15 Altı Peygamber-1- Hz. Âdem Safiyyullah (a.s.)

7/31/2019 15 Alt Peygamber-1- Hz. dem Safiyyullah (a.s.)

1/129


2/129

1

GNLDEN ESNTLER:

(6) PEYGAMBER (1)Hz. dem (a.s.)

NECDET ARDI

RFAN SOFRASINECDET ARDI

TASAVVUF SERS (15)


3/129

2

NDEKLERSahife no

N SZ:4Alt Peygamber birinci kitap:demiyyet mertebesi:..9dem kelimesinin saysal deeri:.10adem yokluk, dem varlk:.13Hakikat-i dem ve Havva:........15ki ynl yaam idrki:.19Hel eta alel insn yeti:..........22Errahmn:.23Ve iz kle Rabbike:.24Halife:.28Beer:.28dem:.29Nefs:30Halkakm min nefsin vahidetin:33phe yokki Allah Teal dem-i:.36Bakara Sresi (2/30-38) yetleri:...37O vakti hatrla ki:.39Drt ana varlk. Rabb, melekler, yeryz, halife:.40Orada bozgunculuk yapacak:.43Dem, kan ve kan dkclk:.45Ey dem onlara isimlerini syle:.48zet yorum:.49

dem-e niye secde etmedin?:..51blis:53Ey dem! Ein ve sen cennette kal:...55Ya demu (skn):56Ancak u aaca yaklamayn:..57eytan oradan ikisininde ayan kaydrd:..59dem, Havva, eytan:..61Size bir hidayet gelince:..63blis ben ondan hayrlym:70


4/129

3

Vennecm iza heva:71(Fehbit minha) in oradan :.72(Febima agveyten) sen beni azdrdn:.79Senin doru yolunun zerine oturacam:.81nden, arkadan, sadan, soldan, geleceim:.82ecer, aa:86u aaca yaklamayn:..88Sonra zalimlerden olursunuz:..90eytan:91Artk onlar batl szle aldatt:.94 elbise:..101Beer:..104Sacidiyn:.106

Sultan g:..107Yedullah, Allahn eli:..113Elest birabbikm:.116Halkakm min nefsin vahidetin:.118Ve min yatihi :..119Nefih ve nefs:.121


5/129

4

NSZ

BSMLLHRRAHMNRRAHYM:

Sayn okuyucum, RFAN MEKTEBkitabmzda zetolarak, bir Hakk yolcusunun aslna varabilmesi iin,geirebilecei baz hususlar aklamaya gayret etmitik. Bumertebelerin daha iyi anlalabilmesi iin, Krn- Keriymdeismi geen bu Peygamberlerin zetle dahi olsa ksa ksahayat hikyelerinin bilinmesinin kendimizi tanma yolundabyk yararlar olaca aktr.

Her bir Peygamberin hayat hikyesi, yaadmertebenin-devrinin zelliklerini ve geilerini kendi

hayatlarndan misallerle bizlere aklamaktadr.

Konumuza mevzu olanlar, dem (a.s.) ile birlikte(Ull azm) azamet sahibi alt Peygamber ki; bunlar, Nh(a.s.) brhim (a.s.) Msa (a.s.) s (a.s.) Muhammed(s.a.v.) dir. Bu alt Peygamberin hayat hikyelerinin az daolsa bilinmesinden ok byk yararlar salanaca aktr.

Bu Peygamberlerin her biri insnlk tarihinde kendidzeyleri itibariyle rlar ap, tefekkr ufuklarmzngenilemesinde, ekillenmesinde ve Cenb- Hakka gidenyolculuumuzda kilometre talar ve dinlenip yeniden dahaileri menzillere varabilmemiz iin kervansaraylar

oluturmulard

r.demiyyet= lemlerde bal bana bir inkilptr.

Byle bir varln yeryznde yaamaya ve hakikat-ilhiyyeye ayna olmaya ve Hakk ile nsiyyetin balamas,zt tecelliye mahal ve zuhur yeri olmas bakmndan nekadar mhim bir mertebe olduu aikrdr.


6/129

5

Nhiyyet : Beeriyyetinden kurtulmaya almann

ink

lb

d

r.brhimiyyet : Tevhid-i efl inklbdr.

Mseviyyet : Tefhid-i esm inklbdr.

seviyyet : Tevhid-i sfat inklbdr.

Muhammediyyet : Tevhid-i zat inklbdr.

Dnya tefekkr tarihindekiler, bu zuhurlarn getirdiilhi bilgilerle ykselilerini srdrmlerdir; ancak kendidevrelerinde ve daha sonraki devrelerde bu bilgilerseviyyet devresi itibariyle baz beeri anlaylarla

asllarndan olduka uzaklatrlarak zelliklerini kaybetmitir.

te Cenb- Hakk habibini, btn bu bozulan fikiryaplarn tekrar ele alp yeniden yaplandrarak Krn veHads ismi altnda insnln faydasna sunulmak zeregndermitir.

Bahsedilen her bir Peygamber sadece kendine aitmertebesini zuhura getirirken Hz. Muhammed (s.a.v.) iseinsnlk lemine yeni mertebe daha getirmitir.

Bunlar:1.Tevhid-i zat: Hazret-i Muhammed2.nsn- kmil: Hakikat-i Muhammediyye3.Hakikat-i hadiyyetl Ahmediyye: Hakikat-iAhmediyyedir. Ayrca Nru Muhammdiyyedir.

Bylece insnlk lemine bu lhi bilgiler Cenb-Hakk tarafndan bildirilmi ve insnla ihsn edilmitir.Tatbik edenler bu lhi yoldan Rabblarna ulama imknbulmu, inkr edenler ise ebedi hsranda kalm olurlar.


7/129

6

Gayemiz peygamberler tarihi yazmak deil, onlarn

geirmi olduklar

hayat tecrbelerinden yararlanarakyolumuzu ksaltmak ve bizlere birer numune olan bu zevatnyaantlarndan rnekler ve ilhamlar alarak faydalanmayoluna gitmektir. Cenb- Hakk cmlemizi bu yollardanfaydalandrsn.

Siyas ve zhir grleri ar basan baz kimseler,Mseviyyet ve seviyyet mertebelerinden bahsedilirkenbunlar bugnk Yahdlik ve Hristiyanlk zannederek,bunlarn methiyeleri yapld zannyla kendilerinde az daolsa phe uyandn ifade etmektedirler. Halbukibahsedilen hususlar rklk ve milliyetilik anlayyla oluanbir bak deil, mertebeleri itibariyle hakikatlerine baktr.

Krn- Keriymdeki bu mertebeler vlmekte vebizlere bylece bildirilmektedir. Bizlerin de kavminin vemilletinin ne yaptklarn deil, Peygamberlerinin neyaptklarn ve nasl yaadklarn aratrarak o mertebeningerei olarak, anlayarak yaamamz icab etmektedir ki;gerek yol da budur.

Bugnk Ben srle bakarak, (isr) in mnlemindeki yryn, hakikatini, yine bugnk Hristiyanlklemine bakarak, s fen fillh-Rhullah hakikatinionlara aittir diye terk etmek herhalde akllca bir i olmasagerektir.

Btn bu mertebeler slmn iinde mevcud oluponun varl ile vardr.

Krn- Keriym; l-i mrn Sresi (3/19) yetinde buhusus belirtilmitir.

nneddine indellahil islm


8/129

7

19. phe yok ki: Allah kat

nda din, slmdanibrettir.

Bu mertebeler hangi isim ile zuhur etmi olursaolsun slmn bir mertebesidir, bu mertebeler hakikatleriitibariyle yaanamassa gerek mirc hakikati de ortayakm olamayacaktr.

unu ok iyi anlamamz gerekmektedir ki;yeryznde (semvi dinler) diye oul olarak bir eyyoktur; nk din tektir o da batan itibaren slmdr.Ancak; (semvi kitaplar) vardr. Bu kitaplar da slmn ognlerde bildirdii bilgilerdir. Bu bilgiler de Krn- Keriymile tamama erdirilmi ve dier kitaplarda tarif edilmi bil-giler de asllar itibariyle yenilenmitir.

Bylece daha evvel gelen bilgiler-kitaplar (nesih)edilmi kaldrlmsadece hepsini bnyesinde toplayan, zt-i zuhur hakikatlerini bildiren Krn- Aziman ve Onugetiren Hz.Muhammed (s.a.v.) in (Hads) szleri bk kalpfaaliyet sahasna almtr.

Bu hli dileyen kabul, dileyen reddeder; dileyentatbik ve takip eder, dileyen de tatbik etmeyip inkr eder.Kim ne yaparsa neticesi de kendisinde fiiline gre zuhureder.

nsnlk tefekkr ve yaants yeryznde Cenb-Hakkn Krn- Keriyminde bildirmesiyle (Halife-dem)isminde bir varln oluumuyla balamaktadr.

Demek ki; bizim de yeryz (arzmz) olan bu vcdiklimimizin de iyice anlalabilmesi ve kendimizi daha iyianlayabilmemiz iin demiyyet mertebesi ilmindenbalayarak dier mertebelerin de ilimlerini renmeyealarak Tevhid hakikatlerine doru yola kmamzgerekecektir ki; Krn- zimanda belirtilen seyreuygun bir seyr yapma yolumuz alm olsun.


9/129

8

te sevgili kardeim, bu hakikatin, yani (gerek bir

seyr)in bilinmesi ve yaanmas

iin, demiyyetmertebesinden balanmas zorunluluu olmaktadr ki; seyreilk batan balayp ileriye doru yolumuz almaya balamolsun.

imdi hep birlikte, evvel demiyyet hakikatlerinideiik mertebelerden inceleyerek yolculuk hazrlklarmzyapmaya balayalm. Cenb- Hakkn izni ile bu altPeygamber seyrimizi de srdrmeye devam edelim. Gayretbizden muvaffakiyyet Hakktandr.

Sevgili okuyucum, bu kitabn yazlnda,dzenleniinde, baslnda, bastrlnda, tm oluumundaemei ve hizmeti geenleri sayg ile yad et, gemilerine de

hayr dua et, ALLAH (c.c.) gnlnde feyz kaplar asn.

Yarabbi; bu kitaptan meydana gelecek manevihaslay, evvel acizane, efendimiz Muhammed Mustafa,(s.a.v.)in ve Ehl-i Beyt Hazaratnn rhlarna, alt PeygamberHazaratnn ruhlarna, ve onlarn varislerinin de ruhlarna,kendi anne ve babamn da, eimin de anne babasnn, bykanne ve byk babasnn da rhlarna hediye eyledim kabuleyle, haberdar eyle, ya Rabbi.

Muhterem okuyucularm; yine bu kitab da okumayabalarken, nefsin hevasndan, zan ve hayelden, gaflettensoyunmaya alarak, saf bir gnl ve Besmele ile okumayabalamanz tavsiye edeceim; nk kafamz ve gnlmz,vehim ve hayalin tesiri altnda iken gerek mn da bu vebenzeri kitaplardan yararlanmamz mmkn olamayacaktr.

Gayret bizden muvaffakiyet Hakktandr.

02/07/2005Necdet Ard

Terzi Baba Tekirda


10/129

9

ALTI PEYGAMBERBRNC BLM

DEMYYET MERTEBES:

Bismillhirrahmnirrahiym.

Muhterem okuyucularm ve Hakk taliplisikardelerim, imdi hep birlikte ufkumuzu geni tutarak yenibir tefekkr yolculuunda seyre kmaya gayret edelim. Buyolculuumuzun iskelesidemiyyet, vastas beden gemimiz,kaptan da Hakikat-i Muhammediyyeye uyum salamaya

al

an akl

m

zd

r. Oradan ald

m

z yol haritas

ile inallahdier (mertebe) limanlara da urayarak emniyyetli biryolculuk ile hedefimize ulamaya alacaz.

Bu oluum yeni bir bilinlenme ve uurlanmadr. Bubilin ve uur ile hayata ve kendimize artlanlm, darkalplar ierisinde bakmaktan kurtulup ok geni bir sahadameselelere eilerek o ynde yaamaya gayret etmemizgerekir.

Cenb- Hakk gerekten ok ihtiyacmz olan, gerekgayreti, ufuk geniliini, gnl muhabbetini, aklkabiliyetlerini her birerlerimize vermi olsun.

lemde (meratib-i lhi) lhi mertebeler vardr.Her mevzu, her mertebede deiik zellikler ifadeetmektedirler. Hal byle olunca demiyyet mertebesinin dahieriat, tarikat, hakikat ve marifet mertebelerinden izahlarvardr ve hepsi de kendi dzeylerinde geerlidir. Biz de yerigeldike btn bu mertebelerin nda mevzularmznizahna alacaz.


11/129

10

demiyyet mertebesi, Hazret-i Ahadiyyetin

yeryz Hazret-i ehadette nokta zuhuru Hazret-idem ismiyle demiyyet mertebesinden grnmeyebalamasdr. Ebced hesabyla dem kelimesinin saysaldurumu yledir.

( ) ( )mim (M) ( ) dal (D) ( ) elif (I)

dem 40 (4)(1) (13)

(40+4+1=45) (4+5=9) (40+40+4+1=85) (8+5=13) (13)

Harflerin ve saylarn babuu ve kayna olan(elif) in daha evvelki yazlarmzda (7) ve (5) olmak zereiki ana gurup zhir noktalardan meydana geldiini

bildirmitik.

Daha sonraki almalarmz ierisinde anlaypmahede ettiimiz ise, (elif)in zerinde ayrca bir de gaybi(ltif) noktasnn daha varl oldu. Bylece Ahadiyyetmertebesinin zuhurunun (12+1=13) on asla bal olduu,bunun kemlinin ancak Hakikat-i Muhammed-i kemlt iletahsil edilip anlalabilecei bildirilmi olmakta idi.

Ayrca (elif) en byk ebced hesab ile karl (13)tr. Ayrca (mim) harfinde iki adet (m) (mim) vardr, ayrca(m) (mim) alfebenin on nc srasndadr.

Bylece (dem) kelimesinin zetle, genel say

deerleri yle olumaktadr:

(40, 4, 1, 9, 13, 13, 13, 13, 13, 13) Dahaderinlemesine incelemeler yapld takdirde ok daha genibalantlarn ortaya kaca aikrdr; ancak gayemiz okak ve ok bariz olan bu oluumlar kk ifadelerle gz vegnllerinize sunmaktr.


12/129

11

Bu saysal deerleri grnce, gerekten mn

leminin balant

lar

n

n ne mthi bir uyum sistemiierisinde olutuu ak olarak grlmektedir.

Bilindii gibi (40) Peygamberlik ve keml ya; (4)slmn, eriat, tarikat, hakikat, marifet mertebeleri; (1)Tevhidin hakikati. (9) Mseviyyet mertebesi; (6) adet (13)ise imann (6) artnn her mertebesinden (13)n hakikatiolan, hakikat-i Ahadiyyeyi idrak etmenin gereini ifadeetmektedir diyebiliriz. Ayrca on iki zahir mertebenin yedisiNefs mertebeleri, bei ise Hazart- hamse be Hazretmertebesidir.

dem ismini meydana getiren () mim () dal (a)

elif asli sembolleri ve dem ismi, Hazret-i Ahadiyyeteulamann ilk ifresi ve anahtar olmutr.

Burada elifin en alt mertebesi olan birinci Nefs-iemmre mertebesi-noktas ayn yoldan yukarya ykselmeyebir mahal ve (Mirc) merdivendir.

Dal ise btn bunlarn drt mertebeden, eriat,tarikat, hakikat, marifet mertebelerinden Hakikat-iAhadiyyetin; mim de Hakikat-i Muhammedinin zuhurmahalli olan Hz. Muhammed (s.a.v.) zuhur ettiinin delilidir.

Mim krka gelince o da Hakikat-i Muhammedinin o

mertebedeki zuhur ve tecellisidir. te (salt) fiilini ileyen,namaz klan bir kimsenin asli hareketini; kyam, rku vesecdeyi ifade eden bu sembol a dem mns o fiili ileyenkimsenin stnde ve btnnda mutlaka faaliyettedir. Zhirenkendi bilmese dahi. Bir tek rekat namaz klan kimse bile bufiili iliyorken, kyamda elif, rkuda dal, secdede mim,sembol harflerini bedeni varlnda yaadnda hareketleriile Ben demim. hkmn mnsn mhrlemi


13/129

12

olmaktadr. (Bu hususta daha geni bilgi Salt isimli

kitab

m

zda mevcuttur.)Hazret-i lhiyye her ifadesiyle o kadar mthi bir

sistem ierisinde btn hametiyle Hazret-i ehadettezuhurda olduunu bildirmektedir.

demiyyet on n aadan balayp yukaryadoru olan seyrin uruc ilk noktas ve mertebesidir. (Buhususta Kelime-i Tevhid isimli kitabmzda daha geni bilgivardr.)

Ancak demiyyetin bir de on ten aa doruseyr-i nzl vardr.

(Bunlar da Vhy ve Cebril isimli kitabmzdazetle izah edilmitir.)

Burada bir mhim meseleye daha dikkat ekmekistiyorum demin ebced hesab saylarnda 1, 9 ve 13ler devard. Baka bir uygulama ile (1) beeri demiyyet, urucunbalangc, (13) Hazret-i Ahadiyyet, (9) ise Mseviyyettir.

demiyyetle Mseviyyetin ilgisi udur ki; demeflenen (ve ne faht) Rh-u Sltani mertebesi, demiyyetile Mseviyyet aras faaliyet gsteren (Rh) mertebesiolmasdr. (Yeri gelince tekrar ele alacaz.)

Yeri gelmiken kk bir benzeyie daha dikkatekmek isterim.

O da udur: Ltin harfleriyle yazldnda, a (dem)

ve adem kelimelerinin birbirinden ayrlmasnn ok g

olmas,

: adem Yani yokluk ayn harfiyle,


14/129

13

: dem Yani varlk ise a elif harfiyle ifade

edilmektedir.

Bu fark ortaya koyabilmek iin demi a nn stne

apka koyarak ve byk harfle yazmak, ademi ise a

y kk harfle ve arasn aarak belirtmek gerekmektedir.

Zat- mutlak adem de yani yoklukta, grnmezlikte ikenbilinmekliini istedi knt kenzen mahfiyyen, gizlihazineden bu lemleri ademden yani grnmezlikten g-nrle yani demlike kard. ki kelimenin arasndaki fark

ba harflerinin deiik olmas

d

r. Adem in ba

ndaki (ayn)harfinin dier mns ise (gz) demektir. te batnda gizlideolan bu gz, demin elifinin varlnda yaylarak Hakikat-ilhiyyeyi btn mertebelerde seyre balad.

Dikkat edilirse her iki kelimenin de son iki harfi

ayndr. demdir.

Dem= Arapa da, kan=kan dkmek:Dem= Farsa da, 1. soluk-nefes, 2. iki, 3. an, vakit,zaman demek:Dem= Tke de, Demlenmek, olgunlamak, ayn

demlenmesi mnlarna gelmektedir. Meleklerin dem(a.s.) hakknda gyaben ifade ettikleri kan dkclk vasfendielerini belki isminin son harflerine bakarak yorumlamolabilirler.

Bu mnlarn hangi istikamette olursa olsunbtndan zhire klar tmyle ayn hakikatleri zerektklar aikrdr diyerek, yolumuza devam edelim.


15/129

14

te; ( ) mim ( ) dal ( ) elif demi hakikatleri

ifade eden bu kelime ve harflerin mnlar gerek genelHakikat-i nsniyye ve gerekse birey nsnn varlndabtn lemlerde yaygndr ve faaliyettedir.

Sz buraya gelmiken mevzu ile ilgili Fsl Hikem adleserden kk bir blm de ilve edelim.

***

Adem lgatta yokluk mnsna gelmektedir vevcdun zdddr. Istlahta, zihinde meydana gelen zulmnbir mndr. Mutlak adem-yokluk tasavvuru da mmkndeildir. Adem, ezelden ebede kadar kendisinden bir ey

kmayan ve hareket meydana gelmeyen zulmet olaraktarif edilmitir.

Vcd sonsuz olup nihayeti olmad iin adem(yokluun) meydana gelecei bir saha mevcut deildir.

Vcd daima Vahid olup, kendi gerek hakikatizerine deime ve bakalama olmadan bakidir ve adem(yokluk) bylece yokluu zere sabittir.

Vcd asla yok olmaz, mevcud da yok olmaz.Madum dahi mevcud olmaz.

Hl byle olunca vcd Hakk ve adem bat

ld

r.adem iki trldr:Birisi, yukarda belirtilendir.Dieri, adem-i izafi, adem-i itibari ve adem-i

mukayyet dedikleridir, ki; bu adem-yokluk, ekirdeiniindeki aacn, babann varlnda olan ocuun sretleri gi-bidir. Yani varlklarnda, kuvvede mevcud; fiilde madumgizli olmalar izafi yokluk tur.


16/129

15

zafi yokluk, mutlak yokluk ile mutlak vcd

aras

nda berzah-geiten ibarettir.Yine ayn kaynaktan sadeletirerek, aheser bir izahla, demve Havva isminin hakikatine gelelim. Mevzumuzun daha iyianalmasnda ok faydal olacan zannediyorum.

** *

Hakkat- dem ve Havv

Malm olsun ki, vcd hakikat-i insniyye olanmertebe-i Vhidiyyetten, merte-be-i Rha tenezzl ettiivakit marifet hasl oldu ki, birisi marifet-i nefs, yani

kendi zatn ve hakikatini bilmek; dieri marifet-i mbdi,yani kendisinin mcidini bilmek; ncs mucidine karfakr ve ihtiyacn bilmektir. Bu marifet, gayrilii iine alan vekabul edendir. Ve bu rh, rh-u Muhammedi (s.a.v.)dir.Nitekim buyururlar:

- evvel ma

halkallahl kalem verrh. Allah evvel kalemi vebenim rhumu halk etti. (Hads) Ve bir rivayette:

- evvel

ma halkallahl akl vennefs. Allah evvel benim aklmve nefsimi halk etti. (Hads) Dier rhlar onun rh-uerifinin cziyyatdr. Onun iin (s.a.v.) Efendimize EbulErvah dahi derler. Bu rh / sret-i akl- kldr ki dem-ihakkidir.

Vcd akl- klln sa taraf ve imkn soltarafdr. Ve Havv nefs-i klln sretidir ki, akl- evvelindl- eyserinden kaburga kemiihasl oldu.Ve bu meydana


17/129

16

kan muhtelif zuhurlar ve eitli sretlerin doular akl- kl

ile nefs-i klln izdivac

ndan has

l oldu. Nitekim Hakk TelHazretleri Krn- Keriym Nis sresi (4/1) yle buyurur:

Ya eyyhennstteku rabbkm ellezihalkakm min nefsin vahidetin ve halka minhezevcehe ve besse minhma ricalen ve nisen.

Melen: 1. Ey insnlar!. O Rabbinizdenkorkunuz ki, sizi bir nefsten yaratmtr ve ondan daeini yaratmtr. Ve o ikisinden de birok erkekler vekadnlar tretmitir.

Ve bu (taayynat) meydana kma iinde pek okfile ve mnfaile (etken ve edilgen) zuhura geldi. Vefile etken sretler rical er, ve mnfaile edilgensretler niskadndr.

Ve insn fertlerinin sretteki filesi olan ricaler vesret-i mnfailesi olan niskadn her ynden kemalde veen gzel kvamda zahir oldu. nsn fertlerinin ebeveynidem-i hakiki olan akl- kl ile, Havv-y hakiki olannefs-i kl dr. Bunlar cennet-i ztta, yani mertebe-iUlhiyyette mestr rtl idiler.

Krn ki cemi-i esm ve sfata cmi olan zttr vebu taayynt ki, zt- Ulhiyyet'in varlnda haylt verydan ibarettir; bu keserat okluk taayynt-hayaliyye ki, ekirdein iindeki aa gibi dal budaksalverip, esfel-i sfiline doru uzamtr ve mertebe-i zttan


18/129

17

uzaktr. te bu ecere aa Krnda zikredilen meln ve

matrd uzaklat

r

lanecere aat

r.Akl- kl ile nefs-i kl bu ekirdee

yaklamadka, ihbit (ininiz) Bakara, (2/36,38)

emriyle cennet-i zttan, sret ve taayynta nzlinmediler. Ve onlarn bu uzaklatrlan aaca yaklamalariblis-i vehmin nefs-i klle ve nefs-i klln de akl- kllegalebesi ile vki oldu ki, bu lemi kesfette onlarn zrriyytolan dem fertleri de her an (hayli oklua) ve Krndakiecere-i melneye meftun fitne olmulardr.

Hakk Tel Hazretleri bu hakikate iaretle Krn-Keriym sr Sresi (17/60) -Yetinde yle buyurmutur.

Ve iz kuln leke inne rabbeke ehate binnsi vem cealnrryalleti eraynke ill fitneten linnsiveeceratelmelnete filkrni venhavvifhmfem yezdhm ill tugyanen.

Melen: 60. Ve sana demiti ki: Senin Rabbin

phesiz btn insnlar kuatmtr ve sanagstermi olduumuz grntleri rya veKrndaki lnet edilmi olan aac da insnlar ancakbir imtihan iin meydana getirdik ve onlarkorkutuyoruz. Halbuki onlara pek byk birtaknlktan baka birey arttrm olmuyor.

Yani: Ey habib-i zianm! u vakti hatrla ki; hanibiz sana demitik; muhakkak senin Rabbn ns (insnlar)


19/129

18

zt- ulhiyyeti ile kuatmtr; yani onlarn kendilerine gre

hakiki vcdlar

yoktur; belki cmlesi esmlar

nglgelerinden ibarettir. Ve glge ise hayaldir. Bizim sanagrterdiimiz rya ve Krn da olan (meln) aainsanlara fitnedir. Yani sana gsterdiimiz bu okluk olarakzuhura kma, rya dr. Nitekim sen de bu hakikati anladnda:

ve

Buyurdun: Eddnya kehellmennaime, ve; enns neyamfeiza mat entebehve

Yani: Dnya uykuda uyumaya benzer. Ve; insnlar

uykudadr, ldkleri zaman uyanrlar. (sr, 17/60)

daki ( ) kefereynke (sana gstermi olduumuz)

daki hitap btn hakikatlere ve nispetlere cmi olantaayyn- Muhammediyye dir. Bu ryet (gr) keyfiyyetigren ve grlen ister; bunlar ise kesret (okluk)tur ve bukeserat (okluk) ztta hasl olan ecere-i

melnedir. (sr, 17/60) Biz olar, yani

vcdlar rh ile nefisten meydana gelen insnlarn her

birine (Bakara, 2/35) (Vel

tekraba hezihiecerate) u aaca yaklamayn.

hitabyla her an hatrlatarak ikaz ederiz.

(sr 17/60) (fema yezidhm ill

tugyanan kebiran) Onlara pek byk bir taknlktanbaka bir ey artrm olmuyor. Halbuki bu korkuyzlemesinde onlarn nefisleri vehmin azdrmas ile rhlarn


20/129

19

kendilerine meyil ederek o ecere-i melnenin meyvesi olan

tabiat zulmetine el uzat

rlar. Bylece onlar

n azg

nl

klar

byk olur, yani vahdet vechi yzndenkapanmalar veperdelenmeleri artar.

imdi; ey bu hikmet ve hakikatleri anlamak isteyenkimse! Krn- Keriym mzideki dem ve Havvdan deil,bizim her gnk hallerimizden bahsetmektedir. Biz ise buvakay maziye dndrmek ile halimizden gaflet etmekteyiz.

** *

Bu hakikatleri anlamaya gerekten ok ihtiyacmzvardr.

Yukarda zetle bahsedilen bu gerek hakikatleribrakanlara ve bizlere ulamasn salayanlara kranborluyuz. Bizler de arkamzdan bir eyler brakabilirsek nemutlu bizlere diyerek yolumuza devam edelim.

Daha evvelce de bahsedildii gibi, bu lemlerdekiyaam genel ve zel olarak ikiye ayrlmaktadr. Genel olantoplu bak, zel olan ise ferdi baktr. rfniyyet geneldenzele - zelden genele geii idrk ve her ikisini bir aradayaayabilmektir.

te bizlere gerekten lzm olan bu iki ynl yaamidrkidir ki; czde kl kl de cz yani (paradabtn ve btnde paray) idrak etmektir. nk czklden ve kl de czden ayr deildir.

nsn ismi ile ifade edilen vcd heykelleri bir btnolduu halde, czleri yani saylamayacak kadar okparalar-hcreleri vardr. Her bir para-hcre kendi bnyesiierisinde ayr bir lem olduu halde klden de; yani, vcdheykellerinden de ayr bir varla sahip deildir. Bylece


21/129

20

vcd heykellerini bu iki zellii ile tanyp ylece

deerlendirmek gerekmektedir.Bu lemler dahi amaiyyette -adem de- yoklukla

gizli iken Ahadiyyetine tenezzl ederek Zt- mutlan kendidilei ile ayn zamanda Hakikat-i nsniyye olan mertebe-iVhidiyyetine oradan Ulhiyyetine oradan Rahmniyyetineoradan Rububiyyetine ve oradan da Melikiyyetine tenezzlile btn isim ve sfatlarnn zelliklerini ve mnlarn Hz.ehdette birey varlklar olarak zuhura getirip faaliyetsahasna yayd ve zt isimlerinin faaliyetleri ile de hayat hermertebesi itibariyle yaanmaya balanm oldu. (Bu husustadaha geni bilgi Vhy ve Cebril isimli kitabmz da vardr,tekrar etmedik.)

Zt- Mutlak isim ve sfatlar ile bu lemler debtnyle faaliyete getikten sonra btn bunlar idrkederek seyr ve mahede edecek bir zuhuru ortayakarmaya sra gelmiti, eer Bir deer bilinmez ise o deeryok hkmndedir. Var olan bu varlklarn gerekten varolunmuluk hkmyle deerlendirilebilmeleri lzmgelmekteydi.

te bu deerlendirmeyi yapacak zuhurunademden - izfi yokluktan, varla kmas gerekiyor idi kio da dem ismi ile ifade edilen ve haber verilen ilhi zuhurmahalli idi.

Bu husus kendisi hakknda, Krn- Keriymdemstakil bir Sre indirilen ve ismi nsn Sresi olan (76/1)yetinde ifade edilen, mn ile ilk defa beyan edilip haberverilmitir. Sre no=su (76) dr. (7+6=13) tr, ve (1) inciyettir. Ne byk bir uyum ve gerektir ki; nsn (Sret-i)bir (lhi Sre) ile (13) hakikati zere ve (1) byk yetiaret ile ifade edilmitir. (Bu hususta daha fazla mlmat,13 ve lhi hakikatler blmnde gelecektir.)


22/129

21

te ilk defa nsn ismi ile ifade edilen bu lhi

zuhur mahallinin de (2) ayr

zellii vard

r:Birincisi: Btn lemleri bnyesinde toplayanVhidiyyet mertebesinin ald isim nsn- kmilmertebesi, dier ifadeyle de Hakikat-iMuhammediyyedir.

kincisi: ise birey olarak varln srdren Hazret-iMuhammed ilk zuhur mahallinin ismi demdir. Srasylagelen btn Nebi ve Rasl lerin her birerleri kendimertebeleri itibariyle alm olduklar isimleri Hakikat-iMuhammediyyenin o mertebedeki isimleridir. En bykismi ise, ism-i Azam lem-i ehadette Hazret-iMuhammed dir.

Ayrca asl dem olan ve ne kadar (erkek) ismivarsa o kadar deiik isim alan ve ne kadar Havv(hanm)ismi varsa o kadar deiik isim alabilen zuhurlardr.

Ne var lem de o var dem de hkmyle; kll-insn- Kmil de ne varsa cz-i nsn da da o vardr.Aralarndaki fark ise istidat ve kabiliyetlerinin zuhurlar kadarolmalardr. Bir tane buday tanyann harman tanmas zordeildir.

te bizler de bu hakikatleri kimliimizde idrkettiimizde gereimiz olan Hakikat-i nsniyyemizeulamamz zor olmayacaktr; nk varlmzda hepsi btnmertebeleri ile mevcuttur; ancak adem de (btnda)dr,demlike (zhire) kmas almamza ve gayretimizebaldr.

Kim ki; bu hakikatleri kendi bnyesinde kuvvedenfiile karabildi o kendi hakikatine yani, Hakkn hakikatineulat. Kim ki; gaflette kald bunlardan habersiz yaad, ebediayrla dm oldu demektir. nk, Nefsini bilen Rabbnbilir. denmitir. Rabb bilme nefsini bilmeye baldr.nk, kiilik nefsleri de Rabba baldr ve kendisinin


23/129

22

asldr. Bunun tersi ise, nefsini tanmamak; Rabbn

tan

mamakt

r.Bize den cz de mevcud olan klle ulaabilmektir.

te kemlt klliyyet ve cz iyyet mertebelerini birliktemuhafaza ederek ikisini de kendi bnyesinde tevhid ede-rek-birletirerek yaamaktr ki; gerek kemlt budur.

Bu kemltn zuhur ismi ise (Kmil nsn)dr.Btn lemlerin ald isim ise (nsn- Kmil)dir. Buhakikati idrak eden mahallin ismi (Kmil nsn)dr ki;btn bu lemlerden gaye (Kmil nsn) yetitirmektir.Btn kinat onun hizmetinde ve onu yetitirmek iinseferber olmutur. (Tekrar baa dnerek yolumuza devamedelim.)

Krn- Keriym; nsn Sresi (76/1) yetin debelirtilen:

(Hel eta alel insni hiynn mineddehri lem yekn eyen mezkran)

Melen: nsnolu var edilip bahse deer birey olanakadarphesiz uzun bir zaman gememi midir?

nsn zerinden bir zaman gemedi mi ki; ozaman nsn mezkr (anlan birey) deildi.

Ezelde; ilm-i lhide ilk program yaplan Hakikat-iMuhammedidir. Bu hakikatin bizim lemimizde noktazuhur mahalli Hazret-i Muhammeddir.


24/129

23

Onun da ilk zuhur ismi dem: Lkab,

Halifedir.Bu yzden Hazret-i Muhammed (s.a.v.) Biz son

gelen ilkleriz. diye bildirmilerdir.

lm-i Ezelide Zt- mutlak gizli hazine de,bilinmez iken, bilinmekliini arzu etti ve dnceyetenei olacak bir zuhurun programn yapt, sonra onunhayatn srdrebilmesi iin ihtiyalarn giderecek bir lemide zuhura getirdi.

Btn mertebeleri ile bu lemler vcd buldu; fakathenz bu lemlerin varln idrk ve uur edecek bir mahalyok idi. Hal byle olunca bu lemlerin varl veya yokluu

msvi idi.

te zaman gelmi, bu uurlu ve idrk sahibi olacakmahallin zuhura gelmesi iin her ey hazrlanm idi.

Daha evvelce gizli hazineden zuhur eden bu lemleridi. Bu sefer btn bunlar idrak edip deerlendirebilecek birmahl olan Halife insn zuhur edecek ve bylece ezeldedzenlenen program son eklini alarak tamamlanmolacakt. Nihayet vakit geldi, artlar olutu, emir kt, bugrev Rahmna verildi, O da grevini en gzel bir ekildetahakkuk ettirmeye balad.

Bu hadise; Krn- Keriym; Rahmn Sresi (55/1-4)yetlerinde bildirildi:

(Er rahmn)

1- Er Rahmn


25/129

24

(Allemel Krne)

2- Krn- allem/talim etti.

(Halkal nsne)

3- nsn halk etti.

(Allemehulbeyane)

4- Ona beyan(maksadn anlatmay) retti.

(Bu hususta daha fazla bilgi Rahmn isimlikitabmzda mevcuttur.)

Ztul emrde tahakkuk eden bu muhteemoluumlarn nihayet faaliyete geecei ve geirilecei ztn,zti tecelli mahalli olan Halife nsn demin zuhurvaktinin geldii,

Krn- Keriym; Bakara Sresi; (2/30) yetiylebildirilmiti:

(Veiz kale Rabbke lilmeliketi inny cilnfiyl ard haliyfe)


26/129

25

O vakti hatrla ki; hani Rabbin meleklere, Ben

yeryznde bir halife cal(halk) edeceim. demiti.Muhterem dostlar, bu yet-i Keriymeyi mmkn

olduu kadar gerek ifadeleri ile anlayabilmemiz iin, btnilm ve idrk yeteneklerimizi faaliyete geirip tefekkrufkumuzu geniletmemiz gerekecektir. nk bu yet-iKeriyme nsnolan bizlerin ilk defa btndan zhire dorubalayan yolculuumuzun ilk ve muhteem habercisidir.

zet yorum: Not= Bu blm ilgisi dolaysylaksmen Vhy ve Cebril (a.s.) kitabmzdan alnmtr.

yet-i Keriymedeki; bu ifade, RahmnnRubbiyyet mertebesinden zuhura getirecei faaliyeti izah

etmektedir.

nsnln ilk zuhurunu haber veren bu yet-iKeriymenin de dierleri gibi her mertebeden izahlar vardr.Biz yine mmkn olduu kadar zet olarak, mmknolabilen en gzel, anlalabilir ekilde ifade etmeyealacaz.

yet-i Keriymede de dikkatimizi eken; acaba Rabbbaka varlklara deil de niin evvel bu haberi Meleklereaklamay uygun bulmutu?...

nk Melekler fal ve messirdirler, yani leminzerinde mutlak tesirleri vardr. Fiiller kuvvet ile meydanageleceinden, efli ilhiyye dahi Melike-i Kiram ilezhir olmaktadr. denmitir.

te bu devreye kadar lemde sadece efl-ilhiye, yani ilhi fiiller zuhur etmekte, zti tecellinin isehenz zuhur mahalli olumadndan zuhuru olmamt. Buyet-i Keriyme ile zti tecellinin zuhur mahallininhazrlanmakta olduu belirtiliyordu. Bu yzden Meleklerkendilerine bildirilen bu haber ile epey sarsldlar ve yet-i


27/129

26

Keriymenin devamnda: (Kl

etecal fiyha) Orada (byle bir varl) cal edecek(klacak, yapacak) msn? sorulu cevab verdiler.

nk bu tecelli mahallinin kendilerinden dahadeerli ve yce olacan sezinliyorlard. Halife sfatylavasfedilen bu zt zuhur mahalli olacak varln dier ismizt g yani Sultan dr. lk zuhur mahalline verilenisim ise dem dir.

Melekler kuvvetler, sfat-lhiyye ve esm-ilhiyyeyi efli lhiyyeler olarak zuhura getirmekte,Halife > gler, Sultn lar ise, zt- lhinintecellilerini zuhura getirecek olan mahallerdir.

Meleklik; kuvvet ve iddet mertebesi,Halifelik; g Sultnlk mertebesidir.

Halifelik zuhuru ile faaliyete balayan zti tecelli,son Resl Hz. Muhammed (s.a.v.) ile kemle ermi vevarisleriyle bu kemlt kyamete kadar devam edecektir.te bu yzden Melekler Halifenin zhirinde ve btnnda zttecellinin zuhuru olduundan emre uyarak, O na Sultan(g)e secde etmek ile grevlendirilmilerdir.

te bizler de ne zaman bu hakikatleri idrak etmeyeve hakikat-i demiyyeyi hayal cennetimizden beden

arz

m

za indirmeye muvaffak olabilirsek, bizim de gerekdemlik halifeliimiz faaliyete gemeye balayacakdemektir.

Ancak bunun faaliyete gemesi iin mutlaka birSultn gce yani ehline ihtiya vardr.

Gayemiz ( ) elif, dal, mim sembolleriyle

belirtilen dem(a.s.)n hayat hikyesini burada yazmak


28/129

27

olmadndan, bu yet-i Kerimeyi de zet olarak bu kadarla

ifade ettikten ve byle bir giri haz

rl

ndan sonra demhakikatleri incelemeye devam edelim. Ve srasyla isimlerinigrmeye alalm.

Cenb- Hakk, Krn- Keriyminde, yukarda daksmen belirttiimiz gibi nsn, yaklak olarak baktmzda:

9 yerde 1 - Halife. smi, lkabdr. (Halifetullah)

39 yerde 2 - Beer. smi, tebir edilen, zt tecelli ilemjdelenendir.

25 yerde 3 - dem. smi,Hakikat-i Muhammedinin ilk ztzuhur mahallidir.

3 yerde 4 - ns, olarak gemektedir.

58+1 yerde 4 -nsn. smi, asl ismidir. (Tekil olarakgemektedir.)

249 yerde 4 - nsn. smi, asl ismidir. (oul olarakgemektedir.)

294 yerde 5 - Nefs. smi ise, yaam sahasnn faaliyetismidir, hisler ve duygularn kaynadr diyebiliriz. Buisimlerle be ayr vasfta tantmtr.

imdi, ksaca (Ebced) hesab ile bunlarn saysaldeerlerini bulmaya alalm.

(Halife)


29/129

28

(he) (fe) (ye) (lm) (ha)

(9) yerde gemektedir = (5) (80) (10) (30) (600) dr.

Toplarsak = (5+80+10+30+600=725) (7+2+5=14) (14-1=13) (5+8=13)

(9) Mseviyyet mertebesidir ve sadece zel olarakHalife kelimesi Davud (a.s.) hakknda ifade edilmitir. kiyerde tekil, yedi yerde oul olarak gemektedir ve hakikati(on )e baldr.

Bylecebir ok say deerlerine ulalmaktadr, daha

fazla teferruata girmeden sadece genel hatlar

yla belirtmiolalm.

(Beer)

(r) (n) (be)

(39) yerde gemektedir. (200) (300) (2)

Toplarsak = (200+300+2=502) (5+2=7)

Bu da, yedi nefsin hakikatinin Beer" ismi altnda faaliyetgstermesidir, diyebiliriz. (3+9=12) ise Hakikat-iMuhammediyye ye bal olduunu gstermektedir.

(dem)


30/129

29

dem hakknda yukarda bilgi verilmiti.

(nsn)

(nun) (elif) (sin) (nun) (elif)

(50) (1) (60) (50) (1) (13)

Toplarsak = (50+1+60+50+1=162) (162+13=175)(1+7+5=13)

(58+1) yerde tekil, (249) yerde oul (3) yerde ins,olarak gemektedir. (58+1+249+3=311) olur. (5+8+=13)(4+9=13) (31,1) tersten (13) tr. Ebced hesaplar dayukarda grld gibi (13)tr.

Ayrca byk (Ebced) hesab ile her bir (elif) de (13)tr, bylece nsn vasf ierisinde be adet (on )nolduunu grm oluruz ki; bu da Hakikat-i ilhiyyenin bemertebeden oradan zuhurunun ifadesidir, diyebiliriz.Rahmn Sresinde ise ilmel, aynel, hakkel yakyn olmakzere adet ins vardr.

Ayrca; Kran- Keriym de, sadece bir yerde nsnvasf (nsn) ekliyle gemektedir ki; o da sr Sresinin(13)nc ayetidir. Dierleri (58) (5+8=13)(El nsn)ekliyledir. (249) ise oul olarak (En ns) ekliyledir.(4+9=13)tr. (2) ise zhir ve btn btn nsnlarn

hakikatlerinin (13)e bal olduunun ok ak olarak ifadeedilmesidir. Ayrca, nsn Sresi (67)Sre (31) yettir ki;hep (13)tr. Banda besmele olan (113)nc Sre (Ns)Sresidir ve iinde (5) defa (Ns) gemektedir. Krn-Keriymin son Sresidir ve son sz (Ns) ile bitmektedir,diyebiliriz.

(Bu gerek hakikatlere hayran kalmamak mmkndeildir.)


31/129

30

(Nefs)

(sin) (fe) (nun)

(294) yerde gemektedir. (60) (80) (50)

Toplarsak = (60+80+50=190) eder. Sfr kaldrrsak(19) kalr ki o da nsn- Kmilin deer saysdr. Nun, fe,toplam (8+5=13) tr, sin, (6) ise zhiren imnn artbatnen ise alt cihetten Hakkn zuhur ve tecelli mahalliolduudur.

Ayrca; (9+4=13) yine on tr ki; amamak eldedeildir. Geriye kalan (2)ise yine zhir ve btn btn(Nefsler) den on n ak olarak tecelli ettiinin ifadesidirdiyebiliriz. zetle bunlar belirttikten sonra yolumuza devametmeye alalm.

Yukarda Nefs blmnde de belirtildii gibi

Krn- Keriym, Th Sresi, (20/41) yetinde;

vestenatke linefsiyMelen; Ve seni kendi nefsim iin setim.

ifadesinde Cenb- Hakk: Ms (a.s.) hakknda buyurduubu lhi kelmnda, nefsinin zuhur mahalli olan mertebe-iMseviyyet ten haber vermektedir. Dier ifade ile Cenb-Hakk, kendine (Nefs)i zuhur mahalli olarak


32/129

31

semitir.Hesaplamalarmz zetle burada keserek yolumuza

devam edelim.demin brni veya Srynicede (toprak) demekolduu bildirilmitir.

Arapa (toprak) (trb) olarak belirtilir. Bu

ise (Ebced) hesabyla yledir:

(be) (elif) (r) (te)

(2) (1) (13) (200) (400) (2+1+200+400=603)(603+13=616) (6+1+6=13) tr, bylece yine demintopranda da iki adet on e ulalm olunmaktadr.

Hz. Raslullah (s.a.v.) Hz. li (r.a.) hakknda(ebuttrb) lkabn kullanmtr ki; gerekten kendisi(toprak babas)dr nk: (Ebul Ervah) dan, yani (Rhlarnbabas) olan Hz. Raslullahdan ald emnet-i lhiyyeyi,zhirleri topraktan halk edilmi zuhurlara naklederek,asllarna ulatrmak zere nefes-i Rahmniyyeyi, onlaraflemesi neticesinde, topraktan (Rh ve nr) kemltortaya getirerek onlarn hem Rhul Kdsleri hem de(toprak)larnn (baba)lar olmu ve bu dnyadanayrldktan sonra da bu halini devam ettirmitir, halen dedevam etmektedir.

Bu hakikatin olacan kefeden Hz. Raslllah

(s.a.v.) daha batan ona (Ebuttrab) demi ve(Kerremellahu veche) diye de lkablandrlmtr ki; bu herynden kerem sahibi ve Allahn ona yce ikramlar olduunugsterir. kramn en by ise kendi hakikatinin, kiininkendine ikram ve ihsn edilmesidir.

Bu kk hesaplamalardan sonra yine yolumuzadevam edelim.


33/129

32

Krn- Keriym; Nis Sresi; (4/1) yetin de

belirtildii gibi:

(Y eyyhennstteku Rabbikmllezihalkakm min nefsin vahidetin ve halka minhezevcehe ve besse minhma riclen kesiran ve nisen.)

Melen - 1. Ey insanlar!. O Rabbinizden

korkunuz ki, sizi bir neftsen (halk etmi) yaratmtrve ondan da eini (halk etmi) yaratmtr. Ve oikisinden de birok erkekler ve kadnlar tretmitir.

zet yorum: Btn Esm-i lhiyyeye cm olannsnda iki zt hl olan gaflet ve uyanklk dahi vardr. Gafletcehilden, uyanklk ilimden gelmektedir. Gaflet (mudil,)uyanklk ise (hdi) isminin zuhurudur.

Gaflet iki trldr, biri zaruri olan, uyumak,dinlenmek, ihtiya gidermek gibi, dieri ise ilgisiz, bilgisiz, vecehlinden dolay lhi hakikatlerden uzak, kendini bilmedenyaamak gibidir.

lhi ilim; uyanklk ki, hayattr. Gaflet ise uyku kilm demektir. Bu yzden Efendimiz (s.a.v.) (men sre bililmi hayyen lem yemd ebeden) yani; kim ki ilim ilediridir ebeden lmez buyurmutur. Burada bahsedilen ilimgenel ilim olmakla beraber, her ilim nsnn ahiret bakasnkazandrmaya vesile olmadndan, ifade edilen ilim ilm-ilhi (kendini bilme ilmi)dir ki; kiiye gerek kimlii ileyaamn ebedi olarak srdrmeye vesile olur.


34/129

33

Ey nsnlar! Kendiniz hakknda cehilden, gafletten,

sak

n

n

z ki, sonu mudildir. lim ile hareket ediniz ki, sonuHd, hidayettir; hidayet rzadr; rza ise huzurdur; huzur isecennettir.

Kim ki; nefsini (ittika) eder, korur, gafletten saknrite bu yet-i Keriymede bata belirtilen hkm onlarnzerinde ortaya km olur. Ayrca her mertebenin (ittika)skendine has zellikler ifade eder. Bylece kendileri hakkndabelirtilen bilgileri daha iyi anlamaya gayret ederler ve(halkakm min nefsin vahidetin) srrn idrk ederekyaarlar.

(Halkakm) Sizi halk etti. Yani (btn) ismi olanlem-i gaybdan (zhir) ismi olan lem-i halka > ehadete

dahil ederek, grnr ve bilinir hale getirdi ve size bir varlkelbisesi > kimlii giydirerek (ns) nsn ismini vererekbylece hitap etti.

(min nefsin vahidetin) (nefsi vhid) yani tek

nefsten; yani, (dem) ifresiyle ifade edilen mahalden

halk etti, onu da vahidiyyet nefsinden halk etti ki; ite buoluum lemlerde zuhura gelen ok aziym bir hadisedir.

Cenb- Hakk, Hakikat-i nsniyye olan bu lemleri,onlar gizli hazinede iken, adem den, izfi yokluktan zuhurakarmay diledi. Zt- mutlak Amaiyyetten Ahadiyyete,

oradan Vahidiyyete nzl ederek, orada ilm-i lhide btnlemlerin plnlamas bir btn olarak oluturuldu. Burasnsnn kayna, Vhidiyyet nefsi oldu. BuradanRahmniyyet mertebesi itibariyle (nefh) edilen flenenNefes-i Rahmn-i vakti gelince yeryznde (dem) ismi ilebelirtilen (halife-i arz) yani arzn > yeryznn halifesinizuhura getirdi.


35/129

34

nsnn iki oluumu vardr; biri (ferdi) ve dieri

(umum) > lemdir. Umum yani, btn lemi kaplayanyn de birey dem ismini alan zel yn de kaynanVhidiyyetten almaktadr. Bylece her iki yn itibariyle deVhidiyyet nefsi onlara kaynak olmaktadr. ( Bu mertebelerhakknda daha geni bilgi(vhy ve Cebril) adl kitabmzda mevcuttur dileyen oraya bakabilir.)

Nefs-i vhidden, asl- vhid (tek) olan dem yinevhid yani tek olarak; fakat btn ahkm- lhiyyeyi,esm-i lhiyyeyi, sfat-lhiyyeyi, zt-lhiyyeyi ve eflilhiyyeyi cm, yani btn bunlar kendi bnyesinde cemetmi olduu halde dem ismi ifresi ile birey olarak zuhuretmitir. Ayrca btn lemlerde de (nsn- kmil) ismi ilebir btn olarak zuhur etmitir.

(Ve halka minhe zevcehe) Ve ondan dazevcesini halk etti.Yani varlnda mevcud (Havva)iyyetmertebesi olan vehim ve hayal mahallini de kendisindenhalk etti ve onlardan da!...

(Ve besse minhma riclen ve nisen) Ve oikisinden de birok erkekler ve kadnlar tretmitir.)

Cenb- Hakk evvel Vhidiyyet mertebesini veVhidiyyet nefsini ondan vhid olan demi, demdenHavvay, Havvadan da ocuklarn, yani okluunumeydana getirmitir. u halde ilk halkiyyet mertebesiVhidiyyet, sonra demiyyet, sonra Havvaiyyet, sonraBeeriyyet olarak birbirlerinden meydana gelmilerdir.

Bu una benzer; bir kays veya benzeri ekirdeiyere, topraa gmelim, artlar olgunlanca o ekirdekfilizlenmeye balar, bir mddet sonra hem yukarya hemaaya doru uzamaya balar, nihayet bir mddet sonra oekirdek dal budak salarak aa olur ve meyve vermeyebalar. te o meyve iin de ayn ekirdek yine aynzelliklere sahip ayn donanmda ki ekirdektir ve aslnngerek kopyasdr. Byle bir ekirdekten retilen dier


36/129

35

ekirdeklerle ksa bir sre sonra btn lemi ayn meyve ile

donatmak mmkndr.Yani oalmlar yine kendileriyledir ve her bir

ekirdek kendi ftrat zere haliknn verdii gle harika birHaliktir.

Toprak Havva, ekirdek dem gibidir ki; ikisininitiraki dierlerinin oluumuna birer vesiledir.Halik-i hakiki, evvel, (dem) diye bir varl halk etti,demden Havvay ve her ikisinden kendi ftratlar zereHaliklerinin verdii gle nesillerini halk etti ki; halikiyyetgce baldr. G olmaynca halikyyet olmaz. Ancak btnisimlere cmi olan dem in varlnda halik isminin detesirat ve zuhuru mevcud olduundan, bu oluumlar

meydana gelmitir ve gelmektedir.

Krn- Keriym; l-i mrn Sresi;(3/33) Ayetindebelirtildii zere:

(nnellahestafa deme ve Nhan ve lebrhme ve le mrne alel lemiyn.)

Melen: 33. phe yok ki. Allah Tel dem'i,Nh'u, brhim'in sllesini ve mrnn hanedann

lemler zerine sekin kld.

Yukarda belirtilen isimlerle ifade edilen zuhurlarnsrayla seilmilii bildirilmektedir ki; bunlarn her biri bir


37/129

36

mertebenin ncleri ve icad edicileridir. Yeri geldike

izahlar

na al

aca

z. Bu blmde konumuz demiyyetolduundan sadece o mertebeyi bildirmeye alacaz.

dem (a.s.) ismi ile zhir ve btn, ltif ve kesif, ekliile akl, ilmi, kaabiliyeti ile zt, sfatlar, isimleri, fiilleri iledier varlklardan seilmitir.

Zti tecelliyi zuhura getirmek ve lhi emnetleriyklenmek iin, dem gznden lemlerini seyretmek vekendinin ne olduunu ve daha birok eyi iin dem-i mnseilmitir. Ve demin Halife olarak seilmesinin dier birsebebi ise (sfat- mtekabile-i lhiyye)dir, yani karlkl ztlhi isimler ile mahlk olmasndandr.

En byk seilmi, istifa (Mustafa) (s.a.v.)dir.demiyyet mertebe-i Nhiyyeti, Nhiyyet mertebe-ibrhimiyyeti, brhimiyyet mertebe-i Mseviyyeti,Mseviyyet mertebe-i sevilii,seviyyet Muhammediliinseilmiliini mjdelemi ve haber vermitir.

Muhammedlik ise btn bu mertebeleri yenidenezel ve asl hakikatleri zere bin edip yenileyerek kendibnyesindeki asllar ile tebli etmitir. Btn bu mertebelerKrn- Azmanda bildirilen ller ierisinde geerlidirve orada muhafaza edilmektedirler. Bu hkmlerin dndakiher trl yaklam, tatbikat ve anlaylarn hepsi (nesh)edilmi, kaldrlmtr. Dnya ve ahirette de geerlilikleriyoktur.

demin (a.s.) oluumunu ve geleceini bildirenyet-i Keriymeler den sonra, zu-hura kn bildiren yet-iKeriymelere gelelim. Ksaca yukarda da belirttiimiz gibi.

Cenb- Hakk, dem (a.s.) cennette halk ettiktensonra onu orada bir mddet iskn ettiini melekler ve iblisleolan mnasebetlerini, daha sonra hep birlikte nasl yer-yzne indirildiklerini, (Bakara Sresi 2/ 30-38yetlerinde) bildirmitir. imdilik sadece bu hadisenin


38/129

37

zetini vermekle yetinelim daha ileriki sayfalarda deiik

ynleriyle ele almaya al

aca

z.Bu oluum insnln yeryznde grnmeye

baladn ve faaliyete getiinibildiren Krn- bilgilerdir.

(Bakara Sresi 2/30-38 yetleri)

(Ve iz kle rabbke lilmeliketi inni ciln filerd halifeten kl etecal fihe men yfsid fiheveyesfikuddime nehn nsebbihu bihamdike venkad-dis leke, kle inni eglemu ma ltaglemu.)

Melen - (30) Hani; Rabbin meleklere, Benyeryznde bir halife hlk edeceim. demiti;melekler, Orada bozgunculuk yapacak, kanlaraktacak birini mi hlk edeceksin? Oysa biz Seniyceltiyoruz ve Seni devaml takdis ediyoruz.dediler. Allah Ben phesiz sizin bilmediklerinizibilirim. dedi.

Yukardaki; yet-i Kerimelerden de anlald zere,genel olarak yeryznde grlen insnlk macers, dem(a.s.) ismi ve sretiyle balamtr. Bu hadiseden, bumertebede karlacak hisse u olabilir: Hayalle gemeyedevam eden bir mr uurlandrmak iin, dem-i mny, hayal cennetinden, beden arz na indirmek o hali bugnyaamak olacaktr. Bylece gerek mnda kendine dnbalayacaktr.


39/129

38

te bu yzden Hakk yolunda yolculua kacak bir

slikin ilk yapmas

lz

m gelen ey dem K

ssas

n

ok iyiokuyup, anlayp, idrak etmeye almas olmaldr.

Bu sebeble onlarn halleriyle hallenmeye alp,dualarn duamz olarak dillerimizden drmememizgerekecektir.

Daha evvelce de belirtildii gibi, yet-i Kerimelerinbirok mertebelerden izah ve ifadeleri vardr, kii kendiyaants itibariyle hangi mertebede yayorsa, alaca mnda o mertebeden olacaktr. Ancak bu mn kiinin bireyselanlay kadardr, dendii zaman o mnya snr konmu olurki; lhi Kelm iin byle bir snr dnlemez.

Genelde kiiler yetlerde belirtilen ifadelere (fark)yani ikilik ynnden baktklarndan kendilerini daimasahnenin dnda seyirci, dierlerini de sahnenin iindeoyuncu olarak grrler ve misl verilen yaantlar da sadeceo kimselere aittir diye zannederek gaflet iinde yaarlar.

Baz kimseler de (cem) yani birlik, tevhid ynndenbakarlar ve o hadiseleri kendi bnyelerinde yaayarak omertebenin hakikatine ulamaya alarak kemltlarngelitirmeye gayret ederler.

te biz de, belirtilen bu yet-i Keriymelere vedierlerine (cem) yani Tevhid mertebesi itibariyle bakp,onlarn seyrine dahil olup, o gerekleri kendi bnyemizdezet olarak incelemeye alacaz ki; onlar bizim de yaamsahamz, ilm marifetimiz olsunlar.

Zaten gerek gaye de budur. yet-i Keriymelerisadece zhir bir mn anlayyla fak mnda deil, btn> enfs bir anlayla da kendimizde bulmaya almaktr.

(O vakt- hatrla ki:) Vakt bilindii gibi, zaman,demektir ve hadiseler bu zaman seyri ierisinde


40/129

39

olumaktadr. Hatrlatmak istenen zaman, demin (a.s.)

hilkatinden epey evvel olan bir zamand

r. Bu hadiseyi kendizerimizde, enfsi mnda tahakkuk ettirerek yaamayaalrsak yle bir anlay oluturmamz gerekecektir:

Belirtilen bu vakt yani zaman, bir tefekkr > idrakve uurlanma zamandr. nk bu yet-i Keriymelertamamen bizlerin u an iinde olmamz gereken hali bizlereak olarak, srasyla anlatmaktadrlar. Bahsedilen hadiselerve oyuncularn hepsi bizde ve bizim zelliklerimizdir.

Kii bu belirtilen hadiseleri idrak etmedii srecehenz demiyyet mertebesine mnen ayak basmamdemektir. Fiziken belki epey yaldr; fakat fikren ve rhendaha gerek dem olmam, belki dem sretinde, deme

benzer ve dem namzeti olmutur. Kiinin gerek demhvviyyetine ermesi bu yet-i Keriymelerde belirtilengerekleri yaamasyla mmkn olacaktr.

Aksi halde hayat, gaflet ve beeri benlik ilekendisinden habersiz yaanacak bir hayat olacaktr. teCenb- Hakk; (o vakti hatrla ki;) demekle bize bu beeribenlik ve gafletten kurtulmann zne dnmenin, yollarngstermektedir.

On sekiz bin lemden szlerek gelip yeryzndemeydana kan nsn grntsndeki varln ilk adhayvan- ntk (konuan hayvan)dr. Bunun nefs-intkaya (konuan nefs)e ve oradan da, Krn- ntka(konuan Krn)a dnmesinin balangc bu yet-iKerymelerin hakikatlerine nfz etmekle mmknolabilmektedir.

Kii, (o vakti hatrla ki;) hkm ile kendine dnmeyeve bu yet-i Keriymeleri okumaya veya ehlinden dinlemeyedevam eder. ( Hani Rabbn meleklere ben yeryznde birhlife halk edeceim demiti). Eer tefekkr yetenei var iseokuduu veya dinledii bu yet-i Keriymede Rabb,melekler, yeryz, ve hlife hkm ile belirtilen drt ana


41/129

40

varlk grr. Evvel bunlarn bizdeki karlklarn bulup

incelemeye ve idrk etmeye al

al

m; nk bu belirtileneylerin hepsi bizim vcd iklimimizde mevcud ve hervakitte de faaliyettedir. Bunlar zetle incelemeye alalm.

(1) Rabb= Burada bahsedilen (Rabb), geneldeRahmnn idaresinde genel Rabb olmakla birlikte, zelde iseherkesin kendine ait olan Rabb- hasdr ve her varlkta ayrbir hkm ve zellik arz etmektedirler. Her bir esm-ilhiyye kendi zellii itibariyle bir (Rabb) ve terbiye edici birmrebbiyedir.

(2) Melekler=ki trldr. (1) Afak; yani bizimvarlmzn dnda olanlar. (2) Enfsi; yani bizimvarlmzda, bizde, bizim rettiimiz melekler, melekeler

yani kuvvetlerdir. Afaki olanlar da iki trldr; unsr vetabiiyyedir. Unsr olanlar ansr, yani drt unsr; toprak,su, ate, hava kaynakl olan meleklerdir. Tabiiyye olanlarise ansr leminin dnda Nr-i ltif, olanlardr.

Btn bu melekler, sfat- lhiyye ve esm-ilhiyyeleri, efl-i lhiyyeler olarak zuhuragetirmektedirler. Enfs olanlar ise birey varlklarda lhi venefsi fiilleri zuhura karmaktadrlar.

(3) Yeryz= Arz, genelde dnya dediimizgezegen olmakla beraber; zde ise bizim toprak bedenvarlklarmzdr.

(4) Halife= Gayedir. Melekler kuvvet, halifeg,g ise sultandr.

Kiinin Rabb hass= Kendinin mdebbiri > tedbiredicisi olan esm-i lhiyyeden ALLAH (c.c.) ismine bal biresm-i lhiyyedir ve onu ayn- sbitesinin hkm ileynetmeye devam eder.


42/129

41

Melekleri= Kendi bnyesinde yedii gdalardan

oluan fiziki kuvvetler dierleri ise ibadetleri ve fiillerindenmeydana gelen ltif kuvvetleri melekeleri-melekleridir.

Yeryz= Toprak arlkl, beden mlkdr.

Halife ise= O bedende hakikat-i lhiyyeyi idrakedecek ve ona mahal olacak gnldr. (Hani Rabbinmeleklere Ben yeyznde bir halife halk edeceim.demiti.) ifadesi, efl mertebesi mns itibariyle buoluumu ifade etmektedir. Kii bu hakikatleri idrk etmezdenevvel yapm olduu ibadet ve iyi fiilleri neticesindekendisinde:

mn : Kuvvet-i = melekleri.

Salt : Namaz, kuvvet-i = melekleri.Oru : Kuvvet-i = melekleri.Hacc : Kuvvet-i = melekleri.Zekt: Kuvvet-i = melekeleri oluur.

Bu kuvvetler ise zamanla kiide farknda bileolmadan btnnda > iinde, yaptm hkmyle bir benlikoluturur, bu benlik ile evresinde bu fiilleri ilemeyenlerekar stnlk vasfnn olduunu zannetmeye balar.

te bunun zerine kiinin varlnda oluan kendirettii kuvvet > meleklere, Rabb has Ben bu bedenmlknde Zti tecelliye mahal olacak bir halife > gnl halkedeceim. diye buyurur ki; meleklerin > kuvvetlerin okstnde bir makam olduu anlalr. yet-i Keriymededikkatimizi eken bir husus da, acaba Rabb baka varlklaradeil de, niin evvel meleklere bu haberi aklamay uygunbulmutu?...

nk melekler faal ve messirdirler. Yani leminzerinde mutlak tesirleri vardr.


43/129

42

Fiiller kuvvet ile meydana geleceinden Efl-i

lhiyye dahi melike-i Kiram ile zahir olmaktad

r.denmitir.

te bu devreye kadar lemde sadece efl-ilhiyye yani ilhi fiiller zuhur etmektedir, zt-i tecellininise henz zuhur mahalli olumadndan zuhuru olmamtr.

Bu yet-i Keriyme ile zt-i tecellinin zuhur mahallininhazrlanmakta olduu haber veriliyordu. Bu yzden meleklerkendilerine bildirilen bu haber ile epey sarsldlar. nk butecelli mahallinin kendilerinden daha deerli ve yceolacan sezinliyorlard.

Halife sfatyla vasfedilen bu zti zuhur mahalli

olacak varln dier ismi zti g yani Sultn dr, ilkzuhur mahalline verilen isim ise,dem dir, ve zt-lhi nin tecellilerini zuhura getirecek olan mahallerdir.

Meleklik: Kuvvet ve iddet mertebesi,Halifelik: G > Sultn lk mertebesidir.

Halifelik zuhuru ile faaliyete balayan zti tecelli,son Rasl Hz. Muhammed (s.a.v.) ile kemle ermitir vevarisleri ile bu kemlt kyamete kadar devam edecektir.

te bu yzden melekler, Halifenin zhirinde vebtnnda zti tecellinin zuhuru olduundan emre uyarak,Ona secde etmek ile Sultn (g) grevlendirilmilerdir.

te bizler de ne zaman bu hakikatleri idrak etmeyeve hakikat-i demiyyeyi hayl cennetimizden > bedenarzmza indirmeye muvaffak olabilirsek, bizim de gerekdemlik halifeliimiz faaliyete gemeye balayacak demektir.

Ancak bunun faaliyete gemesi iin mutlaka birSultan gce ihtiya vardr.


44/129

43

Bu ksa izahlardan sonra yine yolumuza devam

edelim. Bunun zerine melekler!...Orada bozgunculuk yapacak, kanlar aktacak

birini mi hlk edeceksin?

yet-i Keriymenin bu blm hakknda da ok geniizahlar farkl mertebelerden yaplabilir. zetle enfsi mnsitibariyle diyelim ki;fesattan kast bozgunculuktur. Boz-gunculuun ise ok deiik anlamlar vardr. Buradakibozgunculuk ise yer deimesidir.

Daha evvelce fiili ibadetlere ncelik tanyor iken,daha sonra Hakikat-i lhiyyeyi idrak edecek olan gnlnfaaliyete geirilmesi ile hayata baktaki deiikliin ve

nceliin gnle gemesiyle, fizik zhir ibadetle, lh btnibdetin arasndaki fark ortaya ktndan fizik kuvvet >melekler iin bu oluum ikinci planda kalmalarndan dolaysralar bozulduundan kendilerinin kanlar dklm vebozguna uram olmalardr. Bylece hallerindekitereddtlerini ortaya koymu olmaktadrlar.

Oysa biz Seni yceltiyoruz ve Seni devamltakdis ediyoruz. dediler.

Allah Ben phesiz sizin bilmediklerinizi bilirim.dedi.

Meleklerin, fak ve enfs mnda zuhur kaynakisimleri sbbuh ve kudds, Halife nsnn > gnln ise Allah,Cam ve Selm isimleri zuhur, kaynak isimleridir. Hal byleolunca nsn veya gnl > Halife, tesbih ve takdisin stndeirfan etmekte; ALLAH, Cami ve Selm isimlerini bnyesindezuhura getirdiinden bu isimler de dier btn esm-ilhiyyeye hakim olduklarndan, melek > kuvvetlerehakimdirler.

Halife; idrk, uur ve irfaniyetle hayata bakarken,melek, kuvvetlik ise sadece iki isimle Rabblerini tesbih ve


45/129

44

takdis etmektedirler. Bu oluum kendi mertebeleri itibariyle

keml; fakat, Halife > Sultan mertebesi itibariyle yetkinlikdeildir. Burada bir eye daha dikkat etmemizgerekmektedir. Meleklerin henz demin varlndan vefiziki grnnden haberleri bile yok iken, kendisinin kandkc ve bozguncu olabileceine nereden hkmverdiler?...

Kan dkclk ve bozgunculuk Onun vasflarndansadece bir tanesidir. Onun gerek vasflar ise, Hakikat-ilhiyyenin zuhur mahalli olmasdr. Acaba bu ynn niyegremediler veya bilemediler de sadece kan dkclk vebozgunculuk yapabilecek ynn stnde durdular?...

Ayrca melekler > kuvvetler, demektir. Bir zta bal

melein > kuvvetin ise bal olduu ztna byle bir tavrlacevap vermesi ve fikir yrtmesi mmkn deildir.

yle ise melekler nasl bir hl ierisinde bu szlerisyleyebildiler denirse?... yle bir cevap verilebilir: Batarafta da ksaca belittiimiz gibi, demin son iki harfi,

yalnz olarak okunduunda sadece ( ) dem olarak

okunduundan, bunun mnsnn da (kan > kan dkclk)olmasndan, belki o ynden bir kstasla bu fikre dmolabilirler. Bozgunculuk ise, daha evvelce de belirtildii gibi,dem > halifenin zuhura kyla lhi sralamadeieceinden, kendi sralar Hakkn indinde daha aalara

deceinden bu yolla da bozgunculuk yapacak diye fikiryrtm olabilirler.

Ancak; onlar, demin bandaki ( ) elifi dikkate

almadklarndan bu yargya dmlerdir. Elif ise Ahadiyyetmertebesinin, demin banda olarak, btn mertebeleri iledemde zuhurda olacan, onlar kabiliyetlerinin yetersizlii


46/129

45

yznden idrk edememiler ve bu vasfn ifade

edememilerdir.Rububiyyet mertebesinden anlatm verilen bu

hadisede, varlklar bu mertebenin gerei, birer kimlikalmaktadrlar. Sfat mertebesinde, Melekler sadece birerkuvvet hkmnde iken, Rububiyyet yani, Esmmertebesinde birer kimlik almaktadrlar. te bu mertebeningerei alm olduklar veya verilmi olan o kimliklerle geicibir sahne kurulur o sahnede o kimlikler, asl birer varlk gibioyunlarn sergilerler. te bu oluum zerine Melekler >kuvvetler bu yoldan o deerlendirmeleri yapabilmilerdir.Yoksa byle bir fikir yrtmek onlarn ne haddi ne degrevleridir.

Ksaca byle bir izah yoluna giderek anlamaya gayretedelim. Meleklerin bu ifadeleri hakknda daha ok bakaynlerden de izahlar vardr; fakat mevzuun daha fazlauzamamas iin bu kadarla yetinelim. Cenb- Hakk bu zetbilgileri yaamamza intikal ettirsin. Bunlar anlamak dahihayatmzda byk inkilaplara yol aacaktr. Devam edelim.

Bunun zerine:

Allah Ben phesiz sizin bilmediklerinizibilirim. dedi.

Her eyin zhiri, btn, evveli ve ahr kendisiolduundan, Onun mlknde gizli bir ey olamayacandan,meleklere byle demitir.


47/129

46

(ve alleme demel esme kllehe smme aradahum

alelmeliketi fe kle enbin bi esmi he li in kntmsadikyn.)

Melen - (31) Ve deme btn isimleriretti.

Yani, kendi enfsi varlnda mevcud esm-ilhiyyeyi bildirdi ve fak btn ey iyyet-i (eyay)kendisine tantt. fak ve enfsn kendinde mevcudolduunu bildirdi.

Sonra eyay meleklere gsterdi. Eersznzde samimi iseniz bunlarn isimlerini banasyleyin. dedi.

Melike-i Kirmn kendi grevleri dnda bir eyeuurlar olmadklarndan, bu eyay ve esm-i lhiyyeyianlayamadlar; nk bir eyi anlamak iin o eyi anlaya-cak idrke sahip olunmas gerekmektedir. Bu da meleklerdeolmadndan, kendilerinde olan bu eksiklii o anda anladlarda:

(Kl sbhaneke l ilme len ill m allemteninneke entel aliml ha-kiym.)

Melen - (32) Cevab verdiler: Senmnezzehsin, rettiinden baka bizim bir bilgimizyoktur. phesiz Sen hem bilensin, hem hakimsin.


48/129

47

Yaptmz ibadetlerden meydana gelen melekler,

bizlere sadece sevap retirler; fakat irfaniyet > marifetullahretemez ve bu sahay bilmezler. dem ismi verilen halife >gnlde ise, btn hakikat-i lhiyyeyi anlayacak kabiliyetvardr ki; Hakkn en geni, cill, parlak aynasdr.

Alm ve Hakm, isminin kendilerinde zuhuruolmadn, bu zuhur olmadndan da, ilim ve hikmetlehareket edemeyip sadece fiil ile hareket edebildiklerini vefiilin neticesinde bir kuvvet olutuunu kendilerinin de bukuvvet olduklarn, melekler anlam oldular.

dem= Halife > gnlde ise btn isimlerle birlikteAlm ve Hakm isimlerinin de zuhuru olduundan,kaabiliyyet-i ilim ve hikmetle hareket etmesidir.

(Kle ya demu enbihm biesmihim felemmaenbeehm biesmihim, kle elem ekullekm innieglemu gaybessemvati vel erd ve eglemu ma tb-dne ve ma kntm tektmune.)

Melen - (33) Allah Ey dem onlara isimlerini

syle. dedi. dem isimlerini syleyince Allah, Bengkler ve yerde grnmeyeni biliyorum, sizinakladnz ve gizlemekte olduunuzu da bilirim,diye size sylememi miydim? dedi.

Btn bu lemler Cenb- Hakkn zuhur ve tecellimahalleri olduundan gayra yer yoktur, gayr olmadndanda mlknde yabanc yoktur, yabanc olmadndan kendinemehul gizli bir ey de yoktur. Ve mlknde hangi zuhur


49/129

48

mahallinde ne ileniyorsa hepsinden haberdardr. nk

hepsi kendi varl

nda oluan fiillerdir.

(Ve iz kln lilmeliketiscd li demefeseced ill iblise eba vestekbe-ra minel kfiriyne.)

Melen - (34) Meleklere, deme secde edin.demitik. blis mstesn hepsi secde ettiler, o isekand, byklk taslad ve inkr edenlerden oldu.

Krn- Keriymde; Meleklerin zdd olan ve secdeetmeyen bu zuhurun ismi srasyla; cin, iblis ve eytan diyegeer. Dini kitaplarda ilk isminin azzil olduu yazldr.

Mevzu ile ilgili olduundan bu yet-i KeriymeninVhy ve Cebril isimli kitabmzda (223)nc sayfasndanbalayan (228)inci sayfaya kadar devam eden zetyorumunu nakletmeyi uygun grdm.

zet yorum:Yukarda da ifade edildii gibi melekler, zt-

mutlan isim ve sfatlarn efli lhiyye lhi fiillerolarak ortaya koymaktadrlar ve bu hale ihtilflar, kar

koymalar sz konusu deildir.

Kuln grld gibi bu yet-i Keriyme zatidir.Yani Cenb- Hakk aracsz bu yet-i Keriymeyi kendizatndan, Biz demitik. diye ifade buyurmulardr ki okmhimdir. Biz olarak ifade edilen husus, Hakkn her birsfat ve ismine verdii deer ve ahsiyeti ak olarakgstermektedir.


50/129


51/129

50

Halife-i dem halk edilmezden evvel varl

klar

niinde en akll varlk, azazil idi ve meleklere gerektiindehocalk yapyordu.

Halife-dem topraktan halk edildi, kendine lhiisimler talim ettirildi. lhi-nefha sunuldu:Allah ismicmi-i hediye edildi.Bylece Rahmn sret-i zere techizedilerek cennette iskn edildi. Azazilin, demin bu izelliklerinden haberi yoktu, olsa idi dahi anlamas mmkndeildi; nk mutlak tevhid ilmini de bilmiyordu.

Cenb Hakkn meleklere, deme secde edin.emrini verdiinde, melekler, feseced (hemen secdeettiler). blis ise kand, byklk taslad ve inkr

edenlerden oldu.

Kendisine Krn- Keriym; Araf sresi; (7/12)yetinde, deme niye secde etmedin? diyesorulduunda:

Kale ma meneake ell tescde iz emertke, kale enehayrun minh ha-lekteni min nrin ve halektehu min

t

yn. Melen: 12. Buyurdu ki:Sana emrettiimzaman seni secde etmekten ne men etti. Dedi ki:Benondan hayrlym, beni ateten halk ettin, onu iseamurdan halk ettin.

Yukarda belirttiimiz gibi kendisinde oluan atearlkl bireysel benlik akl, demin dna bakp sadecekendi anasrndan, yani ateinden daha ar, o yzden


52/129

51

aada olan toprana bakp zahir kyas ile karar vererek

bu hkmn mutlak zannetti ve Ben ondan stnm.dedi.

Bilindii gibi ate yand yerden yukarya doruuzanr. Halbuki demde anasrn tamam, yani toprak, su,ate, hava olmakla birlikte, ayrca i dinamiindeRahmniyyetinde tamam mevcud idi.

Grld gibi dem in zahirinin.Birinci mertebesi, toprak > hikmet,kinci mertebesi, su > hayat,nc mertebesi, ate > azametDrdnc mertebesi, hava > kuvvet tir.

dem zhiren dahi drtte (3/4) iblisten ileridedir.

Bu zelliklerini idrak edemeyen iblis, sadecetoprak-ate kyas ile bakt bu hadisede telbis olduyani yapt kyas onu artt. (Telbis: ki benzer eyibirbirinden ayrt edememe, rtme, sahtelendirmedir.) tebiz insnlar dahi, akl- czmzn verdii bir yorum ileyaptmz kyaslarda byk hatalara dmekteyiz vebylece biz de zaman zaman telbis olabilmekteyiz.

Meseleye dier ynyle, fiziki mnda baktmzdadahi atein topraa secde etmediini grrz. nk ateyannca nerde olursa olsun mutlaka yukarya doru kar.Elimize bir mum alp yakalm, mumu deiik ekillerde yanaveya aaya doru ters dndrerek tutalm, mum alevi yinede yukarya doru ba kaldrarak yanmasna devam edcektir.Tek aresi sndrlmesidir. O zaman da ateliigideceinden vcudu ve zellii kalmayacaktr.

te iblis iki ynden de fiziki > ilmi secde etmedi.Eer etse idideme mensub, ona muti > tabi, onun mutlakhkmnde, melekler gibi bir ara olacakt, bylece de


53/129

52

kimliini kaybedecek idi. Gerek zhir kyas, gerek fiziki

yap

s

itibariyle secde etmedi.deme secde emri, daha evvel kendinin de

bilmedii, kendinde var olan bu hususiyetlerinin ortayakmasna sebeb olduundan bir bakma ona geicirahmettir. Bu zellikleri ile aziz, cebbar, mtekebbirHakkn karsna kp konuma cretini gstermi, bireyselnefsni benliin zemini ve hevann da kayna olmutur.

Gerek mnda dem-Halife yani insnALLAH ve cm isimlerinin de zuhuru olduundanaziziyyet, cebbariyyet, mtekebbiriyyet onun bir vasfolup kontrolu altndadr. Yani iblisleri ona tabidir.

blisin ebced hesab say deeri:

(sin) (ye) (lm) (be) (elif)

(60) (10) (30) (2) (1)toplarsak; (60+10+30+2+1=103) tr, ortadan sfrkaldrrsak (103) > (13) on olur ki; bu da Hz.Muhammed (s.a.v.)in ifre say deeridir.

Bylece iblisin dahi, aslnn (hakikatinin) Hakikati

Muhammediyyeye dayand ak olarak grlmektedir.

Yukarda da ksmen bahsedildii gibi, herbirerlerimizin varlnda sr olarak yaptmzibadetlerimizden meydana gelen kuvvetler > meleklerolumakta, dier taraftan da Cenb- Hakk orada kendi ztnidrak edecek bir mahal, gnl, g > Halife meydanagetiriyor ve meleklerle onu karlatryor.


54/129

53

Neticede; lhi ztn zuhur mahalli olan bu Halifeye;

yap

lan teklif zerine melekler secde ediyorlar. Bu secdedemin toprana deil, onda mevcud lhi Ztnvarlnadr.

Bu hususlar hakknda limlerimiz birok eylersylemilerdir, mhim olan Cenb- Hakkn murad ve emr-ilhisidir. Dileseydi onlar her hangi bir aaca veya baka bireye de secde ettirirdi, buradaki mesele emre itaattir.Dolayasyla bu secde demin varlnda Hakka olansecdedir.

Nasl ki; Kbe-i Muazzamada yaplan secde annda,Kbe-i Muazzamay hayalen yukarya kaldrdmzdagrlen manzara insnlarn birbirlerine secde ettii

ynndedir. Ancak bu secdeler her bir insnda bulunanabdiyyetiyle dier insnda bulunan (venefaht) Hakikat-ilhiyyeyedir, yoksa toprak bedenlerine deildir.

Bireysel varlkta secde etmeyen her birerlerimizdemevcud nefs-i emmre ve levvamelik hkmleridir.Nefslerimizin teki mertebeleri deildir. Kemlt arttkanraniyyet artmakta bylece ltiflemeye balayan bireyinvarlnda iblisiyyet in hakimiyyeti yava yava azalmayabalamaktadr.

Efendimiz (s.a.v.) Herkesin bir eytan vardr, beneytanm mslman ettim. diye buyurmalar bahsedilenvarln eitilebilirliinin olmasdr. Bata secde etmeyeniblis, nefsi emmrelik ve levvmelik hkmndenkurtulduktan sonra, nefsi sfiyyeye ulat zaman, ztylazt olmakta ve demle birlemektedir. Bylece meleklerdenok stn bir hal ortaya kmaktadr. Gerek mndailerleme de ancak bu hadiseden sonra gereklemektedir,rh ile nefsin birlikteki faaliyetleridir ki; insnn gerektenHakk yolunda ilerlemesini salamaktadr. Bu zetlemelerdensonra yine yolumuza devam etmeye alalm.


55/129

54

(Ve kuln: Ya demskn ente vezevckelcennete ve kl minha raga-dan haysitma vel takraba hezihiecerate vete knminezzlimiyn.)

Melen - (35) Ey dem! Ein ve sen cennettekal, orada olandan istediiniz yerde bol bol yiyinyalnz u aaca yaklamayn; yoksa zlimlerden

olursunuz. dedik.

demskn, (Sen ve ein cennette sakin olun.)Bu cennetin yeryz arz cenneti mi; yoksa, feza da

ayr bir gkyz cenneti mi, olduu hakknda az da olsaihtilf vardr. Alimlerin ounluu bu cennetin dnya dndaolduu kanaatindedirler. Genel yorum da bu yndedir; ancakbaz limler de demin yeryznde yksek bir yerde varedildiini ve oradan aa dzle indirildiini, ifadeetmektedirler.

Tevrat ismiyle bugn elde bulunan kitapta da,demin (aden) cennetinde, dnyada yksek ve verimli birbahede var edilip orak arazi dzlk yere indirildii

bildirilmektedir. Bilindii gibi cennet (sk aalk, yeillik,aalarn skl yznden yerin grlemedii saha)demektir.

dem ve Havvnn iskn edildii cennetin, Hakknindinde bir mahal yeri olduu gibi, her bir insnn iindebulunduu mertebesi itibariyle de pek ok zellikler ifade et-mektedir. Bir kimse eer gaflet ve hayal iinde yayorsa, buyaam geici dnya hayal cennetidir.


56/129

55

Eer bir kimse eriat ehli ise, yapm

olduufiillerinden meydana gelen fiil cenneti nde yayor demektir.

Eer bir kimse tarikat ehli ise, yapm olduu fiil vezikirlerinden meydana gelen duygular cennetinde yayordemektir.

Eer bir kimse idrk ve irfn ehli ise, idrkinden veirfniyyetinden meydana gelen riflik cennetinde yayordemektir.

Her trl mertebede olan kimselerin orada isknedilmesi ve oradan indirilmesi ok, ok deiiklikler arzetmektedir. Ne kadar ahs varsa o kadar cennet yaam ve

oradan indirilme hikyesi vardr. Bunlarn hepsinin yazlmaimkn tabiiki yoktur; ancak genele hitab edecek ynlerininyazlma imkn vardr ki; bu hususta genel bir yaam bilgisiortaya km olsun. (Biz yine demiyyet mertebesindeyolumuza devam etmeye alalm.)

(Kln) Biz dedik ki! hitab ztdir, yani CenbHakk ztndan zti bir oluumu kendi kelmndan, kelm-lhisi olan Krn- Keriyminde aracsz olarak ifadeetmektedir ki; gerekten ok mhim bir zt-i oluumdur.

dem (a.s.)n mevzuunun banda (Rabbnmeleklere dedi ki) ifadesiyle buradaki (biz dedik ki) ifadesiarasnda irfan ehli asndan ok byk farklar vardr.

Ya demu skn Sakin olun oturun.,(Nerede?) Sen ve ein u cennette Sekene (Sakinoldu.) fiilinden bir emri bildiren (skn) fiili Hakkn emridir.Hakkn emri ise farzdr, yani belirtilen mahalde oturmakfarz yerine getirmektir, o ise mutlak itaattir. Yine bu fiilin(ism-i zaman, ism-i mekn) hali, (mesken)dir. Bahsedilenmesken ise cennet ismiyle ifade edilmitir. (ismi faili)skin oturan (ismi mefulu) meskn oturulan yerdir.


57/129

56

Ayn kelimeden treyen miskin szc de vardr

ki; hibir eyi olmayan, hibir eyi olmad

iin de mutlaksakin olup hareket edemeyen, yoksul, (fakr) fukarann daaltndadr.

te Cenb- Hakk, dem ve Havvya, miskin yanikendi varlndan fakra dm, size ait bir varlnzolmad halde lhi hakikatlerle cennet denilen yerde(skn) Sakin olunuz. buyurmutur.

Ve devam ederek: stediiniz yerde yemilerindenbol bol yiyiniz. Bu yemiler bedeni > fiziki, olmakla beraber,esm-i, sfat-i, ve zt-i ilimler > yemilerdir ki; kiinin zhir,btn, beden ve rh gdalardr.

Kii hangi mertebede ise o mertebenin ve dahaaasnn yemi ve meyvelerinden yiyebilir. Bulunduumertebenin stndeki meyvelerin yenilebilmesi ancak ehlinintarif ve telkinleriyle mmkn olabilmektedir. Aksi haldeyemeye kalkmas kendisine fayda yerine zarar verir.

Ancak u aaca yaklamayn. hkm; omertebede henz demiyyet in tenezzl kemli ortayagelmediinden, emmre ve levvme zellikleri olumamt.

te bu emir ortaya konunca, demiyyetmertebesinde yani, dem ve Havv zuhurunda, levvme veemmre mertebeleri uyandrlarak faaliyete geirilmeyebalanmtr. Ayn- sabiteleri hkm ile kendilerinde, ademde > yoklukta, yani kuvve de olan bu iki mertebe, (emr-iteklifi)ye kar, (emr-i ird) olarak kuvveden fiile, zuhurakt ki; bu oluum, sakin > miskin olan, kendi kendi ileolmayan, dem ve Havvnn varlnda Hakkn (e)btnen dilemesi oldu. nk btn bu lem de meiye-ilhinin yani Allahn dilemesinin dnda hibir eyin olmasmmkn deildir. Eer oluyorsa, oraya Allahn saltanat tesiredemiyor demektir ki aczdir. Hakk iin de byle bir eytahayyl bile edilemez.


58/129

57

Cennetin sonsuz aalar ierisinde belirtilen o aaca

yaklamalar

, demle Havvn

n belki de hi olmayacakt

,zellikle cennetin sol tarafnda meydana getirilen bu aacadikkat ekilerek varlndan zellikle bahsedilmesi dieraalar gibi sradan bir aa olmad, varlnda ok bykhikmetler ve zelliklerin olduu kolayca anlalmaktadr. Buhususa tekrar devam edeceiz.

Yoksa zlimlerden olursunuz." Zlimnzlimin ouludur. O aaca yaklald zaman ne olacaaka belirtilmektedir.

Zlim= lgatta, (zulmeden, hakszlk eden, yaniortal karartan)Zulmet= ise lgatta, (karanlk) demektir.

Bu yet-i Keriymede ok hasas dengelere dayal ikihusus vardr:

- Birisi; dardan yaplan emr-i teklifiyi dinlemeyip o aacayaklarsa btnna kar, yere inip onu zora ve zararasokacandan zlimlerden olacaktr.

- Dieri; ise i bnyede var olan emr-i irdiyyeye uyup oaaca yaklamalar neticesinde yere inip orada kendi gerekkimliklerini mahede edip tekrar geldii btn lemindekiamaiyyet, yani (sevd azm) byk karanlkmertebesine ulam olacaktr ki; her iki mnda da kiizlim hkmne girmi olacaktr.

- Birisi: Kendi beeriyyetinin karanlna girip kalmas.- Dieri ise: Aslna ulap, beeriyyetinin aslnda kaybolmas,yani karanla girip hkmnn hakikati itibariyle istil edilipyok olmasdr.

Bu hususa da baka yetlerde tekrar devam edeceiz.


59/129

58

(Feezellehmeytan anha fe ahracahmamimma kn fihi feklnh bitu bagdkm libagdinadv velekm filard mstekarrun ve metaun ilhiyn)

Melen - (36)eytan oradan ikisinin de ayankaydrd, onlar bulunduklar yerden kard. Onlara,Birbirinize dman olarak inin, yeryznde birmddet iin yerleip geineceksiniz. dedik.

Melde, (eytan oradan cennetten ikisinin deayan kaydrd.) Hkmn ok iyi incelememiz lzmgelmektedir. eytann gc dem ve Havvy mutlakmnda cennetten kartmaya kfi gelmez.

Ancak; (eytan dem ile Havvy cennette,yerlerinden kaydrd.) olur. Cennetten kelimesinin sonundaki(n) harfi fazladr ve mny da bozmaktadr.

Onlar cennetin rhni mahallinde oturuyorlar iken,nefsni mahalline, beeriyyetlerine doru kaydrd demektir.

Yukardaki yetlerde o varlktan iblis olarak

bahsediliyor iken burada ilk defa eytan olarakbahsedilmektedir ki; iki oluum arasnda fark vardr. (iblis-telbis) iin aslna vakf olmadan inkr yani secde etmemek;burada ise eytanlk yani bozgunculuk vardr. (ey-tan) bulemde grlen ne kadar varlk varsa hepsi bir ey dir. eyin cemi yani oulu eya dr ki; mns malmdur.Grdmz her bir ey de eyadandr. Tan ise, iki tan-tan yan yana gelince (tantana) olur.


60/129

59

(Tantana) ise lgatta= tan tan diye seslenme,

ses

karma, aaa, debdebe, pat

rt

, grlt, gsteri diyegeer. Hl byle olunca ksaca ifade edersek, (eytan)kelimesi, (eyann tantanal sesi)dir diyebiliriz.

te iblis lemde ne kadar eyiyyet varsa hepsinden(tantana) ile zuhur edip muhatabn artma yollarn arar.Bu lleri bilen kimse lemin tantanasna kanmaz, bil-meyen ise merakl ve bo baklarla eyadan gelen butantanalara kolayca kanar. te bu oluumu meydana getireniblis bu faaliyeti itibariyle (eytan) ismini alr ki; ilk defayapt (tantana) bu yeti Keriyme ile dem ve Havvayaolup, onlar cennetin sa tarafnda olan letafetten,rhaniyyetten, sol tarafta olan kesafete yani beeriyyetinedoru ayaklarn kaydrmas onun ey-tan-iyyetindendir,

diyebiliriz.

te nerede byle bir (tantana) var ise iyi bilinmelidirki; onun arkasnda iblis vardr ve eytaniyyet vasfn oradakullanyor demektir ki; o mahalde hepsinin ayankaydrmtr diyebiliriz.

zlerek ifade etmek istiyorum ki; gnmzde buhali ok mbalal olarak kullanan ve istismar eden reklmyapmc ve yaymclarnn hibir snr tanmadan ya-ymladklar (tantanal) grnt ve seslendirmelerininkayna, i bnyelerinde bulunan vehim hayal gcnnkontrolsuz olarak sahnelendirmeleridir, diyebiliriz.

Onlar bulunduklar yerden kard.

Yani cennetin mnevi ve rhani nimetlerindenayaklarn kaydrp beeriyetlerine doru uzaklatrd.

Birbirinize dman olarak yeryzne ininiz.


61/129

60

Cennetten karlma ALLAHn hkmyle bu yetle

sabittir. (ihbit) niniz.dir. Baznz, baznzadman olarak, derken varlktan, yani dem, Havv veeytandan bahsedilmekte ve yap > karakterbelirtilmektedir. Ayrca ilgili melekler de yeryzne onlarlabirlikte indirilmitir.

dem = Hakikat-i lhiyyeyi,Havv = Hakikat-i nefsniyyeyieytan= Hakikat-i vehim ve hayaliyyeyi ifadeetmektedir.

Zhiren her ne kadar bunlar birbirlerinden ayr, zt,dman gibi gzkyorlar ise de btnen birer mertebe ve

geitirler. Bunlardan her biri kendini ayr grd srecedman hakikatini idrak edip, anlayp eittiinde de dostolur.

deme, yani hakikatine ulamak iin (eytan)danHavvya, oradan deme gemek gerekir.

Ademden beeriyyetine inmek iinde, demdenHavvya, oradan beeriyyetine nefsniyyetine, yanieytaniyyetine dilersen geer yle yaarsn, her iki ynde deorta mahal Havvlktr, yani retkenliktir. (hbit - ininiz)lhi kelmnda, evvel bu mertebenin kyamete kadargelecek kopyalarna hitap vardr.

Onlar da, Mn leminden efl lemi olan bu maddelemine, burada kimliklerini bulsunlar diye ininiz hitabna herdnya ya gelenler btnen muhatap olurlar.

Orada bir mddet iin yerleipgeineceksiniz. dedik.


62/129

61

dem (a.s.)n var edilmesinden evvel onun

yaayabilecei yeri, yani arz > dnya, zerinde yaanacakhale getirildi, bu da gsteriyor ki; demin cennetteki isknzaten geicidir. Eer orada ebedi kalacak olsayd dnyadenilen hanesi ina edilmezdi. Orada yaayacak kimselerolacak ki o yer ina edilmi olsun. Yaanmayacak yeri inaetmek ise yersizdir.

demler, Havvlar ve eytan > iblisler, bu dnyaleminde kendilerine tannan sre mddetince yaaypihtiyalarn giderip mddetlerinin sonunda ayrlacaklardr ki;zaten de yle olmaktadr.

te buraya gelip yaamann gayesi ihbit niniz.hkm ile batndan zahire doru inip, orada kendini bulup,

esadi knz > ykseliniz hkm ile, indirilen aslimakamna kendini tanyarak ulamas emridirki; mirchakikidir. nmeden kmak olmaz.

(Fetelkka demu min rabbihi kelimatin fetebealeyhi inneh hvettev-vabrrahiym.)

Melen - 37. dem Yce Rabbi tarafndan birksm kelimeler ald. Onun zerine tvbe eyledi.Tvbeleri ziyadesiyle kabul eden, pek ziyademerhamet sahibi olan ise ancak o Kerem shibiRab'dr.

Bu kelimelerle tvbe etti, tvbesi kabul edildi, zateno tevbeleri kabul eden ok merhametlidir. (Bu tevbe yet-iileride gelecektir.)


63/129

62

(Klnahbit minha cemian fe immyetiyennekm minn hden femen tebia hdaye felhavfun aleyhim ve lhum yahzenune.)

Melen (38) Dedik ki: O cennetten hepinizaa ya ininiz. Eer benim tarafmdan size bir hidayetgelir de her kim hidyetime tbi olursa artk onlar iinbir korku yoktur. Ve onlar mahzun da olmayacaktr.

kinci defa bu ifadenin kullanlmas, cennettenindirilmenin Hakka ait olmasndandr. Yukarda ifade edildiigibi, eytan onlarn sadece ayaklarn kaydrd cennettenindirmedi; nk bu g onda yoktur.

Size bir hidayet gelince

Yeryzne indiinizde size eriatm olan, Hdismimin zuhurlar gelecektir ki; bunlar zt-i tecellimin hermertebedeki mahalleridir.

Her kim hidayetime tabi olursa...

Eer yeryzne inilmeseydi, sfat-lhiyyeler veesm-i lhiyyeler, efl-i lhiyyeler olarak hakikatleriitibariyle zuhura kamayp batnda kalrlar idi. O zaman dagizli hazinede olanlar bilinmez idiler. Halkta Hakkta btndakalr, faaliyete geemezler idi. Yeryzne inilmesiyle ztisimler de faaliyet sahasnda yerlerini aldlar; bylece sevapgnah, iyi kt, faydal faydasz hususlar bilinmi oldu.


64/129

63

Onlar iin bir korku yoktur. Ve onlar mahzun

da olmayacakt

r.Yani, kim ki; gelen, Hd hidayet ehline uyarsa

eitiminin neticesinde kendi beeri varlndan gemiolacandan kendine ait olan hayal ve vehimden kurtulmuolacandan, hayal ve vehmin bir neticesi olan korku, zateno mahalde kalmam olacaktr.

Gnl mutmain olan bir kimsenin hayal ve vehmkorkular olmaz. Bugn byle olduu gibi gelecekte de byleolur. Gelecekte mahzun da olmazlar. Btn bunlar birereitim meselesidir. Ve ilk hd demdir. Bu yet-iKeriymeleri de bylece zet olarak grdkten sonra tekraryolumuza devam edelim.

Krn- Keriym; raf Sresi; (7/10-26) yetlerindede bu hususlarda ok dikkat ekici hakikatler vardr, hepbirlikte incelemeye alalm.

(Velekad mekkennkm fil erd vecealn lekmfihe meayin kaliyln ma tekrune.)

Melen (10) Andolsun ki, sizi yerdeyerletirdik ve size orada birok geim vstalarmeydana getirdik, siz ise pek azkredersiniz.


65/129

64

( Ve lekad halknkm smme savvernkmsmme kln lilmelike-tiscd li deme feseced illiblis lem yekn minessacidin.)

Melen (11)Andolsun ki sizi yarattk > halkettik sonra size ekil verdik. Sonra da dem'e secdeediniz diye meleklere emrettik, derhal secde ettiler.

Ancak iblis, o secde edenlerden olmad.

Bu iki yet-i Keriymenin ba taraflar her ne kadarbirbirlerine benziyor gibi ise de iki ayr ifade ve iki ayroluumu ak olarak belirtmektedirler. (Allahu alem) Allahdaha iyisini bilir.

(10)uncu yet-i Keriyme ile yeryznde bizden evvelyaayp geen bir dem neslinden bahsedilmekte, dier(11)inci yet-i Keriymede ise bizim demimizden ve budevrelerde yeryznde yaayan bizlerden bahsedilmektedir.

Kk bir bilgi olmas bakmndan ifade etmeliyiz ki;bizler ve yaadmz dem> Muhammed (s.a.v.) nesliyeryznde yaayan yegne nesiller deilizdir.

Bu dnya zerinden bizden evvel nice nesiller getibizden sonra da geecektir.

(11)inci yet-i Keriymenin benzer muhtevasgetiimiz sayfalarda ifade edilmi idi. (12)nci yet-iKeriyme de ifade edilmi idi, burada biraz daha deiikynlerine deinerek yolumuza devam edelim.


66/129

65

Melen (12) Buyurdu ki: Sana emrettiim

zaman seni secde etmekten ne men etti? Dedi ki:Ben ondan hayrlym, beni ateten yarattn, onu iseamurdan yarattn > halk ettin.

Bakara sresi (30) yetinde demin hilkatinemeleklerin gizli itirazlar belirtildii gibi, bu yet-iKeriymelerde de iblisin itiraz ve aksi grleri ifadeedilmektedir.

mkn dahilinde incelemeye alalm:

uur ve idraklerimize sunulan bu sahnede, birmutlak hkim ve sahip, de oyuncu grmekteyiz. Bunlar(1) Hakk, rububiyyet mertebesi itibariyle. (1) dem, (2)

melekler (3) iblistir. Mutlak hkim olan Hakk; kendindemevcud mnlarn birer kimlik kazanarak zuhura kmalarndiledi, bu yzden mnlar ltif birer varlk olarak rububiyyetmertebesi itibariyle varlklarn bulmu oldular ki; bu ilkkesret mertebesidir.

Bu mertebeden yukardaki, sfat mertebesindeTevhid > birlik olduundan varlklarn sadece ilmi oluumlarvardr, bu ilmi oluumlar ltif varlklar olarak esm mertebe-sinde kimliklerini bulurlar.

te idrklerimize sunulan bu sahnenin yeri esmmertebesidir. Bahsedilen cennet de; (esm) isimlercennetidir. Burada esm-i lhiyyenin ltif kimlikleri,mnlarn ltif olarak ortaya koymaktadrlar ki, bir aamasonra bu mnlar kesif varlklar olarak uzun sahnede, eflleminde, yerlerini almaktadrlar.

Bir bakma esm mertebesinin tamam cennettir;nk oradaki ltif varlklar henz fiziki mnda eflmertebesine (ihbit) inmediklerinden kendilerinde fiili mndaac ve zdrap olumaz ve bu tr skntlar yaamazlar.Dolaysyla orann tamam onlara gre cennet hkmndedir.


67/129

66

lhi program gerei, birinci oyuncu dem-i mnzuhura gelmi meleklere secde emri verilmi, melekler secdeetmi, iblis ise etmemi idi.

Bu secdenin demin ahsnda, gelecek btn demneslinide kapsad aktr; nk demin neslinden,demden ok daha kemalli halifeler gelmitir ve emirumumidir. Melekler ve iblis ile btn lemdeki varlklaradr.nk insn (ekmel mahlkat) mahlkatn kemallisi ve(ahsen takvim) en gzel kvam > oluumda var edilmitirki zt-i zuhurdur.

deme secde Hakka secdedir. Ancak bir eyigzden karmamak gerekir, dem den kast gerek halife

insn mnsn tayan, onun hamili > tayan olaninsnlardr, yoksa her insn grntsnde olan, kendinden(gerek varlndan) habersiz olarak yaayan vcudheykellerine deildir.

Aslnda gerek mnda kendi hakikatlerini bulmu,bilmi, olmu insnlar da bu fiilin kendilerine yaplmasnistemezler. Kbe-i Muazzama tatan ina edildii haldeoraya doru btn mslmanlar secde etmektedirler. Kbe-iMuazzamada bir farz namaz vakti herkes secde halindeiken, bir vin ile Kbe-i Muazzama birka metre kadaryukarya kaldrlsa, grlen manzarann hali, yuvarlak safhalkalarnda herkesin birbirine secde ettii aikr olarakortaya km olacaktr.

Ancak bu grnt yle sradan bir grnt deil,Azamet-i lhiyyenin secde srr ierisinde apaikr ortayakmasdr. Bu secde esnasnda karlkl iki zellik vardr. Birimutlak abdiyyet, dieri ise Ulhiyyettir ki; insnda ikisi cemolmutur. Bu zellik hibir varlkta ve mertebede fiilenyoktur. Bunun faaliyet alan dnya, zaman da secde zama-n dr. yle hikmetli bir oluumdur ki; ancak Btn hakikatinihikmet ehli olanlar anlar.


68/129

67

Secde hakikatinin asl

, ba

n

> aln

n

, topraadedirmektir. Bilindii gibi toprak hikmettir, ve insnn enhikmetli yeri de ba ve beyninin n taraf olan erefli alndr.

Oraya rabta yaplmas da bu yzdendir. te insnnen st, melekte bakan bandaki lhi hikmetini, en altdenilen topraa ve orann hikmetine secde halindededirdiinde kendinde lhi mnda iki hikmetin birleimiortaya kar ki; bu, tevazu ierisindeki Azamet-i lhiyyedir.nk toprak ayn zamanda tevazuyu ifade eder ve beercinsinin de zhiren ana maddesidir.

Zhir ve btn oluan ve buluan bu iki hikmet, enson dzeyde yaplan tevazu secdesiyle en ileri derecedeki

insnlk kemltna sahibini ulatrr. nk insna gelengerek lhi bilgiler, gkten > yukardan, arzdan >aadan gelir. blis bunun farknda olmadndan,oralardan kiilere saldramaz. Daha sonraki yet-iKeriymelerde de ifade edilecei zere insnlara; nden,arkadan, sadan, soldan, olmak zere drt ynden saldrr.st ve alttan saldramaz, tesiri yoktur.

te Kbe-i Muazzamada yaplan secdelerinhakikati, karlkl duran kiilerden birinin, kendinde mevcudabdiyyet mertebesi itibariyle karsna den kiininUlhiyyetine secde hkmndedir. Ayn oluum kar tarafiin de geerlidir. O da kendinde bulunan Abdiyyeti iledierinde bulunan Ulhiyyetine ettii secdedir ki; bylecekarlkl adalet salanm, insn asaletine yarar ikimertebe tevazu ve azamet birlikte yaanm olmutur.

Kbei Muazzama, tatan yaplan bir bina olduuhalde, ierisinde zt-i tecelli olduundan secdegh olmutur.te oraya yaplan secde, Kbei Muazzamann talarnadeil, orada oluan youn zt-i tecelliyedir.


69/129

68

te; lhi tecelli dolaysyla, sert talar ltifleip

secdeye mstehak oluyorlarken tatan ok yumuak olan veasl hikmet olan toprak binada bulunan, gnl ismi verilen omuazzam gnl Kbesine neden secde edilmesin. Ztenoras Hads-i Kdsde de belirtildii gibi, (halkl deme alsretihi) yani, Allah demi kendi sreti zere halk etti.yani btn Ulhiyyet zellikleri ile halk etti demektir. te buyzden, dem (a.s.) gerek secdegh ve halifedir. lk secdeemri de melekleredir.

demiyyet sahnesinde oluan faaliyette Cenb-Hakkn ilk emri secdedir. Melekler uymu, iblis uymamtr.Bu oluumu deerlendiren dem, secdenin kendine yaplmasebebinin, kendinde bulunan lhi hakikatler olduunuanladndan ve secdenin lhi bir fiil olduunu da

anladndan yeryzne ilk indirildiinde bir cuma sabah idive ortalk karanlk idi, cennette oluan secde fiilini, dnyadabu sefer kendisinin Hakka yapmas lzm geldiinidnerek, yeryznde ilk fiil olarak secde yapmtr; havaaydnlanmaya, gne kmaya balaynca da bir secdeyapmtr.

te bu yzden, sabah namaz dem (a.s.) hatrasnaiki rekt namaz olarak farz olmutur. Cenb- Hakknmeleklere ilk emri secde, mmet-i Muhammede ise (Ikr)oku dur. Yani; zt- tecelli olarak bildirdiim buhakikatleri oku, iyi deerlendir demektir. (Bu hususta Vhyve Cebril isimli kitabmzda geni bilgi vardr, orayabaklabilir.)

O zaman ksa bir tereddt geiren melekler, hemensecde etmiler, iblis ise bu hakikatlerin farkndaolmadndan kendi bireysel kstas lleriyledeerlendirme yoluna giderek, Onun secde edilebilecek birvarlk olmad kanaatine vararak secde etmemitir.

blis de bir kuvvet olduundan, o da bir melektir;ancak yaps nurdan daha ar olan, Nefes-i Rahmniyyeden


70/129

69

btn lemlere yaylan buhar iindeki hrdan >

atetendir. Bu yzden birimsellie, kendi bireyselyaamna, aklna, dnk deer yarglar daha ar basmakta,bu yolla baz kstas ve ller yaparak fikiryrtebilmektedir.

Meleklerin byle bir zellikleri olmadklarndan, emr-ilhiyyeye itaatten darya kamazlar; nk bu itaatinbaka bir trlsn iletecek mekanizmeleri yoktur.

Mevzu ile ilgisi olmas dolaysyla Hz. Mevlnnnm

15 Altı Peygamber-1- Hz. Âdem Safiyyullah (a.s.)

Documents

Transcript of 15 Altı Peygamber-1- Hz. Âdem Safiyyullah (a.s.)