Jone Martinez e Iñaki Barcena

Xabier Zubialde Legarreta

EHNE

Mario Rodríguez

Félix Placer Ugarte

José Luis Orella Unzué

Mikel Ika tzategi E txegia

Víctor Peñas Sánchez

Fracking Ez Araban

José Allende

Josu Imanol Unanue Astoreka

gure+gerokoen ama lurraen favor de la tierra

252. zk. • 2014 • 4 €

aurkibidea

Argitaratzailea: Herria 2000 Eliza Elkartea

Erredakzioburua:Jexuxmari Zalakain

Erredakzio-kontseilua:

ArabaFélix Placer, Agustín Gil, Pablo Corres, Jesús Valencia, José Ramón Pérez

BizkaiaJosemari Erdozain, Kepa San Pedro, Martin Orbe,Tere García de Eulate, Kepa Martínez de Lagos, Joseba Basterra, Mikel Garmendia

GipuzkoaPaulo Agirrebaltzategi,Fernando de Bourthoumieu

NafarroaKepa Ezeolaza, Koldo Igeltz, Xabier AgurruzaLino OtanoJosetxo Menéndez

Ipar Euskal HerriaEmile Larre, Mitxel Lekuona, Mikel Epalza, Beñat Amestoy

Banaketa:Goyo Ubierna

Argazkiak: Laurentz

Ilustrazioak: Mikel Orbegozo

Helbideak/Direccionesh2000e@gmail.comwww.elizaherrian.com

Direccion PostalHERRIA 2000 ELIZAMons. Remigio Gandasegi, 6-6º D48006 BILBO (Bizkaia)

Depósito Legal: BI- 1500/1978

Diseinua eta Fotokonposizioa: ABZ. Huertas de la Villa, 26 y 28 (lonja)48007 BILBO

a t a r i a n

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Bizi tzaz inguratuta gaude, (eta herio tzaz ere bai) izatez, giza-semeok denok bizi gara bizi-tzari esker, eta bizi tza barik gure uniber tso guztia puztu egiten da eta desagertu. Jakin-tsuek uste dute gure mundu honek, bertoko

bizi tzak, ez duela mugarik, nahiz eta munduaren bizi tza gal-tzen joan.

Zenbat balio du bizi tzak? Behar bada, galdera hau astakeria bat izan daiteke, bizi tzak ez duelako inolako preziorik. Be-har bada, bizi tzak ez du gaur gehiegi balio, errazegi gal tzen baitugu gure al txorra. Eta urte asko pasa ondoren, herioz zi-gorra indarrean dago oraindik eta behar bada, gero eta legi-timitate zabalagoarekin. Eta herri askok eta gizaseme askok nahi dute herioz zigorra, gaiztakeriaren bat egiten dutenei zigor hori eran tsiz: bizi tza kendurik.

Sarri, herio tza baten ostean, geure burua anima tzeko, zori-gaiztoa jasan duenari esaten ohi diogu, bizi tzak aurrera da-rraiela, eta ezin dugula ezer egin barik lasai gelditu, bizi tzak ez baitu indarrik gal tzen. Gaur egun ugari aipa tzen da “bizi­tzaren kalitatea” eta, inolako zalan tzarik gabe, kalitate ho-rrek eska tzen digu bizi tzaren baldin tza guztiak zain tzea eta babestea. Gure Lurra AMA baten an tzekoa da: AMA LUR. Eta lurra astin tzen dugun bakoi tzean, Amaren al tzoa apur tzen dugu eta bizi tza guztia lehertu egiten dugu.

Arazo handia. Egia bada, gaurko lur osoa desager tzeko arris-ku handian dagoela, ezin dugu txan txetan ibili eta estu gabe. Ondo ikusiko dugu ale honen barruan Ama Lurra bere jainko-tasuna gal tzen doala: i tsasoak gaindi tzen, errekak zikin tzen, zeruak ozonoz bete tzen, izo tzak ur tzen, basoak zuhai tza ba-rik geldi tzen... zer egin hori dena geldi tzeko? Behin baino ge-hiagotan bildu dira lur hauen agintariak, baina zer lor tzeko? Ezin dute/ez dute nahi adostasunik lortu, Estatu bakoi tzeko interesak desberdinak direlako.

Lur honetan bizi gara, hau da gure lurra, gure Ama Lurra: mai-te dezagun biho tz guztiz! Jakin ere ez dakigu zer aurkituko dugun lur hau desager tzen denean. Uniber tsoa neurrigabea da eta gizasemeok nanoak gara, oso txikiak, arroak izateko oinarri bakoak.

bizi tza

Zuri, harpidedun eta kolaboratzaile horri / a tí, suscriptor-a y colaborador-a:Proiektu honetan partaide eta sostengua zarenez gero, uste dugu jakin behar duzula dugun egoera.

Erredakzio lana eta kolaboratzaileen ekarpenak dohainik izanik, bolondres lana beti, gastuak maketatze, inprimatze eta zabaltze lanetan doaz.

Gaur 612 harpidedun gara (adinak eta egoera ekonomikoak murrizte txiki bat dakar azkenaldian) eta hauen ekarpen ekonomikoarekin aurrera jarrai dezakegu, kuotak igo gabe oraingoz; harpidedun kopurua handituz gero, kuotak jaistea ere posible genuke; egoera latz honetan mesedegarria litzateke, noski! Anima ezazue, beraz, inguruko jendea eta emaguzue zuen iritzia hobetzeko bidean (h2000e@gmail.com)

Mila esker zuen erantzunagatik... eta AURRERA!

Es importante que quienes sois partícipes y soporte tengáis información sobre la situa-ción de la revista. Siendo fruto de un trabajo voluntario su elaboración, concepción, redac-ción, colaboraciones, etc. la carga económica va unida a su publicación en papel y distri-bución. Contamos con 612 suscripciones, donde se va notando la pequeña sangría de la edad y el momento económico. Con todo, las cuotas actuales nos permiten continuar sin incrementarlas. Incluso un aumento de suscripciones permitiría reducir las cuotas.

No dejéis de dar vuestra opinión sobre el producto en contenidos y forma (h2000e@gmail.com) y, si os parece interesante, impli-cad más gente en el proyecto. Si merece la pena, ESKERRIK ASKO eta... aurrera!

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h e r r i a e l i z a

La verdad es que lo primero que nos salta a la mente esta larga temporada es la corrup-ción de la “casta” política y su latrocinio en consonancia con el de la banca y las grandes empresas. El hedor que desprenden es inso-portable e imposible de eliminar, aunque se

use el mejor método (incluído el gipuzkoano) de elimina-ción de residuos.

Y yo que comenzaba el año señalándolo como “el año de la paciencia”... Aunque me cubría la espalda con el añadido de “con la esperanza que nos da la lucha”, apelando a la vez a que “sólo nos queda un esfuerzo más”.

Reconozco que para mantener la esperanza vamos a tener que seguir haciendo más de un esfuerzo, prorrogar una dura lucha y seguir creyendo que detrás de las negras nubes hay un sol radiante.

Desde estas líneas os invito una vez más a no dejarnos arre-batar la sonrisa cargada de futuro, porque el repulsivo a ese espantoso hedor, algunas personas lo encontramos en la vivencia de ese Jesús liberador cuyo nacimiento vamos a re-cordar, y en los edelweis y los “ranunculus ophioglossifoliuis” que aparecen desde los Alpes hasta nuestros Pirineos y en las personas que como Rémi Fraise siguen defendiendo con su vida las flores y la siguen entregando generosamen-te para que Ama Lur recupere la armonía y buen vivir que nos ofrece a todo el mundo y que otros intereses intentan impedirlo.

Una vez más, a finales de octubre, los cuerpos antidisturbios de la policía, esta vez francesa, asesinaron con una granada a Rémi Fraise, un joven ecologista de 21 años, en una pro-testa en defensa del humedal del Testet, en peligro por la represa de Sivens (Midi-Pirénées).

Rémi era miembro de un grupo botánico y protector de la flor “ranunculus ophioglossifoliuis” que crecía en los hume-dales que la presa de Sivens iba a hacer desaparecer. Le qui-taron la vida mientras defendía pacíficamente a su flor.

Y si el coronel (o quien dirigía la operación) no tiene quién le escriba, como diría el Nobel y gran persona, recientemen-te fallecido, Gabriel García Márquez, este humilde botillero quiere escribirte, Rémi, unas sencillas y sentidas líneas, aun-que estén mal escritas.

No conozco tu flor pero seguro que comparto contigo el conocimiento de la flor del edelweiss que, como bien sa-brás, en el lenguaje de las flores significa “escríbeme”. Y eso intento. Su belleza y fortaleza, a pesar de su aparente fra-gilidad, han alimentando una leyenda viva, un símbolo de valor y coraje.

La leyenda más extendida cuenta que los hombres que pre-tendían probar su amor tenían que subir más de 2.000 me-tros para conseguir una y entregarla a su amada. También se dice que tomó su color de la luna, y que es capaz de huir de los esfuerzos de los hombres que la persiguen, elevándose cada vez más en la montaña.

Representa el honor, el mundo de los sueños y el amor eter-no, que nunca se secará. Su imagen es considerada como el reflejo perfecto de una belleza extraña y sosegada.

Capaz de sobrevivir a más de 3.000 metros de altura y so-portar temperaturas extremas. Pero ha habido que declarar-la “especie protegida” por ser codiciada por tanta gente.

¿Por qué a tí y otras personas como tú no se os protege y, por el contrario, se os quita la vida? Me queda el consuelo de que en lugares recónditos y aparentemente inaccesibles sigue creciendo el amor a la vida, siguen creciendo flores de nombre Rémi, Gladis, …

el botillero de la callehan cortado un arbol... sembraremos una selva …eta segi aurrera!

a p a r t a d o

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Pero vamos a luchar para que nadie intente llevaros a su casa. Sólo pedís unos pequeños rayos de luz y una pequeña hendidura para poder sobrevivir, para mostraros sencillas y bellas, pero a la vez únicas, anunciadoras de las bondades de Ama Lur.

Únicas..., pero no sólas. Lo que parece una sola flor de color blanco, grisáceo o amarillento, son en realidad un conjun-to de diminutas florecillas que han evolucionado y crecen agrupadas para sobrevivir. Los elementos centrales de color amarillo son capítulos, donde se agrupan flores tanto de género masculino como femenino; y lo que parecen pé-talos blancos, en realidad, son brácteas, estructuras que la protegen durante su desarrollo.

Tú tambiém te has convertido en edelweiss o en una selva, como rezaban los carteles que junto a antorchas encendi-das portaban el otro día en Baiona en la concentración de homenaje y protesta por tu muerte: “Ils ont coupé un arbre, nous sèmerons une forêt! eta segi aurrera!”

Os trataron de “hippies y perroflautas que no respetan nada”, cuando quienes no respetaban nada eran quienes querían destruir una reserva de biodiversidad de gran valor, para favorecer a unas decenas de agricultores con un mo-delo de explotación intensivo.

No valían vuestras huelgas de hambre, ocupación de terre-nos, chabolas en los árboles, desobediencias a lo largo de estos últimos años, para evitar la desaparición progresiva del mundo agrícola y de los ecosistemas naturales. El hurto del debate público y la razón de la fuerza bruta radicalizó más vuestra propuesta … hasta que decidieron talar un ár-bol lleno de vida, una edelweiss, un “ranunculus ophioglos­sifoliuis”.

Te diré que habéis conseguido que el ejecutivo francés haya tenido que reconocer su mortífera acción y que no puedan ser utilizadas más ese tipo de granadas que “no producían heridas mortales”; que han parado la obra, que la Ministra de Ecología confía ahora en que “se sienten bases serenas” para buscar “soluciones equilibradas” que permitan “recon­ciliar la protección del medio ambiente con la creación de actividad económica”.

Has (habéis) conseguido la adhesión y simpatía de multitud de pequeños agricultores, ediles locales y jóvenes del mun-do universitario.

Brasil, las riberas del Tigris y Eúfrates, Euskal Herria (Esa, Itoiz, …) entienden bien tu lucha, tu entrega, tu muerte, re-pleta y origen de vida.

ESKERRIK ASKO Rémi … eta SEGI AURRERA! Guk ere!

Holan, URTE BERRI ON!

pregunta, pregunta, … que algo sabes

1. Zuk ere uste al duzu klima aldaketaren aurkako burruka gizateriaren gaur egungo eginkizunik garrantzizkoenatarikoa dela? Zeregin horretan zein herrialdek uste duzu duela munduko lidergoa?

2. ¿Quien ha sido el primero en proclamar los derechos de la Madre Tierra o Pacha Mama y en enarbolar la filosofía andina del “buen vivir”, viviendo en armonía con ella? ¿El mismo que no limita el concepto de derechos humanos a los políticos, sino que los extiende a los económicos, sociales y culturales, tutelando su cumplimiento en la práctica? ¿Sabías que “los principios del movimiento indígena son la Vida, la Madre Tierra y la Paz” y que estoy hablando todo el rato del Estado Plurinacional de Bolivia, con un Presidente indígena, el primero, al frente.?

3. ¿Sabías que la Ertzaintza multó en agosto a una joven por llevar tatuado el símbolo pro-amnistía? ¿Que la última semana de octubre requisó a otro joven su sudadera con el mismo logotipo, le identificó y le adelantó que recibiría citación judicial? ¿Y que en el estudio realizado por profesionales en base al Protocolo de Estambul, 7 de los 45 casos de denuncias por torturas corresponden a detenciones de la Ertzaintza entre 2009 y 2012, época de Ares (PSOE), la misma época y cuerpo policial que mató a Iñigo Cabacas? ¿No habría que proceder a una profunda depuración de responsabilidades y efectivos?

4. “Independentzia buruko kontu bat da gehiago legezkoa baino” esatera ausartu zen EAjko lehendakaria non eta aurtengo Alderdi Egunean. Begira nondik ez Rajoyk ez bere komisario eta erregeorde den Urquijok ez dutela kontutan hartu delako deklarazioa epaitegietan aurkeztea? Azaldu egin beharko al zaio Kataluniari mentala dela bidea?

5. A pesar de tener que sufrir persecución, hambre, sed, violencia y ruina tras ser víctimas de traficantes, a mediados de septiembre habían llegado más de 130.000 personas migrantes, más del doble que en todo 2.013, a las costas europeas. Pero ¿sabes que más de 3.000 dejaron sus cuerpos en el Mediterráneo?

6. El “ébola”: mil muertes; más de 600.000/año por malaria; más de un millón por tuberculosis y millón y medio por sida: sólo en Africa, 2,5 millones de personas infectadas. Pero mientras unos estados mandan tropas, CUBA, fiel a su tradición (135.000 profesionales de la salud durante 54 años atendiendo huracanes, seismos, terremotos, devolviendo la vista y sanando a lo largo y ancho del mundo) vuelve a extender 500 batas blancas en el corazón de la cruel epidemia para salvar vidas. ¿Y no les dan ningún Premio Nobel?

7. Munilla, Donostiako gotzainak goraipatu egiten du abortuaren legea erretiratzean PPk amore eman duela aurpegiratzen dioten jarrera ultra, eta bestalde, alderdien arteko desberdintasunak oso txikiak direla dio “guztiek bere egin bait dituzte neokapitalismoaren, erlatibismoaren eta genero ideologiaren baloreak”. Neokapitalismoari dagokionez, berarekin bat nator, baina berak “genero ideologiaz” duen ustea nahiago dut ez ukitzea. Barre egin behar dugu ala serioegia da kontua?

8. Menos mal que el obispo de Bilbao, de vez en cuando se pone las pilas y llama la atención también al PP, pero por el otro lado: ante la polémica generada por Javier Maroto y demás sobre las ayudas sociales a inmigrantes, Mario Iceta insta a “no señalar a colectivos determinados” como fraudulentos y señalar, por el contrario, que “la crisis tiene rostro de mujer, de anciano, de niño y de inmigrante”. ¿A que si cuidara un poquico el género en el lenguaje, le pondríamos esta vez buena nota?

9. Berriro esango dizuet: maite zaituztegu Jexuxmari, Arnaldo eta abar. Noiz egongo zarete hemen berriro, zuen etxeetan?

10. Egin ezazu azken galdera!

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Los empresarios al rescate

El informe del denominado Consejo Empresarial de la Competitividad, que así se hacen llamar los señores del

Ibex, propone una batería de medidas que, de ejecutarse, reducirían la tasa de paro por debajo del 11% y permitirían

alumbrar 2,3 millones de empleos de aquí al 2018 sin que nos despeinásemos. Pero claro, como estas medidas no se han aplicado, esos mismos señores se han visto obligados a echar a la calle a cerca de 36.000 personas de sus plantillas entre enero y junio de este año, que era el “de la recuperación”.

Lo que se propone es más de lo mismo, salvo algunas cosas, que diría Rajoy. Se pretende, por ejemplo, aumentar el tama-ño de las empresas, hasta duplicar el número de aquellas que tienen a más de 250 trabajadores en nómina. Y para ello es preciso, lógicamente, más flexibilidad laboral para mover a la gente de Almería a Ferrol si fuese necesario, agilidad en los tri-bunales para despedir a los que se nieguen y, por supuesto, rebajas fiscales.

Esto último es imprescindible en todo el plan. ¿Cómo se con-vierten los contratos basura en otros en los que sólo sea basura el sueldo? Pues con incentivos fiscales a las empresas. Ninguna de la recetas de los empresarios implica ningún esfuerzo para ellos mismos, a excepción de su consejo para combatir el frau-de, que por otro lado sirve para eliminar esa competencia des-leal que no paga impuestos ni en defensa propia. Estamos ante algo parecido a la invención de la pólvora. ¿Cómo combatir la economía sumergida? Con más inspectores de trabajo, algo en lo que nadie había pensado hasta la fecha. Acabáramos.

Obviamente, es necesario que alguien se apriete el cinturón, y aquí es donde entramos todos los demás. La Administración debe reducir sus gastos y para ello nada mejor que acelerar la implantación de la reforma de las pensiones, de manera que haya más pensionistas que cobren menos en menos tiempo. El Estado debe ser capaz de imponerse un ajuste de 30.000 millones para reducir la deuda pública y al mismo tiempo seguir bajando el IRPF, que es muy costoso para las rentas altas. Y pri-vatizar lo que le quede y sea rentable, que la iniciativa privada será capaz de gestionarlo como se merece.

Para completar el cuadro, se reclama una reforma energética de categoría, pero no para reducir los gases contaminantes, que para eso ya están los suecos, sino para rebajar la factura de las empresas. Y como el fracking está de moda, qué menos que incentivar aquellas inversiones que pretendan encontrarnos gas o petróleo debajo de las piedras.

Opinan los empresarios que sus medidas deberían parecer bien a todo el mundo, ya sea de derechas, de izquierdas o de Pode-mos, que es otro fenómeno sobre el que los grandes del Ibex prefieren guardar silencio o rezar lo que saben, en el caso de los más creyentes. Cuando creíamos que ni estaban ni podía-mos esperarles, resulta que nuestros grandes emprendedores estaban pensando en cómo sacarnos del marasmo y hacernos felices. Santos varones.

Juan Carlos Escudier – 04/11/14 http://blogs.publico.es/escudier/

Gosariak-Elkarrizketa. Joseba Sarrionandia

A.K.- Gure egoera politikoaz ere ari zara. Halaxe diozu azalpen batean: «Eskubide politiko mugatu eta baldintzapetuekin, era-bakitzeko eskubiderik gabe, bizi izan dugun iragana itxuralda-tuta, hitzak ere urratzen dizkigutela, zer egingo genuke ba, guk, errurik gabe?». Historia ere geurea badela baieztatzeko era be-zala aldarrikatzen duzu erruduntasuna. Baina euskaldunok ez al daukagu gauza gehiegiren errua?

J.S.­ Jakina errua dugula, eskubiderik ez dugulako. Abestian, hitz­girgilu hori dela eta, boterearen eta lengoaiaren jabeen kontrako hausnarketa egiten da.

Ez omen dugu eskubiderik, errua dugulako. Eskubide horien alde borroka egitearen errua. Baina errurik gabe ere ez genuke es­kubiderik. Orain errua dugu behintzat, eskubide horien alde aha­legindu izanarena. Erru hori gabe, ez genuke eskubiderik, ezta eskubideon aldeko ahalegina egin izanaren duintasunik ere.

Ariane Kamio – Zazpika, Gara, 821 zk. 2014-10-19

El derecho a decidir, en cuestión

Hace cuarenta años, en Suresnes, el renovado PSOE en sus propuestas para la nueva España, pidió el reconocimiento de la plurinacionalidad, proponiendo un Estado federal en el que las naciones que lo comprendían tuvieran el derecho de autode-terminación, por el cual cada una escogería la manera de re-lacionarse con el resto de España, asegurándose así la unidad voluntaria y no forzada dentro del Estado federal (si así fuera el resultado escogido). Vale la pena citar la resolución “La definitiva solución del problema de las nacionalidades que integran el Es­tado español pasa indefectiblemente por el reconocimiento del derecho de autodeterminación de las mismas, que comporta la

Paseando con el raton por InternetX. Gasteiz

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facultad de que cada nacionalidad pueda determinar libremen­te las relaciones que va a mantener con el resto de pueblos que integran el Estado español”. No podía haberse escrito de una manera más clara. Y para que se entienda mejor, es importante que se comprenda también que el derecho de autodetermina-ción es idéntico al derecho a decidir con el que la mayoría del pueblo catalán (75% según las últimas encuestas) está de acuer-do. El derecho a decidir implica derecho a elegir y la secesión es una opción, pero no la única. Esta claro que la dirección del PSOE no se tomó en serio sus compromisos de Suresnes. .. Creo que sería importante que el mismo y aquellos que jugaron un papel clave en el cambio lo explicaran. En la historia hay cambios que puede que sean necesarios, pero deben explicarse, porque lo que sería inaceptable, desde el punto de vista democrático, es que el cambio fuera (como indicó uno de los redactores de la Constitución, el Catedrático Solé Tura) consecuencia del deseo y las presiones de la Corona y del Ejército, ninguno de los cuales tenía autoridad democrática para hacerlo en aquel momento.

En España emerge en las izquierdas españolas —como Pode-mos, Izquierda Unida..)— un reconocimiento de la plurinacio-nalidad de España que incluye el derecho a decidir (y no solo de ser consultado) por parte de los pueblos de las distintas na-ciones en España.

Hace solo unos días, Podemos, ha hecho una serie de pro-puestas que incluye, entre otras, la siguiente: “Ampliación y extensión de la figura del referéndum vinculante también para todas las decisiones sobre la forma de Estado y las relaciones a mantener entre los distintos pueblos si solicitan el derecho de autodeterminación”. Y en IU aparecen propuestas simila-res. Y no es casualidad que estas fuerzas políticas que aceptan la autodeterminación, sean también las más radicales en sus demandas de cambio social y económico, más fieles a los prin-cipios, tanto nacionales, como sociales y económicos que han caracterizado a las izquierdas en España, principios hoy prácti-camente abandonados por la dirección del PSOE.

No es casualidad que las mismas fuerzas que están rebelándose frente al Estado español, que consideran que no les representa, sean las mismas que simpatizan con la redefinición de España. Estas fuerzas son las auténticas herederas de los millones de españoles que lucharon contra el fascismo y contra la dictadura totalitaria que existió en España.

Vicenc Navarro – Catedratico de Ciencias políticas en la U. Pompeu Fabra. 03 noviembre http://www.vnavarro.org/

http://blogs.publico.es/vicenc-navarro/

Patxi, komunista!

…Orain haserre ditugu muturreko liberalismo ekonomikoaren apostoluak. Komunista bat dago Erroman. …Eliza katolikoko buruak mezu bat bidali die komunistatzat jotzen dutenei: «Lu­rra, etxea eta lana. Bitxia da, baina horri buruz hitz egiten ba­dut, batzuen ustez aita santua komunista da».

… Frantziskok Herri Mugimenduen Mundu Topaketetan egin ditu adierazpenak, Vatikanoan. Lan prekaritatea jasaten duten langileen ordezkariak izan dira bertan. Haiekin batera, lurrik gabeko nekazariak, herri indigenak eta hirietako baztertuenak,

etxea kartoiz eta bestez eraikitzen dutenak. «Etxerik gabeko familiarik ez, lurrik gabeko nekazaririk ez, eskubiderik gabeko langilerik ez», adierazi du Frantziskok. Eta bukatzeko: «Elkarta­suna historia egiteko modu bat da, eta hori herri mugimenduek egiten dute. (…) Jesusek hipokrita deituko lieke pobreziaren es­kandaluari soilik euste estrategiak bultzatuz heltzen diotenei, pobreak baretu eta minik ematen ez duten gizaki otzanduak bihurtu nahi dituztelako».

Susmagarria da Frantzisko. Susmagarria finantza munduaren-tzat, neurri liberalak ezartzen, inposatzen ari direnentzat.

… Komunista izatea eta kristaua izatea kontu guztiz kontrajarriak direla sinetsarazi nahi digute. Komunismoaren oinarri eta ideia asko jatorrizko kristautasunean aurki daitezke. Kontua da jato-rrizko esentzia hori usteldu egin zela brokerrak tenpluan sartu zirenean...

Jose Mari Pastor – Berria – http://www.berria.eus/paperekoa/2054/011/001/2014-11-01/patxi_Komunistapean

El “milagro alemán”, destripadoHoy en la próspera Alemania también sucede que no basta te-ner empleo para escapar de la pobreza que sigue aumentando. Entonces ¿qué hay del segundo milagro alemán con el bajo ín-dice de paro?. Según el partido Los Verdes y algún diputado socialdemócrata, el gobierno maquilla la realidad del empleo y censura los datos reales sobre el mismo y la calidad de los empleos. Pero lo cierto y comprobado es que millones de per-sonas en Alemania no pueden vivir de su corto salario y se ven obligadas a solicitar ayuda estatal para no caer en la indigencia.

La cuestión no es crear muchos empleos sin más, sino crear empleos remunerados con salarios que permitan vivir. La ex-cusa para justificar esta situación es la crisis. Pero ¿crisis como desequilibrio económico y financiero o saqueo de las clases trabajadoras y populares por el capital? Y ¿hay verdadera volun-tad de afrontar la susodicha crisis?

Desde que lo argumentó Marx, sabemos que “la causa final de toda crisis es siempre la pobreza y el limitado consumo de las masas”. La salida, por tanto, sería aumentar la capacidad de consumo de esas masas que, mira por donde, coinciden con las clases trabajadoras que se empobrecen.

Pero las élites no están por esa labor. No es casualidad que el 1% de la población mundial (72 millones de personas frente a más de 7.000 millones) posea la mitad del capital de la Tierra, mientras la otra mitad de recursos y riqueza se reparte des-igualmente entre el 99%. Son datos de Crédit Suïsse, una banca nada sospechosa de ser de izquierda.

Crecen la desigualdad y la pobreza en Europa, en el mundo. Y no es desgracia, tampoco accidente ni incompetencia de las clases dirigentes. Harvey lo llama acumulación por desposesión. Acu-mulación exponencial de beneficios de unos pocos a costa de la mayoría de la población trabajadora. Y cabe recordar que, como asegura la siempre prudente Amnistía Internacional, “la pobreza no es inevitable, es causa y consecuencia de violaciones de de­rechos humanos. Tiene responsables y han de rendir cuentas”. Xavier Caño Tamayo – ATTAC Twitter: @xcanotamayo http://www.attac.es/2014/10/26/asalariados-y-pobres/

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Irakurle hori, agur t’erdi

Askotan galde tzen didate adiskideek noiz aterako naizen, zulo hau behingoz u tzita. Bada, zehazki ez dakit. Zor tzi urteko kon-dena ipini zidan Auzitegi Gorenak, Angela Murillo buru zuen Epaimahiari bat kenduta, eta aritmetikaren arabera 2015eko aza-

roan atera beharko nuke (26an uste dut), baina, an tza, pixka bat lehenago izango da. Izan ere, dirudienez, espe txera sartu aurretik A.N.k jarri zizkigun neurri kautelarrak kontuan har-tzen ari omen dira. Gure kasuan astero sina tzea izan zen neurria. Eta adierazi zaigunez hamar sinadura bakoi tzeko kar tzela-egun bana kenduko digute. Zenbat kenduko dida-ten ez dakit zehazki. Dakidana da (ia) zor tzi urte joan zirela EGIN i txi zutenetik epaiketa hasi zenera arte. Beraz, litekee-na da 2015eko urrian kalean egotea. Besterik ezin dut esan. Ida tzi diet abokatuei nire egoera azter tzen hasteko. Hor-tik aurrera, i txaron. Nolanahi ere den, hurrengo kronika azkena izango da.

Nonbait ez naiz oso preso txukuna izan. Sei hilabetean behin egiten diguten azterketaren (!) arabera ez naiz kar tzelako bizi-tzara egokitu eta, beraz, nire kalifikazioa da “deficiente adap-tación penitenciaria”. Lehen begiratura, gogorra dirudi kali-fikazioa. Barruko araudia ezagu tzen ez duen edonork esango luke portaera bihurria daukadala kideekin, kar tzelazainekin eta araudiarekin oro har. Ez zaude, bada, horretarako adinean, esango didate; ez da, irakurle? Beharbada ez zaizu arrazoirik faltako. Aurreko kronikan “zigortuta” nengoela ida tzi nizun. Beharbada harrituko zinen. Behin baino gehiagotan ida tzi dut desobedien tziaz; praktikatu ere bai, zer txobait.

Galde tzera sartu naiz Hezi tzailearen bulegora, paperen bat eman behar zidala eta haren deia aprobe txatuz.

• Mesedez,andrea,zeresannahidu“deficiente adaptación penitenciaria”?• ?• Ezdazurekontrakoezer,bainakuriositateadaukat,kali-

fikazioa gogor samarra iruditu bai tzait.• Ezdakit,testuinguruaikusibeharkolitzateke.• Zerorrek jakinbeharkozenuke.Zukekarrididazupapera.

Zure egitekoa da.• Begiratuko dut testuingurua ... Halere aurreratuko dizut

guk ezin dugula zure merituak baloratu.• Bada,ezbaloratu. “Deficienteadaptación” ipinididazue.

Hori balorazio borobila eta negatiboa da.

• Kontuadazukezdaukazulapunturikguretaulan.• Zeintaulan?• Araudizko taulan. Karzelak eskaintzen dizun ezertan ez

duzu parte har tzen (garbiketan, taillerretan, ikasketa-pro-grametan), beraz ezin zaitugu baloratu.• Ados, baina orduan ez baloratu. Edozein moduz ni ez

nago ezer egin gabe. Horri buruzko informerik baduzue..• Zerinforme?• Modulukofuntzionarioekeguneroosatzendutetxostena

nire mugimenduekin. Ondo txo dakite non nagoen, zer ikasten dudan, zenbat ordu egiten ditudan eskolan, nore-kin nabilen, eserita nagoen ala patioari i tzuliak ken tzen ...• Horriburuznikezdakitezer.• Zuzarahezitzailea,etaemaitzakekartzendizkidazu.• Begiratukoduttestuingurua.

Elkarrizketa dirudien baino lasaiagoa izan zen, pa txada tsua. Ez nuen “parterik” jaso atreben tziagatik. Hurrengo egunean eman zidan azalpena. Nonbait kezkatuta joan zen andrea.

• Zure txostenean dio zure parteak kitatu gabe daudela(parte bat bete ondoren 6 hilabete joaten dira haren efe-ktuak kita tzeko), abendura arte.• Milaeskerzurearduragatik,andrea.

Edozein moduz beharbada nire izen onerako i tsusiegia zate-ke ipin tzea: “muy buena adaptación penitenciaria”. Utikan!

Zaballarako ezgaiDakizunez, Zaballara lekualdatuak izateko gogoa adierazi dugu EPPK.ko kideok. Eta (orain bai) legezko araudia be-tez egin dugu eskaria, kar tzela bakoi tzeko Tratamendu Ba-tzordean. Azken egunotan (azaroan idazten ari naiz) iri tsi zait eran tzuna:

“Valorada la carta presentada de petición de traslado se informa desfavorable por cumplir condena por delitos relacionados con organización terrorista no disuelta y de la que no consta que Ud. se haya desvinculado ni haya dado muestras en ese sentido”.

Bingo! Demagun egia dela hor esandakoa. Kar tzelako arau-dian ez dago inon baldin tza hori lekualdaketak eska tzeko (ez eta emateko). Sakabanaketak ez ditu Europako estandarrak bete tzen, eta eskubidea daukat / daukagu e txetik hurbilago egoteko, edozein izanda nire /gure delitua. Irakurle zorro tz hori: testuinguruari erreparatu eta garbi edukiko duzu eran-tzuna. Epaitegietara joteko erabakia hartu dugu, Estrasbur-

kartzelako kronikak (xi)Jexuxmari Zalakain Garaikoe txea euskal preso politikoa (dueñas)

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k a r t z e l a ko k r o n i k a k

goraino iristeko prest. Bide luzea inondik ere. Baina bidea. Ari gara eskaria osa tzen.

Ezustean, beste zerbait iri tsi zait, nik eskatu ez dudana: “HITZ­EMAN, legezko bidea” deri tzon Jaurlari tzako proposamena. Azpititulu gisara dio: “Presoak birgizartera tzeko legezko prozesuak lagun tzeko programa”. Abisa tzen du zirriborroa dela, eta dokumentua proposamen- eta kon tsulta- fasean dagoela. Autorea: Bake eta Bizikide tzarako Idazkari tza Nagu-sia. 2014ko irailean sinatuta dator. Euskaraz eta gaztelaniaz. Txukun editatuta.

Ni ez noa dokumentua azter tzera. Irakurri ditut bizpahiru artikulu, alde eta kontra. Baina, zer nahi duzu, lo tsa sentitu dut mamira jota. Benetan uste al dute Jonan Fernandezek eta emparauek birgizartera tzeko premia dudala / dugula? Zer da birgizartera tzea? E.H.ko gizartera i tzul tzea? Fisikoki 2015ean i tzuliko naiz, eta arlo sozio-psikologikoari dagokio-nez, ez naiz sekula urrundu. Nire euskal gizarteko balore asko eta asko konparti tzen ditut, eta beste asko ez. Horiek alda-tzen saia tzen naiz, ahalik eta zin tzoen. Ni ez naiz inor beste inoren borondatea epai tzeko, baina zer konfian tza izan de-zaket kar tzelaldi osoan niregana hurbildu ez den norbait(zu)engan?; presoon egoera ezkutuan azter tzen dabilen erakun-de batengan?. “konponketa moralak”, “iragana kritikoki be-rrikustea”, “hausnarketa autokritikoak”, “prozesu etikoak”, etab. hi tz potoloegiak dira era horretara lan tzeko. Prozesu kolektiboak ezin dira maila per tsonalean eba tzi. Hain zaila al da hau uler tzea? Zaila izango da, zaila izango denez! Barka-mena eska tzea bada helburua, batek baino gehiagok eskatu beharko lidake niri ere ...

Eguneroko zer tzeladak

Kar tzelan ezin da egonkortasunarekin amestu: gu txien uste duzunean, aldaketa. Ederki asko geunden Lander, Oier eta hirurok 11. moduluan. Uda bukatu baino lehen bukatu zen gure poza. Landerrekin u tzi naute Oier 7. modulura bidaliz. Han Asier topatu du eta, udazkenean sartuta, hirugarren kidea heldu zaie: Joanmari Mariezkurrena, Hernaniarra, ba-serritarra. Martutenetik ekarri dute bere kondena bete tzera, e txetik “hurbilago”, 60 urteko ar tzain bati dagokionez. Guk biok ziega berberetan jarrai tzen dugu aspaldiko partez, ea noiz arte.

Moduluko bizi tza asko aldatu da, txarrera. Lasai geunden, 70 bat lagun eskas, 140 sar tzen diren espazio batean: zara-ta gu txiago, jende legala(goa), etab. Bat-batean, egoiliarron zenbakia apenas aldatu gabe, jendea aldatu dute: ba tzuk era-man, beste ba tzuk ekarri. Egonkorrenak atera, txoriburuenak sartu. Ostera zarata, liskarrak, portaera eskasak, trapi txeo konpul tsiboa, begirada okerrak. Gure aurrekoek eraku tsitako bideari jarraikiz, ederto eusten diogu egoerari, justuak izaten saiatuz, - lagun tza behar duenari eman, eta aurpegi gogorra dutenei, stop - baina nabarmen hondatu da giroa udaz ge-roztik ... berriro aldatu arte, noski, hemen etengabea baita giza trafikoa, batetik bestera.

Niri neuri dagokidanez ederra egin didate, aspaldiko laguna kendu baitidate: Abu Bakr, albaniar musulman petoa. Zehaz-

ki zer gertatu zaion ez dakit. Kristauei ez bezala, Jehovaren lekukoei ez bezala, musulmanei ez diete elkarrekin otoi tz egiten uzten, ez patioan, ez berenberegi egokitutako lokal batean. Hori ilegala izateaz gain, iraingarria da erlijioa zin tzo bete nahi duenaren tzat. Bildo tsaren Egunean (Abrahamek bere seme Isaak sakrifikatu nahi zuen eguna gogoratuz) elka-rrekin otoi tz egin zuten patioan, egun handia ospa tzeko. Eta arazoak etorri zi tzaizkien. Aurpegia eman zuten biak atera zituzten modulutik: Abu Bakr eta Ahmed Sahararra. Auskalo zer gertatu zen zehazki, ezkutuan atera bai tzituzten handik pare bat egunera, siesta orduko isiltasuna baliatuz. Ohitura har tzen ari zen nire adiskidea edozeini esateko: Allahren legea gizonenaren aurretik dago. Eta... batek daki! Hilabete bat isolamenduan eduki ondoren, haren portaera zelatatuz Bonxera (Lugo) eraman dute. Ida tzi xume batean gaztigatu dit berria, bere puskak batu eta “kundan” joateko presta tzen ari zela.

Detailerik ez dit eman ni jabetu nadin nolakoa izan den iso-lamenduko bizi tza. Aldiz, Muhammad profetaren hi tz ba tzuk sartu dizkit:

“Zin tzotasunak egiaran tz eramango zaitu, eta egiak Paradisura. Hartara, Allah-k zin tzo tzat hartuko zaitu. Gezurrak, ordea, okerrera eramango zaitu, eta okerrak Infernura. Allah Goi-goikoak gezurti tzat hartuko zaitu”

Ez dakit “egiatia” ala “gezurtia” esan didan, nik bai baitakit okerrean nagoela uste duela, musulmana ez naizelako ...

Kontua da ingelesa ikasteko kiderik gabe u tzi nautela, nire ikasketa-prozesua geldotuz. Lehen irakaslerik gabe ari bainin-tzen, orain bakar-bakarrik.

Faltan hartuko dut Abu Bakr laguna. Landerrek eta biok faltan hartuko dugu hark egiten zizkigun arroz gozoak, Kosovako erara. Nolako arroz-janak gureak, taperra goraino eta bero jaisten zigunean! Zoriona laster buka tzen omen da, eta hara, horixe gartatu. Lau urte egin ditut harekin, modulu berean. Eztabaida luzeak izan ditugu, erlijioari buruz gehienak. Egia esan, eztabaidak ez zuen gehiagorako ematen. Agortuta zegoen, ez gai faltagatik, baizik ezinezkoa suerta tzen delako bizi tza, uniber tso osoa, erlijiozko dogma bakar baten argi-tan epai tzea, erlijioa bera liburu bakarreko testu literalean oinarri tzen denean; zien tziak, historiak, ideologiek, gizakien erabaki libreek, psikologiak… lekurik ez daukatenean; gaixo-tasunak, psikiko sakonak barne, Korana irakurriz senda tzen omen direnean, herriak eta beren askatasuna Allahren us-tezko esanetara makurtu behar direnean, erlijiozko komuni-tate uniber tsala ame ts. Instintiboki, eztabaida u tzi eta lagun-tasuna gorde tzea hobe tsi dugu. Zer erremedio!

Halere asko ikasi dut harreman horretatik, besteak beste, bizi tzak arauak oro gaindi tzen dituela, ez dela haietan kabi-tzen; nola izan daitekeen per tsona inteligente batek berea besterik ez ikustea, besteona aka ts hu tsa dela sinisteraino. Prozesu horiek bere garaian barru-barrutik bizi izanak asko lagundu dit adiskidearen pen tsakera uler tzeko. Eta pena sa-kona sentitu dut, haren koheren tzia per tsonala mire tsiz edo-zein moduz. Allahk lagundu diezaiola, beraz. Dakizen hizkun-tzatan esan dit Agur.

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n i r e g o g o et a k

Azkeneko urteetan inoiz baino gehiago aipa tzen dira agintariak, bai min tza tzean, bai idaztean. Eta ez prezeski lauda tzeko, gehienetan behinik behin, baizik eta kritika tzeko eta gai tzesteko. Beti izan dela kritikatua kargu publikoa duena? Bai. Eta

ulergarria da, neurri batean. Jende ani tzen ardura izateak, eta gauza ani tzez jabe tzeak, kritika tzaile eta kritikagai ugari sor-tzen ditu. Baina ugari hori handiago edo ttikiago izaten ahal da, eta gaur egungoa izugarria dela erran beharrean gaude.

Eta zein dira kritika eta gai tzespen ugari horien arrrazoiak? Larriena, zalan tzarik gabe, ustelkeria. Edozein gaik, biziduna normalean, bere izaera eta eragina gal tzen duenean erraten dugu usteldu dela. Agintariaren eginkizuna jendartea zain-tzea eta horren ongizatea bila tzea dela uste izaten dugu. Horregatik hauta tzen dute herritarrek. Baina, hauek alde ba-tera u tzita, bere komenien tzien alde badabil, bere egiazko izaera galdu duela erran dezakegu. Jendearen osasungin tza, ikaskun tza eta ber tze hainbat gauza lagundu beharrekoak dira, haur tzaro eta zahar tzaroko denboran, batez ere; izan ere, ani tzen ahalbide indibidualak edo familiarrak ez baitira aski behar horiek bete tzeko.

Baina, eskasia egoeratan lagun tza eman ordez, norberak duena neurriz kanpo ken tzen hasten badira, onartezin bihur-tzen da agintarien jokaera. Eta hori da, noski, gerta tzen ari dena urte hauetan. Lanbideak guti tzea, jornalak ttiki tzea, e txebizi tzak ezin ordainduta bizilagunak kanporatu eta banke txeek eskura tzea, eguneroko janari behar beharrezkoa bera ere haurrei eskain tzeko modurik ez izatea, hau dena eta gehiago egunero ikusten edo en tzuten dugun gauza da. Gero eta pobre tze gehiago, gero eta eskale gehiago.

Ez pen tsa, ordea, hori jende guztiari gerta tzen zaiola. Bai zera. Pobre gehiago izaten ari den bezala, abera tsak ere ugari tzen ari dira. Eta abera tsak ugari tzen baldin badira, ho-rregatik gerta tzen da, hain zuzen, ber tze jende ani tz pobre-tzearen ondorioz. Diruak ez dira gu txi tzen, eskuz aldatu baizik. Gizartearen arazoa ez da ondasunik ez izatea, onda-sunak ez egoki bana tzea baizik. Europak Afrikak baino onda-sun gehiago du, berez? Edota Ipar Amerikaren izaera Hego Amerikarena baino balio tsuago da? Ez. Batera eta ber tzera joan direnak, batean zein ber tzean bizi direnak, desberdin baliatu dira tokietako ondasunez. Ba tzuk gailendu diren bi-tartean, ber tzeak mendean gelditu dira, eta haiek ez dute pen tsatu denak giza izaera berdinekoak direla, ez dute uste izan denen giza eskubideak berdinak direla. Gailendu direnek erabaki dute, eta erabaki tzen dute, nola diren gauzen jabe-tzak, noren kulturak eta hizkun tzak behar duten nagusi izan, nola banatu agintari tza karguak, etabar.

Eta hau urrunean ikusten ahal dugu. Baina baita hurbilean ere. Ez dugu hainber tze kilometro ibili beharrik horretaz ohar tzeko. Zera alegia, Nafarroan bertan Aurrezki Ku txako sosak desagertu direla, jende xehearenak, kargudunen sarre-rak gizendu diren bitartean. Eta bertako hizkun tza zaharrena errespetatu beharrean, agintari handienen eginahala euskara bazter tzea eta gu txiestea dela. Hori bai, kanpokoena gogoz ekarri eta lagun tzen saiatuta, alemaniera eta ingelesa, errate baterako. Euskaldunok gure burua, gure kultura eta gure he-rria babesteko hainbat eta hainbat ekimen pen tsa tzen eta gauza tzen ari behar dugu beti. Mendeetan eta urteetan ze-har gure kultura ahul tzen joan baita; gaztelania eta fran tsesa, berriz, indar tzen eta nagusi tzen. Gaur egun euskaldun iza-tea, erdaldun izatea baino garestiago gerta tzen da, non eta Euskal Herrian. Negargarria, egiatan. Ez da hau euskaldunen izaera bera ezaba tzen joatea? Ez dugu aski arrazoirik, egoera honen eran tzule nagusiak diren agintariak gure e tsaiak direla errateko?

Nahitaezko dugu egoera hauetaz ohar tzea, gure aldeko eta behar tsuen onerako saiakerak ez ttiki tzen baizik eta indar-tzen joateko; gure izaera gero eta gehiago balora tzeko, eta gure ogia bana tzen jakiteko. Nahitaezko dugu mundu hau denena eta denen tzat dela oroi tzea. Eta agintariei eta abera-tsei oroiarazten lagun tzea.

agintariak gure etsaiak

Pello Apeze txea

Tasio

a m a l u r ra

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Ama Lur, Madre Tierra, Pacha mama,…: ¿poesía?, ¿palabras bonitas?Llevamos ya un montón de años oyendo que nuestro plane-ta Tierra está en peligro,. Que lo estamos destruyendo a una velocidad de vértigo. Pero, ¿nos lo creemos realmente? ¿Y si fuese verdad que tiene los días contados?

Millones de años de existencia o más. Nos perdemos en esas cifras, pero también cerramos los ojos en esta tremen-da pendiente de autodestrucción en la que nos hemos me-tido y parece que casi nadie quiere enmendar el rumbo, aun reconociendo que andan por ahí quienes reivindican uto-pías y llevan a cabo simbólicas luchas contra esos gigantes destructores que rigen y marcan economía y política.

HERRIA 2000 ELIZA quiere abrir sus páginas a esta tragedia que la mayoría quiere aparcar, ignorar o desdramatizar.

O tal vez la vorágine del día a día, las ramas de los árboles que nos golpean en esta frenética actualidad, nos impiden ver y poner remedio a esa poda de nuestras raíces, de nues-tro suelo, de nuestra base existencial.

− ¿Base existencial?

− ¿Qué dices?

− ¿Madre?

− Palabrerías!

− ¿Sin futuro a corto plazo?

− Lo que no tenemos es presente! Estamos como para preocuparnos del futuro y menos de un futuro a largo plazo …

− ¿Largo plazo? ¿Con respecto a qué?

Estas y muchas otras preguntas e inquietudes quisiéramos poder reflejar en este monográfico. Al menos, asomarnos a ellas.

Los temas y tareas sobrepasan con mucho los medios de esta revista. Somos conscientes de ello y nos conformamos con dar unas pinceladas de blancos y negros, de claros y os-curos, en unos pocos folios de este enorme libro de la vida.Por eso, seguro que nos dejamos en el tintero temas impor-tantes como el agujero negro del CO

2, la desforestación, las

contaminaciones atmosféricas y acústicas, la … y …

Pero si somos capaces de lograr que tú también te asomes con tu reflexión a este gran problema y veas que algo tuyo, algo profundo de tu ser y existir, tambalea y peligra grave-mente para la (tu) gente que vienes detrás, pero que tam-bién hay gente comprometida en darle la vuelta; si somos capaces de que veas en estas páginas un guiño de complici-dad con tu persona… habrá merecido la pena el esfuerzo del número que tienes en tus manos.

Este es nuestro sencillo y humilde planteamiento a la hora de afrontar este dossier.

No se trata de agotar el tema que proponemos sino que, con un lenguaje sencillo y comprensible, podamos entender algo de lo que nos parece necesario conocer, animándonos a captar, sobre todo, que está en juego el cariño y abrazo de nuestra Madre Tierra, gure Lur Maitea, su existencia y la nuestra.

ante los ataques a nuestra madre tierrasalba dezagun gure lurra

g e h i a g oGreenpeace http://www.greenpeace.org/

Ekologistak Martxan Euskal Herriattp://www.ekologistakmartxan.org/eu

Organizaciones ecologistas (listado y conexiones)http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Organizaciones_ecologistas

Nafarroaren burujabetza energetikorantz. Proposamena. Fundación Sustrai Erakuntzahttp://www.sustraierakuntza.org/nafarroaren-burujabetza-energetikorantz-eztabaidarako-proposamena-txosten-osoa

AHT – Errentagarritasuna: kontrako norabidean. Iñaki Petxarroman http://www.berria.eus/paperekoa/1870/014/001/2014-11-13/errentagarritasuna_kontrako_norabidean.htm

¿Desarrollo? ¿Ecológico? ¿Sostenible? Pedro Prietohttp://www.crisisenergetica.org/staticpages/index.php?page=20031023211754793

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“¿Por qué el ébola mata más a las mujeres?” Se pre-guntaba Ana Álvarez en el periódico Diagonal (18/09/2014). La misma redactora respondía que la división genérica del trabajo y la ética del cuidado con la que muchas mujeres gestionan los asuntos de lo cotidiano hace que en Liberia, por ejemplo, las autoridades sanitarias advirtieran que el 75% de las personas fallecidas a causa del ébola eran mu-jeres. Este es sólo un ejemplo, de entre muchos, que ilus-tran las dominaciones gemelas que sufren las mujeres y la naturaleza en un mundo organizado en base a un sistema sexo- género con dominación masculina.

En su conocida obra Filosofías ecofeministas (2000) la pen-sadora estadounidense Karen Warren identificaba ocho posibles conexiones entre mujeres y naturaleza: la históri-ca- causal, la conceptual, la empírica y de la experiencia, la epistemológica, la simbólica, la ética, la teorética y la políti-ca. El ejemplo con el que iniciamos esta reflexión constituye una muestra de conexión empírica y de la experiencia entre mujeres y naturaleza. Es sabido que productos tóxicos, bac-terias o pesticidas, afectan de manera especial a mujeres y a niños/as por encontrarse en contacto directo con éstos debido al rol, que por su sexo se les ha atribuido (división genérica del trabajo). Muchas feministas utilizan estos da-tos de tipo empírico para ilustrar la posición subalterna que tienen naturaleza y mujeres en un sistema de dominación masculina. Estas feministas verían necesaria una unión en-tre ambas: mujeres y naturaleza para lograr una distribución igualitaria del poder en las sociedades. Estas feministas son: ecofeministas.

➜ Merkatuan, kontsumismoa murrizten ez bada, emakumeen lanaren bazterketa, planetaren eta Hegoaldeko herrien bizimoduen suntsiketa ez da geldituko.

La primera vez que (se sepa) se usó el término ecofeminis-mo, fue en 1974 de la pluma de Françoise d’Eaubonne que en Le féminisme ou la mort teorizaba sobre el hecho de que el sistema patriarcal no sólo consistía en una domi-nación del hombre y lo masculino sobre la mujer y lo feme-nino, sino que este ancestral sistema de organizar las rela-

ciones sociales y el poder también suponía una dominación del hombre sobre la naturaleza. Por consiguiente: mujeres y naturaleza han de unirse. ¿Pero cómo?

Desde que d’Eaubonne nombrara la noción son muchas las propuestas que han surgido a lo largo y ancho del planeta para establecer y conceptualizar ese vínculo. La cartografía del ecofeminismo es hoy amplia y fértil.

Aun a riesgo de simplificar la riqueza del pensamiento y práctica de esta teoría crítica es posible diferenciar dos ma-neras de entender la conexión entre mujeres y naturaleza. Podríamos hablar de: ecofeminismo clásico y ecofeminismo constructivista. Dentro del primero, encontramos a su vez dos grandes miradas: la esencialista y la espiritualista.

Podemos decir que el ecofeminismo esencialista es una evolución del feminismo cultural, que considera que existe una cultura femenina bondadosa y una masculina que ha llevado al mundo a la crisis que hoy conocemos. Autoras como Mary Daly defienden que mujeres y naturaleza es-tán unidas en esencia. La razón entre esta unión se explica a través de argumentos esencialistas mediante los cuales se reivindica y ensalza la figura de la mujer como bondadosa y pura. La mujer y la naturaleza comparten una cualidad que los hombres no poseen: la capacidad de poder ser dos. La maternidad, el hecho de poder alumbrar (frutos o nuevos seres) hace, según estas pensadoras que las mujeres tengan una mirada del mundo distinta a la del hombre. Mientras que las mujeres se han especializado en dar vida, los hom-bres, lo han hecho tradicionalmente en quitarla (participan-do y organizando guerras). Esta diferencia de tipo biológica y posteriormente esencializada explicaría la mirada gene-ral y las propuestas de este primer tipo de ecofeminismo. Apuntamos que ha sido ampliamente criticado por las femi-nistas constructivistas que argumentan que este esencialis-mo reafirma las dicotomías a través de las que se organiza el sistema de dominación masculino: razón- economía- pú-blico- hombre Vs. Emoción- naturaleza- privado- mujeres.

Un segundo tipo de ecofeminismo lo encontramos en el ecofeminismo espiritual. Se trata de una forma de vivir el vínculo entre mujeres y naturaleza a partir del ritualismo y prácticas culturales ancestrales fundamentalmente llevado a cabo en los países del Sur del mundo: América Latina, India o África. La conocida pensadora Vandana Shiva consti-

el ecofeminismo ante la crisis social, ambiental y patriarcal

Jone Martinez e Iñaki Barcenagrupo de investigación parte hartuz. dpto. ciencia política UPV-EHU

a m a l u r ra

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tuye uno de los mayores exponentes de éste. Según Shiva la Tierra está viva y es un ser sagrado. El pensamiento pro-ductivista y el patriarcado habrían distorsionado esa figura de la naturaleza como “ser sagrado” reemplazándola por otro según el cual el planeta tierra se convierte en fuente de extracción ilimitada de bienes para la producción. En esa transformación de lo sagrado a lo comercializable, mujeres y naturaleza devienen objetos de consumo. Objetos de ex-plotación. El ecofeminismo de Shiva buscaría poner “el buen vivir” para todos los seres humanos en el centro de la políti-ca, empresa en la que la estratégica alianza entre mujeres y naturaleza (por la posición subalterna) es considerada vital.

Finalmente, podemos hablar de otro tipo de ecofeminismo (a veces autodenominado feminismo ecológico para dife-renciarse del esencialismo), tal vez, el más practicado en los países occidentales: el ecofeminismo constructivista. La obra de la economista india Bina Agarwal ejemplifica bien la forma en la que el constructivismo une mujeres y naturale-za. Muy contrariamente al esencialismo, estas autoras van a defender que la dicotomía por la que el patriarcado organiza el mundo no se explica a partir de una esencia sino a partir de una distribución socialmente construida de los procesos. Que las mujeres se dediquen en gran parte del planeta a la-bores de cuidado no se explica a través de un gen innato que hace de las mujeres mejores seres en los cuidados que los hombres, sino que se explica a través de una serie de proce-sos socio- históricos que han posibilitado distribuir de forma desequilibrada los roles, los espacios, el poder y los tiempos de hombres y mujeres. A pesar de todo, la especialización de las mujeres en las tareas del hogar y el vínculo con el entorno es construido pero es, lo que hace que estas ecofeministas también coincidan en el diagnóstico que se encuentra en la base de esta práctica y pensamiento: mujeres y naturaleza comparten una posición subalterna en los sistemas patriar-cales y la alianza de ambas es estratégica para la desactiva-ción progresiva de la dominación masculina.

El feminismo fue definido como el hijo no querido del libe-ralismo y de la Ilustración por la filósofa Amelia Valcárcel. En palabras de las ecofeminsitas Marta Pascual y Yayo Herrero el feminismo se dio pronto cuenta de cómo la naturalización de la mujer era una herramienta para legiti-mar el patriarcado. El ecofeminismo comprende que la al-ternativa no consiste en desnaturalizar a la mujer, sino en “renaturalizar” al hombre, ajustando la organización política, relacional, doméstica y económica a las condiciones de la vida, que naturaleza y mujeres conocen bien. Una “renatu-ralización” que es al tiempo “reculturización” (construcción de una nueva cultura) que convierte en visible la ecodepen-dencia para mujeres y hombres. No hay reino de la libertad que no deba atravesar el reino de la necesidad. No hay reino de la sostenibilidad si no se asume la equidad de género.

Así el ecofeminismo es un vi(r)aje ideológico o acercamien-to del movimiento feminista al ecologismo y no al revés. No ha nacido como una corriente medioambiental más en el seno del pluralista movimiento ecologista sino como una respuesta a la crisis de civilización y a la crisis ecológica que hace de las mujeres sus principales desplazadas y agredidas.

Carolyn Merchant en su artículo “Ecofeminism and Femi­nist Theory” divide las corrientes políticas ecofeministas en tres líneas o tendencias, la liberal, la radical y la socialista o social que mete en el mismo saco. Y explica que si para las ecofeministas radicales la naturaleza humana se funda en la biología humana para las ecofeministas socialistas tanto la naturaleza, como la naturaleza humana son construcciones sociales e históricas. El materialismo y no el espiritualismo es el motor del cambio social, por eso luchan, en muchas ocasiones junto a las ecofeministas radicales, aunque su ob-jetivo es resocializar a hombres y mujeres en formas de vida no-sexistas, no-racistas, no violentas y antiimperialistas.

La socióloga australiana Ariel Salleh plantea que a cierto nivel de abstracción el ecofeminismo es paralelo al ecoso-cialismo y también su complementario, mientras que una formulación coherente del ecosocialismo debe incluir el análisis ecofeminista. Este es el punto que compartimos y que nos interesa. Salleh apunta que el ecofeminismo no debe ser atacado de neorromántico y que no es subsumible en la Ecología Profunda, aunque comparte su proyecto de “deshacer el artificio ideológico que separa la humanidad de la naturaleza”, proyecto que el propio ecosocialismo debe emprender ya que la crisis ecológica nos ha traído la nece-sidad de entender cuáles son las conexiones entre humani-dad y naturaleza. En palabras suyas: “Las mujeres que crían niños en las barriadas de Brasil saben bien que éste es un hecho económico. Pero los políticos no pueden despreciar lo “biológico”, pues ese desprecio es lo que lleva al capitalis­mo patriarcal de Occidente a un callejón sin salida ecológi­ca, haciendo necesaria una teoría ecosocialista”.

Muchas mujeres pasaron buena parte de los años 70 y 80 del siglo pasado tratando que sus hermanos socialistas re-formularan las categorías del marxismo teniendo en cuenta las cuestiones de género. En los años 90 las discusiones en-tre ecosocialistas y ecofeministas volvían a repetir esta vieja historia. Esperemos que el ecofeminismo socialista sea la expresión ideológica de la superación de este desencuentro histórico.

Quisiéramos terminar con un pequeño texto de la profesora anglosajona Mary Mellor leído en una conferencia ecoso-cialista en California en 1997 y transcrito en “El socialismo verde y feminista: La teoría y la práctica” ( Ecología Política nº 14, 1997) que recoge plenamente el sentido que que-remos dar al ecofeminismo: “El ecofeminismo materialista alcanza más allá del “mercado”, al añadir al materialismo histórico marxista y a su crítica del capitalismo, el análisis de la división sexual del trabajo y de los límites ecológicos de la (re)producción. Desde la perspectiva del materialismo profundo, es tan importante desafiar al capitalismo en las luchas sobre el derecho a una subsistencia ecológicamente sostenible como en las luchas sobre la producción. Hay que reconocer que si no frenamos el consumismo en el merca­do (cuyo aumento es el principal ingrediente de la política en el Norte), entonces la marginación del trabajo de las mu­jeres, la destrucción del planeta y de las vidas de los pueblos del Sur, no cesarán”.

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Cuando hablamos de energía, ¿de qué hablamos?La energía ocupa un lugar clave en nuestra sociedad. La energía no es sólo la factura eléctrica o la calefacción de casa. El modelo social que tiene o quiere un pueblo está in-trínsecamente ligado a su modelo energético y viceversa.

La energía se identifica como uno de los factores clave en el equilibrio de lo social con lo económico y lo medioambien-tal. Juega un papel de gran relevancia en la determinación de las características del tejido económico de un pueblo y del modelo de sociedad al que se tiende y además es uno de los mayores impactos que se genera sobre otros seres humanos y sobre el medio ambiente en general.

Algunas consecuencias de esto, son los costes ambientales y sociales crecientes que se hacen patentes en nuestros te-rritorios: centrales térmicas, líneas de alta tensión, proyectos hidráulicos especulativos, trenes de alta velocidad innecesa-rios e incluso el mantenimiento hasta su decrepitud de las centrales nucleares…….pero también se hacen patentes en otros territorios: violencia, falta de derechos humanos, y un largo listado de injusticias sociales.

➜ Energiarekin espekulatzeak arriskuan ipintzen du pertsonen bizitza zein planetaren oreka mantentzea.

Al igual que pasa con otros bienes de primera necesidad, como el agua o los alimentos, la especulación con la energía pone en juego la vida de las personas y el mantenimiento del equilibrio del planeta. Se provocan conflictos armados que se publicitan como operaciones por la libertad o la de-mocracia, mintiendo y ocultando que desde hace décadas se han incrementado las guerras para el control geoestraté-gico de territorios donde residen yacimientos, minas, etc.…, que son la base de los recursos (materiales y energía) para mantener nuestro modelo consumista.

Frente a los problemas originados por el sistema económico del que somos cómplices y que pretende garantizar la segu-ridad energética de las sociedades consumistas de cualquier manera y a cualquier coste, creo que se debe plantear una alternativa por supuesto por razones éticas, pero también por lo que se está avecinando y que ante el primer síntoma leve lo hemos llamado “crisis económica”.

Consumo de energía en Euskal HerriaEl consumo de energía ha ido aumentando claramente, en apenas 10 ó 15 años ha aumentado un 60%. Esto es impor-tante resaltarlo, en los años en los que supuestamente se ha mejorado la llamada “eficiencia energética” y se han ido poniendo en marcha las “energías renovables”, el consumis-mo energético se ha incrementado sin control. Este consu-mismo de energía no es gratuito, posee un coste económi-co todos los años. La factura energética de Euskal Herria se podría definir como el coste económico total que supone la energía primaria total consumida. Esta factura energética, costeada entre todos y todas, supuso en el año 2012 del orden de 9.060 millones de euros. ¿Es esto mucho? Para ha-cernos una idea de la magnitud del problema, en el conjunto de Euskal Herria la factura en los departamentos de salud ha supuesto del orden de 3.500 millones de euros.

¿Es constante o previsible la factura energética de los próxi-mos años? Si seguimos consumiendo la misma cantidad de energía en los próximos años, ¿sabemos cuánto dinero nos supondrá esa energía dentro de unos años, pongamos cinco o diez años por poner un ejemplo? La mayoría de la factura que pagamos se debe al consumo de gas y petróleo y como muestra un botón, el petróleo entre el año 2009 y el año 2011 pasó de pagarse 40 dólares el barril a pagarse 110 dó-lares el barril, su precio en apenas dos años se multiplicó por tres. El precio del gas se ha multiplicado por cinco en apenas diez años. Es decir, los precios de los combustibles fósiles no han parado de subir de forma descontrolada.

*Autor del libro “Guía hacia la soberanía energética de Euskal Herria”.

hacia la soberanía energética de euskal herria

Xabier Zubialde Legarreta* técnico en ahorro energético, renovables y sostenibilidad en acimuth, s.l.

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¿De dónde procede toda esta energía que consumimos?La mayoría de la energía primaria que consumimos en Euskal Herria, del orden del 92%, se importa y procede mayoritaria-mente de combustibles fósiles y energía nuclear. Solamente somos capaces de producir del orden del 8% de la energía primaria que consumimos y esta, procede principalmente de energías renovables. Por lo tanto la factura energética de esta sociedad depende en gran medida de los combustibles fósiles y por lo tanto de la variación del precio de los mis-mos. Este 92% de la energía que consumimos la traemos de lugares como Argelia, Nigeria, Rusia, Arabia Saudí, Irán, Qa-tar, Irak, Trinidad, Egipto, Libia, etc. Es evidente que nuestro consumismo tiene una responsabilidad ética sobre lo que allí está sucediendo.

¿Es este valor razonable en nuestro entorno geográfico?Si nos comparamos por ejemplo con España, sí es razonable. Pero si analizamos la Unión Europea, la media de la tasa de autoabastecimiento era del orden del 54%.

Parece evidente afirmar, que cuanto más se reduzca el uso de los combustibles fósiles, mayor nivel de autoabasteci-miento tendrá esta sociedad, menor será la factura energé-tica anual que costeamos, menor inestabilidad dependiente de los precios variables del petróleo-gas, aumentará la capa-cidad económica y por lo tanto tendremos mayor capaci-dad de decisión.

¿Se puede seguir así muchos más años hasta que cambiemos poco a poco el modelo?La época del “petróleo barato” se ha terminado, el techo o cenit del petróleo convencional ya se está dando en la actualidad. Existe cierto consenso amplio de que el techo del petróleo convencional se alcanzó hacia el año 2005. En el mejor de los casos, el petróleo que queda será más costoso de encontrar y extraer, lo que significa precios más altos, pero no sólo se queda ahí la subida del precio. Si no se puede aumentar la cantidad disponible anualmente ex-traída y alguien por ejemplo China e India quieren y están aumentando más y más su consumo de petróleo, los demás tendremos que reducir nuestro consumo y eso es precisa-mente lo que estamos haciendo sólo que de forma obligada y no predeterminada.

➜ Munduko beste hainbat tokitan bezala, Euskal Herria ito egin da energia kontsumoaren ugaritasunean.

Tenemos disponible todos los años la misma cantidad de pe-tróleo pero que quiere ser comprada por más compradores. En primera instancia tenemos que pagar el petróleo a un cos-te económico mayor, pero en segunda instancia tendremos que reducir el consumo porque no va a haber para todos/as. De hecho la llamada “crisis económica” no es la causa sino la consecuencia de esto, la “crisis económica” es el síntoma de la enfermedad. La enfermedad es la “crisis energética y de recursos”. Dos son los parámetros clave en determinados

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sectores industriales: el precio de la mano de obra y el precio de la energía. Como no somos competitivos con la mano de obra y la energía está subiendo, dejamos de ser interesantes como productores. Trasladamos el centro de producción a otro hemisferio, aquí cerramos una industria y allá abrimos otra. Aquí se reduce el consumo de energía y allá se aumenta.

Además este tema es especialmente complejo, porque no hay que olvidar que cuando hablamos de petróleo no ha-blamos exclusivamente de energía. Hay que recordar que vivimos en la sociedad del petróleo. Esto tiene mucho más impacto social y económico que el aspecto puramente energético: fibras sintéticas, reactivos químicos, fármacos, industria alimentaria, pesticidas, plásticos y un largo etc.

Se podría resumir diciendo que estamos viviendo entre un subsuelo dramáticamente cada vez más vacío y una atmós-fera dramáticamente cada vez más llena (extraemos los hi-drocarburos del subsuelo y los soltamos a la atmósfera).

Y volviendo al origen de esta situación para ver si averigua-mos por dónde salir…. ¿Este aumento en el consumo de energía se debe a que ha aumentado la población?

Euskal Herrria no ha sido capaz de generar un tejido econó-mico y social no derrochador. Esto se hace evidente si se calcula el consumo energético por habitante.

A pesar de que la población ha ido aumentando en los últi-mos años, el consumo de energía lo ha hecho todavía más deprisa que el aumento de población.

Prácticamente en 30 años se ha duplicado el consumo de energía por habitante hasta alcanzar casi las 4 Toneladas Equivalentes de Petróleo (TEP) por habitante y año. Este es un buen indicador de lo que ha sucedido, un buen indi-cador de insostenibilidad. . Como otros lugares del “primer mundo”, Euskal Herria se ha ahogado en la abundancia del consumo de energía.

¿Quizás este aumento en el consumo de energía se debe al sistema productivo?En parte sí, pero no en su totalidad. Se puede visualizar que los consumos de energía primaria no se corresponden pro-porcionalmente a la variación del PIB (Producto Interior Bruto), esto indica que la razón fundamental del aumento del consumo de energía no es atribuible exclusivamente al sistema productivo sino en buena parte se debe al cambio del modelo social.

¿A qué se debe esto?Se puede afirmar sin lugar a dudas que el modelo social que se ha impulsado y desarrollado en las últimas décadas, mo-delo que se podría definir como el “consumismo”, ha lleva-do a un mayor consumo de productos en general y como consecuencia de energía. Hemos vivido la economía del crecimiento ilimitado, cada año más ventas, cada año más consumo, cada año más y más. Crecimiento ilimitado y si un año descienden las ventas, si se consume menos, a esto se le denomina “crisis” y hay que tomar medidas para incenti-var el consumo. Este modelo social vinculado a este modelo económico tiene su reflejo en un indicador clave: la energía.

Cuando compramos un tomate hay un consumo energéti-co implícito detrás de este tomate: ¿se ha producido en un invernadero climatizado fuera de temporada? ¿Se han uti-lizado fitosanitarios y fungicidas procedentes del petróleo para cultivarlo? ¿Se han utilizado grandes maquinarias en una explotación agrícola a gran escala? ¿En qué condicio-nes laborales han trabajo las personas que lo han cultivado? ¿Han acudido de forma temporal a la explotación agrícola a trabajar desde sus lugares de residencia ubicados a mu-chos kilómetros? ¿Son migrantes y viven alejados/as de sus lugares de origen? ¿Se ha cultivado a cientos de kilómetros y se ha traído en camión a un centro de logística y luego vía camioneta a un hipermercado? ¿Qué consumo energético tiene el hipermercado: iluminación, aire acondicionado, lo-gística? ¿Hemos utilizado un coche para ir al hipermercado? ¿Está envuelto en plástico y sobre en una bandeja de usar y tirar fabricada en una industria química? ¿Viene un camión de la basura a recoger mis residuos y entre estos el plástico del envoltorio y la bandeja?, etc.

Este ejemplo, al contrario de lo que se pudiera pensar, re-fleja que estamos en una sociedad cada vez peor organiza-da, menos eficaz, diría que más desequilibrada, y todo esto hace que consumir un tomate lleve implícito y oculto un

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consumo energético mucho más alto de lo que debiera ser y que no hace tanto fue. Esto es lo que se interpreta al visua-lizar el aumento del consumo energético por persona y año pese a la implantación de eso que se denomina “eficiencia energética” y “energías renovables”. Estas últimas décadas y años han traído un aumento del caos social que nada tiene que ver con el bienestar social. Estar mejor no tiene por qué llevar implícito consumir más, en este caso más energía.

Por eso ningún plan energético, eficiencia energética, o energía renovable ha conseguido modificar esta tendencia en el derroche energético. Esta tendencia sólo se ha visto modificada como consecuencia de la denominada “crisis económica” que a su vez ha implicado el traslado de algu-nas industrias productivas y ha implicado una reducción en el consumismo y por lo tanto una “frenada” en este modelo social derrochador.

¿Qué salida nos queda? ¿Qué es la soberanía energética?El grado de autoabastecimiento energético de un territorio refleja exclusivamente cuánta de la energía consumida en el territorio procede de fuentes propias de energía.

No hay que confundir dos términos: “autoabastecimiento energético” con “soberanía energética”. La soberanía ener-gética además de plantear el “autoabastecimiento energé-tico”, debe plantear un debate sobre dónde y quién ostenta el control de los recursos energéticos, con qué intención y, sobre todo, qué papel tienen los pueblos: la repercusión en su vida diaria, y la capacidad de participación en los pro-cesos de decisión del modelo energético. De esta manera, la soberanía energética se entendería como el control por parte de los pueblos de las fuentes de energía, y el acceso descentralizado y democrático a las mismas.

Un territorio con mucho petróleo (por ejemplo Arabia Saudí) o este territorio inundado de fracking (fractura hi-dráulica) quizás pueda tener 100% de autoabastecimiento energético pero esto no implica que tenga un alto grado de soberanía energética, al contrario.

El camino hacia la soberanía energética es un camino para construir alternativas, no solo energéticas o medioambien-tales, sino económicas y políticas. No debe quedar ninguna duda de que la soberanía energética debe surgir socialmen-te de abajo hacia arriba ya que implica un cambio de mode-lo social, por lo tanto este cambio imprescindiblemente se debe apoyar sobre la educación y la información.

El camino hacia la soberanía energética implica desinflar la burbuja de la energía, como punto de partida hay que po-ner un límite al consumo energético. Decrecer en el gasto energético, es ahorro para las personas, para las arcas de las Administraciones Públicas, pero a la vez debe ser símbolo de una sociedad culta, moderna y evolucionada, que entiende y respeta las relaciones con el resto de seres humanos, con

su entorno social y ambiental. El ahorro energético debe ser interpretado como herramienta poderosa de generación de riqueza. Si ahorramos energía, ahorramos dinero y ese dine-ro no viaja a las manos que controlan el oligopolio energéti-co, se queda aquí. Hay que pasar del término ya antiguo de “desarrollo sostenible” al “decrecimiento sostenible”.

➜ Energia aurrezten badugu, dirua aurrezten dugu, eta diru hori ez da heltzen oligopolio energetikoa dutenen eskuetara, hemen geratzen da. “Garapen iraunkorretik” “gutxitze iraunkorrera” aldatu behar da.

En esta llamada “crisis económica” estamos empezando a vivir en una situación de disminución del consumo de ener-gía. Una disminución no deseada ni planificada, sino forza-da. Esta sociedad está “condenada” a reducir el consumo de energía, y esta “condena”, se puede planificar y organizar para que sea un periodo de transición más o menos asumi-ble o por el contrario esta reducción del consumo puede llegar bruscamente, con urgencia y sin control y por lo tanto generar situaciones inesperadas. Lo reconozco, no es fácil. El camino hacia la soberanía energética quizás solo pueda ser recorrido por el mayor auzolan jamás organizado en la historia de Euskal Herria.

18La propiedad de la tierra en Europa se ha vuelto muy desigualY, en algunos países, alcanza niveles parecidos a los de Brasil, Colombia y las Filipinas, países conocidos por la desigualdad en la distribución de la tierra y en la riqueza basada en la tie-rra. Mientras que en la Unión Europea (UE) se registran unos 12 millones de fincas, las grandes fincas (100 hectáreas o más), que solo representan el 3 por ciento del total, contro-lan el 50 por ciento de todas las tierras de cultivo.

Esta concentración de propiedad de la tierra comenzó hace décadas, pero se ha aceleradoEn Alemania, por ejemplo, de un total de 1.246.000 fincas en 1966/67, se ha pasado a apenas 299.100 fincas en 2010. De éstas, la superficie de tierra que ocupan las fincas de me-nos de 2 hectáreas se redujo de 123.670 hectáreas en 1990 a solo 20.110 hectáreas en 2007, mientras que las fincas de 50 hectáreas o más ampliaron su superficie de 9,2 millones de hectáreas en 1990 a 12,6 millones de hectáreas en 2007.

En Europa oriental, la concentración de propiedad de la tierra se ha acentuado especialmente desde la caída del Muro de BerlínMuchos agricultores y agricultoras estaban en quiebra cuan-do su país entró en la UE y los productos agrícolas de la Unión, altamente subsidiados, comenzaron a inundar sus mercados.

En los primeros seis años, la mayoría de los pequeños agri-cultores y agricultoras ni siquiera tenía derecho a solicitar subvenciones de la UE, lo cual alimentó aún más la venta de fincas agrarias. Aquí, una nueva élite de especuladores/inversores consiguió hacerse con grandes extensiones de tierra.

Fondos públicos, a través de los subsidios pagados en el marco de la Política Agrícola Común (PAC), han promovido esta concentración de tierra y riqueza. En Italia, por ejemplo, en el año 2009, el 0,29 por ciento de las fincas accedieron al 18 por ciento del total de incentivos de la PAC, y el 0,0001 por ciento de éstas (es decir, 150 fincas) acapararon el 6 por ciento de todos los subsidios. En el Estado español, el 75 por ciento de los subsidios repartidos en 2009 fueron acapara-dos por apenas el 16 por ciento de los principales produc-tores. En Hungría, el 8,6 por ciento de las fincas obtuvieron en 2009 el 72 por ciento de todos los subsidios agrícolas.

➜ Lurren baterakuntzaren parean, beste batzuek lurrak pilatzen ari dira, Europa ekialdean batez ere.

Actualmente, el sistema de subsidios de la PAC se está cam-biando para ofrecer subvenciones por hectárea de tierra agrícola. Esta medida puede desencadenar consecuencias imprevistas y, entre otras cosas, alimentar aún más el acapa-ramiento de tierras en la Europa oriental y mediterránea, ya que marginará a las pequeñas fincas y seguirá bloqueando la entrada de posibles nuevos agricultores y agricultoras.

El acaparamiento de tierras es un fenómeno creciente En paralelo a la concentración de tierras, han aparecido en escena nuevos actores que están acaparando tierras, sobre todo en Europa orientalEl informe destaca los casos de empresas chinas en Bulgaria que se dedican a la producción a gran escala de maíz, de compañías de Oriente Medio en Rumanía que se embarcan en la producción a gran escala de cereales y de empresas europeas que participan en el acaparamiento de tierras en

la concentración de tierras va en aumentoEHNE

EHNEkoak

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muchos países europeos con distintos fines, tanto agrícolas como de otro tipo. Muchos de estos acuerdos de tierras a gran escala, al igual que sus equivalentes en Etiopía, Cambo-ya o Paraguay, se están llevando a cabo con secretismo y de forma poco transparente.

Al igual que en otras regiones, “los acaparadores” son compañías nacionales y extranjeras, con la aparente parti-cipación de capital europeo, como serían empresas de la agroindustria tradicional que controlan cadenas de alimen-tos básicos y fondos de alto riesgo, algo no muy distinto de lo que sucede en Latinoamérica o el sudeste asiático.

Esta situación ha agravado aún más la creciente tendencia a la concentración en el control de la tierra. Fuera de la UE, en Ucrania, los 10 mayores latifundios controlan en torno a 2,8 millones de hectáreas, y varios oligarcas poseen, cada uno, varios cientos de miles de hectáreas. En Serbia, los cua-tro mayores terratenientes poseen, en conjunto, más de 100.000 hectáreas.

En Europa se están acaparando tierras por varios motivosProducción de materias primas para la industria alimenta-ria dominada por compañías transnacionales, industrias extractivas, bioenergía, “acaparamientos verdes” como la construcción de grandes invernaderos solares, expansión urbana, intereses inmobiliarios, enclaves turísticos y otras empresas comerciales. En Francia, por ejemplo, cada año se pierden más de 60.000 hectáreas de tierras agrícolas para dar espacio a carreteras, supermercados y crecimiento ur-bano o parques de atracciones. Muchas veces, estos son ca-sos más dispersos de acuerdos de tierras normalmente más modestos. Pero todos ellos van sumando y también tienden a invadir las tierras agrícolas más fértiles y productivas.

Se está bloqueando la entrada de nuevos (jóvenes) agricultores y agricultoras Esta es una dinámica sin precedentes del acaparamiento y la concentración de tierras. La estructura del sistema de subsidios de la PAC y las políticas nacionales que la acom-pañan no fomentan que entren en el sector de la agricultura nuevos agricultores y agricultoras, jóvenes en su mayoría. Este ya era un problema grave antes, pero ahora, en el con-texto de la creciente concentración y acaparamiento de tierras, ha empeorado.

➜ Funtsa publikoek, Nekazaritza-Politika Komunaren markoan ordaindutako laguntzen bidez, lurren eta aberastasunen baterakuntza sustatu dute.

El sistema de subsidios de la PAC, tanto el vigente como el previsto, solidificará probablemente la barrera a un acce-so más democrático a la tierra y la entrada a la agricultura por parte de los y las jóvenes. El acceso a la tierra es una condición básica para alcanzar la soberanía alimentaria en Europa.

Si se puede leer alguna nota positiva en la situación actual es que en toda Europa hay muchos y muchas jóvenes que desean dedicarse a la agricultura, a pesar del extendido mito de que estos ya no están interesados en ella. Este creciente interés por dedicarse a la agricultura es en parte fruto del creciente interés por la comida sana y local, y la agricultura sostenible entre los y las jóvenes. Sin embargo, la dura rea-lidad de las políticas agrícolas europeas significa que estos futuros agricultores y agricultoras están perdiendo peque-ñas parcelas de tierra o se les está negando el acceso a ellas.

Los ganadores de la creciente concentración y acapara-miento de tierras son las grandes fincas industriales, que se aferran a un sistema agrícola que tiene importantes costes ambientales y sociales.

Las luchas agrarias y populares están creciendo y extendiéndose Afortunadamente, la esperanza de detener y revertir el aca-paramiento de tierras en Europa se encuentra en muchos de los mismos grupos sociales que están siendo desposeí-dos y marginados. Todos los casos analizados en el informe destacan cómo en toda Europa están surgiendo nuevos movimientos, tanto rurales como urbanos, e integrados por personas de todas las ocupaciones y clases sociales.

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Los retos que tenemos por delante para estar en paz con el planeta son muchos. Frenar el cambio climático, cambiar el modelo basado en energías fósiles por uno basado en ener-gías renovables, apostar por una agricultura sostenible y por un futuro para los océanos,

proteger los últimos bosques primarios del planeta o lograr la protección del Ártico son retos globales que nos implican a todos y que necesitan de una acción colectiva e individual coordinadas.

Cambio climático. Nos la jugamos el año próximo en la Cumbre del Clima ParísSin duda, el cambio climático es el mayor problema ambien-tal a nivel global. Supone un aumento de las temperaturas del Planeta entre 1,4 y 5,8ºC a lo largo de este siglo e implica una gravedad extrema para el mantenimiento de la vida. Las consecuencias ya se están dejando notar durante los últi-mos años. Vemos algunos ejemplos:

• Enelsur-surestedeEuropalaslluviashandescendidoun20% entre el 1900 y el 2000. La ola de calor del 2003, costó la vida a 20.000 personas.

• Lacubiertadenieveenelhemisferionortehadisminuidoya un 10% desde 1996. Ocho de cada 9 glaciares euro-peos están en retroceso. De hecho, desde 1974 hemos perdido el 85% de la superficie de los glaciares de los Al-pes.

• SegúnlaOMC(organizaciónmundialdelasalud),elPNU-MA (programa de las naciones unidas para el medio am-biente) Y la OMN (Organización mundial de meteorología) cada año mueren 150.000 personas a consecuencia del cambio climático.

• Sepreveeunaextincióndeentreel15%yel37%delases-pecies a causa del incremento de la temperatura en todo el planeta.

• SeagotaeltiempoparalosGlaciaresChinos:El60%delosrecursos hídricos de los ríos chinos dependen del agua de

los glaciares de la Meseta Tibetana. Se prevé que la mayor parte de estos glaciares habrán desaparecido en 2100.

• SeagotaeltiempoparaelÁrtico:Loshielosmarinospo-drían estar perdidos para siempre antes de finales de siglo según algunos modelos, llevando a la extinción a osos po-lares, focas polares, morsas y determinadas especies de aves marinas.

• SeagotaeltiempoparalaAmazonia:Hayunelevadories-go que en las próximas décadas el cambio climático local combinado con la deforestación conviertan los bosques de la Amazonia en sabanas y, en desiertos en el noroeste de Brasil. De hecho hay señales que indican que este pro-ceso ya ha empezado. Las consecuencias de este colapso sobre la biodiversidad, las culturas indígenas y el desarro-llo económico serían enormes.

➜ Klima aldaketa suntsigarrienaren aurre-zaintzeko denbora agortzen ari da, eta jadanik ekin behar zaio.

La realidad es tozuda. Para mantenernos por debajo de un aumento de temperatura media global de 2ºC, que la comu-nidad científica considera el umbral a partir del cual cualquier incremento mayor de temperatura convertirá en irreversibles los impactos del cambio climático, necesitamos llevar las emisiones globales a los niveles de 1990 para el 2020 y luego reducirlas en un 50% para el 2050. Retrasar el proceso en tan sólo 10 años duplicaría las reducciones necesarias para los años 2020. Esto implicaría que la velocidad de reducción de las emisiones debería ser muy elevada para lograr los objetivos necesarios pero con efectos devastadores sobre la economía. Es fundamental un cambio tecnológico rápido en el merca-do energético a favor de las energías limpias es extremada-mente urgente. Es fundamental definir que modelo energé-tico queremos para el futuro. Durante los próximos 20 años se invertirán ingentes cantidades de dinero en remplazar o construir nuevas estaciones de generación u otras infraes-tructuras energéticas. Y la elección que tomemos ahora de-terminará si seremos capaces de evitar el cambio climático, o no.

los retos ambientales del siglo xxMario Rodríguez

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Los científicos, en la pasada década, ya dibujaron un es-cenario futuro preocupante pero un nuevo acercamien-to de la ciencia indica que el cambio climático está lle-gando aún más rápidamente de lo que se pensaba en un principio. Se agota el tiempo para prevenir el cam-bio climático más catastrófico y tenemos que actuar ya.

Los últimos bosques vírgenes del planeta merecen una oportunidadA nadie se le escapa que los bosques del planeta están en crisis. El avance de la frontera agrícola, la explotación pe-trolífera y sus infraestructuras, los grandes embalses o la creciente demanda internacional de papel y madera está llevando a la ruina los bosques del planeta.

El planeta pierde anualmente más de 14 millones de hec-táreas de bosques. El 80% de los bosques primarios ya han sido destruidos.

Más de 5 millones de km2 de bosques tropicales han sido talados entre 1960 y 1995, una superficie equivalente a diez veces España; Asia perdió un tercio de su superficie forestal, y Africa y América Latina perdieron el 18 por ciento cada una; durante la primera mitad de los años noventa, estas regiones continuaron perdiendo porciones significativas de su cobertura forestal; más de la mitad (el 57 por cien-to) de la pérdida neta de bosques entre 1980 y 1995 tuvo lugar en sólo siete países: Brasil, Indonesia, Congo (Zaire), Bolivia, México, Venezuela y Malasia; los bosques tropicales

secos, los manglares y los bosques templados húmedos de las Américas (Canadá, EE UU y Chile), han experimentado pérdidas muy altas.

Los bosques primarios, el tesoro de la tierra, están en situa-ción crítica. Más del 75 por ciento de los bosques primarios se localizan en tres grandes áreas: los bosques boreales de Canadá y Alaska, los bosques boreales de Rusia, y los bos-ques tropicales de la Amazonía y el escudo de las Guayanas. Sólo ocho países, Brasil, Surinam, Guyana, Canadá, Colom-bia, Venezuela, Rusia y Guayana Francesa, tienen grandes porciones de sus bosques originales en grandes extensiones de superficie continua. Pero la tala ilegal es uno de los fenó-menos más graves que afectan a estas grandes áreas.

En 66 países no quedan bosques primarios y otros 11 están a punto de perderlos. Otros países que han perdido o alte-rado buena parte de sus bosques originales son Indonesia, Estados Unidos y Congo, pero aún tienen bosques primarios importantes. Fuera de Rusia, en Europa sólo queda el 0.3 por ciento del bosque primario (Old-Growth Forest) en Suecia y Finlandia.

Debemos dejar de maltratar a los océanosLa mitad del oxígeno que respiramos proviene de los océa-nos. A cambio, los estamos ahogando. Contaminándolos con petróleo u otros productos químicos, provocando su calentamiento global o agotando sus recursos pesqueros.

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Los buques de pesca industrial se han extendido por todo el globo empleando técnicas destructivas como el arrastre de fondo. La contaminación con productos tóxicos ha llegado a zonas casi vírgenes como el Océano Ártico. Es hora de hacer frente a la situación y actuar.

• Tres cuartas partes de los caladeros del globo están plena-mente explotados, sobreexplotados o agotados. En algu-nas pesquerías de arrastre hasta el 90% de las capturas son devueltas muertas al mar por su escaso valor comercial .

• La cantidad de grandes peces hoy en día es tan sólo un 10% de los niveles anteriores a la industrialización de la pesca.

• En algunas pesquerías importantes hasta el 30% de las cap-turas proviene de buques con bandera de conveniencia;

• Un 25% de los arrecifes de coral, los ecosistemas marinos más diversos, ha desaparecido.

➜ Ekoitzi diren zabor erreaktiboentzat ez dago inolako irtenbide teknikorik, non ez den bermatzen ingurugiroari eta gizakien osasunari erabateko edo besteko ondorio kaltegarririk gertatu ez dakion.

Energía nuclear. ¡No gracias!La energía nuclear es muy insegura, contaminante y peli-grosa. Es la energía más sucia: la industria atómica no ha sido capaz de encontrar una solución satisfactoria al inmen-so problema que supone generar residuos radiactivos cuya peligrosidad permanece durante decenas de miles de años.

Para aquellos residuos radiactivos que ya se han producido no existe ninguna solución técnica que garantice que no van a producirse efectos negativos de algún tipo para la sa-lud humana y el medio ambiente. La evacuación segura y no contaminante de residuos radiactivos es un ideal inal-canzable.

Los accidentes nuclerares de Chernóbil, en 1986 y Fukhu-sima en 2011 han dejado claro al mundo entero que las consecuencias ecológicas, sanitarias, sociales y económicas de un accidente nuclear son incalculables. Otros accidentes han ocurrido en Harrisburg (EE. UU.), Windscale (Reino Uni-do), Saint Laurent (Francia), Tokaimura (Japón) y Vandellós I (España), que fue cerrada en 1990 tras sufrir un gravísimo accidente en 1989.

Es una energía muy cara. La energía nuclear sólo ha sido ca-paz de sobrevivir en países donde ha contado con fuertes subsidios estatales y con apoyo político cuando surgían los problemas financieros. El coste de la gestión de estos resi-duos según los cálculos de la Empresa Nacional de Residuos Radiactivos será de cerca de 10.000 millones de euros.

El Planeta no es un vertederoLa industria química genera y libera cada año miles de com-puestos químicos. En la gran mayoría de los casos se cono-ce poco, o incluso nada, sobre sus efectos sobre el medio ambiente y la salud humana. El resultado de esta exposi-ción continuada a sustancias químicas está incrementando a gran velocidad la incidencia de varios tipos de cáncer, la infertilidad masculina, y algunas enfermedades del sistema reproductor como ejemplos de las consecuencias reales causadas por la contaminación química.

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Europa es la mayor productora química del mundo. Las ca-tástrofes ecológicas provocadas por las prácticas irrespon-sables de las empresas se están haciendo más frecuentes. Las multinacionales han aprendido a deshacerse de su res-ponsabilidad civil o penal. El Prestige y Aznalcollar-Doñana son claros ejemplos de ello.

La contaminación tóxica se ha extendido por todos los rin-cones del planeta. La industria química continúa producien-do y liberando miles de compuestos químicos cada año, de los que en la mayoría de los casos se desconocen sus impac-tos en el medio ambiente y en la salud.

➜ Industria kimikoak, milaka gai kimiko konposatuak sortu eta botatzen ditu, kasu gehienetan ingurugiroan zein eragina duen oso gutxi edo ezer ez da ezagutzen.

La cantidad de residuos que producimos va en aumento. Para solucionar este grave problema se necesitan medidas políticas e industriales contundentes que hagan disminuir esta tendencia. La incineración no es la solución a los resi-duos sino que es parte del problema. Sin embargo, una legis-lación más estricta en países industrializados ha llevado a la mayor parte de las industrias contaminantes a transferir sus tecnologías sucias a países en desarrollo.

Por otro lado, la creciente generación de residuos urbanos se está convirtiendo en los países industrializados en uno de los mayores problemas medioambientales.

El aumento sistemático de residuos, tanto en cantidad como en peligrosidad, está generando un agresión contra el medio ambiente y la salud pública sin precedentes para la que no se están buscando soluciones adecuadas. Los vertederos, a través de sus lixiviados, contaminan las aguas subterráneas y los suelos y las incineradoras liberan sustan-cias químicas peligrosas que se acumulan en los seres vivos afectando la salud.

La Unión Europea lleva décadas tratando de frenar este cre-cimiento descontrolado de residuos a través de legislacio-nes que han resultado ineficaces. España lleva ya 20 años bajo legislación comunitaria y el problema de los residuos lejos de resolverse se acrecienta. ¿Cómo es posible que las regulaciones europeas no solucionen el problema? ¿No es suficiente el reciclaje? ¿Hay que cambiar la estrategia para afrontar este grave problema medioambiental y sanitario? Ante esta realidad cabe concluir que el actual modelo de gestión de basuras en España es un fracaso y que no se es-tán respetando los objetivos que se establecen en los pla-nes, ni en muchos casos la legislación vigente.

Además, es preocupante el beneficioso negocio que ha surgido entorno a las basuras y que está bloqueando la re-solución del problema. El caso más evidente es el de la in-

cineración de residuos, que aún siendo un tratamiento de eliminación y no de recuperación, resurge como respuesta política al problema de los residuos en muchos lugares

Alimentos para la vidaExiste una dura realidad que es preciso cambiar de raíz. Entre el 30 y el 50% de los alimentos se tiran a la basura, cuando el número de personas hambrientas sigue creciendo y alcanza ya la escalofriante cifra de 1.000 millones de personas. Por otro el número de personas con sobrepeso y obesidad, la quinta causa de riesgo de defunción según la OMS, afecta a 1.500 millones de personas. ¿Es este el camino que que-remos seguir?

La agricultura industrial está asociada a la extensión de mo-nocultivos y vinculada a la deforestación de ecosistemas de gran valor e incluso de bosque primario. Al ser cultivos tan desarraigados de la naturaleza se generan desequilibrios, siendo terrenos empobrecidos vulnerables a enfermedades y plagas. Los monocultivos provocan un desequilibrio ecoló-gico importante, empobrecen los suelos y son más suscep-tibles a enfermedades y plagas.

Por tanto, se genera la necesidad de aplicar grandes dosis de productos químicos como fertilizantes sintéticos y pro-ductos químicos (pesticidas y herbicidas) con altísimos im-pactos ambientales como por ejemplo la contaminación del suelo, de acuíferos y cursos de agua, así como efectos en seres vivos como es el caso del declive de las poblaciones de las abejas, que a la vez sirve de alerta de algo estamos haciendo mal.

Muchos de estos productos químicos están relacionados con enfermedades cancerígenas o actúan como disrup-tores hormonales en el organismo de los seres humanos.

El actual modelo de agricultura y ganadería intensiva es uno de las principales causas de cambio climático. Las mayores emisiones directas de la agricultura se deben al uso excesivo de fertilizantes, a la destrucción de ecosistemas para obten-ción de nuevas tierras, a la degradación de los suelos y al modelo de ganadería intensiva.

El empleo masivo de fertilizantes y las emisiones resultantes de N

2O (Óxido nitroso) representan el ma-

yor porcentaje de contribución agraria al cambio climático. ¡Con un potencial de producción de calentamiento global unas 296 veces mayor que el CO

2.

Es vital cambiar el modelo de agricultura y alejarse del mo-delo agrario basado en pesticidas, fertilizantes, transgénicos y consumo masivo de agua y petróleo.

Es posible una agricultura basada en la biodiversidad, la sos-tenibilidad ambiental y social, llegando a ser un sumidero de CO

2 que contribuya a paliar los efectos del cambio climático.

h e r r i a 2 0 0 0 e l i z a

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Han transcurrido más de 150 años desde aquel famoso discurso y hoy el modelo neoliberal de desarrollo económico del Norte rico e industrializado exige la so-breexplotación de la naturaleza del Sur mediante un sistema injusto de inter-

cambios comerciales y distribución de la renta. La sociedad de consumo desde el sistema capitalista es la que provoca este modelo de desarrollo, traficante y mercader del plane-ta, donde el Norte utiliza el 70 % de la energía, el 75% de los metales, el 85% de la madera y el 60 % de los alimentos. Donde la degradación de suelos afecta al 65% de la super-ficie cultivable de África, el 45% en Suramérica, el 38% en Asia, y el 25% en Norteamérica y Europa. Donde la pobre-za es sobre todo femenina: de los 400 millones de los más pobres de los pobres que hay en África, 260 millones son mujeres.

En consecuencia los recursos van de los pobres a los ricos, mientras que la contaminación va de los ricos a los pobres. Por tanto hay que afirmar con Indira Ghandi que “el mayor desastre ecológico es la pobreza”, no sólo porque destruye el entorno físico, sino porque rompe un equilibrio funda-mental: el de la justicia entre los seres humanos.

Defender la Tierra Ante estas agresiones planetarias, la “Carta de la Tierra”(a. 2000) insta, con apremiante urgencia y en el espíritu del jefe indio, al cuidado de la vida en toda su diversidad con entendimiento, compasión y amor. Busca asegurar la inte-gridad de los sistemas ecológicos, en especial la diversidad biológica y los procesos naturales que sustentan la vida. Pide adoptar patrones de producción, consumo y reproducción que salvaguarden las capacidades regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario, la soste-nibilidad ecológica en el intercambio abierto y extensa apli-cación del conocimiento adquirido.

➜ Gizarte erasotu honetan, non produktibismoak merkatu eta kontsumora menperatu nahi gaituen, Ama Lurraren bihotzaren taupada nabaritzen dugu, berak hartu, babestu eta bizia ematen digu.

Numerosos movimientos (Vía Campesina, Declaración de La Habana, Greenpeace, Foros sociales…) denuncian hoy, junto a las agresiones al medio ambiente, las formas de consumo insostenible promovidas por la globalización ca-pitalista que alimentan sus mercados. Proponen un nuevo paradigma, basado en la biodiversidad, la comunicación, el conocimiento y conciencia que favorezcan la autogestión, la autodeterminación, la autoorganización de los nuevos su-jetos éticos, indignados que, motivados por la solidaridad, luchan por la cooperación, el comercio justo, en armonía con la naturaleza, con atención prioritaria a las personas y pueblos en pobreza extrema y pueblos indígenas.

También frente a estas amenazas económicas, ecológicas, políticas, el clamor de Ama Lur resuena de forma especial en Euskal Herria como viento de libertad reivindicativa con-tra recortes y ajustes económicos que perjudican a los más débiles, a familias sin recursos, a inmigrantes. En medio de una sociedad agredida por un productivismo que quiere re-ducirla a objeto de mercado y consumo, se siente el latido del corazón de nuestra Ama Lur que nos acoge, envuelve,

ecología: signo de los tiempos de una nueva tierra

Félix Placer Ugarte

…Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestro modo de vida. Para él un lote de terreno es igual a otro… Trata su madre la Tierra y a su hermano el Cielo como cosas que se compran y se venden. Su voracidad arruinará la Tierra y dejará detrás de él sólo un desierto…

Una cosa sabemos: que la Tierra no le pertenece al hombre. Es el hombre el que pertenece a la Tierra. Todas las cosas están relacionadas entre sí como la sangre que une a la familia… Lo que hiere la Tierra hiere también a los hijos de la Tierra…

(del discurso del jefe indio Seattle al gobernador de Washington, 1856)

a m a l u r ra

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protege y da vida. Y Mari, diosa protectora, cruza nuestra Tierra y cielos alentando la defensa y la lucha contra quienes tratan de expoliarla. Con un irrintzi de libertad, reivindica su derecho a decidir, su territorio, la identidad irrenunciable de las hijas e hijos de Ama Lur. Mantiene viva su energía indo-mable contra tantos depredadores que enconan el conflicto político y rechazan la búsqueda honesta, lúcida y justa de auténticas soluciones, en el respeto de los derechos per-sonales y colectivos, arraigados en la tierra en que vivimos sedienta de paz desde la justicia.

En definitiva, es la defensa confluyente de tantos pueblos por la dignidad de la Tierra, en la que todas y todos somos vida y relación, contra todo tipo de agresiones. Es una res-puesta y una apuesta convencidas por la construcción de una nueva sociedad y orden mundial que aseguren, para el presente y futuro, la visión compartida de responsabilidad y ética universales. Que exige respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad, cuidando la comunidad de la vida; cons-truyendo sociedades democráticas que sean justas, partici-pativas, sostenibles, pacíficas; defendiendo los derechos de personas y pueblos, sin discriminaciones.

El Espíritu liberador de la TierraEn ese sentimiento íntimo de identidad con Ama Lur brota un espíritu nuevo, humano, ecológico -también teológico- donde reconocemos el misterio de la vida en el fondo de cada ser. Nos impulsa a un cambio de mentalidad y de cora-zón que hagan posible la práctica de una ética de libertad y convivencia en nuestra casa común. Su mejor expresión se elabora desde la teología de la liberación.

Ante el ecocidio (destrucción del ecosistema), el biocidio (extinción de las especies vivientes) y el geocidio (muerte de la Tierra) en curso, Leonardo Boff, insta a la recuperación del carácter sagrado de la Tierra y al respeto de las tradicio-nes espirituales de las culturas oprimidas, que honran a la Tierra como a la Gran Madre. Esta actitud se enfrenta a la codicia moderna y hace posible una vivencia de Dios que supera el dualismo cristiano occidental entre Dios y el mun-do, alma y cuerpo, lo femenino y lo masculino. Únicamente un cristianismo que rompa su alianza con el poder de este mundo, relativice su identificación con la cultura occidental y defienda la causa de los pobres de la Tierra -que son más de dos tercios de la Humanidad- estará en condiciones de reivindicar la herencia de Jesús.

Por eso el clamor por el respeto y sostenibilidad ecológica es el “grito de la Tierra, grito de los pobres”, afirma el teólogo brasileño; son los “gemidos de la creación” (Rom 8,22) hoy ante el ataque sistemático contra la naturaleza, el agota-miento de los recursos no renovables y el enorme deterioro de la calidad de vida de los seres del planeta por la voraz globalización capitalista.

Con una especial referencia a los emigrantes, a muchos de los cuales se trata como extranjeros sin derechos, se trafica

con ellos y ellas, se les considera mano de obra y se les ex-cluye de una ciudadanía compartida en la casa común.

La Biblia reclama la atención al forastero y la acogida al extranjero (Dt 5,12; Mt 25,36), así como su consideración como persona desde el respeto a su cultura e identidad. Por tanto ante el racismo y xenofobia, se alza el clamor de quie-nes, desde diversas instancias, como por ejemplo ‘SOS racis-mo’, exigen la convivencia y derechos sociales para quienes una economía injusta ha expulsado de su tierra.

Las alternativas ecológicas al sistema capitalista Estas alternativas para la defensa y sostenibilidad del planeta promueven, alientan y construyen un mundo diferente, una relación global con todas las personas y pueblos que habita-mos una misma casa, una misma tierra.

Porque, en efecto, la crisis no es sólo económica. Se trata de una radical crisis ecológica, es decir, del sistema universal de convivencia, de la casa común que es este mundo mal dis-tribuido, mal gobernado y mal construido. En efecto, ‘eco-logía’ significa, etimológicamente, reflexión sobre la casa. Y esta casa no es sólo el entorno ambiental. Incluye también el ordenamiento de las relaciones entre personas, pueblos, estados donde la economía depende la ecología; sin embar-go ocurre al revés, las leyes monetarias y mercantiles se dic-tan para controlarla y administrarla en beneficio del capital.

En estas alternativas de organizaciones, movimientos y de-claraciones comienza a diseñarse ese nuevo paradigma para la convivencia y las relaciones económicas que abren hori-

d o s i e r ra

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zontes de esperanza. Así resume esta sensibilidad y respon-sabilidad la ‘Carta de la Tierra’ en su preámbulo:

“Todos compartimos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la familia humana y del mundo vivien-te en su amplitud. El espíritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano en la naturaleza.”

La defensa de la tierra, signo de los tiemposEn definitiva, la conciencia y movimiento ecológicos han adquirido una relevancia universal que se manifiesta como un signo de los tiempos decisivo en nuestra época y contex-tos. Son expresión de la voluntad y acción de Dios, eco del mensaje bíblico.

En efecto, la Biblia presenta y defiende la tierra, que debe ser cuidada, respetada, mantenida, al servicio de la huma-nidad. Todos somos fruto del amor de un mismo Creador y formamos parte inseparable de esta creación divina, donde estamos relacionados profunda e íntimamente de forma in-separable. Cuando se hace daño a la tierra, se hace daño a la humanidad y viceversa. Por ello, el pobre, el necesitado, el oprimido es la primera víctima del deterioro ecológico.

Cuando las alternativas a la actual globalización defienden a los más desfavorecidos, reclaman el respeto a la tierra, exi-gen el derecho a vivir en su casa, en su entorno no contami-nado, son auténticos signos de los tiempos que nos mues-tran cómo hoy se debe realizar esa voluntad de Dios sobre la creación. No pueden separarse bíblicamente el respeto a la vida humana y su dignidad, del respeto a la creación.

Por tanto, la profanación de la tierra es un pecado contra la humanidad, contra Dios. Las acciones que se inscriben en una línea de defensa y protección de la vida en todas sus

manifestaciones son signos de la presencia de Dios que con su Espíritu sigue aleteando sobre la tierra (Gn 1,1-2), fecun-dando iniciativas que creen y protejan la vida, en medio del diluvio destructor de la globalización. Y si la tierra es símbolo de Dios, manifestación de su Espíritu, los dinamismos que en ella brotan, defendiéndola, renovándola, protegiéndola -en especial en quienes son víctimas de explotación- son expresión de su presencia creativa y compasiva, que comu-nica vida, de su alianza con la humanidad y su casa.

➜ Lurra kaltetzen dugunean, gizarteari egiten diogu kalte eta alderantziz. Hori horrela; txiroa, behartsua eta zapaldua dira ekologia suntsiketaren lehen biktimak.

Los obispos latinoamericanos insistieron en descubrir al Es-píritu en los anhelos de salvación liberadora y su presencia en los movimientos sociales y políticos que son también signos de los tiempos que impactan y desafían a la Iglesia, para que sea Iglesia de los pobres, el ser más amenazado de la creación. Su liberación exige otro modelo, otro paradig-ma que trasforme la economía egoísta del capitalismo, en religación ecológica, en fraternidad de los hijos e hijas de una tierra común.

Estos signos de los tiempos, “frutos de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, propagados por la tierra en el Espíri-tu del Señor”, son ya expresión de la misteriosa presencia del Reino de Dios que cuando venga el Señor consumará su perfección” (Vaticano II, GS 39) haciéndolo todo nuevo (Ap 21,5). Son revelación que nos ofrece el significado últi-mo que podemos descubrir en los signos ecológicos de los tiempos de hoy.

Pequeños pero fuertes en el amor de Dios, como san Francisco de Asís, todos los cristianos estamos llamados a cuidar la fragilidad del pueblo y del mundo en que vivimos (Papa Francisco).

Lamioxin

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Los medios de comunicación han removido y renovado los mismos cimientos de la socie-dad que vivimos. Ya no se pueden establecer ni puentes ni puntos de continuidad ni con la sociedad del Antiguo Régimen, ni con la contemporánea a la Revolución industrial, ni

con la derivada de las guerras mundiales. Los jóvenes y los adultos del mundo occidental y aun de países en vías de de-sarrollo, somos radicalmente distintos y no podemos menos de llevar en el bolsillo el núcleo de la vida digital en forma de tableta o móvil.

Y apreciamos tanto estas herramientas de trabajo, de co-municación y de ocio que aun los pobres indigentes, los emigrados por pateras, los parados, los carentes de trabajo y aun los mileuristas aunque no tengan flow suficiente, no renunciarán a guardar celosamente en su bolsillo la mejor tecnología disponible.

Porque en el mundo desarrollado ya no es el dinero (que también) sino las herramientas informáticas las que marcan los estilos de vida. La nueva sociedad global que ha emergi-do sabe que las más profundas transformaciones educati-vas, empresariales, sociales y políticas derivan del uso de las nuevas tecnologías.

Aun los ciudadanos de los pueblos en vías de desarrollo prefieren disponer de un móvil que de agua corriente. Entre nosotros existen inmigrantes llegados de África o de Nepal, que no disponen de lugar de residencia, que se acercan a los centros de acogida para la comida o el aseo, que aun duermen en la calle, pero que disponen de móviles para co-municarse con otros emigrantes residentes en la ciudad y aun con los parientes dejados en sus lugares de origen.

En esta sociedad intercultural global que engloba perso-nalmente a ricos y pobres y socialmente a pueblos indus-trializados y de cultura primitiva con el mordiente de la emigración, nadie puede prescindir del techo de los telé-fonos inteligentes. Sí, teléfonos inteligentes con pantalla panorámica multi-táctil que además de la contestación de las llamadas han incorporado novedosas funciones como el mando a distancia de los videojuegos, la reproducción de música por Bluetooh, o la cubrición de servicios financieros móviles o de atención sanitaria.

Y esta sociedad intercultural global es fundamentalmente emigrante. Porque la emigración es multifactorial. Ya no son únicamente emigrantes los que se desplazan por barco, avión o patera marítima a un mundo soñado. También hay una emigración personal a través de las redes sociales como

los derechos de la naturaleza en la nueva

sociedad globalizadaJosé Luis Orella Unzué

catedrático senior de universidad

Laguardia

d o s i e r ra

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Facebook o Tuenti. El centro de la actividad de estas redes es el de entablar relaciones o el de emigrar a otros mundos distintos del cotidiano. De esta manera, las Tecnologías de la Información y de la Comunicación (TIC) han superado no solo las funciones económicas y laborales de la inmigración abocando una presencia continua y masiva de los llegados, sino que han roto las fronteras sociales, políticas y laborales de los estados.

➜ Sortu den jendarte global berriak argi eta garbi erakusten du hezkuntza-, enpresa-, gizarte- eta polítika-eraldaketa nabarmenenak teknología berrien erabileratik datozela.

Y nos estamos acostumbrando a una emigración civiliza-da. Al interlocutor al otro lado del Facebook no se le trata como al inmigrante pobre (ya que el rico es un turista), ni con indiferencia, ni mucho menos con odio, sino que se le busca y se le confían los sentimientos y aun los secretos. En los medios digitales de comunicación no hay una gradación de derechos primarios en los autóctonos y secundarios en los recién conectados. La igualdad impera. Se superan las diferencias culturales, religiosas, nacionales y aun de idio-ma. Este igualitarismo ha sido fruto de la revolución de los medios caracterizada por una interactividad y por el prota-gonismo del usuario cercano o lejano, nacional o emigrante, al que se le conceden de forma total aplicaciones sociales y participativas.

En conclusión, la democracia digital como innovación tec-nológica ha hecho explotar y saltar por los aires los canales reglados de la emigración, tanto física como interpersonal. La libre circulación de información ha desbordado y aun explosionado las fronteras que impedían la emigración. Las TIC proporcionan mayor participación democrática, mejor emancipación individual y emparejamientos inusitados de vida asociativa. Las nuevas técnicas nos han forzado a trans-formar los contextos sociales, a aceptar los corrimientos ideológicos, a admitir la estructuración de diferentes modos de poder y a globalizar sus resultados.

Pero a pesar de valorar la profunda incidencia de los medios en la emigración y en el nuevo aprendizaje de la interrela-ción personal, sin embargo, la libre circulación de bienes, ideas y personas de una sana emigración no se ha realizado con las nuevas técnicas.

Al incluir los medios de comunicación en estas últimas gene-raciones se han transformado los contactos, las relaciones, los sentimientos y las pertenencias, dando como resultado unas personalidades individuales y sociales radicalmente di-ferentes de las conformadas en la generación anterior en las que los contactos y las relaciones eran muy limitadas a los medios arcaicos del momento.

Pues bien, esta nueva sociedad digital y global ha tomado la iniciativa en la concepción y la exigencia en la ejecución de una nueva cultura de la Naturaleza comenzando por la formulación de sus derechos y terminando en la igualitaria distribución de sus recursos.

➜ Jendarte interkultural global hau, funtsean, emigratzailea da… Jadanik emigranteak ez dira soilik itsasontziz, hegazkinez ala pateraz iritsitakoak. Emigrazio pertsonala sortu da Facebook edo Tuenti bezalako gizarte-sareez hedatua.

La Naturaleza en nuestra generación ha cambiado de decli-nación sintáctica. Es decir, ha pasado de ser objeto de expo-lios a sujeto de derechos y este movimiento se ha realizado por empuje de la nueva sociedad global y contra la preten-sión de imponer una falsa transparencia de las fuerzas pro-ductivas y contra la vigilancia institucional de los estados.

La globalización de los medios de comunicación no ha tran-sigido el libre desplazamiento migratorio personal, ni ha per-mitido la igualdad de participación en los recursos de la Na-turaleza, ni ha igualado las asimetrías culturales, económicas, sociales o ideológicas. En una palabra, las nuevas Tecnolo-gías de la Información y de la Comunicación no han resuelto el tema de la emigración de bienes y de personas, porque este hecho se fundamenta en un falso supuesto de que los bienes de la Naturaleza son inagotables y el único usufruc-

a m a l u r ra

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tuario de los mismos es la raza humana. Más aún, pervive una falsa perspectiva de concepción por la que la Naturaleza deja de ser un objeto de explotación de la raza humana para ser un sujeto de derecho de todos los seres. Y la primera y fundamental afirmación es que la Tierra es un ser vivo.

El antropocentrismo en la explotación de la naturaleza debe dejar paso a un punto de vista biocéntrico y cósmico en el que tienen un papel de referencia todos los seres vivos no humanos, al que hay que sumar el respeto a las leyes físicas y cosmológicas del Universo. De estos derechos no somos sino corresponsables ante las generaciones futuras.

Frente a un insuficiente, antiguo y manco desarrollo soste-nible del derecho humano individual, hay que llegar a incor-porar el reconocimiento de los derechos de la Naturaleza que deben ser defendidos ante instancias de justicia tanto de Pueblos como de Estados y también Internacionales. Los derechos de la Madre Tierra son el fundamento definitivo de los derechos verdaderamente humanos de nuestro mun-do y de las generaciones futuras. Por nuestro propio interés todos los humanos somos responsables de consensuar una Declaración Universal de los Derechos de la Madre Tierra. No se pueden contraponer los derechos humanos persona-les a los derechos de la Madre Tierra que supondrían de-beres y sólo deberes para las restantes generaciones de la humanidad.

Esto nos exige cambiar nuestros ideales de “Humanismo postmoderno” del que tan profusamente escribí en su día

por el de “Humanismo Cósmico” en el que no tenemos como objetivo los derechos y deberes de la raza humana sino los derechos de la Naturaleza, con todos sus seres vi-vos, con sus elementos inertes y con el respeto de las leyes de los ecosistemas aun cósmicos.

➜ Horrela, bada, jendarte global eta digital berri honek Naturarekiko beste ikuspegi bat sorrarazi du. Antropozentrismotik ikuspegi biozentriko eta kosmikora igaro beharra dugu, non ez gizakiek soilik baizik izaki guztiek erreferentzia izan behar duten eta Unibertsoaren lege físiko eta kosmologiko guztiak errespetatu behar diren.

Por esta razón la nueva sociedad global en la que estamos inmersos no nos permite desistir de nuestro ideal de co-so-beranía para dirigir tanto el proceso de desarrollo individual como social y para no dejar en otras mentes ni manos la efec-tividad de los derechos de la Naturaleza. La nueva sociedad que ha emergido con los medios de comunicación univer-sales y con las herramientas tecnológicas nos capacita para corresponsabilizarnos tanto de la pérdida individual como de la social de los derechos humanos y de la Naturaleza.

Río Ebro

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Zer da Zero Zabor?Zabortegiak azken mendeko kontua dira. Cosima Dannori-tzer-ek Comprar, tirar, comprar (The Light Bulb Conspiracy) dokumental interesgarriaren egileak dion bezala, zibilizazio ba tzuek piramideak eta katedralak u tzi zituzten modura, gure zibilizazioak zaborra u tziko du. Teknologia izugarri ga-ratu dugu, baina ez dugu teknologia horren erabilpenaren ondorioetan pen tsatu. Zaborra ez da ezinbestean pairatu beharreko kaltea, gaizki diseinatutako materialeen kudeake-ta baten ordaina baizik.

Zero zabor helburu bat da. Gure eguneroko jardunean era-bili behar ditugun materialak alferrik galdu eta elementu ku-tsakor bihur tzen ez uztean da tzan helburua. Helburu horre-tara iristeko jarraibideak honela labur daitezke:

• Produktuak berrerabili eta birziklatzeko diseinatzea,baldin tza bete tzen ez duten produktuen tzako bi aukera uzten direlarik:– Produktua berdiseina tzea.– Produktua sistematik at uztea.

Zero Zabor azken helburu bat da, erreferen tzi bat. Norabi-de bat marka tzen digu. Badakigu ez garela helburu horre-tara egun batetik bestera pasako. Baina epe mo tzean egin daitezkeen aurrerapauso asko daude, eta norabide horretan etengabeko hobekun tzan ekiteko programa bat beharrezkoa da. Jarraibide hoiek bete ahal izateko hartu beharreko neurri sorta zehaztean eta xede horretarako epe eta baliabideak ezar tzean da tza Zero Zabor programa. Zero zabor programa batek aurrera egiteko urra tsak zehazteaz gain, aurrerabidean oztopo izan daitezkeen azpiegitura eta inber tsioak ekidin behar ditu. Zero zabor programaren ezaugarrietan sakondu aurretik, gaur egun hondakinekin daukagun arazoa azal tzea komeni da, konponbidearen beharraz jabetu eta hau nondik etor daitekeen koka tze aldera.

Ezertan hasi aurretik oinarrizko bi kon tzeptu argi tzea beha-rrezkoa da eta bakoi tzaz ari tzeko erabili beharreko termi-noak zein diren ere bai:

Hondakina ≠ Zaborra

• Hondakina:Erabili ondoren, daukanaren tzat erabilgarria izateari u tzi dion produktua da. Produktu hori edota pro-

duktu hori osa tzen duten materialeek balioa izan dezake-te, birziklatu eta produktu berrien ekoizpenean erabil tzen badira. Hondakin atalak (papera, beira, on tziak…) nahasten ez badira, bereziki atal organikoarekin nahasten ez badira, garbiak dira eta ez dute kira tsik isur tzen. Beraz, hondakinak berez ez dira arazoa, lehengai garran tsi tsua baizik.

• Zaborra: Inolako baliorik ez daukaten gauzek osa tzen dute. Ohikoa da zaborra hondakin atalak nahasterakoan sor tzea. Hondakinak nahasteak berreskuraezin egiten ditu materialak. Zaborra ezin da erabili produktu berriak ekoiz-teko eta arazoak sor tzen ditu. Arazo hauek zabor horren tipologiaren araberakoak dira (osasun arazoak, kira tsa, ku-tsadura, espazio arazoa, plagak…).

• Hondakinenarazoa:“Hondakinen arazoa” deri tzonak munduan nagusitu den kudeaketa ereduan dauka jatorria. Hondakin kopuru ikaragarriak sor tzen ditugu eta gainera nahastuta, zabor bihurtuta, bil tzen ditugu. Ikus dezagun zer den eredu edo sistema lineala.

➜ Así como algunas civilizaciones nos dejaron pirámides y catedrales, nuestra civilización legará basura.

Sistema lineala

Ustiatu-kon tsumitu-bota, ustiatu-kon tsumitu-bota, ustiatu-kon tsumitu-bota,

Sistema linealean materialek norabide bakarrean egiten dute bidaia. Bidai hori natura ustiatuz materiale hoiek eskura-tzerakoan hasten da. Eraldatu, merkaturatu, kon tsumitu eta zabor bilaka tzean buka tzen da materialeen bidaia. Sistema linealak natura etenik gabe ustia tzen du lehengaiak lortu ahal izateko. Halaber, produktuak kon tsumitu ondoren za-

zero zabor etorkizuna eraikitzeko bideaMikel Ika tzategi E txegiazero zabor ingurumen babeserako elkarteko kidea

a m a l u r ra

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bor bihurtu eta pilatu egiten dira sistema linealean. Geroz eta natur baliabide gu txiago dago, eta, geroz eta zabor eta ku tsadura gehiago sor tzen da. Materialeen berreskurapena, dagoen kasuetan, anekdotikoa da, oso neurri txikian egiten da eta ez du arazoa zuzen tzeko balio. Mundu mugatu ba-tean, munduak mugarik edukiko ez balu bezala joka tzeak ez dauka etorkizunik. Garaiz zuzen tzen ez badugu, sistema li-nealak ez ezik guk ere ez dugu etorkizunik izango.

Konponbidea badago: Sistema zirkular eta efizientea: Zero zaborSistema linealaren arazoa mundua mugagabea bali tz bezala joka tzean dago. Baliabideak etengabe alferrik galdu eta ku-tsadura geroz eta gehiago sor tzen du. Zero zabor edo siste-ma zirkularrak hori ekiditen du. Nola lor tzen da hori?

• Ekonomian sar tzen diren materialak berreskuragarriak izan daitezen neurriak jarri behar dira. Arauak eta legeak disei-nu egoki horri begira egin behar dira.

• Ekonomia zirkuituan sartu diren materialak berreskura-tzeko neurriak hartu behar dira. Hori berma tzeko bilketa sistema eraginkorrak jarri behar dira indarrean. Horrela zikloa ixtea lor tzen da.

Ekonomian sartutako materialak ez dira alferrik gal tzen, eta era berean, erabili ondoren ez dute ku tsa tzen. Materiale hauek berreskura tzen direnez, ez dira natura ustiatuta lor-tutako material berriekin ordezkatu behar, eta planetaren txikizioa eteten da.

Badago garran tzi handiko prin tzipio bat: Produktuaz etekina atera tzen duenaren ardura ez da buka tzen produktua saldu ala erabil tzean, produktua berreskura tzean baizik. Hau da, produktua egiten eta erabil tzen duenak, produktuaren be-rreskurapenaren kostua bere gain hartu behar du. Horreta-rako legeria moldatu beharra dago. Era honetan, produktua ekoizten duena kezkatuko da produktu horren berreskura-

tzeak kostu gu txi sortu di tzan eta berreskuratua izan dadin. Berdin produktua erosi eta erabiliko duenak, merkeagoa izango bai tzaio erraz berreskura daitezkeen produktuak erostea.

➜ La basura no es un perjuicio que tenemos que sufrir sin remedio, sino la consecuencia de una gestión de materiales mal diseñada.

Zero Zabor ereduan sistema zirkularra osa tzea bezain garran tzi tsua da zirkulua ahalik eta gehien txiki tzea, hau da, materialen kon tsumoa murriztea eta hondakin gu txiago sor-tzea. Sor tzen ez den hondakina ez da bildu, garraiatu eta tratatu behar. Urra ts guzti hoietan ku tsadura sortu eta ener-gia xahu tzen denez, hondakin kopurua murriztuz, ku tsa tzea ekiditen dugu kosteak murriztearekin batera.

• Murrizketa: Hondakinik onena sor tzen ez dena delako.

• Birziklaia: Hondakinek ez dutelako zertan zabor izan.

• Ikerketa eta garapena: Gaur posible ez dena bihar izan dadin.

Maila hauetako bakoi tzean neurri eraginkor asko har daiteke. Artikulu honetan ez gara horretan luzatuko ez baitugu leku nahikorik. Horren berri izan nahi duenak gure blogera jo de-zake. www.zerozabor.org “Zer da Zero Zabor?” izeneko atalean topatuko du aipatutako informazioa.

Zero Zabor teoria baino askoz ere gehiagoZero Zabor filosofia ez da teoria hu tsa, munduko geroz eta txoko gehiagotan errealitate bihur tzen ari den eredua bai-zik. Zero Zabor ereduran tz garama tzaten praktikak mota eta maila askotakoak dira. Kasu ba tzuetan, filosofia erabat bar-neratuta egindako plangin tzak dira. Beste kasu ba tzuetan,

Zabor nahasia

d o s i e r ra

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ikuspegi murri tzagoa daukate eta ereduaren arlo bati eragi-ten diote bakarrik (bilketari, diseinuari…).

Nazioartean kasurik aipagarriena Kaliforniako San Fran tzisko hirikoa daukagu. 800.000 biztanleko hiri honek, Zero Zabor filosofia bere egin eta programa bat abiatu zuen 2002 ur-tean. 2020 urterako %75 birzikla tzeko helburua jarri zuten, zabortegi primarioak (tratatugabeko hondakinak jaso tzen di-tuztenak) eta errausketa bazter tzea barne. Horretarako, lege, bilketa sistema eta azpiegitura berriak jarri zituzten abian pro-grama baten barruan. Bitarteko helburu guztiak gaindi tzen joan dira, eta 2010 urtean jada, %75eko helburura iri tsi ziren. Gaur egun %80ko gaikako bilketaren inguruan daude.

➜ Si “Basura Cero” es posible, ¿por qué no hacerlo?

Badira oso aurreratuak dauden beste hainbat kasu. Italian, Veneto eskualdeko Contarina mankomunitatea da hoietako bat. Milioi erdi biztanleko eskualdeak %83 bil tzen du gaika. Atez ateko zerbi tzua eta sor tzez besteko ordainketa dira ho-rretara iri tsi izateko tresna nagusiak.

Bilketa eta birziklapenean ondo dabil tzan bestelako kasuak ere badira, baina errausketaren ajeak Zero Zabor bidea oztopa tzen dituenak, Flandria eta Alemania kasu. Duela zenbait urte errausketaren aldeko apustua egin zuten. Gero, gaikako bilketa eta birziklapenean aurrera egitearen ondo-rioz errausteko gaitasun gehiegi daukate orain. Zer egiten dute errauste planta hoiek amortizatu ahal izateko? Zabo-

rra inportatu. Zaborraren arazoa ekiditeko balio behar zuen tresna, zaborra inporta tzeko arrazoi bihurtu zaie.

Gurera etorrita, hondakinen kudeaketa herrialdeka antola-tuta dago. Euskal Herrian Gipuzkoa da, gaur gaurkoz, Zero Zabor bidea har tzea erabaki duen bakarra. Azken 7 urtee-tan gaika bildutako kopuruak bikoiztu egin dira, konposta-tzaile kopurua izugarri hazi da eta datuek goran tz darraite. Hobekun tza tarte handia dago oraindik, aurrerapenak ez bai-tira modu homogeneoan egin herrialdeko udalerri guztie-tan. Gipuzkoan, hondakinen kudeaketa zikloa zabortegi ku-tsakorrik gabe eta errausketarik gabe, Zero Zabor ereduaren arabera kudea tzeko plangin tza egina dago eta urte bete barru azpiegitura guztiak abian egongo direla aurrikusten da.Zero Zabor filosofian eta adibideetan asko luza gaitezke, ba-dago zer kontatua, baina gehiegi luzatuko ginateke eta beste baterako u tzi beharko dugu. Udaberrian, Gipuzkoan egiten ari den lana eta emai tzak ezagu tzera etorritako Chris Har-mer ingelesaren hi tzekin bukatuko dugu: “Orain ingalaterrara i tzuli eta uka tzen zidaten agintariei esan diezaieket: Bai, po-sible da, egiten ari dira, neuk ikusi dut”. Guztiok geure buruari egin beharko geniokeen galdera da ondorengoa. Zero Zabor posible bada, zergatik ez dugu egingo?

(Ver: http://www.gipuzkoazz.com/zerozabor/zero-zabor-helburu-objetivo-cero-basuras/basura-cero-que-es/)

Atez-ate-bilketa?

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El agua es el recurso natural renovable más importante para el mantenimiento de las distintas formas de vida que existen en el planeta del agua, la Tierra. Mas allá de ser un recurso vital, el agua, atesora funciones y servicios ecosociales y es un bien de interes

común. Además de ser, en esencia, la savia de la naturaleza, que alimenta los distintos ecosistemas que hay en la Tierra, el agua ha ido esculpiendo la memoria del paso del tiempo. Los ríos han ido vertebrando el territorio de la cuenca fluvial, sin entender de estados, ni de fronteras, hilvanándose unos con otros hasta llegar al mar para fertilizar, con sus aguas, deltas y estuarios. Y así ha sido desde siempre empapando y fecundando, con su fluir, la piel de la Tierra y dibujando sobre ella distintas formas y paisajes cargados de belleza. La cúspide de esta belleza se alcanza cuando el agua se oculta

y esculpe, sin prisa, las entrañas de la tierra creando cavi-dades llenas de magia y misterio. Porque el agua y los ríos, como la vida, son esencialmente fluir, viajar de unos lugares a otros alimentando y trenzando las distintas formas de vida en el espacio y en el tiempo.

➜ Existitzen diren era desberdinetako bizimoduak mantentzeko uraren planetan, Ama Lurrean; ura da baliabide natural berriztagarri garrantzitsuena.

El ser humano tiene una especial vinculación cultural y emo-cional con el agua y esto explica que, a lo largo de la historia, las distintas civilizaciones hayan tenido especial querencia por asentarse y desarrollarse cerca de los cursos de agua. El agua y los ríos son parte integrante del modo de vida de las distintas culturas, muchas de las cuales divinizan la bondad de un recurso que, más allá de proporcionar servicios y be-neficios, es entendido como un Don de la naturaleza por el que sienten un profundo y místico respeto.

Sin embargo, la consideración de su importancia vital no ha impedido la progresiva y preocupante quiebra de su esta-do de salud. En las últimas décadas el galopante desarrollo socioeconómico, a la vez que ha provocado un progresivo deterioro de la calidad ambiental del medio hídrico, tam-bién ha ido diluyendo esas vinculaciones que, tradicional-mente, el ser humano ha tenido con el agua y, en especial, con los ríos. Se han incrementado los tradicionales usos del agua generando importantes afecciones que han desenca-denado considerables impactos y han degradado la salud de los ecosistemas fluviales. Al aprovechamiento del medio hídrico, como fuente de recursos (agua, pesca, caza, leña, lavadero, baño y paseo, etc.), medio de transporte y fuen-te de energía, se ha sumado la función de ser receptor de los desechos que producimos, especialmente, los vertidos domésticos, industriales y agrícolas-ganaderos, muchos de ellos insuficientemente depurados. También las alteracio-nes hidromorfológicas, la extracción abusiva de caudales, la fragmentación de los cauces por la construcción de presas y azudes, la desaparición de los bosques de ribera y la proli-feración de especies invasoras que, junto con la ocupación

el reto ético de la conservación del medio

hídricoVíctor Peñas Sánchez

dr. geógrafo

Arantzazu ibaia

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de los cauces y las vegas de inundación, han contribuido al deterioro ambiental, en algunos casos de manera irreversi-ble, del medio hídrico. Y lo peor es, que a este panorama desolador hemos llegado casi sin darnos cuenta, perdiendo patrimonios de naturaleza que generan felicidad y que con-tribuyen al bienestar del ser humano.

En paralelo, se ha ido generando un modelo de pensamiento en el que la explotación del medio hídrico, que ha conduci-do a un proceso agónico de degradación del medio natural, ha sido entendida como algo consustancial al malenten-dido progreso. Es verdad que el desarrollo tecnológico ha supuesto enormes avances para la sociedad pero también está detrás de la profunda degradación del medio natural y, muy especialmente, de los ecosistemas de agua dulce. En este sentido, la Declaración Europea por una Nueva Cultura del Agua, firmada en 2003 por más de cien científicos del ámbito internacional, constata la profunda crisis de soste-nibilidad en la que se encuentran sumidos los ecosistemas fluviales, fruto de un modelo de desarrollo asentado en el derroche y el consumo desmesurado de recursos naturales. Y, desde esta perspectiva, el afán productivista, de crecer a cualquier coste, ha provocado el desencadenamiento de una crisis ecológica en los ecosistemas hídricos de conse-cuencias imprevisibles a medio y largo plazo. En este punto de inflexión es donde, aplicando el principio de prudencia,

debiéramos tener presente que no todo lo que se puede hacer, se debe hacer. Pero, sin embargo, la explotación del medio hídrico, a escala global, ha sido una constante, en las últimas décadas. La contaminación de las aguas, provocada por los residuos y vertidos domésticos, industriales y, tam-bién, la contaminación difusa de origen agrícola y ganade-ro, está acabando con las reservas de agua dulce en ríos, arroyos, lagos, acuíferos y humedales de una buena parte del mundo. El escenario mundial no puede ser más caótico y preocupante: existen más de 1.100 millones de personas que carecen del acceso al agua potable (en el año 2025 po-drían ser 4.000 millones) y alrededor de 2.400 millones no disponen de servicios básicos de saneamiento, contribuyen-do, éste último aspecto a incrementar la espiral de degrada-ción del medio hídrico.

Este panorama de degradación debe hacernos reflexio-nar para inducir una nueva ética hidrológica que, además de regenerar el pensamiento social, tenga capacidad para abanderar nuevos modelos de gestión del medio hídrico bajo postulados ecosistémicos, holísticos y participativos. En este sentido, la Directiva Marco del Agua, que desde el año 2000 establece el marco europeo de actuación en el ámbito de la política de aguas, tiene como principio fun-damental la protección, conservación y mejora del medio hídrico. Sin descuidar las garantías de disponibilidad de

Zadorra ibaia

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agua y la prevención de los daños causados por las inunda-ciones y las sequías. En los últimos años, la Administración Hidráulica está haciendo un gran esfuerzo para reorientar la planificación de aguas y dar cumplimiento, a través de los planes hidrológicos, a los requerimientos ambientales exigidos por la DMA.

Y la primera labor es poner freno al incremento del de-terioro del medio hídrico. Deterioro que, en el caso de la Comunidad Autónoma del País Vasco, tiene que ver con cuatro problemáticas: la contaminación de las aguas, las alteraciones hidromorfológicas, la garantía de abasteci-miento y la inundabilidad. En el primer caso, las soluciones deben pasar por proponer medidas que permitan mejorar la calidad de las aguas estableciendo las infraestructuras, que sean necesarias, en materia de saneamiento y depu-ración. En relación con las alteraciones hidromorfológicas, debemos tener en cuenta la consideración de que los ríos, como ecosistemas complejos y dinámicos, necesitan agua, sedimentos, crecidas, espacio y tiempo para ir construyén-dose a sí mismos. Y, en este sentido, es preciso frenar el deterioro adoptando medidas de restauración y mejora del estado de las riberas de los ríos y llevando a cabo actuacio-nes que permitan permeabilizar obstáculos con el objeto de favorecer la migración de la fauna piscícola. Respecto a la problemática derivada de los suministros de agua, la plani-ficación debe contemplar la garantía de disponer de abas-tecimientos seguros y saludables, pero teniendo en cuenta que debemos compartir el agua con el ecosistema y, por eso, es preciso establecer medidas para el cumplimiento de los regímenes de caudales ecológicos. Por otro lado, las ca-racterísticas geográficas y climáticas del País Vasco, hacen que las crecidas de los ríos tengan especial protagonismo y la inundabilidad sea contemplada, en la planificación hidro-lógica, como un problema al que se debe prestar especial atención. Se asume que las crecidas fluviales, de diferente

magnitud y frecuencia, son fenómenos naturales esenciales para el buen funcionamiento del ecosistema fluvial porque, además de activar procesos de dinámica geomorfológica, ayudan a mantener el paisaje fluvial, renuevan el cauce y permiten la conectividad entre éste y las márgenes fluviales. Pero también se asume que es preciso trabajar para mitigar y reducir los efectos de la inundabilidad en los núcleos urba-nos con medidas de distinto calado. Para ello, será preciso combinar actuaciones estructurales, en los núcleos urbanos consolidados, con medidas de ordenación de los usos del suelo en las llanuras de inundación apoyándose en buenos sistemas de prevención y alerta hidrológica.

➜ Kontserbaziorik gabe, ameskeria soilik litzateke. Printzipio honetatik bakarrik jar ditzazkegu oinarriak, bai gaur eta baita etorkizunean ere uraren legatua gozatzeko era ziurtatzeko.

Esta es la hoja de ruta que la Agencia Vasca del Agua, como Organismo encargado de la gestión del agua en la Comuni-dad Autónoma del País Vasco, está llevando a cabo desde hace años. Primero, identificando los problemas existentes y, después, estableciendo las medidas necesarias, junto con las correspondientes disposiciones normativas, para resolverlos y alcanzar, con ello, el buen estado ecológico del medio hí-drico. La clave para instaurar una gestión sostenible del me-dio hídrico radica en la búsqueda de un equilibrio entre los usos económico-productivos, el mantenimiento de su fun-ción de naturaleza y la salvaguarda y puesta en valor de sus aspectos ambientales, culturales, lúdicos, escénicos, emoti-vos, emocionales y estéticos. Valores, estos últimos que, has-ta ahora, han escapado a la visión de la hidrología clásica. Es preciso, además, fomentar la educación y la sensibilización ambiental, en materia de aguas, para favorecer un cambio de paradigma que permita sentar las bases de un nuevo modelo que deje de devorar el medio natural y cuyo reto sea la con-servación. Mirando a futuro, el reto de la sociedad pasa por establecer un nuevo modelo de relación con el medio natu-ral en el que se pase del paradigma de la dominación y explo-tación al de conservación. Sin conservación la sostenibilidad es, sencillamente, una entelequia. Sòlo desde este principio sentaremos las bases para que el legado hidrológico pueda ser disfrutado hoy, y también en el futuro.

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2011ko urriaren 13an, AEBetako Texasetik, or-duan lehendakaria zen Pa txi Lopez jaunak frac-king-aren inguruko eztabaida ireki zuen Euskal Herrian Araba inguruan lehendabiziko pu tzuak egingo zirela plazaratu zuenean.

Proiektua 2005 urtetik bazetorren ere, ordura arte inor gu-txik zekien Euskal Herrian fracking-a zer eta zertarako zen. Berria plazaratu zenetik hona, ordea, gehien bat fracking-aren aurkako herri mugimenduaren eskutik, asko hi tz egin da fracking-aren inguruan.

Lau hi tzetan esatearren, fracking-a hidrokarburoak ustia-tzeko teknika bat da. Gas naturala edo petrolioa atera tzeko erabil tzen dena. Laburki zertan da tzan esan beharko bagenu, ondorengoa esan genezake: Lurzoruan ipin tzen den dorre zula tzaile batek zulo sakonak egiten ditu (5 km. ingurura iri tsi daitezkeenak), eta gero zulaketa bideratuak egiten dira (ze-harka edo horizontalean beste km. bat inguru). Zulo haue-

tan barna, ura, area eta hainbat gehigarri kimikoz osatutako haustura jariakin bat bidal tzen da presio handiz (700 atmos-feretara iri tsi daiteke), gasa edo petrolioa izan dezaketen harri geruzak txiki tzeko asmoarekin. Behin harria txikituta, bertan dagoen hidrokarburoa lur azaleran tz abia tzen da.

Hidrokarburoak ustia tzeko teknika hau Ipar Amerikan garatu da azken hamarkadetan, eta gaurdaino 80.000 pu tzu inguru egin dituzte modu horretan. Beraz, Ameriketako esperien-tziari begiratu behar diogu ondorioak atera nahi baditugu. Eta han gerta tzen denari begirada bat ematen diogunean, arazoak asko eta larriak direla ikusten dugu.

Ingurumen kalteak aipatu aurretik, interesgarria da azpima-rra tzea fracking-aren bitartez ez-ohiko dei tzen zaien hobiak ustia tzen direla. Ez-ohiko hi tz horren esanahia, praktikan, ba-liabidea (gasa edo petrolioa) metatu gabe dagoela da. Hau da, hidrokarburoak ez daudela lur azpiko harri geruzen artean pilatuta, eremu oso zabaletan eta oso modu sakabanatuan

fracking-aren mehatxua euskal herrian

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baizik, hai tz iragazgai tzetan burbuila edo tanta txikietan ba-natua. Hori da fracking-a erabili beharraren arrazoia, teknika honek presio hidraulikoaren bitartez hai tz horiek txiki tzen baititu. Hidrokarburoa txikitutako hai tzetatik bakarrik atera-tzen denez, milaka pu tzu beharko dira hobi osoa ustia tzeko.Hori da, hain zuzen ere, fracking-aren lehendabiziko arazo handia. Haustura prozesua milaka aldiz egin beharko de-nez, eragiten dituen kalteak milaka aldiz biderka tzen dira. Amerikar Estatu Batuetatik datozen ikerketen arabera, arazo larriak jasaten dituzte fracking-a gertutik jasaten dituzten bi-zilagunek, hala nola, uraren (lur azalekoa eta lur azpiko akui-feroena) ku tsadura, airearen ku tsadura, trafikoari lotutako arazoak (milaka kamioi iragaten dira pu tzu bakoi tzeko), ura-ren erabilpen izugarria, erabilitako uren ezinezko kudeaketa, lurraren okupazio handia, biodiber tsitatearengan arazoak, mugimendu sismikoen agerpena eta abar. Gaur egun ongi dokumentatua dago arazo guzti hauen baturak giza eta abe-re osasunean eragindako kalteak.

➜ Teniendo en cuenta las investigaciones provenientes de USA, los problemas del fracking son muchos y graves: la contaminación del agua y del aire, el uso desmesurado del agua, la gestión imposible del agua utilizada, problemas con la biodiversidad, movimientos sísmicos, …

Etekinei begiratuta, ez dago albiste onik ere. Kontutan iza-nik haustura operazioak oso garestiak direla eta pu tzu solte bakoi tzaren ekoizpena oso murri tza eta biziraupen laburre-koa dela (batez beste ekoizpenaren %60a gal tzen da lehen urtea pasata), ez dirudi inondik ere epe ertain edo luzeari

begira, irtenbide energetikoa denik inondik inora. Arlo ho-netako enpresak negozio eredu kezkagarria dute; iri tsi, ahal bezain azkar gune oparoenak zulatu eta berzulatu eta ahal bezain azkar alde, a tzean zer gera tzen den begiratu gabe. Beraien a tzean askotan ongi zigilatu gabeko pu tzu sorta ga-lanta gera tzen da, desegindako paisaia, ku tsaturiko eremuak.

Enplegu aldetik ere ez dakar agindutako onurarik. Sor tzen diren enpleguak kasu gehienetan gal tzen direnaren pareko suerta tzen dira (nekazari tzan eta abel tzan tzan kasu). Eta ne-gozioak amai tzen direnean festa amai tzen da, beti agindu-takoa baino azkarrago.

Esandako guzti hau jakin arren, Euskal Herrian badago orain-dik abentura hauetan sar tzeko prest dagoenik, baita guztion diruarekin proiektuak finan tziatuko duenik ere. Gaur egun, Euskal Herrian hidrokarburoak esplora tzeko 18 baimen eska-tuta daude, lanen fase desberdinetan daudelarik. Zen tzu ho-netan, Araban daude lanik aurreratuenak, lurralde honetan 7 pu tzu egiteko baimenak eskatuak daudelarik, oraindik zula-tzen ez badira hasi ere. Hau hasiera besterik ez li tzateke izan-go ze, hasierako pu tzuak arrakasta tsuak izango balira, arro eusko-kantauriar osoan dauden baimenak garatuko lirateke.

Oraindik hasi ez direnez, garaiz gabil tza proiektuak bertan behera uzteko. Lehen pu tzuak 2012rako pen tsatuak bazeu-den ere, herri mobilizazio sendoak eta ondorioak pairatuko dituzten bizilagunen errefusa tinkoak momentuz geldiarazi ditu, baina adi ez bagabil tza ez dugu zereginik. Enpresa zula-tzaileek, Hidrocarburos de Euskadi ain tzindari izanik, baime-nen tramitazioarekin jarrai tzen dute. Laster ikusiko dugu Ma-driletik ingurumen bedeinkazioak nola bidal tzen dizkieten. Bitartean herri mugimenduak teknika hau legez debeka tzeko saioarekin dirau. Horrekin nahikoa ez bada, herriak berriro argi eta ozen al txatuko du aho tsa.

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Q uizás la reciente catástrofe nuclear de Fukushima (Japón, 11/3/2011) represente el último aldabonazo para el abandono de la alternativa nuclear en el planeta. Así parece que lo ha entendido la Alemania de Angela Merkel que, recientemente,

confirmó la paulatina cancelación de todas sus centrales nucleares (17) para los próximos ocho años. Alemania ha interpretado, de manera inequívoca, que una elección tec-nológica de esa entidad es, sobre todo, una elección social y, consecuentemente, política. Angela Merkel designó, a raíz de la última catástrofe nuclear en Fukushima, una Comisión Ética, multidisciplinar, plural, de personas con reconocido prestigio social en Alemania, para tomar una decisión crucial para el programa energético nuclear alemán. Su decisión fi-nal ha sido drástica y de entidad: cerrar para 2022 todas sus centrales nucleares.

Según la Administración de ese país, pionero tecnológica-mente en el planeta y con un importante desarrollo socio-económico, la controversia nuclear no es técnica sino esen-cialmente ética y política. ¡Y eso que se trata de un gobierno conservador! Pues bien, en el Estado Español la Sra. M. D. de Cospedal, alta representante del Gobierno y relevan-te miembro del P.P, opinaba sin embargo que la cuestión energética nuclear es ̈ técnica¨. Y con esta lectura proponen alargar la vida de centrales nucleares como Garoña, Trillo… hasta los 60 años. (¡Garoña es la central nuclear más vieja de Europa!). Hay que recordar que la “vida útil” con la que se construyó la central hace 44 años estaba estimada en 25-30años. Pretender pues, alargar su vida 17 años más con un riesgo probabilísticamente cada vez mayor que, en caso de catástrofe, afectará a todas las Comunidades Autónomas de su entorno y a todas las comarcas agrícolas de la cuenca del río Ebro hasta el Mediterráneo, es absolutamente irrespon-sable, entendible sólo desde la insaciable y ciega voracidad del capital (Endesa e Iberdrola). Hoy aún, los 48 reactores que tiene Japón permanecen semicerrados tras la decisión del Primer Ministro japonés Naoto Kan de que “Japón debe­ría alejarse de la energía nuclear y algún día renunciar total­

mente a ella”. Ignorar esta reflexión, como ignorar la actitud de Alemania, es suicida. Fiarse y condicionar la decisión a lo que afirme Nuclenor o el desprestigiado Consejo de Se-guridad Nuclear (C.S.N.) es una amarga ironía. Las grandes operadoras, poderes fácticos desde el franquismo, parecen seguir haciendo lo que quieren.

➜ Jadanik, Europar Batasuneko 13 herrialdek ez dute zentral nuklearrik, planetako beste hainbat lurraldetan bezalaxe.

Cuarenta años después del inicio de la modélica lucha an-tinuclear en Euskadi la amenaza atómica gravita, de nuevo, sobre nuestro territorio. Alemania, por el contrario, ha to-mado ya la firme decisión de ir cerrando sus 17 centrales nu-cleares a lo largo de los próximos años hasta 2022. Antes ya Italia, Austria, Suiza… votaron en referéndum el abandono de la energía nuclear, después del accidente catastrófico de Chernobyl (Ukrania, 1986). Son ya 13 los países de la C.E que no disponen de centrales nucleares, igual que en decenas de países y regiones del planeta.

No pretendo aquí describir los riesgos, peligros y graves ca-racterísticas de esta alternativa energética, para lo que me remito, en mi caso, a tres libros en los que desbrocé estos aspectos (1). Sólo pretendo, en esta ocasión, recordar que esta grave amenaza la expresó y razonó en toda su ampli-tud el vital Movimiento antinuclear vasco durante la década del 70 y hasta 1983-1984 (moratoria nuclear en el Estado decretada por el Gobierno de Felipe González). Este amplio y plural movimiento social entendió ya entonces, que se trataba de un riesgo inasumible, con fuertes característi-cas éticas y políticas para Euskal Herria. Fue el Generalísimo Franco el que pretendió sembrar Euskal Herria de centrales nucleares con los proyectos de Lemoniz, Ea-Ispaster, Deba y Tudela. Pero aún más grave es el hecho de que la gran mayoría de las fuerzas políticas y sindicales de la época: AP,

nuclear 40 años después

José Allendecatedrático de la UPV-EHU

{estas reflexiones se las dedico a un buen amigo, joseba goñi, alma mater de herria 2000 eliza, ya fallecido]

(1) José Allende, “Política de Ubicación de Reactores Nucleares” Servicio Editorial de la UPV-EHU. Bilbao, 1989. José Allende, “Energía Nuclear, Armamento Nuclear y Política Internacional”. Cuadernos para el Diálogo. Colección los Suplementos, nº73, 1976. José Allende, “La Alternativa Nuclear después de Fukushima. Colección Haran 1. Edt. Erein, 2011

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PC, PSOE, PNV, CCOO, UGT… aceptaran, con la boca grande o pequeña, la alternativa energética nuclear… pues era “el precio que había que pagar por el progreso”… “o Lemoniz o las velas”… ¡Qué trágica ironía!.

Afortunadamente existe una detallada información crono-lógica de aquellos hechos que la Comisión de Defensa de una Costa Vasca no Nuclear (CDCVNN), y los Comités Anti-nucleares a otro nivel, desarrollaron con precisión y pulcri-tud en los tres libros que publicó entonces la Comisión de Defensa, desde que el movimiento social se consolida en torno a la oposición frontal y razonada a Lemoniz y al mega-lomaníaco programa nuclear franquista. También debe con-sultarse la hemeroteca de prensa desde 1973 a 1984, que resulta imprescindible y reveladora para comprobar esto que aquí se afirma y que quedó reflejado en las detalladas y precisas publicaciones que la Comisión de Defensa hizo públicas durante la controversia. Tres libros imprescindibles para entender con honestidad y veracidad la historia:

1. ¿Hacia una Costa Vasca Nuclear? {El caso de Lemoniz}. CDCVNN. Gráficas Ellacuria ISBN: 84-400-3412-1; Bilbao, 1977.

2. Euskadi o Lemoniz!. CDCVNN (Segundo Inf.orme) Editorial LUR. ISBN: 84-7099-104-3; Zarauz, 1979

3. La controversia Nuclear. CDCVNN. Ediciones Vascas. ISBN: 84-7513-0305; San Sebastián, 1981.

No puede, pues, pretenderse ocultar, tergiversar o manipu-lar, esa importante lucha ejemplar de un consciente sector de la sociedad civil vasca en la lucha por la defensa de una Euskal Herria no nuclear en primer término y de un planeta desnuclearizado en segundo término.

La lucha antinuclear en Euskadi contribuyó poderosamente a la paralización de otros proyectos en el Estado y en Europa. En 1984 el Gobierno de Felipe González decretó finalmente la moratoria nuclear. Desgraciadamente la confrontación tuvo víctimas, consecuencia de expresiones de violencias que nunca debieron instalarse en la racionalización y reso-lución que insistentemente demandó el movimiento social durante muchos, muchos años. Agotamos todas las vías

hasta el final, solicitando encarecidamente y como colofón de la trágica controversia un referendum. Todo fue en vano. Desde las instituciones se despreció e ignoró a ese riguroso y potente movimiento popular.

Hoy ya, mirando al futuro con esperanza, la maltrecha al-ternativa nuclear, propiciadora además de la proliferación de armamento nuclear, de dependencias y vulnerabilidades, carece de futuro. Estamos instalados de lleno en la transi-ción energética desde las energías convencionales no reno-vables: petróleo, gas, carbón, nuclear…, a las energías reno-vables también denominadas alternativas: energía solar con sus variantes, energía eólica, mare motriz, hidráulica, de las olas, geotérmica, biomasa, del hidrógeno…etc. Además del amplio campo que aún queda por desarrollar en la conser-vación, racionalización y eficiencia de los actuales usos de la energía.

➜ Ez du etorkizunik energia nuklearrak. Energia berriztagarriek markatzen dute eredu energetiko iraunkorraren derrigorrezko norabidea.

Las energías renovables, con sus características socio- polí-ticas, territoriales y éticas son, inequívocamente, el rumbo obligado del nuevo modelo energético sostenible. No son una opción sino una necesidad, entre otras razones, porque hay que frenar las emisiones de gases de efecto invernade-ro causantes principales del amenazante cambio climático. Es en este contexto cuando resulta lacerante el intento de volver a poner en marcha la vieja central nuclear de Ga-roña en los aledaños de Euskadi. Central que de-bería estar ya definitivamente cerrada desde hace años. Se construyó pensada para una vida media de 25-30 años y tiene ya 44 años. Tecnológicamente es idéntica al reactor nº1 de Fukushima ¡pro-yectado ya hace medio siglo!, con componentes y estructu-ras que muestran, obviamen-te, “fatiga” de los materiales, con un riesgo inimaginable para el amplio entorno de 50 km al menos que ro-dea al reactor. Garoña representa pues, con la decisión de alargar su vida ¡hasta los 60 años!, un ries-go inasumible, un dispara-te que amenaza a Euskadi y al riego agrícola de toda la cuenca del Ebro hasta el Mediterráneo. El Gobierno Español cree, sin embargo, que es asumible y que se trata de un problema “técnico” y no social y, en consecuencia, político.

Nuklearrik ez!Gladys

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I tsasoa betidanik izanda ame ts ederra eta polita guztion tzat. Bertan amai tzen dira gure begirada go-zoenak, amestuz, egunen baten hor nonbait, beste aldean, aurkituko dugula herrialde misterio tsuren bat, kultura ez ezagunen bat, irla txiki eta galdu bat, edota

behar dugun toki magikoa zorion tsu bizi tzeko.

I tsasoari esker bizi izan gara herri asko, eta ba tzuk gainera, berari lotuta dauzkagu egunero erabil tzen ditugun berba asko, ulertezinak direnak hemen hurbilean, beste herri ba-tzuetan. Beraz, kultura osoa lotu dugu i tsaso-moldeekin, eta egun, bera arnastu barik ezin gara bizi.

Badago berba eder bat dena ba tzen duena, eta gauza ede-rren bat azal tzeko erabil tzen duguna Bermeotarrak, “ITSO-SUPETAKUE”. Agian , miresmena daukagulako i tsasoari, bere indarrari, bere oparotasunari, berba hori lotu dugu gauza ederrenarekin. Baina gauzak alda tzen doaz.

➜ Durante años hemos pescado todo lo que hemos querido y más de lo necesitado, sin darnos cuenta que el tesoro del mar es también limitado.

Ba tzuk, nahita bertatik bizi urte askotan eta berari esker izan garelakoak, ez dugu jakin zain tzen bera. Urteak daramagu I tsosupetako i tsasora bota tzen gure zaborrak, hondakinak, koipeak.. txarto erabil tzen ditugun metal kaltegarriak. Urtee-tan zehar, arran tzatu dugu gura izan dugun beste eta behar baino gehiago, ohartu barik, i tsasoaren al txor hura ere mu-gatua dela, arrainak kontaezinak iruditu arren, guztiak direla kopura bat, zenbatu daitezkeen garauek.

I tsasora zaborra bidal tzen dugu gure ibaietatik eta erreke-tatik eten gabe, eta orain horren ondorioz, badirudi, I tsaso Barean ere, sortu dela milioika koadro duen, plastikoz osa-tutako kontinente bat. lnor ohartu gabe, plastikoak ba tzen joan dira eta elkartu dira olatuen dan tza beldurgarria egite-ko, denak batera eta azalean. Horrela, i tsasoa gure bizimo-duaren lekuko bihurtu da.

Nire lagun bat, i tsason tzi batean handik zehar ibili da, eta esan dit, egunetan zehar ikusi duela halako hodi handi bat plastikoz osatua. Zeharka tzerakoan, i tsason tzia inguratuta zegoela eta badakiela, gero eta i tsason tzi gehiagok erabaki

dutela handik ez ibil tzea. Badakizue, ziurrenik ez ikusiarena egiteko, horrela gu txiago sufri tzen delakoan.

Baina hain urruti joan gabe, nik ere gogora tzen dut, nola gure portuan bertan sal tzen zirela egunero harrapa tzen zi-ren arrainak; Bisiguak, lega tzak, lupinek, lo txak, barbarinek, i tsasapoak, iloukiak, txilipi txeruek, bogak... orain, gu txi ba tzuk ikusteko arrandegi batera joan behar gara, eta arrain asko ez dira egunekoak ezta hainbeste mota ezberdinekoak.

Egun, portura datozen hegaluzeak eta hegalabur askok merkurioa daukate parra-parra. Marmokak ere ugal tzen doaz gero eta gehiago, eta sasoiz kanpo ikusten dira, dortokarik ez daudelako. lzurdeak eta baleak ikusteko bidaiak antola-tzen dira, zeren ez dira hurbilean ibil tzen. Eta hau, gure in-guruan bada, atera kontuak zer dagoen pasa tzen Afrikako edo Asiako kostaldean, non, hemen debekatuta dauden sare mota ba tzuk,oraindino arran tzarako erabil tzen diren inongo kontrol barik.

I tsasoa, i tsosupetako i tsasoak, bere mezuak bidal tzen digu noizbehinka, sarriago direlako kolpeko- ekai tzak eta denok ondo dakigun modura , gero eta maiztasun handiagoarekin, gure er tzak ere astin tzen dituelako haserre. Ba tzuk kezka-tzen hasiak gara, ohartu garelako bera hil tzerakoan gu ere desagertuko garela. Aldiz , agintari askok uste dute i tsasoa amaigabea dela.

➜ El paisaje invisible que hay en el fondo del mar en la costa, nos devuelve a la realidad, todo está lleno de basura, nos vuelve a mostrar todo lo que utilizamos.

I tsaser tzeko, ur azpian dagoen paisai ikuste-ezinak, buelta-tzen gaitu errealitatera, zaborrez beterik dago dena, erabil-tzen ditugun guztiaren erakusleiho bihurtu da. Eta pen tsa arren hori egun batetik bestera aldatuko dela, goiz edo be-randu konturatuko gara, ez dela horrela izango. Zientifikoen iri tziz, i tsasoa hilzorian dago eta hemendik gu txira, gure ohi-tura txarrak aldatu ezean, sentituko dugu bere azken ha tsa.

“l tsosupetako” berba, gero eta gu txiago en tzuten da gure herrian, askok ez dakite zer den eta zer esan nahi duen. Sin-toma bat gehiago gaixoarena.

i tsosupetakue!!

Josu Imanol Unanue Astoreka

h e r r i a 2 0 0 0 e l i z a

41

ko m u n i k a z i o a

Durante los días 19, 20 y 21 de septiembre nos hemos reunido en Buizingen (Bruselas) unas 140 personas de diferentes países europeos (Austria, Bélgica flamenca, Bélgica walona, España, Euskal Herria, Francia, Holanda, Italia, Suiza) en el IX En-

cuentro Europeo de las Comunidades Cristianas de Base bajo el lema “El Evangelio nos hará libres­Experiencias, compromisos y respuestas de las CCB frente al sistema neoliberal”.

El día 19 por la tarde tuvo lugar la presentación de las diferen-tes regiones o países. Como Comunidades Cristianas Populares de Euskal Herria, después de una breve expresión mímica para dar a entender de dónde veníamos (un pequeño país reprimido entre España y Francia con más de 500 presos políticos disper-sados en ambos estados), explicamos quienes éramos y cuáles son nuestras principales actividades. Entre ellas se remarcó la revista Herria 2000 Eliza y la Carta de Derechos Sociales traba-jada con movimientos sociales y sindicatos durante el último año; de ambas iniciativas se difundió diverso material. Aporta-mos también como pueblo diferenciado la importancia de la cultura, la identidad y la solidaridad entre los pueblos; todo ello de cara a lograr la paz cultural y la cultura de la paz. Terminamos nuestra breve presentación cantando “Txoria­txori” como sím-bolo del respeto a la libertad de todos los pueblos .

El segundo día (20), después de la ponencia de Elke Vandeperre sobre cómo “Escapar del pensamiento único; emancipación en tiempo del neoliberalismo”, se trabajó en los siguientes talle-res de trabajo, intentando concretar propuestas alternativas y los compromisos de las CCB europeas en el momento actual: finanzas éticas, diversidad, la crisis y nuestros miedos, el ecu-menismo, la competitividad, una Iglesia diferente, populismo y xenofobia.

Finalmente el domingo 21 celebramos la eucaristía con la Co-munidad de la Parroquia Don Bosco de Buizingen y aprobamos el siguiente manifiesto como colectivo europeo.

ix encuentro europeo de CCBAgustín Gil – Carmen Mediavilla – Félix Placer

salir del pensamiento unico neoliberal es la unica salida justa a la crisis europea

“El Evangelio nos hará libres” es el lema de nuestro IX Encuentro europeo de CCB y ciertamente la verdad del Evangelio es, que el neoliberalismo y el pensamiento único, como formas modernas del capitalismo, son el origen del empobrecimiento y de la muerte de millones de personas y del mismísimo Planeta. “El actual sistema económico es injusto en su raíz y mata”, dice el Papa Francisco. «Si fueren destruidos los fundamentos, ¿Qué ha de hacer el justo?”, (salmo 11); “No se explotarán, los unos a los otros” (Lev 25)El Pensamiento Único, implantado por el sistema es responsable de gran parte de los males de la población. En 1995 Ignacio Ramonet lo definió como “…una visión social, una ideología que se pretende exclusiva, natural, incuestionable, que sostiene y apuesta -entre otras- por estas tesis:

1- La hegemonía absoluta de la economía sobre el resto de los planos sociales2- El mercado como mano invisible capaz de corregir cualquier tipo de disfunción social3- La importancia de la competitividad, cuando lo que dominan son los lobbies y oligopolios4- El Mercado libre, un librecambio sin límites 5- La mundialización, en su acepción económico-financiera.6- La división mundial del trabajo7- La desregulación sistemática de cualquier actividad de carácter social y8- La privatización de lo público”Como creyentes en Jesús de Nazaret estamos convencid@s de que para lograr una salida diferente a esta crisis que nos domina, tenemos la obligación de denunciar esos demonios del capitalismo porque no podemos continuar callando, ni mirando hacia otro lado (“el silencio de los buenos” que tanto temía Martín Luther King), ni aceptando la salida que nos proponen los tecnócratas y capitalistas a costa del sufrimiento de la gente.El miedo, la desinformación, el control de los mass media, la manipulación del lenguaje y el secuestro de los valores del Reino de Dios, nos adormecen e inmovilizan para no salir de este pensamiento único.Las alternativas, sin embargo, son claras. Además de no seguir callados ni acomodados en el individualismo burgués, ni refugiados en una espiritualidad relajadora e inmovilizadora, tenemos el deber de recuperar la denuncia profética, la evangélica corrección fraterna y el compromiso para con la causa de los explotados por el Sistema, los desechados a los márgenes; es el mandato que nos da Jesús de Nazaret.Y desde la Teología de la Liberación, nuestra Misión es luchar por la liberación de los oprimidos, por la libertad y solidaridad de todos los pueblos, culturas e identidades. Porque nuestra lucha por la erradicación de la pobreza, tiene que devenir ya en una lucha sin cuartel ni tolerancia contra la acumulación de la riqueza y por un mejor reparto de los bienes de este mundo.

h e r r i a 2 0 0 0 e l i z a

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Torturaren salaketa eta bera aplikatu eta erabil tzen dutenen auzipe tzea giza duintasunaren aurkakoa den krimen honen aurreango oihu herritar eta uniber tsal bilakatu behar da. Edozein motatako Instituzio eta Erakundeek orain dik orain Estatu

ba tzuetan legezkoa den eta haietako askotan erabili egiten den praktika degrada tzaile hau erauzteko betebehar etikoa dute.

Tortura praktika tzen duten estatuen artean sar tzen du Es-painiakoa dokumentazio ugariren bidez frogatutako egiaz-kotasunak, hala nola Nazio Batuen Erakundeko Kontalarien Ebazpenak, torturaren preben tziorako Genevan egoi tza duen Europar Erkidegoarenak eta Nazioarteko Amnestyrenak. Hor daude torturen sorburu den bakarkako a txilo tzeari buruzko le-gedian egin beharreko erreformak Estatu espainiarrari Nazioar-teko Erakundeek jakinarazitako Deklarazio eta Gomendioak. Halaber Giza Eskubideen Estrasburgoko Auzitegi Europarrak torturaren praktika ez iker tzeagatik Estatu espainiarrari jakina-razitako kondenak.

Auzitegi Nazionaleko zenbait Epailek onartu dute torturen era-bilera ETAko kide ala kolabora tzaile izatearen autoakusazioak erdiesteko, eta hauetako zenbait deklaraziori auzibide-baliota-suna ukatu egin diote, orain tsuko epaian inputatutako zenbait euskal gazte absolbituz. Iri tzi bere tsua azaldu dute Auzitegi Go-reneko zenbait Epailek ere. Eta baditugu orain tsu a txilotutakoen deklarazioak tratu txar eta torturak salatuz.

Auzi honetan beharrezko da Instituzio eta sektore sozial, kultu-ral eta politiko guztiei her tsatuki eska tzea jarrera irmoa har de-zatela degradazio polizial eta politiko honi buruz. Gure Herriko biztanlegoa zenbait urtez honan tza antola tzen ari da - Tortura-ren Aurkako Taldea, Behatokia, E txerat, Aranzadi eta 45 erakun-de zibil baino gehiagoz osotutako Torturaren Preben tzio eta Sa-laketarako Koordinakundea bezalako taldeen bidez - errealitate gordin hau ikertu, salatu, aurreikusi eta informazioa sozializa-tzeko, bere amaiera eta erreparazioa exijituz. Ohartu gara Eus-ko Jaurlari tza - Bake eta Bizikide tza Planaren bidez - nahiz eta berandu txo izan, ari dela euskal herritar gizon eta emakumek 1960tik 2010era bitartean pairatutako torturei buruzko ikerketa eta ekin tza proiektu bat buru tzen.

Gure Elizaren tzat tortura mota guztien salaketa eta erauzketa eskakizuna, Vatikano II. kon tzilioak egin zuenez, neurri politiko eta juridiko eraginkorrak bermatuta, saihestezinezko eginkizun

etiko eta kristaua da. Behin baino gehiagotan horrela egin zu-ten garai bateko Euskal Herriko go tzainek “jarduera degrada-tzaile hau kondenatuz …, saihesteko aurreikusitako legezko baliabideak zin tzotasunez erabil daitezela eskatuz”. (Bakerako elkarrizketa eta negoziazioa, 1987 / Bakea prestatu, 2002). Gaur egungo go tzainek, urte ba tzuez honan tza, urtero, doku-mentazio ugariren bidez, ekin tza aberrante hauen berri ematen diegun arren, oraindik ez dituzte ez salatu ez gai tze tsi.

Komunikatu hau izenpe tzen dugun taldeok, Nazareteko Jesu-sengan dugun fedeak eraginda, beste behin eskatu nahi diegu gure go tzainei, beren aho ts profetikoz, sala dezatela lakra ho-nen existen tzia eta eran tzule direnei - Politikoak, Epaileak, Po-liziak, komunikabideak - gai tz honen erauzketa eska diezaiela.

Gure bene-benetako solidaritatea eta maitasuna zapalketa krudel hau pairatu dutenei eta gure sostengua, oztopoak eta ondorenak gaindituz, tortura salatu dutenei. Justizia eska tzen dugu torturaren biktima izan diren per tsona guztien tzat, baita ere senide eta hurkoen tzat, legez erabakitako inkomunikazio egunetan txarrenaren - maiz gertatua - ziurgabetasuna sufritu behar izan dutenei. Ezinbestean eta berehalakoan eman be-harreko pausoa da, ebanjelioarekiko leialtasunagatik desia tzen eta bila tzen ditugun bakerako eta adiskide tzerako askapen eta esperan tza bideak ireki ahal izateko.

tortura salatu eta erauzikristau elkarte herritarrakherria 2000 eliza euskal herriko apaiz koordinakundea

La denuncia de la tortura y el procesamiento de sus ejecutores y de quienes la utilizan debe convertirse en un clamor popular y universal ante este crimen contra la dignidad humana...

Algunos Jueces de la Audiencia Nacional han reconocido la existencia de torturas para conseguir inculpaciones de pertenencia o colaboración con ETA y les han negado validez procesal a algunas de las declaraciones, absolviendo en sentencia reciente a jóvenes vascos imputados. Incluso Magistrados del Tribunal Supremo se han pronunciado en el mismo sentido...

Para nuestra Iglesia, la denuncia y la exigencia de su erradicación en todas sus formas... constituye una obligación ética y cristiana ineludible... Los actuales prelados, a quienes informamos anualmente, y desde hace años... todavía no los han denunciado y reprobado.

Exigimos justicia para todas las personas, víctimas de la tortura... Es un paso imprescindible y urgente...

a g i r i a

Jaume Asens

José Ramón Pérez Perea

Eneko Compains Silva

Miguel Angel Llamas “Pittu”

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