145 - 00...ção à Sa ú de Indí ge na, com o ob je ti vo de cri ar uma es tru tu ra que con tem...

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ideias

Os Ca der nos IHU idei as apre sen tam ar ti gos pro du zi dos pe loscon vi da dos-palestrantes dos even tos pro mo vi dos pelo IHU. Adi ver si da de dos te mas, abran gen do as mais diferentes áre asdo co nhe ci men to, é um dado a ser des ta ca do nes ta pu bli ca -ção, além de seu ca rá ter ci en tí fi co e de agra dá vel le i tu ra.

Os Po vos Indí ge nas e a Po lí ti ca

de Sa ú de Men tal no Brasil:composição simétrica de saberes para a

construção do presente

Bi an ca Sor di Stockano 9 · nº 145 · 2011 · ISSN 1679-0316

I

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS – UNISINOS

Re i torMar ce lo Fer nan des de Aqui no, SJ

Vice-re i torJosé Ivo Foll mann, SJ

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Di re torIná cio Ne utz ling, SJ

Ge ren te ad mi nis tra ti voJa cin to Alo i sio Schne i der

Ca der nos IHU ide i asAno 9 – Nº 145 – 2011

ISSN: 1679-0316

Edi torProf. Dr. Iná cio Ne utz ling – Uni si nos

Con se lho edi to ri alPro fa. Dra. Cle u sa Ma ria Andre at ta – Uni si nosProf. MS Gil ber to Antô nio Fag gi on – Uni si nos

Pro fa. Dra. Ma ri le ne Maia – Uni si nosDra. Su sa na Roc ca – Uni si nos

Pro fa. Dra. Vera Re gi na Schmitz – Uni si nos

Con se lho ci en tí fi coProf. Dr. Adri a no Na ves de Bri to – Uni si nos – Dou tor em Fi lo so fia

Pro fa. MS Angé li ca Mas su quet ti – Uni si nos – Mes tre em Eco no mia Ru ralProf. Dr. Antô nio Flá vio Pi e ruc ci – USP – Li vre-do cen te em So ci o lo gia

Pro fa. Dra. Be re ni ce Cor set ti – Uni si nos – Dou to ra em Edu ca çãoProf. Dr. Gen til Co raz za – UFRGS – Dou tor em Eco no mia

Pro fa. Dra. Ste la Na za reth Me neg hel – UERGS – Dou to ra em Me di ci naPro fa. Dra. Su za na Kilpp – Uni si nos – Dou to ra em Co mu ni ca ção

Res pon sá vel téc ni coMar ce lo Le an dro dos Santos

Re vi sãoIsa que Go mes Cor rea

Se cre ta riaCa mi la Pa di lha da Sil va

Edi to ra ção ele trô ni caRa fa el Tar cí sio For neck

Impres sãoImpres sos Por tão

Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Av. Uni si nos, 950, 93022-000 São Le o pol do RS Bra sil

Tel.: 51.35908223 – Fax: 51.35908467

www.ihu.uni si nos.br

OS PO VOS INDÍ GE NAS E A PO LÍ TI CA DESA Ú DE MEN TAL NO BRA SIL:

COM PO SI ÇÃO SI MÉ TRI CA DE SA BE RES PARA A

CONS TRU ÇÃO DO PRE SEN TE

Bi an ca Sor di Stock

Intro du ção

Cri ar impli ca ins ta u rar uma exis tên cia.Edson Sou sa

Onde en con trei ser vi ven te, lá en con treivon ta de de po tên cia.

E este mis té rio se gre gou-me a pró pria vida:“Veja”, dis se ela, “eu sou aque la que sem pre

tem de su pe rar a si mes ma”.Ni etzsche

Os po vos in dí ge nas es tão con quis tan do cada vez mais es -pa ços de re co nhe ci men to e par ti ci pa ção so ci al na so ci e da deen vol ven te. Con tra ri an do ex pec ta ti vas do Esta do na dé ca da de1970, cu jas pre vi sões da vam con ta da ex tin ção dos in dí ge nasno país até o ano 2000, des de a dé ca da de 1980 esta po pu la çãovem cres cen do de mo gra fi ca men te de ma ne i ra cons tan te. Se -gun do o Insti tu to So ci oam bi en tal – ISA, hoje a po pu la ção in dí ge -na no Bra sil está em cer ca de 600 mil pes so as, sen do 450 mil vi -ven do em áre as de mar ca das e 150 mil em gran des cen tros ur ba -nos, o que cor res pon de apro xi ma da men te a 0,25% da po pu la -ção to tal do país. A am pli a ção da par ti ci pa ção dos in dí ge nas naso ci e da de en vol ven te está pro vo can do mu dan ças não ape nasnos mo dos de vi ver das co mu ni da des, como tam bém em toda arede so ci al. Como es ta mos olhan do para es tas mu dan ças? Oque isso tem a ver com sa ú de men tal?

Este ce ná rio em cons tan te trans for ma ção re ver be ra tam -bém nas po lí ti cas de Esta do no âm bi to da sa ú de. Hoje, a res pon -sa bi li da de pela aten ção em sa ú de da po pu la ção in dí ge na estáem um pe río do de tran si ção. Até 1999 ela fi ca va a car go da Fun -da ção Na ci o nal do Índio – Fu nai. A par tir des ta data, por in di ca -

ção da II Con fe rên cia Na ci o nal de Sa ú de para os Po vos Indí ge -nas, ela pas sou a ser de res pon sa bi li da de da Fun da ção Na ci o -nal de Sa ú de – Fu na sa, que es ta be le ceu o Sub sis te ma de Aten -ção à Sa ú de Indí ge na, com o ob je ti vo de cri ar uma es tru tu ra quecon tem plas se as es pe ci fi ci da des cul tu ra is e ter ri to ri a is, ten docomo prin ci pal dis po si ti vo os Dis tri tos Sa ni tá ri os Espe ci a is Indí -ge nas. Em 2010, atra vés de Me di da Pro vi só ria nº 483 do dia 25de mar ço, ela de i xa de ser res pon sa bi li da de da Fu na sa e pas saa fun ci o nar no âm bi to do Mi nis té rio da Sa ú de com a re cen te cri a -ção da Se cre ta ria Espe ci al de Sa ú de Indí ge na, cuja pas sa gemestá em an da men to. Por tan to, po lí ti cas e es for ços re cen tes, que, por ou tro lado nos fa zem pen sar so bre o lu gar, ou me lhor, umnão lu gar, ou, en tão, o lu gar à mar gem e des con for tá vel que ospo vos in dí ge nas ocu pam na or ga ni za ção do Estado brasileiro.

Fren te a isso, um dos de sa fi os emi nen tes é o diá lo go com a sa ú de men tal e tudo aqui lo que en vol ve a pro ble ma ti za ção dosvín cu los e da qua li da de dos en con tros com o mun do, as pes -so as, as ins ti tu i ções, etc. Esta po pu la ção es ta rá nos pró xi mosanos mais pre sen te na aten ção bá si ca do SUS, pro vo can do pro -fis si o na is, equi pes e ser vi ços a pen sa rem a re la ção com as es -pe ci fi ci da des ét ni cas e a in ter cul tu ra li da de. As ques tões in dí ge -nas de vem ser olha das em sua com ple xi da de, ob ser van do quees ta mos tra tan do de mo dos sin gu la res de vi ver e sub je ti var.

Exer ci tar esta aten ção faz toda a di fe ren ça e é a ba li za éti -ca fun da men tal da aten ção em sa ú de. Pois, como afir ma De le u -ze, a éti ca pode ser en ten di da como “um con jun to de re gras fa -cul ta ti vas que ava li am o que fa ze mos, o que di ze mos, em fun -ção do modo de exis tên cia que isso im pli ca. Di ze mos isto, fa ze -mos aqui lo: que modo de exis tên cia isso im pli ca?” (DELEUZE,1992, p. 125).

O re la ci o na men to mais es tre i to com so ci e da de en vol ven te,assim como está am pli an do os ho ri zon tes de par ti ci pa ção so ci al,conquis ta e re co nhe ci men to de di re i tos, está tra zen do pro ble -mas an tes não pre sen tes nas co mu ni da des in dí ge nas. Uso abu -si vo de subs tân ci as como o ál co ol e ou tras dro gas, su i cí di os, ex -ces so de me di ca men tos an ti de pres si vos e de ma is psi co tró pi -cos, em po bre ci men to dos la ços co mu ni tá ri os, au men to da vi o -lên cia in tra co mu ni tá ria, ba i xa au to es ti ma e des va lo ri za ção dasra í zes cul tu ra is são al guns dos pro ble mas atu a is apon ta dos pe -las li de ran ças, que de se jam e exi gem, sim, o tra ba lho con jun tocom a rede de sa ú de da so ci e da de en vol ven te para o en fre ta -men to des tes sin to mas. Pro ble mas de sa ú de men tal?

A Orga ni za ção Mun di al de Sa ú de – OMS faz as se guin tescon si de ra ções acer ca da de fi ni ção de sa ú de men tal:

Estu di o sos de di fe ren tes cul tu ras de fi nem di ver sa men te asa ú de men tal. Os con ce i tos de sa ú de men tal abran gem,en tre ou tras co i sas, o bem-es tar sub je ti vo, a au to e fi cá ciaper ce bi da, a au to no mia, a com pe tên cia, a de pen dên cia in -

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ter ge ra ci o nal e a au tor re a li za ção do po ten ci al in te lec tu al eemo ci o nal da pes soa. Numa pers pec ti va trans cul tu ral, équa se im pos sí vel de fi nir sa ú de men tal de uma for macom ple ta. De um modo ge ral, po rém, con cor da-se quan toao fato de que a sa ú de men tal é algo mais do que a au sên -cia de per tur ba ções men ta is (OMS, 2001, p. 31-32).

Estas con si de ra ções dão a ver a com ple xi da de des te cam -po, onde se cru zam inú me ros fa to res: cul tu ra is, ge né ti cos, so -ci a is, com por ta men ta is, am bi en ta is, re la ci o na is, his tó ri cos, an -tro po ló gi cos, en tre ou tros. A pró pria de fi ni ção de sa ú de vemsen do am pli a da para tra tar mos com a re le vân cia ne ces sá ria asemo ções no en ten di men to dos pro ces sos de sa ú de-do en ça. No preâm bu lo da Cons ti tu i ção da Orga ni za ção Mun di al de Sa ú de,en con tra mos a se guin te de fi ni ção: “sa ú de é um es ta do de com -ple to bem-es tar fí si co, men tal e so ci al, e não ape nas a au sên ciade do en ças” (OMS, 1946, s/p.). Per gun ta mos, en tão, o que di ri ama res pe i to des ta de fi ni ção os xa mãs ame rín di os?

Em 26 de ou tu bro de 2007 o Mi nis té rio da Sa ú de lan çou aPor ta ria 2.759 que es ta be le ce as Di re tri zes Ge ra is para a Po lí ti -ca de Aten ção Inte gral à Sa ú de Men tal das Po pu la ções Indí ge -nas, cons ti tu in do-se no mar co ofi ci al de iní cio des ta in ter fa ce. A Por ta ria é in te res san te e plu ral. Entre tan to, pre ci sa mos de ca u -te la, pois a de no mi na ção “sa ú de men tal” é de in ven ção da so -ci e da de de in fluên cia oci den tal e não faz par te da cos mo lo giados po vos in dí ge nas. Por isso, fa lar mos ime di a ta men te de uma “sa ú de men tal in dí ge na” é pe ri go so, pois po de mos des de o iní -cio já es tar mos im pon do ape nas um modo de com pre en der adi nâ mi ca da vida, dos pro ces sos de sa ú de/do en ça, como umaver da de ab so lu ta.

Os Po vos Indí ge nas pos su em as suas pró pri as e di ver sascon cep ções de pro du ção de sa ú de e ado e ci men to, in ti ma men te li ga das às prá ti cas do xa ma nis mo e a di men são es pi ri tu al. Porou tro lado, a his tó ria da Re for ma Psi quiá tri ca e a po lí ti ca atu al desa ú de men tal no Bra sil, em vis ta da su pe ra ção do mo de lo hos pi -ta lo cên tri co, da hi e rar quia de sa be res na aten ção em sa ú de e da ma nu ten ção da tu te la no cu i da do das pes so as por ta do ras deso fri men to psí qui co – e da que les que fa zem uso abu si vo de ál -co ol e ou tras dro gas –, com par ti lha em mu i tos pon tos com as lu -tas in dí ge nas por um mo de lo de aten ção em sa ú de di fe ren ci a -do, onde se jam pro ta go nis tas de seus pro ces sos de vida. Sãoes tes pon tos de in ter se ção que apon ta re mos nes te tex to, alémdos ris cos e de sa fi os que se apre sen tam no en con tro de cul tu -ras e sa be res sobre saúde.

Re for ma Psi quiá tri ca no Bra sil e as ques tões in dí ge nas

A Re for ma Psi quiá tri ca é um pro ces so, ini ci a do nos anos1970 no Bra sil, que visa o fim do mo de lo ma ni co mi al e a pro mo -

Cadernos IHU ideias 5

ção de no vas tec no lo gi as de cu i da do das pes so as com trans tor -nos men ta is. Inscri ta em um mo vi men to in ter na ci o nal de su pe ra -ção da vi o lên cia asi lar, a Re for ma Psi quiá tri ca bra si le i ra, en -quan to po lí ti ca de es ta do para a sa ú de men tal, é re cen te e fru todas lu tas dos mo vi men tos so ci a is pe los di re i tos dos pa ci en tespsi quiá tri cos, or ga ni za dos por tra ba lha do res da sa ú de, ges to -res, usuá ri os dos ser vi ços e familiares.

A par tir da apro va ção da Lei Fe de ral 10.216 e da re a li za çãoda III Con fe rên cia Na ci o nal de Sa ú de Men tal em 2001, ocor re umre di re ci o na men to da po lí ti ca de sa ú de men tal no Bra sil, ali nha daàs di re tri zes da Re for ma Psi quiá tri ca, cri an do uma rede de aten -ção psi cos so ci al e a ex tin ção pro gres si va dos ma ni cô mi os.

A Re for ma Psi quiá tri ca é pro ces so po lí ti co e so ci al com ple -xo, com pos to de ato res, ins ti tu i ções e for ças de di fe ren tesori gens, e que in ci de em ter ri tó ri os di ver sos, nos go ver nosfe de ral, es ta du al e mu ni ci pal, nas uni ver si da des, no mer ca -do dos ser vi ços de sa ú de, nos con se lhos pro fis si o na is, nas as so ci a ções de pes so as com trans tor nos men ta is e deseus fa mi li a res, nos mo vi men tos so ci a is e nos ter ri tó ri os do ima gi ná rio so ci al e da opi nião pú bli ca. Com pre en di dacomo um con jun to de trans for ma ções de prá ti cas, sa be -res, va lo res cul tu ra is e so ci a is, é no co ti di a no da vida dasins ti tu i ções, dos ser vi ços e das re la ções in ter pes so a is queo pro ces so da Re for ma Psi quiá tri ca avan ça, mar ca do porim pas ses, ten sões, con fli tos e de sa fi os” (MS, 2005, p. 06).

O en ten di men to di fe ren ci a do da sa ú de men tal pro por ci o naa es cu ta do so fri men to sub je ti vo em suas di fe ren tes gra du a -ções, for mas e sig ni fi ca ções, am pli an do o aces so das prá ti casde cu i da do para as pes so as que es tão em so fri men to, mas nãosão por ta do ras de trans tor nos men ta is, como tam bém da que lasque fa zem uso abu si vo de subs tân ci as. É fun da men tal a com -pre en são dos pro ces sos de sa ú de/do en ça como pro ces sos co -le ti vos, ins cri tos na vida so ci al. Por tan to, re que rem ar ti cu la çãoin ten sa os mo vi men tos de Di re i tos Hu ma nos e uni ver si da des, eas re des de in clu são so ci al, como as po lí ti cas pú bli cas de ge ra -ção de ren da, mo ra dia, edu ca ção e aces so à cul tu ra e ao la zer.

A po lí ti ca de sa ú de men tal con ta com uma sé rie de dis po si -ti vos para a cri a ção e o for ta le ci men to de uma rede de aten ção –con so an te com a com pre en são de rede do SUS – como os Cen -tros de Aten ção Psi cos so ci a is, os le i tos psi quiá tri cos em hos pi -ta is ge ra is, am bu la tó ri os de sa ú de men tal, os re si den ci a is te ra -pêu ti cos, o pro gra ma de Vol ta pra Casa, os Cen tros de Con vi -vên cia e Cul tu ra, en tre ou tros. Da mes ma for ma, são par ce i rasas uni ver si da des que pro mo vem a for ma ção em di fe ren tes ní ve ise li nhas de pes qui sa que fo men tam con ce i tu al men te a Re for maPsi quiá tri ca, ten do uma par ti ci pa ção fun da men tal nes tas mu -dan ças. Entre tan to, a rede não se re su me aos pro je tos e aos ser -vi ços de sa ú de do mu ni cí pio, bem como os aos cen tros de for -


ma ção. Para ga ran tir mos um aco lhi men to su fi ci en te men te bom,é ne ces sá rio com pre en dê-la no mes mo pla no con ce i tu al de ter -ri tó ri os e da au to no mia.

A base da rede em sa ú de men tal no SUS é co mu ni tá ria eseu nor te se dá atra vés da no ção de ter ri tó rio:

O ter ri tó rio é a de sig na ção não ape nas de uma área ge o -grá fi ca, mas das pes so as, das ins ti tu i ções, das re des e dos ce ná ri os nos qua is se dão a vida co mu ni tá ria. Assim, tra ba -lhar no ter ri tó rio não equi va le a tra ba lhar na co mu ni da de,mas a tra ba lhar com os com po nen tes, sa be res e for çascon cre tas da co mu ni da de que pro põem so lu ções, apre -sen tam de man das e que po dem cons tru ir ob je ti vos co -muns. Tra ba lhar no ter ri tó rio sig ni fi ca as sim res ga tar to dosos sa be res e po ten ci a li da des dos re cur sos da co mu ni da -de, cons tru in do co le ti va men te as so lu ções, a mul ti pli ci da -de de tro cas en tre as pes so as e os cu i da dos em sa ú demen tal. É a ide ia do ter ri tó rio, como or ga ni za dor da rede de aten ção à sa ú de men tal, que deve ori en tar as ações de to -dos os seus equi pa men tos” (MS, 2005, p. 24).

O en ten di men to de ter ri tó rio em sa ú de men tal pode ser ocon ce i to cha ve para pen sar mos a in ter fa ce com as re la ções ét ni -cor ra ci a is. Nes te sen ti do, tra ba lhar no ter ri tó rio in dí ge na, an tesmes mo de cons tru ir mos so lu ções con jun tas para os pro ble mas,é com pre en der o que faz sen ti do para de ter mi na do povo. Isto é,a in ci dên cia de trans tor nos men ta is não é uni ver sal, pois elassão de cor ren tes da com po si ção de di ver sos fa to res. Os di ag -nós ti cos psi quiá tri cos que de ter mi na da cul tu ra cons trói paracom pre en der o so fri men to de sua po pu la ção po dem não fa zersen ti do em ou tro con tex to cul tu ral. De ve mos per gun tar: O que épro ble ma para esta co mu ni da de in dí ge na? Isto que eu vejo – en -quan to pro fis si o nal for ma do nos ban cos aca dê mi cos que nãopri vi le gia uma vi são trans cul tu ral da sub je ti vi da de – como umpro ble ma de sa ú de men tal nes ta co mu ni da de in dí ge na, ou nes -te in di ví duo in dí ge na, tam bém é sig ni fi ca do por eles como umpro ble ma? Se sim, que sen ti do sim bó li co é dado a esta ques -tão? Como com pre en dem a ge ne a lo gia des te so fri men to? Para,en tão, pen sar mos jun tos as al ter na ti vas pos sí ve is de cu i da do.

Colo car os sa be res em si me tria não é ape nas pen sar mosjun tos às al ter na ti vas de cu i da do, mas tam bém, e so bre tu do, acom pre en são pri me i ra das ca u sas do pa de cer sub je ti vo e emo -ci o nal. É va lo ri zar ao mes mo pé de igual da de as ex pli ca çõespsi co ló gi cas e as ex pli ca ções xa mâ ni cas para o al co o lis mo,por exem plo.

A ri que za dos pa ra do xos não está em sua re so lu ção, massim na nos sa ca pa ci da de de ha bi tá-los. Ao in vés de ope ra rmosem uma ló gi ca bi ná ria de com pe ti ção de ver da des, po de mosocu par es tas zo nas de in di cer ni bi li da de en tre sa ú de in dí ge na esa ú de men tal, en tre sa be res tra di ci o na is e sa be res bi o mé di cos,


en tre Esta do e na ções in dí ge nas, en tre al de i as e me tró po les, en -tre ín di os e bran cos, para en tão pro du zir mos mul ti pli ci da de ebons en con tros. Assim, cri a mos um cam po pro ble má ti co de in -da ga ções éti cas fun da men ta is para o tra ba lho in ter cul tu ral. Oque se pas sa no meio? O que pode pas sar no en tre? As co mu ni -da des in dí ge nas his to ri ca men te nos mos tram que pos su emuma ca pa ci da de apu ra da para com por com a alteridade.

Se a Re for ma Psi quiá tri ca sig ni fi ca a mu dan ça do mo de lode tra ta men to, onde, no lu gar do iso la men to, se co lo ca o con ví -vio com a fa mí lia e a co mu ni da de, quan do as de man das in dí ge -nas che gam para os ser vi ços de sa ú de men tal dos mu ni cí pi os, o que jus ta men te não po de mos fa zer é uma an tir re for ma. Isto é,ser mos co ni ven tes com pro pos tas re tró gra das na aten ção a ca -sos li mí tro fes de pa ci en tes in dí ge nas, para os qua is, fun da men -tal men te, o ado e cer é vi vi do no co le ti vo da co mu ni da de ondeestá in se ri do. Ide i as, por exem plo, de cre den ci a men to de hos pi -ta is para in ter na ção psi quiá tri ca de pa ci en tes in dí ge nas, ou re -pas se de ver bas para fa zen das te ra pêu ti cas par ti cu la res aco lhe -rem es tes pa ci en tes, não me pa re cem aus pi ci o sas. Ne ces si ta -mos, sim, da bus ca pela com pre en são trans cul tu ral dos ca sos enão a in ter na ção de ori en ta ção ma ni co mi al como so lu ção má gi ca.

Para apla car um so fri men to que mu i tas ve zes es ca pa dasmãos do xamã, ou en tão em co mu ni da des onde esta fi gu ra jánão exis te mais, ou está de sa cre di ta da pela for te opres são his tó -ri ca que so fre ram, os in dí ge nas pro cu ram o pos to de sa ú de. Atris te za, por exem plo, mu i tas ve zes, vem por fa las como “nãocon si go dor mir”, “cho ro mu i to”, “não con si go tra ba lhar”, etc. Afal ta de uma es cu ta trans cul tu ral pode aca bar re sul tan do na me -di ca li za ção psi quiá tri ca ope ran do como a vas sou ra que em pur -ra o in cô mo do para ba i xo do ta pe te, ao in vés de ser uma fer ra -men ta de for ta le ci men to de um po ten ci al te ra pêu ti co. As prá ti -cas da sa ú de pú bli ca com po pu la ções in dí ge nas, além de te remo com pro mis so com a ex ce lên cia na aten ção, como to dos osbra si le i ros me re cem, tam bém pre ci sam es tar com pro me ti dascom a vi são éti ca-his tó ri ca de não in vi si bi li zar ain da mais as di fe -ren tes et ni as e seus mo dos de per ce ber e ex pe ri men tar o mun -do. O que sig ni fi ca não re pe tir ve la da men te um viés co lo ni za dornas relações.

Pela su pe ra ção da ló gi ca tu te lar

Con vi ver con ti nu a men te com os po vos ame rín di os nos leva a de sa fi ar a ma ne i ra como olha mos a vida, em bar can do em uma com ple xa vi a gem de múl ti plas pa i sa gens. Na afir ma ção da suasin gu la ri da de e pro ta go nis mo, sem pre ci sa rem es tar de dedoem ris te, aca bam de nun ci an do o em po bre ci men to das re la çõesali men ta do pe las for ças do ca pi ta lis mo, ain da mais evi den te noscen tros ur ba nos. O co ti di a no es tres san te, re gu la do pelo re ló gio,


onde vi go ra a de si gual da de so ci al e tudo é pas sí vel de com pra even da, onde quem fala mais alto é o ca pi tal, com suas ten dên -ci as homo ge ne i zan tes... Re a li da de am pla men te de ba ti da, co -nhe ci da e sen ti da por to dos.

As po lí ti cas de in fan ti li za ção des ses po vos, tra du zi das noas sis ten ci a lis mo e na exa cer ba ção da tu te la, tor na ram-se es tra -té gi as para es tan car essa de nún cia e cap tu rar a di fe ren ça1 en -car na da nos po vos ame rín di os. Ha via um lu gar pos sí vel para osin dí ge nas nas pre vi sões da dé ca da de 1970: aque le de in ca pa -zes de cons tru ir o pre sen te, por que já per de do res na guer ra daco lo ni za ção, por isso ten do que ser pre ser va dos ape nas comouma cu ri o si da de an tro po ló gi ca de uma ex pres são do hu ma noque só é ca bí vel no pas sa do. Cria-se, en tão, um ín dio ide a li za do, ge né ri co, que deve ser co pi a do por to dos os ou tros, in de pen -den te men te da imen sa di ver si da de cul tu ral ame rín dia. Tris te lu -gar esse, pois um lu gar de mor te, que os des ti na ao de sa pa re ci -men to por fal ta de fu tu ro pos sí vel ao de se jo. Res ta que se es for -cem para se rem có pi as de iden ti da de per fe i tas des te ín dio ge né -ri co, cor res pon den do sem pre ao ima gi ná rio da so ci e da de en -vol ven te, por que se não já não se rão mais re co nhe ci dos comoín di os. Este pa drão de com por ta men to nos re me te a uma sub je -ti va ção fun da da no ressentimento.

Os po vos in dí ge nas es tão sub ver ten do este tris te des ti noin ven ta do. Jo gam com a mul ti pli ci da de, ten do o pas sa do vivo na cons tru ção do pre sen te. Uma cul tu ra é viva por que se co lo ca em mo vi men to e o pen sa men to ame rín dio afir ma as re la ções de tro -ca, de al te ra ção, de trans for ma ção. Nes se sen ti do, é ne ces sá rioque nos li vre mos do ví cio de pen sar mos que sa be mos o que éme lhor para o ou tro. As li de ran ças in dí ge nas, as sim como de se -jam a cons tru ção de po lí ti cas pú bli cas em sa ú de men tal, por ou -tro lado já es tão ca le ja das de pro je tos que mor re ram na pra iapor que não fo ram cons tru í dos de ma ne i ra con jun ta. É fun da -men tal que as ini ci a ti vas se jam pla ne ja das com o pro ta go nis modas co mu ni da des, ela bo ra das des de o tem po in dí ge na e deseus pró pri os modos de viver.

A su pe ra ção da ló gi ca tu te lar tam bém é um dos gran desde sa fi os da Re for ma Psi quiá tri ca. A au to no mia dos usuá ri os, ali a -


1 Qu an do fa la mos em di fe ren ça, não há cor res pon dên cia ao con ce i to de iden ti da -

de e a ló gi ca bi ná ria que o cons ti tui. A di fe ren ça como mul ti pli ci da de, como po si -

ti vi da de, é sem pre frag men tá ria. De le u ze apre sen ta dois mo vi men tos dis tin tos e

com ple men ta res da di fe ren ça po si ti va. São eles: a di fe ren ci a ção e a di fe ren ça -

ção. “Enquan to a di fe ren ci a ção de ter mi na o con te ú do vir tu al da Ide ia como pro -

ble ma, a di fe ren ça ção ex pri me a atu a li za ção des se vir tu al e a cons ti tu i ção das

so lu ções (por in te gra ções)” (DELEUZE, 2006, p. 295). To dos os ob je tos são du -

plos, pois com por tam em si tan to a ima gem vir tu al, quan to a ima gem atu al,

como me ta des de si gua is ím pa res. Como aler ta Vi ve i ros de Cas tro, “[s]eria bom

os an tro pó lo gos pa ra rem de cha mar a iden ti da de de di fe ren ça, e vice-ver sa”

(2008, p. 137). Este con se lho se es ten de a to dos aque les que se pro põem a pen -

sar as re la ções en tre et ni as.

da ao pro ta go nis mo dos mes mos em sua tra je tó ria te ra pêu ti ca,é a gran de cha ve para uma nova clí ni ca na sa ú de pú bli ca. A his -tó ria da lou cu ra re for ça va o es te reó ti po do in ca paz, des ti tu in doos su je i tos de po de rem pen sar sua pró pria vida ten do con si gouma rede de cu i da dos aco lhe do ra e efi caz na pro mo ção da in -clu são e re a bi li ta ção so ci al. As no vas prá ti cas de cu i da do que are for ma pro põe con vi dam o usuá rio dos ser vi ços de sa ú de men -tal a se co-res pon sa bi li za rem pelo tra ta men to.

Entre tan to, para a su pe ra ção da tu te la é fun da men tal o in -ves ti men to em for ma ção de re cur sos hu ma nos, pois como co lo -ca Gu at ta ri (1990, p. 22), “o povo psi (...) se vê in ti ma do a se des -fa zer de seus aven ta is bran cos, a co me çar por aque les in vi sí ve isque car re ga na ca be ça, em suas lin gua gens e suas ma ne i ras deser”. Para tan to, fer ra men tas con ce i tu a is da aná li se ins ti tu ci o nalpo dem nos dar pis tas im por tan tes dos ques ti o na men tos maisre le van tes a se rem fe i tos quan do so mos cha ma dos a tra ba lhar.Pois, “se a aná li se de im pli ca ção é a aná li se do com pro mis so so -ci o e co nô mi co-po lí ti co-li bi di nal que a equi pe in ter ven to ra, cons -ci en te ou não, tem de sua ta re fa, ela co me ça pela aná li se de im -pli ca ção exis ten te na ofer ta, ou seja, na pro du ção de de man da”(BAREMBLITT, 1996, p. 107). E o que te mos a ofer tar para as co -mu ni da des in dí ge nas que es tão em diá lo go com as po lí ti cas desa ú de men tal?

A Re for ma Psi quiá tri ca é um pro ces so re cen te no país, queain da não se con so li dou de fato, sem pre cor ren do o ris co de acada ges tão go ver na men tal ser bo i co ta da ou tra va da. No sen soco mum o que se apre sen ta como dado é a in ter na ção e o iso la -men to, as sim como o tra ta men to in di vi du a li zan te. Assim, é de se es pe rar que os pe di dos de au xí lio ve nham com este dis cur so, in -clu si ve, de li de ran ças in dí ge nas, pois este é o ter re no co nhe ci do his to ri ca men te. Con tu do, como afir ma Pa u lon (s/d., p. 02), “sete mos algo a ofer tar em Psi co lo gia – tal como a en ten do, pelome nos – não há de ser a res pos ta pron ta àqui lo que se apre sen -tou como sin to ma aos olhos do so li ci tan te”. Di fe ren ci ar pe di dode de man da atra vés da aná li se crí ti ca é uma das fer ra men tasque o ins ti tu ci o na lis mo nos pos si bi li ta. Se ape nas ti ver mos aofer tar res pos tas e en ca mi nha men tos pron tos, bu ro crá ti cos edu ros, se rão es tes os pe di dos que tam bém nos chegarão.

Re a li zar co le ti va e per ma nen te men te a aná li se de im pli ca -ção que as equi pes de sa ú de têm com a ta re fa de aco lher usuá -ri os in dí ge nas é uma das prin ci pa is es tra té gi as para pen sar -mos em um tra ba lho trans cul tu ral, que seja po ten te de cri ar al -ter na ti vas sin gu la res em di re ção da su pe ra ção da ló gi ca tu te -lar. Te mos a ten dên cia de re pe tir o que está dado e a mu dan çade pa ra dig ma nas po lí ti cas pú bli cas im pe le tam bém a mu dan -ça em cada um nós.


O de sa fio do ál co ol e ou tras dro gas

No caso do uso abu si vo de subs tân ci as, mu i to há que re -pen sar mos. Este sem pre foi e ain da é um dos gran des de sa fi osda sa ú de pú bli ca. A ma ne i ra como cada cul tu ra se re la ci o nacom as subs tân ci as e os sen ti dos que dão a elas mar ca tam bémos mo dos de cu i da dos quan do elas se tor nam no ci vas. A po lí ti ca para o al co o lis mo e a de pen dên cia quí mi ca no Bra sil é mar ca dapela mo ra li za ção das subs tân ci as, pela po lí ti ca da abs ti nên cia ea cri mi na li za ção dos usuários.

Com a tec no lo gia de re du ção de da nos, es tas com pre en -sões co me çam a ser re vis tas len ta men te. Mais do que uma prá ti -ca, a re du ção de da nos está se tor nan do uma op ção éti ca, po lí ti -ca e es té ti ca na po lí ti ca de sa ú de men tal. Ao in vés de de mo ni zar -mos as subs tân ci as, a re du ção de da nos pro põe que ques ti o nea re la ção do usuá rio com aqui lo que está con su min do. Qu an doque o uso tor na-se um pro ble ma?

Os po vos ame rín di os têm uma his tó ria an ces tral de uso dealu ci nó ge nos e be bi das fer men ta das. Atu al men te, mu i tas et ni asvêm ten do pro ble mas gra ves pelo uso abu si vo do ál co ol, ten doem con ta que al gu mas li de ran ças apon tam que esta se ria a ou -tra face do ge no cí dio de fla gra do con tra os po vos ame rín di os. Há tra ba lhos in te res san tes sen do re a li za dos nes ta área. Tra re mosaqui, bre ve men te, qua tro ex pe riên ci as de tra ba lho para a aná li -se, uma re la ta da por uma psi có lo ga (GRUBITS, 2007), duas poran tro pó lo gas (OLIVEIRA, 2004); (FERREIRA 2001) e ou tra re la ta dapor um psi qui a tra (SOUZA, 2006). Tan to Gru bits como Oli ve i ra re -to mam a si tu a ção dos ín di os no Bra sil, con tex tu a li zan do por queo al co o lis mo se con fi gu ra hoje como um sin to ma re cor ren te ealar man te. Apon tam a fal ta de ter ras e con di ções de sub sis tên -cia, o con ta to com a so ci e da de en vol ven te, o aban do no ri tu a lís ti -co de be bi das fer men ta das e o uso da be bi da al coó li ca comopo der de do mi na ção das co mu ni da des pe los co lo ni za do res ede po is pe los agri cul to res que se in te res sa vam por suas ter ras.

Os qua tro au to res re la tam as di fi cul da des de em pre en derum en ten di men to do al co o lis mo com pa râ me tros oci den ta is.Para tan to, usam os mes mos re fe ren ci a is teó ri cos, bus ca dosprin ci pal men te nos ana is do Se mi ná rio so bre Alco o lis mo eDST/AIDS en tre Po vos Indí ge nas, pro mo vi do pelo Mi nis té rio daSa ú de em 2001. Res sal tam a ne ces si da de de com pre en der osig ni fi ca do e o modo de be ber em cada et nia – o que be ber,como be ber e quan do be ber (LANGDON, 2001). Para tal le van ta -men to, Oli ve i ra (2004) re la ta a uti li za ção do ins tru men to CAGE

adap ta do para a po pu la ção ka in gáng, pois, no pro je to em quese in se re, sen ti am a ne ces si da de de di ag nos ti car com ma i orpre ci são os ca sos de al co o lis mo. Este ins tru men to, usa do como re fe rên cia pelo Mi nis té rio da Sa ú de, pre vê a iden ti fi ca ção de“be be do res de alto ris co”. A au to ra le van ta uma sé rie de res sal -


vas a se rem pro ble ma ti za das fren te à uti li za ção de um ins tru -men to que foi for mu la do e va li da do para ou tra cul tu ra. Con tu do,apon ta que com os ka in gáng não en con tra ram pro ble mas emsua uti li za ção.

Sou za (2007), en tre tan to, iden ti fi cou ser ina de qua da a uti li -za ção de tal ins tru men to em po pu la ções do Alto Rio Ne gro de vi -do “à ava li a ção das res pos tas dos in dí ge nas às per gun tas con ti -das no ins tru men to ter mos tra do di ver sas in con sis tên ci as”(SOUZA, 2007, p. 288). O au tor co men ta, no es tu do, a ex pe riên cia de in ter ven ção da qual Oli ve i ra faz par te. Con tu do, apon ta ou troes tu do como de es pe ci al in te res se. Tra ta-se de uma pes qui saem pre en di da por Fer re i ra (2001) com os mbya-gua ra ni, do RioGran de do Sul. Os mo ti vos apon ta dos pelo in te res se de Sou zanes te tra ba lho são:

prime i ro, não uti li zou, de for ma ge né ri ca, a no ção de “al co o -lismo”, mas sim cons tru iu uma ca te go ria êmi ca “be ber pro -ble ma”; se gun do, bus cou com pre en der o fe nô me no a par -tir da ló gi ca na ti va, ar ti cu lan do-a com a his tó ria de con ta todes ses po vos; ter ce i ro, in ves ti gou al ter na ti vas de in ter ven -ção fun da men ta da no sa ber tra di ci o nal Mbya-Gu a ra ni(SOUZA, 2007, p. 285).

Fer re i ra (2001) ob ser vou que, para os mbya-gua ra ni, nãoim por ta sa ber se um in di ví duo tem uma de pen dên cia fí si ca e bi o -ló gi ca ao ál co ol. O be ber pas sa a ser um pro ble ma quan do co -me ça a tra zer im pac tos pre ju di ci a is à vida do be be dor, da fa mí lia ou da co mu ni da de. Por isso, a ca te go ria hí bri da “be be dor pro -ble ma” e não, al co o lis ta. Atra ves sa do por esta re fle xão, Sou za(2007) é im pe ra ti vo no sen ti do de des cons tru ir a ca te go ria “al co -o lis mo” no tra ba lho com po pu la ções in dí ge nas, de sa fio im pres -cin dí vel para uma pos tu ra éti ca.

Oli ve i ra tam bém ca mi nha na mes ma di re ção, in clu si ve afir -man do a ne ces si da de de des cons tru ir mos os con ce i tos de de -pen dên cia e sa ú de men tal. “O con ce i to bi o mé di co da sín dro mede de pen dên cia do ál co ol, ca rac te ri za da como uni ver sal, temes ta be le ci do o al co o lis mo como do en ça, cuja ca u sa é sem pre ames ma para to das as pes so as em di fe ren tes cul tu ras” (OLIVEIRA,

2004, p. 79). Cada gru po in dí ge na tem pe cu li a ri da des e es pe ci fi -ci da des di fe ren tes na re la ção, seja com a be bi da al coó li ca, sejacom ou tros ob je tos so ci a is. A pa dro ni za ção das po lí ti cas de sa ú -de, não aco lhen do e ca pa ci tan do os pro fis si o na is para es tas di -fe ren ças, são apon ta das por Vaz (2006) como uma das prin ci pa is ca u sas da ine fi cá cia das mes mas.

Como po de mos fa zer com que es tas im por tan tes re fle xõesse jam fér te is na in ter ven ção? Da ni el Mun du ru ku co men ta o tra -ba lho dos psi có lo gos em co mu ni da des in dí ge nas:

a psi co lo gia tem se gui do mu i to o que lhe é di ta do pela do -en ça so ci al que gras sa na so ci e da de. É pre ci so que ela ca -


mi nhe em ou tra di re ção, pois as sim po de rá ser útil aos po -vos in dí ge nas. Ela pre ci sa com pre en der nos sos po vos epor isso deve re di re ci o nar o olhar. Ela não po de rá tra tarnos sos in dí ge nas acre di tan do que a for ma cor re ta de es tarno mun do é a oci den tal – que é para onde ela di re ci o na acura (PSIQUE, 2008, p. 23-25).

Mun du ru ku ten si o na as po lí ti cas do olhar e nos traz dois im -pe ra ti vos éti cos fun da men ta is para re fle tir mos so bre a clí ni ca eesse en con tro de mun dos. Te mos que nos ocu par me nos emcom pre en der “do que” ado e cem os gru pos in dí ge nas, para simcom pre en der “como” ado e cem.

O an tro pó lo go Edu ar do Vi ve i ros de Cas tro (2007) en ten deque de va mos me nos in ves tir em prá ti cas des cri ti vas, as qua isapon tam para as ca te go ri za ções bi na ri zan tes de di fe ren çasnós-eles, para co me çar a pen sar “as di fe ren ças que os hu ma nossão efe ti va men te ca pa zes de fa zer” (VIVEIROS DE CASTRO, 2007, p. 109). Como di fe ri mos a vida? Como es ta mos po den do di fe ri-la?

O pro je to Sa ú de Indí ge na e Sa ú de Men tal: Con vi ver paraVi ver Me lhor

Tra re mos re su mi da men te aqui uma ex pe riên cia2 de açãoin te gra da em sa ú de in dí ge na e sa ú de men tal, da qual ti ve mos opra zer de par ti ci par e o qual ob te ve ava li a ção po si ti va por par tedos in dí ge nas, equi pe pro fis si o nal e ges to res de sa ú de, abrin dono vas pers pec ti vas nas po lí ti cas pú bli cas de sa ú de. Em 2009, na ci da de de Por to Ale gre-RS, a par tir de uma par ce ria en tre a co -mu ni da de da Ter ra Indí ge na Ka in gáng Fág Nhin – Lom ba do Pi -nhe i ro, a Fu na sa, a Esco la de Sa ú de Pú bli ca e a Uni ver si da deFe de ral do Rio Gran de do Sul, acon te ceu o pro je to Sa ú de Indí -ge na e Sa ú de Men tal: Con vi ver para Vi ver Me lhor, nome este su -ge ri do por uma agen te in dí ge na de sa ú de.

O pe di do de um pro je to nes ta al de ia nas ceu de duas ver -ten tes. A pri me i ra, da pre o cu pa ção do ca ci que da épo ca peloex ces so de me di ca men tos an ti de pres si vos que es ta vam sen douti li za dos es pe ci al men te pe las mu lhe res. A ou tra, da apre en sãoge ral da co mu ni da de em re la ção ao acir ra men to das si tu a çõesde vi o lên cia in tra co mu ni tá ri as e o em po bre ci men to dos la ços dere ci pro ci da de, com a fal ta da pren sen ça do kujá (xamã ka in gáng)para aco lher e acon se lhar.

Por um ano e qua tro me ses, re a li za mos de ma ne i ra con jun -ta o pla ne ja men to das ações, em um es for ço de ha bi tar mos uma zona des co nhe ci da de in ter lo cu ção, pon de ran do de qua is fer ra -men tas da sa ú de men tal co le ti va se ri am in te res san te dis por mos.


2 Esta ex pe riên cia está re la ta da de ma ne i ra mais am pla, ana lí ti ca e con tex tu a li za -

da na dis ser ta ção de mes tra do A ale gria é a pro va dos nove: O de vir-ame rín dio

no en con tro com o ur ba no e a psi co lo gia (ver re fe rên ci as).

For mou-se uma equi pe de tra ba lho, cons ti tu í da por li de ran çasda co mu ni da de, por uma agen te in dí ge na de sa ú de e equi pe ex -ter na, que con ta va com um te ra pe u ta ocu pa ci o nal ka in gáng, umaso ció lo ga, uma psi có lo ga e um es ta giá rio de psi co lo gia clí ni ca.

“A mi nha co mu ni da de está do en te”, de sa ba fou uma dasmu lhe res da Ter ra Indí ge na. A ex pres são do so fri men to se dá dema ne i ra co le ti va na fala dela. É a rede de re la ções que se vê ado e -ci da, em po bre ci da, para além dos dra mas in di vi du a is. Por tan to,como pen sar essa ex pres são de gru po? Os pro je tos, mais do que ob ser var as es pe ci fi ci da des ét ni cas, pre ci sam ter alma in dí ge na.

Escu tar a de man da é cons tru ir re des, pois, na clí ni ca, a es -cu ta não é pas si va. Para que as co mu ni da des in dí ge nas se jampro ta go nis tas de seus pro ces sos, não sig ni fi ca que pre ci semen fren tar so zi nhas to dos os pro ble mas que lhes acon te ce. Separa de mar ca ção de ter ras, por exem plo, são ab so lu ta men te re -le van tes os par ce i ros não in dí ge nas, tam bém o são no en fren -ta men to dos pro ble mas de em po bre ci men to sub je ti vo ad vin -dos da re la ção mais in ten sa com a so ci e da de en vol ven te. Senão, em qual quer um dos ca sos, é omis são da res pon sa bi li da -de da so ci e da de na pro mo ção da dig ni da de dos po vos in dí ge -nas. Entre tan to, quem deve ava li ar a ne ces si da de, a qua li da dedos vín cu los a se rem te ci dos e os ru mos a se rem to ma dos, sãoeles pró pri os.

Spi no za (2008), em Éti ca III, tra ta do tema das afec çõesabrin do para pen sar mos a po tên cia do cor po nos en con tros.Ele diz: “Por afe to com pre en do as afec ções do cor po, pe lasqua is sua po tên cia de agir é au men ta da ou di mi nu í da, es ti mu -la da ou re fre a da, e, ao mes mo tem po, as ide i as des sas afec -ções” (SPINOZA, 2008, p. 163). Os bons en con tros, lon ge de umre du ci o nis mo mo ra lis ta, são aque les que fa zem au men tar a po -tên cia de agir do cor po, quan do en tão ex pe ri men ta mos as pa i -xões ale gres. Já os en con tros tris tes, ou maus en con tros, di mi -nu em a nos sa po tên cia de agir e ex pe ri men ta mos as pa i xõestris tes. Um jogo de for ças que se pro duz nos en con tros e quepres su põe a ca pa ci da de do cor po em afe tar e ser afe ta do.

Ao pen sar mos a fun ção po lí ti ca das tec no lo gi as de cu i da do nes tes ter mos, en con tra mos prá ti cas que fa vo re cem e prá ti casque não fa vo re cem os bons en con tros. São es co lhas que fa ze -mos pen san do qua is fer ra men tas con ce i tu a is es tão a fa vor daex pe ri men ta ção, des vi an do de prá ti cas que ra ti fi cam a de pen -dên cia, a po si ção de gru pos su je i ta dos. Por isso, nes se caso, aes co lha da equi pe ex ter na pela me to do lo gia car to gra fia, a pes -qui sa-in ter ven ção e a pers pec ti va dos gru pos-dis po si ti vos.

As re u niões de ela bo ra ção da pro pos ta de ram a ver um uni -ver so em for ma ção. Fa las dos in dí ge nas como “ín dio gos ta dere mé dio”, “psi co lo gia é co i sa pra lou co”, “o pro je to é para as fa -mí li as, as li de ran ças não pre ci sam”, apon ta vam os in di ca do resdo tra ba lho e aju da vam a des mis ti fi car as vi sões ide a li za das de


to dos. A te ra pêu ti ca e a me di ci na tra di ci o na is ame rín di as paraas en fer mi da des – seja em de cor rên cia de aci den te, es pí ri tosque rou bam a ener gia vi tal das pes so as, di fi cul da des fa mi li a res – se fa zem uti li zan do me di ca men tos pre pa ra dos com er vas domato. No caso dos ka in gáng, essa res pon sa bi li da de pode sertan to do kujã (xamã) quan to do pajé, de pen den do do caso. Éna in ges tão de subs tân cia e na con ver sa com os mais ve lhosque se dão a cura ou o alí vio dos so fri men tos. Fa la mos de umapo lí ti ca da ali men ta ção do cor po no mais am plo que esse ter -mo pode re me ter.

A pri me i ra re u nião na Ter ra Indí ge na com toda a co mu ni da -de acon te ceu em fren te à es co la, com o ob je ti vo de apre sen tar -mos a pro pos ta, es cu tar as de man das e dar mos se gui men to àcons tru ção do pro je to. Para cha mar os mo ra do res, o ca ci queori en tou a ou tro in dí ge na: “pas se nas ca sas e peça que ve nhaum de cada fa mí lia pelo me nos. Diz que é so bre sa ú de men tal,so bre lou co”.

A roda se for mou com cer ca de 50 pes so as es pe ran do oque ía mos di zer. Pri me i ro fa lou o ca ci que, ex pli can do que o pro -je to ha via sido pen sa do em con jun to e que era so bre sa ú demen tal, para que não hou ves se mais tan tas pes so as to man dore mé dio para de pres são e para aque les que de se jas sem pa rarde be ber. Ain da era mu i to cedo para des man char a vi são dosen so co mum de que sa ú de men tal é co i sa ape nas para lou cose con se quen te men te psi có lo go tam bém. Insis tía mos, com pru -dên cia, que ini ci a ría mos um pro je to ex pe ri men tal que pu des sedar as fer ra men tas ne ces sá ri as para a ela bo ra ção de po lí ti cas de sa ú de e sa ú de men tal mais efi ca zes, in clu si ve co lo can do essecon ce i to em de ba te com a comunidade.

Apre sen ta mos a pro pos ta de tra ba lho aber ta e cal ca da na -qui lo que ha via sido cons tru í do em re u niões an te ri o res com as li -de ran ças. De se já va mos es cu tar a fala dos mo ra do res, suaside i as e per cep ções. Aos pou cos, al guns par ti ci pan tes fo ramse sen ti do à von ta de para fa lar e per ce be mos, nes ta pri me i racon ver sa, que o ima gi ná rio so bre um tra ba lho em sa ú de men talera a in di vi du a li za ção dos pro ble mas, onde cada um era o úni cores pon sá vel pelo seu so fri men to e dele te ria que se “cu rar”, se“tra tar” so zi nho. Por tan to, se este es ta va sen do o pe di do, erafun da men tal men te por que este era o ser vi ço que, no en ten di -men to de les, se ofer ta va, mes mo que não fos se des sa ma ne i raque sig ni fi cas sem o so frer. Pa ra fra se an do Pa u lo Fre i re, “nin -guém ‘tra ta’ nin guém. Nin guém ‘tra ta’ a si mes mo. As pes so as se‘tra tam’ en tre si, me di a ti za das pelo mun do”. Sa be res em si me tria,in de pen den te men te de onde vi es sem – da tra di ção ka in gáng, date ra pia ocu pa ci o nal, da psi co lo gia, da so ci o lo gia, etc. – sen dodis cu ti dos de igual para igual, não como ver da des, mas comopos si bi li da des. Ta re fa nada fá cil es pe ci al men te para nós daequi pe ex ter na, im preg na dos do pon to de vis ta oci den tal.


À me di da que apos tá va mos no co le ti vo e na in ven ção deprá ti cas ao sa bor dos acon te ci men tos, a nos sa ofer ta de tra ba -lho po de ria ge rar ou tro tipo de ex pe riên ci as que po ten ci a li zas seos sa be res da que le gru po so bre as prá ti cas de sa ú de. Aos pou -cos, fo mos co lo can do as li mi ta ções e in ten ções de nos sa par ti ci -pa ção, nos so com pro mis so com um pro ces so gru pal, as simcomo as li de ran ças tam bém in di ca vam.

Pro pu se ram di ver sas ide i as, como gru po de mu lhe res, decri an ças, ou or ga ni za dos por sin to mas, como de pres são ou hi -per ten são. Ain da não es ta va cla ro para nin guém como se da ria o tra ba lho, tam pou co para nós. Ape nas acom pa nhá va mos os mo -vi men tos do co le ti vo no es for ço de ser mos cor pos de pas sa -gem. Aler ta vam-nos que te ría mos que ir mu i to de va gar, pois ti -nham uma dis cus são a res pe i to de que a psi co lo gia, prin ci pal -men te, po de ria ser mais uma arma de co lo ni za ção cul tu ral.

Des de o iní cio da ela bo ra ção, os in dí ge nas apon ta vam quea co mi da te ria um pa pel fun da men tal, não ape nas como ele -men to agre ga dor, mas tam bém como pos si bi li da de de re to ma -da da cul tu ra atra vés de ali men tos tra di ci o na is. Isto apa re ceunas fa las as sim como ao fi nal des ta pri me i ra re u nião:

Nos con vi da ram para ir até a casa do vice-ca ci que nos fun -dos da al de ia, onde acon te cia um al vo ro ço de cri an ças cu -ri o sas. Amar ra do pe las per nas, um ofe gan te por co es pe ra -va para mor rer. O gol pe fa tal foi con ce di do a um dos mem -bros de nos sa equi pe, em uma cena mar can te para iní ciode con ver sa. Fo mos con vi da mos a fi car mais tem po paraco mer, o que não foi pos sí vel, pois a no i te caía e tam bém tí -nha mos os nos sos li mi tes de en vol vi men to e des con fi an -ça. Na se ma na se guin te, ou tro por co foi car ne a do, des tavez mais cedo e as sim pu de mos co mer jun to o chur ras co(re la to de diá rio de cam po).

Era como uma cha ve, uma se nha para en trar mos no modoin dí ge na de con vi ver, pois o nos so ace i te, a nos sa dis po ni bi li da -de para co mer jun to di zia de uma aber tu ra ne ces sá ria e fun dan te da ex pe riên cia com aque le co le ti vo. Esta ría mos nós tam bémdis pos tos a “pro var”, “co mer” des te modo de vida? Des po -jar-nos das du re zas ins ti tu ci o na li zan tes e nos lan çar mos à ex pe -ri men ta ção? Co lo car o cor po em des con for to, em sus pen são de sen ti do e ou sar ra di cal men te a di fe ren ça?

Já na ter ce i ra se gun da-fe i ra, or ga ni zou-se um al mo ço co -mu ni tá rio, de li ci o sa ga li nha da, a fim de mar car a aber tu ra dopro je to. Ve lhos, adul tos, cri an ças e jo vens, mu lhe res e ho mensse jun ta ram no pá tio da es co la. Alguns en vol vi dos na pre pa ra -ção dos ali men tos, as cri an ças jo gan do bola e o mate pas san dode mão em mão. As per gun tas, son da gens e olha res de can tode olho che ga vam de va gar, as sim como a con ver sa pro por ci o -na da pela roda de chi mar rão. Quem de fato éra mos nós? O que


este tra ba lho po de ria au xi li ar ou pre ju di car a co mu ni da de? Queprá ti ca de sa ú de era esta?

Após o al mo ço, to dos se re u ni ram na sala de aula e lá pro -pu se mos um mo men to de aná li se de con jun tu ra da al de ia. A his -tó ria, as me lho ri as, as di fi cul da des, os ho ri zon tes de fu tu ro. O cli -ma de ten são ini ci al per ma ne cia e mu i tas que i xas fo ram fe i tas,so bre tu do di zen do do iso la men to em que cada fa mí lia se en con -tra va, do cli ma de in se gu ran ça e des con fi an ça que as so la va a al -de ia. Em cada casa, dra mas par ti cu la res, mu i to se me lhan tes en -tre si, po rém com pou quís si mo diá lo go en tre as fa mí li as. Di zi amdo quão es cas so es ta vam os fios de so li da ri e da de en tre to dos,des de um Bom dia!, ges to sim ples mas que lhes fa zia fal ta. Nãocon se gui am mais mo men tos de es ta rem jun tos. A sen sa ção erade apreensão.

“A so li dão é uma ex pe riên cia não só psi co lo gi ca men te,mas me ta fi si ca men te ar ris ca da no mun do in dí ge na. Em suma, aso li dão é pa to ló gi ca e pa to gê ni ca” (VIVEIROS DE CASTRO, 2008,p. 238). São inú me ras as his tó ri as in dí ge nas – e os ka in gáng re la -tam vá ri as des tas com ri que za – que fa lam do pe ri go de se es tarso zi nho, de en trar no mato so zi nho. São si tu a ções de pe ri go, dedo en ça que a so li dão pro vo ca. É mu i to ar ris ca do es tar so zi nho,pois você pode ser do mi na do, con tro la do pela al te ri da de. A vi sãodo ou tro como ini mi go, seja onça ou es pí ri to, cap tu ra e você jánão sabe mais quem é, você vira um eu-ou tro im pre vi sí vel.

Ima gi ne mos, en tão, a si tu a ção de uma co mu ni da de queestá to ma da de so li dão. É dis so que es ta mos fa lan do, des semedo on to ló gi co in dí ge na que ha via to ma do pro por ções ma i o -res do que as de se já ve is por eles na Ter ra Indí ge na da Lom ba do Pi nhe i ro. Iam cada vez mais so li tá ri os para a “flo res ta ur ba na”,cor ren do um ris co mu i to gran de de se rem en go li dos, de qua semor re rem. Isto en tris te ce, pois viam as al mas se per de rem e aospou cos for ma rem uma le gião de cor pos sem for ça va gan do pela co mu ni da de. O que fa zer com isso? Quem iria bus car a almaper di da? Na tra di ção ka in gáng, quan do algo mu i to ruim acon te -ce a al guém, essa pes soa cor re o ris co de per der sua alma na -que le even to e fi car so fren do até que o kujã ou as mu lhe res maisve lhas con si gam re cu pe rar esta alma.

Con tam que, cer ta vez, uma me ni ni nha es ta va brin can doper to de uma ca cho e i ra, quan do se afas tou do gru po de pri mose aca bou ca in do na cor ren te za. Acha ram-na qua se afo ga da ati -ra da nas pe dras. Por sor te, não lhe ocor reu ne nhum fe ri men to fí -si co gra ve, mas o pior es ta va por vir: fo ram dias e dias de cho roinin ter rup to. Sua alma ha via fi ca do pre sa na que le tra u ma, ela ha -via vi ra do ca cho e i ra e ex pe ri men ta do um mau-en con tro. As avós e ou tras mu lhe res fo ram, en tão, bus car a alma per di da. Des de láda ca cho e i ra, com uma pe ne i ra bem gran de, fo ram tra zen do a


alma, com re zas e pre ces, sem olhar para trás3. Por fim, a me ni -na tor nou-se me ni na no va men te.

Da mes ma ma ne i ra que aler tou um ca ci que às as sis ten tesso ci a is da pre fe i tu ra de Por to Ale gre em um se mi ná rio: “vo cêsqua se ma ta ram de sus to a nos sa cri an ça”. Sim, os ka in gáng po -dem mor rer de sus to. Re fe ria-se a uma vez em que uma cri an çaka in gáng foi le va da para o abri go mu ni ci pal por en con trar-se su -pos ta men te per di da da mãe. Não fa lan do bem o por tu guês de -mo rou mais de 24 ho ras para ser le va da ao en con tro da sua fa -mí lia. Na ver da de, ela não es ta va per di da, a mãe es ta va a pou -cos me tros de dis tân cia. Quem ha via se per di do eram os agen -tes mu ni ci pa is. No en tan to, ex pu se ram a cri an ça ao mais te mí -vel: es tar so zi nha fren te ao ou tro que po de ria cap tu rá-la, pren der sua alma e tal vez não vol tar mais. A urbe tam bém é um ou tro de -se ja do e temido.

Na co mu ni da de da Lom ba do Pi nhe i ro, o es pa ço por ex ce -lên cia para acon te cer as re u niões era o Cen tro Cul tu ral da al de ia,o qual se en con tra va em de su so há anos. Mu i tas mu lhe res sepo si ci o na ram, pre o cu pa das com o fu tu ro de seus fi lhos, ava li an -do que os sen ti am per di dos. Di zi am: “es ta mos per den do o nos -so je i to in dí ge na de vi ver”. Do que es ta vam fa lan do? Ha via umatris te za no olhar da que le co le ti vo. Qual a qua li da de dos en con -tros que vi nham fa zen do com o ur ba no?

Aos pou cos, fo mos cons tru in do uma re la ção in ten sa de tro -cas do me lhor que po día mos. A al de ia nos ofe re cia bolo nas cin -zas, pi ché, fe i jão com o os si nho, ai pim com cos te li nha de por co,uma ri que za cul tu ral imen sa e a in cons tân cia do de se jo ame rín -dio. Nós ofe re cía mos per gun tas e a cons tân cia da pre sen çaaco lhe do ra nas se gun das-fe i ras. Rit mos e ve lo ci da des, tem po ede se jo com pu nham a re la ção mu tu a men te.


3 O olhar tem mu i ta for ça. É ele quem ope ra a cap tu ra da alma. Expe ri men tar um

mau-en con tro na sub je ti va ção in dí ge na é per der a alma. Isso é mu i to raro, o que

acon te ce ge ral men te são qua se per das, qua se maus-en con tros. Nes se sen ti do,

o que se ria o so bre na tu ral no mun do in dí ge na? Não é algo ima gi na do, não se

opõe ao real. É vir tu a li da de, aqui lo que “qua se acon te ce em nos so mun do, ou

me lhor, ao nos so mun do, trans for man do-o em um qua se ou tro mun do” (VIVEIROS

DE CASTRO, 2008, p. 238). Um con se lho in dí ge na: se você to par com um bi cho do

mato, você pri me i ro tem que olhar para ele, se não você é cap tu ra do pela po tên -

cia sub je ti va dele, des se su je i to ou tro, per den do a sua so be ra nia e es tan do nas

mãos dele (VIVEIROS DE CASTRO, 2008). É o mes mo o que acon se lha os ka in gáng

da Ter ra Indí ge na do Gu a ri ta, so bre o modo de cu i dar dos vi ú vos: “eles não po -

di am es tar olhan do para o povo. Por que os an ti gos en ten di am que, se os vi ú vos

olhas sem para as ou tras pes so as, cer ta men te iri am en fra que cer a po pu la ção. E

fi ca ri am fra cos, até ca pa zes de per der mais um mem bro da sua co mu ni da de.

Enten di am que as pes so as vi ú vas eram pos su í das por es pí ri tos de mor te e de ve -

ri am fi car no mato, acom pa nha das de um de seus cu nha dos. Qu an do se en con -

tra com uma pes soa vi ú va, de ve mos pas sar pelo lado da di re i ta. E an dar bem

for te per to dela e com os olhos fi tos nela. Para que o es pí ri to da pes soa vi ú va não

ve nha te en fra que cer” (LUCKMANN; FALCADE, 2008, p. 29).

A nos sa im pli ca ção pos si bi li tou im pli cá-los aos pou cos.Um tem po ne ces sá rio e cri a ti vo. A nos so ver, a co mu ni da de ka -in gáng re a li za va um in ten so mo vi men to de en sa i ar-se. Nós acre -di tá va mos na qui lo que anun ci a vam como ide i as e que tão logoex pos tas já en tra vam em des cré di to por eles pró pri os em um au -to bo i co te cons tan te. Nos so pa pel tor nou-se o de afir mar que ode se jo co le ti vo que se for ma va era, sim, pos sí vel e que nós nãode sis ti ría mos, pois acre di tá va mos na po tên cia da que la al de ia jáde sa cre di ta da por ou tras frentes.

Fo ram mais de trin ta en con tros, re ple tos de acon te ci men -tos que me xi am co nos co, exi gin do ex te nu an te aná li se de im pli -ca ção. A ex pe ri men ta ção de no vos ter ri tó ri os exis ten ci a is apon -ta va mu i tas di re ções. Era a co mu ni da de que se re in ven ta va, aomes mo pas so em que uma clí ni ca para aque le acon te ci men tose in ven ta va. O que vi ve mos é, em gran de par te, da or dem dasen sa ção, da qui lo que tal vez nun ca se tor ne pa la vra. Po de ría -mos per cor rer vá ri as li nhas de aná li se des ta ex pe riên cia, mas,nes te tex to, va mos jo gar tin ta de con tras te na qui lo que a con vi -vên cia foi po ten te de produzir.

A pre pa ra ção da co mi da ocu pa va gran de par te da tar de.Ao re dor do fogo, o chi mar rão pas sa va en quan to o che i ro da fu -ma ça ia im preg nan do a to dos, len ta men te pre pa ran do a cin zaboa para o pre pa ro do bolo ou da ba ta ta-doce. Na fe i tu ra das co -mi das, riso frou xo das mu lhe res. Já na pri me i ra opor tu ni da deonde amas sa ram o bolo em con jun to, uma das li de ran ças apon -tou para o gru po que con ver sa va em roda: “que bom ver as mu -lhe res as sim, rin do, con ver san do, fa lan do da vida. É as sim quese faz sa ú de men tal”. As re fe rên ci as para as po lí ti cas pú bli casco me ça vam a ser tra ça das...

À ma ne i ra dos ka in gáng con du zi rem ro das de con ver sa, asli de ran ças fa la vam pri me i ra men te, as mu lhe res tam bém ti nhama sua vez, as cri an ças se gui am brin can do em vol ta dos adul tos eos jo vens, de va gar, se in te gra vam. E quan to ha via para con ver -sar! Quem fa la va não pe dia a aten ção dos ou tros, fa la va paraquem qui ses se es cu tar. Das cri an ças, não se exi gia o si lên cio,po di am brin car jun to ou no meio da roda. Não se exi gia a pre -sen ça de to dos, as sim como não ti nha hora para co me çar e nem para ter mi nar as ro das. Sim ples men te, acon te cia. Sem pre de sa -fi a dor para a equi pe ex ter na com por com os tem pos in dí ge nas ejo gar com os ho rá ri os mar ca dos do re ló gio: o car ro da Fu na saque nos es pe ra va, os ana li sa do res que vía mos sal tar aos olhose, por ve zes, fi cá va mos afo ba dos para co lo car em ques tão, o ca -len dá rio de ações da uni ver si da de.

Vez ou ou tra so li ci ta vam que trou xés se mos al gu ma ati vi da -de dis pa ra do ra. Aos pou cos, as fa mí li as se apro xi ma ram, apro -pri an do-se do es pa ço da se gun da-fe i ra, in de pen den te da par ti -ci pa ção da equi pe ex ter na. Re vi ta li za ram o Cen tro Cul tu ral quees ta va fe cha do, cri an do um tem po de con vi vên cia para além da -


que le do pro je to. A par ti ci pa ção que co me ça ra pe que na foi, aospou cos, au men tan do, nun ca sen do re gu lar. Eram al tos e ba i xos, cré di tos e des cré di tos na que la pro pos ta que não vi nha pron ta,que de pen dia fun da men tal men te da im pli ca ção da co mu ni da -de, onde nin guém fa ria por eles. Nin guém pode con vi ver peloou tro. As mu lhe res eram as en tu si as tas, pu xan do a or ga ni za çãodo al mo ço. Qu an do aque le es pa ço co me çou a pro du zir sen ti -dos e fa zer di fe ren ça, or ga ni za vam-se de ma ne i ra au tô no ma, es -ca pan do do lugar de tutelados.

Ocor re ram três mo men tos de ava li a ção co le ti va du ran te oper cur so, to dos mu i to ri cos. As con ver sas eram fran cas e aber tas. Assim como lan çá va mos ques tões à co mu ni da de, eles ques ti o -na vam a equi pe ex ter na, fa zen do com que re pen sás se mos aprá ti ca e o por quê de es tar mos ali. Não eram en con tros fá ce is,mo bi li za do res das du re zas e cer te zas de to dos, sem pre des na -tu ra li zan do a es cu ta. Tam bém se co lo ca vam em au to a ná li se,ins ti gan do a par ti ci pa ção dos de ma is. Expres sa vam a im por tân -cia que o pro je to es ta va ten do na re es tru ra ção da or ga ni za çãoso ci al da co mu ni da de, ten do como re fle xo mais sig ni fi ca ti vo ava lo ri za ção do pa pel das li de ran ças. De ci sões im por tan tes fo -ram to ma das nes se pe río do, como a tro ca de ca ci que e ar ti cu la -ções po lí ti cas a fa vor das ca u sas in dí ge nas. O pro ces so de tro ca das li de ran ças sur pre en deu a eles pró pri os pela tran qui li da decom que con du zi ram a ten são que este even to pro duz.

Ou tra ação im por tan te ocor ri da foi a re to ma da de ati vi da -des que de mar ca vam po si ções fren te à so ci e da de en vol ven te,como, por exem plo, o se mi ná rio in ter no mi nis tra do pe los pró -pri os in dí ge nas so bre as tra di ções ka in gáng, com ob je ti vo dere a vi var as pec tos que es ta vam so ter ra dos pe las de man das dour ba no. Espe ci al men te em Por to Ale gre, as co mu ni da des in dí -ge nas re i vin di cam ou tra re la ção com a ci da de, a flo res ta ur ba na. Não de se jam o iso la men to. Ao con trá rio, lu tam pelo di re i to decir cu lar pe los seus es pa ços, vide as re i vin di ca ções de pas se li -vre para o trans por te pú bli co. To da via, tam bém o di re i to a ter ra ede vi ve rem de ma ne i ra co le ti va com seus pa ren tes em áre as de -mar ca das que per mi tam o aces so à mata, par ques e áre as decon ser va ção am bi en tal, onde se en con tram as ma té ri as pri maspara con fec ção do ar te sa na to. O di re i to de te rem lo cal para are a li za ção de suas fes tas e ri tu a is, como as ca sas de reza ecen tros cul tu ra is.

Os ka in gáng da Lom ba do Pi nhe i ro ex pe ri men ta ram a pro -du ção de sa ú de atra vés da con vi vên cia. Pa re ce algo sim ples,mas num tem po onde o in di vi du a lis mo im pe ra, con vi ver é algocom ple xo. É fa zer fren te à so li dão que a vida ope ra da em ummodo-in di ví duo de sen ca de ia. Esta ati tu de é de imen sa im por -tân cia na pro du ção de sa ú de na sub je ti va ção ame rín dia. E issonão se faz pela im po si ção. A con vi vên cia se faz pelo con tá gio,


pelo co mer jun to, pela brin ca de i ra, pela es cu ta, pela pre sen ça,pela par ti ci pa ção. Assim nos en si na ram eles.

Qu an do a con vi vên cia en tre os ka in gáng cres ceu, apon ta -ram que es ta vam re cu pe ran do uma ri que za de seu povo: o diá -lo go ope ran do como me di ci na. Abar ro ta dos de in for ma ções,cap tu ra dos pe las se du ções da má qui na ca pi ta lis ta, afir ma ramque o es pa ço do gru po em en con tros pe rió di cos e per ma nen tesper mi tia que di vi dis sem as an gús ti as, ope ran do uma bu li mia vi -tal (VIVEIROS DE CASTRO, 2002). Ou en tão, o au men to da for ça depo der olhar pri me i ro para o ini mi go. Enca rar a al te ri da de, di a lo -gar com ela, agen ci ar a sua for ça, não pre ci san do es tar sub mis -so a ce le ri da de da urbe. Pois, é

pre ci so re to mar o cor po na qui lo que lhe é mais pró prio,sua dor no en con tro com a ex te ri o ri da de, sua con di ção decor po afe ta do pe las for ças do mun do. (...) um su je i to afe ta -do, um cor po que so fre de suas afec ções, de seus en con -tros, da al te ri da de que o atin ge, da mul ti dão de es tí mu los eex ci ta ção, que cabe a ele se le ci o nar, evi tar, es co lher, aco -lher... para con ti nu ar a ser afe ta do, mais e me lhor, o su je i toafe ta do pre ci sa fi car aten to às ex ci ta ções que o afe tam e fil -trá-las, re je i tan do aque las que o ame a çam. A ap ti dão deum ser vivo de per ma ne cer aber to à al te ri da de, ao novo, ao es tran ge i ro tam bém de pen de da sua ca pa ci da de de evi tara vi o lên cia que o des tru i ria (PELBART, 2004, p. 45).

E que di fe ren ça os ka in gáng fo ram ca pa zes de fa zer? A res -pos ta a essa per gun ta será sem pre por frag men tos, por su a vi da -des, por aqui lo que, nes te ins tan te, com es ses re cur sos de aná li -se e a po tên cia do cor po que ana li sa con se guem. A di fe ren çaem di fe ren ci a ção sem pre nos es ca pa das mãos. Entre tan to, afala do ca ci que em um dos mo men tos de ava li a ção pode nosdar a ver um uni ver so em for ma ção. Ele fa zia uma dura au to a ná -li se do quan to eles pró pri os es ta vam se de i xan do le var pelomodo dos bran cos vi ve rem, per den do qua li da des fun da men ta isdo je i to ka in gáng de ser, ten do em con ta, evi den te men te oquan to fo ram for ça dos a isto. Mais do que isso, não sig ni fi ca vaque eles pre ci sas sem ne gar tudo aqui lo que hoje se ofe re ciacomo a edu ca ção uni ver si tá ria, o uso da tec no lo gia, o con for toem casa, etc. Foi en tão que ele dis se as sim: “Mes mo se a gen tese es for çar mu i to, nós ín di os, não con se gui mos ser ca pi ta lis tas”.

Vi ve i ros de Cas tro fala-nos de uma eco no mia da qua si da de nas on to lo gi as in dí ge nas que, ao seu ver, tem li ga ção com a re -la ção com ple xa dos me ca nis mos de con ju ra ção-an te ci pa ção do Esta do, as sim como fa lam De le u ze e Gu at ta ri nos Mil Pla tôs.

Qu a se acon te cer é um modo es pe cí fi co de acon te cer: nem qua li da de nem quan ti da de, mas qua si da de. Não se tra tade uma ca te go ria psi co ló gi ca, mas on to ló gi ca: a in ten si da -de ou vir tu a li da des pu ras. O que exa ta men te acon te cequan do algo qua se acon te ce? O qua se acon te cer: a re pe ti -


ção do que não terá acon te ci do? Por ou tra: todo qua seacon te cer é um qua se mor rer? “qua se mor ri...” es tas sãoas his tó ri as que vale a pena con tar (VIVEIROS DE CASTRO,

2008, p. 238-239).

Hoje, pen sa mos na fala do ca ci que como uma des sas his -tó ri as que vale a pena con tar. Qu a se vi ra ram ca pi ta lis tas... qua -se... A so li dão que pro pi cia o en con tro com o so bre na tu ral, comaqui lo que trans for ma o mun do em um qua se ou tro mun do. Atodo mo men to eles são qua se cap tu ra dos pelo Esta do, pelomodo es ta do, mes mo que seu modo de vida dis po nha de inú -me ras fer ra men tas que pos si bi li tem es ca par. Algu mas das maisvi sí ve is: a ven da de ar te sa na to, a lín gua, o vi ver em co mu ni da de, so bre tu do a ca pa ci da de de não acu mu la ção de ca pi tal.

Vi ve i ros de Cas tro (2008) apon ta que aqui lo que, no mun do in dí ge na, é o so bre na tu ral, cor res pon de à ide ia de Esta do, como essa for ça que so bre co di fi ca. O mun do in dí ge na é po li te ís ta,pers pec ti vis ta e con tra o Esta do. O Esta do é o es tra nho no mun -do in dí ge na. É esse es tra nho am pla men te es pa lha do na urbe.No en tan to, nin guém mais pre pa ra do do que os in dí ge nas paraes ca par des ses có di gos, pois são eles que afir mam a mul ti pli ci -da de ra di cal do mun do. Lá na Lom ba do Pi nhe i ro, para re cu pe -rar esta for ça foi pre ci so que com ba tes sem a so li dão em to dasas suas ex pres sões. A te ra pêu ti ca en con tra da, como dis po si ti vode agen ci a men tos, foi a ex pe riên cia da con vi vên cia. Nada dis sofoi pre vis to, su ge ri do ou in du zi do pela equi pe ex ter na, mu i topelo con trá rio. Nós fo mos ar re ba ta dos por essa ex pe riên cia. Aque bra de ve lo ci da de que o gru po pro por ci o nou, fez am pli ar ori zo ma e re to mar mos a ex pe riên cia do sen sí vel, da me mó riaviva, do si lên cio e da pro du ção de sentido.

Ao fi nal do pro je to, mu dan ças sig ni fi ca ti vas fo ram apon ta -das pe las li de ran ças. Res sal ta mos a di mi nu i ção de me di ca men -tos an ti de pres si vos e as ou tras re des de cu i da do que co me ça -ram a ser te ci das. As li de ran ças en cam pa ram ne go ci a ções coma Se cre ta ria Mu ni ci pal de Sa ú de de Por to Ale gre para que o SUS

co nhe ça, res pe i te e ela bo re ações ino va do ras que con tem plemas es pe ci fi ci da des ét ni cas, com pon do com as di ver sas te ra pêu -ti cas, tan to da so ci e da de en vol ven te quan to dos in dí ge nas e ne -gros. Da mes ma for ma, a ar ti cu la ção com ou tras se cre ta ri as,como as do Espor te e Cul tu ra, da Edu ca ção, Di re i tos Hu ma nosna for mu la ção de po lí ti cas pú bli cas que pro mo vam dig ni da dedos po vos in dí ge nas, trans for man do o pre con ce i to em con vi -vên cia com os ou tros co le ti vos da ci da de. Os de se jos da ju ven -tu de in dí ge na na ve gam por mu i tos ma res, in clu si ve os di gi ta is.

Aponta ram que os en con tros das se gun das-fe i ras se gui -ri am, mesmo de po is da equi pe ex ter na ter en cer ra do a sua par ti -ci pa ção, como de fato se deu em 2010. Na se gun da-fe i ra emque co me mo ra mos o en cer ra men to do pro je to “Sa ú de Indí ge nae Sa ú de Men tal: Con vi ver para vi ver me lhor”, a equi pe ex ter na


ofe re ceu o al mo ço. Ofe re ce mos tam bém a me mó ria do cu men -ta da da qui lo que vi ve mos. A co mu ni da de so li ci tou que as fo tosfe i tas du ran te o per cur so tam bém fi cas sem com eles. Além deum CD com to das elas, fo ram ela bo ra dos seis ban ners, onde umde les con ta va o per cur so do pro je to de ma ne i ra mais ob je ti va eou tros cin co ape nas com fo tos da qui lo que pu de mos vi ver. Ha -via uma pre o cu pa ção mu i to gran de das li de ran ças que aque laex pe riên cia de al gu ma for ma re ver be ras se em ou tras co mu ni da -des in dí ge nas e que não se per des se no tem po, como tan tos ou -tros pro je tos. Para cada fa mí lia, foi en tre gue um pano de pra toem que ha via im pres so o ca len dá rio de 2010 e o nome do pro je -to. Tro cas, mar cas, a an gús tia da equi pe em não ace i tar o es -que ci men to, a ora li da de. Pois sem pre fal ta rá plas ti ci da de para opsi có lo go, ou qual quer que for o pro fis si o nal oci den ta li za do quese pro po nha ao en con tro com os gru pos in dí ge nas. A in cons tân -cia da alma sel va gem sem pre será um de sa fio para o nar ci sis -mo. O pre sen te que ofer ta mos tal vez fos se para nós mes mos:que o pano de pra to guar das se quen ti nhos os bo los que as sa -mos, os afe tos da que la ex pe riên cia. De ou tro lado, a ex pres sãode uma uto pia, de um por vir.

Bons en con tros, boas po lí ti cas: mul ti pli car os pos sí ve is

“Uma boa po lí ti ca é aque la que mul ti pli ca os pos sí ve is”(VIVEIROS DE CASTRO, 2008, p. 255). Nes se sen ti do, é ne ces sá rioque nos li vre mos das amar ras do re fe ren ci al iden ti tá rio, o qualnos em pur ra a pen sar que sa be mos o que é me lhor para o ou tro. Nem ni i lis mo, nem ide a lis mo. Nes ses ter mos, o en con tro en treos sa be res in dí ge nas e os sa be res da sa ú de men tal, sob a óti cada Re for ma Psi quiá tri ca, pode ser pro du tor de di fe ren ça e ale -gria. A trans gres são po ten ci al dos pro ces sos co le ti vos, dos gru -pos dis po si ti vos, que su por tam o tem po dos acon te ci men tos, da ex pe ri men ta ção de vir tu a is e da cri a ção de ou tros ter ri tó ri os exis -ten ci a is pos sí ve is em de se qui lí brio per pé tuo. O tem po in dí ge na.O tem po da in di vi du a ção da vida.

Qu an to mais pos si bi li da des de ex pres são da di fe ren ça po si -ti va as po lí ti cas pú bli cas ofe re ce rem, ma i or a ca pa ci da de de pro -du zi rem sa ú de. Pois o que está em jogo é o modo como va moscons tru ir as po lí ti cas, a par tir de qual ló gi ca. São ati tu des clí ni -co-po lí ti cas que afir mam que o cu i da do se faz nes ta não se pa ra bi -li da de en tre pro du ção de sa ú de e pro du ção de sub je ti vi da de.

A pro mo ção da di ver si da de im pli ca em de sa cos tu mar moso olhar es tig ma ti za do e in ves tir mos na am pli a ção das pos si bi li -da des de es co lhas, opor tu ni da des de aces so so ci al e de per ma -nên cia, como edu ca ção, cul tu ra, tra ba lho e la zer, o que, de fato,im pli ca no exer cí cio da au to no mia.


Pro mo ver a di ver si da de sig ni fi ca cri ar con di ções para queo ma i or nú me ro de co i sas pos sí ve is pos sa acon te cer. Nãoé ape nas cri ar con di ções para que os Ca xi a nuás vol tem acan tar em lín gua ca xi na uá. É tam bém cri ar con di ções paraque eles apren dam a usar a Inter net, en tre ou tras co i sas. Aques tão é: o que que rem os ca xi na uás? Eles é que sa bem.Pro mo ver a di ver si da de é au men tar o nú me ro de pos si bi li -da des no pla ne ta, na vida. É fa zer mais co i sas se tor na rempos sí ve is (VIVEIROS DE CASTRO, 2008, p. 255).

Boas po lí ti cas ape nas am pli am os pos sí ve is. O que pro du -zi rão a par tir des ta mul ti pli ca ção é da or dem dos acon te ci men -tos e da im pre vi si bi li da de da vida. Mo vi men tos que pre ci sam seracom pa nha dos, car to gra fa dos. Assim, pro fis si o na is da sa ú demen tal co le ti va e po vos in dí ge nas po de rão com por sa be res, afir -man do di fe ren ças e cons tru in do o pre sen te.

Re fe rên ci as

BAREMBLITT, Gre gó rio F. Com pên dio de aná li se ins ti tu ci o nal e ou tras

cor ren tes: te o ria e prá ti ca. 3. ed. Rio de Ja ne i ro: Rosa dos Tem pos, 1996.

Mi nis té rio da Sa ú de – Bra sil. Se cre ta ria de Aten ção à Sa ú de. DAPE. Co or -de na ção Ge ral de Sa ú de Men tal. Re for ma psi quiá tri ca e po lí ti ca de sa ú -

de men tal no Bra sil. Do cu men to apre sen ta do à Con fe rên cia Re gi o nal de

Re for ma dos Ser vi ços de Sa ú de Men tal: 15 anos de po is de Ca ra cas.OPAS. Bra sí lia, no vem bro de 2005.

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Pu bli ca ções do Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Nº 39 – As Re li giõesdo mundo

Ca der nos IHU em for ma ção é uma pu bli ca ção do Insti tu to Hu ma -ni tas Uni si nos – IHU que re ú ne en tre vis tas e ar ti gos so bre o mes motema, já di vul ga dos na re vis ta IHU On-Line e nos Ca der nos IHUidei as. Des se modo, que re mos fa ci li tar a dis cus são na aca de mia efora dela, so bre te mas con si de ra dos de fron te i ra, re la ci o na dos coma éti ca, o tra ba lho, a te o lo gia pú bli ca, a fi lo so fia, a po lí ti ca, a eco no -mia, a li te ra tu ra, os mo vi men tos so ci a is etc., que ca rac te ri zam oInsti tu to Hu ma ni tas Uni si nos – IHU.

Nº 52 – Eu ca ris tiae Eco lo gia – De nis Edwards

A pu bli ca ção dos Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca, sob a res pon sa bi li da de doInsti tu to Hu ma ni tas Uni si nos – IHU, quer ser uma con tri bu i ção para a re le -vân cia pú bli ca da te o lo gia na uni ver si da de e na so ci e da de. A Te o lo gia Pú bli -ca bus ca ar ti cu lar a re fle xão te o ló gi ca em diá lo go com as ciên ci as, as cul tu -ras e as re li giões, de modo in ter dis ci pli nar e trans dis ci pli nar. Pro cu ra-se, as -sim, a par ti ci pa ção ati va nos de ba tes que se des do bram na es fe ra pú bli cada so ci e da de. Os de sa fi os da vida so ci al, po lí ti ca, eco nô mi ca e cul tu ral dasocie da de hoje, es pe ci al men te a ex clu são so ci o e co nô mi ca de imen sasca ma das da po pu la ção, cons ti tu em o ho ri zon te da te o lo gia pú bli ca. OsCa der nos Te o lo gia Pú bli ca se ins cre vem nes ta pers pec ti va.

Nº 33 – Glo ba li za ção mis -si o ne i ra: a me mó ria en trea Eu ro pa, a Ásia e asAmé ri cas – Ana Lu í saJa ne i ra

Nº 144 – Inclu são e Bi o -po lí ti ca – Ma u ra Cor ci niLo pes, Ka mi la Lock mann, Mor ga na Do mê ni caHatt ge e Vi vi a ne Kla us

Os Ca der nos IHU idei as apre sen tam ar ti gos pro du zi -dos pe los con vi da dos-pa les tran tes dos even tos pro -mo vi dos pelo IHU. A di ver si da de dos te mas, abran gen -do as mais di fe ren tes áre as do co nhe ci men to, é umdado a ser des ta ca do nes ta pu bli ca ção, além de seuca rá ter ci en tí fi co e de agra dá vel le i tu ra.

Os Ca der nos IHU di vul gam pes qui sas pro du zi das por pro fes so res/pes -qui sa do res e por alu nos dos cur sos de Pós-Graduação, bem como tra ba -lhos de con clu são de aca dê mi cos dos cur sos de Gra du a ção. Os ar ti gospu bli ca dos abor dam os te mas éti ca, tra ba lho e te o lo gia pú bli ca, que cor -res pon dem aos ei xos do Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos – IHU.

TEMAS DOS CADERNOS IHU IDEIAS

N. 01 A te o ria da jus ti ça de John Rawls – Dr. José Ne delN. 02 O fe mi nis mo ou os fe mi nis mos: Uma le i tu ra das pro du ções teó ri cas – Dra. Edla Eggert

O Ser vi ço So ci al jun to ao Fó rum de Mu lhe res em São Le o pol do – MS Cla ir Ri be i ro Zi e bell e Aca dê mi cas

Ane ma rie Kirsch De u trich e Ma ga li Be a triz Stra ussN. 03 O pro gra ma Li nha Di re ta: a so cie da de se gun do a TV Glo bo – Jor na lis ta So nia Mon ta ñoN. 04 Erna ni M. Fi o ri – Uma Fi lo so fia da Edu ca ção Po pu lar – Prof. Dr. Luiz Gil ber to Kron ba u erN. 05 O ru í do de guer ra e o si lên cio de Deus – Dr. Man fred Ze uchN. 06 BRASIL: Entre a Iden ti da de Va zia e a Cons tru ção do Novo – Prof. Dr. Re na to Ja ni ne Ri be i roN. 07 Mun dos te le vi si vos e sen ti dos iden tiá ri os na TV – Pro fa. Dra. Su za na KilppN. 08 Simões Lo pes Neto e a Inven ção do Ga ú cho – Pro fa. Dra. Már cia Lo pes Du ar teN. 09 Oli go pó li os mi diá ti cos: a te le vi são con tem po râ nea e as bar re i ras à en tra da – Prof. Dr. Va lé rio Cruz

Brit tosN. 10 Fu te bol, mí dia e so cie da de no Bra si l: re fle xões a par tir de um jogo – Prof. Dr. Édi son Luis Gas tal doN. 11 Os 100 anos de The o dor Ador no e a Fi lo so fia de po is de Aus chwitz – Pro fa. Dra. Már cia Ti bu riN. 12 A do mes ti ca ção do exó ti co – Profa. Dra. Pau la Ca lef fiN. 13 Po me ra nas par ce i ras no ca mi nho da roça: um je i to de fa zer Igre ja, Te o lo gia e Edu ca ção Po pu lar –

Pro fa. Dra. Edla EggertN. 14 Júlio de Cas ti lhos e Bor ges de Me de i ros: a prá ti ca po lí ti ca no RS – Prof. Dr. Gun ter AxtN. 15 Medi ci na so cial: um ins tru men to para de nún cia – Pro fa. Dra. Ste la Na za reth Me neg helN. 16 Mudan ças de sig ni fi ca do da ta tu a gem con tem po râ nea – Pro fa. Dra. Dé bo ra Kris chke Le i tãoN. 17 As sete mu lhe res e as ne gras sem ros to: fic ção, his tó ria e tri vi a li da de – Prof. Dr. Má rio Ma es triN. 18 Um iti ne ná rio do pen sa men to de Edgar Mo rin – Pro fa. Dra. Ma ria da Con ce i ção de Alme i daN. 19 Os do nos do Po de r, de Ray mun do Fa o ro – Pro fa. Dra. Hel ga Ira ce ma Lad graf Pic co loN. 20 So bre téc ni ca e hu ma nis mo – Prof. Dr. Oswal do Gi a cóia Ju ni orN. 21 Cons tru in do no vos ca mi nhos pa ra a in ter ven ção so ci e tá ria – Pro fa. Dra. Lu cil da Sel liN. 22 Físi ca Quân ti ca: da sua pré-his tó ria à dis cus são so bre o seu con te ú do es sen ci al – Prof. Dr. Pa u lo

Hen ri que Di o ní sioN. 23 Atu a li da de da fi lo so fia mo ral de Kant, des de a pers pec ti va de sua crí ti ca a um so lip sis mo prá ti co –

Prof. Dr. Va lé rio Ro hdenN. 24 Ima gens da ex clu são no ci ne ma na cio nal – Pro fa. Dra. Mi ri am Ros si niN. 25 A es té ti ca dis cur si va da tevê e a (des)con fi gu ra ção da in for ma ção – Pro fa. Dra. Ní sia Mar tins do

Ro sá rioN. 26 O dis cur so so bre o vo lun ta ri a do na Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos – UNISINOS – MS Rosa

Ma ria Ser ra Ba va res coN. 27 O modo de ob je ti va ção jor na lís ti ca – Pro fa. Dra. Be a triz Alca raz Ma roc coN. 28 A ci da de afe ta da pela cul tu ra di gi tal – Prof. Dr. Pau lo Edi son Belo Re yesN. 29 Pre va lên cia de vi o lên cia de gê ne ro per pe tra da por com pa nhe i ro: Estu do em um ser vi ço de aten ção

pri má ria à sa ú de – Por to Ale gre, RS – Prof. MS José Fer nan do Dresch Kron ba u erN. 30 Ge tú lio, ro man ce ou bi o gra fia? – Prof. Dr. Ju re mir Ma cha do da Sil vaN. 31 A cri se e o êxo do da so cie da de sa la ri al – Prof. Dr. André GorzN. 32 À meia luz: a emer gên cia de uma Te o lo gia Gay – Seus di le mas e pos si bi li da des – Prof. Dr. André

Sid nei Muss kopfN. 33 O vam pi ris mo no mun do con tem po râ neo: al gu mas con si de ra ções – Prof. MS Mar ce lo Pi zar ro No ro nhaN. 34 O mun do do tra ba lho em mu ta ção: As re con fi gu ra ções e seus im pac tos – Prof. Dr. Mar co Au ré lio

San ta naN. 35 Adam Smith: fi ló so fo e eco no mis ta – Pro fa. Dra. Ana Ma ria Bi an chi e Anto nio Ti a go Lou re i ro Ara ú jo

dos San tosN. 36 Igreja Uni ver sal do Re i no de Deus no con tex to do emer gen te mer ca do re li gi oso bra si le i ro: uma

aná li se an tro po ló gi ca – Prof. Dr. Air ton Luiz Jung blutN. 37 As con cep ções teó ri co-analíticas e as pro po si ções de po lí ti ca eco nô mi ca de Key nes – Prof. Dr.

Fer nan do Fer ra ri Fi lhoN. 38 Rosa Egip cía ca: Uma San ta Afri ca na no Bra sil Co lo ni al – Prof. Dr. Luiz Mott.N. 39 Malt hus e Ri car do: duas vi sões de eco no mia po lí ti ca e de ca pi ta lis mo – Prof. Dr. Gen til Co raz zaN. 40 Cor po e Agen da na Re vis ta Fe mi ni na – MS Adri a na Bra gaN. 41 A (anti)fi lo so fia de Karl Marx – Pro fa. Dra. Leda Ma ria Pa u la niN. 42 Ve blen e o Com por ta men to Hu ma no: uma ava li a ção após um sé cu lo de “A Te o ria da Clas se Oci o sa”

– Prof. Dr. Le o nar do Mon te i ro Mo nas te rioN. 43 Fu te bol, Mí dia e So ci a bi li da de. Uma ex pe riên cia et no grá fi ca – Édi son Luis Gas tal do, Ro dri go Mar -

ques Le ist ner, Ro nei Te o do ro da Sil va & Sa mu el McGi nityN. 44 Ge ne a lo gia da re li gião. Ensa io de le i tu ra sis tê mi ca de Mar cel Ga u chet. Apli ca ção à si tu a ção atu al

do mun do – Prof. Dr. Gé rard Don na di euN. 45 A re a li da de quân ti ca como base da vi são de Te i lhard de Char din e uma nova con cep ção da evo lu -

ção bi o ló gi ca – Prof. Dr. Lot har Schä ferN. 46 “Esta ter ra tem dono”. Dis pu tas de re pre sen ta ção so bre o pas sa do mis si o ne i ro no Rio Gran de do

Sul: a fi gu ra de Sepé Ti a ra ju – Pro fa. Dra. Ce res Ka ram BrumN. 47 O de sen vol vi men to eco nô mi co na vi são de Jo seph Schum pe ter – Prof. Dr. Achyles Bar ce los da

Cos taN. 48 Re li gião e elo so ci al. O caso do cris ti a nis mo – Prof. Dr. Gé rard Don na di euN. 49 Co pér ni co e Ke pler: como a ter ra saiu do cen tro do uni ver so – Prof. Dr. Ge ral do Mon te i ro Si ga ud

N. 50 Mo der ni da de e pós-modernidade – lu zes e som bras – Prof. Dr. Evi lá zio Te i xe i raN. 51 Violên ci as: O olhar da sa ú de co le ti va – Éli da Aze ve do Hen ning ton & Ste la Na za reth Me neg helN. 52 Éti ca e emo ções mo ra is – Prof. Dr. Tho mas Kes sel ring

Juízos ou emo ções: de quem é a pri ma zia na mo ral? – Prof. Dr. Adri a no Na ves de Bri toN. 53 Com pu ta ção Quân ti ca. De sa fi os para o Sé cu lo XXI – Prof. Dr. Fer nan do HaasN. 54 Ati vi da de da so ci e da de ci vil re la ti va ao de sar ma men to na Eu ro pa e no Bra sil – Pro fa. Dra. An VranckxN. 55 Ter ra ha bi tá vel: o gran de de sa fio para a hu ma ni da de – Prof. Dr. Gil ber to Du pasN. 56 O de cres ci men to como con di ção de uma so ci e da de con vi vi al – Prof. Dr. Ser ge La tou cheN. 57 A na tu re za da na tu re za: auto-or ga ni za ção e caos – Prof. Dr. Gün ter Küp persN. 58 So ci e da de sus ten tá vel e de sen vol vi men to sus ten tá vel: li mi tes e pos si bi li da des – Dra. Ha zel Hen der sonN. 59 Glo ba li za ção – mas como? – Profa. Dra. Ka ren GloyN. 60 A emer gên cia da nova sub je ti vi da de ope rá ria: a so ci a bi li da de in ver ti da – MS Ce sar San sonN. 61 Inci den te em Anta res e a Tra je tó ria de Fic ção de Eri co Ve rís si mo – Pro fa. Dra. Re gi na Zil ber manN. 62 Três epi só di os de des co ber ta ci en tí fi ca: da ca ri ca tu ra em pi ris ta a uma ou tra his tó ria – Prof. Dr. Fer -

nan do Lang da Sil ve i ra e Prof. Dr. Luiz O. Q. Pe duz ziN. 63 Ne ga ções e Si len ci a men tos no dis cur so acer ca da Ju ven tu de – Cá tia Andres sa da Sil vaN. 64 Ge tú lio e a Gira: a Umban da em tem pos de Esta do Novo – Prof. Dr. Artur Ce sar Isa iaN. 65 Darcy Ri be i ro e o O povo bra si le i ro: uma ale go ria hu ma nis ta tro pi cal – Pro fa. Dra. Léa Fre i tas Pe rezN. 66 Ado e cer: Mor rer ou Vi ver? Re fle xões so bre a cura e a não cura nas re du ções je su í ti co-gua ra nis

(1609-1675) – Pro fa. Dra. Eli a ne Cris ti na Deck mann FleckN. 67 Em bus ca da ter ce i ra mar gem: O olhar de Nel son Pe re i ra dos San tos na obra de Gu i ma rães Rosa –

Prof. Dr. João Gu i lher me Ba ro neN. 68 Con tin gên cia nas ciên ci as fí si cas – Prof. Dr. Fer nan do HaasN. 69 A cos mo lo gia de New ton – Prof. Dr. Ney Lem keN. 70 Fí si ca Mo der na e o pa ra do xo de Ze non – Prof. Dr. Fer nan do HaasN. 71 O pas sa do e o pre sen te em Os Incon fi den tes, de Jo a quim Pe dro de Andra de – Pro fa. Dra. Mi ri am

de Sou za Ros si niN. 72 Da re li gião e de ju ven tu de: mo du la ções e ar ti cu la ções – Pro fa. Dra. Léa Fre i tas Pe rezN. 73 Tra di ção e rup tu ra na obra de Gu i ma rães Rosa – Prof. Dr. Edu ar do F. Cou ti nhoN. 74 Raça, na ção e clas se na his to ri o gra fia de Moy sés Vel li nho – Prof. Dr. Má rio Ma es triN. 75 A Ge o lo gia Arque o ló gi ca na Uni si nos – Prof. MS Car los Hen ri que No watz kiN. 76 Cam pe si na to ne gro no pe río do pós-abo li ção: re pen san do Co ro ne lis mo, en xa da e voto – Pro fa.

Dra. Ana Ma ria Lu gão RiosN. 77 Pro gres so: como mito ou ide o lo gia – Prof. Dr. Gil ber to Du pasN. 78 Mi cha el Agli et ta: da Te o ria da Re gu la ção à Vi o lên cia da Mo e da – Prof. Dr. Octa vio A. C. Con ce i çãoN. 79 Dan te de Lay ta no e o ne gro no Rio Gran de Do Sul – Prof. Dr. Mo acyr Flo resN. 80 Do pré-ur ba no ao ur ba no: A ci da de mis si o ne i ra co lo ni al e seu ter ri tó rio – Prof. Dr. Arno Alva rez KernN. 81 Entre Can ções e ver sos: al guns ca mi nhos para a le i tu ra e a pro du ção de po e mas na sala de aula –

Pro fa. Dra. Gláu cia de Sou zaN. 82 Tra ba lha do res e po lí ti ca nos anos 1950: a ideia de “sin di ca lis mo po pu lis ta” em ques tão – Prof. Dr.

Mar co Au ré lio San ta naN. 83 Di men sões nor ma ti vas da Bi oé ti ca – Prof. Dr. Alfre do Cul le ton & Prof. Dr. Vi cen te de Pa u lo Bar ret toN. 84 A Ciên cia como ins tru men to de le i tu ra para ex pli car as trans for ma ções da na tu re za – Prof. Dr. Atti co

Chas sotN. 85 De man da por em pre sas res pon sá ve is e Éti ca Con cor ren ci al: de sa fi os e uma pro pos ta para a ges -

tão da ação or ga ni za da do va re jo – Pro fa. Dra. Pa trí cia Alme i da AshleyN. 86 Auto no mia na pós-mo der ni da de: um de lí rio? – Prof. Dr. Ma rio Fle igN. 87 Ga u chis mo, tra di ção e Tra di ci o na lis mo – Pro fa. Dra. Ma ria Eu ni ce Ma ci elN. 88 A éti ca e a cri se da mo der ni da de: uma le i tu ra a par tir da obra de Hen ri que C. de Lima Vaz – Prof. Dr.

Mar ce lo Pe ri neN. 89 Li mi tes, pos si bi li da des e con tra di ções da for ma ção hu ma na na Uni ver si da de – Prof. Dr. La u rí cio

Ne u mannN. 90 Os ín di os e a His tó ria Co lo ni al: len do Cris ti na Pom pa e Re gi na Alme i da – Profa. Dra. Ma ria Cris ti na

Bohn Mar tinsN. 91 Sub je ti vi da de mo der na: pos si bi li da des e li mi tes para o cris ti a nis mo – Prof. Dr. Frank lin Le o pol do e

Sil vaN. 92 Sa be res po pu la res pro du zi dos numa es co la de co mu ni da de de ca ta do res: um es tu do na pers pec ti -

va da Etno ma te má ti ca – Da i a ne Mar tins Bo ca san taN. 93 A re li gião na so ci e da de dos in di ví du os: trans for ma ções no cam po re li gi o so bra si le i ro – Prof. Dr.

Car los Alber to Ste ilN. 94 Mo vi men to sin di cal: de sa fi os e pers pec ti vas para os pró xi mos anos – MS Ce sar San sonN. 95 De vol ta para o fu tu ro: os pre cur so res da na no tec no ciên cia – Prof. Dr. Pe ter A. SchulzN. 96 Vi an na Moog como in tér pre te do Bra sil – MS Enil do de Mou ra Car va lhoN. 97 A pa i xão de Ja co bi na: uma le i tu ra ci ne ma to grá fi ca – Pro fa. Dra. Ma ri nês Andrea KunzN. 98 Re si liên cia: um novo pa ra dig ma que de sa fia as re li giões – MS Su sa na Ma ría Roc ca Lar ro saN. 99 So ci a bi li da des con tem po râ ne as: os jo vens na lan hou se – Dra. Va nes sa Andra de Pe re i raN. 100 Au to no mia do su je i to mo ral em Kant – Prof. Dr. Va le rio Roh denN. 101 As prin ci pa is con tri bu i ções de Mil ton Fri ed man à Te o ria Mo ne tá ria: par te 1 – Prof. Dr. Ro ber to

Camps Mo ra esN. 102 Uma le i tu ra das ino va ções bio(nano)tec no ló gi cas a par tir da so ci o lo gia da ciên cia – MS Adri a no

Pre me bi daN. 103 ECODI – A cri a ção de es pa ços de con vi vên cia di gi tal vir tu al no con tex to dos pro ces sos de en si no e

apren di za gem em me ta ver so – Pro fa. Dra. Eli a ne Schlem merN. 104 As prin ci pa is con tri bu i ções de Mil ton Fri ed man à Te o ria Mo ne tá ria: par te 2 – Prof. Dr. Ro ber to

Camps Mo ra esN. 105 Fute bol e iden ti da de fe mi ni na: um es tu do et no grá fi co so bre o nú cleo de mu lhe res gre mis tas – Prof.

MS Mar ce lo Pi zar ro No ro nha

N. 106 Jus ti fi ca ção e pres cri ção pro du zi das pe las Ciên ci as Hu ma nas: Igual da de e Li ber da de nos dis cur -

sos edu ca ci o na is con tem po râ ne os – Pro fa. Dra. Pa u la Cor rêa Hen ningN. 107 Da ci vi li za ção do se gre do à ci vi li za ção da exi bi ção: a fa mí lia na vi tri ne – Pro fa. Dra. Ma ria Isa bel Bar -

ros Bel li niN. 108 Tra ba lho as so ci a do e eco lo gia: vis lum bran do um et hos so li dá rio, ter no e de mo crá ti co? – Prof. Dr.

Tel mo AdamsN. 109 Tran su ma nis mo e na no tec no lo gia mo le cu lar – Prof. Dr. Cel so Can di do de Azam bu jaN. 110 For ma ção e tra ba lho em nar ra ti vas – Prof. Dr. Le an dro R. Pi nhe i roN. 111 Au to no mia e sub mis são: o sen ti do his tó ri co da ad mi nis tra ção – Yeda Cru si us no Rio Gran de do Sul

– Prof. Dr. Má rio Ma es triN. 112 A co mu ni ca ção pa u li na e as prá ti cas pu bli ci tá ri as: São Pa u lo e o con tex to da pu bli ci da de e pro pa -

gan da – De nis Ger son Si mõesN. 113 Isto não é uma ja ne la: Flus ser, Sur re a lis mo e o jogo con tra – Esp. Yentl De la nhe siN. 114 SBT: jogo, te le vi são e ima gi ná rio de azar bra si le i ro – MS So nia Mon ta ñoN. 115. Edu ca ção co o pe ra ti va so li dá ria: pers pec ti vas e li mi tes – Prof. MS Car los Da ni el Ba i o toN. 116 Hu ma ni zar o hu ma no – Ro ber to Car los Fá ve roN. 117 Quan do o mito se tor na ver da de e a ciên cia, re li gião – Ró ber Fre i tas Ba chins kiN. 118 Co lo ni zan do e des co lo ni zan do men tes – Mar ce lo Das calN. 119 A es pi ri tu a li da de como fa tor de pro te ção na ado les cên cia – Lu ci a na F. Mar ques & Dé bo ra D. Dell ’AglioN. 120 A di men são co le ti va da li de ran ça – Pa trí cia Mar tins Fa gun des Ca bral & Ne dio Se mi not tiN. 121 Na no tec no lo gia: al guns as pec tos éti cos e te o ló gi cos – Edu ar do R. CruzN. 122 Di re i to das mi no ri as e Di re i to à di fe ren ci a ção – José Ro gé rio Lo pesN. 123 Os di re i tos hu ma nos e as na no tec no lo gi as: em bus ca de mar cos re gu la tó ri os – Wil son Engel mannN. 124 De se jo e vi o lên cia – Ro sa ne de Abreu e Sil vaN. 125 As na no tec no lo gi as no en si no – So lan ge Bi not to Fa ganN. 126 Câ ma ra Cas cu do: um his to ri a dor ca tó li co – Bru na Ra fa e la de LimaN. 127 O que o cân cer faz com as pes so as? Re fle xos na li te ra tu ra uni ver sal: Leo Tols toi – Tho mas Mann –

Ale xan der Sol je nít sin – Phi lip Roth – Karl-Jo sef Kus chelN. 128 Dig ni da de da pes soa hu ma na e o di re i to fun da men tal à iden ti da de ge né ti ca – Ingo Wolf gang Sar let

& Sel ma Ro dri gues Pet ter leN. 129 Apli ca ções de caos e com ple xi da de em ciên ci as da vida – Ivan Ama ral Gu er ri niN. 130 Na no tec no lo gia e meio am bi en te para uma so ci e da de sus ten tá vel – Pa u lo Ro ber to Mar tinsN. 131 A phi lía como cri té rio de in te li gi bi li da de da me di a ção co mu ni tá ria – Rosa Ma ria Zaia Bor ges AbrãoN. 132 Lin gua gem, sin gu la ri da de e ati vi da de de tra ba lho – Mar le ne Te i xe i ra & Éder son de Oli ve i ra Ca bralN. 133 A bus ca pela se gu ran ça ju rí di ca na juris di ção e no pro ces so sob a óti ca da te o ria dos sis te mas so ci a is

de Nik lass Luh mann – Le o nar do Gri sonN. 134 Mo to res Bi o mo le cu la res – Ney Lem ke & Lu ci a no Hen ne mannN. 135 As re des e a cons tru ção de es pa ços so ci a is na di gi ta li za ção – Ana Ma ria Oli ve i ra RosaN. 136 De Marx a Durk he im: Algu mas apro pri a ções teó ri cas para o es tu do das re li giões afro-bra si le i ras –

Ro dri go Mar ques Le ist nerN. 137 Re des so ci a is e en fren ta men to do so fri men to psí qui co: so bre como as pes so as re cons tro em suas

vi das – Bre no Au gus to Sou to Ma i or Fon tesN. 138 As so ci e da des in dí ge nas e a eco no mia do dom: O caso dos gua ra nis – Ma ria Cris ti na Bohn Mar tinsN. 139 Na no tec no lo gia e a cri a ção de no vos es pa ços e no vas iden ti da des – Ma ri se Bor ba da Sil vaN. 140 Pla tão e os Gu a ra ni – Be a triz He le na Do min guesN. 141 Di re i tos hu ma nos na mí dia bra si le i ra – Di e go Ai ro so da Mot taN. 142 Jor na lis mo Infan til: Apro pri a ções e Apren di za gens de Cri an ças na Re cep ção da Re vis ta Re cre io –

Grey ce Var gas N. 143 Der ri da e o pen sa men to da des cons tru ção: o re di men si o na men to do su je i to – Pa u lo Ce sar

Du que-Estra daN. 144 Inclu são e Bi o po lí ti ca – Ma u ra Cor ci ni Lo pes, Ka mi la Lock mann, Mor ga na Do mê ni ca Hatt ge &

Vi vi a ne Kla us

Bi an ca Sor di Stock é psi có lo ga clí ni ca e so ci al, co or de na do ra de gru -pos. Gra du a da pela Uni si nos, com o Tra ba lho de Con clu são de Cur sover san do a res pe i to de psi co lo gia e po vos in dí ge nas, re ce ben do o prê -mio Sil via Lane da Asso ci a ção Bra si le i ra de Ensi no em Psi co lo gia –ABEP. Mes tre em Psi co lo gia So ci al pela UFRGS, com dis ser ta ção acer cadas re la ções en tre o povo ka in gáng, a ci da de de Por to Ale gre e as po lí ti -cas de sa ú de men tal. Inte gra a equi pe mul ti pro fis si o nal do pro je to Sa ú -de Indí ge na e Sa ú de Men tal: Con vi ver para vi ver Me lhor, de sen vol vi dona Ter ra Indí ge na Ka in gáng da Lom ba do Pi nhe i ro, em Por to Ale gre.Esta ini ci a ti va foi fru to da par ce ria en tre co mu ni da de, UFRGS, Fu na sa eESP/RS e re ce beu o Selo Prê mio Cul tu ra Viva do Mi nis té rio da Cul tu ra em2010. Tu to ra da Re si dên cia Inte gra da Mul ti pro fis si o nal em Sa ú de Men tal Co le ti va da UFRGS para o Ce ná rio de Prá ti ca da Sa ú de Indí ge na. Pro fes -so ra da Espe ci a li za ção em Edu ca ção Infan til da Uni si nos no Pro gra made Apren di za gem “Infân cia: Di re i tos e Ne ces si da des”, tra ba lhan do o de -sen vol vi men to in fan til a par tir de Win ni cott e a di ver si da de cul tu ral. Mem -bro da Co mis são de Di re i tos Hu ma nos do Con se lho Re gi o nal de Psi co -lo gia do Rio Gran de do Sul.E-mail: <bi an cas tock@gma il.com>.

Algu mas pu bli ca ções da au to ra:STOCK, Bi an ca Sor di. Os pa ra do xos do fa tor iden ti tá rio nas po lí ti cas de

pro mo ção da sa ú de in dí ge na. In: Psi co lo gia e Po vos Indí ge nas. Org.TEIXEIRA, Lu me na Celi; BERNI, Luiz. São Pa u lo: Con se lho Re gi o nal de

Psi co lo gia de São Pa u lo, 2010.

STOCK, Bi an ca Sor di; FONSECA, Ta nia Mara Gali. Ci da de Sub je ti va em

De vir-Ame rín dio. In: Vi das do Fora: ha bi tan tes do si lên cio. Org. BEDIN,Lu ci a no; FONSECA, Ta nia Mara Gali. Por to Ale gre: Edi to ra UFRGS, 2010

STOCK, Bi an ca Sor di; FONSECA, Ta nia Mara Gali. Para de sa cos tu mar o

olhar so bre a pre sen ça in dí ge na no ur ba no. (Apro va do – aguar dan dopu bli ca ção.)

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ROCHA, B. M., ECKER, D. Fo to gra fia: uma in ter ven ção do olhar. In: Olhar Vi -das: a fo to gra fia em uma pes qui sa-in ter ven ção. CNPq: 2008, p. 72.

145 - 00...ção à Sa ú de Indí ge na, com o ob je ti vo de cri ar uma es tru tu ra que con tem...

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