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<< 小社與東東的尋寶記 >>

今天是 97 年 12 月 19 日，

小社與東東開始了他們兩天一夜的尋寶旅程，

他們即將依著尋寶圖指示前往苗栗縣南庄鄉……

其中依尋寶圖指示有許多未知的秘密，

包含文化、美食……，

你準備好要跟我們一起去探險了嗎？

Let’s go！

南庄鄉

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小社與東東有一份約定，

無論是誰都必須共同遵守

才能讓這趟旅程更完美～

<< 生活公約 >>

一、前一晚準備行李後提早就寢，使第二天有更充足的體力。

二、穿著服裝要整齊清潔，行為禮貌周到。

三、勿攜帶貴重物品，錢財、相機、行動電話要妥善保管。

四、聽到哨音，應立刻安靜，注意聽宣布事項。

五、依規定時間集合，集合行動要迅速、安靜。

六、活動時，要以小組為行動單位，禁止單獨行動或脫離隊伍。

七、搭車及住宿，要維護整潔並愛惜使用。

八、活動進行時如果有任何不舒服的情形，要立刻向老師報告。

九、每天晚上記得打電話向家人報平安。

十、保持輕鬆愉快的心情，來完成此次交流活動。

我 ，會嚴格遵守生活公約

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小社與東東在出發前編制了一份分組名單，

請問……你在哪一隊呢？每一組都是一個小團隊，

當我們進行團體活動時，都必須依此進行團隊任務！

<< 分隊名單 >>

第 一 隊 第 二 隊 第 三 隊 第 四 隊 第 五 隊 第 六 隊

吳 X 霆 王 X 宏 李 X 逸 陳 X 侖 陳 X 亞 李 X 聰

呂 X 毅 王 X 勝 李 X 憲 呂 X 祥 陳 X 勳 王 X 文

陳 X 瑋 丁 X 生 黃 X 升 吳 X 宇 林 X 茹 江 X 涵

張 X 淇 紀 X 宣 錢 X 薇 蔡 X 庭 黃 X 樺 林 X

劉 X 庭 楊 X 婷 關 X 石 X 伶 曾 X 凌 許 X 嘉

陳 X 安 李 X 璟 張 X 昀 吳 X 瑩 洪 X 晴 蔡 X 妤

李 X 葶 李 X 潔

<< 各隊輔導老師 >>

第一隊：蘇美賢 第二隊：蕭建嘉 第三隊：林冠吟

第四隊：劉淑貞 第五隊：葉琇珍 第六隊：楊乃陶

<< 晚寢老師輪值表 >>

10：00~00：00 00：00~02：00 02：00~04：00 04：00~06：00

劉淑貞、蘇美賢 黃淑茹、葉琇珍 楊 乃 陶 蕭建嘉、林冠吟

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<< 車上座位表 >>

葉琇珍 黃淑茹

李 X 憲 林冠吟 蘇美賢 劉淑貞

吳 X 霆 陳 X 瑋 錢 X 薇 張 X 昀

張 X 淇 李 X 葶 李 X 璟 楊 X 婷

黃 X 升 陳 X 安 紀 X 宣 李 X 潔

陳 X 侖 呂 X 祥 王 X 勝 丁 X 生

李 X 聰 李 X 逸 蔡 X 妤 林 X

許 X 嘉 江 X 涵 吳 X 宇 王 X 文

王 X 宏 呂 X 毅 洪 X 晴 蔡 X 庭

林 X 茹 黃 X 樺 陳 X 勳 陳 X 亞

吳 X 瑩 劉 X 庭 關 X 曾 X 凌 石 X 伶

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小社與東東為了找到正確的尋寶位置，

做了許多行前準備！

他們利用方便的網路搜尋系統，有：

苗栗縣觀光旅遊資訊網 http://www.mlcg.gov.tw/mlcg2/

南庄觀光旅遊 http://www.nanchuang.gov.tw/big5/d/s7.htm

南庄鄉東河村瓦祿風情網 http://www.donghe.org.tw/page_4.htm

Google Map Google Earth 網站搜尋

有誰知道南庄鄉在哪裡呢？

小社與東東研究出苗栗縣南庄鄉的地理位置與交通方式，這樣才能

知道如何到達！

苗栗縣地圖【南庄鄉的位置】

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地理位置

南庄鄉位於苗栗縣東北角，介於獅頭山、鵝公髻山、比林山、樂山與

加里山之間！

東與新竹縣北埔鄉、五峰鄉為鄰。

南接泰安鄉八卦力山，西連三灣與獅潭兩鄉。

本村是賽夏、泰雅、客家族群共同生活的聚落，人口約有 1300 人。

交通方式

由 中山高速公路頭份交流道 往三灣方向下交流道，左轉直接走

124 縣道，接台 3 線後可抵三灣，過三灣市區左轉接苗 124 甲或苗

20 線前往南庄，沿南庄外環道過南庄市區後，下南庄橋左轉苗 21 線

前往 東河村（瓦祿），數位中心就在東河社區內。

東河舊稱「瓦祿（walo）」，是賽夏語蜂蜜與糖的意思，也就是說這

裡曾經是蜜蜂成群的地方。

賽夏族群 分布在瓦祿部落、中加拉彎、鵝公髻、大窩山、大竹圍以及向天湖部落。

泰雅族群 分布在瓦祿部落、石壁、石門、鹿湖、鹿山以及鹿場部落。

社區內設有東河國小、東河派出所與衛生室。

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到了東河之後小社與東東發現，原來這裡風景如此優美，令人心

曠神怡！

周邊環境

南庄 向天湖 為賽夏族群部落群聚地方，更是名聞國際的賽夏巴

斯達隘祭典所在地。海拔高度約八百公尺的向天湖，隨著山上多變氣

候，多變風貌時而清明、時而嵐霧瀰漫，幽靜中更顯神秘。

蓬萊溪 (護魚步道)

蓬萊溪僻處於山野之間．溪流兩側峰巒陡峭．巨石嶙峋，形成山川交

錯之奇景。溪水晶瑩澄澈，從岸邊即可望見成群的魚悠游於水中，有

時還可見到魚群上溯躍石的畫面。來到此，不管是觀賞苦花魚、馬口

魚、石斑、全線蛀的曼妙身影，周遭豐富的植物林相和渾然天成的自

然景致，也都值得細細玩味。

首於 2001 年進行「封溪護魚」的蓬萊溪，經過 2 年多來蓬萊社區居

民的巡守照護，此區已然恢復既有的生態環境，日前賞魚步道已規劃

成蓬萊自然生態園區。

石壁染織坊

由老房子改建而成的工作室，散發著一股素雅的原住民手工藝之美；

可預約染布、織布及框織畫等課程，也可以參觀石壁農場的自然景

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致。

石壁自然農場

園區包括古老農舍整修成的染織工坊、泰雅餐飲部及農場，文化導覽

述說泰雅族部落歷史、神話傳說等，傳統織布技術從苧麻纖維處理、

製線、染色到整經、織作一系列的解說示範，且可親自體驗並將作品

帶回家。

喔！小社發現原來這裡是有名的賽夏部落，因此東東藉著本身對

於賽夏文化的熟悉，向小社娓娓道來……。

賽夏文化

賽夏人是以地域和親屬關係之圖騰氏族為社會組織的基本構成

單位，三五同姓（同圖騰）家族聚居為一聚落並形成一基本地域團體，

也是與氏族祭團一致單元。若干毗鄰的聚落聯合成一個村落，村落中

的同姓家族則組成各姓之氏族祭團，是為各姓共有耕地，漁區互助之

單位。在經濟生產活動方面，賽夏族早期也是事游耕、山地燒墾及山

區狩獵。後來漸漸受到周圍強勢民族的壓迫，土地利用範圍逐漸狹窄，

而轉變為定耕農業和林業的型態。

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祭典活動

賽夏族人對於祭典的分工非常清楚。如祈雨祭由潘姓主持。祈睛

祭由夏與蟹姓主持。鎮風祭由風姓長老主持。敵首祭由豆姓長老主持。

這些規範，來自族裡的神話傳說與歷史經驗。

舞蹈活動

賽夏族人的社會中所見的舞蹈主要項目僅有矮靈祭。矮靈祭呈現

了矮人與族人相處的情形（如矮人拉著懶惰的賽夏人去看豐收的田地，

以快舞步的方式呈現），到哀泣之處，舞步緩緩前進，快速的旋轉與

定點跳躍呈現了族人驅趕矮靈的心裡反映。會使用「臀鈴」

（tapangaSan）作為舞蹈道具。

矮靈祭：

演變至今，在每隔一年的農曆十月半月圓期間舉行。前一個月左右，

南北兩祭團結芒草約期(papoe'oe')。此時芒草開花，矮人準備動身回來，

族人也開始練唱矮人祭歌（平時不能唱跳矮人祭歌）。祭典前約一個星期，

南北祭團在苗栗南庄河邊相會 (aiyalaho)，解決族內問題，商討祭典事宜。

正式祭典開始要殺豬 ，做化解糾紛和祭告秉報儀式，然後各姓氏祭團（朱

姓領先）在天將明之際唱第一首招請之歌 raraol，舂打小米或糯米並蒸成

米糕(tinobn)，連同酒和魚請歸來的矮人用餐。次日傍晚展 開連續三晚的

歌舞，第四日清晨太陽升起，唱跳送別之歌。

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音樂活動

賽夏族除了一般所唱的歌之外，矮靈祭的祭歌最為重要。一

般的歌流傳不多。矮靈祭的歌，由於每二年一次祭典中，由集體

一起歌唱，且祭歌需要很長的時間吟唱，所以在族人中廣受流傳。

除迎神歌之外其餘都伴有舞蹈。而祭歌歌詞內容非常具文學價值。

賽夏族兩年一度的矮靈祭，對賽夏的音樂文化十分重要。祭歌的

質量相當相當豐富，曲調也彼此異趣。矮靈祭歌詞包括《招請歌》、

《出草歌》、《行樂矮人故地》、《雷女之歌》、《送神之歌》等，祭

歌幽雅悲涼顯露出對矮靈的那份恩怨交錯及原始部落巫術的神

秘氣氛。以歌曲而言，追述了矮人的教誨與祈求農作物的豐收。

樂器方面主要使用膜笛、杵、竹筒、臀鈴。

當你隨著小社與東東探險至今，是否對「賽夏文化」有了初步瞭解呢？

□ 有，而且想再進一步認識！

□ 還不太懂，但仍想繼續看下去！

臀鈴（tapanga san）

又稱背響，是賽夏族特有的樂器，主要由竹管與薏仁的果實穿

綴而成，目前有些臀鈴用銅管代替竹管。

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出生禮

以前的賽夏族人在生子三日後，必須派人通知母家，因處於

強大漢族與泰雅族之間，故極望多產而重男輕女。生男（Imapah

ks aha buhiol，指多一張弓）帶箭鏃、糕餅至母家門口通報，母

家則由一青年持鏃與餅與通報者互換。

成年禮

十五歲時要打斷兩顆牙齒，表示長大成人。成年儀禮與祭軍

神一併舉行。祭軍神常用敵首，參加祭儀的青年，要飲祭敵首的

酒，用以取得成年資格，但現在已無此儀禮。

婚禮

男子二十至三十歲，女子十七、八歲至二十歲為適婚年齡，

原則上男女年齡相彷或男長於女數歲，男方便可請氏族長輩至女

家求婚。女家如表同意，便會和求婚者互換烟斗完成許婚儀式。

喪禮

賽夏族人認為衰老疾病死者為善終，橫死與戰死者都算惡死。

橫死者就地掩埋並舉行火祭，並且在掩埋的地方放置石堆表示禁

忌。衰老疾病的族人在彌留時，家人將他移至地面後淨身，等親

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人斷氣後幫死者盛裝打扮，接著將死者扶起以布包裹。

播種祭（Pitaza）

定期在四月舉行，由主祭一人在某一天的午夜十二點過後，

獨自在預先選好的一塊地上插上一根兒茅（茅草的一種），按著

閉上眼睛，將小米種籽灑向田地，儀式就算結束。主要

是祈求今年的農作豐收。目前只有向天湖還保有此祭

儀。

祖靈祭（Pas-vake）

主要是祭祀去世的列祖列宗。舉行的時間不一定，由二位長

老主持，將插有豬肉、黏糕的供品及酒攜至屋後空地行祭。祭品

分為二份，向東的給善靈，向西的給凶死的靈。祖靈祭的另一個

目的是家族成員的認定，透過儀式成為家族的一份子。

祈天祭

祈天祭為賽夏族與自然對話的祭儀，一年一小祭，隔年一大

祭，祭拜神祗為天帝、天后，目的為祈雨、祈晴，或為鎮風、驅

疫。主祭為潘姓宗族擔任，祭場坐落著竹編的靈屋、祭屋。第一

天南北各姓氏代表聚集於山下河畔集會，次日宰殺豬只作為祭品，

最後一天開始祭神儀式。每年的3月13日至15日連續舉行三天，

整天不能進湯水，直到儀式結束才一起分享飯糰。期間不得折損

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植物，祭品不可見天，須在房內用手吃飯。據說祭典期間必定放

晴，十分靈驗。

特殊文化

※氏族姓氏 大都以動植物及自然現象作為氏族名號，如：風、

根、夏、蟹、日、章（樟）等 15 個姓氏

※紋面與紋身 男女皆有，紋身則是獵頭勇士的專利，通常刺

青於胸前。男子成年時在上額及下顎各刺一列紋飾。女子僅刺在

上額。和泰雅族在雙頰刺上寬邊的 V 形紋飾不同。獵過二個人頭

的男子則在胸前左乳肋骨刺第一道紋，獵三個首級者在右乳肋骨

刺一道紋，往後如有收穫依次再加刺紋。

※ 肩旗（kilakil）又稱「舞帽」、「月光旗」，是各氏族的代表。

南、北群的造型不同，肩旗上面寫有家族的姓氏，在矮靈祭時獨

立繞行於祭場，通常由族裡的男子負責扛旗。

※ 神鞭（Patbutu）是南賽夏族人南祭團舉行矮靈祭時使用

的法器，北賽夏的儀式祭典中並不使用。神鞭由南賽夏朱姓男性

負責使用，若朱姓以外的人揮舞賽夏族人認為會遭受天譴

或不幸。傳說神鞭象徵百步蛇，有制煞避邪作用。神鞭的

功能和意義在南賽夏族的眼中是一種傳統信仰又可 以撫

慰他們心靈。在矮靈祭典的時候，會有許多病患、

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小孩、婦女和老人都會上前去觸摸舞鞭者的背部，據說這樣可以

掃除邪魔，祈求諸事平安。

飲食文化

旱稻和芋頭是賽夏族人平日的主食，其次為小米、藷、芋、

山芋、玉蜀黍、菜豆、赤豆、木豆等。以稻或小米煮成乾飯，以

糯米、糯小米搗成糕；以棕葉裹糯米飯；米與藷、芋、豆類或蔬

菜混合煮成飯。此外，山溪中盛產的鯉魚、鰻、蝦蟹及捕獵的山

產都是賽夏族人主要肉食來源。另外，較特殊的是，賽

夏族因為擅長「養蜂」，所以他們不僅會食用「蜂蜜」，

還會吃「蜂蛹」。而賽夏族人也擅長釀製小米酒，在祭

典時飲用，平時則喝糯米酒，或用來招待客人。

目前賽夏族人的生活方式已經改變，因此飲食方式已大不相

同，但至今還有數種普遍被族人視為代表性的食物，如：

米糕：是現在傳統儀式中必備的代表食物，經常切塊分食。

生醃豬肉或魚：以一層蒸煮熟的米飯夾一層生肉或生魚，層層相

夾浸釀發酵至骨酥肉軟發出酸味。

糯米酒：是儀式過程中得重要祭品，以前小米酒也甚為普遍。

哇～原來賽夏文化與我們一般生活習慣還是有點不一樣喔！

如你認為對下列賽夏文化已經瞭解了，請打「V」

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□ 飲食文化 □ 特殊文化 □ 祈天際

□ 播種祭 □ 祖靈祭

傳統服飾

賽夏族服飾展現該族社群關係或分類的思考原則，與文化認

同和社會互動有密切的關連。以下分析賽夏族傳統服飾的類別、

社會文化意涵、和外界影響的變化方向，以呈現其歷史文化特

性。

賽夏語對衣服的通稱為 kayba:en；泛指所有身上穿戴的各種

衣服類型。早期製作衣服的主要材料是婦女自織的麻布。其他毛

料、棉布、化學布料都是十七世紀以來與南島語系以外族群接觸

以後，因交換或購買而陸續取得的新材質。皮革的利用在穿戴上，

主要是作為遮雨的披風，以及製作背掛的煙草袋；很少製作成正

式服裝。一般而言，傳統衣服的類型主要包括以下幾種：

A.長衣:

長衣是賽夏族傳統長服中最基本的類型。早期

的形式以無領、無袖為其特色，由未加任何剪裁的

二片織布左右併合，直接縫製而成的方衣式長衣。無論男、女都

穿著同樣式的長衣。日常工作時穿著麻布原色或素色的長衣。祭

儀時，則穿上色彩鮮艷、紋樣華麗的長衣；傳統形式以白、紅、

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黑三個顏色為主，白色為底、紅色為織花的主要元素、黑色用來

夾織搭配、襯托或凸顯出紋樣效果。

B.無袖短上衣：

是祭典時加穿在長衣之上的禮衣。全件以紅色為底，

夾織以紅、黑、白為主要紋飾；花紋的組合安排背面是左

右延伸的橫狀結構，正面紋飾多為直線和對稱的左右延伸

織紋安排。無袖短上衣的樣式大致可分為兩種：一種是未加剪裁

的方衣形式；一種是小圓領剪裁，並在領口、袖口包布鑲邊的短

上衣；其中未加剪裁的方衣形式應該是較早的類型。賽夏族也普

遍穿著泰雅式的短背心，較短，與之搭配的長衣有特定類型。賽

夏族雖不明顯區別男、女穿著的短背心衣形式，但一般認知上是

以鑲飾方式作為判斷標準，如：女子背心的鑲綴較為華麗，運用

貝珠、塑膠珠、亮片、鈕扣、銅鈴等各種可以取得的鮮豔亮麗的

飾物。男子背心上的鑲墜較少，主要利用貝珠、鈕扣、銅鈴等為

主。

C.腰裙:

與漢人接觸之前，是賽夏族婦女下身穿著的衣服。腰裙長及

腳踝，以約 90 公分長、150 公分寬的長方形的麻布塊兩端繫繩

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而成，紋樣以橫線式條紋為主；穿著時圍綁在腰間繫結於右端。

由於賽夏族的長衣、短背心都不是性別分野的主要象徵符號，而

僅限女人穿著的腰裙，在服飾項目中就具有重要的區分意義。

此外，現代的腰裙，在紋飾表現上加入許多與過去不同的圖

案要素；例如，過去僅在長衣上織的『卍字紋』、菱形紋，或其

他原住民族的紋樣，都被用來作為腰裙的裝飾紋樣。此種現象顯

示現代腰裙除已非婦女特有的服飾代表項目，而成為本族認同或

原住民文化認同的重要象徵，因此增強族群性特色是發展趨勢。

D.遮陰布：

褲子未傳入時，是男子遮蓋下身所穿著的布塊。主要是用一

塊很長的長方形布塊，折疊後在腰間纏繞兩圈打結於腹前，讓剩

餘的布端自然在前面下垂，形成前、後兩層遮蓋。據推測賽夏族

在一百多年前，因漢式褲子的傳入和流行，遮陰布逐漸被取代。

E.胸衣：

遮蔽前胸的胸衣，是由二十公分左右大小的菱形布塊製成；

布塊的頂端和左右兩端繫有繩條，用以綁在頸部和背部固定。

飾物

頸飾：將貝珠、貝片、琉璃珠等綴成的帶狀飾物。

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胸飾：圍掛在胸前，用貝殼、琉璃珠、人牙、豬牙串成。

腰飾：用麻線織成的腰帶。

臀飾：貝響，祭典時舞蹈中使用。

其他尚有腿飾、腕飾等。

居住特色

※ 寢床各自獨立較具私密性。

※ 起居室與炊事間分開。

※ 中央空間的形成。

※ 中央空間具宗教性、儀式性的功能。

※ 住家以竹子為壁面與屋頂，外觀呈現不規則的矩形。

找到這麼多寶藏，想必你一定覺得收穫很多吧！

請寫下你的心得與大家分享～

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社子頌 彭英峰

社子----我美麗的故鄉， 老師勤奮，學子認真，

伴我成長， 排球、羽球、田徑、桌球、棒球，

陪我茁壯， 寫下了北市體育名校的風範！

由懵懂到啟悟， 語文、美勞、合唱、直笛、節奏樂團，

由羞澀到青春， 更是北市優質、藝術的表率。

社子一如皓月清輝，

映我以明鏡無霜。

看---- 美哉！社子！

香火鼎盛的福德宮， 妳有田園的秀麗，淡水河的吟唱，

慰藉了出外人思鄉的情懷； 無時無刻勾畫出一幅柔美的景象，

椰林茂密的三樂公園， 我願坐擁社子島的懷抱！

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留下了少年飛揚的歌聲； 遠眺靜臥如佛的觀音山，

幽雅聖潔的三角埔教會， 俯瞰柳絮紛飛的基隆河，

滋潤撫慰了奮鬥的心靈； 啊！美麗，純樸的社子，

蛻去彩衣的社子戲院， 妳是我永遠的故鄉！

流傳著豐碩的民俗戲曲，

雖然曲已終，人已散，

但歡笑的回憶依舊在。

寬廣的社子堤防。

碧草如茵，水風輕，彩霞明，

散心、踏青、嬉鬧、運動、

蓬勃的氣息，

猶如雨中燕飛舞，

令人欣羨，神往。

車水馬龍的社子市場，

充滿著詼諧、逗趣的叫賣聲，

小販、店家、中盤商齊集吶喊，

彷彿貝多芬第九交響曲的驚人氣勢，

叫人讚嘆、驚喜！

百年的社子國小，

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孕育出無數的國家棟樑，

東河初體驗

一、認識地理位置

1、校際交流的日期是 。

2、校際交流的學校是 （ ）國小，它位於（ ）縣

（ ） 鄉，校長的大名是（ ），全校有老師

（ ）人，有學生（ ）人。

二、認識新朋友

1、這次我認識了新朋友，他們的名字是-

。

2、我和新朋友的溝通方式

是 。

三、我的發現

1、你發現了嗎！當地人的姓氏有什麼特別的地方？

。

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2、東河國小讓我印象最深刻的事物 :

。

東河見聞錄

映象之旅

見證時刻

我見我聞

心動的一刻

23

美味紀錄

我的小日記 : 凡走過必留下足跡，請把活動中讓你最難忘、最感動的事物、事件記

錄下來………