高雄史蹟探源第五講

主講人：謝貴文( 國立高雄應用科技大學文化事業發展系助理教授 )

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台灣歷史發展與民間信仰李亦園以漢民族來台定居的歷程，分析各時期所祭祀的神明：（一）渡海階段，因移民須以不成熟的航海技術面對「黑水溝」的凶險，故多供奉媽祖、玄天上帝等海神，以祈求平安渡臺。（二）開拓階段，因須面對臺地瘴癘瘟疫的威脅，故多奉祀「王爺」等瘟神，以安定恐懼心理。（三）定居階段，因須組成堅強的社群團體，以爭取土地、水利等資源，故多以同一地域所共同供奉的神衹作為團結整合之象徵，如漳州人拜「開漳聖王」、泉州同安人拜「保生大帝」、安溪人拜「清水祖師」、三邑人拜「廣澤尊王」等。（四）發展階段，因人際關係網絡的建立，特別是商業性的交往，亟需一種講信用、重義氣之象徵作為行為的準則，而有「關公」信仰的產生 。

玄天上帝

左營元帝廟

元帝廟為左營舊部落一甲至七甲的公廟，居民習以「大廟」稱之。本廟奉祀北極玄天上帝為主神，《鳳山縣采訪冊》記載為光緒十九年（ 1893 ）林源和董修。元帝廟最初供奉的神像為玄天三上帝，為明鄭時期二甲曾姓族人在萬丹港捕蝦時所撈起，將其丟棄後又在他處撈到，如此反覆多次，乃決定加以供奉，神明亦保佑曾姓族人漁獲豐收。

台灣的媽祖信仰媽祖又稱天上聖母，為台灣最具影響力的神明。媽祖出生於福建莆田縣湄洲嶼，其母王氏因夢觀音大士而有孕，媽祖出生時頗有異相，但生後數月未聞哭聲音，因命名為默。默娘幼而聰明，十六歲時，屢顯神異，常駕雲飛渡大海，眾號為通賢靈女。其後十三年成道，白日昇天。

台灣的媽祖信仰媽祖生前靈驗事蹟頗多，較為人知的是其父與兄渡海北上，時西風正急，狂濤震起。媽祖正在家機織中，忽緊閉雙眼，臉色頓變，手持梭，足踏機軸，其狀宛如恐失所挾者，怪而急呼之，梭遂掉落。媽祖泣曰：「父親無恙，兄已歿。」少頃報至，果其然。蓋閉睫之時，足踏者乃父之舟，手持梭乃兄之舵，被叫醒時足仍踏機軸，父乃獲救，但手中之梭掉落，兄乃滅頂。由於這則靈驗事蹟流傳甚廣，媽祖遂被後人賦予海神的性格。

台灣的媽祖信仰

媽祖信仰會在台灣大為盛行，主要是因為祂與觀音菩薩一樣，都具有母性的形象，也都能庇佑航海安全。媽祖的母性神特質，也表現在稱呼上。在廣東地區稱媽祖為天妃或天妃娘娘，莆田地區稱呼為娘媽，台灣則稱為媽祖婆，尊稱為天上聖母。女性成神稱為「媽」，媽祖生前人稱默娘，未婚而逝而成神，故稱為「娘媽」。成神之後，年齒也會增長，故稱「媽祖」，再加上「婆」字則表示更老一級，故稱為「媽祖婆」。又尊稱媽祖為天上「聖母」，則更是將其母性神的特質表現到極致。

台灣的媽祖信仰官方的提倡也是媽祖信仰盛行的原因所在。台灣幾間具有歷史的媽祖廟，都留有媽祖佑助官軍的事蹟，如胡建偉《澎湖紀略》記載澎湖媽祖廟，曰：「（康熙）二十二年，我師征澎湖，恍有神兵導引，後屯兵媽宮澳，靖海侯施琅謁廟，見神衣半濕，始悟實邀神助。」鹿耳門天后宮則與國姓爺的關係密切，相傳明永曆 15 年鄭成功率大軍從金門出發征台，抵達鹿耳門因水淺不得入，乃設香案叩媽祖，祈漲潮水。後果水升丈餘，大軍得以登陸鹿耳門，驅逐荷蘭人。

台灣的媽祖信仰鹿港媽祖廟亦有佑助官軍的神蹟，相傳乾隆 51 年林爽文亂，福康安率大軍從鹿港上陸，忽起大風，舟船傾覆，於是虔禱媽祖，終得登陸。媽祖為清廷列為祀典正神，每年春秋皆有例祭，官方的認可與提倡更帶動民間的廣泛信仰。

旗後天后宮

旗後天后宮是高雄市歷史最古老的寺廟，創建於 1673 年（明鄭永曆 27 年）。當時有漁民徐阿華，因遇颱風漂至旗後，見此地為捕魚、定居的好地方，乃回鄉邀集同鄉漁民攜眷前來定居，並隨身迎奉湄洲媽祖來台，而四處捐緣建祀媽祖宮以為守護神。

旗後天后宮而 1691 年（康熙 30 年）旗後人口日漸稠密，徐阿華等因恐廟產被奸貪之徒侵佔，乃邀洪、王、蔡、李、白、潘六姓頭人丈界廟地，並合立開墾字乙張以杜絕爭端，從此，旗後便以媽祖廟為中心逐漸發展開來，成為高雄市最早的商業中心。18世紀（清乾隆年間）庄民鳩資重建，將茅竹改建為石材廟體。 1948 年（民國 37 年）蔡文賓等信徒籌款重建為現今廟宇。

旗後天后宮其平面格局屬兩殿兩護室之形式，前殿與正殿間又以一亭相連。中門石獅造型優美、石質堅良，尤以廊牆下花崗石花鳥堵最具古拙味。另外，木門扇上的歷史人物及麒麟木雕，姿態生動栩栩如生，皆為不可多得之民間藝術傑作。廟側天井有口 1886 年（光緒 12 年）所鑄的鐘，及 1892 年（光緒 18年）的木楹聯一對：「旗峰煥彩得光照，鼓嶼來潮汐信通」，左護室內更供有一艘王爺船，處處顯露這座濱海廟宇的特質。

旗後天后宮

天后宮還有記載著當時歷史背景的石碑二方：一為民間、一為官方所設。船戶公約碑：於咸豐九年立。其意旨在說明當時打狗港內多淺灘、暗礁，無法讓太多船隻一起進港，因此各船戶間約定相互協助所立的公約。嚴禁勒索以肅口務示告碑：同治元年立，由於打狗於 1863 年開港後，當時旗后的駐防官員常藉機索賄，引起通關民眾不滿，立此碑於渡口附近告誡為守關駐防官員。

楠梓天后宮

位於楠梓路一號的天后宮，原名為楠和宮，在清乾隆二十九年（ 1764 ）編纂的《重修鳳山縣志》即有記載，因此興建年代應在二百三十多年前。在清領台灣初期，楠梓坑街即已形成，街屋眾多，為府縣的交通要道，也是鳳山、旗山、岡山三地的交會點及貨運集散地，故有「三山歸一坑，前街透後巷」的俗諺，而楠梓天后宮也正見證早期楠梓坑的繁華歲月。

楠梓天后宮為一座兩進式兼帶左右護龍的傳統古廟，夾雜在周邊的現代高樓中，顯得很不起眼。該廟雖曾經局部整修，但建築主體大多保持原貌，正殿上方懸有乾隆年間的「神昭海表」匾額，在右護龍上方則立有光緒五年（ 1879 ）的「鄧邑侯禁碑」，為當時鳳山知縣禁示丐眾不得強行索討店家、民宅之碑。

楠梓天后宮

尤為難得的是，楠梓天后宮尚保有出色的傳統藝術文物，無論是屋頂的剪黏裝飾、三川門上的石雕與木雕、左右護龍的磚雕，或是交趾陶燒的對拼場景、馬背山牆的懸魚花草、規帶間的紋飾作收等，皆為難得一見的經典之作，具有高度的藝術價值。

楠梓天后宮

保生大帝信仰的起源 保生大帝本名吳夲，北宋福建泉州府同安縣白礁鄉人，根據南宋的青礁慈濟宮碑文，首見對吳夲生前形象的描述，曰：「弱不好弄，不茹葷，長不娶，而以醫活人」。吳夲死後，高超醫術仍為後人傳頌，甚至逐漸予以神化，曰：「既沒之後，靈異益著，民有瘡瘍疾疢，不謁諸醫，惟侯是求，撮鹽盂水，橫劍其前，焚香默禱，而沉疴已脫矣。」此一逐漸形成的保生大帝信仰，在地方士人的積極推動下，終獲南宋王朝的肯定，敕封「慈濟」廟額及「忠顯侯」、「英惠侯」等爵號。

保生大帝的神話一為吳夲出生、修行、得道的神話，如「成夢懷胎」、「白礁飛升」等；二為保生大帝行醫救人的神話，如「醫龍目」、「治虎喉」、「神方化骨」、「揭榜醫太后」等；三為保生大帝在醫術以外之神蹟，如「輸米濟急」、「露幡救駕（泥馬渡康王）」；四為保生大帝與其他神祇的神話，如「媽祖與大道公鬥法」、「玄天上帝借劍及保生大帝收三十六神將」等。

高雄市的保生大帝廟宇

高雄市的保生大帝信仰起源甚早，根據文獻推斷康熙五十八年之前，在今高雄市境內的保生大帝廟有四，分別位於鳳山上莊、縣署前大街（左營慈濟宮）、半屏山後（後勁聖雲宮）及興隆莊新岐鳳；而至乾隆二十八年間又增加一座，位於興隆莊萬丹港口。

高雄市保生大帝廟宇的廟會節慶

「店仔頂豬，埤仔頭戲，大廟孝牲禮，大道公蕹菜把」，乃在描寫當地普渡實況，大道公廟即為慈濟宮，則以蕹菜把致祭。左營萬年季活動重頭戲「迎火獅」也是源於慈濟宮的「放火獅」。後勁甘尾會。前鎮廣濟宮戲獅甲藝術節。

左營啟明堂與春秋閣

左營啟明堂與春秋閣