- 1- جامعة اجلزائر كلية العلوم اإلسالمية قسم العقائد واألديان

يف العلوم اإلسالمية املاجستريمقدمة لنيل شهادة مذكرة

كتاب وسنةختصص

مذكرة مقدمة لنيل شهادة املاجستري يف العلوم اإلسالمية ختصص كتاب وسنة

إعـداد الـطالب سليم بوعون

السنة اجلامعية م2012-2011/هـ1433- 1432

منهج االستنباط من القرآن الكريم عند اإلمام "أضواء "محمد األمين الشنقيطي من خالل كتابه "البيان في إيضاح القرآن بالقرآن

- 1- جامعة اجلزائر كلية العلوم اإلسالمية قسم العقائد واألديان

مذكرة مقدمة لنيل شهادة املاجستري يف العلوم اإلسالمية كتاب وسنةختصص

حممد يعيش /د: سليم بوعون إشراف: إعـداد الـطالب جلنة املناقشةأعضاء

الصفة األعضاء

رئيسا طاهر عامر /د مقررا حممد يعيش/د عضوا حورية عبيب/د عضوا بوصبعيرذن/د

السنة اجلامعية م2012-2011/هـ1432-1433

منهج االستنباط من القرآن الكريم عند اإلمام "أضواء "محمد األمين الشنقيطي من خالل كتابه "البيان في إيضاح القرآن بالقرآن

اإلهداءحفظهما اهللا و . الوالدين الكريمين، الذين بذال لي الكثيرإلى

.أطال في عمرهما، و ألبسهما ثوب الصحة و العافية .رفيقة الدرب أم عبد اهللا و ولدي عبد اهللا و عبد الرؤوفإلى

.إلى إخوتي و أخواتي و أهلي أجمعين .إلى آل من علمني، في جميع مراحل حياتي الدراسية

إلى آل من أعانني في هذا البحث و لو بكلمة طيبة أو بدعوة في .ظهر الغيب .إلى آل مسلم

.الكريم أهدي هذا العمل المتواضع في خدمة القرآن

الشكرفإنني 1چ� � � � � � �چ :انطالقا من قوله تعالى

Ιأشكر اهللا على نعمه الكثيرة التي ال تحصى و أخص منها بالذآر التوفيق إلتمام هذا البحث، فالحمد هللا حمدا آثيرا طيبا

.مبارآا فيه آما يحب ربنا و يرضى

).152/اآلية" (سورة البقرة"اآلية/ 1

يسرني آثيرا أن أتقدم 2چڍ ڌ ڌ ڎ ڇ ڍ چ :و من قوله تعالىΙبالشكر الجزيل إلى والدي العزيزين، و أسأل اهللا أن يجزيهما خير الجزاء، في الدنيا بدوام الصحة و العافية، و في اآلخرة

.بالفردوس األعلى ρو من قوله فإنه ال يفوتني في 3»الناس يشكر ال من الله يشكر ال«:

آما . المقام أن أشكر آل أساتذتي و المدرسين الذين علمونيهذا أشكر شيخي الفاضل الدآتور محمد يعيش على صبره و تحمله في اإلشراف علي في هذا البحث، و على آل ما بذله لي من

.نصح و توجيه و إرشاد بصدق و إخالص و الشكر موصول إلى آل من أعانني في هذا البحث من لحظة

و أخص بالذآر من أولئك . إلى غاية إتمامه و طبعهالشروع فيه الفضالء أخي الشقيق جمال، واألخ الفاضل زآريا توناني، و العم

.عاشور، و الخالة عائشة، و البقية آل باسمه آما ال أنسى أن أشكر أعضاء لجنة المناقشة الموقرة، أصحاب

.الفضيلة العلماء ) الجزائر(مية بالخروبة و الشكر موصول إلى آلية العلوم اإلسال

التي تخرجت منها بشهادة الليسانس، و أتاحت لي فرصة االلتحاق .بمقاعد الدراسات العليا

.و آخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين

).14/اآلية" (سورة لقمان"اآلية/ 2 ].املعروف شكر يف: ب/ األدب: ك. [τة أخرجه أبو داود و غريه عن أيب هرير/ 3

سيئات ومن أنفسنا، شرور من به ونعوذ ه،ونستغفر ،هنستعين و نحمده، هللا، احلمد إن وحده اهللا إال إله ال أن أشهد و .له هادي فال يضلل، ومن له، مضل فال اهللا يهده من أعمالنا،

.ورسوله عبده محمدا أن وأشهد له، شريك ال 4چڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ چ ٿ ٿ ٿ ٹ ٿٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺچ

5چڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ٹٹ ٹ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ڭۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭچ

6چٷ ۋ : أما بعد

و املهيمن على ما سبقه . اجلليل، أصدق احلديث و القيل فإن القرآن الكرمي، كالم ربناو التشويه و حمفوظ من التغيري و التبديل، . و به يشفى العليل. منه يروى الغليل. من الترتيل

و من تنكب عن طريقه، . من رام فيه اهلدى، هدي إىل صراط مستقيم. التحريف و التعطيلالسعادة . أعزه اهللا، و من تنكر له كان هو احلقري الذليل و من تشرف به. ضل عن سواء السبيل

و الشقاوة يف هجرانه، مهما زعم أنه وجد عنه . يف إتباعه، و لو كان األخذ منه باليسري القليلو أفلح املتمسكون به، و فازوا باجلنات . خاب املعرضون عنه، و باءوا بالنبذ و التضليل. البديل

ل املسلمون منذ أول عصر، يهتمون خبدمة الكتاب العزيز، و يسارعون و ما زا. و الظل الظليلسارع الرعيل األول ـ رضوان اهللا عليهم ـ إىل مجعه يف مصحف قد ف. لنيل الشرف بذلك

واحد، بعد أن كان مفرقا يف صدور الرجال، مكتوبا يف اجلريد و اجللود و األحجار و أوراق مث أقبلت عليه األمة ختدمه من كل . وه قريب املنالفلم يهنأ هلم بال، حىت ترك. األشجار

و رمسه و نقطه، و أحكام تالوته، و شرح غريبه، و كشف جوانبه، فاهتموا بضبطه و خطه، حىت عدوا سوره و آياته، و . و تفسريه و تأويله، و غري ذلك مشكله، و إعرابه و نزوله، ، و مصدر حل مبل جعلوه منبع علومهمنه بذلك، او مل يكتفو . أحصوا حروفه و كلماته

، و قال 7چڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄچ :قال تعاىل. مجيع مشكالم، و ايب على كل تساؤالم

.)102/ اآلية" (سورة آل عمران/ " 4 .)1 /اآلية" (النساءسورة / " 5 .)71 – 70 /اآلية" (األحزابسورة / " 6 .)89 /اآلية" (النحل سورة " اآلية/ 7

لذلك عكف عليه العلماء يستنبطون منه كل ما يهمهم ،8چڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ چ :سبحانهكتب التفسري على و هذه . من أمور دينهم و دنياهم ، كل حبسب طاقته و درجته يف الفهمفتجد العلماء يف كل عصر و . كثرا و وفرا شاهدة بذلك، و ال يكاد يغين بعضها عن بعض

فيجدون فيه ما يوافق .مصر، يعنون بدراسة كتاب اهللا، يستخرجون كنوزه و يستنبطون درره و لقد أوىل العلماء هذا اجلانب من خدمة. عصرهم، و يواكب حضارم، و خياطب عقوهلم

فقد وجدت كتب تعىن باالستنباط من القرآن الكرمي، . الكتاب العزيز نصيبا من اهتماماملنجم الدين سليمان بن عبد القوي بن ،"اإلشارات اإلهلية إىل املباحث األصولية"كتاب : مثل

جلالل الدين عبد ،"اإلكليل يف استنباط الترتيل" و ).هـ 716ت ( عبد الكرمي الطويفجواهر األفكار و معادن األسرار املستخرجة "و ).هـ 911ت ( ن أيب بكر السيوطيالرمحن ب

فوائد "و ).هـ 1346ت (لعبد القادر بن أمحد بن بدران احلنبلي ، "من كالم العزيز اجلبارو ).هـ 1376ت (لعبد الرمحن بن ناصر السعدي ، "مستنبطة من قصة يوسف عليه السالم

جبانب االستنباط من القرآن الكرمي، أن القارئ يف كتب التفسري جيد مما يؤكد اهتمام العلماءكما هائال من االستنباطات، يف شىت الفنون و خمتلف ااالت، مبثوثة يف عدة سور، منثورة يف

و لقد كنت التحقت . تنتظر من يدرسها و ميحصها، و عن التفسري مييزها. الكثري من اآلياتعد الدراسات العليا، و أكملت السنة املنهجية، و يف ذهين مجلة من ـ بتوفيق من اهللا ـ مبقا

الكتاب و " املواضيع معدة لينتقى منها واحدا، أختذه مشروعا لنيل شهادة املاجستري يف ختصص كيف ال؟ و . و لقد حبب إيل خدمة السنة، و لكن شغفي خبدمة الكتاب كان أكرب". السنة

ہڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہچ :واحدة من الكتاب، هي قوله تعاىلالسنة كلها داخلة يف آية و كان فيمن كنت أستشريهم من املشايخ و الرفاق يف درب الطلب، أخ حبيب من أعز ،9چ

و استقر االختيار . األخوة لدي، أشار علي بالبحث يف موضوع االستنباط من القرآن الكرميأضواء " قيطي يف االستنباط من خالل تفسريه الكبري على دراسة منهج الشيخ حممد األمني الشن

و سجلته . فانشرح له صدري، و اطمأنت إليه نفسي". البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن :بعنوان

منهج االستنباط من القرآن الكرمي عند اإلمام حممد األمني الشنقيطي

.)38 /اآلية" (األنعام سورة " اآلية/ 8 .)7 /اآلية" (احلشر سورة " اآلية/ 9

ـ" أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن " ـ من خالل كتابه

:أمهية املوضوع و أهدافه :يعترب البحث يف االستنباط من القرآن الكرمي أمرا بالغ األمهية، و تظهر أمهيته يف ما يلي

.ضرورة االهتمام بدراسة القرآن الكرمي، و االشتغال خبدمته: أوال ى حتقيق التدبر يف القرآن، الذي تركه كثري من املسلمني الذين هم من أحرص الناس عل: ثانيا

چ چ :تالوته و حفظه، و قد أنكر اهللا سبحانه ترك تدبره على الكفار و املنافقني فقال تعاىلک گ گ گ گ چ :قال، و 10چڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ڇچ چ

.11چڳ ڳ ڳ تحق زيادة التخصص يف علوم القرآن، و إبراز االستنباط كجانب مهم من جوانبه، يس: ثالثا

.املزيد من العناية، و الفصل عن باقي احملاور فصل االستنباط، عن أهم حماور علوم القرآن و أشدها ارتباطا و التباسا به، و هو حمور : رابعا

.التفسري الذب عن كتاب اهللا تعاىل بصيانته من االستنباطات املنحرفة، و كشف أوجه االحنراف : خامسا.فيها

.املبثوثة يف كتب التفسري، يف موضع يسهل على القارئ الرجوع إليه مجع االستنباطات: سادسا .التعرف على آليات االستنباط، و دورها يف صحة االستنباط و عدمها: سابعا تصحيح بعض املفاهيم اخلاطئة، كاعتقاد أن القرآن ال يستنبط منه إال األحكام الفقهية و : ثامنا

و هذا الفهم و إن كانت له حجة يف أن الفقه قد . تما يتعلق بالفروع من عبادات و معامالبل . أخذ حظا وافرا من االستنباط، إال أن حبسه عليه يعد حتجريا لواسع و تضييقا لشاسع

القرآن الكرمي حبر ال ساحل له، يستخرج منه العلماء الربانيون، كل ما ينفع األمة يف علم .تزكية النفوس و التاريخالسلوك و العقيدة و اللغة و الفقه و أصوله و

له مما يبني أمهية دراسة االستنباط من القرآن الكرمي، بيان خطورة اخلوض فيه ملن ليست: تاسعاألن تقرير مشولية االستنباط و اتساع جماله، ال يعين فتح الباب لغري املتأهلني يف . أهلية لذلك

.)82 /اآلية" (النساء ورة س/ " 10 .)24 /اآلية" (حممد سورة / " 11

ذا كان املستنبط صحيحا، فكيف إذا هذا إ. خوض غماره، و االعتداء عليه باسم املدافعني عنهكان مما يفأي مساء تظله و أي . يح بشعائر الدين، و صاحبه ال يدري لكونه من اجلاهلنيط

.أرض تقله، و هو يقول يف كتاب اهللا ما ال يعلم

:أسباب اختيار املوضوع :دفعين الختيار هذا املوضوع عدة أسباب، أمجلها يف ما يلي

:تيار البحث يف موضوع االستنباط من القرآن الكرميـ أسباب اخ 1 .باملشاركة يف خدمته الرغبةحب كتاب اهللا، و السعي احلثيث يف حتقيق : أوال .أمهية االستنباط من القرآن الكرمي: ثانيا .النقص الواضح يف التأليف يف هذا اال: ثالثا .ل و الطرحما يتحلى به هذا املوضوع من جدة يف التناو: رابعا توسيع اال يف النظرة إىل االستنباط من القرآن الكرمي، و أنه ال خيتص باستنباط : خامسا

.ينهل منه يف مجيع العلوم الفقهية فقط، و إمنا هو معني صافاألحكام :ـ أسباب اختيار البحث يف هذا املوضوع عند اإلمام الشنقيطي دون غريه 2 و ي و ما يشغله من قيمة علمية بني كتب التفسري، لشموليته أمهية تفسري الشنقيط: أوال

.موسوعيته و تأخره الذي مكنه من استيعاب جل ما تطرق إليه السابقني قبله . نبوغ اإلمام حممد األمني الشنقيطي، و بروز قوته العلمية يف جماالت متعددة: ثانيا . من أثرى كتب التفسري بذلك" األضواء " ه كتاب ة الشيخ جبانب االستنباط، ما جعلعناي: ثالثا

.و من أحقها بالدراسة و البحث يف هذا اال ". أضواء البيان " الرغبة اجلاحمة يف تصفح كتاب : رابعا تأثري مبناهج الدراسة عند الشناقطة الذين عاشرم يف رحليت إىل بالدهم، ما جعلين : خامسا

.إلمام الشنقيطيأتوق لفحص هذه املوسوعة التفسريية ل

:الدراسات السابقة :مبا أن البحث يتركب من شقني، فإن الكالم على الدراسات السابقة يكون كذلك

يف ما يتعلق مبوضوع االستنباط: أوال

السنة النبوية، من توجد بعض الكتب اليت تتحدث عما يستنبط من القرآن الكرمي أو :مثل لنجم الدين سليمان بن عبد القوي بن عبد الكرمي ،"صوليةاإلشارات اإلهلية إىل املباحث األ"ـ

).هـ 716ت ( الطويف 911ت ( جلالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي ،"اإلكليل يف استنباط الترتيل" ـ ).هـلعبد القادر بن أمحد ، "جواهر األفكار و معادن األسرار املستخرجة من كالم العزيز اجلبار"ـ

).هـ 1346ت (ان احلنبلي بن بدر 1376ت (لعبد الرمحن بن ناصر السعدي ، "فوائد مستنبطة من قصة يوسف عليه السالم"ـ ).هـ .لعبد العزيز اخلياط" طرق االستدالل بالسنة و االستنباط منها " ـ .للحسيين بن عمر بن عبد الرحيم" املداخل األصولية لالستنباط من السنة النبوية " ـ و هي رسالة علمية . لعبد اهللا بن عبد العزيز الدرعان" االستنباط الفقهي عند أهل الرأي " ـ

تقدم ا الباحث لنيل درجة املاجستري من املعهد العايل للقضاء جبامعة اإلمام حممد بن سعود .اإلسالمية باململكة العربية السعودية

و هي . اهللا بن مبارك بن عبد اهللا الوهيب لفهد بن عبد" منهج االستنباط من القرآن الكرمي " ـ رسالة علمية تقدم ا الباحث لنيل درجة املاجستري من قسم القرآن و علومه بكلية أصول الدين

و تعترب هذه الرسالة من أهم . جبامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية باململكة العربية السعودية.الدراسات يف هذا اال

عند اإلمام ابن عطية األندلسي يف تفسريه احملرر الوجيز، دراسة نظرية تطبيقية االستنباط " ـ يف ختصص التفسري و علوم القرآن، كلية رسالة دكتوراه،، عواطف أمني يوسف البساطي، "

و هو البحث .م2008، )اململكة العربية السعودية(الدعوة و أصول الدين، جامعة أم القرى .دث عن دراسة جانب االستنباط عند إمام من األئمةالوحيد الذي وجدته يتح

يف ما يتعلق باإلمام الشنقيطي: ثانيا مل يتطرق أحد ـ حسب علمي ـ للبحث يف منهج االستنباط من القرآن الكرمي عند

بالرغم من أن الباحثني مل يغفلوا االهتمام ذا . اإلمام حممد األمني الشنقيطي ـ رمحه اهللا ـ

" فقد وجدت رسائل علمية لباحثني متخصصني، اهتمت بدراسة تفسري . سريه الكبرياحلرب و تف:منها. من عدة جوانب" أضواء البيان

ألمحد " الشنقيطي و منهجه يف التفسري يف كتابه أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن " ـ .م1985، )مصر ( سيد حسانني، رسالة ماجستري، جامعة القاهرة

، عبد الرمحن بن عبد "منهج الشيخ الشنقيطي يف تفسري آيات األحكام من أضواء البيان "ـ .هـ1410، )اململكة العربية السعودية(العزيز السديس، رسالة ماجستري، جامعة أم القرى

ترجيحات الشنقيطي يف أضواء البيان ـ من أول سورة الفاحتة إىل آخر سورة األنعام ـ " ـ اململكة العربية (د ناصر، رسالة ماجستري، جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية ، ألمساء حمم"

).السعودية منهج الشيخ حممد األمني الشنقيطي يف تفسريه باملقارنة مبنهج األستاذ عبد الكرمي اخلطيب " ـ

.م2001، )مصر(لة دكتوراه، جبامعة األزهر ، حسنني السعيد حسنني أمحد، رسا"يف تفسريه ، "األدلة الشرعية أمنوذجا : حممد األمني الشنقيطي و اآلراء األصولية يف أضواء البيان" ـ

، )اجلزائر ( سعيدة بوفاغس، رسالة ماجستري، جبامعة األمري عبد القادر للعلوم اإلسالمية .م2000

ة ، مسرية صقر حسني احملمد، رسالة ماجستري، اإلدار"الشنقيطي و منهجه يف التفسري " ـ .م1989، )جدة ـ اململكة العربية السعودية ( العامة لتعليم البنات

ترجيحات الشيخ الشنقيطي يف تفسري أضواء البيان، من أول سورة النور إىل آخر سورة " ـ ، عبد املاجد حممد ويل حممد، رسالة ماجستري، جبامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية "اادلة

).لسعوديةاململكة العربية ا( ، فرمان إمساعيل إبراهيم، رسالة دكتوراه، "الشيخ الشنقيطي و تفسريه أضواء البيان " ـ

.م1997، )العراق ( جامعة بغداد ، حممد إلياس "أضواء البيان : التفسري باملأثور عند اإلمام حممد الشنقيطي من خالل كتابه" ـ

.م2000، )اجلزائر ( للعلوم اإلسالمية فغموس، رسالة ماجستري، جامعة األمري عبد القادر ، حممد حسن علي محودة، رسالة ماجستري، جامعة "الشنقيطي و منهجه يف أضواء البيان " ـ

.م1995، )مصر ( اإلسكندرية ، )العراق(ري، جامعة املوصل ، يعقوب حسن، رسالة ماجست"حتقيقات الشنقيطي اللغوية "ـ

.م1999

، "أضواء البيان : الشنقيطي و آراؤه الفقهية يف احلج من خالل كتابهالشيخ حممد األمني " ـ .م2005، )اجلزائر(مالك بوعمرة سونة، رسالة ماجستري، كلية العلوم اإلسالمية باخلروبة

:إشكالية البحث بعد اختياري هلذا املوضوع، ظهرت يل إشكاالت، دفعتين للبحث عن إجياد إجابات

: ما يليميكن إمجاهلا يف. عليها ـ ما هي العناية اليت أوالها اإلمام الشنقيطي ـ رمحه اهللا ـ لالستنباط من القرآن الكرمي؟ 1 ـ كيف كان تعامل اإلمام الشنقيطي مع استنباطات غريه؟ 2 ـ و هل تقيد اإلمام الشنقيطي يف االستنباط باملذهب املالكي الذي ينتسب إليه؟ 3

:الصعوبات اليت واجهت البحث

عندما عزمت على الشروع يف البحث عن منهج االستنباط من القرآن الكرمي عند اإلمام و عرفت أنين مقبل . حممد األمني الشنقيطي، أيقنت جازما، أن التحلي باجلد بات أمرا الزما

:على موضوع تعتريه الصعوبات و تكتنفه املعوقات، فلما سربا و جدا مجملة يف ما يلي .ذا املوضوع حديث الطرح و الدراسةـ أن ه 1 . ـ قلة املصادر و املراجع 2 ـ هيبة اإلمام و مصنفه، فالشيخ ـ رمحه اهللا ـ قوي اللغة و األسلوب، متفنن يف األلفاظ 3

. و املصطلحات، ليس من السهل على مبتدئ مثلي، أن يفك رموزه، و يستخرج كنوزه مد األمني موضوع واسع، و مادته العلمية غزيرة، و ـ الكالم على االستنباط عند الشيخ حم 4

. التحكم فيها للتقيد بنصاب عدد أوراق البحث يتطلب جهدا عظيما و رغم كل هذا فإنين استعنت باهللا العظيم و توكلت عليه سبحانه، فذل الصعب منها، و

احة، و هللا تيسر منها العسري، حىت أضحت مرارا ممزوجة حبالوة، و مشقتها ممزوجة بالر.احلمد

:منهج البحث ت إىل دحيث عم املنهج االستقرائي و التحليلي و الوصفي؛على يف هذا البحث اعتمدت

قلمي ، أصطاد ءة هادئة متأنية و معي قرطاسي وفقرأته قرا" أضواء البيان " كتاب الشنقيطي أيضا املنهج عتمدتاو. و فوائد و درر من كالم الشيخ كل ما يهمين يف حبثي من استنباطات

التحليلي، فبعدما مجعت االستنباطات و وزعتها يف البحث حسبما رمسته من خطة منهجية، ين احتجت إىل وصف تفسري ناملنهج الوصفي؛ أل اعتمدتكما . عمدت إىل الشرح و التحليل

.الشنقيطي ، و إبراز مميزاته ، و توضيح ما يتحلى به يف شكله و مضمونه :األمور التالية لبحثيف ا وقد راعيت

.ـ سربت استنباطات الشنقيطي، و قسمتها حسب مباحث الرسالة ـ اكتشفت أساليب الشنقيطي يف عرض االستنباطات، و اختالفها عن أسلوبه يف عرض

. التفسري .ـ مثلت لكل ما أنسبه للشيخ الشنقيطي من آليات و أقسام يف االستنباط

موزعا على مباحث الرسالة، و أعطيت احلظ " البيان أضواء " ـ جعلت قسم التطبيق على . األوفر، و النصيب األكرب ألقسام االستنباط عند الشيخ ـ رمحه اهللا ـ .ـ حرصت على ذكر آية االستنباط أوال، مث أذكر كالم الشيخ يف ذلك

اط عند الذي جعلته مرتبطا بأقسام االستنب" أضواء البيان " ـ يف قسم الدراسة و التطبيق على الشيخ الشنقيطي، حرصت على تقريب استنباطات الشيخ بوضع عنوان لكل واحد منها، مع

الشيخ منها، مث أذكر مث أذكر اآلية اليت استنبط. إليهترقيمه، حىت يسهل استيعابه، و الرجوع .الشاهد من كالم الشيخ يف ذلك، مث أردفه بالدراسة

. اسة حسب ترتيب آيات االستنباط يف املصحفـ رتبت األمثلة التطبيقية يف قسم الدر سواء كانت اآلية . اسم السورة ورقم اآلية منها بذكراآليات القرآنية، ـ حرصت على توثيق

.من استشهادي، أو جاءت ضمن ما أذكره من كالم العلماء مصحف املدينة للنشر " ـ اعتمدت يف كتابة اآليات على برنامج خاص، و هو املعروف باسم

".حلاسويب ا . ، و وضعتها بني رمزين خمتصني احاديث النبوية، خبط واضح و مميزـ كتبت األ

ـ شكلت كل ما رأيته حمتاجا إىل ضبط، كاألحاديث النبوية الشريفة، و التعريفات، وبعض . الكلمات

. ـ ما أمكنين ذلكـ خرجت األحاديث واآلثار من مصادرها األصليةـ أو ( فإن كان فيما أريد االستشهاد . لى األحاديث الصحيحة أو احلسنةحاولت االقتصار عـ

.عليه حديث يف الصحيحني أو يف أحدمها فإنين أكتفي به حلصول املقصود) االستدالل .و إذا كان اخلرب يف غري الصحيحني، أشرت إىل من صححه أو حسنه من العلماء احملققنيـ

األصلي إن تيسر يل ذلك، و إال فمن أقدم مرجع، ـ حرصت على أخذ املعلومة من مصدرها . تواريخ وفام علىو أعتمد يف معرفة السابق ممن قاهلا من العلماء،

ـ كما حرصت على أخذ املعلومة من مضاا من الكتب املتخصصة يف الفن الذي تنتمي إليه . سواء كانت لغوية أو عقدية أو فقهية أو أصولية أو تارخيية

يف أول موضع أخذت معلومة من مرجع ما، فإنين أذكر مجيع املعلومات املتعلقة بهإذا و ـ أما باقي املعلومات، كعدد الطبعة، و تارخيها، و ،اسم مؤلفه املرجع و، و خاصة اسم كره فيهذأ

و ما مل أذكره منها فلعدم توفره يف إن توفرت، فإنين أحرص كل احلرص على ذكرها. مكااو إذا كان املصدر أو املرجع مؤلفا من جزأين فأكثر فإنين أذكر عدد . اعتمداالنسخة اليت

.يف جزء واحدمؤلفا و ما مل أذكر فيه شيئا فهو ما كان ،أجزائه .املعاصرة رجعت إىل أكثر من مصدر يف املسألة الواحدة، مع االستفادة من املراجعقد ـ .شرحأا يف حاجة إىل بينت يف احلاشية بعض الكلمات اليت أرىـ تاريخ الوفاة لألعالم املذكورين يف البحث، و لو كانوا من املشهورين ملا يف ذلك تذكرـ

.من الضبط لعصرهم، و ترتيب مصادر املعلومات حسب األسبقية .، و تيسر الوقوف على ترمجتهمترمجت لألعالم املذكورين، إذا دعت احلاجة إىل ذلك - آليات، واألحاديث النبوية الشريفة واآلثار، افهرس :لية للبحثفهارس تفصي وضعت -.واملصادر واملراجع، واملوضوعاتاألعالم، و

": أضواء البيان"ـ و قد اعتمدت يف هذا البحث على نسختني من ). م2000/ هـ 1421(الطبعة األوىل ). لبنان –بريوت(طبعة دار الكتب العلمية األوىل؛

و قد اعتمدت على هذه . أحاديثه حممد عبد العزيز اخلالديج آياته و رخ). 10(عدد األجزاء الطبعة يف ترمجة الشيخ الشنقيطي ـ رمحه اهللا ـ اليت كتبها تلميذه املتمم ألضواء البيان عطية

.حممد سامل، و هي مطبوعة يف اجلزء العاشر منه

مد األمني الشنقيطي، بإشراف بكر آلثار العالمة حم) جدة ( جممع الفقه اإلسالمي طبعةالثانية؛ و هذه الطبعة هي ).7(عدد األجزاء .بن عبد اهللا أبو زيد ، دار عامل الفوائد للنشر و التوزيع

.اليت اعتمدا يف سائر البحث

:الرموز املعتمدة يف البحث :بيان ما ترمز إليههذا ، و اعتمدت يف هذا البحث على بعض الرموز

الشنقيطي هو الشيخ العالمة حممد األمني) الشيخ األمني(أو ) يخالش(أو ) الشنقيطي( "أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن" هو تفسري الشيخ ) األضواء( ، و هي مطبوعة يف سامل لشيخه حممد األمني الشنقيطيترمجة الشيخ عطية ) الترمجة(

.من طبعة دار الكتب العلمية"األضواء"من العاشراجلزء ".منهج الشنقيطي يف تفسري آيات األحكام"املقصود يف كتابه ) مجة السديستر( .للحافظ ابن حجر العسقالين" فتح الباري شرح صحيح البخاري" هو )فتح( .لإلمام النووي" املنهاج يف شرح صحيح مسلم بن احلجاج " هو )نووي( .يللفيوم" املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري" هو )صباحامل( .حملمد بن أيب بكر الرازي" خمتار الصحاح " هو )ختارامل( "رحلة احلج إىل بيت اهللا احلرام " هو كتاب الشيخ ) الرحلة( .كور جزء منهاذتشري إىل أن اآلية غري تامة، و أن امل )اآلية( تويف) ت( صفحة) ص( جزء) ج( هجري) هـ( ميالدي) م( كتاب) ك( باب) ب( الطبعة ) ط( قبل )ق(

:ين الرمزينهذالكالم املوضوع بني

.هو قرآن كرمي: چ چ .هو حديث نبوي شريف: « » .هو ما تصرفت فيه من كالم منقول عن أحد من العلماء مبا يتناسب مع السياق[ ]: .و أمساء السور .هو ملا نقل من كالم العلماء و غريهم، و عناوين الكتب: " " .يف صحيحهأخرجه البخاري ما) خ( .أخرجه مسلم يف صحيحه ما) م ( .أخرجه أبو داود يف سننه ما) د( .أخرجه الترمذي يف جامعه ما) ت( .أخرجه النسائي يف سننه ما) ن ( .أخرجه ابن ماجه يف سننه ما) جه( .أخرجه أمحد بن حنبل يف مسنده ما) حم( البخاري و مسلم) الشيخان( .حاديث، هو ما اتفق عليه الشيخانيف الكالم على األ) متفق عليه(

:خطة البحث و قد رمست هلذا البحث خطة مناسبة، حتتوي على مقدمة و ثالثة فصول و خامتة، متبوعة

. بفهارس تفصيلية "أضواء البيان "و كتابه " حممد األمني الشنقيطي"التعريف بالشيخ : الفصل األول "الشنقيطي حممد األمني"ترمجة الشيخ :املبحث األول نسبه ونشأته: املطلب األول امسه و نسبه: الفرع األول نشأته: الفرع الثاين

طلبه للعلم وأطواره فيه: املطلب الثاين )تعلمه يف أسرته و شيوخه يف ذلك ( الطور التأسيسي: الفرع األول ) تعلمه خارج أسرته و شيوخه يف ذلك( طور التفرغ و االنقطاع : الفرع الثاين

طور التوسع و االضطالع: الفرع الثالث رحلته إىل بالد احلرمني و استقراره هناك: املطلب الثالث خرب الرحلة و سببها : الفرع األول القيمة العلمية لرحلة الشيخ الشنقيطي و ما حتويه من كنوز: الفرع الثاين

استقراره ببالد احلرمني: الفرع الثالث جهوده و آثاره: رابعاملطلب ال

و خدمة اإلسالم العلمجهوده يف نشر : الفرع األول آثاره: الفرع الثاين

نفحات من حياته و بيان رفعة مكانته: املطلب اخلامس نفحات من حياته : الفرع األول بيان رفعة مكانته: الفرع الثاين

وفاته و مراثيه: املطلب السادس وفاته: الفرع األول

مراثيه : ع الثاين الفر " أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن "التعريف بكتاب: الثاين املبحث

تصنيفه و الغرض من الكــتاب تأليف سبب: املطلب األول الكــتاب تأليف سبب: األول الفرع تصنيفه الغرض من :الثاين الفرع

و مميزاته" أضواء البيان" وصف كتاب: املطلب الثاين وصف الكتاب: األول لفرعا

مميزاته: الفرع الثاين "األضواء " منهج الشنقيطي يف : املطلب الثالث

هسرييطي فـي تفقاملراجع اليت اعتمد عليها الشن: الرابعاملطلب مصادره من كتب العقيدة: الفرع األول علوم القرآن مصادره من كتب التفسري و: الفرع الثاين

)املتون و الشروح و املصطلح ( دره من كتب احلديث مصا: الثالثالفرع مصادره من كتب الفقه و أصوله: الفرع الرابع

مصادره من كتب اللغة: الفرع اخلامس مصادره من كتب التاريخ: الفرع السادس مفهوم االستنباط و آلياته عند الشيخ حممد األمني الشنقيطي: الفصل الثاين

: املبحث األول و وجه التمييز بينه و بني التفسري تنباط من القرآن الكرميمفهوم االس نباطـتعريف االست :الـمطلـب األول

لـغةنباط ـتعريف االست: ألولا الفرع اصطالحانباط ـتعريف االست: ـيالثان الفرع

ـيالـمطلـب الثان : فسري ـتعريف الت لـغة التفسريتعريف : األول الفرع احفسري اصطالالتتعريف : ـيالثان الفرع

فسريـنباط والتـن االستـالفرق بي:الثالث الـمطلـب يف املعىن اللغوي الفرق: األول الفرع يف املعىن االصطالحي الفرق: ـيالثان الفرع

آلية االستنباط عند الشيخ حممد األمني الشنقيطي: ـيالثاناملبحث شنقيطيقواعد االستنباط عند الشيخ حممد األمني ال :لوالـمطلـب األ دالالت االستنباط عند الشيخ حممد األمني الشنقيطي :اينالث الـمطلـب أساليب االستنباط عند الشيخ حممد األمني الشنقيطي :الثالث الـمطلـب

لثاالفصل الث مـام الشنقيطياإل ندـباط عـسام االستنـأق : ولاأل املبحث : )نص القرآين ال( االستنباط بالنظر إىل املستنبط منه أقسام

األول املطلب : اخلرب و اإلنشاء باعتـبار االستنباط أقسام خربي ن نصم االستنباط: األول الفرع نص إنشائي باط منتناالس: الثاين الفرع

اينالث املطلب : يف النص ركيبـراد والتـبار اإلفـأقسامه باعت االستنباط من نص واحد: لواأل الفرع رـثمن جمموع نصني أو أكاالستنباط : الثاين الفرع

ـيالثان املبحث : االستنباط بالنظر إىل املعىن املستنبط أقسام األول املطلب : بار موضوعهـأقسامه باعت

ستنباطات العقديةاال: األول الفرع االستنباطات الفقهية: الثاين الفرعةيلوألصاباطات تناالس: الثالث الفرع للغوية والنحويةنباطات اتاالس: عالراب الفرع االستنباطات السلوكية والتربوية: اخلامس الفرع تزكية النفوس باطاتتناس: السادس الفرع التارخيية باطاتناالست: السابع الفرع

انيالث املطلب : عدمهاته وـبار صحـأقسامه باعت االستنباط الصحيح: األول الفرع غري الصحيح اطاالستنب: الثاين الفرع اطلباالستنباط ال: ثالثال الفرع

الثالث املطلب : و الرد و الترجيح التأصيل باعتـبار االستنباط أقسام و العرض التأصيل سياقاالستنباط يف : ولاأل الفرع رجيحالت سياقاالستنباط يف : الثاين الفرع

الرد سياق التفنيد واالستنباط يف : لثاالفرع الث .توصل إليها من البحث، و التوصيات املتعلقة باملوضوعو فيها عرض ألهم النتائج امل: اخلامتة

، ولكنمالزم للبشروال أدعي الكمال، فالكمال من صفات الله تعاىل، والنقص والتقصري

جهدي؛ ليخرج هذا البحث املتواضع على الوجه املطلوب، فما كان كلقد بذلت حسيب أنينن خطأ فمين ومن الشيطان، واهللا املستعان، و من صواب وسداد فمن الكرمي املنان، وما كان م

.عليه التكالن، و ال حول و ال قوة إال باهللا العلي العظيم

الفصل األولأضواء "و كتابه " حممد األمني الشنقيطي"التعريف بالشيخ

""يف إيضاح القرآن بالقرآنيف إيضاح القرآن بالقرآنالبيان

::مبحثانمبحثانو فيه و فيه

"ني الشنقيطيحممد األم"ترمجة الشيخ : : املبحث األول املبحث األول

البيان يف إيضاح القرآن البيان يف إيضاح القرآن أضواءأضواء"" التعريف بكتابالتعريف بكتاب ::الثاينالثايناملبحث املبحث ""بالقرآنبالقرآن

التعريف بالشيخ محمد األمين الشنقيطي: المبحث األول

نسبه ونشأته: األولاملطلب امسه و نسبه: الفرع األول

ول الشيخ حممد يق. و هو علم مركب من امسني؛ و ذكر حممد تربك, حممد األمني :امسهو األمني كاملختار من األمساء اليت كثريا ما تقرن باسم حممد عند الشنقيطيني تربكا :" اذوب

ρ نا و تعبريا عن حبهم لرسول اهللا و تيم مبد اهلمزة و تشديد الباء . آبا : يلقب كان و 12." .13

نوح بن حممد بن سيدي حممد بن أمحد ناسم أبيه حممد املختار بن عبد القادر ب :نسبهاملوايف بن يعقوب بن جاكن أمحد بن املختار من أوالد الطالب أوبيك و هذا من أوالد كريز بن

.و يعرفون بتجاكنت. رية املشهورة املعروفة باجلكنينيجد القبيلة الكب, األبر مستدالويرجع نسب هذه القبيلة إىل محريكما قال الشاعر املوريتاين حممد فال ولد العينني

:بفصاحتهم على عروبتهم إنا بنو حسن دلت فصاحـــتنا أنا إىل العرب األقحاح ننتســـب إن مل تقم بينات أننا عــــرب ففي اللسان بيان أننا عـــــرب أنظر إىل ما لنا من كل قافيـــة هلا تذم شذور الزبرج القشــــب

:لقبيلة إىل محري بقوله و بني شاعر آخر مرجع تلك ا يا قائال طاعنا يف أننا عـــرب قد كذبتك لنا لســــن و ألوان وسم العـــروبة باد يف مشائلنا و يف أوائلــــنا عز و إميــان آساد محري و األبطال من مضـر محر السيوف فما ذلــوا و ال هانوا

العروبة فيهم و ارتضاعهم إياها من أمهام يف قوله خياطب من و قد بني أحد شعرائهم أصالة:ينكرها عليهم

لنا العروبة الفصـــحى و إنا أحق العاملني ا اضطالعـــــا 14عن الكتب اقتبستموها انتـفاعا مبا فيها و نرضعها ارتضــــاعا

، الناشر دار الشواف) القاهرة( طبع باملطبعة الفنية عابدين. )171/ 1(حملمد اذوب " مفكرون عرفتهم علماء و/ " 12املرعشـلي الـدكتور يوسـف " بع عشرنثر اجلواهر و الدرر يف علماء القرن الرا"و ). م1992(، صدر عام )الرياض(" إحتاف النبالء بسري العلماء"و . )م2006/ هـ 1427( ، الطبعة األوىل ) لبنان –بريوت ( دار املعرفة . )1072/ص(

ـ 1418(، الطبعـة الثانيـة )الريـاض (إعداد راشد بن عثمان بن أمحد الزهراين، دار الصميعي ، عـدد )م1997-هـ )1/117(، )2(األجزاء

بيـان يف أضـواء ال "و هي ملحقة بآخر كتاب . لتلميذه عطية حممد سامل " ني الشنقيطي ترمجة الشيخ حممد األم/ " 13خـرج آياتـه و . تأليف الشيخ حممد املختار بن حممد األمني اجلكين الشنقيطي . )10/274" (إيضاح القرءان بالقرآن

). م 200/ هــ 1421( بعـة األوىل الط). لبنان –بريوت ( دار الكتب العلمية . أحاديثه حممد عبد العزيز اخلالدي ). 10(عدد األجزاء

)275/ 10(ة لعطية سامل الترمج/ 14

نشأته :الثاينالفرع

هـ ــ 1325(ن و ثالمثائة و ألف للهجرة ريولد عام مخسة و عش :مولدهيها اسم شنقيط عند من موريتانية اليت غلب عل) كيفا(من أعمال مديرية ) تنبه(يف 15)م1907

يف أقصى الشمال من ) أطار(هو اسم لقرية معروفة من أعمال مديرية نسبة السكان و 16موريتانيةسرة حتب العلم أ, أصلها و فرعهايف أسرة طيبة يف الشيخ ـ رمحه اهللا ـ نشأ :نشأته

تعتين برمسه و ضبط , لوم حتفظ القرءان و تدرس كل ما حييط به من ع, النافع و تشتغل بهمن , و ذلك يف مجيع فنوا, تويل اللغة العربية اهتماما كبريا , متشاه وإتقان أحكام تالوتهو أمه أم حممد ،مد املختارمن والده حم ،و تتكون أسرة الشيخ. حنو وصرف وبالغة و شعر

.و ليس هلما ولد غريه ،و هي ابنة عم أبيهار بن إبراهيم بن أمحد نوح، األمني بنت حممد املختفأنبته , أمه عناية كبرية و هيأته للعلم اعتنت بهو 17. ، فكفله أخوالهامات أبوه و تركه صغري

تويف والدي و أنا صغري أقرأ يف جزء :" قال عن نفسه. تا حسنا حىت بلغ فيه مبلغا عظيمااهللا نباو أمي ابنة عم أيب . و كانت سكناي يف بيت أخوايل, و ترك يل ثروة من احليوان و املال, عمو كان ذلك البيت الذي ترىب فيه . ت أخواله الذين هم من بين عمومتهفترعرع يف بي 18."

شأت الشيخ الشنقيطي، اتمع و من أهم العوامل املؤثرة يف ن 19.الشيخ يزخر مبزيد من العلمنشأ ـ رمحه اهللا ـ يف بلده موريتانيا و كانت احلياة االجتماعية يف فقد . الذي ترعرع فيه

فأكثر : أما العجم .و العربية لغة اجلميع, عرب وعجم :تلك البالد حبسب املواطنني قسمنيو . طلبة و غري الطلبة: سمانو أما العرب فق .أعماهلم الزراعة و الصناعة و ساللتهم من الزنوج

وهم . غريهم من يغلب عليهم التجارة و اإلغارةغلب عليهم طلب العلم و التجارة والطلبة من يمع عفة عن , و قبيلة اجلكنيني خاصة قد مجعت بني طلب العلم و فروسية القتال .قبائل عدة

15 ).م1980)مايو(أيار (، الطبعة اخلامسة دار العلم للماليني،. ) 45 / 6(خلري الدين الزر كلي " األعالم " /

)171/ 1(تأليف حممد اذوب " ون عرفتهمعلماء و مفكر/ " 16 )276/ 10(أضواء البيان . عطية سامل الترمجة ل/ 17 )276/ 10(الترمجة / 18دار ابن القيم، دار ابـن . )40ـ 39: 1(خلالد بن عثمان السبت " لتفسريالعذب النمري من جمالس الشنقيطي يف ا/" 19

).م 2007 -هـ 1428( عفان ، الطبعة الثانية

ء يف حلهم أو ترحاهلم سوا, ساق ذا اجلو كان طلب العلم على قدم وو يف ه. أموال الناس :كما قال بعض مشاخيهم العالمة املختار بن بونا .

و حنن ركب من األشراف منتظم أجل ذا العصر قدرا دون أدناناـاناـــدين اهللا تبي ا نبني قد اختذنا ظهور العيس مـدرسة

و قد . ه الكبري و أمر يشب فيه الصغري و يشيب علي, أما كرم الطبع فهذا سجية يف مجيعهم فإم يرسلون ألهل بيت املضيف مما , و من عادام إذا نزل ضيف على بيت . ألفوا الضيف

و يرحل الوفد وهو يف . مشاركة يف قرى الضيف و تعاونا مع املضيف , عندهم قل أو كثر 20.غاية الرضا

استجاب , لم الع و بعد قضاءه مته من. ه يف ذلك وشغله العلم عن الزواج حىت المواألول حممد املختار و . و ولدين فتزوج ورزق من زوجته األوىل بنتا. هلم يف إحراز شطر دينه

ومل يتزوج ". و مشاركات علمية نافعة, و مها عاملان جليالن هلما سرية حسنة.الثاين عبد اهللا ه و كذا ياتمع أنه تزوج أربع نسوة توفيت األوىل يف ح. الشيخ ـ رمحه اهللا ـ بكرا قط

21."و تزوج الرابعة و تويف عنها. أما الثالثة ففارقها, الثانيةطلبه للعلم وأطواره فيه: املطلب الثاين )تعلمه يف أسرته و شيوخه يف ذلك ( الطور التأسيسي: الفرع األول

حيث أمت حفظ القرآن كامال على يد خاله عبد اهللا , بدأ مسريته العلمية يف أحضان أسرتهقال ـ رمحه اهللا ـ مث تعلمت .بن حممد املختار بن إبراهيم بن أمحد نوح وعمره عشر سنوات

على ابن خايل سيدي حممد بن أمحد بن حممد ) املصحف األم ( رسم املصحف العثماين ألزرق و قالون قرأت عليه التجويد يف مقرأ نافع برواية ورش من طريق أيب يعقوب او ,املختار

ρ و أخذت عنه سندا بذلك إىل النيب . نشيطمن رواية أيب .سنة ةعشر و ذلك و عمري ست كرجز . يف أثناء هذه القراءة درست بعض املختصرات يف فقه مالك مث قال ـ رمحه اهللا ـ و

و يف أثنائها أيضا درست دراسة واسعة يف األدب على زوجة خايل أم ولد . الشيخ ابن عاشر و و كاآلجرومية و مترينات و دروس واسعة يف أنساب العرب أخذت عنها مبادئ النح. اخلال

و ) و هو يزيد على مخسمائة بيت ( نظم الغزوات ألمحد البدوي و, و السرية النبوية , أيامهم

)276/ 10" (أضواء البيان " سامل عطيةلالترمجة / 20ـ " منهج الشيخ الشنقيطي يف تفسري آيات األحكام من أضواء البيان/ " 21 سللشيخ عبد الرمحن بن عبد العزيز السـد ي )هـ1410( سنة ). اململكة العربية السعودية ( ضمن مطبوعات جامعة أم القرى . )71/ص(

و هو يعد ( و نظم عمود النسب للمؤلف , شروحه البن أخت املؤلف املعروف حبماد ألنه مات قبل شرح ما يتعلق , العدنانيني خصوص ىو شرحه البن أخته املذكور عل) باآلالف

.بالقحطانيني كانت يف بيت أخواله على أخواله هذه دراسة يف علوم القرآن و األدب و السري و التاريخ

22.أي كان بيت أخواله املدرسة األوىل إليه . أبناء أخواله و زوجات أخوالهو)سرته و شيوخه يف ذلكتعلمه خارج أ(طور التفرغ و االنقطاع : الفرع الثاين

تكونت لديه قاعدة متينة يف , بعد أن حصل ـ رمحه اهللا ـ مبادئ العلوم يف أسرتهمتثلت يف انقطاعه للعلم و , استقبال العلوم مكنته من االنتقال إىل درجة أعلى من اليت قبلها

يه على و تفوقت ف, و أخذت الرسم العثماين, و ملا حفظت القرآن: قال عن نفسه. تفرغه له. و عزموا على توجيهي للدراسة يف بقية الفنون, عنيت يب والديت و أخوايل أشد عناية, األقران

و صحبين . و اآلخر عليه نفقيت و زادي, جبملني أحدمها عليه مركيب و كتيبفجهزتين والديت و مالبس , من مركبو قد هيئت يل مركيب كأحسن ما يكون . خادم و معه عدة بقرات

هكذا سلكت سبيل الطلب و و. رحا يب و ترغيبا يل يف طلب العلمف, ا تكونكأحسن م أخذ عن علماء بلده الشيء الكثري،حيث . و قد كان له يف ذلك الباع الطويل23.التحصيل

؛ بدأ دراسته فيه على )وهو املذهب السائد يف البالد يف املذهب املالكي(درس خمتصر خليل مث أخذ بقية . ابن مالكمث درس عليه النصف من ألفية . لعباداتخ حممد بن صاحل إىل قسم االشي

و منهم مشاهري العلماء يف . كلهم من اجلكنينيو, على مشايخ متعددة يف فنون خمتلفةالفنون شيخ أمحد األفرم بن حممد و ال. املشهور بابن أمحد األفرم. الشيخ حممد بن صاحل :منهم, البالدو الفقيه الكبري . حممد النعمة بن زيدانو الفقيه الكبري .محد بن عمرو الشيخ العالمة أ .املختار

. يخ اجلكنينيو غريهم من املشا .الفنون أمحد فال بن آدهو العالمة املتبحر يف .أمحد بن مودو األصول , و الصرف, النحو: هؤالء املشايخ كل الفنونو قد أخذنا عن : قال ـ رمحه اهللا ـ

24.تفسري و احلديثو بعض ال, لبالغةو ا طور التوسع و االضطالع: الفرع الثالث

).1/119(زهراين راشد ال" إحتاف النبالء بسري العلماء"و ).278/ 10( لعطية سامل الترمجة/ 22 ) 280/ 10(عطية سامل الترمجة ل/ 23 )278/ 10(ة لعطية سامل الترمج/ 24

الشيوخ الذين درس عليهم مل ل الشيخ ـ رمحه اهللا ـ ما أمكنه حتصيله علىبعد أن حصقال عن . بل واصل سبيله بالبحث و املطالعة و االعتماد على اجلهد الشخصي, بذلك يكتفعلما بأن الفن الذي ."حصلناه باملطالعةأما املنطق و آداب البحث و املناظرة فقد :" نفسه

بل كان دائما يدمي , مل يقتصر يف حتصيله على دراسته, درسه على املشايخ أو طالعه من الكتببل و له يف كل منه . متخصص فيه هحىت غدا يف كل منه كأن. و يواصل التحصيل النظر

يظهر ،ار الشيخ يف حياته العلميةهذا الطور من أطو يعترب 25.و مباحث مبتكرة اجتهادات فهنالك ال بد أن يكون الشيخ قد حصل . جليا بعد رحلته إىل بالد احلرمني و استقراره ا ذلك

و هنالك أيضا قد وجد الشيخ . و مصادر مل يكن له أن يطلع عليها يف بلده على مراجع فإن . ل ذلك املذهب الفقهي و مثا. نشاطا علميا متميزا على النشاط الذي تركه يف بالده

. أما هناك فإن املذهب السائد هو املذهب احلنبلي , املذهب السائد يف بلده هو املذهب املالكي أما . دة يف بلده هي قراءة ورش عن نافعفإن القراءة السائ. و مثاله أيضا القراءات القرآنية

ل هذا و غريه كان له دور يف ك. القراءة السائدة يف تلك البالد فهي قراءة حفص عن عاصم وهو , قال عنه تلميذه الشيخ عطية حممد سامل. إعطاء الشيخ طورا جديدا يف مسريته العلمية

. لقد كان جللوس الشيخ فائدة مزدوجة استفاد و أفاد:" يتحدث عن مثرة بقائه يف بالد احلرمنيدراسة يف بالده كان منصبا و هو أن منهج ال :لآليت , استفادته فأمر حتمي و منطقه علميأما

و األصول . و على العربية متنا و أسلوبا . و يف مذهب مالك فقط , أكثر ما يكون على الفقه و مل تكن دراسة احلديث حتظى مبا حيظى به غريها؛ لالقتصار على ... و السرية و التفسري

.شائع يف البالد ـ رمحه اهللا ـ إماما يف كل ما تقدم مما هو و كان الشيخ .مذهب مالك و ملا عزم على البقاء و بدأ التدريس يف املسجد النبوي و خالط العامة و اخلاصة وجد من

و وجد يف املسجد النبوي دراسة ال تقتصر على . و من يناقش فيها, األربعة بميثل املذاه. لك فكان البد من دراسة بقية املذاهب جبانب مذهب ما. بل و ال على غريه . مذهب مالك

فكان لزاما من التوسع يف دراسة , و مبا أن اخلالف املذهيب ال ينهيه إال احلديث أو القرآن و قد ساعد الشيخ على هذا التوسع و االستيعاب و قوة االستدالل و دقة الترجيح ما . احلديث

يع و باألخص اام, مع توسعه يف دراسة احلديث , هو متمكن فيه من فن األصول و العربية حينما يعرض و قد ظهر ذالك يف منهجه يف أضواء البيان . كنيل األوطار و فتح الباري و غريها

)278/ 10(الترمجة لعطية سامل / 25

و يرجح ما يظهر له مبقتضى الدليل عقال كان . فيستويف أقوال العلماء. ملبحث فقهي خمتلف فيهو و مواصلة املطالعة , الدأب على الدراسة . و هذا املنهج هو سبيل أهل التحصيل .أو نقال 26."التنقيح

رحلته إىل بالد احلرمني و استقراره هناك :املطلب الثالث

خرب الرحلة و سببها: الفرع األول

ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ چ :قال اهللا تعاىلو , ج برااحلفيعزم على اخلروج ألداء فريضة , يستجيب الشيخ حممد األمني لنداء ربه. 27چگ

.و غري ذلك . و ذلك حلكمة بالغة تتمثل يف نشر ما أكرمه اهللا به من العلم, ليس حبرا أو جوامن موريتانيا ) كيفه(مسقط رأسه مبقاطعة ) قرو(سافر الشيخ من بالده و بالتحديد من بلدته

اصدا من سنة سبع و ستني و ثالمثائة و ألف ق,لسبع مضني من مجادى اآلخرة , إىل احلجاز اء نية العودة بعد ذلك إىل البالد إال أن اهللا ـ عز و جل ـ أراد له البق ىاحلج عن طريق الرب عل

قد كانت تلك السفرة حافلة بالفوائد و املباحثات و. فقيض له أسباب ذلك. يف تلك البالدل من يسلم بذلك ك. و طول باعه فيه, العلمية القيمة اليت تربهن على رسوخ الشيخ يف العلم

و إذا أردنا سرد 28".رحلة احلج إىل بيت اهللا احلرام"بعنوان ,قرأ ما دونه يف تلك الرحلةفإننا ال نعطيها , و براعة يف التصوير, بذلنا كل ما منلكه من حسن تعبري و, حداث تلك الرحلةأ

ا لناإذ تركه, و قد أحسن الشيخ ـ رمحه اهللا ـ صنعا. و ال نؤديها على حقيقتها, حقهااعلم أنا خرجنا من عند أهلنا :" قال ـ رمحه اهللا ـ يف قصة خروجه. مكتوبة بأسلوبه الرائع

بني يهيج يف و ال. و ودعنا كل قريب و خليل. ادي ذي البطاح و املياه و النخيلجبانب الو .و األعني تنكر السنة و اهلجوع. ترى ورد اخلدود يطله مجود الدموعف. القلوب الداء الدخيل

: حسبما قال الشاعر . العيون يف اجلفن حائرماء تولت و ماء اجلفن يف العني حائر * و مما شجاين أا يوم ودعت ـحاجرإيل التفاتا أسلمته املـ* ـرة فلما أعادت من بعيد بنظ

)285/ 10(ة لعطية سامل الترمج/ 26 .) 27/ اآلية " ( سورة احلج / " 27/ ص(أليب أنس ماجد البنكـاين " العلم رحلة العلماء يف طلب"و كتاب . )45/ 1(خلالد السبت " العذب النمري " / 28

).م2004 -هـ 1424( ، الطبعة األوىل ) األردن( دار النفائس . )177

من سنة سبع و , لسبع مضني من مجادى اآلخرة , و كان يوم اخلروج هلذه القاعدة الكبرية فخرجنا من بيوتنا بصحبنا . أمننا اهللا مما خنشاه من األمام و اخللف , مثائة و ألف ستني و ثال

يف , ن حتدي بنا اجلمالو حن. فوصلناها يف مدة خفيفة . بعض تالمذتنا إىل قربة امسها كيفه سألتنا كرمية من بنات العم و هي أم اخلريات , يف مدة إقامتنا بكيفه سألتنا . الرمال األودية و

و أحضرت فهم , و طلبت فيهما منا التحرير , بنت أمحد بن املختار اجلكنية عن مسألتني . رالعامل النحر ي

ما حيكي يف النفس من عدم الفرق بني علم اجلنس و اسم اجلنس ؟: أوالمها أن اإلنسان مثال بدون , قول املتكلمني أن الصفة النفسية ال يدرك بدوا املوصوف: و الثانيةو , الثنني مع االنتصاب مل ال يعرف اإلنسان خبواصه كاملشي على ا.ق غري معروفالنط

( مث ارحتلنا من قرية : " قال , و بعد أن ذكر ما أجاا به 29"كتابة الكتاب ؟كالضحك وو ذهب معنا يشيعنا ابن األمراء الرئيس و . عشية بعد أن توادعنا مع من يعز علينا ) كيفه

و حنن . وقانا اهللا و إياه من شر حوادث الزمان. شى حممد بن عثمان أنيس اجلليس العي( و نزلنا عند حي من قبيلة ) . أم اخلز(فمررنا يف الطريق بواد ) تامشكط(متوجهون إلىل قرية

من ةو من مجاع. فأحسنوا إلينا غاية اإلحسان ) . حلة أهل الطالب جدة ( امسه ) األقالل فسألنا عن قول ) . حممد فال بن أمحد نوح (فتيه الشيخ األستاذ زارنا عامل ذلك احلي و م

أو و هو الذي دل على النتيجة :"األخضري يف سلمه يف كالمه على القياس االستثنائي ضدها بالفعل ال بالقوة

و النتيجة ال بد أن تكون مغايرة . فكيف بدل القياس االستثنائي على النتيجة مبادا و صورا و " . مستلزما بالذات قوال آخر : " دميت القياس ؟بدليل قول األخضري نفسه يف سلمه ملق

عاطفا على , كما قال األخضري . القياس إذا أنتج إحدى املقدمتني كان ذا خطئ عندهم و كان جوابنا عن هذا السؤال ؟"أو ناتج إحدى املقدمات :" خطئ الربهان من جهة املادة

. مث ذكره 30..." و ما تلقاه , و يذكر ما حدث له من مواقف , هكذا يواصل ـ رمحه اهللا ـ مسريته و

. مث ملا عزمنا على السفر من أم درمان :" إىل أن قال , من أسئلة وكيف كانت إجابته عليها السيد حممد صاحل الشنقيطي ( اجتمع بنا األخ الفاضل ذو األخالق الطيبة و الشمائل احلسنة

).القاهرة ( دار ابن تيمية . )36ـ35/ص(للشيخ حممد األمني الشنقيطي " م رحلة احلج إىل بيت اهللا احلرا/ " 29 )41ـ40/ ص(الرحلة للشنقيطي / 30

السيد عبد (و مجع بيننا و بني . فأحسن إلينا و أكرمنا غاية اإلكرام , ) لسودان رئيس اللجنة باففرح بلقائنا و أظهر لنا البشر . فعزيناه يف ولد ولده كان متوىف عند مالقاتنا ) الرمحن املهدي

و أخذ , و شيعنا حممد صاحل املذكور يف سيارته اخلاصة . و أهدى لنا هدية سنية . و اإلكرامو سافرنا فيه من تلك الليلة و يف العشر . و جلميع من معنا تذاكر السفر يف قطار احلديد لنا

فسرنا فيه متوجهني تلقاء . األواسط من ذي القعدة من سنة سبع و ستني و ثالمثائة و ألفو أخذنا , فرتلنا يف خيم مبنية للحجاج. و جئناها من الغد وقت املقيل, سواكن فبتنا دوا

كثرت نم, و ما توصلنا إىل أخذها حىت تعبنا من الزحام يف املركز, لسفر إىل احلجازجوازات او كان بواب املركز يدخل قبلنا كثريا من أخالط الناس من . احلجاج املزدمحني ألخذ اجلوازات

:فذكرين ذلك قول عصام بن عبيد الزماين. و حنن جئنا قبلهم, أسود و أمحر يف احلق أن يدخلوا األبواب قدامي م أدخلت قبلي قوما مل يكن هل

مث مكثنا يف حمل . مث بعد أن حتصلنا على أخذ اجلوازات و التذاكر بعد أن سلمنا الرسوم املقررةمث ركبنا يف السفينة متوجهني إىل جدة فمكثت السفينة بنا .النظر يف صحة احلجاج ثالثة أيام

عمومي لرتول ,فرتلنا يف بيت آلل مججوم , جدة مث نزلنا من الغد يف. يوما و ليلة يف البحر فركبنا من جدة بعد صالة املغرب حمرمني ملبني تلبية ... فمكثنا ليلتني يف جدة . أهل قطرنا

ρالنيب . مث واصل ـ رمحه اهللا ـ ذكره ألحداث قصته31". القيمة العلمية لرحلة الشيخ الشنقيطي و ما حتويه من كنوز: الفرع الثاين

مجعت من الطرف . و قيمة علمية نفيسة غالية , لقد تبوأت رحلة الشيخ مكانة عالية بل رمبا اشتملت على . و من املؤانسات الشعرية أعذا .و من احلقائق العلمية أدقها . أطيبها

يلقى املخاطر و جيازف و يغامر , شأن كل رحالة عظيم الشأن . و ساعات ذهبية , ليال نابغية فهي حبق . و استئناس و جتمل, بل كل ظرف و حال مبا يقابله من صرب و حتملو يقا.

و قد جتد فيها أشواكا بارزة و . و مثار يانعة , و زهور ناعمة , كحديقة غناء ا غروس مورقة و , اليت متتع النظر, فتكتمل الصورة الطبيعية. و رماال جامثة , و جداول بامسة , أحجارا صلدة

فهي حبق . و كل ذي رغبة ما يوافقه, ئمه جيد كل ذي طبع ما يالو .و تورث العرب ,تثري الفكرمن .أو تعددت االختصاصات, أو تنوعت االجتاهات, كل قارئ مهما اختلفت العاداتلممتعة

و الرحالت و .أدب و حنو و فقه و أصول و تفسري و عقائد و منطق و تاريخ و بيئة و طبيعة

)219ـ218/ ص(ي الرحلة للشيخ الشنقيط/ 31

و رحلة ابن , ومما وصلنا يف ذلك رحلة ابن بطوطة , قيقة أسلوب قدمي التصنيف فيها هو يف احلفال :" يقول الشيخ عطية سامل . و كالمها رحل من املغرب إىل احلجاز و عاد إىل بلده , جبري

و مل أقف على رحلة عنيت . جتد فيهما من ااالت العلمية أكثر من العرض ملشاعر احلج علماء و مباحث دقيقة و جليلة اللهم إال رحلة النابلسي إىل املدينة فقد مبسائل علمية أو جمالس ال

و إن كانت مل تتعرض لشيء من املعقول كاملنطق و .بسط فيها مباحث فقهية و أحاديث نبوية و على هذا فتكون .و رحلة أيب علي القايل. مباحثها كلها يف املدينة املنورةو كانت . األصول

زخرت به من مباحث تشرف بالتقدمي هلا قد متيزت عن مجيع الرحالت مبااليت أ, هذه الرحلة 32."كالروض أزاهري و أفانني , و اشتملت صنوفا وفنونا. و آية يف الروعة, غاية يف الدقةاستقراره ببالد احلرمني: الفرع الثالث

اهللا و بعد وصوله إىل بالد احلرمني و أدائه لفريضة احلج و زيارته ملسجد رسول ρ مل. و هو أداء املناسك و , جاحلجيالشيخ عازما على شيء إال ما يكون من غريه من باقي يكن

إال أن اهللا اصطفى . و األهل و اإلخوان, زيارة املسجد النبوي و العودة بعدها إىل األوطانـ من ه به ربه ـ عز و جل و ذلك مبا أكرم. الشيخ عن الباقي ليستقر يف تلك البالد املباركة

و حيدثين الدكتور حممد اخلضر ناجي عن أول قدوم الشيخ ـ رمحه اهللا :" يقول الطويان . العلمأنه إذا قدم أحد من العلماء , كان هناك وصية من امللك عبد العزيز :" فيقول , و سبب بقائه

لشيخ أمحد امسه ا, فجاء أحد اإلخوة . و حياولون إبقاءه يف البالد هنا , حيتفظون به , الكبار و أرسلوا إىل . و أعجبوا به . و اجتمعوا به و تكلم معهم. و أخرب به احملكمة الشرعية , خون

33."فأمر أن يقيم هنا. امللك عبد العزيز أم وجدوا طلبته

جهوده و آثاره :املطلب الرابع و خدمة اإلسالم العلمجهوده يف نشر : األولالفرع

. كانت أعماله ـ رمحه اهللا ـ كعمل أمثاله من العلماء: )موريتانيا(يف بلده أوال ـو رغم وجود احلاكم الفرنسي إال .و كان قد اشتهر بالقضاء و بالفراسة فيه . الدرس و الفتيا

أو , و يفدون إليه من أماكن بعيدة , فيأتونه للقضاء بينهم. لثقة فيه أن املواطنني كانوا عظيمي ا

)6ـ5/ ص(الرحلة للشيخ الشنقيطي / 32، الدكتور عبد العزيز بن صاحل بن إبراهيم الطويان ،"جهود الشيخ حممد األمني الشنقيطي يف تقرير عقيدة السلف " / 33

)11/ ص( .)2(، عدد األجزاء )م 1998 -هـ 1419( ، الطبعة األوىل )الرياض ( مكتبة العبيكان

و قبوهلما , إليه تى إليه الطرفان استكتبهما رغبتهما يف التقاضي كان إذا أ .حيث يكون نازال . و يكتب جواب املدعى عليه أسفل كتابة الدعوى . يستكتب املدعي دعواه و. ما يقضي به

اذهبا ا إىل من شئتما من املشايخ أو : و يقول هلما . و يكتب احلكم مع الدعوى و اإلجابة و .و كان للدماء قاض خاص. و احلدودء إال يف الدماء و كان يقضي يف كل شي. احلكام

كان احلاكم الفرنسي يف البالد يقضي بالقصاص يف القتل ؛ بعد حماكمة و مرافعة واسعة النطاق يعرض على عاملني جليلني من علماء . و بعد متحيص القضية و إاء املرافعة و صدور احلكم .

و ال ينفذ حكم اإلعدام يف القصاص إال " جلنة الدماء" ني و يسمى العامل. البالد ليصادقوا عليه 34.و قد كان ـ رمحه اهللا ـ أحد أعضاء هذه اللجنة . بعد مصادقتهما عليه

كان فجرا , ال شك أن استقرار الشيخ األمني ببالد احلرمني: ثانيا ـ يف بالد احلرمني و , فأثره يف العلم ال خيفى. علمية و فاحتة خري مليالد ثورة, جديدا يف حياة العلوم الشرعية

و كان له يف كل , و قد تنقل الشيخ يف تلك البالد إىل أماكن المعة. تارخيه يف الثورة ال ينسى. منها آثار نافعة

كان جلوس الشيخ ـ رمحه اهللا ـ للتدريس يف املسجد النبوي : يف املسجد النبوي ـ 1و كان جلوسه . تالميذ الشيخ الطيب و غريهم امتدادا ملا كان قبله من جهود العلماء من

ليس من عمل أعظم من تفسري كتاب اهللا يف :" قال ـ رمحه اهللا ـ . لتفسري كتاب اهللا ρمسجد رسول اهللا ا و قد وفقه اهللا لتفسريه كامال مرتني ومات ـ رمحه اهللا ـ و مل 35."

يف , مار و أمجل األزهار و كان درسه أشبه حبديقة غناء احتوت أشهى الث36.يكمل الثالثةيقول 37. و تروق العني , و تشفي القلب , تشرح الصدر . تنسيق الغرس و مجال اجلداول

و من العقوق حلقوق العلم أن مير الكاتب بدروس الشيخ هذه دون أن يعطي :" تلميذه اذوبسورة املقصود تفتح حلقة الدروس بآي من ال .القارئ صورة وافية عنها و لو مبنتهى اإلجياز

فبدأ باملفردات . فإذا فرغ القارئ شرع الشيخ يف عمله . يتلوها أحد تالميذ الشيخ . تفسريها مستعينا على ذلك مبا ال , يعرض معانيها و مشتقاا و كل ما يتصل ا من قريب أو بعيد

ض لضروب فيعر. و من مث يتناول العالئق التركيبية بني املفردات . حيصى من شواهد اللغة

)283/ 10"( أضواء البيان."شيخ عطية سامللل الترمجة/ 34 )46/ 1" (العذب النمري"/ 35 ).1/130(راشد الزهراين " إحتاف النبالء بسري العلماء" ).7/ 8( للشيخ عطية سامل " . تتمة أضواء البيان"/ 36 )286/ 10" (أضواء البيان " .الترمجة/ 37

فإذا انتهى من ذلك . و وجوه اإلعراب و ما تقرره من املدلوالت , القراءات الواردة فيها و ما ذهب إليه أصحابه من أشتات املفهوم مقارنا معلال , صرف األذهان إىل االستنباط الفقهي

الناسخ و البيان و األصول و علوم اللسان ومستعينا على ذلك بكل ما يتطلبه املقام من , مقررا و ال يفوته أن يربط بعض . املنسوخ و أسباب الرتول و ما يتصل بذلك من اإلطالق و التقييد

و إذا كان .و تعمق أسباب اإلقناع , املعاين ببعض الوقائع املشاة على صورة تثري املعرفة يها و قاس ما ف, و كشف نذرها , فاستخرج عربها , املضمون قصصيا عمد إىل عناصر القصة

حىت إذا بلغ الدرس غايته انفض . من صور املاضي على ما يعايشه الناس من أحداث احلاضر فو يزود املثق, فال يفوت خريه العامي. و قد أخذ كل منه بقدر طاقته, اص احلشد املتر

38.ملتعمق مبا هو أحوج ما يكون إليهاان يفد إليها طالب العلم من كانت الرياض عاصمة جند علميا و سياسيا و ك: ـ يف الرياض 2

و كان مركز الدراسة و التدريس يف املساجد إال خواص . أحناء جند ألخذ العلم عن آل الشيخ و كانت الدراسة . فيدرسون عليه بعض الدروس يف بيته ضحى . الطالب لدى مساحة املفيت

و كانت دراسة . عمادها التوحيد و الفقه و التفسري و كذلك احلديث و السرية و النحو أو تنظيم . حىت جاءت تلك احلركة العلمية اجلديدة . مباركة خترج عليها مجيع علماء جند

او يف هذه السنة افتتحت اإلدارة العامة بالرياض معهد .هـ 1371الدراسة اجلديد يف عام , إبراهيم و رئاسته لسماحة املفيت حممد بن . توىل إدارته الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم اعلمي

ليتني خنبة من و اختري للتدريس يف املعهد و الك. و كليتا الشريعة و اللغة تاله عدة معاهد فتوىل تدريس . و كان ـ رمحه اهللا ـ ممن اختري لذلك. هاخارجو اململكة العلماء من داخل

عود ي, و كانت مدة اختياره للتدريس بالرياض عشر سنوات دراسية . التفسري و األصول .لقضاء العطلة باملدينة

و ذلك أن . بني املغرب و العشاء, يخ جملس خاص يف صحن املعهد بدخنةو كان للش ـ معه يف املعهد قد رغبوا يف قراءة بعض كتب شيخ اإلسالم بن تيمية و استيعاب املدرسني.فلم يكن أوىل بذلك من فضيلته . دقائقها

برئاسة فضيلة الشيخ عبد , قضاء العايل بالرياضافتتح معهد ال) هـ1386(و يف سنة ـفكان ـ . و كانت الدراسة فيه ابتداء على نظام استقدام األساتذة الزائرين . الرزاق عفيفي

)182/ص(للمجذوب " علماء و مفكرون عرفتهم"/ 38

و ذلك بعد انتقاله إىل املدينة . رمحه اهللا ـ ممن يذهب إللقاء احملاضرات يف التفسري و األصول . النبوية

حضره العامة . ر الطلبة بدأ درس األصول لكبا: بن إبراهيمـ يف مسجد الشيخ حممد 3صول مبثابة فتح جديد يف هذا و كان درس األ. و كان يتوافد إليه من أطراف الرياض. واخلاصة.الفن

رغبوا , و ملا كان الدرس يف األصول يف املسجد عاما ؛ ويف الطلبة من خواصهم : ـ يف بيته 4ؤالء الذين مدرسة هلو كان بيته ك. درس خاص بعد العصر م فكان هل. يف درس خاص يف بيته على الشيخ أمحد بن أمحد راقي السعود ملو من ذلك أنه أملى شرحا . رافقوه للتتلمذ عليه

39.الشنقيطي ) دار العلوم (يف أول األمر كان ـ رمحه اهللا ـ يدرس التفسري يف : ـ يف املدينة النبوية 5

و بقي يف هذا الشأن إىل أن ظهرت النهضة ) . هـ1369(سنة و ذلك . باملدينة النبوية 40. فانتقل إىل هناك ). هـ1371(العلمية يف الرياض على يد امللك عبد العزيز سنة

. انتقل إليها الشيخ من الرياض ) هـ 1381(وملا فتحت اجلامعة اإلسالمية باملدينة سنة يف و مل يتوان. يدخر وسعا يف تعليم فلم . كرب و قد كان له فيها اليد الطوىل و اهود األ

فكان . و سواء مع الطالب أو املدرسني. سواء يف دروسه أو أحاديثه أو حماضراته. توجيه فهل . حتمل عنه تالميذه إىل أحناء العامل اإلسالمي . و الداعية الناصح األمني , كاألب الرحيم

ذلك . كان حبق يف مرتلة شيخ اإلسالم يف هذا الوقت ميكن أن نقول و لو ادعاء أو جتوزا ؛ إنه . فضل اهللا يؤتيه من يشاء و اهللا ذو الفضل العظيم

كما ساهم . ساهم يف سريها و مناهجها . جبانب التعليم عضو جملس اجلامعة و قد كان 41. و بقي فيها الشيخ حىت فارق الدنيا ـ رمحه اهللا رمحة واسعة ـ . يف إنتاجها و تعليمها

:و من جهوده يف بالد احلرمني أيضا بتكوين هيئة كبار العلماء) 137/أ(ر أمر ملكي برقم صد) هـ8/7/1391(أنه يف يوم ـ

صدر , و بنفس التاريخ . و هي أكرب هيئة علمية يف البالد . بعد مساحة املفيت ـ رمحه اهللا ـ و عددهم سبعة عشر عاملا , يئة بتعيني املشايخ الذين تتألف منهم اهل) 138/أ(أمر ملكي برقم

)288/ 10" (أضواء البيان ".مجة لعطية ساملالتر/ 39 )46/ 1( خلالد السبت" العذب النمري/ " 40 )290/ 10" (أضواء البيان ".الترمجة لعطية سامل/ 41

و النتائج , فكانت له السياسة الرشيدة , و قد ترأس إحدى دوراا . 42؛ كان الشيخ أحدهمما رأيت قبله أحسن إدارة منه :" يقول الشيخ عبد العزيز بن صاحل و هو عضو فيها . احلميدة

."و حسن تدبر للعواقب , مع بعد نظر يف األمور . و مل تقل خدماته فيها عن . ة العامل اإلسالمي كان عضو الس التأسيسي و يف رابطـ

. خدماته يف غريها جهوده يف باقي البلدان: ثالثا

, يف رحلة احلج إىل خري الديار , و جوبه الفيايف و القفار , ال شك أن مسريه يف األقطار و لقاء , البالد نلوقوف على كثري مكان له أثر كبري يف ا. اختيار الرب دون اجلو أو البحار و

اهللا به من العلم و األخالق مما حباه, ذلك ما زاد من جوده يف اإلنفاق . مجة من العباد أصنافأنه بعد خروجه من آخر قرية من بالده " . رحلة احلج " فقد ذكر ـ رمحه اهللا ـ يف كتابه .

كان له يف كثري . ريه إىل بالد احلرمني مر بقرى كثرية يف مس) . النعمة ( شنقيط املسماة بـ فادة يف و مل مينعه من اإل. تزخر مبسائل علمية فريدة , و لقاءات محيدة , منها جمالس مفيدة

و من القرى اليت تيسر له . غالبا ما كان اختالف األلسنة ال األلوان و, إال العذر , مجيعها : اإلفادة فيها ما يلي

43."و سألونا عن مسائل ) فاوة (و زارنا كثري من أهل : " قال) . فاوة ( ـ قرية نزلنا ) ... أنيامي(و ملا قدمنا بلد :" قال . و هو عاصمة النيجر الفرانسوية ) أنيامي ( ـ بلد

و يف مدة ...طبائع و هو رجل كرمي السجايا و ال, ) احلاج الكيدي توره (عند تاجر امسه ( امسه ) الطالبة (جاءنا رجل من أهل العلم من قبيلة تسمى ) . تورهاحلاج الكيدي (إقامتنا عند

, و طلب منا أن نبني له معاين سلم األخضري يف فن املنطق بدرس شاف ) حممد إبراهيم خوفا من معاجلة السفر قبل , و كان يكتب ما أملي من إيضاح معانيه ليال و ارا . فأجبته و احلمد هللا . فياو عن غريه كا, اء ذلك اإلمالء شرحا وافيافج. ه حىت أتى على آخر, اإلمتام

44."رب العاملنيو سرنا آخر النهار قاصدين :" قال . يف حدود السودان من جهة الغرب ) اجلنينة ( ـ قرية

و نزلنا , فدخلناها يف وقت املغرب . يف حدود السودان من جهة الغرب ) اجلنينة(قرية امسها

)19/ص(للسديس "منهج الشيخ الشنقيطي يف تفسري آيات األحكام من أضواء البيان" / 42 )79/ ص (للشنقيطي " رحلة احلج / " 43 )81/ ص" (حلة احلجر/ " 44

و طلبوا منا أن ) اجلنينة(مث بعد ذلك دعانا مجاعة موظفي احلكومة يف .. . .مبحطة احلكومة و سألونا عن مسائل , و اجتمعوا علينا فيه . حنضر جمتمعا هلم يقولون له النادي يتذاكرون فيه

و أحسنوا إلينا . و شكروا لنا كثريا , معهم غاية الفرح افأجبناهم ففرحوا مبعار فتن, علمية 45..."و جاءتنا من قبلهم هدايا . إحسانا زائدا

مث قدمنا إىل بلد اخلرطوم أول النهار فرتلنا عند رجل :" قال . يف السودان ) اخلرطوم ( ـ بلد فبعد نزولنا بقليل جاءنا أخونا الفقيه األديب الشيخ حممد . فأظهر لنا البشاشة , امسه عبد الباقي

و يف . فأنسنا بقدوم أخينا املذكور ... جلكين حممود بن الشيخ عثمان املعروف بابن عمرية اامسه الشيخ ) أم درمان(ليلتنا األوىل اجتمع بنا رجل من العلماء املدرسني يف املعهد الديين يف

فأجبته , فسألين سؤاال منطقيا عن القضايا املوجهة و عن بسائطها و مركباا . إبراهيم يعقوب "...46 فوجدناه حافال ) . أم درمان (الغد دعانا علماء املعهد الديين يف مث من :" قال ) . أم درمان(ـ

األصول و البالغة و الكالم و املنطق : منها, تدرس فيه فنون كثرية. بالعلماء و الطلبة األذكياء و أكثر الطلبة و بعض العلماء سألونا عن . و حضرنا يف ذلك املعهد الديين أياما, وغري ذلك

47. "..مسائل من فنون شىتأن اجلامعة اإلسالمية فتحت نوافذ تطل منها على . و مما يظهر جهوده يف باقي البالد أيضا

و قد خصت من تلك . و من ذلك فكرة إرسال بعثات إىل األقطار اإلسالمية . العامل كلهفكان الشيخ األمني ـ رمحه اهللا ـ على رأس تلك البعثة إىل عشر دول . األقطار إفريقيا

و كان له العديد من احملاضرات و . بدأت بالسودان و انتهت مبوريتانيا موطن الشيخ , إفريقية 48. سجلت كلها يف أشرطة ال تزال حمفوظة, احملادثات

آثاره: الفرع الثاين

)90/ص" (رحلة احلج/ " 45 )102/ص" (رحلة احلج/ " 46 )107:ص" (رحلة احلج/ " 47 )10/290(أضواء البيان . ترمجة عطية سامل/ 48

50,و الوحدان 49سارع إليه الزرافات‘ و ملا ذاع صيته يف ذاك الزمان :أوال ـ تالميذهو , فكانوا يف الكثرة ال حيصون . ينهلوا من معني ما فزعوا إليه و, ليحظوا بشرف التتلمذ عليه

لتدريسه سواء رمسيا يف لقد كان: " يقول تلميذه عطية سامل . الرفعة هم األعلون القدر ويفكان له أثر طيب و نتائج حسنة ال يسع متحدث , الكليتني أو يف املسجد أو يف املرتل املعهد و

يف أعمال كافة املتخرجني من تلك املعاهد و . ت هي عن نفسها التحدث عنها بقدر ما حتدثو .الكليتني املنتشرين يف أحناء اململكة املربزين يف أعماهلم و يف أعلى املناصب يف كافة الوزارات

فهم مبثابة أبنائه و . فهو إما تلميذ له أو لتالميذه, ال يغايل من يقول إن كل من خترج أو يتخرج51". أحفاده و كفى

:و من أبرز هؤالء التالميذ و قد كان رئيس اجلامعة : عبد العزيز بن عبد اهللا بن عبد الرمحن بن بازالشيخ / 1

و قد درس . و الرئيس العام إلدارات البحوث العلمية و اإلفتاء و الدعوة و اإلرشاد. اإلسالميةحيضر حلقته يف التفسري و كان الشيخ ابن باز " .على الشيخ األمني سلم األخضري يف املنطق

و كان الشيخ ابن باز إذ ذاك من أكابر ) هـ1393و 1388(يف احلرم املدين ما بني عام 52. العلماء و نائبا لرئيس اجلامعة مث رئيسا هلا

و رئيس حماكم املدينة . إمام و خطيب املسجد النبوي: احلالشيخ عبد العزيز بن صاحل آل ص/ 2.املنورة

و عضو اللجنة الدائمة لإلفتاء يف , عضو هيئة كبار العلماء : اهللا بن غديانالشيخ عبد / 3و املدرس باملعهد العايل يف القضاء , إدارات البحوث العلمية و اإلفتاء و الدعوة و اإلرشاد

.بالرياض و مدرس بالسجد , نائب رئيس اجلامعة اإلسالمية سابقا : الشيخ عبد احملسن بن محد العباد / 4. نبوي و باجلامعة اإلسالمية ال

49 أيضا هاوضم الزاي بفتح الجماعة الزرافة:" الفيومي قال. مجع زرافة بفتح الزاي و ضمها، هي اجلماعة: الزرافات/

و قالهأب ديبي عاب فاء بمأس ةاعمالج ناس م132 /ص ( "املصباح املنري" ."الن (. .) 335/ ص ( للفيومي " املصباح املنري. " احدبضم الواو، مجع و: الوحدان/ 50 )289ـ288/ 10"(أضواء البيان".لعطية سامل . الترمجة/ 51 )87-86/ ص(لعبد الرمحن السديس " كامي يف تفسري آيات األحمنهج الشنقيط" / 52

و نائب رئيس جملس القضاء ,عضو هيئة كبار العلماء: اللحيدانالشيخ صاحل بن حممد / 5. األعلى

.عضو يف اللجنة الدائمة لإلفتاء : عبد اهللا بن عبد الرمحن بن جربينالشيخ / 6 . عضو هيئة كبار العلماء : الشيخ حممد بن صاحل العثيمني/ 7 .عضو هيئة كبار العلماء: صاحل بن فوزان الفوزان الشيخ/ 8 .وزير العدل سابقا: الشيخ إبراهيم آل الشيخ/ 9

.األمني العام هليئة كبار العلماء: الشيخ عبد العزيز بن حممد العبد املنعم/ 10 ." باحملكمة الشرعية باملدينة و القاضي, املدرس باملسجد النبوي : الشيخ عطية حممد سامل/ 11و أكثر من اهتم بنشر علم , هو أكثر من الزم الشيخ يف البيت و املدرسة و السفر و اإلقامة و

و أكمل أضواء البيان من أول سورة احلشر إىل . و صحبه إىل إفريقيا . الشيخ و طبع حماضراته 53."و كتب ترمجة للشيخ بعد وفاته . اية سورة الناس

.املدرس يف املسجد النبوي و يف اجلامعة اإلسالمية : اميالدكتور حممد أمان بن علي اجل/ 12 أستاذ يف الدراسات العليا يف كلية احلديث يف اجلامعة : الدكتور ربيع بن هادي مدخلي / 13

.اإلسالمية ة أم القرى مبكة يف قسم الكتاب أستاذ مساعد يف جامع: ناجيالدكتور حممد اخلضر / 14.سنوات و هو من كتاب أضواء البيان و قد الزم الشيخ تسع, السنةو

الشيخ إحسان إهلي ظهري / 15 . و من كتاب أضواء البيان , دكتور يف جامعة أم القرى : الدكتور بابا بن آد / 16 تويف ـ . املدرس باملسجد النبوي و اجلامعة اإلسالمية : الشيخ حممد املختار أمحد مزيد / 17

54.هـ 1405رمحه اهللا ـ سنة . و املسجد النبوي , املدرس باجلامعة اإلسالمية : شيخ محاد األنصاري ـ رمحه اهللا ـ ال/ 18

و ).هـ1370و1369(الزم دروس الشيخ يف التفسري يف احلرم املدين و دار العلوم عاميو أفاد من , ) هـ1381(إىل عام ) هـ1374(جاوره يف الرياض مدة سبع سنوات من

.محاد إذ ذاك من كبار العلماء و كان الشيخ , جماورته كثريا

). 87/ ص(ترمجة السديس/ 53 ) 11/ص(زيز بن صاحل بن إبراهيم الطويان للدكتور عبد الع" جهود الشنقيطي يف تقرير عقيدة السلف / " 54

و , عضو هيئة كبار العلماء : الشيخ الدكتور بكر بن عبد اهللا أبو زيد ـ رمحه اهللا ـ / 19و املشرف العام , و رئيس جممع الفقه اإلسالمي جبدة , وكيل وزارة العدل للشؤون القضائية

".آثار الشيخ العالمة حممد األمني الشنقيطي " على مشروع . درس عليه شرح مراقي السعود: الشيخ أمحد بن أمحد اجلكين الشنقيطي /20 و . أستاذ بقسم الدعوة جبامعة أم القرى: الشيخ الدكتور حممد ولد سيدي ولد احلبيب/ 21

حيث درس عليه , )هـ1367(تلقى عنه العلم يف البالد سنة . هو جكين من بين عمومته . ا و كان كثري االنتفاع منه و قد الزمه كثري. أمايل يف التوحيد

رئيس شعبة الفقه بالدراسات العلمية باجلامعة اإلسالمية : الشيخ عبد اهللا بن أمحد قادري / 22و قد قام الدكتور . تربية و السياسة الشرعية و غريهاصاحب التصانيف املفيدة يف الدعوة و ال.

" مث بيضها و طبعها بعنوان , ) هود سورة(عبد اهللا قادري بكتابة حماضرات الشيخ يف تفسري قدم له الشيخ حممد املختار . و هو مطبوع متداول " . معارج الصعود إىل تفسري سورة هود

55.ابن الشيخ األمني ـ رمحه اهللا ـ املدرس بكلية الدعوة باجلامعة اإلسالمية باملدينة : الشيخ حممد اذوب ـ رمحه اهللا ـ / 23

للشيخ ترجم و قد. فكان زميال للشيخ يف إدارة اجلامعة, س اجلامعة و عضو جمل. النبوية . "علماء و مفكرون عرفتهم " كتابه األمني يف

رئيس : الدكتور حممد املختار بن حممد األمني ـ رمحه اهللا ـ :ولداه و من تالميذه أيضارئيس قسم : ألمني حممد ا اهللا بن دالدكتور عبو . قسم أصول الفقه يف اجلامعة اإلسالمية

.و من كتاب أضواء البيان, قرءان الكرمي باجلامعة اإلسالميةو عميد كلية ال, التفسري مشتغال بالتدريس يف املعهد , إنه ملن العجيب أن ترى رجال هذه حياته :ثانيا ـ مؤلفاته

شىت مث جتد له مؤلفات يف , و يشغل العديد من الوظائف و املهام, و املسجد و البيت فإنه من , و الشيخ األمني ـ رمحه اهللا ـ و إن مل يكن من املكثرين يف التأليف . الفنون

. فإا عظيمة النفع, و إن كانت قليلة فكتبه . املتقنني فيه

)90/ص(ترمجة السديس / 55

ألنه كان . كان ألفه يف شبابه مث دفته ) : نظم (خالص اجلمان يف ذكر أنساب بين عدنان / 1و لو استقبلت من . فدفنته ألن تلك كانت نييت , ق به على األقران إمنا ألفته للتفو:" يقول

56."أمري ما استدبرت لصححت النية و مل أدفنه يف ذكر أنساب بين عدنان* مسيته خبالص اجلمان :قال يف أوله

. خيتص بالعقود من البيوع و الرهون و هو آالف متعددة , رجز يف فروع مذهب مالك / 2 :قال يف أوله

ألن منيز البيع عن لبس الربا * ا ــد هللا الذي قد ندباحلم ــهالة هباـتترك أطوار اجل* ـتبا و من باملؤلفني كـــ إذا حجاب دون علم ضربا* جبا تكشف عن عني الفؤاد احل

:ألفية يف املنطق ، أوهلا / 3 ـمنقول و املعقولــحقائق ال* ــــول محدا ملن أظهر للعقــ

بواضح الدليل و الـــربهان* نكشــــف الرين عن األذهاو بابـحىت استبانت ما وراء ال* ــتح األبواب لأللباب و فــــ

:نظم يف الفرائض ، أوله/ 4 من مخسة حمصورة عن سادس * ـيت بعد اخلامس تركة املـــ

و انبذ حلصر العقل بالــعراء * و حصرها يف الـخمسة استقاء تعلقت كالرهن أو كالـجاين* حقوق باألعيانــأوهلا الـــ

ـوجوبـإن مات بعد زمن ال * ـبوبـو كزكاة التمر و احلـ " .موريتانيا "و هذه األربع املذكورة ألفها ـ رمحه اهللا ـ يف بلده

يف مطبوع ) . صفحة28(و هو رسالة يف : منع جواز ااز يف املرتل للتعبد و اإلعجاز / 5.آخر أضواء البيان

مطبوع أيضا يف ) . صفحة231(و هو كتاب يف : دفع إيهام االضطراب عن آي الكتاب / 6. آخر أضواء البيان

). صفحة 442(وهو مطبوع يف : مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر البن قدامة / 7.مقررة على كلييت الشريعة و الدعوة

ـ 1418(، الطبعـة الثانيـة )لبنان -بريوت(الرسالة لبكر بن عبد اهللا أبو زيد، مؤسسة " طبقات النسابني/ " 56 -هـ

)298/ص(، )م1998

. مقررين أيضا يف اجلامعة. و مطبوع يف جزأين و ه: آداب البحث و املناظرة / 8 إذ كلها قد فرغ منه إال هو , و هو آخر مؤلفاته: أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن/ 9

و الثاين يف ) صفحة 545(جملدات األول يف ةو هو مطبوع يف سبع.فقد مات و مل يكملهو اخلامس يف , ) حةصف 907(و الرابع يف) صفحة797(و الثالث يف, )صفحة617(دار عامل ( من طبعة ) صفحة946(و السابع يف , ) صفحة807(و السادس يف ) صفحة960(

و كان ) . جممع الفقه اإلسالمي جبدة ( , ضمن مطبوعات امع ) الفوائد للنشر و التوزيع ڇ ڇ چ :و فارق الدنيا على قوله تعاىل. سورة اادلة و قد أمت تفسريها, آخر ما وصل إليه

و قيض اهللا إلمتامه تلميذه الفاضل الشيخ عطية حممد 57.چڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ڍڇ فأوهلما هو الثامن , و مها مطبوعان مع األضواء , فـأمته إىل سورة الناس يف جملدين , سامل ) .صفحة760(و الثاين هو التاسع يف , ) صفحة 740(يف

) .صفحة248(و هو مطبوع يف : احلرام رحلة احلج إىل بيت اهللا / 10 إما أمايل على : فهو أحد أمرين , هأما ما كان من مسموعا ت. هذا ما ألفه الشيخ بيده

: فمن األول كتابان مها. أو على شكل حماضرات و دروس عامة , بعض الطلبة يم العلوي أن الشيخ عبد اهللا بن احلاج إبراه, و أصل الكتاب : شرح مراقي السعود / 11

مراقي " و مساه , لتاج الدين السبكي يف أصول الفقه " مجع اجلوامع " الشنقيطي نظم كتاب قد أملى الشيخ شرحه على و .يقع يف حنو ألف بيت , " السعود ملبتغي الرقي و الصعود

مال و مل يكن كا. ابن عمه أمحد بن حممد األمني بن أمحد بن املختار اجلكين الشنقيطي تلميذه وفأكمل شرحه الدكتور حممد ولد سيدي . حيث بقي أكثر من ستون و مئة بيت مل تشرح ,

نثر الورود على مراقي " و مساه , ولد احلبيب اجلكين الشنقيطي تلميذ الشيخ و ابن عمه . )صفحة771(د صفحاته و هو مطبوع يف جزأين عد" . السعود

و هو من أمايل الشيخ يف طريقه يف رحلة . دو هو مفقو: األخضري يف املنطق شرح سلم/ 1258.احلج ): و الفتاوى الدروس و احملاضرات(من الثاين و

مجعه . جملدات ةو هو مطبوع يف مخس: العذب النمري من جمالس الشنقيطي يف التفسري / 13.من األشرطة و حققه خالد بن عثمان السبت

)22/ آية ( سورة اادلة / 57 )81/ص (للشنقيطي " إىل بيت اهللا احلرام رحلة احلج / " 58

.تور خالد السبتمجع و حتقيق الدك: الرحلة إىل إفريقيا/ 14 و هي رسالة خمتصرة جدا تقع يف أربع : سخ و املنسوخ من آي الذكر احلكيمبيان النا/ 16

بني " اإلتقان يف علوم القرآن " للسيوطي ذكرها يف كتابه اشرح فيها أبيات. صفحات و نصف.فيها اآليات املنسوخة

بة عنه الشيخ عطية سامل ضمن و ألقاها نيا, حماضرة أمالها الشيخ: املصاحل املرسلة/ 17 ةعشر ة اإلسالمية يف سبعو طبعتها اجلامع). هـ1390(حماضرات املوسم الثقايف للجامعة عام

.صفحة حماضرة ألقاها افتتاحية للموسم الثقايف للجامعة : منهج التشريع اإلسالمي و حكمته/ 18

يف مخس و ,اإلسالميةو طبعها مركز شؤون الدعوة باجلامعة ). هـ1384(اإلسالمية عام .ن صفحةعشري اليوم أكملت لكم دينكم و أمتمت عليكم نعميت و رضيت لكم : " اإلسالم دين كامل/ 19

حماضرة ألقاها يف املسجد النبوي حبضور حممد اخلامس ملك املغرب عند زيارته " اإلسالم دينا .من احلجم الصغري) صفحة 28(عت يف و قد طب. املدينة النبوية

يف ,حماضرة ألقاها باجلامعة اإلسالمية: منهج و دراسات آليات األمساء و الصفات / 20.و قد طبعتها اجلامعة اإلسالمية).هـ13/09/1382(

حماضرة ألقاها يف افتتاحية املوسم الثقايف حملاضرة اجلامعة عام : املثل العليا يف اإلسالم / 21. و قد طبعتها اجلامعة , ) هـ1385(

.م املختلطيف حترمي التعليفتوى / 22 فتتاحية املوسم الثقايف حماضرة ألقاها نيابة عنه الشيخ عطية سامل يف ا: حول شبهة الرقيق/ 23

.باجلامعة هل اخللق مرزوق من بركته / 24 ρ و أصل الرسالة جواب عن سؤال : أو له أسباب أخرى

.ذلك ألحد األمراء يف موريتانيا أرسله للشيخ يسأله عن اإلجابة الصادرة يف صحة الصالة يف " و قد مساها ابنه عبد اهللا : كم الصالة يف الطائرةح/ 25

59".الطائرة

)39ـ38/ص(ترمجة السديس/ 59

العالمة حممد األمني آثار الشيخ" الفقه اإلسالمي جبدة على مشروع شرف جممعو قد أعن هذا و يقول ـ رمحه اهللا ـ. ة الشيخ بكر بن عبد اهللا أبو زيدبرئاس" الشنقيطي فلم يبق له كتاب أو , مجيع كتب الشيخ اليت وقفنا عليهايف عملنا ها ضممنا و:" عاملشرو

, فجرى حتقيق مجلة منها مما وجدنا له أي أصل يعتمد عليه. رسالة إال دخلت ضمن هذا العملو , ) ضواء لأل( سبعة 60." حىت اكتمل عقدها يف تسعة عشر جملدا, و صححنا مجلة أخرى

و جملد ضممنا فيه , ) للمذكرة ( و جملد , ) لشرح املراقي ( و جملدان ,)للعذب النمري(مخسة لرحلة احلج ( و جملد , ) آلداب البحث ( و جملد , ) و منع جواز ااز , دفع اإليهام ( كتابني

و , ـ و هي مخس ـ و الفتاوى, الرحلة إىل إفريقيا ( و جملد ضممنا فيه ثالثة كتب , ) كما خيرب ا علي , أما عن خطة العمل يف هذا املشروع فهي ) .ع ـ هي سباحملاضرات ـ و

هدفه طباعة مجيع كتب الشيخ العالمة حممد األمني الشنقيطي ـ رمحه اهللا :" بن حممد العمران أو تلك األمايل و احملاضرات اليت كان يلقيها على الطالب , سواء تلك الكتب اليت ألفها , ـ

أو تلك الدروس اليت ألقاها يف , فتدون و تعرض عليه و جييزها , العلمية يف املعاهد و الكليات أو احملاضرات اليت كان , جمالسه العلمية يف املسجد النبوي و غريه و سجلت عنه يف أشرطة

هذا هو . أو الفتاوى اليت كان جييب ا على املستفتني , يلقيها أو يكتبها يف امللتقيات الثقافية ( فلم ندخل فيه املذكرات غري النصية . وع يف مجع الكتب اليت أدرجت فيه شرط ها املشردات يف أثناء الدروس و و املقي. ألهدلباعتناء ا, ) هود و سورة النور ةكتفسري سوركساللة الفوائد األصولية (الترتيب من كالم الشيخ و كتبه و كذا أعمال اجلمع و, احملاضرات

و مل ندخل كذالك . و غريها) كرسالة له يف النحو ( تب الناقصةو الك. و غريها سللسد ي) و هي الدان , للشيخ عطية سامل ) كتكملة أضواء البيان ( اإلكماالت ملا تركه الشيخ ناقصا

و هي شرح . ملن أكملها من طالبه ) تكملة شرح املراقي ( و . الثامن و التاسع من املطبوع 61."و ستني بيتا ةحنو مائ

نفحات من حياته و بيان رفعة مكانته :املطلب اخلامس

للشيخ العالمة حممـد " آن أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقر" كتاب ضمن . مقدمة املشرف العام على املشروع / 60

آلثـار العالمـة ) جدة ( ضمن مطبوعات جممع الفقه اإلسالمي ). 8/ 1) (هـ 1393 – 1325( األمني الشنقيطي ).7(عدد األجزاء .حممد األمني الشنقيطي، بإشراف بكر بن عبد اهللا أبو زيد ، دار عامل الفوائد للنشر و التوزيع

)12ـ11 / 1(أضواء البيان للشنقيطي / 61

نفحات من حياته: الفرع األول

تعترب حياة الشيخ ـ رمحه اهللا ـ جمدا زاهرا، ترسم طريقا فاخرا، يفيض أفنانا للمقتدي نعرض من دلك نفحات ، لتلوح على . يف املسرية العلمية، و ألوانا للمهتدي يف احلياة اليومية

. ومضاتاملتلمس لدراسة حىت كنت أميل إىل اللعب أكثر من ا:" قال ـ رمحه اهللا ـ: ـ جنابته منذ الصغر

ب , ب كسرة يب, ب فتحة با: إياها باحلركات و بدؤوا يقرؤونين. حفظت احلروف اهلجائيةإين , كفى: فقلت. كذا ؟ قالوا نعمفقلت هلم أو كل احلروف ه. ث د ث, و هكذا, ضمة بوفقرأت بثالثة حروف أو . اقرأها: فقالوا. راءا كلها على هذه الطريقة؛ كي يتركونينيع قأستطمين بذلك و افعرفوا أين فهمت قاعدا و اكتفو. و تنقلت إىل آخرها ذه الطريقة أربعة62."و من مث حببت إيل القراءة. كوينتر

, رمحه اهللا ـ ل ما ذكره عن نفسه ـيظهر ذلك من خال: ـ فطنته و سرعة استحضارهفسأل عين من . درس عليه و مل يكن يعرفين من قبلقدمت على بعض املشايخ أل:" إذ قال:فقلت مرجتال . وكان يف مأل من تالمذته, أكون

به الصبا عن لسان العرب قد عدال* ــان قد نزال هذا فىت من بين جاك ـتعالشـإذ شام برق علوم نوره ا* ـم رمت به مهة عـلياء حنوكــ

ـلالـتكسو لسان الفىت أزهاره ح* ا من سحائــبه فجاء يرجوا ركام ـني من فعالــأال مييز شكل الع* و مث أبا ـإذا ضاق ضرعا جبهل النح

63" .باحلمد هللا ال أبغي به بــــدال* فا ــقد أتى اليوم صبا مولعا كلـ أريد أن أتعلم عندك المية , لك قصدتك أيها الشيخ لعلمك و فض, أنا فىت جكين : يقول

.األفعال البن مالك يف علم الصرف فقد حصل علما مجا و , فقد كان حبق نابغة منذ صغره: ـ نبوغه و تفوقه على األقرانالقرآن و تفوقت فيه على حفظت:" قال ـ رمحه اهللا ـ . هو يف السادس عشر من عمره

عن ابن خايل سيدي ) املصحف األم ( ثماين مث تعلمت رسم املصحف الع:" و قال 64."األقرانو قرأت عليه التجويد يف مقرأ نافع برواية ورش من طريق أيب . حممد بن أمحد بن حممد املختار

)280/ 10(أضواء البيان . لعطية سامل . ترمجة الشيخ الشنقيطي / 62 )281ـ280/ 10(الترمجة / 63 )280/ 10(الترمجة / 64

و أخذت عنه سندا بذلك إىل النيب . و قالون من رواية أيب نشيط, يعقوب األزرق ρ و ذلك .فن واحد حىت يتقنوه حفظا و سةو قد كان أترابه يتفرغون لدرا 65."عمري ستة عشر سنةو

و " :يقول الشيخ عطية. إال هو ـ رمحه اهللا ـ. لفن آخر مث يأذن هلم املعلم يف جماوزته, فهماو تفرسا له , بني فنني حرصا على سرعة حتصيلهأن يقرن : قد ألزمه بعض مشاخيه بالقران؛ أي

66".كيف القدرة على ذلو قد كنت يف أخريات :" قال ـ رمحه اهللا ـ : ـ شغفه بالعلم و إيثاره على الزواج

و كان إذ ذاك . ألنه رمبا عاق عنه , دائم االشتغال به عن التزويج , زمين يف االشتغال بالعلم فلما طال اشتغايل بطلب العلم .يرغب يف زواجي و يطمع فيه , بعض البنات ممن يصلح ملثلي

إن مل تتزوج : فقال يل بعض األصدقاء . اء أيست مين فتزوجت ببعض األغني, عن ذلك املنوال . و مل جتد من تصلح ملثلك , تزوجت عنك ذوات احلسب و اجلمال , اآلن من تصلح لك

ـ مث ذكرها ـ، وقد جاء يف :فقلت يف ذلك هذه األبيات. يريد أن يعجلين عن طلب العلم :مطلعها

غداة تزوجت بيض املـالح* دعاين الناصحون إىل النكاح 68. خلوب اللحظ جائلة الوشاح* ذات دل 67قـالوا يل تزوجف

:كيف ال و هو القائل :ـ صربه يف العلم و مثابرته يف تفهم ما غمض عليه فهم الفدم خافضة اجلناح ل* أبيت مفكرا فيها فتضـــحى

فشرح يل , جئت للشيخ يف قراءيت عليه:" قال, و مما حدث له يف ذلك فيما يقصه عن نفسهو قمت من .و مل يرو يل ظمئي, و لكنه مل يشف ما يف نفسي كما تعودت, ا كان يشرحكم

و كان الوقت ظهرا . أنا أجدين يف حاجة إىل إزالة بعض اللبس و إيضاح بعض املشكلعنده وفعاودت حىت املغرب . فلم أفرغ من حاجيت, فأخذت الكتب و املراجع فطالعت حىت العصر.

و واصلت . ضوئها كعادة الطالب ىيل خادمي أعوادا من احلطب أقرأ علفأوقد , فلم أنته أيضاحىت , املطالعة؛ و أتناول الشاي األخضر كلما مللت أو كسلت و اخلادم جبواري يوقد الضوء

و إىل أن طلع النهار و قد . انبثق الفجر و أنا يف جملسي مل أقم إال لصالة فرض أو تناول طعام

)276/ 10( الترمجة / 65 )281/ 10(الترمجة / 66 )281/ 10" (أضواء البيان " , ح ما أثبتهو الصحي" تزوجت "يف هذه النسخة / 67 )215ـ 214/ص" (بيت اهللا احلرام رحلة احلج إىل/ " 68

ا احملل من الدرس كغريه يف الوضوح و هذو وجدت , بسيفرغت من درسي و زال عين لاكتفاء مبا , أوصيت خادمي أن ال يوقظين لدرسي ذلك اليومو .فتركت املطالعة و منت, الفهم

69.حصلت عليه و استراحة من عناء سهر البارحة ـ بو قد أخرب عن ذلك : ه عن الشعر رغم خضوعه له و سرعة بديهته يف ارجتالهعداألستاذ , سألين صديقي النحوي الكبري ذو الشمائل الطيبة أحد أساتذة املعهد املذكور:" فقال

و . فنعم ,أما باجلبلة و الطبيعة : فقال يل أأنت شاعر أم ال؟ فقلت له . الشيخ إبراهيم يعقوبفأحل علي أن . أما من حيث التوصل بالشعر إىل األغراض و األكل به من امللوك و األمراء فال

. فأخربته أن عهدي بنسج القريض أيام الصبا . ه من شيء كنت قلته من الشعر فيما مضىأمسعو رمبا قلت مقطعات يف طلب العلم , و أكثر ما جرى على لساين منه الغزل يف عنفوان الشباب

مقتضاها أن , و أين ملا عزمت على أن ال أقول شعرا قلت أبياتا يف ذلك. أيام االشتغال بهفطلب مين الشيخ املذكور بإحلاح أن أمسعه هذه األبيات و . ء ليست يل مبقاصدمقاصد الشعرا

ففرح مبا مسع هو ,فأسعفته مبا طلب, بعض ما قلت يف طلب العلم و طرفا من الغزل أيام الصباو األبيات اليت قلت فيها إن . فرحا بان أثره على وجوههم, هدو احلاضرون من مشايخ املع

شيب يزين * الج ــأنقذت من داء اهلوى بع:هي, يل مبقاصدمقاصد الشعراء ليست مفارقي كتاج

و هي أربعة عشر , مث ذكرها 70"شفة الفتاة الطفلة املغناج * قد صدين حلم األكابر عن ملى .بيتا

و قد سألته ـ رمحه اهللا ـ عن تركه الشعر مع قدرته عليه و :" و قال تلميذه الشيخ عطيةو تذكرت قول , و خشيت أن أشتهر به, مل أره من صفات األفاضل: فقال. إجادته فيه

لكنت اليوم أشعر من لبيد* و لو ال الشعر بالعلمــاء يزري :الشافعي فيما ينسب إليه 71. فلم أكثر منه لذلك, و الشعر أكذبه أعذبه, و ألن الشاعر يقول يف كل جمال فقد أكرمه اهللا , عه و قوة ذاكرتهآية يف سعة اطال كان: ـ غزارة علمه و سعة اطالعه

، مع فهمه و زوده حبافظة قوية تثبت كل شيء مرت به, التبحر يف العلم و طول الباع فيهبفأعطاين ,قرأت عليه يف مكة مجوع التكسري :"عبد اهللا فيقولحيدث عن ذلك ابنه . فهما دقيقا

)282ـ 281/ 10(أضواء البيان . ة لعطية سامل الترمج/ 69 )214ـ 213/ص. (للشنقيطي " رحلة احلج/ " 70 )283/ 10(األضواء . رمجة للشيخ عطية سامل الت/ 71

و ما . فتح كتابا يف النحوسنوات مل أره و كنت مالزما له ست , من املعلومات شيئا عظيماخليل يف مدة 73حفظت شراح:" و قال له 72."لو مسعته لقلت إنه حيضر له شهرا أعطاين إياهو قال ."ظي فاضطررت لنظمه خوفا من الضياعبعد ستة أشهر بدأ يضيع علي حفو, من الزمن

و ."لق النهيمتع ]و[قصود باألحرف السبعة امل: ما درست شيئا إال فهمته إال مسألتني:" أيضاقال فيها األقدمون شيئا كل آية : " و قال".ال توجد آية يف القرآن إال درستها على حدة :"قال

74."فهو عندي يف أخالقه وحسن مشائله: الفرع الثاين

لو أن للفضائل و املكرمات " :أما عن أخالقه و حسن مشائله فيقول الشيخ عطية سامل75."لكان هو أحق به, جيمعها اعنوانالشيم و صفات الكمال يف الرجال و

. و إذا كان علماء األخالق يعنونون ألصول األخالق و الفضائل باملروءة: " ـ مروءتهو كانت هي اليت حتكمه يف مجيع تصرفاته سواء يف نفسه أو . فإن املروءة كانت شعاره و دثاره

76. "مع إخوانه و طالبه أو مع غريهم عرفهم أو مل يعرفهم كان ـ :" و قد شهد له بذلك حمدث العصر الشيخ حممد ناصر الدين األلباين: عهـ تواض

فكان أصغر طالب , و ليس ككثري من املشايخ حيبون األة و التعاظم, رمحه اهللا ـ متواضعا77."و هذا من مست أهل العلم و األدب . يستطيع أن يتكلم معه

و حتذير غريه أن يتكسب , مؤلفاتهيظهر ذلك جليا يف عدم تكسبه من : ـ تقديره للعلمو لكن . علم نتعب عليه و يباع و أنا حي ؟ ال ميكن هذا :" يقول ـ رمحه اهللا ـ. ا من بعده

و أنا أعلم أنه سيصل إىل من ال . و يوزع للناس جمانا , و واحد يدفع الفلوس , أنا أدفع العلم و قال الشيخ بكر 78."يه بالفلوس و لكن سيصل أيضا إىل من ال يستطيع احلصول عل. يستحقهلو طبع أضواء البيان طبعة جتارية لكان أكثر : قلت له ـ أي للشيخ الشنقيطي ـ :" أبو زيد

)93/ص( سترمجة السدي/ 72 .شروح خمتصر خليل: املعىن/ 73 )92/ ص(ترمجة السديس / 74 )296/ 10(الترمجة / 75 )296/ 10(الترمجة / 76 )95:ص(ترمجة السديس / 77 )49/ 1(خلالد السبت " العذب النمري " / 78

و ما أظن أحدا جيترئ على , ال أتاجر يف البيان لكتاب اهللا عز و جل :" فقال . النتشاره 79." كتايب فيبيعه فأدعو عليه إال أن تصيبه الدعوة

يقول األستاذ حممد . و من زهده أيضا اهتمامه بالباطن دون الظاهر : مظهرهـ ثوبه و حضرته يوما يف الرياض و كان قادما إللقاء حماضرة يف املعهد العايل :" األمني بن احلسني

فقال . فقلت له نغري لك هذا الثوب . و كان عليه ثوب ال يناسب يف نظري احلضور , للدعوة و قد صور اإلمام 80."ا ما حتت الثياب من العلم و حنوهو إمن. ت بالثياب يا فالن القضية ليس:

:الشافعي ـ رمحه اهللا ـ هذا املعىن بقوله ـثرابفلس كان الفلس منهن أك * عهاـــعلي ثياب لو تباع مجيـ

نفوس الورى كانت أجل و أكربا * ها و فيهن نفس لو تقـــاس ببعض إذا كان عضبا حيث وجـهته فرى* ق غمده و ما ضر نصل السيف إخال

ـسام يف غالف تكسرافكم من ح* م أزرت ببزيت فإن تكن األيـــا بل إن حقه اخلاص ليتركه تعففا عنه كما . و كان مستغنيا بعفته و قناعته : " ـ قناعته

د جئت معي لق: و مسعته يقول . مل يقبل التكسب ا و تركها لطلبة العلم ... فعل يف مؤلفاته : فقلت له و ما هو ؟ قال . و أخشى عليه الضياع , من البالد بكرت عظيم يكفيين مدى احلياة

فعالم حسريت * اليابس اجلوع يطرد بالرغيف : و كان شعاره يف ذلك قول الشاعر . القناعةسعود ملا أهدى له األمري عبد اهللا بن عبد الرمحن آل, و تظهر قناعته جمسدة 81."ووساوسي

أما أنا , اجه لنفسه الذي بناه حيت:" فسئل عن ذلك فقال . فرده و مل يقبله , بيتا يف الطائف 82."و عندي بييت يف املدينة يكفيين , مل أحتاجه فلم أبنه و

فهذا فوق حد , أما مكارم أخالقه و مراعاة شعور جلسائه: " ـ حسن معاشرته ـ ألي إنسان و لو خمطئ عليه ـ يكون فيه جرح فمذ صحبته مل أمسع منه مقاال. االستطاعةضي عن كثري من و كان كثري التغا. و ما كان يعاتب إنسانا يف شيء ميكن تداركه. لشعوره

، الطبعـة )لبنـان -بـريوت (للشيخ بكر أبـو زيـد، مؤسسـة الرسـالة , )قضايا فقهية معاصرة"(فقه النوازل/ " 79

). 2/183"(حق التأليف" رسالة ، يف)م2006-هـ1427(األوىل ) 3/91 (للطويان " جهود الشنقيطي / " 80 )10/296(الترمجة / 81دار العفـاين ). 3/147(لدكتور سـيد بـن حسـني العفـاين ل" زهر البساتني من مواقف العلماء و الربانيني/ " 82 ).6(عدد األجزاء ).القاهرة(

و * ليس الغيب بسيد يف قومه : و حينما كنت أسائله يف ذلك يقول , األمور يف حق نفسه83"لكن سيد القوم املتغايب و كثريا ما . يكن يغتاب أحدا أو يسمح بغيبته يف جملسه مل: " ـ شدة جمانبته للغيبة

فال يأيت فيها إال ,إذا كان اإلنسان يعلم أن كل ما يتكلم به يأيت يف صحيفته... يقول إلخوانه و كان ال يرضى , و خيرب عنه ابنه عبد اهللا أنه كان يكره الكالم يف الناس 84."الشيء الطيب

يا أبنائي و إخواين إن قتل األوالد و :" و يقول هلم . غتابوا أحدا من طالبه وال من جلسائه أن ي. هذا خور و ضعف , لكن أخ حسنايت و أنا شايب هذا ال سكوت عليه , أخذ األموال يهون

و ال تأكلوا يل أعراض , و أنا رجل مؤمن و هذه بقعة ملكنيها اهللا فال يكون ألحد الغيبة فيها ايل لتغاضيت عنكم و لكن تأخذوا يل حسنايت و أنا شايب هذا ال و اهللا لو أخذمت م. الناس

85" صرب يل عليه و إذا , و مما لوحظ عليه يف سنواته األخرية تباعده عن الفتيا : " ـ تورعه عن الفتيا

و سألته عن ذلك مرة . كذا و كذا : العلماء يقولون , ال أحتمل يف ذميت شيئا : اضطر يقول ألنك تقول عن اهللا و ال تدري , و السؤال ابتالء. ن يف عافية ما مل يبتلى إن اإلنسا: فقال

ρ ل اهللا فما مل يكن عليه نص قاطع من كتاب اهللا أو سنة رسو. أتصيب حكم اهللا أم ال:يتمثل بقول الشاعر و .وجب التحفظ فيه

و ال تقل الشيء الذي أنت جاهله * قل به إذا ما قتلت الشيء علما ف 86."ـيبت مقاتله و يكره ال أدري أص* رى متصدرا ان يهوى أن يفمن ك

و يقول ابنه عبد اهللا أنه يف ."منه) ال أدري ( ما رأيت شخصا أسهل عليه :" قال ابنه عبد اهللاإذا , كالم الناس ال أضعه يف ذميت :" آخر حياته أصبح ال يتكلم إال يف كتاب أو سنة و يقول

اهللا :" ص من كتاب أو سنة أقول ا و إذا مل يكن عندي نص أقول كان عندي على املسألة نمن األيام جاءه طلبة من يف يوم و". و ال تقف ما ليس لك به علم :"؛ ألن اهللا يقول " أعلم

أجيبكم من كتاب اهللا :" فقال الشيخ. سألوه عن مسائل من األمور املستحدثةالكويت وأقول لكم :" فقال. ع هذه اإلجابة من كتاب اهللا تعاىلفاشرأبت أعناق احلضور لسما." تعاىل

)297/ 10(الترمجة / 83 )297/ 10(الترمجة / 84 ) 40/ 1(للطويان " ر عقيدة السلفيف تقري جهود الشنقيطي/ " 85 )298ـ 297/ 10( الترمجة/ 86

و اهللا ال أعلم فيها شيئا من كتاب ." و ال تقف ما ليس لك به علم:" اهللا أعلم و اهللا تعاىل يقول 87."اذهبوا إىل غريي , و كالم الناس ال أضعه يف ذميت . و ال سنة

بيان رفعة مكانته: الفرع الثاين

لفضله و علمه و علو , مكانة كان عندهم ذا: ولنياملسؤاحلكام و أوال ـ مكانته عند و قد عرف له ألوا األمر يف اململكة مكانته و فضله منذ :" يقول يف ذلك تلميذه اذوب . قدره

و , الذي بأمر ملكي خاص أهدى إىل الشيخ هويته السعودية , أيام املغفور له امللك عبد العزيز و يف مؤمتر . التابعية لكل من يثق به و ينتمي إليه ؛ مبالغة يف إكرامه بل أمر, مل يكتف بذلك

و قرروا فيه إلغاء بيعة املرحوم , العلماء الذي عقدوه يف الرياض للبحث يف موضوع اإلمامة إيثارا , و مبايعة أخيه فقيد اإلسالم و العروبة فيصل بن عبد العزيز , امللك سعود بن عبد العزيز

أنابوا عنهم الشيخ األمني إلبالغ . امة اليت مل يكن أجدر من فيصل للقيام بأعبائها للمصلحة الع. و كان لكلمته احلكيمة أطيب الوقع يف نفسه, فقام باملهمة خري قيام. قرارهم امللك سعود

لقد كان بعلمه و 88. عقب عليها بإعالنه ثقته التامة بنصيحة العلماء و خضوعه ملقررامو باألخص أصحاب الفضيلة آل و عفته موضع تقدير من مجيع املسؤولني نصحه و جهده

الشيخ و صاحب اجلاللة امللك عبد العزيز و صاحب السمو امللكي األمري عبد اهللا بن عبد .الرمحن و كان أشد الناس تقديرا له

. نة استأذن يف صحبة الشيخ إىل املدي, و ملا زار امللك حممد اخلامس ملك املغرب الرياض , و ألقى حماضرته باملسجد النبوي حبضور امللك حممد اخلامس. فرافقه تقديرا و إكراما

و 89).اليوم أكملت لكم دينكم و أمتمت عليكم نعميت و رضيت لكم اإلسالم دينا :(بعنوانو من ذلك ما و جد من التقدير و التبجيل , هذا ليس يف بالد احلرمني فقط بل حىت يف اخلارج

إذ كان موضع احلفاوة :" يقول الشيخ اذوب يف هذا الصدد. ام يف رحلته إىل إفريقيامن احلكفلم يدع بلدا من تلك الدول العشر إال بذل فيها من . البالغة من حكام تلك األقطار و علمائها

مل يكد يفارقه يف حل و ال ترحال بل ... حىت إن أحد أولئك احلكام, علمه ما أخذ باأللباب

)41/ 1 (للطويان" ي يف تقرير عقيدة السلف جهود الشنقيط/ " 87 )185/ 1(حممد اذوب " و مفكرون عرفتهم علماء / " 88 )289/ 10(الترمجة / 89

حىت غادر حدود ... له يف سيارته اليت يقودها بنفسه إىل األمكنة املعدة لزيارتهكان حيم 90.بالده

ـ مبكانة كبرية عند حظي ـ رمحه اهللا: ثانيا ـ مكانته عند العلماء و ثناؤهم عليهو . و اطمئنوا لضبطه , و سلموا إلتقانه , و رضخوا لعلمه , عرفوا قدره , طلبة العلم العلماء وو من أراد . و عند كل األجناس أينما ارحتل , مجيع ربوع األرض حيث حل ذلك يف

, تغنيه عن البحث و االستفهام , " رحلة احلج إىل بيت اهللا احلرام " فعليه بكتابه , االستعالم ( مث ذهبنا من قرية :" و من ذلك ما حيدث به عن نفسه فيقول . اهلمام ريف مكانة هذا النحري

و شيعنا جل , ل غروب الشمس و حنن على مجالنا يف أخريات مجادى األخرية قبي) تامشكط و قدم لنا وقت الوداع العلم األديب و اللوذعي األريب الشيخ . من فيها من األكابر وودعونا

:أمحد بن عبد الرمحن بن جدة بن خليفة القالوي أبيات و هي هذه ماة إذا التقت يف اجلحفل درع الك* لي ـمين إىل املعهود ذي الفتح اجل

دؤيلــو احنط يف املعقول عنه ال* من كع صوب الـمزن عن إروائه 91."و لكم علينا املستناخ الـنوفلي* لكم ـهذا و إنا حامدون لوصــ

.وقد أثىن عليه الكثري من العلماء األجالء بكالم يعرف بقدره و يشهد بفضلهو قال ." سه إىل أمخص قدميهملئ علما من رأ:" الشيخ، قالـ الشيخ حممد بن إبراهيم آل

و كان يقدره كثريا حىت أنه مل يستقبل إنسانا ." يف اللغة و العلم و أشعار العرب آية:" أيضا. عند باب الس أو يودعه إليه إال الشيخ الشنقيطي و امللك سعود

العلم الواسع بالتفسري و اللغة .. أعرف من الشيخ:" ـ الشيخ ابن باز ـ رمحه اهللا ـ، قال العربية و أقوال أهل العلم يف تفسري كتاب اهللا ـ عز و جل ـ و الزهد و الورع و التثبت يف

علمه و اطالعه و فصاحته و و من مسع حديثه يف التفسري يعجب كثريا من سعة , األمور ."سلمني بعلمهرمحة واسعة و نفع املفرمحه اهللا , وال ميل مساع حديثه, بالغته

.و شبهه بابن تيمية." ما رأيت مثله, لكثري من العلوم من حيث مجعه:" ـ الشيخ األلباين، قال و مل يكن له . و يعترب يف وقته نادرا, رة قوية و له حافظة ناد" :ـ الشيخ محاد األنصاري، قال

و . ف و اللغة العربيةبالقرآن و السنة و أقوال السل: منافس يف تفسري القرآن بأنواعه األربعة."ده يف اللغة استحضار عدمي النظريعن

) 185ـ 184/ 1( حملمد اذوب" فكرون عرفتهم علماء و م/ " 90 )45/ ص. (للشيخ حممد األمني الشنقيطي " رحلة احلج إىل بيت اهللا احلرام / " 91

لو كان يف هذا الزمان أحد يستحق أن يسمى شيخ اإلسالم :" ـ الشيخ بكر أبو زيد، قال92."لكان هو

علمنا كيف نأخذ , نفعنا اهللا بابن عمك:" ـ الشيخ عبد اهللا الغديان، قال للشيخ حممد احلبيب93."العلم و كيف نعطي

."يف جملس يسكت احلاضرين بسعة علمهإذا جلس : " شيخ إمساعيل األنصاري، قالـ ال الرجل الذي هذا :" ـ الشيخ عبد اهللا الزاحم ـ رئيس القضاء الشرعي باملدينة النبوية ـ، قال

94."، ينظر إليها كأا بني عينيه تسلح بآيات كتاب اهللا

وفاته و مراثيه :املطلب السادس وفاته :الفرع األول

مما جعله , ملا تقدم الشيخ يف العمر بدأ جسمه يضعف و طرأت عليه بعض األمراض ، و حىت إنه سافر للعالج إىل القاهرة ـ يف مصر ـ, يعاجل يف داخل بالد احلرمني و خارجها

فأرادوا أن مينعوه , و ملا رجع من هذه األخرية عزم على احلج. ـ إىل لندن ـ يف بريطانيا . فأىب ـ رمحه اهللا ـ إال أن حيج تكفريا لسفره إىل بريطانيا. و شفقة عليه صحته خوفا على

راجعت الشيخ ـ :" يقول الشيخ أمحد بن أمحد الشنقيطي ـ و هو غاسل الشيخ بعد موته ـ دع عنك احملاولة :" فقال , رمحه اهللا ـ يف ترك احلج يف السنة اليت تويف فيها نظرا لسوء صحته

و قد وفقه اهللا للخروج إىل احلج ." لندن أريد الشفاء ا ال بد أن أكفر عنه حبج سفري إىل, ملا جاء الشيخ ـ رمحه اهللا ـ :" يقول الشيخ أمحد أيضا. و كان ذلك آخر عهده ذه الدنيا ,

فحصل معه . مث أخذت له العربة , للسعي يوم احلج األكرب سعى شوطا واحدا على قدميه ذي من ذلك الشوط الذي طافه على قدميه و تويف يف اليوم السابع عشر منضيق يف التنفس

ثالمثائة و ألف للهجرة و غسلته يف بيته مبكة بشارع املنصور احلجة من عام ثالث و تسعني و

)147ـ 146/ 3" (ن مواقف العلماء و الربانينيزهر البساتني م/ " 92 )87/ ص. (ترمجة السديس/ 93أمحـد اجلكـين كتبها تلميذه أمحد بن حممد األمني بـن " جمالس مع فضيلة الشيخ حممد األمني اجلكين الشنقيطي / " 94

شركة غرائس للطباعة ) م 2010هـ ـ 1431(الطبعة الثانية . ) 47/ ص (طي املدرس سابقا باملسجد احلرام الشنقي .، الكويت ، فرع القاهرة

كنت حججت معه . مات علي و أنا أضمه ـ عليه رمحة اهللا ـ :" قال ابنه عبد اهللا 95.") . إنفلوانزا ( للحج و ملا كان اليوم اخلامس عشر أصيب بوعكة و طلعنا, سنة ثالثا و تسعني

البانسلني ( و هو عنده حساسية شديدة من , )البانسلني ( هناك عالج مركب من و كان معه فنقلناه إىل مستشفى موجود . فلما استعمله زادت عليه احلساسية , فاستعمل هذا العالج ) .

و أيامها كان أخونا القزاز ـ اهللا يرمحه ـ هو املسؤول . لرابطة فنقلته ا. يف مكة يف العزيزية فلما صار الصباح قرب إليه الطهور . فجلس يف املستشفى و بات و معه وعكة. جزاه اهللا خريا

" . و اهللا ما أظن هذا إال مرض املوت:" و قال . و صلى الصلوات اليت كان بالليل ما صالها مث . ال شيء ـ اهللا يرمحه ـ و ما حترك الشيخ, مث داخ و نام " . كأين أشعر بدوخة :" مث قال

تويف ضحى يوم :"و قال الشيخ عطية سامل ."ذهبنا به إىل البيت و كان لنا بيت مبكة يف أيامها و دفن مبقربة , و كانت وفاته مبكة املكرمة مرجعه من احلج ) هـ17/12/1393(اخلميس

اجلامعة اإلسالمية فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز املعالة و صلى عليه مساحة رئيس .مع من حضر من املسلمني بعد صالة الظهر من ذلك اليوم , يف احلرم املكي

و صلى عليه , أقيمت عليه صالة الغائب باملسجد النبوي) 20/12(و يف ليلة األحد و خطيب املسجد النبوي و صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن صاحل آل صاحل ـ إمام

و صلى عليه . رئيس الدائرة الشرعية باملدينة و حماكم منطقة املدينة ـ بعد صالة العشاء مباشرةكما صلي عليه باجلامعة اإلسالمية و يف مساجد ... من حضر من احلجاج ما ال حيصى عددا

96 ."الدوادمي مراثيه: الفرع الثاين

فسالت يف رثائه أقالم , على األوجان دموعا دفاقة صبت, و بفقده حزنت قلوب تواقة .و عبارات رقيقة براقة , تبكي األمني بعبرات رقراقة , مشتاقة

لكن بفقدك كاد دمعي ينفد * دمعي ترقرق من مآسي أميت: و لسان احلال يقول من :ما سألين سائلعند, أقول ما قد قلته على البديهة:" يقول تلميذه املقرب عطية سامل ـ

:هذا نعزيه يف الشيخ ؟ فقلت هذه األبيات .فذكر ستة أبيات 97."ـما نزلمن ذا نعزي فيــ * ـسائل ملا سأل أقول للـــ

)63/ ص(ترمجة السديس / 95 .) 269/ 10 (الترمجة/ 96 )268/ 10( الترمجة/ 97

: أبيات خمتارة من مراثيهم و هذه, و قد رثاه كثري من تالميذه و حمبيه ستة و عشرين بيتا تلميذه و ابن عمه أمحد بن أمحد اجلكين الشنقيطي يف قصيدة من ـ

:يقول فيها رزء أمل بأمة العدنـــاين* اكاين موت اإلمام احلرب من ج فقدت عظيم مناهل العرفان* ـها يا للمصيبة للربية إنـــ

أرساه فوق دعـائم الربهان* ـقيدة نريا شيخا أضاء من الع :أيضا و قال

بنيل كل بيانما عشـــت فزت * أبكي األمني و ليتين من علمــه أبكي األمني لــــشرعة القرآن* ـمدا و إنين أبكي األمني حمـــ يقة من بين اإلنسانـــمسح اخلل *ـت مفوها من ذا يلومك إن بكيـ

إحدى ـ الشيخ حممد بن عبد اهللا بن أمحد مزيد اجلكين الشنقيطي يف قصيدة تقع يف :يقول فيها , عشرين بيتا و

حبرا خضما مبوج العلم ملتطما* نعوا علما ـن نعاة قد نعى األميــ ريع احلجون مصريا بعدما ختما* ـني عدله ـبكته أجيال علم حــ

:أيضا و قال افقدان من أفهم اجلهال و العلم* ينا مصائبــــنا موت أتانا لينسـ

األملا او املسلمون عموما القو* ـائب ما بالدين قد نزلت أدهى املص :أيضاو قال

ـت بنا كلماأو للحوادث إن أدم* إن نزلت ـيخ من للنوازل مثل الشـ و الدفع يدفع ما يف الوحي قدومها* ـلبه ــطـأضواؤه كشفت أبعاد م

ــعلم فالتأماقد كان يألمه بالـ* ـوص هلا جـرح به أثر ـإن النصـ يغين عن الذكر و املسكني واهلما* ت منه األرامـــل ما معروفه عرف

يعرض سؤال علوم أو أصولــهما* ــلوم ومن عز العلوم و طالب الع ماـخريا بأفضل ما جيزي به العلـ* ـجزيه ـــفاهللا أسأله ريب ليــ

:و له يف رثائه قصيدة أخرى يقول فيها ــنك حانالقاؤكما حتم و حيــ* ـظارك كانا هو املوت أمر يف انتـ

ــرح األقربني جكاناو عمق جـ* و رزؤك عم العالـــمني مصابه

ــجت أحزانا د كياناـفهيـــ* ـني حممدا نعيت لنا أعين األمــ : و له يف رثائه قصيدة أخرى يقول فيها

و تفطرت ملــــــصاا األكباد* ـلوب سواد نعي اهلدى فعلى الق ــى مرارة كربه تزدادو أســــ* أمل يعذب كل قلــب يف الورى

: أن قالإىل ـيمها تبكي عليه و صادحامــــ* ـياا ـملثاين ترمجان بــبكت ا

ــكي و تبكي الضادأماا تبـــ* ثاين ثواكال ـــو كذا املعاين كامل ــري الشيخ ال تنقادعزت لغــــ* ن و هذه أضواءه ـــياهذا البـ

و مدادـــيان صحيفة أن البـــ* قل للذي يرتاضها ال حتـــسنب ــيان بصرية و فؤادإن البـــــ* ك حقــيقة وا و ال عجب فتلجهل

ــاقنا إنشادعلنا و يف أعمــــ* لورى ـف باو إذا احلقيقة و هي تـ ـهدى رغم الردى يزدادو به الــ* قلوب بعلمه ما مات من حتي الـــ ـادـــــنهى أبعو هلا بآفاق ال* ـنهارها ــترك احلقائق ليلها كــ

ـاء و جلجل األرعادأفق السمــ* ـلت ـملا بدت سحب الضالل و جل آيا تضام بباطل و تبــــــاد* ـت الثرى كي ال يرى ألف الكرى حت

:و قال ـادعجبا و من ختمت به األجمـــ* يا مبدعا معىن البيــــان و مبديا

اداملصطـــــ و تآلفت ليصيدها* ــتها ــــإن املعاين بعد ألفـ ـادبددا فما يدرون كيف تصـــ* ـود شواردا خيشى بفقدك أن تعــ

ـادكنت احلياة فشق منك بعــــ* ـلوبنا نا بل يا ضياء قـــيا شيخ ــادفيفيض منها العلم و اإلرشـــ* ـباا يشع النور يف جنـــ نفس يف قصيدة يف ثالثة عشر الشيخ حممد بن مدين الشنقيطي ـ و هو شاعر كبريـ رثاه ـ

:بيتا يقول فيها يا ليــــت ما قد مضى من ذاك يرجتع* ـلم و الورع اهللا أكرب مات العـــ

ـدارس و اآلداب و اجلمعكذا املـــــ* تاب كتاب اهللا غيــــبته يبك الك ــتار يرتفعـــــمن احلديث إىل املخ* ــيم و ما فسر الذكر احلكـــم

:و قال

و انشر مآثره فالــــــــباب يتسع* حدث مبا شئت من علم ومن كــــرم اه يف قصيدة من الشيخ حممد األمني بن خمتار اجلكين ابن عم الشيخ ـ رمحه اهللا ـ رثـ

:يقول فيها مثانية عشر بيتا، على الناس صوب املدجنات السحائب* إذا ما بدا يف الدرس حتـسب فيضه

ــول املذاهببنقل صحيح عن فحـ* ـه ــمن روايا علوالربايا يروي ـــواهببأخت هلا أعظم به من مـ* ـفظه كل آية و تفسريه من حــ ـجائبـمن العلم أبدى فيه كل العـ* ـضم مبرتع إذا رجف اليم اخلــ

ــوق الغرائبغرائبه يف العلم فـــ* ا ـب يف الربايا و إمنعجيب غريـ ــعوالت النوادبيشاهد عويل املـــ* به ـتناـــفجع فمن يأتنا أيام

و إن نصطرب نؤجر بأدهى املصـــائب* بك إال فىت الورى فإن نبكه مل نـ رثاه بقصيدة يف ثالثني , ية الشيخ عبد الرمحن املنري األستاذ باملعهد العلمي باملدينة النبو ـ:يقول فيها , بيتا

ـوـاادت هلا روحي جين جنـــفك* ي عمن األنباء ما سد مسمـأتاين :و قال أيضا

حصون املثاين و هو باب يصـــوا* نه ـإمام توىل من توقد ذهـــ ـس دينها ال يدينهاو ما خري نفــــ* أدان هلا النفس اللـجوج حبكمة

, تا رثاه بقصيدة يف اثنا عشر بي, ـ الشيخ أمحد بن حممد بن عبد اهللا بن آد الشنقيطي :يقول فيها

ـكم بطالبفلست بعيد اليوم منـــــ* تهى أعيين جودا ال تقـــوال يل ان ندبت خيار الناس مـــــاش و راكب* ـا ألندب بعد ما دموعا و ال حزنـ

98."ــل جانبو يف الفقه و التوحيد من كـ* له الفضل يف التفسري إن رمت باحـثا

"أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن " كتاب التعريف ب: المبحث الثاني

تصنيفه و الغرض منالكــتاب تأليف سبب :ولاملطلب األ

)71 /ص(ترمجة السديس / 98

الكــتاب تأليف سبب: الفرع األول

يقول يف هذا . من منطلق السؤال و اجلواب " أضواء البيان "كان منشأ التفكري يف تأليف ه حضرا و سفرا ، الشيخ عطية أحيان الصدد تلميذ الشيخ املقرب و املصاحب له يف غالب

مع كثرة اإلخوان الدارسني عليه ، ’ مل يكن يل معه ـ رمحه اهللا ـ من وقت معني و:" ساملاملقيمني معه يف بيته ، إال وقت واحد ، هو مابني املغرب و العشاء ؛ ملدة سنتني دراسيتني ، و

ـ رمحه اهللا انت تلك الدراسة عليه ك .عليه خالهلما تفسري سورة البقرة قرأت. حنن بالرياض احلقيقة سواء يف املقررات أو غريها، . ـ هي رأس مايل يف جل حتصيلي؛ و عليها أساس دراسيت

و ال يبعد من يقول . و على مباحثها تنطبق جل مباحث األصول . ألن فيها مجيع أبواب الفقهو . ريها سهل عليه تفسري ما بعدهاإن ما بعدها من السور يعترب تفسريا هلا، أو أن من أتقن تفس

و كل " أضواء البيان " و " دفع إيهام االضطراب " قد كانت دراستها سببا يف تأليف كتايب و سبب تأليفه فيما حدثين الشيخ عطية :" يقول الشيخ السديس 99."منهما إثر سؤال و جواب

م باملسجد النبوي بعد أنه سأل الشيخ ـ رمحه اهللا ـ و مها خارجان من باب السال. سامل ڃ ڃ ڃ چ چ :، عن قوله تعاىل)هـ 1373( ر يف إجازة الصيف عام صالة الظه

قا حي مردتأ« :ما هو عهده، و ما هو عهدهم؟ قال أما عهدهم، فيفسره حديث معاذ100چلاهللا عى العبموضع آخر و استمر يذكر مناذج مما أمجل يف كتاب اهللا و جاء بيانه يف 101.»اد

قال الشيخ عطية . من كتاب اهللا ، إىل أن وصال إىل دار الشيخ ـ رمحه اهللا ـ يف باب الكومة فيه مناذج ، البن قتيبة يف كذا ، و لفالن يف : يا شيخ هل أحد كتب يف هذا ؟ فقال : قلت له

أحد تتبع هل: فقلت . ال ؛ مناذج : مناذج أو كتب ؟ فقال : فقلت . كذا ، و لفالن يف كذا . إذن يتعني عليك : فقلت له . هذا شيء كثري، ما رأيت أحدا تتبعه : القرآن يف هذا ؟ فقال

أنت ابدأ و لو حالت دون إمتامه املنية بعد عمر طويل إن : فقلت له . هذا شيء كثري : فقال د نستريح ـ و حنن اآلن يف العطلة نري. خري إن شاء اهللا : فقال . شاء اهللا يأيت غريك و يكمله

ـ مث التقيت بالشيخ : قال الشيخ عطية ) . هـ 1373( ذلك يف إجازة آخر العام الدراسي يف الرياض بعد قدومي من مهمة كلفت ا و هي التدريس يف معهد األحساء ـ وجدت

)273/ 10" (أضواء البيان . "لعطية سامل . ترمجة الشنقيطي/ 99

)40/ آية " (سورة البقرة"اآلية/ 100 يللالد: ب/ مياناإل: ك[ م . فتح) 65/ 6( ، ] واحلمار الفرس اسم :ب / اجلهاد و السري: ك [ خ : متفق عليه/ 101 .نووي) 74 / 2( ، ] اقطع اجلنة دخل التوحيد ىعل مات من أن ىعل

الشيخ قد بدأ يف امللزمة األوىل ، حيث كتب من أول تفسري سورة البقرة ، حوايل اثنيت عشرة و أنا ال . أنت أحق بتسميته : هذا كتابك ما تريد أن تسميه ؟ فقلت له : و قال يل . ورقة

أريد أن أمسيه عفوا؛ بل البد أن أقرأ منه عدة أوراق، و أرى االجتاه الذي هو عليه ألستطيع أن فأخذ اإلخوان ـ و منهم الشيخ أمحد األمحد و بعض أبناء عمومته ـ كل منهم يأيت . أمسيه

اصربوا على مثل ما قال فالن إىل أن منشي فيه قليال مث خنتار االسم : قال هلم . عنده باسم من ـ قد صرح املؤلف ـ رمحه اهللاو 102" .أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن "فكان .

أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن، و هذا : و مسيته:" فقال، بذكر عنوان كتابه يف مقدمته103."لشروع يف املقصودأوان ا تصنيفهالغرض من :الثاينالفرع

بني الشيخ ـ رمحه اهللا ـ غرضه من تأليف هذا الكتاب يف مقدمته مشريا إىل الدافع له ملا عرفنا إعراض أكثر املتسمني باسم املسلمني اليوم :" يف تأليفه و مقصوده من وضعه بقوله

عدم رغبتهم يف وعده ، و عدم خوفهم من عن كتاب رم و نبذهم له وراء ظهورهم ، و وعيده ؛ علمنا أن ذلك مما يعني على من أعطاه اهللا علما بكتابه أن جيعل مهته يف خدمته من

إظهار معانيه ، و بيان حماسنه ، و إزالة اإلشكال عما أشكل منه ، و بيان أحكامه ، و الدعوة بيان : أحدمها :ن أهم املقصود بتأليفه أمرانن مو اعلم أ... به ، وترك كل ما خيالفه إىل العمل

إلمجاع العلماء على أن أشرف أنواع التفسري و أجلها تفسري كتاب اهللا بكتاب . القرآن بالقرآنبيان األحكام : و الثاين.. .أعلم مبعىن كالم اهللا جل و عال من اهللا جل و عالإذ ال أحد . اهللا

104."يف هذا الكتاب). تح بالف( الفقهية يف مجيع اآليات املبينة و ذكر مميزاته" أضواء البيان " وصف كتاب : املطلب الثاين وصف الكتاب: الفرع األول

:يتصف الكتاب بصفات شكلية و أخرى ضمنية مشاريع هو أعظم" أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن : " أوال ـ الصفات الشكلية

و . ه عشرين سنة، و مات ـ رمحه اهللا ـ و مل يكملهالشيخ األمني يف التأليف، مكث يف تأليف

) 127ـ 126/ ص(لعبد الرمحن السديس " ت األحكام الشنقيطي يف تفسري آيا منهج/ " 102/ 1) (هــ 1393 – 1325( للشيخ العالمة حممد األمني الشنقيطي " أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن / " 103 ).جممع الفقه اإلسالمي(ط. )46 )8/ 1" ( أضواء البيان/ " 104

، و فيه أربع)صفحة 545(يف : األولالد . جملدات ضخمة ةهو موسوعة كبرية تقع يف سبعسور ، و فيه ست)صفحة617(يف : و الثاين .الفاحتة و البقرة و آل عمران و النساء: سور هي

، و )صفحة797(يف: و الثالث .لتوبة و يونساملائدة و األنعام و األعراف و األنفال و ا: هيو . هود و يوسف و الرعد و إبراهيم و احلجر و النحل و بين إسرائيل: سور هي فيه سبع :و اخلامس .الكهف و مرمي و طه و األنبياء : سور هي ، و فيه أربع) صفحة 907(يف: الرابع

، و ) صفحة807(يف :سادسو ال .احلج و املؤمنون: ، و فيه سورتني مها )صفحة960(يف كبوت و الروم النور و الفرقان و الشعراء و النمل و القصص و العن: يه أربع عشرة سورة هيف

) صفحة946(يف : و السابع .األحزاب و سبأ و فاطر و يس و الصافات و لقمان و السجدة وف و ص و الزمر و غافر و فصلت و الشورى و الزخر: عشرين سورة هي ، و فيه إحدى ولطور و النجم و األحقاف و حممد و الفتح و احلجرات و ق و الذاريات و اوالدخان و اجلاثية ، )صفحة 5579( فتكون عدة صفحاته كامال . الواقعة و احلديد و اادلة القمر و الرمحن وو هو نفسه عدد سور القرآن الكرمي من سورة الفاحتة 105.و مخسون سورة و عدد سوره مثان

و . بسورة إال و كان له فيها بيانورة اادلة حسب ترتيب املصحف؛ مبعىن أنه مل مير إىل سڇ چ :و فارق الدنيا على قوله تعاىل. و قد أمت تفسريها سورة اادلة, كان آخر ما وصل إليه

:و قد أحسن حممد بن عبد اهللا اجلكين إذ قال 106.چڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڍڇ ڇ حاميمها تبكي عليه و صاد* ـا ثاين ترمجـان بيابكت امل

ادأماا تبكي و تبكي الض* اكـال و كذا املعاين كاملثاين ثو ادعزت لغري الشيخ ال تنقـ* اءه وــان و هذه أضهذا البيـ

دادالبيان صحيفة و مـأن * نب ــها ال حتسقل للذي يرتاض ميكن . فوائد غزيرة و نوادر عزيزة" البيان أضواء" تضمن : ثانيا ـ الصفات الضمنية

. و ذلك أنه بدأ كتابه مبقدمة متميزة . للقارئ أن يعب منها عبا منذ أول وهلة يفتح فيها دفتهρاستهلها بالبسملة ، و ثىن حبمد اهللا و الصالة على رسوله مث بني فضائل القرآن و ما أعده .

مث بني فضل العلم عموما .عنه من سوء العذاباهللا للمتمسك به من حسن الثواب و للمعرض و مث بني الدافع له يف تأليف هذا الكتاب ، . العلم بكتاب اهللا على وجه اخلصوص ، و

جممـع الفقـه (ضمن مطبوعات امع ) دار عامل الفوائد للنشر و التوزيع ( ى طبعة اعتمدت يف هذا اإلحصاء عل/ 105

) .اإلسالمي جبدة )22/ آية ( سورة اادلة / 106

ني مث ب. أمجله يف أمرين ، مها إعراض الناس عنه ، و وجوب التبليغ على من آتاه اهللا علما ن بالقرآن و بيان األحكام الفقهية من اآليات إيضاح القرآ: ، مهامقصده من تأليفه، و هو أمران

تعصب يف األحكام ، و ال يال يبني القرآن إال بقراءة سبعيةو بني منهجه يف ذلك ، و أنه . املبينةو بني مميزات كتابه و أنه احتوى . ال لشخص و إمنا يرجح ما رجحه الدليل الفقهية ملذهب و

اللغوية و ما حيتاج إليه من صرف و إعراب، أمورا زائدة على ذلك كتحقيق بعض املسائل الم على و االستشهاد بشعر العرب و حتقيق ما حيتاج إليه من املسائل األصولية، و الك

ع على هذا الكتاب حتمل عنوانا مشوقا لالطال مث غرف غرفة من معني. أسانيد األحاديثريف اإلمجال و البيان و ما حيتاج إليه بعد ذلك ذكر مقدمة يف تعو. أنواع البيان املذكورة فيه

و سار . وفق املنهج الذي رمسه لنفسه. رع يف التفسري بدأ بسورة الفاحتةمث ش. من مسائلهماخبطى ثابتة ملدة عشرين سنة، حىت أتاه اليقني و هو على أبواب سورة احلشر مل يطرقها عليه :د اهللا بن أمحد اجلكينيقول حممد بن عب. بعد

إىل احلشر للمبتور منه بيانا* ــا أرى تر للبيان فمو موتك ب تشري إىل احلشر البعيد مكانا* فما الوقف عند احلشر إال حلكمة

"أضواء البيان " مميزات: الثاين الفرع

: عن باقي التفاسري مبميزات كثرية منها ما يلي" أضواء البيان " ميتاز نوعه صنف خصيصا منـ يعترب أول تفسري

قال ـ رمحه اهللا ـ يف . و مل ميزج بأقوال أئمة التفسري و اجتهادام . إليضاح القرآن بالقرآنمل ننقل أقوال من و قصدنا يف هذا الكتاب البيان بالقرآن، ال بأقوال العلماء، و لذا:" تفسريه107."ذ كرنا رجح ما

ـ يعد من أهم مراجع التفسري املوضوعي عرب مر عصور التفسري و مراحل تطور التدوين فيه .منذ عصره األول إىل العصر احلديث

فكان كالشمس أشعت منه أضواء، . ـ أول تفسري طرق باب بيان اإلمجال بكل أشكاله:و قد صدق من قال 108.حجبت أنوار كثري من التفاسري و إن كانت يف حد ذاا أنواء

) 347/ 1" ( أضواء البيان / " 107 السنة أزمنة يف املطالع معروفة جنما وعشرون مثانية األنواء:" بن سالم قال أبو عبيد القاسم. مجع نوء، و هو النجم/ 108 سالم بن القاسم عبيد أليب "احلديث غريب. ""نوء واحدها األنواء، هي فهذه :"و بعد أن ذكرها قال" كلها

).1/321()هـ224(

عجبا و من ختمت به األجماد* يا مبدعا معىن البيان و مبديــا ادو تآلفت ليصيدها املصطـ* إن املعاين بعد ألفتهـــــا

ادبددا فما يدرون كيف تص* اردا ود شوـخيشى بفقدك أن تع ملذكورة يف هذا الكتاب او اعلم أن أنواع البيان :" حيث قال و قد بني بعضا منها يف مقدمته،

و قد أردنا أن نذكر يف هذه الترمجة مجال من ذلك ليعلم ا الناظر كثرة ما تضمنه . كثرية جدائدته ، و يكون على بصرية يف اجلملة من فارك من أنواع بيان القرآن بالقرآنهذا الكتاب املبا

109."قبل الوقوف على مجيع ما فيه ، و التفسري و التفسري اللغوي ،اليبه، كالتفسري املقارنع أغلب طرائق التفسري و أسمج ـ.تماعياالج

فهو من أهم مصادر التفسري باملأثور، كما أنه . ـ و سلك مناهج عدة من مناهج املفسرين.مرجعا يف التفسري بالرأي احملموديعد تسخري ، و ذلك بدمة كتاب اهللا و بيانه حق البياناستعمل كل ما ميلكه من طاقات يف خ ـ

مجيع الفنون هلذا الغرض، من حنو و صرف و بالغة و شعر و منطق و أصول الفقه و مقاصد .الشريعة

ة، ليس يف التفسري و كما متيز هذا الكتاب بتضمنه حتقيق كثري من املسائل اخلالفية الشائك ـ ، و إعرابو ما حيتاج إليه من صرف و ، بل تعدى ذلك إىل حتقيق املسائل اللغويةالفقه فحسب

.ية و الكالم على أسانيد األحاديثحتقيق ما حيتاج إليه فيه من املسائل األصول ، بطريقة األطباء يعاين منها األفراد و اتمعات ، اليتـ بني كيف تعالج املشاكل الراهنة

له خملصني بتناوو نصحوا فاختاروا له أنفع الدواء، العباقرة الكبار، الذين عرفوا مكمن الداء،و حنن دائما يف املناسبات نبني هدي القرآن العظيم :" قال ـ رمحه اهللا ـ. باجلرعات احملددة

إىل حل ثالث مشكالت، هي من أعظم ما يعانيه العامل يف مجيع املعمورة ممن ينتمي إىل : مث ذكرها ، و هذا بياا باختصار". اإلسالم، تنبيها ا على غريها

. الكفار ف املسلمني يف أقطار الدنيا يف العدد و العدد عن مقاومةهي ضع: املشكلة األوىلذلك بصدق التوجه إىل اهللا تعاىل، و قوة اإلميان به و التوكل و . و قد بني القرآن عالجها و من كان من حزب اهللا على احلقيقة ال ميكن أن يغلبه الكفار و لو بلغوا من القوة ما . عليه

) 9 / 1" ( أضواء البيان / " 109

، احلصار الشديد الذي ضربه الكفار على املسلمني يف غزوة األحزاب ، ذلك و دليل .بلغوافما كان منهم إال مقابلته باإلميان و التسليم هللا رب العاملني ؛ فكانت النتيجة هي النصر على

ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ چ :و املالئكة و الريح ، قال تعاىلاألعداء مبا مل يكونوا حيتسبون ، و ه 110.چڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڇڃ ڃ ڃ چ چ چ چڄ ڄ ڄ ڃ هي تسليط الكفار على املؤمنني بالقتل و اجلراح، و أنواع اإليذاء مع أن : املشكلة الثانية

نيباستشكلها أصحاب ال ،و هذه املشكلة. املسلمني على احلق و الكفار على الباطل ρ . يوم أحدρ يوم قتل الكفار منهم سبعني و شجوا رسول اهللا فأفىت اهللا جل و عال . و كسرت رباعيته

قال . و عال إىل يوم القيامة فيها، و بني السبب يف ذلك بفتوى مساوية تتلى يف كتاب اهللا جل 111.چ �� � � � � �� � � � � �ی ي ي چ :تعاىل

چ ڇ ڇ چ چ :له تعاىل، فيه إمجال بينه بقوچ �� � � � � چ :وقوله تعاىلگ گ گ گ ڳ ڳ کڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ڍڇ ڇ ڍ ففي هذه الفتوى السماوية بيان واضح، يف أن سبب تسليط 112.چڱ ڱ ڱ ں ڱڳ ڳ

أمر الرسول ، و عصيامهو فشل املسلمني، و تنازعهم يف األمر الكفار على املسلمني ρ و ،قدما هلا على أمر الرسول إرادة بعضهم الدنيا م ρ .113

هي اختالف القلوب، الذي هو أعظم األسباب يف القضاء على كيان : املشكلة الثالثةفترى اتمع اإلسالمي اليوم يف أقطار الدنيا . األمة اإلسالمية، الستلزامه الفشل، و ذهاب القوة

لظاهر، لكن ما تنطوي يضمر بعضهم لبعض العداوة و البغضاء، و إن جامل بعضهم بعضا يف او قد بني تعاىل أن سبب هذا الداء الذي عمت به البلوى هو . عليه الضمائر خمالف لذلك

ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۈۇ ۆ ۆ ۇ چ :و ذلك يف قوله تعاىل يف سورة احلشر. ضعف العقلاحلق متييز و ال شك أن داء ضعف العقل الذي يصيبه فيضعفه عن إدراك احلقائق، و 114.چ

قال . إنارته بنور الوحيال دواء له إال. من الباطل، و النافع من الضار، و احلسن من القبيح

) 9/ آية " ( سورة األحزاب / " 110 ) 165/ آية " ( سورة آل عمران " اآلية/ 111 ) 152/ آية ( " ان سورة آل عمر" اآلية/ 112 ) 541/ 3" ( أضواء البيان/ " 113 ) 14/ آية ( " سورة احلشر / " 114

ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ڳ ڳچ :تعاىل115.116چہہ

"أضواء البيان " منهج الشنقيطي يف : املطلب الثالث ، و تقليب لتأمل فيه ، و الغوص يف حمتوياتهإدمان ا إن الناظر يف هذا املؤلف العظيم ، بعد

أجزائه و ورقاته، و تشغيل الفكر يف دروسه و مكنوناته ، و الوقوف عند حركاته و سكناته ، جيد نفسه أمام حبر زاخر ، و بيان ساحر ، إن أنبأك عن شيء أنبأك عن وقوفك أمام خبري ،

هللا أسلوبا باهرا و رائعا يف توصيل هذا الفهم فهم كتاب اهللا فهما صحيحا سليما ، و آتاه اكما ينبئك ذلك عن منهج دقيق يف العرض ، و أسلوب . صريح بقول الصحيح إىل كل عقل

خيتص به عن غريه يف تفسري او ال شك أن لكل مفسر منهج. متميز يف التعامل مع النصوص تص مبنهج مييزه عن غريه ، بينه يف فإنه خي. القرآن الكرمي ، و من ذلك الشيخ األمني الشنقيطي

و ال نعتمد على ...و قد التزمنا أن ال نبني القرآن إال بقراءة سبعية :" مقدمة كتابه بقوله بيان ...و .شاذة ، و رمبا ذكرنا القراءة الشاذة استشهادا للبيان بقراءة سبعيةالبيان بقراءات

ذا الكتاب ، فإننا نبني ما فيها من األحكام ، و األحكام الفقهية يف مجيع اآليات املبينة يف هأدلتها من السنة ، و أقوال العلماء يف ذلك ، و نرجح ما ظهر لنا أنه الراجح بالدليل من غري

د ألن كل كالم فيه مقبول و مردو. تعصب ملذهب معني ألننا ننظر إىل ذات القول ال إىل قائله ρإال كالمه أال ترى أن ملكة سبأ يف حال . كان قائله حقرياأن احلق حق و لو و معلوم .

، و مل يكن ا قالت كالما حقا صدقها اهللا فيه، ملجد للشمس من دون اهللا هي و قومهاكوا تس �چ :ذلك يف قوهلا فيما ذكر اهللا عنها، و ا من تصديقها يف احلق الذي قالتهكفرها مانع

:قال تعاىل مصدقا هلا يف قوله فقد .چی ی �� � � � � � � � �:و قد قال الشاعر 117.چی ی چ

حكم الصواب إذا أتى من ناقص* ق ـال حتقرن الرأي و هو مواف 118."ص ما حط قيمته هوان الغائــ* فالدر و هو أعز شيء يقتنـى

) 122/ آية ( " سورة األنعام " اآلية / 115 ) 542/ 3" ( أضواء البيان / " 116 )34/ آية " (سورة النمل " اآلية/ 117 ) 9ـ 8/ 1(لألمني الشنقيطي " واء البيان أض/ " 118

ابه، جند من خالل كالمه النظري ـ رمحه اهللا ـ يف مقدمة كتابه، أو عمله التطبيقي يف ثنايا كت:، هيأن منهجه مبين على أمور

أنه جعل مهته يف خدمة كتاب اهللا، ببيان معانيه و شرحها و بسطها بأسلوب : ـ األول. ل العوام حىت الصغار يف الكتابرائع و راق تذهل له أولوا األلباب، وتستسيغه عقو

لك براعة كبرية يف جعل مهته يف بيان حماسن الكتاب العزيز، و قد أظهر يف ذ: ـ الثاينٺ ٺ ٺ ٿ ٿ چ :كثري من اآليات اليت بينها، إال أنه فجر طاقات هائلة يف بيان قوله تعاىل

أن هذا القرآن العظيم : ذكر جل و عال يف هذه اآلية الكرمية :" حيث قال . 119اآلية چٿ ٿ برب العاملني جل و الذي هو أعظم الكتب السماوية ، و أمجعها جلميع العلوم ، و آخرها عهدا

و هذه اآلية أمجل ...الطريقة اليت هي أسد و أعدل و أصوب: عال يهدي لليت هي أقوم ، أي اهللا جل و عال فيها مجيع ما يف القرآن من اهلدي إىل خري الطرق و أعدهلا و أصوا ، فلو تتبعنا

ميع ما فيه من اهلدى تفصيلها على وجه الكمال ألتينا على مجيع القرآن العظيم ، لشموهلا جلإىل خري الدنيا و اآلخرة ، و لكننا إن شاء اهللا تعاىل سنكر مجال وافرة يف جهات خمتلفة كثرية

من هدى القرآن للطريق اليت هي أقوم ، بيانا لبعض ما أشارت إليه اآلية الكرمية ، تنبيها ببعضه : ا يلي، مو من أمثلة ما ذكره يف ذلك120."على كله من املسائل العظام

توحيده جل و عال يف : هدي القرآن يف األمر بتوحيد اهللا عز و جل بأقسامه الثالثة / 1. ربوبيته ، و توحيده يف عبادته ، و توحيده يف أمسائه و صفاته

ألن النساء مزارع و حقول " هدي القرآن يف جعل الطالق بيد الرجل دون املرأة / 2و الدليل احلسي القاطع على ما جاء به القرآن ... األرضتبذر فيها النطف كما يبذر احلب يف

أن آلة االزدراع مع الرجل ؛ فلو أرادت املرأة أن جتامع الرجل و هو كاره هلا ال رغبة له... خبالف الرجل قد يرغمها و هي كارهة فتحمل و تلد ...فيها ، مل ينتشر و مل يقم ذكره إليها

".121 . . ألمور حمسوسة يعرفها كل العقالء " عدد الزوجات إىل أربع هدي القرآن يف إباحة ت /3

فلو حبس عليها يف أحوال أعذارها ... أن املرأة الواحدة حتيض و مترض و تنفس : منها و منها أن اهللا أجرى العادة أن الرجال أقل من النساء يف . لعطلت منافعه باطال يف غري ذنب

) 9 /آية (" اإلسراءسورة / " 119 ) 488ـ 487 / 3" ( أضواء البيان / " 120 )493 / 3" ( أضواء البيان / " 121

اب املوت منهن يف مجيع ميادين احلياة؛ فلو قصر الرجل مجيع أقطار الدنيا، و أكثر تعرضا ألسب. على واحدة ، لبقي عدد ضخم من النساء حمروما من الزواج فيضطرون إىل ركوب الفاحشة فالعدول عن هدي القرآن يف هذه املسألة من أعظم أسباب ضياع األخالق، و االحنطاط إىل

شرف و املروءة و األخالق، فسبحان احلكيم درجة البهائم يف عدم الصيانة، و احملافظة على الو منها أن . 122چڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں گگچ :اخلبري

اإلناث كلهن مستعدات للزواج، و كثري من الرجال ال قدرة هلم على القيام بلوازم الزواج 123. " لفقرهم

و ذلك ألن الذكورة كمال " ، هدي القرآن يف تفضيل الذكر على األنثى يف املرياث/ 4خلقي و قوة طبيعية و شرف و مجال ، و األنوثة نقص خلقي و ضعف طبيعي ، كما هو

و معلوم عند عامة ...حمسوس مشاهد جلميع العقالء و ال يكاد ينكره إال مكابر يف احملسوسلك ، فاعلم أنه و إذا علمت ذ... عليه العقالء أن األنثى متاع البد له من يقوم بشؤونه و حيافظ

ملا كانت احلكمة البالغة ، تقتضي أن يكون الضعيف الناقص مقوما عليه من قبل القوي الكامل يام جبميع لوازمهن يف ، اقتضى ذلك أن يكون الرجل ملزما باإلنفاق على نسائه ، و الق

ن الرجل أل... فاقتضت حكمة احلكيم اخلبري أن يؤثر الرجل على املرأة يف املرياث ...احلياةو املرأة . مترقب للنقص دائما باإلنفاق على نسائه و بذل املهور هلن و البذل يف نوائب الدهر

و إيثار مترقب النقص . مترقبة للزيادة بدفع الرجل هلا املهر و إنفاقه عليها و القيام بشؤوا 124".صه املترقب، حكمته ظاهرة واضحةدائما على مترقب الزيادة دائما جلرب بعض نق

ببه و س. هدي القرآن يف ملك الرقيق املعرب عنه يف القرآن مبلك اليمني يف آيات كثرية/ 5فإذا أقدر اهللا املسلمني ااهدين على الكفار جعلهم ملكا هلم . الكفر و حماربة اهللا و رسوله

هيه ؛ فتمرد و ذلك أن اهللا خلق اخللق ليعبدوه و يوحدوه و ميتثلوا أوامره و جيتنبوا نوا. بالسيبو هذه اجلرمية الكبرية اليت تلبسوا . الكفار على رم و طغوا و عتوا و أعلنوا احلرب على رسله

فسلبهم التصرف و وضعهم من مقام ." ا ، عاقبهم احلكم العدل بعقوبة تناسب جرميتهم

)1/ آية " ( سورة هود / " 122 )494/ 3" ( أضواء البيان / " 123 ) 500 / 3( " أضواء البيان / " 124

لك من اإلنسانية إىل مقام أسفل منه كمقام احليوانات، فأجاز بيعهم و شراءهم، و غري ذ125."التصرفات املالية

ذا غضب و هم بأن يقتل إنسانا فإن اإلنسان إ." هدي القرآن لليت هي أقوم بالقصاص/ 6آخر، فتذكر أنه إن قتله قتل به، خاف العاقبة فترك القتل، فحيي ذلك الذي كان يريد قتله،

126."ال اهللا كثرةفقتل القاتل حييا به ما ال يعلمه إ. وحيي هو، ألنه مل يقتل فيقتل قصاصاو ذلك أن هذه اليد اخلبيثة اخلائنة ، اليت خلقها اهللا . هدي القرآن يف قطع يد السارق/ 7

لتبطش يف كل ما يرضيه ، و املشاركة يف بناء اتمع اإلنساين ، فمدت أصابعها اخلائنة إىل مال و يد هذه . انة و الغدر الغري لتأخذه بغري حق ، و استعملت قوة البطش املودعة فيها ، يف اخلي

فعاقبها خالقها . صفتها يد قذرة ، ساعية يف اإلخالل بنظام اتمع ، إذ ال نظام له بغري املال 127." بالقطع و اإلزالة ، كالعضو الفاسد الذي جير الداء بسائر البدن

ف ا خيله أعداء الدين لضعافم. ن التقدم ال ينايف التمسك بالدينهدي القرآن يف أ/ 8و القرآن . ، من أن التقدم ال ميكن إال باالنسالخ من دين اإلسالم ، باطل ال أساس له العقول

و لكن ذلك التقدم يف . الكرمي يدعوا إىل التقدم يف مجيع امليادين اليت هلا أمهية يف دنيا أو دين ازم فهو أمر ج 128.اآلية چۆ ۈ ۈ ٷ ۇ ۆ چ :و انظر إىل قوله تعاىل. " الدين حدود

فهو أمر جازم . ، و لو بلغت القوة من التطور ما بلغت إعداد كل ما يف االستطاعة من قوةبو . مبسايرة التطور يف األمور الدنيوية و عدم اجلمود على احلاالت األول إذا طرأ تطور جديد

فالكفار خيلوا لضعاف العقول أن النسبة بني التقدم ، و . لكن كل ذلك مع التمسك بالدينلتمسك بالدين و السمت احلسن و األخالق الكرمية ، تباين مقابلة كتباين النقيضني ، حبيث ا

فكان من نتائج ذلك احنالهلم من الدين رغبة يف التقدم ، فخسروا الدنيا . يستحيل اجتماعهما ما تقولوا على الدين اإلسالمي و رموه 129]فالكفار [ . "و اآلخرة ذلك هو اخلسران املبني

عليهم ءهو منه بريء إال لينفروا منه ضعاف العقول ممن ينتمي لإلسالم ؛ ليمكنهم االستيال مبا، ألم لو عرفوا الدين حقا و اتبعوه لفعلوا م ما فعل أسالفهم بأسالفهم ، فالدين هو هو ،و

) 506/ 3" ( أضواء البيان / " 125 ) 509ـ 508/ 3" ( أضواء البيان / " 126 ) 510 / 3" ( أضواء البيان / " 127 ) 60 /آية (" سورة األنفال / " 128 ".م هف" يف الكتاب / 129

ه بعني صلته باهللا هي هي ، و لكن املنتسبني إليه يف جل أقطار الدنيا تنكروا له ، و نظروا إلياملقت و االزدراء ؛ فجعلهم اهللا أرقاء للكفرة الفجرة ، و لو راجعوا دينهم لرجع هلم عزهم و

ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ چ :و هذا مما ال شك فيه. أهل األرض جمدهم ، و قادوا مجيع 131."130چڻں ں ڻ

سواء ما و ذلك يف مجيع أحنائه .مهته يف إزالة ما أشكل من القرآنجعل : الثالث ـ( أشكل من األلفاظ أو املعاين، أو ما أشكل من مسائل العقيدة، و الفقه ، و أصوله ، و اللغة

فأزال فيها . ، و املنطق ، و السلوك و غريها ) جبميع فنوا من حنو و صرف و بالغة و شعر .اإلشكال مبا تطمئن إليه النفس ، و ينشرح له الصدر

، و ) بشقيه الواجب منه و املندوب (ان أحكام القرآن من أمرجعل مهته يف بي: الرابع ـو ذلك بعرضه لكثري من ) . و هو املباح(،و مسكوت عنه ) بشقيه احملرم منه و املكروه ( ي

تناوهلا . مسائل الفقه املهمة و الضرورية لكل مكلف ، سواء يف جانب العبادات أو املعامالت و أحاط جبميع حمتوياا ، حبيث تغنيك عن الرجوع إىل . س امللولة بطريقة شيقة تستعذا النفو

و ما ذلك إال ألنه مجع جل ما يف. غريها من املصادر ، و ال يغنيك عنها كثري من املراجع ، مث أخضعه للمناقشة احلامسة ، و استنتج الراجح منها بالدليل الصحيح الصريح الذي املذاهب

و مثال ذلك . قصور يف االطالع أو العرض أو االستنباط ال خيالطه تعصب مقيت ، و ال" تفصيله ألحكام احلج ، حىت اجتهت اهتمامات كثري من الباحثني إىل استخراجها من تفسريه

قيطي منسك اإلمام الشن"منها . ، و إفرادها مبصنف " رآنأضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقكل من الدكتور عبد اهللا الطيار و الدكتور عبد العزيز بعناية " من خالل كتابه أضواء البيان

للدكتور " خالص اجلمان بتهذيب مناسك احلج من أضواء البيان " و كتاب .احلجيالن و كتاب الشيخ حممد األمني .الباحث و املقرئ املعروف سعود الشرمي إمام املسجد احلرام

و هو مذكرة مقدمة لنيل " أضواء البيان الشنقيطي و آراؤه الفقهية يف احلج من خالل كتابه. من طرف الباحث مالك بوعمرة سونة درجة املاجستري

من . جعل مهته يف الدعوة إىل العمل بالقرآن الكرمي و ترك كل ما خيالفه: اخلامس ـعند ، و حتكيمه يف مجيع شؤون احلياة و خاصةاخالل بيان األحكام الشرعية فيه و االنقياد هل

) 4 /آية (" حممدسورة " اآلية/ 130 ) 522 / 3" ( أضواء البيان / 131

، فيه للمطيع أعظم وعد، و للعاصي أشد وعيد، و مع هذا كله:" قال ـ رمحه اهللا ـ. ازعالتنفإن أكثر املنتسبني لإلسالم اليوم يف أقطار الدنيا معرضني عن التدبر يف آياته ، غري مكترثني

ال يتأدبون بآدابه ، و ال . 132چک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ چ :بقول من خلقهم الفة له ، غري ه من مكارم األخالق ، يطلبون األحكام يف التشريعات الضالة املخيتخلقون مبا في

ٺ ٺ ٺ ٿ چ :و قوله. 133 چۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه چ :مكترثني بقول رمبل املتأدب بآداب القرآن املتخلق مبا . 134چٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ

تقر مغموز فيه عند جلهم ، إال من عصمه اهللا ، فهم حيتقرونه ، و فيه من مكارم األخالق حمو هذا فيه * فهذا زاهد يف قرب هذا :كما قال الشافعي ـ رمحه اهللا ـ . احتقاره هلم أشد

135."أزهد منه فيه اشترط على نفسه أن ال يبني القرآن إال بالقرآن، إلمجاع العلماء على أنه : السادس ـ

و قد . إذ ال أحد أعلم بكالم اهللا جل و عال من اهللا جل و عال. تفسري و أجلهاأشرف أنواع الالتزم بشرطه، و وفى بوعده، و كان شرطه مانعا له من التوسع يف الكالم، و ذكر أقوال العلماء

مثال ذلك أنه ـ رمحه اهللا ـ ملا بني معىن الغلبة يف القرآن و أنه مل يقتل . مع حاجته يف املقامو لذا مل ننقل و قصدنا يف هذا الكتاب البيان بالقرآن، ال بأقوال العلماء، :" يف اجلهاد قالنيب

و قد .هلذا يعد تفسريه من أهم املراجع يف التفسري املوضوعي 136."كرناأقوال من رجح ما ذتاب و اعلم أن مما التزمنا يف هذا الك:" قال . يكون التبيني بالقرآن غري واف فيتممه بالسنة

املبارك أنه إن كان لآلية الكرمية مبني من القرآن غري واف باملقصود من متام البيان ، فإنا نتمم 137."البيان من السنة من حيث إا تفسري للمبين ـ باسم الفاعل ـ

اشترط على نفسه أن ال يبني القرآن إال بقراءة سبعية ، و رمبا ذكر القراءة : السابع ـو من تتبع ذلك يف كتابه حصل على رصيد وافر من . للبيان بقراءة سبعية الشاذة استشهادا

. التحقيق يف علم القراءات

) 24/ آية " ( سورة حممد / " 132 ) 44/ آية ( "سورة املائدة " اآلية / 133 ) 60 /آية " ( ء سورة النسا" اآلية / 134 ) 7 / 1" ( أضواء البيان / " 135 ) 347/ 1" ( لبيان أضواء ا/ " 136 ) 35/ 1" (أضواء البيان / " 137

و قد توسع . يف كتابه، بيان األحكام الفقهية من مجيع اآليات املبينة منهجهمن : الثامن ـو قد . الشيخ يف ذلك حىت أتى على جل املباحث الفقهية، بل إنه أحاط بتفاصيل املهم منها

وضع تلميذ الشيخ و متمم أضواء البيان الشيخ عطية سامل ـ رمحه اهللا ـ فهرسا فقهيا ألضواء مجع فيه شتات املسائل الفقهية املبثوثة يف مجيع أجزاء أضواء البيان السبعة ، و رتبها على . البيان

رة أخرى ، ال شك أن عناية الشيخ األمني باجلانب الفقهي ، أو بعباو 138.األبواب الفقهيةبتفسري آيات األحكام ، أعطت تفسريه وجهة أخرى يف التصنيف من حيث املنهج ، فهو ذا

يضم إىل قائمة تفاسري آيات األحكام ، و إن كان يف حقيقة األمر خيتلف عنها يف التزامه بتفسري فإنه ال يفسرها آيات األحكام اليت هلا بيان من القرآن ، أما آيات األحكام اليت ليس هلا بيان منه

منهج الشيخ " و مثاله كتاب . لذلك جتد تفسري الشيخ يستقطب الباحثني يف هذا اال .للدكتور الباحث، و املقرئ املعروف عبد " الشنقيطي يف تفسري آيات األحكام من أضواء البيان

.الرمحن السديس إمام املسجد احلرام ية، هو ترجيح ما ظهر له رجحانه بالدليل من منهجه يف حتقيق املسائل الفقه: التاسع ـ

و الشيخ يلتزم هذا املنهج و هو يف احلقيقة يعد . غري تعصب ملذهب معني، و ال لقول قائل معنيمرجعا من مراجع املذهب املالكي و من حذاق احملققني فيه ، كما أنه موسوعة يف املذاهب

.األخرى األوىل؛ . و جاء هذا يف ثالث صور .ن الكرميمن القرآاالعتناء باالستنباط : العاشر ـ

و الثانية؛ أن يذكر ما استنبطه . فيستخرج من اآلية ما يراه من أحكام و فوائد. مبباشرته بنفسهو الثالثة؛ أن يذكر ما احنرف من االستنباط من اآلية، مع . العلماء على سبيل اإلقرار و اإلفادة

رمات تظهر هذه املك. ق، و بصر ثاقب، و عقل متوقدكان الشيخ ميتاز بذكاء خارف .بيان ردهمستنبطا ، الذي مل يكن حبيس اال الفقهي وحسب؛ بل كانجليا يف استنباطه من القرآن

، مطبعة املدين، املؤسسة )760- 745/ 9( للشيخ عطية حممد سامل " ء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآنتتمة أضوا/ " 138

و قد وقع يف غالف ). 9(و ) 8(و مها برقم). 2(عدد األجزاء). م1980 -هـ 1400(الطبعة الثانية . السعودية مبصرو مل ترد اإلشارة إىل املؤلف احلقيقي للتتمة و هو تلميذه . هذه الطبعة للتتمة نسبة التأليف إىل الشيخ حممد األمني الشنقيطي

أكد هذا اخلطأ، مبا ورد يف آخر التتمة مـن ، ال يف الغالف اخلارجي و ال يف الصفحة األوىل، و "عطية حممد سامل الشيخ"ء البيـان يف أضـوا "مت حبمد اهللا و حسن توفيقه طبع اجلزء الثامن من الكتاب النفيس :" حيث قال. كالم مدير املؤسسة

، و اهللا )696/ 8." (، ملؤلفه األستاذ اجلليل، و العامل النحرير حممد األمني الشنقيطي رمحـه اهللا "إيضاح القرآن بالقرآن . أعلم

، و اللغة يدة، و مسائل التربية و السلوك و تزكية النفوس، يف مسائل العقماهرا يف مجيع امليادين. القضايا التارخييةالعربية و ن يوىف حقه من خالل هذه ال ميكن أ الشيخ ـ رمحه اهللا ـم على منهج إن الكال

ول معامله تنويها ا كشف أصل الوريقات، و لكن حسيب اإلشارة إىل بعض ما أورده يف مقدمتهو رأى أصحاا أم مل يوفوه و كيف ميكن ذلك و قد أفردت فيه مصنفات . على فروعها

إعداد أمحد سيد " ه يف التفسري يف كتابه أضواء البيان الشنقيطي و منهج" مثال كتاب . حقهحممد حسن إعداد "انيـبال اءوضي أف هجهنمو ييطقنالش"و كتاب . حسانني إمساعيل الشيمي

. علي محودة

سريهفاليت اعتمد عليها الشنقيطي فـي ت ادرالـمص :الرابعاملطلب ل من اعتمد الشيخ ـ رمحه اهللا ـ يف إنشاء هذه املوسوعة التفسريية على كم هائ

.، مما يبني سعة اطالعه و غزارة مادتهاملراجع مشلت العديد من الفنون و العلومر واملصاد مصادره من كتب العقيدة: األولالفرع

)هـ 324( أليب احلسن األشعري : اإلبانة

لألشعري : املوجز لألشعري: مقاالت اإلسالميني )هـ 403( للباقالين : التمهيد )هـ 478( للجويين : النظامية اإلرشاد و العقيدة )هـ 505( للغزايل : إجلام العوام عن علم الكالم )هـ 751(البن القيم : الصواعق املرسلة على اجلهمية و املعطلة )هـ 1285( لعبد الرمحن بن حسن آل الشيخ : فتح ايد بشرح كتاب التوحيد )هـ 606(للفخر الرازي : أقسام اللذات ) هـ 146( للكليب ) : ام األصن( كتاب )هـ 597(البن اجلوزي : ذم اهلوى ) هـ 728( جمموع فتاوى ابن تيمية )هـ751( البن القيم: الروح )هـ 1233( للعلوي الشنقيطي : رشد الغافل

علوم القرآن و مصادره من كتب التفسري: الثاينالفرع

ـ 22( بن جرير الطربي مدأليب جعفر حم: جامع البيان عن تأويل آي القرآن )هـ310

( الزخمشريأليب القاسم حممود بن عمرو : الكشاف عن حقائق الترتيل ) هـ538ـ467

) هـ543ـ 468(ملعروف بابن العريبامد بن عبد اهللا أبو بكر حم: أحكام القرآن ) 606ـ544(فخر الدين الرازي أبو عبد اهللا حممد بن عمر بن احلسن: مفاتيح الغيب أليب عبد اهللا حممد : ألحكام القرآن و املبني ملا تضمنه من السنة و آي الفرقان اجلامع

).هـ 671ـ 600( بن أمحد بن أيب بكر القرطيب امللقب بأثري , أليب حيان حممد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان : البحر احمليط

).هـ 745ـ 654( الدين األندلسي الغرناطي 700( أليب الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي الدمشقي : يم تفسري القرآن العظ

) .هـ 774ـ ـ 849( لعبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي : الدر املنثور يف التفسري باملأثور

) . هـ911( بن مسعود البغويأبو حممد احلسني : مل الترتيل يف التفسري و التأويلمعا

)هـ510ـ436و اجلالل ) هـ864 ـ 791( احملليل الدين حممد بن أمحد جلال: تفسري اجلاللني

السيوطي لإلمام حممد بن علي بن : فتح القدير اجلامع بني فين الرواية و الدراية من علم التفسري

) . هـ 1250ـ 1173( حممد بن عبد اهللا الشوكاين اليمين الدين حممود بن عبد اهللا لشهاب: روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم و السبع املثاين

) .هـ 1270ـ 1217( احلسيين األلوسي ألمحد الصاوي : حاشية الصاوي على تفسري اجلاللني ) .هـ 683( البن املنري اإلسكندري : اإلنصاف يف ما تضمنه الكشاف من االعتزال .لعبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي : اإلكليل يف استنباط الترتيل ).هـ 276( البن قتيبة الدينوري : ن مشكل القرآ

:رسالة البن تيمية يف علوم القرآن .لعبد الرمحن السيوطي : أسباب الرتول .لعبد الرمحن السيوطي : اإلتقان يف علوم القرآن ). ابن بري( أليب احلسن علي بن حممد الرباطي :مام نافعإلالدرر اللوامع يف أصل مقرأ ا

)املتون و الشروح و املصطلح ( من كتب احلديث مصادره: لثالثاالفرع

) هـ 179( مالك بن أنس األصبحي لإلمام: املوطأ ) هـ 204( لإلمام أيب عبد اهللا حممد بن إدريس الشافعي : مسند الشافعي )هـ 241ـ 164( لإلمام أيب عبد اهللا أمحد بن حممد بن حنبل الشيباين : املسند هـ 256ـ 194( أيب عبد اهللا حممد بن إمساعيل البخاري لإلمام: اجلامع الصحيح

( ) هـ261( مسلم النيسابوري لإلمام أيب احلسني مسلم بن احلجاج بن : صحيح مسلم جستاين أليب داود سليمان بن األشعث بن إسحاق الس: سنن أيب داود

) هـ275ـ202( د بن عيسى بنأليب عيسى حمم: )سنن الترمذي(اجلامع الصحيح

) هـ279ـ209(سورة )هـ 273ـ 209( أليب عبد اهللا حممد بن يزيد بن ماجه القزويين : سنن ابن ماجه )هـ 292( أليب بكر محد بن عمر بن عبد اخلالق البزار : مسند البزار ) هـ 303( ألمحد بن شعيب بن علي بن حبر النسائي : سنن النسائي )هـ 311( ق بن خزمية أليب بكر حممد بن إسحا: صحيح بن خزمية ( لإلمام حممد بن حبان بن أمحد بن حبان بن حامت البسيت : صحيح ابن حبان

)هـ 354 )هـ 385( لإلمام علي بن عمر الدارقطين : سنن الدارقطين ) هـ 405( لإلمام احلافظ أيب عبد اهللا احلاكم : املستدرك على الصحيحني هـ 458ـ 384( بن احلسني بن علي البيهقي لإلمام أيب بكر أمحد : السنن الكربى

( .لإلمام البيهقي : اجلامع لشعب اإلميان .لإلمام البيهقي : معرفة السنن و اآلثار عن النيب املختار

ـ 510(الرمحن بن علي بن اجلوزي القرشي لإلمام أيب الفرج عبد: تاملوضوعا )هـ597

) هـ 621( )ابن تيمية(ين عبد السالم لإلمام أيب الربكات جمد الد: منتقى األخبار )هـ 676( لإلمام حمي الدين أيب زكريا حيي بن شرف النووي : األربعني النووية )هـ807( للهيثمي : جممع الزوائد و منبع الفوائد )هـ 848( للذهيب : تلخيص املستدرك )هـ852( للحافظ ابن حجر العسقالين : بلوغ املرام من أدلة األحكام .لإلمام السيوطي : جلامع الصغري من أحاديث البشري النذير ا ( البن الديبع الشيباين : احلديث متييز الطيب من اخلبيث مما يدور على األلسنة من

)هـ94 )هـ1162(للعجلوين : كشف اخلفاء )هـ 463( البن عبد الرب : جامع بيان العلم و فضله .إلمام النووي ل: املنهاج يف شرح صحيح مسلم بن احلجاج .للحافظ ابن حجر العسقالين : فتح الباري بشرح صحيح البخاري )هـ 1031( لإلمام عبد الرءوف املناوي : فتح القدير شرح اجلامع الصغري )هـ 1122( للزر قاين: شرح موطأ مالك ).هـ 1182( لألمري الصنعاين : سبل السالم شرح بلوغ املرام )هـ 1250( للشوكاين : األخبار نيل األوطار شرح منتقى هـ224( أليب عبيد القاسم بن سالم اهلروي : غريب احلديث )هـ388ـ 319(اخلطايبسليمان البسيت محد بن حممد بن إبراهيم أليب: معامل السنن )هـ 606( البن األثري : النهاية يف غريب احلديث و األثر .لإلمام الترمذي : علل الترمذي )هـ762( للزيلعي : ألحاديث اهلداية نصب الراية )هـ745(ن التركماينعالء الدين بن علي بن عثمان املارديين الشهري باب: اجلوهر النقي .للحافظ ابن حجر : التلخيص احلبري للحافظ ابن حجر : الكايف الشايف يف ختريج أحاديث الكشاف )هـ 327( البن أيب حامت : اجلرح و التعديل

)هـ 643( أليب عمرو بن الصالح : يث علوم احلد .لإلمام النووي : التقريب و التيسري لسنن البشري النذير )هـ 806(للحافظ العراقي : ألفية العراقي .لإلمام السيوطي : تدريب الراوي شرح تقريب النووي )هـ 1233( للعلوي الشنقيطي : طلعة األنوار

أصوله و مصادره من كتب الفقه: الرابعالفرع

)هـ 269( حملمد بن زكريا الوقار : خمتصر الوقار )هـ 389(أليب حممد بن أيب زيد القريواين : الرسالة يف مذهب مالك .و لعله كتاب الطراز شرح املدونة )هـ 541(الشيخ سند ).هـ 595(البن رشد : البيان )هـ 765( البن عاشر : و مثلها املرشد املعني )هـ 767( خلليل : شرح خمتصر ابن احلاجب الفقهي و كذلك التوضيح )هـ 799( البن فرحون : مناسك ابن فرحون )هـ 803( البن عرفة : خمتصر ابن عرفة الفقهي .البن عباد : الرسائل الكربى )هـ 204( لإلمام الشافعي : األم )هـ 476( للشريازي : املهذب )هـ 623(للرافعي : فتح العزيز يف شرح الوجيز .لإلمام النووي : روضة الطالبني )هـ 334( للخرقي : خمتصر اخلرقي من مسائل اإلمام أمحد )هـ 620(البن قدامة : املقنع )هـ 763(البن مفلح : الفروع )هـ 885( يللمرداو: اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف )هـ 456( أليب حممد ابن حزم األندلسي : احمللى اية املقتصد بداية ا هـ 595( البن رشد القرطيب : تهد و( )هـ 620( البن قدامة : املغين البن القيم : زاد املعاد يف هدي خري العباد

.لإلمام النووي : اموع شرح املهذب )هـ 586( لعلي بن عبد الكايف بن السبكي : تكملة اموع )هـ 505( يل أليب حامد الغزا: املستصفى من علم األصول )هـ 620( البن قدامة : روضة الناظر و جنة املناظر )هـ 646( البن احلاجب : خمتصر ابن احلاجب )هـ 684(لإلمام القرايف : الفروق )هـ 751( لإلمام ابن القيم : إعالم املوقعني عن رب العاملني )هـ 756( للعضد : شرح خمتصر ابن احلاجب )هـ 767( خلليل ابن إسحاق : احلاجب املالكي التوضيح شرح خمتصر ابن )هـ 771( البن السبكي : مجع اجلوامع ) هـ 864( للمحلي : شرح مجع اجلوامع و عمره , هـ875ن حيا عام كا( البن حلولو : الضياء الالمع شرح مجع اجلوامع

)سنة80 .حاشية البناين على شرح مجع اجلوامع ( البن قاسم العبادي : )ح احمللي جلمع اجلوامعة على شرحاشي( اآليات البينات

)هـ 994 )هـ 1072( للشيخ ميارة : التكميل راهيم العلوي الشنقيطي لعبد اهللا بن إب: قي السعود ملبتغي الرقي و الصعودمرا

)هـ1233( .لعبد اهللا الشنقيطي : نشر البنود على مراقي السعود ) هـ 1250( للشوكاين : د القول املفيد يف أدلة االجتهاد و التقلي

مصادره من كتب اللغة: اخلامسالفرع

) هـ 180( هلسيبوي: الكتاب )هـ 275( أليب سعيد السكري : شرح أشعار اهلذليني )هـ 291( لثعلب : الفصيح )هـ 321( البن دريد األزدي : مقصورة ابن دريد )هـ 393( للجوهري : اح الصح

)هـ 582( أليب حممد ابن بري : حاشية ابن بري على صحاح اجلوهري )هـ672(البن مالك ) : ألفية ابن مالك (اخلالصة البن مالك: الكافية الشافية البن مالك: المية األفعال البن مالك: التسهيل ) هـ 711( البن منظور: لسان العرب )هـ 761(البن هشام : املغين )هـ 855( للعيين : شرح الشواهد )هـ 900( لألمشوين : شرح ألفية ابن مالك )هـ 905( لألزهري : شرح التصريح على التوضيح )هـ 1205( للزبيدي : تاج العروس )هـ 1206( حملمد بن علي الصبان : حاشية الصبان على األمشوين

مصادره من كتب التاريخ: السادسالفرع

.البن جرير الطربي : األمم و امللوك تاريخ .لإلمام البخاري : التاريخ الكبري )هـ 365( البن عدي : الكامل يف الضعفاء )هـ 463(لإلمام ابن عبد الرب : االستيعاب يف معرفة األصحاب )هـ 463( للخطيب البغدادي : تاريخ بغداد )هـ 630( البن األثري : الكامل يف التاريخ .البن كثري الدمشقي : ة و النهاية البداي ).هـ 681( كان البن خل: وفيات األعيان و أنباء أبناء الزمان .للحافظ الذهيب : املغين يف الضعفاء للذهيب: ميزان االعتدال يف نقد الرجال .للحافظ ابن حجر العسقالين : اإلصابة يف متييز الصحابة .للحافظ ابن حجر : ذيب التهذيب .للحافظ ابن حجر : ريب التهذيب تق .املغازي ألمحد البدوي الشنقيطي نظم

و قد ذكر الشيخ عبد الرمحن السديس هذه املراجع، موضحا املواضع اليت ذكرت فيها 139.مع بيان رقم اجلزء و الصفحة بالتفصيل" أضواء البيان"من

ه اليت ألفها هو ـ رمحه اهللا ، كتب"األضواء"و من مجلة املراجع اليت أحال عليها الشيخ يف :ـ، و هي

.دفع إيهام االضطراب عن آيات الكتاب .منع جواز ااز يف املرتل للتعبد و اإلعجاز .أرجوزة يف فن املنطق .نظم يف فروع مالك .رحلة احلج إىل بيت اهللا احلرام

). 122 – 98/ ص "( منهج الشيخ الشنقيطي يف تفسري آيات األحكام " / 139

نيافصل الثال

مفهوم االستنباط و آليته عند الشيخ حممد األمني الشنقيطي

:و فيه مبحثان

مفهوم االستنباط من القرآن الكرمي و وجه : املبحث األول التمييز بينه و بني التفسري

آلية االستنباط عند الشيخ حممد األمني : املبحث الثاين الشنقيطي

القرآن و وجه التمييز بينه و بين التفسيرمفهوم االستنباط من : ولألالمبحث ا

اطتعريف االستـنب :الـمطلـب األول اط لـغةبتعريف االستـن: الفرع األول

. الثالثي، و أصله أول ماء خيرج من البئر عند حفرها) نبط(االستنباط هو استفعال من قال الثعاليب. و اسم ذلك املاء النبط. نبع: نبط املاء، أي: فيقال

":" العني" و يف 141."حفرت إذا البئر ماء من يظهر ما أول النبط:" 140)ـه429- 350( أنبطنا وقد ونبوطا، نبطا ينبط ماؤها نبط وقد حفرت، إذا البئر قعر من ينبط الذي املاء: النبط من يخرج عرق كأنه اجلبل من يتحلب ما: والنبط .إليه انتهينا: يعين استنبطناه،: أي املاء،

النون و الباء و الطاء كلمة تدل على استخراج :" "مقاييس اللغة"و يف 142".الصخر أعراضو قد ورد ذكر االستنباط يف القرآن .بذلك يتبني أن االستنباط مبعىن االستخراج و. 143"الشيء

ژ ژ ڑ ڑ چ :قال اهللا تعاىل. )يستفعلونه(، ميزانه الصريف 144الكرمي يف موضع واحد فقطڻ ٹ ٹ ڻگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں گک ک ک ک گ

أي يستخرجونه :" 146)هـ502(قال الراغب األصفهاين 145.چۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه

اللغـة أئمـة من ).بالثعال جلود خييط فراءا كان(الثعاليبالنيسابوري إمساعيل بن حممد بن امللك عبد منصور أبوهو / 140" اللغـة فقه" و عصره، شعراء تراجم يف" الدهر يتيمة" هانم .املمتعة الكثرية له املصنفات ).ـه350( ولد سنة .األدبوأليب العبـاس ،"وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان"ترمجته يف ).ـه430(و قيل) ـه429( سنة تويف. "البالغة سحر"و

). 178/ 3(. )7(، عدد األجزاء )بريوت ( دار صادر ، إحسان عباس ،مشس الدين أمحد بن حممد بن أيب بكر بن خلكان، البن العماد اإلمام شهاب الدين أيب الفالح عبد احلي بن أمحد بن حممد العكـري "شذرات الذهب يف أخبار من ذهب"

احلنبلي الدمشقي، أشرف على حتقيقه و خرج أحاديثه عبد القادر األرنؤوط، حققه و علق عليه حممود األرنؤوط، دار ابن ).5/151(). 10(، عدد األجزاء )م 1986 -هـ 1406( ، الطبعة األوىل )بريوت –دمشق(كثري

حققه و شرحه و قدم له الدكتور عمر . أليب منصور عبد امللك بن حممد النيسابوري املعروف بالثعاليب" فقه اللغة " / 141 ).م1999 -هـ1420(الطبعة األوىل ). لبنان–بريوت(شركة األرقم بن أيب األرقم ).41 /ص(الطباع

، حتقيق الـدكتور مهـدي املخزومـي )هـ 175 - 100(عبد الرمحن اخلليل بن امحد الفراهيدي أليب " العني" / 142 ) 439 / 7 ( ).8(،عدد األجزاء )هـ1409(الثانية : ، الطبعة)إيران(مؤسسة دار اهلجرة ، الدكتور إبراهيم السامرائي

قيق و ضبط عبد السالم حممد هارون، ، حت)هـ395(أليب احلسني أمحد بن فارس بن زكريا " معجم مقاييس اللغة/ " 143 ).نبط(، )6(، عدد األجزاء )م1991 -هـ1411(، الطبعة األوىل )بريوت(دار اجليل

ـ 1422) (القاهرة(، دار احلديث)783/ص(حملمد فؤاد عبد الباقي " املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي" / 144 -هـ ) م2001

.)83 /اآلية (" سورة النساء " / 145146 احلكمـاء مـن أديب،: بالراغب املعروف) األصبهاين أو( األصفهاين القاسم أبو املفضل، بن حممد بن احلسنيو ه/ .العلماء

إىل الذريعـة " و ،"األدبـاء حماضرات" كتبه من .الغزايل باإلمام يقرن كان حىت واشتهر، بغداد، سكن) أصبهان( أهل من، " سري أعـالم النـبالء " ترمجته يف .رمحه اهللا). ـه 502(تويف سنة ". القرآن غريب يف املفردات" و، "الشريعة مكارم، حققه وخرج أحاديثه شعيب األرنؤوط و حسني األسـد ، مشس الدين أيب عبد اهللا حممد بن أمحد الذهيب الدمشقي لإلمام

/ 2(زركلـي لل "األعـالم )."18/120( .)23(، عدد األجزاء )م1993/هـ1413(مؤسسة الرسالة، الطبعة التاسعة 255 .(

طبن:""الصحاح" يفو 147."و النبط املاء املستنبط . و هو استفعال من أنبطت كذا . منهم املاء: والنبيط. ..االستخراج: االستنباط و. املاء بلغ: احلفار وأنبط. نبع: نبوطا وينبط ينبط املاء سموا إمنا والنبط:" 149)هـ311(و قال الزجاج 148".حفرت إذا البئر قعر من ينبط الذي نبطا النبط مسي ومنه :""غريب احلديث " يفو 150".األرضني من خيرج ما الستنباطهم نبطا

املاء نبط" :" القاموس احمليط"يف كما .الزما و متعديا) نبط(و يكون 151".املياه الستخراجهم ماء من يظهر ما أول حمركة والنبط، ...ماءها استخرج البئر نبع، ونبوطا نبطا وينبط ينبط: الفقيه واستنبط...واستنبط أنبط فقد خفاء بعد أظهر ما وكل. ..استخرجه: الكالم...البئر

جرختاس قهالف نه الباطمه بفهتهادط:" "خمتار الصحاح"و يف 152".واجبع املاء نبدخل وبابه ن 153".االستخراج االستنباط و. وجلس ا كان االستنباط هو االستخراج، أصبحوا يطلقون كل ما أخرج أو ما أظهر و مل

نبط وقد حفرت إذا البئر قعر من ينبط الذي املاء النبط :")هـ711(قال ابن منظور .مستنبطا وينبط ينبط املاء ونبط...إليه وانتهينا استنبطناه أي املاء وأنبطنا. ونبوطا نبطا وينبط ينبط ماؤها

، للعالمة احلسني بن املفضل املشهور بالراغب األصفهاين، راجعه و علق عليـه جنيـب "مفردات ألفاظ القرآن " / 147

) 501 /ص ). (م 2006/ هـ 1427( ، الطبعة األوىل )صيدا ـ بريوت ( املاجدي، املكتبة العصرية نبيـل ، حتقيق الدكتور إميل بديع يعقوب، و الدكتور حممد هريجلوا لإلمام أيب نصر إمساعيل بن محاد "الصحاح/ " 148

).3/410). (7(، عدد اجلزاء )م1999–هـ1420(، الطبعة األوىل )لبنان –بريوت(طريفي، دار الكتب العلمية 149 يف كان .بغداد يف )ـه241( سنة ولد .واللغة بالنحو عامل ،الزجاج سهل بن السري بن إبراهيم إسحاق أبوهو /

مـات ".القـرآن إعـراب " و ،"االشتقاق" و، "القرآن معاين" كتبه من .املربد فعلمه النحو إىل ومال الزجاج خيرط وتهفتتاريخ مدينة السالم و أخبار حمدثيها و ذكر قطاا العلماء من غري أهلها " ترمجته يف .رمحه اهللا. بغداد يف )ـه 311(سنة

، حققه و ضبط نصه و علـق )هـ463-392(علي بن ثابت اخلطيب البغدادي للحافظ أيب بكر أمحد بن" و وارديها

). 17(، عدد األجـزاء )م2001 -هـ 1422(، الطبعة األوىل)بريوت(عليه بشار عواد معروف، دار الغرب اإلسالمي). 1/40(لزركليل "األعالم). "6/613(

–بـريوت (دار املعرفـة تور رياض زكي قاسم، ، حتقيق الدكألزهري، أليب منصور حممد بن أمحد ا"ذيب اللغة/ " 150 ).4/3497(، )نبط). (4(، عدد األجزاء )م 2001 -هـ 1422(، الطبعة األوىل )لبنانصـنع فهارسـه نعـيم ) هـ 276ت ( تأليف أيب حممد عبد اهللا بن مسلم مب قتيبة الدينوري " غريب احلديث / " 151

/ 2 ( ).2(، عـدد األجـزاء )م 1988 -هـ 1408( بعة األوىل ، الط)لبنان –بريوت (دار الكتب العلمية .زرزور330 (.

).نبط() هـ816(للفريوز أبادي " القاموس احمليط / " 152ملكتبـة ا. اعتىن به األستاذ يوسف الشيخ حممـد . ن أيب بكر بن عبد القادر الرازيللشيخ حممد ب" خمتار الصحاح"/ 153

)600/ ص (). م 1999/ هـ 1420( دسة الطبعة السا. )صيدا ـ بريوت ( العصرية

.استخرجه وماال وخربا علما منه واستنبط واستنبطه أنبط فقد أظهر ما كل و. نبع نبوطا كعب قال حفرت إذا البئر قعر من ينبط الذي املاء، والنبيط والنبط... االستخراج االستنباط و قريب ويروى قطوب اهلوان عند نبطا له * عدوه ينال ما راهث قريب: الغنوي سعد بن الباطن الفقه استخرج إذا: الفقيه استنبط):" هـ270(لألزهري" ذيب اللغة"و يف154."نداه

" معىن: )هـ311( الزجاج وقال. چڱ ڱ ں ںڻ چ:تعاىل اهللا وقال: وفهمه باجتهاده ما أول البئر من خيرج الذي املاء وهو النبط، من وأصله خرجونه،يست: اللغة يف" يستنبطونه155."حر طني من املاء استنبط أي: غضراء يف أنبط: ذلك من يقال تحفر، اتعريف االستـنباط اصطالح :ـيالثانالفرع

و مما ينتقى منها لتوضيح . تعددت تعريفات العلماء لالستنباط و اختلفت اختالفا كبريا:من هذا البحث، ما يلي املقصود

عن مستترا كان شيئا مستخرج وكل:" 156)هـ310( قال إمام املفسرين أبو جعفر بن جرير 157"مستنبط:"له فهو القلوب، معارف عن أو العيون أبصار

بعضها بةونس والعلل المعاني استنباط هو إنما الاستنباط:" )هـ751(و قال ابن قيم اجلوزية :" مث قال ". يصح لا ما ويلغى ، ونظريه ومشبهه مثله بصحة منها يصح ما فيعتبر ، بعض إلى

من الماء استنباط ومنه مستنبطه، غير على يخفى أن شأنه من الذي الأمر استخراج الاستنباط

عدد . الطبعة األوىل، ) بريوت (دار صادر ،)هـ711(حملمد بن مكرم بن منظور األفريقي املصري ،"لسان العرب" /154

) 410/ 7(). 15( األجزاءكـر أليب القاسم حممود بـن عمـر الزخمشـري، دار الف " أساس البالغة"و). 4/3497(لألزهري " ذيب اللغة/ "155

).614/ص(، )م2000-هـ1420(، ط)لبنان -بريوت(156 ،)ـه224( سنة طربستان آمل يف ولد .اإلمام املفسر املؤرخ الطربي، يزيد بن جرير بن جعفر حممد أبوهو اإلمام /

و ،ربيالط بتاريخ يعرف "وامللوك الرسل أخبار" له .فأىب واملظامل فامتنع، القضاء عليه وعرض .ا وتويف بغداد واستوطن سنة تويف .املؤرخني ثقات من وهو .هاوغري ".الفقهاء اختالف" و الطربي، بتفسري يعرف ،"القرآن تفسري يف البيان جامع"

). 191/ 4( خلكان بنال "األعيان وفيات" ).2/548( لخطيبل "بغداد تاريخ"ترمجته يف .رمحه اهللا ).ـه310( مؤسسـة الرسـالة، ، حتقيق أمحد حممد شاكر ،أبو جعفر الطربي بن جرير حملمد ،"جامع البيان يف تأويل القرآن / " 157

)571 / 8( .)24(عدد األجزاء ).م2000 -هـ 1420(الطبعة األوىل،

ومعرفة بكلامه المتكلم ومراد ونظائره المعنى لوازم فهم هذا وإنما... العين و البئر أرضوددح ،هث كلاميل لا بحخدا ييهف رغي ،ادرلا المو جرخي نامء هيش نم ادر158."الم

النصوص من املعاين استخراج: اصطالحااالستنباط :" 159)هـ 816( و قال اإلمام اجلرجاين 160".القرحية وقوة الذهن بفرط

و األلف و السني و التاء يف استنبط تدل على تطلب الشيء :" و قال الشيخ مساعد الطيارإعمال العقل الذي حيتاجه املستنبط حال ألجل حصوله، و كأن فيها معىن التكلف يف

161."االستنباط انطالقا من هذه التعريفات يتبني أن بني التعريف اللغوي و التعريف االصطالحي عالقة

نبط يقال العين من الماء استخراج والاستنباط:" بقوله "ركشف األسرا"وطيدة بينها صاحب بهذا النبط وسمي تحفر ما أول البئر من يخرج الذي الماء والنبط خرج إذا عينال من الماء ريوالتداب المعاني من ذهنه بفرط الرجل يستخرجه لما فاستعري القنى مياه لاستخراجهم الاسم الكلفة إلى إشارة الاستنباط لفظ إلى الاستخراج لفظ عن العدول في فكان ويهم يعضل فيما ، فإنه ، درجاتهم وارتفعت العلماء أقدار عظمت بها التي النصوص من المعنى استخراج في أن كما بحاره في والغوص بالعلم والدين الروح حياة أن وإلى ، همكل الناس ساد المشقة لولا

، رتبه و ضبطه و خرج ابن القيمب أيب عبد اهللا حممد بن أيب بكر املعروف لإلمام" إعالم املوقعني عن رب العاملني / " 158، عـدد )م 1996 -هـ 1417( طبعة سنة ) لبنان –بريوت ( دار الكتب العلمية . سالم بن إبراهيمياته حممد عبد الآ

). 172/ 1 ( ).4(األجزاء159 قـرب ( تاكو يف ولد .بالعربية العلماء كبار من فيلسوف .اجلرجاين بالشريف املعروف علي، بن حممد بن عليهو /

مـوت بعـد شرياز إىل عاد مث .إىل مسرقند اجلرجاين فر، تيمور دخلها وملا .شرياز يف ودرس ).ـه740(سنة )استراباد ترمجته يف ."اإلجيي مواقف شرح" و ،"التعريفات" منها مصنفا، مخسني حنو له .)ـه816(سنة تويف أن إىل فأقام تيمور،

إبراهيم، املكتبة العصرية ، حتقيق أبو الفضل )هـ911ت(جلالل الدين السيوطي" بغية الوعاة يف طبقات اللغويني و النحاة"لإلمام " ألهل القرن التاسع الضوء الالمع" ).2/196(، )2(، عدد األجزاء )م1998-هـ1419(، ط)بريوت-صيدا(

معجـم " ).12(، عدد األجزاء )لبنان -بريوت( ، منشورات دار مكتبة احلياة لسخاويمشس الدين حممد بن عبد الرمحن ا).5/7(لزركليل "األعالم". )216/ 7( كحالة عمرل" املؤلفني

، )بريوت ـ لبنـان ( ، للشيخ علي بن حممد بن علي اجلرجاين، حتقيق عادل أنور خضر، دار املعرفة "التعريفات " / 160 )27/ ص ). (م 2007/ هـ 1428( الطبعة األوىل

دار ابـن اجلـوزي . ان الطيارللدكتور مساعد بن سليم" و التدبر و املفسرالتفسري و التأويل و االستنباط مفهوم" / 161 ). 159 /ص ( ).هـ 1427شوال ( الطبعة الثانية ) . الدمام –اململكة العربية السعودية (

ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ چ :تعالى قال بالماء والأرض الجسد حياة163".162چۆۆ

:من هذه التعريفات معىن االستنباط، و أنه متركب من أمرين كما يتبني .االستخراج ؛ و فيه إعمال جهد عقلي : األول . اخلفاء؛ و فيه بيان بعده و غموضه و عدم ظهوره: و الثاين

: و يتبني أيضا أن .ـ االستخراج مقيد بالنص ، من نصوص القرآن الكرمي ، أو السنة النبوية الشريفة

ما و ليس مقيدا مبا خفي يف الفقه ـ ك. مجيع الفوائد و الكنوز و املعارفخلفاء مطلق يف ـ و ا. يتبادر إىل كثري من األذهان ـ،بل هو شامل للفقه و غريه

.استخراج ما خفي من آيات القرآن الكرمي: يف هذا البحث، هو باالستنباط و املقصود استخراج ما خفي : و أما تعريفه بأنه. و غريههكذا ذا اإلطالق، ليشمل االستنباط الصحيح

و ال يصلح أن يقال فيه إنه . فإنه تعريف مقيد 164.من النص أو من القرآن بطريق صحيحبل التعبري الدقيق فيه أن يقال، إنه تعريف لشطر من االستنباط، هو . تعريف لالستنباط. االستنباط الصحيح

تعريف التفسري: املطلب الثاين تعريف التفسري لـغة: ألولالفرع ا

فسر يفسر و يفسر تفسريا ، و فسر يفسر : فيقال . هو تفعيل من فسر املخفف و املثقل و قد ورد يف القرآن الكرمي ذا . يان و اإليضاح و الكشف و اإلظهارو معناه الب. تفسريا

.) 9/ اآلية " (سورة فاطر " اآلية / 162 ،)هـ730(خاريبال دحمم بن دأمح بن زيزعال دعب عالء الدين" عن أصول فخر اإلسالم البزدوي كشف األسرار/ " 163

ـ 1417(، الطبعة الثالثـة )لبنان -بريوت(تعليق و ختريج حممد املعتصم باهللا البغدادي، دار الكتاب العريب ضبط و -هـ ).1/65(، )4(، عدد األجزاء)م1997

، مركز الدراسات فهد بن مبارك بن عبد اهللا الوهيب للشيخ "منهج االستنباط من القرآن الكرمي"كما جاء يف كتاب / 164:" و قد علل ذلك بقولـه ). 44/ ص). ( م2007-هـ1428(، الطبعة األوىل )جدة–السعودية(نية املعلومات القرآوفهو و إن مسي استنباطا يف األصل إال . قيد إلخراج االستنباط من النصوص بطرق غري صحيحة) بطريق صحيح: (كلمةو

."من النصوصأنه ليس االستنباط االصطالحي املعتد به عند أهل العلم يف استخراج األحكام

166."165چٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ٱ چ :، يف قول اهللا تبارك و تعاىلريفالوزن الص أفسره الشيء فسرت وقد. البيان: الفسر:" 167)هـ393(قال اجلوهري

. املاء إىل الطبيب نظر: والفسر. يل يفسره أن سألته أي كذا، واستفسرته. مثله والتفسري. فسرا املغطى، وكشف اإلبانة، الفسر:" "القاموس"و يف 168".مولدا وأظنه التفسرة، وكذلك كما البول، هي أو كالتفسرة، املاء، إىل الطبيب ونظر ونصر، كضرب والفعل كالتفسري، ضرب وبابه نالبيا الفسر:" "خمتار الصحاح"و يف 169". مولدة هي أو املرض، على به يستدل ابن عن ثعلب:" "ذيب اللغة"و يف 170".يفسره أن سأله كذا واستفسره. مثله والتفسري وتفصيل بيان وهو التفسري: الفسر: الليث وقال. غطي ما كشف: الفسر: األعرايب :""ملنرياملصباح ا"ويف 171".املغطى كشف: الفسر .چپ پچ :وجل عز وقوله...للكتابترء فسيا الشرفس ناب مب برض هتنيب هتحضأويل وثقالتة والغبو يف لسان العرب 172". م ":رر ، البيان الفسه الشيء فسه بالكسر يفسررفسرا بالضم وتفس هرأبانه وفس فسري173."مثله والت

، و منه قيل ملا ينبئ عليه الفسر إظهار املعىن املعقول):" هـ502(ألصفهاين و قال الراغب او التفسري قد يقال فيما . الفسرو التفسري يف املبالغة ك. البول تفسرة و مسي ا قارورة املاء

) 33 /اآلية (" سورة الفرقان / " 165 ) 630 /ص (حملمد فؤاد عبد الباقي " الكرمي املعجم املفهرس أللفاظ القرآن / " 166

167 كتبه أشهر .األئمة من لغوي، .سبيله يف ومات) الطريان( حاول من أول اجلوهري، محاد بن نصر إمساعيل أبوهو / احلجـاز إىل وسـافر صغريا، العراق ودخل فاراب، من أصله ".النحو" يف ومقدمته "لعروضا" يف كتاب وله ."الصحاح"

داره، سـطح وصـعد حببل، وربطهما خشب من جناحني وصنع .نيسابور يف أقام مث خراسان، إىل وعاد البادية، فطاف وض اجلناحني فتأبط إليه، ينظرون نيسابور أهل فازدحم الساعة، وسأطري إليه أسبق مل ما صنعت لقد: الناس يف نادى و

)80/ 17( لـذهيب ل" النـبالء أعـالم سري "ترمجته يف .)ـه 393(سنة، قتيال األرض إىل فسقط اختراعه، فخانه ما،).1/313(لزركليل "األعالم"

).2/498(، )فسر(للجوهري " الصحاح / " 168 ).فسر(للفريوز أبادي " القاموس احمليط / " 169 ) 474 /ص (لزين الدين الرازي " ر الصحاح خمتا/ " 170 ).3/2787(، )فسر(لألزهري " ذيب اللغة / " 171 ) 245/ ص (ألمحد بن حممد بن علي الفيومي " املصباح املنري / " 172 ) 55/ 5 (البن منظور اإلفريقي " ان العرب لس/ " 173

تفسري الرؤيا، و : يقالخيتص مبفردات األلفاظ و غريبها و فيما خيتص بالتأويل ، و هلذا 174."تأويلها

أيضا ومعناه سفر من مقلوب هو آخرون قالو :" 175)هـ794(قال الزركشي: ـهيبتن الصبح وأسفر سافرة وهي وجهها عن مخارها ألقت إذا ،سفورا املرأة سفرت يقال الكشف الفسر جعل لكن لفظيهما كتقارب معنامها يتقارب والسفر الفسر الراغب وقال ...أضاء السفر وجعل املاء قارورة ا ومسي تفسرة البول عنه ينبئ ملا قيل ومنه املعقول املعىن إلظهارالسيوطي و تبعه 176." الصبح وأسفر وجهها عن املرأة سفرت فقيل لألبصار األعيان إلبراز

مقلوب هو ويقال. والكشف البيان وهو الفسر من تفعيل التفسري:" يف ذلك فقال ) هـ911( الطبيب به يعرف ملا اسم وهي التفسرة من خوذمأ وقيل. أضاء إذا: الصبح أسفر تقول. السفرو تناقله كثري من الباحثني يف ) سفر(ذكروه من أن التفسري مقلوب وهذا الذي 177".املرض

و .ـ حسب علمي ـاعه ، يعد الزركشي أول من أش 178كتبهم يف تعريف التفسري يف اللغة

) 397 /ص (للراغب األصفهاين " لفاظ القرآن مفردات أ/ " 174

175 ولد ،األصل تركي .واألصول الشافعية بفقه عامل الزركشي، اهللا عبد بن ادر بن اهللا حممد عبد أبو الدين بدر هو/ البحر" و ،"الصحابة على عائشة استدركته ما إليراد اإلجابة" منها فنون، عدة يف كثرية تصانيف له .)ـه745(سنة مبصرـ 794(تويف سنة". جداملسا بأحكام الساجد إعالم" و ،"احمليط البـن "شـذرات اذهـب "ترمجتـه يف .مبصـر )ـه، ) بريوت ( دار إحياء التراث العريب ،)بريوت (مكتبة املثىن ، تأليف عمر رضا كحالة ،"معجم املؤلفني" ).8/572(العماد

).6/60(لزركليل "األعالم. ")121/ 9(. )13( األجزاءعدد ، خرج حديثه و قدم له )هـ794(اإلمام بدر الدين حممد بن عبد اهللا الزركشي تأليف "الربهان يف علوم القرآن / " 176

، عدد )م1988-هـ1408(، الطبعة األوىل )لبنان -بريوت( وعلق عليه مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية ).2/263(، )4(األجزاء

-صـيدا (حتقيق أبو الفضل إبراهيم، املكتبة العصرية ،السيوطي عبد الرمحن جلالل الدين" اإلتقان يف علوم القرآن / " 177 ).4/167(، )4(، عدد األجزاء)م1988-هـ1408(، ط)بريوت

اإلسـرائيليات " ".مثل اجلذب و اجلبذ... ب من السفروقيل هو مقلو...:"حيث قال مثل الشيخ حممد أبو شهبة / 178 .)26/ص( ).هـ1408(لطبعة الرابعة مكتبة السنة ا. بو شهبةللدكتور حممد بن حممد أ" املوضوعات يف كتب التفسريو

)" الفسـر ( مـن ) تفعيل ( ـ فقيل هو 1) : التفسري(اختلف علماء اللغة يف لفظ :" فهد الرومي حيث قال لدكتور او و أشار إىل أن . ) "سفر (ـ و قيل هو مقلوب من 2:" مث قال . لألزهري" ذيب اللغة " يف هذا و أشار إىل أن مرجعه

بن سليمان بن للدكتور فهد "حبوث يف أصول التفسري و مناهجه" ".الربهان " مرجعه فيه هو الزركشي من خالل كتابه احلـريب و األستاذ حسني بن علـي ). 7 /ص ( ).هـ 1419( ، سنة الطبعة الرابعة. مكتبة التوبة. عبد الرمحن الرومي

أن : و غريمها...و ابن فارس ...زهري فقال مجاعة منهم األ. "التفسري " أصل لفظ العربية يف اختلف علماء:" حيث قالأن مرجعه يف هـذا هـو و أشار يف اهلامش ...". )سفر(و قال آخرون هو مقلوب من ...)الفسر(تفعيل من )التفسري(

قال اآللوسي .179هذا الكالم يوهم أن التفسري تفعيل من سفر ، و هذا غري صحيح) سفر(إال أن أصل 180".القول بأنه مقلوب السفر مما ال يسفر له وجه و):" هـ1270(

. )رسف( مجيع تقاليب الكلمة و ليس خاصا بـ، و هذا عام يف)فسر(الكشف و اإلظهار ، مثل االشتقاق "اب و اسع يسمى و هذا ب. بهـتقالي سائر وكذلك واإلظهار الكشف أصله التفسريف

، و "العني" كتابه) هـ170(على منواله ألف اخلليل بن أمحد الفراهيدي ، و181"الكبريمجهرة "كتابه ) هـ311(و ابن دريد ،"احمليط يف اللغة"كتابه ) هـ385(الصاحب بن عباد

". ذيب اللغة " كتابه ) هـ270(، و األزهري "اللغة اسري اصطالحفتعريف الت :ـيالثانالفرع

ألنه ليس قواعد أو أن التفسري ليس من العلوم اليت يتكلف هلا حد، رأى بعض العلماء . ملكات ناشئة من مزاولة القواعد كغريه من العلوم اليت أمكن هلا أن تشبه العلوم العقلية

و رأى ". املبني أللفاظ القرآن و مفهوماا " أو أنه " بيان كالم اهللا " و اكتفوا يف إيضاحه بأنه أو امللكات الناشئة . آلخر منهم ، أن التفسري من قبيل املسائل اجلزئية و القواعد الكلية البعض ا

و إذا تتبعنا أقوال العلماء الذين جعلوا حدا للتفسري، . فيتكلف له تعريف. من مزاولة القواعد وجدناهم قد عرفوه بتعريفات كثرية، و هي و إن كانت خمتلفة من جهة األلفاظ و املباين إال

:من تلك التعريفات ما يلي 182.أا تتفق يف املقاصد و املعاين

. ني بن علي بن حسني احلـريب ألستاذ حسل "قواعد الترجيح عند املفسرين" ".الربهان"الزركشي أيضا، من خالل كتابه ).م1996 -هــ 1417(، الطبعـة األوىل )الريـاض (دار القاسـم . يل القطان راجعه و قدم له الشيخ مناع بن خل

)1/29(. دار .)19/ ص (" التفسري اللغوي للقرآن الكـرمي " و ممن نبه إىل هذا الدكتور مساعد بن سليمان الطيار يف كتابه/ 179

.)53 /ص (، "التدبر و املفسر مفهوم التفسري و التأويل و االستنباط و"و كتابه .)هـ 1422( ابن اجلوزي .)54 /ص (" التدبر و املفسر مفهوم التفسري و التأويل و االستنباط و"و ). 1/45(لآللوسي " روح املعاين"/ 180

181 ص"(التعريفـات ". "بذ من اجلـذب حنو ؛ ج. ب يف اللفظ و املعىن دون الترتيبهو أن يكون بني اللفظني تناس" / للعالمة حممد " نثر الورود على مراقي السعود. "يف شرحه ملراقي السعود" تقاقاالش"و قد وضح الشيخ الشنقيطي ).31/

( دار ابن حـزم . )124/ 1(لد احلبيب الشنقيطي حتقيق و إكمال تلميذه الدكتور حممد ولد سيدي و. األمني الشنقيطي). م 2002/ هـ 1423( الطبعة الثالثة . ارة دار املن. )بريوت

، الطبعة ) القاهرة ( مكتبة وهبة ). 12 / 1 () هـ1397(للدكتور حممد حسني الذهيب " التفسري و املفسرون / " 182 .دار املعارف ،للدكتور حممد حسني الذهيب، "علم التفسري"و). 3( ، عدد األجزاء ) م 2000( السابعة ، سنة

شرح القرآن و بيان معناه، و اإلفصاح مبا يقتضيه بنصه أو :" 183)هـ741( قال ابن جزي الكشف هو: ألصلا يف التفسري:" )هـ 816( قال اجلرجاين و 184."إشارته أو جنواه

بلفظ فيه، نزلت الذي والسبب وقصتها، وشأا، اآلية، معىن توضيح: الشرع ويف واإلظهار،يه عن كيفية النطق علم يبحث ف) :" هـ745(و قال أبو حيان 185".ظاهرة داللة عليه يدل

، و مدلوالا ، و أحكامها اإلفرادية ، و التركيبية ، و معانيها اليت حتمل عليها بألفاظ القرآنعلم يعرف به فهم كتب " ) :هـ794(و قال الزركشي 186."حال التركيب وتتمات ذلك

ρاهللا املرتل على نبيه و قال يف موضع 187."عانيه، و استخراج أحكامه و حكمه، و بيان م مث فيها النازلة واإلشارات اوأقاصيصه وسورا اآلية نزول علم هو االصطالح وىف:" آخر وعامتها وخاصها ومنسوخها وناسخها ومتشاها وحمكمها ومدنيها عمر مكيها ترتيب و ووعدها وحرامها حالهلا علم فقالوا قوم فيها وزاد. ومفسرها وجمملها ومقيدها ومطلقها وهو: التفسري أما:" 189)هـ516(و قال البغوي 188."وأمثاهلا ربهاعو ويها وأمرها وعيدها املاء من الدليل: وهي التفسرة من التفسري وأصل...وقصتها وشأا اآلية نزول أسباب يف الكالم اآلية شأن عن يكشف املفسر كذلك املريض، علة عن فيكشف الطبيب فيه ينظر الذي

183 أهـل من .واللغة باألصول العلماء من فقيه الكليب، جزي ابن اهللا، عبد بن حممد بن أمحد بن حممد القاسم وأب هو/

علـم إىل الوصـول تقريـب " و ،"املالكية مذهب تلخيص يف الفقهية القوانني" كتبه من .)ـه693(سنة ولد .غرناطة الظنـون كشف على الذيل يف املكنون إيضاح " ته يفترمج ).ـه 741(تويف سنة ."الترتيل لعلوم التسهيل" و ،"األصول حممـد املؤلف نسخة على وطبعه بتصحيحه عىن ،البغدادي أمني حممد بن باشا إمساعيل للعامل "والفنون الكتب أسامى عن). 1/473( ،)2(، عـدد األجـزاء )لبنـان – بريوت( العريب التراث إحياء دار ،الكليسى بيلكه رفعت و الدين شرف

).5/325(لزركليل "ماألعال" ، الطبعـة الثالثـة )بـريوت (، دار الكتـاب العـريب حملمد بن أمحد بن جزي الكلـيب " التسهيل لعلوم الترتيل/ " 184

).1/6(، )4(، عدد األجزاء )م1981-هـ1401( ) 62/ ص (لعلي بن حممد اجلرجاين " عريفات الت/ " 185، )لبنان -بريوت(، دار الفكر )هـ754-654(الغرناطي األندلسي حممد بن يوسف يب حيانأل" البحر احمليط / " 186 ).1/26(، )10(، عدد األجزاء )م1992-هـ1412(ط

).1/33( لبدر الدين الزركشي" وم القرآن الربهان يف عل/ " 187 ).164-2/163(املصدر السابق / 188

189 .مفسر حمدث، فقيه، .البغوي السنة، مبحيي لقبوي الفراء، ابن الفراء أو حممد، بن مسعود بن احلسني حممد أبو هو/ معـامل يف التأويـل لباب" و ،"السنة شرح"له). ـه436( سنة ولد .مرو و هراة بني خراسان، قرى من) بغا( إىل نسبتهـ 516( سنة قيل و ،)ـه510( سنة الروذ مبرو تويف ".السنة مصابيح" و تفسري،" الترتيل وفيـات "ترمجتـه يف .)ـه

). 4/1257( الذهيب" احلفاظ تذكرة ). "2/136( خلكان بنال "األعيان

بيان معاين اسم للعلم الباحث عن:" 191)هـ1393(و قال الطاهر بن عاشور 190".وقصتهاو قال الزرقاين 192."ما يستفاد منها باختصار أو توسع و ، ألفاظ القرآن الكرمي

بحث فيه عن القرآن الكرمي من حيث داللته علم ي: و التفسري يف االصطالح):" هـ1367(193."اهللا تعاىل بقدر الطاقة البشرية على مراد

من هذه التعريفات تتبني العالقة بني التعريف اللغوي و التعريف االصطالحي للتفسري، و هي االتفاق يف الكشف و اإليضاح ملا غمض و خفي، إال أن التعريف االصطالحي خاص

و املناسبة بني هذه :" قال الشيخ حممد أبو شهبة .ما اللغوي فيبقى على عمومهبالقرآن الكرمي، أفإن التعاريف تدور على معىن التبيني ... التعاريف االصطالحية و املعاين اللغوية للكلمة ظاهرة

194."و التوضيح و الظهور بعد اخلفاء

اط والتـفسريبستـنالفرق بيـن اال: الـمطلب الثالث الفرق يف املعىن اللغوي: ولالفرع األ

. قد يشتبه االستنباط بالتفسري لتقارما، و ملا بينهما من وطيد العالقة و شدة الترابط و ليتم ذلك بوضوح، البد من بيان وجه االتفاق . لذلك تعين متييزمها، و بيان الفرق بينهما

فمن .، و ظهر الفرق جبالء للعيننيفإذا عرف ذلك، سهل التمييز بني املعنيني. و موطن اللبس. خالل التعريف اللغوي لالستنباط، عرف أن املستنبط كان يف خفاء فأخرج و كشف و أظهر

. و كذلك التفسري يف تعريفه اللغوي، عرف أنه الكشف و اإلظهار ملا كان خفيا

190 ، حققـه وخـرج ) هـ 516( لإلمام أيب حممد احلسني بن مسعود البغوي " مل الترتيل يف التفسري و التأويلمعا/ "

الطبعـة والتوزيـع، طيبة للنشر دار. )1/46(سليمان مسلم احلرش ،عثمان مجعة ضمريية ،أحاديثه حممد عبد اهللا النمر ).8(عدد األجزاء ،)م1997 -هـ 1417( الرابعة

191 ولـد .وفروعـه الزيتونـة جـامع وشـيخ ،بتونس املالكيني املفتني رئيس ،عاشور بن الطاهر حممدالشيخ هو / يف العـربيني امعـني أعضاء من وهو .مالكيا لإلسالم شيخا) 1932 عام( عني .و تعلم ا. بتونس )ـه1296(سنة

تـويف ".والتنوير التحرير" و ،"اإلسالم يف االجتماعي النظام أصول" و ،"اإلسالمية الشريعة مقاصد" له .لقاهرةوا دمشق(لزركليل "األعالم" ترمجته يف). ـه1393( سنة 6 /174.(

كتـاب ، املؤسسة الوطنية لل)م1984) (تونس(، الدار التونسية للنشر حملمد الطاهر بن عاشور" لتحرير و التنويرا/ " 192 ). 1/10(، )30(، عدد األجزاء )اجلزائر(

، راجعه و ضبطه حممد علي قطب و يوسـف للشيخ حممد عبد العظيم الزرقاين" مناهل العرفان يف علوم القرآن / " 193 ). 7/ 2 ( ،)2(، عدد األجزاء )م2008-هـ1429(، ط )بريوت -صيدا(املكتبة العصرية ،الشيخ حممد

) 26 /ص (للدكتور حممد بن حممد أبو شهبة " و املوضوعات يف كتب التفسرياإلسرائيليات / " 194

. اإلظهارالسعي إىل الكشف وو أن غايتهما )2. (االشتغال مبا كان خمفيا) 1: (فهما يتفقان يفو االستنباط يعتين ) 2. (كون االستنباط استخراج، و التفسري بيان وشرح) 1: (و خيتلفان يف

. بالباطن، أما التفسري فال يعدو الظاهر الفرق يف املعىن االصطالحي :الثاينالفرع

: أما من الناحية االصطالحية، فإما يتفقان . الكرمي يف االختصاص بالقرآن) 1( و الوصول إىل مراد اهللا عز و جل من خالل كالمه التام الصدق و العدالة، قال ) 2(

195.چڭ ڭ ۇ ۇ ڭۓ ۓ ڭ ےه ه ه ه ےچ :تعاىل و أن باب فهم القرآن الكرمي الذي هو املعجزة الباهرة و اآلية اخلالدة ال يزال ) 3(

:" يقول الشيخ حممد األمني الشنقيطي. يام تفسريا و استنباطامفتوحا على مر األعوام و تتابع األوعجائبه متجددة على مر الليايل واأليام ، ففي كل حني ،ولكن كتاب اهللا ال تزال تظهر غرائبه

مفهومة من قبل ، ويدل لذلك حديث أيب جحيفة الثابت يف الصحيح تكنتفهم منه أشياء مل هل خصهم رسول اهللا أنه ملا سال عليا رضي اهللا عنه ρ بشيء؟ قال له عليτ ال والذي فلق :

احلبة وبرأ النسمة إال فهما يعطيه اهللا رجال يف كتاب اهللا وما يف هذه الصحيفة احلديث فقوله τ إال فهما يعطيه اهللا رجال يف كتاب اهللا يدل على أن فهم كتاب اهللا تتجدد به العلوم :

.لناس ، وال مانع من محل اآلية على ما محلها عليه املفسرون واملعارف اليت مل تكن عند عامة اأنه يفهم منها ملا تقرر عند العلماء من أن اآلية إن كانت حتتمل معاين كلها أيضاو ذكرنا

صحيحة تعني محلها على اجلميع كما حققه بأدلته الشيخ تقي الدين أبو العباس بن تيمية رمحه 196". ناهللا يف رسالته يف علوم القرآ

: و يفترقان يف .قلكون التفسري يعتمد على النقل، و أما االستنباط فإنه يعتمد على االجتهاد و الع) 1( و التفسري مبثابة األصل و االستنباط مبثابة الفرع، لذلك ال ميكن االستنباط من نص ) 2(

.غري ظاهر التفسري فإذا خالف االستنباط . فاالستنباط رهن التفسري، يتوقف عليه صحة و بطالنا) 3(

. التفسري، كان االستنباط فاسدا أو باطال

) 115 /اآلية (" سورة األنعام / 195 ) 148 / 3 (طي للشنقي" أضواء البيان / " 196

و االستنباط أوسع جماال من التفسري يف اإلحاطة بآيات الكتاب، ألن التفسري ال ) 4(يكون إال ملا خفي معناه و مل يظهر شرحه، أما االستنباط فهو شامل جلميعها، ما هو ظاهر منها

. هر بعد تفسريهو ال حيتاج إىل تفسري، أو ما ظ كما أن التفسري خيتص بالبحث يف املعاين، أما االستنباط فيختص بالبحث عما خفي ) 5(

. من احلكم و األحكام و استخراج العرب و الفوائد ں چ :و من جواهر الفروق بينهما، أن القرآن الكرمي ميسر للذكر، قال اهللا تعاىل) 6(

ويسرنا لفظه، سهلنا: أي ):"هـ774(ام ابن كثري قال اإلم 197چں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ و وكل بيان ما كان منه جممال، و تفسري ما كان منه 198".الناس ليتذكر .أراده ملن معناه

ρمشكال، إىل رسوله أما 199چٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ چ :، قال اهللا تعاىلالعلماء الراسخني الذين فهموا مراد االستنباط منه و استخراج كنوزه و خفاياه فقد وكله إىل

، و أحرزوا من اآلالت ما ميكنهم من استخراج الدرر ρاهللا ، و وقفوا على بيان رسوله ρ رسوله إىل جعل مث) :" هـ671(قال القرطيب . املكنونة يف هذا الكتاب العظيم ما بيان

تبليغ مع له ليكون ال،حمتم منه كان ما وحتقيق مشكال، منه كان ما وتفسري جممال، منه كانٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ چ :تعاىل اهللا قال إليه، التفويض ومرتلة به، االختصاص ظهور الرسالة

ρ اهللا رسول بعد العلماء إىل جعل مث .چڤ ڤ إىل وأشار معانيه، على نبه ما استنباط بثواب وخيتصوا غريهم، عن بذلك فيمتازوا املراد، علم إىل فيه باجتهاد ليتوصلوا أصوله

200.اآليةچ �� � � � � � � � �چ :تعاىل اهللا قال اجتهادهم،201".وتبيانا إيضاحا له العلماء واستنباط بيانا، له والسنة أصال الكتاب فصار

لذلك كان من متام إعجاز القرآن الكرمي، و بقاء التحدي به قائما على اإلتيان مبثله ) 7(أما التفسري فقد . ارية االستنباط و بقاء بابه مفتوحا يف كل زمان و مكانأو ببعض منه، استمر

) 40ـ 32ـ 22ـ 17 /اآليات (" سورة القمر / " 197 ) 478/ 7 (ري الدمشقي إمساعيل بن عمر بن كثأليب الفداء " تفسري القرآن العظيم / " 198 ) 44 /اآلية (" سورة النحل " اآلية / 199 ) 11 /اآلية (" سورة اادلة / " 200 –بـريوت (التراث العريب إحياءطبعه دار ، القرطيب األنصاريعبد اهللا حممد بن أمحد ، أليب"القرآن ألحكامجلامع ا"/ 201لإلمام أيب احلسـن " أدب الدنيا و الدين" ينظرو قد . ) 2/ 1 ). (20(، عدد األجزاء )م1985 -ـه1405( ،)لبنان

الطبعـة ، الشركة اجلزائرية اللبنانية ،)85/ص( ،)هـ450– 364(الشافعي علي بن حممد بن حبيب البصري املاوردي . )م2006/ هـ 1427( األوىل

اهللا كتاب من آيةفكل ):" هـ1393(قال الشيخ األمني الشنقيطي . وضحت معامله و تبينتρ النيب من فيها جاء ما علم قد و قال مساعد 202".املفسرين وكبار والتابعني الصحابة من مث

ارج عن البيان ، و من أنفعه للناس بعد التفسري ، علم االستنباط من من أهم ما هو خ:" الطيار ذلك عصر ما مل يفتحه على من قبلهم، والقرآن الذي ال حد له ، و قد يفتح اهللا على عباده يف

االستنباط مستمر ال ينقطع، و أما التفسري :" و قال فهد الوهيب203."فضل اهللا يؤتيه من يشاءفقد يستطيع املفسر معرفة مجيع ما حتتمله اآلية من املعاين التفسريية . ملأللفاظ فقد استقر و عل

204."للفظ

آلية االستنباط عند الشيخ محمد األمين الشنقيطي: انيلثالمبحث ا

قواعد االستنباط عند الشيخ حممد األمني الشنقيطي :الـمطلـب األول لف أنواعها، فهو من أكرب العلماء يف يعد الشيخ الشنقيطي مرجعا كبريا يف القواعد مبخت

و مما زاده حتقيقا و متكنا 205التأصيل لقواعد التفسري ، و قواعد علوم القرآن على وجه العموم،

)362 / 7(" أضواء البيان / " 202 )159 /ص (للدكتور مساعد بن سليمان الطيار " باط و التدبر و املفسر مفهوم التفسري و التأويل و االستن/ " 203 . )59 /ص (هد بن مبارك بن عبد اهللا الوهيب ف" منهج االستنباط من القرآن الكرمي / " 204" قواعـد التفسـري " ، ما قاله صاحب كتاب " أضواء البيان " يبني مرجعية الشنقيطي يف القواعد، و خاصة كتابه / 205الكتب املتعلقة بالتفسري و علوم – 1) :" اإلشارة إىل الكتب و املؤلفات اليت استخرجت منها هذه القواعد ( عنوان حتت

أضواء البيـان ... و من أبرزها. كتابا ، من املطوالت و املختصراتو قد بلغت ما يقرب من سبع و أربعني ...: القرآن ـ ) . 3/ 1.(خلالد بـن عثمـان السـبت " ةدراسقواعد التفسري مجعا و ...". "للشنقيطي الطبعـة . اندار ابـن عف

فإنه ذكر مصادره هلذه القواعد و من أهم مراجعه يف ذلـك " . قواعد الترجيح " وصاحب كتاب ). هـ1421(األوىل

و الضبط احملكم . يف ذلك عنايته الكبرية بقواعد اللغة العربية يف النحو و الصرف و البالغة . لقواعد الفقه و أصوله

انب من البحث و عدم إغفاله، بل حة لالهتمام ذا اجللكل هذا كانت الضرورة ملألن االشتغال بقواعد االستنباط عند الشنقيطي حتد كبري . إعطاؤه احلظ األوفر من العنايةو

و لكن حسيب أن أبلغ معشار ما استخدمه الشيخ، حىت أعطي فكرة يسرية،. حيتاج إىل الكبار.لو كانت من نافذة صغرية و

:القاعدة تعريف

اهلودج قواعد:" و يف القاموس 206".أساسه البيت قواعد":" خمتار الصحاح"قال يف :لغةباتشخ عبأر ،هتحت كبٱ چ :قال تعاىل. قواعد البناء أساسه:" و قال الراغب 207."فيهن ر

209."اءشباته اجلارية جمرى قواعد البنو قواعد اهلودج خ .208چٻ ٻ ٻ ٻ پ قال يف موسوعة .اختلف العلماء يف اصطالحهم على حد معني للقاعدة: اصطالحا

و أما معىن القاعدة يف االصطالح الفقهي فقد اختلف الفقهاء يف تعريفها، بناء :" القواعد الفقهيةونظرا إىل أن القاعد 210"هل هي قضية كلية أو قضية أغلبية؟. على اختالفهم يف مفهومها

يع العلوم فما من علم إال و له قواعد و أسس يقوم عليها، و اصطالح علماء كل تندرج يف مجفن على حد من احلدود ال خيرجه من معناه اللغوي، بل البد أن يبقى للمعىن اللغوي يف

و مبا أن موضوع البحث ال خيتص بفن دون آخر فإن . االصطالحي أثر، قل ذلك أو كثر كلية قضية هي القاعدة: "لية يف تعريف القاعدة هو القول بأنالتعريف الذي يتناسب مع الشمو

حسني بن "قواعد الترجيح عند املفسرين دراسة نظرية تطبيقية " ).11/ 1(للشنقيطي أحدها " أضواء البيان " ثالثة ، و

) م1996/ هـ 1417( الطبعة األوىل . دار القاسم الرياض . علي بن حسني احلريب .) 511/ ص (أيب بكر بن عبد القادر الرازي للشيخ حممد بن" خمتار الصحاح / " 206 )قعد ( للفريوز آبادي " القاموس احمليط / " 207 )127/ اآلية " (سورة البقرة / " 208 .) 426/ ص ( لراغب األصفهاينل" القرآن مفردات ألفاظ/ " 209صدقي بن أمحد أبو احلـارث الغـزي، مؤسسـة مجع و ترتيب و بيان الدكتور حممد" موسوعة القواعد الفقهية/ " 210

). 20/ 1). ( م 1997/ هـ 1418(الرسالة، مكتبة التوبة، الطبعة األوىل

هي قضية كلية ينطبق حكمها على اجلزئيات :" و بعبارة أخرى 211".جزئياا مجيع على منطبقة212."اليت تندرج حتتها، فنعرف ا حكم هذه اجلزئيات

:احلال احلقيقية تلزم مطابقتها لصاحبهاـ 1

ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ڭ ڭ چ :قوله تعاىل ـ مثاهلا � � � � � � � � � � � � � �ې ې ې

213چ � � ρ بالنيب اخلاص اخلطابيف بيان أن ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي مشول على النصوص دلت

فقوله الروم آية أما ، األحزاب وآية ، الروم آية ذلك يف األدلة أصرح ومن ": لألمة حكمه املستتر، الفاعل ضمري من حال وهو ، چ � � چ:قال مث ، چ ڭ ڭ ڭ ۇۇ چ:تعاىل

ρ النيب به املخاطب يف اهللا، نيب يا وجهك فأقم: املعىن وتقرير .اآلية چڭ ڭ چ :قوله يفρ به اصاخل اخلطاب يف حكما األمة تدخل مل فلو منيبني، كونكم حال إليه، منيبا: لقال

تلزم سببية تكن مل اليت أعين احلقيقية احلال أن على العريب اللسان أهل إلمجاع باإلفراد، ضاحكني، زيد جاء: تقول أن جيوز فال وتذكريا، وتأنيثا ثنية،تو ومجعا إفرادا لصاحبها مطابقتها

214".ضاحكات هند جاءت وال :ومهعم على إبقاؤه جيب العمومـ 2

� � � � � �� � � � � �چ :قوله تعاىل مثاهلا ـ 215چ

يف بيان موت اخلضر، و أن املسيح الدجال أخرجه من العموم ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي τ 216)هـ40(، و هو حديث متيم الداريللتخصيص صاحل نص يف املقررة والقاعدة :"217

)157/ ص (رجاين للشيخ علي بن حممد بن علي اجل" كتاب التعريفات/ " 211الطبعـة األوىل ، خالد رمضان حسن، دار الطرابيشي للدراسات اإلنسانية، الناشر الروضـة، "معجم أصول الفقه"/ 212

).219/ص( ).م1998( )31 – 30 /اآلية (" الرومسورة / " 213 )80/ 2(للشنقيطي " أضواء البيان " / 214 )34 /اآلية " (سورة األنبياء / " 215

216 تسـع سنة أسلم.خلم من هانئ، بن الدار إىل نسبته الداري، خارجة بن أوس بن متيم رقية أبو اجلليل صحايبال هو/ ρ النيب وأقطعه ،للهجرة فرتل .عثمان مقتل بعد الشام إىل انتقل مث .املدينة يسكن وكان ،)بفلسطني - اخلليل( حربون قرية

البخـاري لـه روى .فلسطني أهل وعابد عصره أهل راهب وكان .باملسجد السراج أسرج من أول وهو .املقدس بيت

وبقي العموم من خرج خمصص نص أخرجه فما عمومه، ىعل إبقاؤه جيب العموم أن: األصول احلق وهو مرارا قدمناه كما ، دليل إخراجها على يدل مل اليت األفراد بقية يف حجة العام

األفراد بعض منها خيرج العمومات من والسنة الكتاب يف ما غالب وهو اجلمهور، ومذهب مبحث يف السعود مراقي يف أشار ذلك وإىل ، الباقي يف حجة العام ويبقي خمصص، بنص

يبن معينا له خمصص * إن األكثر لدى حجة وهو : بقوله التخصيص تلك ظرف يف األرض وجه على إنسان كل موت على الدالة النصوص أن يتبني كله ذا و

ρ قبله بشر كل عن اخللد ونفي املائة، صاحل نص منها هخيرج ومل ،اخلضر بظواهرها تتناول 218". تعاىل اهللا عند والعلم. رأيت كما صيصللتخ

:ل للوجوبعفاصيغة ـ 3 219چڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ چ :قوله تعاىل ـمثاهلا

الرجيم الشيطان من االستعاذة أن: الكرمية اآلية هذه ظاهر:" ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي أهل من كثري قال و . صولاأل يف تقرر كما للوجوب افعل صيغة ألن. القراءة عند واجبة وغريه جرير بن جعفر أبو اإلمجاع عليه حكى و واالستحباب، للندب اآلية يف األمر إن: العلم عند والعلم. اآلية لعموم الصالة يف القراءة دعن باالستعاذة األمر :أيضا اآلية وظاهر األئمة، من 220". تعاىل اهللاصورة سبب الرتول قطعية الدخولـ 4

سنة أربعـون فلسطني يف مات).الداري متيم خرب معرفة يف الساري ضوء( مساه كتاب فيه وللمقريزي .حديثا 18 ومسلم

.للهجرة τ حتقيق إحسـان ، اهللا البصري الزهري لإلمام حممد بن سعد بن منيع أبو عبد، "الطبقات الكربى": ترمجته يف. تصنيف "النبالء أعالم سري). "7/408( ).8( عدد األجزاء ،)م1968(األوىل الطبعة ،)بريوت(الناشر دار صادر ، عباس

).87/ 2( الزركلي الدين ريخل " األعالم" و ). 442/ 2( الذهيب الدين مشس اإلمام تمـيمρ اللـه رسـول على قدم «:قالت قيس بنت فاطمة عن يقصد احلديث الذي أخرجه مسلم يف صحيحه/ 217

اريالد، ربول فأخسر الله ρهأن بكر رحالب، تاهفت به هتينفقط ،سإلى فس ةزيرن: ك[ احلديث .»جتالف و اطـرأش ةاعب/ الس :ةصق ةاسسنووي) 201: 9( ، ] الج.

)226/ 4( للشنقيطي " اء البيان أضو" / 218 )98/ اآلية" (سورة النحل / " 219 )428/ 3( للشنقيطي " أضواء البيان " / 220

ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ چ :قوله تعاىل ـا مثاهل221چڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک

ـ رمحه اهللا ـ يف بيان دخول زوجات النيب قال الشنقيطي ρ ـ رضي اهللا عنهن ـ يف أهل يصح فال الدخول، قطعية الرتول سبب صورة أن على األصول علماء مجهور أمجع قد :"البيت

:بقوله السعود مراقي يف أشار وإليه الدخول، ظنية أا مالك عن وروي مبخصص، إخراجهاتصب ظنا اإلمام عن وارو * السبب ذوات بإدخال واجزم اآلية كانت وإن اآلية، يف داخالت أن: اهللا شاء إن والتحقيق...اآلية يف داخالت أن فاحلق أن من آنفا ذكرناه ما فهو اآلية، يف دخوهلن على الدليل أما .البيت هلأ من غريهن تتناول كما الدخول قطعية الرتول سبب صورة أن :والتحقيق .فيهن نازلة أا يف صريح اآلية سياق 222 ."األصول يف مقرر هوالضمري يرجع إىل أقرب مذكور إال بدليل صارف عن ذلك جيب الرجوع إليهـ 5

ن الضمري يرجع إىل أقرب مذكور، ـ رمحه اهللا ـ يف االستنباط أ من قواعد الشيخفإن وجد هذا املانع . لكن هذا مشترط بعدم وجود املانع، وهو وجود دليل صارف عن ذلكو

:و يبني استخدام الشيخ الشنقيطي هلذه اآللية، هذان املثاالن. وجب الرجوع إليه 223چ � � � � � � � � � � �چ :قوله تعاىل ـ األول

هو " ال حتزين:" يف بيان أن الذي نادى مرمي مؤانسا هلا بقوله ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي υابنها عيسى ذلك على وتدل عيسى، ابنها هو ناداها الذي أن عندي القولني أظهر :"

وعالرج جيب ذلك عن صارف بدليل إال مذكور أقرب إىل يرجع الضمري أن ؛األوىل: قرينتان.جربيل ال عيسى هو اآلية يف مذكور وأقرب إليه، . بعيسى أي ، چۋ ۋ چ .عيسى يعين 224،چٷ چ :قال اهللا ألن 225".عيسى أنه السياق من يتبادر و يظهر فالذي , چ �چ :بعده قال مث

)33/ اآلية( " سورة األحزاب / " 221 .) 635/ 6( ، و )19/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان " / 222 )24/ اآلية " (سورة مرمي / " 223 )22/ اآلية ( "سورة مرمي / " 224 )310/ 4( للشنقيطي " أضواء البيان / " 225

ٹ ٹ ۀ ۀ ہہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓۓ ڭ چ :قوله تعاىل ـ الثاين � � � �ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆ

226چ � � � � � �� � � ع يرج چ ۇ ۇ چ :يف قوله تعاىل چ ۇ چ ـ رمحه اهللا ـ يف بيان أن الضمريقال الشنقيطي

υإىل اهللا سبحانه و ليس إىل إبراهيم بوأقر مذكور، أقرب إىل يرجع الضمري: قيل فإن" : حمله مذكور أقرب إىل الضمري رجوع حمل أن فاجلواب .إبراهيم هو: املذكور للضمري مذكور

دليل القرآن، يعين هذا ويف قوله ألن صارف، عنه صرف قد وهنا صارف، عنه يصرف مل ما املذكورة اجلمل سياق وكذلك إبراهيم، ال ،اهللا هو: فيه املسلمني مساهم بالذي املراد أن على أي چ ۇ ۇ چ يكون أن يناسبه چہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓۓ چ :وحن ،قبله227".چۆ چ اهللا عىن املأمساء األجناس جيوز فيها التذكري نظرا إىل اللفظ والتأنيث نظرا إىل ـ 6

ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ چ :قوله تعاىل ـ مثاهلا228چڄ ڄ

تذكريها يصح األنعام أن على املذكورة ]ة اآلي[ دلت قد:" ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي ،)املؤمنون أفلح قد( سورة يف وأنثها چٹ ڤ ڤ ڤ چ : قوله يف هنا ذكرها ألنه. وتأنيثها

فيها جيوز األجناس أمساء أن: العربية يف معلوم و 229چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌچ :قوله يف يف جاء وقد .اجلنس اسم حتت الداخلة اجلماعة معىن إىل نظرا والتأنيث اللفظ، إىل نظرا التذكريۇ چ :قوله يف فالتذكري. تانيثها و النخل تذكري فيه وجاء ... وتأنيثها األنعام تذكري القرآن

وحنو231چ � � � �چ :قوله يف والتأنيث 230چۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ � �چ :قوله يف فالتذكري. وتأنيثها السماء تذكري القرآن يف وجاء .ذلك

وهذا. اآليات من ذلك وحنو 233اآلية،چ � � �چ :قوله يف والتأنيث232چ��

)78/ اآلية " (سورة احلج / " 226 )819/ 5( للشنقيطي " أضواء البيان / " 227 ) 66 /اآلية (" سورة النحل / " 228 )21 /اآلية (" سورة املؤمنون / " 229 )20 /اآلية (" سورة القمر / " 230 )7 /ة اآلي(" اقة سورة احل" اآلية/ 231 )18 /اآلية (" سورة املزمل " اآلية/ 232

تذكري يف صغري وهو األسدي احلارثي احلصني بن قيس قول شواهده ومن العربية، يف معروف234". وتنتجونه قوم يلحقه * حتوونه نعم عام كل يف :النعم

مي املعمول يفيد احلصرتقدـ 7 � � ��ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې چ :قوله تعاىل ـ مثاهلا235چ �

و. احلصر على للداللة چ � � چ :لهوق يف املفعول قدم :"ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي تقدمي نأ ،)القصر( مبحث يف املعاين ويف ،)املخالفة مفهوم( مبحث يف األصول يف تقرر قد

هنا إليه املشار احلصر هذا و. سواي ختافوا وال وحدي خافون :أي .احلصر صيغ من املعمول 236اآلية، چڱ ڱ ڱ ڱ چ :كقوله .أخر مواضع يف وعال جل بينه املعمول بتقدميڳ ڱ ڱ ڱ چ :وقوله 237اآلية، چۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅۉ چ :وقوله

ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ :وقوله 238اآلية، چٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہه ڱ ں ں ڻ ڻ 240."اآليات من ذلك غري إىل 239چٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ العلة قد تعمم معلوهلاـ 8

گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ چ :قوله تعاىل ـ مثاهلاۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ےے ۓ

� � � � � �� � �ۈ ٷۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې 241چ � �ی ی ي ي � �� � � � � � � � �

أطهر بكونه احلجاب إجياب هو الذي احلكم هلذا تعاىل تعليله :"ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي على واضحة قرينة ،چ �� � �ې چ :تعاىل قوله يف الريبة من لنساءوا الرجال لقلوب

)47 /اآلية(" سورة الذاريات " اآلية/ 233 )357 / 3(للشنقيطي " أضواء البيان / " 234 )51 /اآلية (" سورة النحل / " 235 )44 /اآلية(" املائدةسورة / " 236 )39 /اآلية (" األحزابسورة / " 237 )18 /اآلية (" التوبةسورة / " 238 )175 /اآلية(" آل عمران سورة / " 239 )337 /3( للشنقيطي " أضواء البيان / " 240 )53 /اآلية(" األحزاب سورة / " 241

ρ النيب أزواج غري إن املسلمني، مجيع من أحد يقل مل إذ احلكم، تعميم إرادة إىل حاجة ال تعمم قد العلة أن: األصول يف تقرر وقد. منهن الريبة من الرجال وقلوب قلون أطهرية:بقوله السعود مراقي يف أشار وإليه معلوهلا،

خترم ال لكنها ألصلها * تعمم وقد ختصص قد و حكم احلجاب وجوب نأ على الواضح الدليل الكرمية، اآلية هذه يف أن تعلم ذكرنا مبا و...

ρ بأزواجه خاص ال النساء، مجيع يف عام علته عموم ألن ن، خاصا اللفظ أصل كان وإن ،242."فيه احلكم عموم على دليل

املشددة املكسورة تدل على التعليل نإـ 9 243چٱ ٻ ٻ ٻٻ پ پ پ پ ڀ ڀ چ :قوله تعاىل ـ مثاهلا

ٻ ٻٻ پ پ پ پ ڀ چ الكرمية اآلية هذه يف تعاىل قوله :"ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي احل،الص بالعمل. اهلول لذلك لالستعداد واضح موجب القيامة يوم اهلول عظم أن على يدل چ التعليل، على تدل املكسورة املشددة إن أن من مرارا قدمنا ملا اإلمكان تعذر قبل الدنيا، دار يف ألن اهللا، اتقوا :أي ،الظاهر النص ومسلك والتنبيه، اإلمياء مسلك يف األصول يف تقرر كما

244".وعال جل بتقواه إال منها جناة ال عظيمة، أهواال أمامكم تأيت للتعجيزصيغة األمر قد ـ 10 245چڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈ ٷ ۋ چ :قوله تعاىل ـ مثاهلا

عجز البشر عن الوصول إىل السماء و البناء على القمر ـ رمحه اهللا ـ يف بيانقال الشنقيطي توصل اليت واتاالسم أسباب يف فليصعدوا أي ،چۈ ۈ ٷ چ : الكرمية اآلية هذه يف قوله :" عن البشر عجز على دليل للتعجيز وإيرادها للتعجيز چۈ چ : قوله يف األمر ةصيغ و. إليها246".مطلقا عجزا ذلك احلكم بالشيء يف معرض تسليم االستدالل يدل على أن احلكم مبثل ذلكـ 11

صواب

.)643/ 6(و )18 /1(للشنقيطي " أضواء البيان / " 242 )1/ اآلية" (ج سورة احل/ " 243 )15/ 5(للشنقيطي " أضواء البيان / " 244 )10/ اآلية" (سورة ص / " 245 )147/ 3( للشنقيطي " أضواء البيان " / 246

ڱ ڱ ں ں ڻڻ ٹ ٹ ۀ چ :قوله تعاىل يف قصة يوسف مع امرأة العزيز ـ مثاهلاہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۀ ہ ہ 247چ � � � �ې ېې ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې

لزوم احلكم بالقرينة الواضحة الدالة على صدق أحد يف بيان ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي اخلصمني، أحد صدق على الدالة اضحةالو بالقرينة احلكم لزوم اآلية هذه من يفهم:" اخلصمني براءة على القرينة بتلك االستدالل تسليم معرض يف القصة هلذه اهللا ذكر ألن .اآلخر وكذب دبره جهة من مشقوقا القميص كون ألن .وصواب حق ذلك مبثل احلكم أن على يدل يوسف248".خلفه من تنوشه وهي عنها، هارب أنه على واضح دليل عة إىل حمرم فله حكمه ـ ما كان ذري12

أتت بسد الذرائع إىل احملرمات، إذا تأملت الشريعة وجدا قد :" قال اإلمام ابن القيمفاحليل وسائل و أبواب إىل احملرمات، و سد الذرائع . ذلك عكس باب احليل املوصلة إليهاو

249."عكس لكڈ ژ ژ ڑ ڑک ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ چ :قوله تعاىل عن السحر ـ مثاهلا

250چ ڈ چ :وعال جل لقوله .منعه يف خيتلف أن ينبغي ال السحر تعلم:" ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي

تعلمه أن مع ينفع، وال يضر بأنه اهللا صرح ما يبيح أن ألحد ليس إذ...251 چ ژ ژ ڑ ڑ سد :املراقي يف قال .قدمناه كما سدها جيب احلرام إىل والذريعة به، للعمل ذريعة يكون قد

252".املنحتم إىل كفتحها حتم احملرم إىل الذرائع

)28 – 26/ اآلية"(سورة يوسف / " 247 )82 – 81/ 3( للشنقيطي " أضواء البيان / " 248 قيق عبد احلكيم حممـد عبـد احلكـيم حت لشمس الدين حممد بن قيم اجلوزية،" إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان/ " 249

).م 2003( طبع سنة ) قاهرة ال –مصر ( املكتبة التوقيفية . )1/257( )102/ اآلية " (سورة البقرة " اآلية / 250 )578/ 4( للشنقيطي " أضواء البيان / " 251 )579 /4( للشنقيطي " أضواء البيان / " 252

الذريعة إىل الشيء الوسيلة املؤدية :" قال الشيخ يف شرحه هلذا البيت من مراقي السعودو الذرائع إىل . و الذرائع إىل الواجب جيب فتحها. إليه؛ مبعىن أن الذرائع إىل احلرام جيب سدها

253."و الذرائع إىل املكروه يندب سدها و يكره فتحها. يكره سدهااملندوب يندب فتحها و احلكمـ 13 وعدما وجودا علته مع يدور

و هذه قاعدة عظيمة واسعة حتيط أو تكاد حتيط باألحكام :" قال الشيخ السعدي 254."الشرعية255چہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ چ :قوله تعاىل ـ مثاهلا

احلرائر هن و – احملصنات على الذي العذاب هذا هنا يبني مل :"ـ رمحه اهللا ـ قال الشنقيطيڀ ڀ ڀ ٺ چ :بقوله مائة جلد أنه آخر موضع يف بني ولكنه اإلماء، على نصفه الذي - العبد ا ويلحق جلدة ،مخسني الزانية األمة على أن منه فيعلم 256چٺ ٺ ٺ ٿٿ

ه ے ے ۓ ۓ ڭ چ :تعاىل قوله بنص خمصوص الزانية فعموم .مخسني فيجلد الزاين واألمة احلرة بني البتة فارق ال ألنه. املنصوص على بالقياس خمصوص الزاين وعموم. چڭڭ تشطري مناط هو الذي بالرق التصافه العبد يف فأجرى .اجللد تشطري سبب أنه فعلم الرق، إال

257."اجللد يستدلـ 14 حكامبعض األ على باإلخبار

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ چ :قوله تعاىل ـ) 1(مثال258چٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ

/ 1( ) هــ 1393/ 1325( مني الشـنقيطي للشيخ حممد األ" نثر الورود " املسمى " شرح مراقي السعود / " 253

ق علي بن حممد العمران، إشراف بكر بـن حتقي ن حممد األمني بن أمحد الشنقيطي،ه و مجعه الشيخ أمحد باستمال. )581 . عبد اهللا أبو زيد، دار عامل الفوائد

الرمحن بن ناصـر السـعدي تأليف الشيخ عبد" القواعد و األصول اجلامعة و الفروق و التقاسيم البديعة النافعة / " 254ف الدمشقي و صـبحي حممـد عناية أمحد بن عاز. )هـ1421(لشيخ حممد بن صاحل العثيمني ق اتعلي) . هـ1376(

) م2002(الطبعة األوىل . مكتبة السنة) 199/ ص. (رمضان )2/ اآلية" (سورة النساء " اآلية/ 255 )2/ اآلية " (سورة النور / " 256 )1/385(للشنقيطي " أضواء البيان / " 257 )100/ يةاآل" (سورة التوبة " / 258

عظم مرتلة الصحابة يف بيان ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي ψ وال :"و حرمة سبهم و بغضهم املهاجرين من األولني السابقني عن رضي قد أنه الكرمية، اآلية هذه يف صرح تعاىل أنه خيفى

أنه ويبغضهم، يسبهم من أن يف صريح قرآين دليل وهو بإحسان، اتبعوهم والذين واألنصار، اهللا رضي من بغض أن شك وال. عنه اهللا رضي من أبغض حيث وعال، جل هللا خمالف ضال 259."وطغيان ومترد وعال، جل له مضادة عنهٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺٿ چ :ىلقوله تعا ـ )2(مثال

260چٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ الرسل أتباع على الواجب أن ،الكرمية اآليات هذه من يؤخذ:" ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي

ينبغي ال وأنه ذلك، عوض أخذ غري من جمانا العلم من عندهم ما يبذلوا أن وغريهم العلماء من 261 ".واحلرام واحلالل العقائد تعليم على وال تعاىل، اهللا كتاب تعليم على األجرة أخذ

رجح العلماء، و بني أدلة الفريقني و و قد عرض الشيخ هلذه املسألة و بني أا مسألة خالفية بني ما يؤيده استنباطه

األمرـ 15 ضده عن النهي يقتضي بالشيء � � � � � � � � � � � �چ :قوله تعاىل ـ مثاهلا262چ �

لقاء عند بالثبات الكرمية اآلية هذه يف املؤمنني تعاىل اهللا أمر :"ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي أو ضده، عن ي بالشيء األمر و .للفالح سبب ذلك أن إىل مشريا كثريا اهللا وذكر العدو، .الثبات عدم عن النهي على الكرمية اآلية فتدل ،األصول يف علم كما ضده، عن للنهي مستلزمۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ چ :قوله يف املدلول ذا تعاىل صرح وقد الكفار، أمام

264."263چ � �چ :قوله إىل چې العربة بعموم األلفاظ ال خبصوص األسبابـ 16

)2/558(للشنقيطي " أضواء البيان / " 259 )29/ اآلية(سورة هود/ " 260 )3/25(للشنقيطي " أضواء البيان / " 261 )45/ اآلية" (سورة األنفال / " 262 )16 – 15/ اآلية " (سورة األنفال / " 263 )486 – 485/ 2( للشنقيطي" أضواء البيان / " 264

ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄڄ ڄ چ :قوله تعاىل ـ) 1(مثال265چچ چ ڇ

فمن األسباب، خبصوص ال األلفاظ بعموم العربة أن قدمنا قد :"ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي كافر فهو التزامه، من واالمتناع ورده، معارضته لقصد اهللا، أنزل مبا احلكم من امتناعه كان قبح يعتقد وهو هلوى، احلكم من امتناعه كان ومن امللة، من املخرج مبعناها كلها فاسق ظامل يف شرطا به احلكم من امتنع ما كان إذا إال امللة، من املخرج غري وفسقه وظلمه فكفره فعله،266".اعتقاده من بد ال ما اعتقاد من كاالمتناع إميانه، صحة ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ چ :قوله تعاىل ـ )2(مثال

267چڇ ڇ والسنة بالقرآن العمل إىل دعي من أن الكرمية اآلية هذه دلت :"ـ رمحه اهللا ـالشنقيطي قال 268".األسباب خبصوص ال األلفاظ بعموم العربة ألن املنافقني، مجلة من أنه ذلك، عن وصد صيغة خرب أريد ا اإلنشاءـ 17 ٺ ٺ ٺٺ ٱ ٻ ٻٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ چ :قوله تعاىل ـ مثاهلا

269چٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ڦ ڦ ڄ صيغة خرب . چپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ چ :الصيغة يف قوله :"ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي

فال يرفث وال يفسق وال جيادل، وقد تقرر يف فن املعاين أن الصيغة قد : أريد ا اإلنشاء، أي270".شاء ألسبابتكون خربية، واملراد ا اإلن

و قد بني الشيخ ـ رمحه اهللا ـ يف موضع آخر أنه من املقرر يف فن املعاين من علوم پ ڀ چ تعاىل قوله:" فقال اإلنشاء، بصيغة إيراده من أبلغ اخلرب بصيغة اإلنشاء إيرادأن البالغة

)47/ اآلية" (سورة املائدة / " 265 )131/ 2( للشنقيطي " أضواء البيان / " 266 )61/ اآلية " (سورة النساء / " 267 ) 512/ 7( للشنقيطي " ء البيان أضوا/ " 268 ) 197/ اآلية " (سورة البقرة / " 269 )386 – 385/ 5( للشنقيطي " أضواء البيان / " 270

اإلنشاء وإيراد احلج، يف جتادلوا وال تفسقوا، وال ترفثوا، ال أي ،چڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ 271".املعاين يف مقرر هو كما اإلنشاء، بصيغة إيراده من أبلغ اخلرب بصيغة

عنه صارف لدليل إال األمر يقتضي الوجوبـ 18 272چ� � �ی ی ي ي �چ :قوله تعاىل ـ )1(مثال

هرالظا چی ی ي �چ :اآلية هذه يف قوله يف األمر :"ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي ال وتأخريها اقترفه، ذنب كل من مكلف، كل على واجبة فالتوبة كذلك، وهو للوجوب أنه273."أيضا التوبة منه فتجب جيوز األصل يف الكالم التأسيس ال التأكيدـ 19

ن حمتمال للتأسيس من قواعد الشيخ ـ رمحه اهللا ـ يف االستنباط أن الكالم إذا كا:" قال ـ رمحه اهللا ـ. س و االستقالل، إال بدليل صارفالتأكيد، وجب محله على التأسيو

ρ رسوله وسنة اهللا كتاب من النص أن األصول يف املقرر معا، والتأكيد التأسيس احتمل إذا274 ."إليه الرجوع جيب لدليل إال التأكيد على محله جيوز وال ،التأسيس على محله وجب ک ک گ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کچ :قوله تعاىل ـ مثاهلا

275چڱ ڱ ڱ هل هو يف الدنيا أو يف اآلخرة؟ ،الطيبة باحلياة هذا اجلزاء يف املفسرون اختلف :تعاىل و لقوله ،االمتحان و االبتالء دار الدنيا ألن. اجلنة يف إال الطيبة ال تكون احلياة :قوم فقال چ ڀچ معىن و. 276چٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ ڀچ

277.احلياةٺ

) 398 - 397/ 5( للشنقيطي " أضواء البيان / " 271 )31/ اآلية " (سورة النور " اآلية / 272 ) 227/ 6( للشنقيطي " أضواء البيان / " 273 ) 755/ 6( للشنقيطي " البيان أضواء / " 274 ) 97/ اآلية " ( سورة النحل / " 275 ) 64/ اآلية " (سورة العنكبوت / " 276 .) 155/ ص ( لإلمام الراغب األصفهاين" لقرآن مفردات ألفاظ ا/ " 277

ما إىل عبده اهللا يوفق بأن وذلك الدنيا، يف الكرمية آلية هذه يف الطيبة احلياة: آخرون وقالۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ چ :تعاىل قال كما. احلالل والرزق العافية ويرزقه ، يرضيه

.278چۉ ې ې ې ې گ چ: قوله يف اجلنة يف حياته ،الطيبة باحلياة املراد أن قدرنا لو :"ه اهللا ــ رمحقال الشنقيطي

الطيبة احلياة تلك ألن. معه تكرارا چڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱچ :قوله صار چگ گگ الدنيا يف فلنحيينه: املعىن يصري فإنه .الدنيا احلياة يف أا قدرنا لو ما خبالف .عملهم أجر هي دار إذا أنه: األصول يف تقرر وقد...يعمل كان ما بأحسن اآلخرة يف جزينهنل و طيبة، حياة

".التأسيس على محله رجح التأسيس،و التوكيد بني الكالم 279 العطف يقتضي املغايرةـ 20

قوله تعاىل يف قصة إبراهيم ـ مثاهلا υ � � � � � � � �چ :ٹ ڤ ڤ ڤ چ :سبحانه قوله إىل چ � � � � � � � � �

ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ 280چڍ ڌ

موضعني، يف دل قد العظيم القرآن أن. وإياك اهللا وفقين اعلم:" ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي .هود يف ينوالثا الصافات، يف أحدمها إسحاق ال إمساعيل هو الذبيح أن على أنه ذلك وإيضاح اآليات، سياق من جدا واضحة فهي ذلك على الصافات آيات داللة أما � � � � � � � � � � � �چ :إبراهيم نبيه عن قال تعاىل � � � � � �ی ی ي ي � � � � � � � � ٱ ٻ ٻ ٻ � � � � � � � �� � � � � �� �

على عاطفا ذلك بعد قال چٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ املبشر غري شيء األوىل البشارة أن على ذلك فدل چڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌچ :األوىل البشارة

قصة انتهاء بعد مث ،بإسحاق فبشرناه: معناه أن على اهللا كتاب محل جيوز ال ألنه .الثانية يف به أن يف واضح وهو اهللا، كالم عنه يرته فيه فائدة ال تكرار فهو ،چڇ ڇچ :أيضا يقول ذحبه اهللا نص بإسحاق البشارة وأن إمساعيل، هو العظيم، بالذبح فدي الذي أوال به املبشر الغالم

) 201/ اآلية " (سورة البقرة / " 278 ) 425 - 423/ 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 279 ) 112 - 99/ اآلية " (ورة الصافات س/ " 280

الصافات فآية .املغايرة يقتضي العطف أن العريب، اللغة يف معلوم و...ذلك بعد مستقلة عليها."إسحاق ال إمساعيل الذبيح أن على للمنصف واضح دليل ،هذه 281

االستفهام قد يأيت مبعىن األمر ـ 21 ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ چ :قوله تعاىل ـ مثاهلا

282چڦ ڦڄ ڄ ڄ ڄ ڃ بصيغة أورده بأن عنها النهي أكد :"مرـ رمحه اهللا ـ يف بيان حرمة اخلقال الشنقيطي

انتهوا" هي اليت األمر صيغة من الزجر يف أبلغ فهو چڄ ڄ ڄ چ :قوله يف االستفهامڄ چ :هكقول .األمر ،هلا ترد اليت االستفهام صيغة معاين من أن: املعاين فن يف تقرر قد و 283."

چڄ ڄ 284 صيغة أن فيه الظاهر 285چ ۅ ۉ ۉ چ :قوله :"موضع آخر قال يفوٺ ٿ چ :تعاىل قوله ،القرآن يف األمر مبعىن االستفهام إطالق ومن األمر، ا يراد هنا االستفهام

أي چٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦڄ ڄ ڄ ڄ ڃ τ عمر قال ولذا. انتهوا أي 286، چٹۀ ں ں ڻ ڻ ٹ چ :تعاىل وقوله. رب يا انتهينا:

كما األمر، ؛االستفهام بصيغة تؤدي اليت املعاين من أن: املعاين فن يف تقرر وقد. أسلموا".ذكرنا 287

دالالت االستنباط عند الشيخ حممد األمني الشنقيطي :اينالث الـمطلـب

) 755 - 754 / 6 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 281 ) 91/ اآلية " (سورة املائدة / " 282عمر بن اخلطاب و عامله على الشام أبو عبيدة بن اجلراح رضي ننيمو هذا الذي فهمه مها أئمة الصحابة كأمري املؤ/ 283

و مـن أسـباا، أن . كان عام الرمادة و أصاب املسلمني فيه جماعـة ) هـ18(فقد ثبت يف التاريخ أن عام .اهللا عنهمافرد إليه . ة يشكوهمفبعث إليه أبو عبيد. للتخيري چڄ ڄ ڄ چ :قوله تعاىل شربوا اخلمر متأولني يف الشام املسلمني-224(لإلمام أيب جعفـر بـن جريـر الطـربي )" تاريخ الرسل و امللوك( تاريخ الطربي. " القصة...انتهوا: أا مبعىن

).11(، الطبعة الثانية، عدد األجزاء)مصر(، دار املعارف )96/ 4(، حتقيق حممد أبو الفضل إبراهيم)هـ310 ) 370/ 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 284 ) 80/ اآلية " ( سورة األنبياء " اآلية/ 285 ) 20/ اآلية "( سورة آل عمران / " 286 ) 843/ 4( للشنقيطي " أضواء البيان / " 287

إن من أهم ما اعتمده الشيخ حممد األمني الشنقيطي ـ رمحه اهللا ـ من آليات يف و إن تبحر الشيخ يف املنطق . هو الدالالت بشىت أنواعها، لفظية كانت أو تركيبية االستنباط

وأصول الفقه و اللغة العربية، خوله ثروة هائلة من هذا النوع من اآلليات، و مكنه من توظيف . الكثري من أنواع الدالالت

يف االستنباط، و املقصود هنا، هو ذكر الدالالت اليت استخدمها الشيخ ـ رمحه اهللا ـ و إلثراء البحث و إعطائه نظرة . الذي هو موضوع البحث" أضواء البيان " مع التمثيل هلا من

و ما " أضواء البيان " مشولية ملنهج الشيخ يف ذلك؛ فإنين كثريا ما أربط بني ما يذكره الشيخ يف آداب "، و "سعودشرح مراقي ال" ، و "قهمذكرة أصول الف" يذكره يف باقي مصنفاته، ككتاب

". البحث و املناظرة الداللة تعريف الدال بفتح وداللة داللة بالضم يدله الطريق على دله:" قال زين الدين الرازي :لغة

باب من وإليه الشيء على دللت:" و قال الفيومي 288".أعلى والفتح بالضم، دلولة و وكسرها يقتضيه ما وهو وفتحها الدال بكسر الدلالة والاسم دلولة والمصدر لغة بالألف أدللت و قتل289."والكاشف المرشد وهو ودليل دال الفاعل واسم إطلاقه عند اللفظ

بشيء العلم به العلم من يلزم حبالة الشيء كون هي الداللة:" قال اجلرجاين :اصطالحا كون هي الوضعية اللفظية الداللة] و...[املدلول هو والثاين الدال، هو األول والشيء آخر، 290املطابقة، إىل املنقسمة وهي بوضعه، للعلم معناه، منه فهم ختيل أو أطلق مىت حبيث اللفظ

وعلى باملطابقة، له وضع ما متام على يدل بالوضع لدالا اللفظ ألن 292.وااللتزام 291والتضمن،

، "آداب البحث و املناظرة"و ينظر). 209/ ص ( للشيخ حممد بن أيب بكر بن عبد القادر الرازي " خمتار الصحاح/ " 288يطي، حتقيق سعود بن عبد العزيز العريفي، إشراف بكر بن عبد اهللا أبو زيد، دار عامل الفوائـد، لشيخ حممد األمني الشنقل

). 17/ ص ). ( جدة(ضمن مطبوعات جممع الفقه اإلسالمي ). 105/ ص ( للشيخ أمحد بن حممد بن علي الفيومي املقرىء " املصباح املنري / " 289

290 و مسيـت . كداللة الرجل على اإلنسان الـذكر . ى متام املعىن املوضوع له اللفظهي داللة اللفظ عل: داللة املطابقة/ لشـيخ ل" آداب البحث و املناظرة " .مطابقة لتطابق الوضع و الفهم، فاملفهوم من اللفظ هو عني املعىن املوضوع له اللفظ

. ) 20 /ص (حممد األمني الشنقيطي 291 كداللة األربعـة . و ال تكون إال يف املعاين املركبة. ء مسماه يف ضمن كلههي داللة اللفظ على جز: داللة التضمن/

. )20 /ص (لشيخ حممد األمني الشنقيطي ل" آداب البحث و املناظرة " .على الواحد ربعها، و على االثنني نصفها

الناطق احليوان متام على يدل فإنه كاإلنسان بااللتزام، الذهن يف يلزمه ما وعلى بالتضمن، جزئه:" و قال التهانوي 293".بااللتزام العلم قابل وعلى بالتضمن، جزئه وعلى باملطابقة،امليزان و األصول و العربية و املناظرة ، أن يكون بالفتح هي على ما اصطلح عليه أهل:الداللة

هكذا ذكر اجليليب يف حاشية اخليايل يف حبث . الشيء حبالة يلزم من العلم به العلم بشيء آخر ρخرب الرسول و قال 294."، و الشيء األول يسمى داال و الشيء اآلخر يسمى مدلوال

الشرع الإرشاد إلى أن حكم الشيء الخاص الذي لم والمراد بها في عرف :" احلافظ ابن حجر:" و قال الشيخ الشنقيطي 295."يرد فيه نص خاص داخل تحت حكم دليل آخر بطريق العموم

كون أمر حبيث يفهم منه أمر، فهم بالفعل أو مل " ، أو "فهم أمر من أمر: " و هي يف االصطالحو مناقشة التعريفني كلها ساقطة، و قد ". هي مشتركة بني األمرين:"و قال بعضهم". يفهم

. واضح، كفهم املسميات من فهم املراد بأمسائها" فهم األمر من األمر " و . تركناها اختصاراكعدم شق إخوة يوسف قميصه، ملا " كونه حبيث يفهم منه أمر فهم بالفعل أو مل يفهم" و

فنظر يعقوب. دم السخلة ليكون الدم قرينة على صدقهم يف أنه أكله الذئب جعلوا عليه υ إىل يه الداللة الواضحة القميص، فإذا هو ملطخ بالدم و ال شق فيه، فعلم أن عدم شق القميص ف

سبحان اهللا، مىت كان : إن مل يفهموا بالفعل ذلك األمر الدال عليه، فقال يعقوبعلى كذم، و296!"ا، يقتل يوسف و ال يشق قميصه؟الذئب حليما كيس

298و اخلاص 297داللة العامـ 1

م من فهم املعىن املطابقي فهم هي داللة اللفظ على خارج عن مسماه الزم له لزوما ذهنيا، حبيث يلز: داللة االلتزام/ 292 . )20/ص(لشيخ حممد األمني الشنقيطي ل" آداب البحث و املناظرة. "لزوجيةعلى ا) األربعة(كداللة . ارج الالزمذلك اخل

). 99/ ص ( يخ علي بن حممد بن علي اجلرجاين للش" كتاب التعريفات/ " 293تقدمي و إشراف و مراجعة . لباحث العالمة حممد علي التهانوي ل" موسوعة كشاف اصطالحات الفنون و العلوم / " 294

الترمجـة . نقل النص الفارسي إىل العربية الدكتور عبد اهللا اخلالدي. حتقيق الدكتور علي دحروج . الدكتور رفيق العجم ).م 1996( وىل الطبعة األ). بريوت ـ لبنان ( مكتبة لبنان ناشرون ) 787/ ص . ( األجنبية الدكتور جورج زينايت

، للحافظ أمحد بن علي بـن حجـر العسـقالين، دار التقـوى للتـراث، "يفتح الباري بشرح صحيح البخار/ " 295 ). 367/ 13( ).م2000(ط

. ) 17/ ص ( مني الشنقيطي تأليف الشيخ حممد األ" آداب البحث و املناظرة / " 296297 وعم . يعم بالضم عموما أي شمل اجلماعة يقال عمهم بالعطية، أي مشلهم يقال عم الشيء. لغة؛ هو الشامل: العام /

امع وفه داب قعب نا موممع هرغيو طر222 /ص (لفيومي ل" املصباح"و . ) 432 /ص (لرازي ل" ختارامل". الم ( . روضة الناظر ". "الم مستغرق جلميع ما يصلح لهك:" أنه -1 :ر منها ما يليوردت عدة تعريفات للعام، املختا: اصطالحا

للطبـع و النشـر، الطبعـة الثانيـة مؤسسة الريان : ، الناشر) 9 – 8 / 2 (لإلمام ابن قدامة املقدسي " اظرو جنة املن

و فيما يلي أمثلة . من دالالت الشيخ ـ رمحه اهللا ـ يف االستنباط، داللة العام و اخلاص:لذلك � � � � �� � � � � �چ :قوله تعاىل ـ )1(مثال299چ�

على أن اخلضر قد مات و أن القول حبياته ـ رمحه اهللا ـ يف سياق ذكر األدلة قال الشنقيطي � � � � �چ :قوله عموم ظاهر ":غري صحيح و ليس هناك ما يدل عليه

بشر كل تعم فهي النفي سياق يف نكرة چ �چ فقوله ،چ � � � � � ��

ينبغي أن يزاد عليـه و هذا التعريف جيد، إال أنه:" قال الشيخ الشنقيطي). 2(، عدد األجزاء )م2002 -هـ 1423(

فيكـون تعريفـا ). بال حصر من اللفظ ( و الثالثة؛ ). دفعة ( و الثانية؛ ). حبسب وضع واحد ( األوىل؛ : ثالث كلماتالطبعـة ،)املدينة املنورة ( ، للشيخ حممد األمني الشنقيطي، مكتبة العلوم و احلكم "مذكرة يف أصول الفقه"". جامعا مانعا

كون اللفظ موضوعا بالوضع الواحد لكثري غري حمصور مستغرق مجيع ما :" هو -2 .)243/ص( ،) م2001( اخلامسة الدال من جهة واحدة على شـيئني عبارة عن اللفظ الواحد:" هو -3. )134/ص(جرجاين لل" التعريفات ". " يصلح لهدراسـة ) هـ 505 – 450( لغزايل احممد بن حممد تصنيف اإلمام أيب حامد " املستصفى من علم األصول ". "فصاعدا

، عدد )املدينة املنورة -كلية الشريعة -اجلامعة اإلسالمية ( طبعة . ) 212 / 3 (حتقيق الدكتور محزة بن زهري حافظ ولإلمام أىب بكر حممد بـن ، "أصول السرخسي "." كل لفظ ينتظم مجعا من األمساء لفظا أو معىن" :أنه -4 ).4(األجزاء

الطبعـة ،)لبنـان –بريوت ( دار الكتاب العلمية ، حققه أبو الوفاء األفغاين، )هـ490ت(سهل السرخسى امحد بن أىب.)1/125( .)2(،عدد األجزاء )م1993 -هـ 1414(األوىل

ه دون إذا جعلته ل ،خصوصية بالفتح والضم لغة و .لغة؛ يقال خصصته بكذا أخصه خصوصا من باب قعد: اخلاص/ 298خصصته بالتثقيل مبالغة واختصصته به فاختص هو به وتخصص وخص الشيء خصوصا من باب قعد خلاف عم و .غريه

.) 180 /ص (لرازي ل" ختارامل"و . ) 91 /ص (لفيومي ل" املصباح" .فهو خاص واختص مثلهيف اإلحكـام " كمـا يف . إال أن كثريا من العلماء ال يرتضون التعريف بالضد، )ضد العام ( يعرفه الكثري بأنه : اصطالحامؤسسة النور ، علق عليه العالمة الشيخ عبد الرزاق عفيفي، مديآلالعالمة علي بن حممد ا اإلمامتأليف ،"األحكام أصول

د وردت عدة تعريفات له من و يف املقابل فق. ) 197 / 2 ( ).4(، عدد األجزاء)هـ 1402(، الطبعة الثانية )بريوت( ".القول الذي يندرج حتته معىن ال يتوهم اندراج غريه معه حتت مطلق ذلـك اللفـظ " :أنه -1 :كثري من العلماء، منها

حققه وخرج نصه وعلـق ، )هـ 505(لإلمام أيب حامد حممد بن حممد بن حممد الغزايل ،"املنخول من تعليقات األصول"، الطبعـة الثالثـة )سـورية –دمشق (، دار الفكر )لبنان –بريوت (دار الفكر املعاصر ، يتوعليه الدكتور حممد حسن ه

لجرجـاين ل" التعريفات". "كل لفظ وضع ملعىن معلوم على االنفراد:" أنه -2. )238 /ص( ،)م1998 -هـ1419( دار، مـد قلعجـي تور حمللدك" معجم لغة الفقهاء". "كل لفظ وضع ملعىن معلوم ال ينطبق على غريه:" -3. )91/ص(

.)192/ص(، )م1988-ـه 1408( الثانية الطبعة ،)لبنان -بريوت( النفائس ) 34 /اآلية (" األنبياءسورة / " 299

يوم إىل خالدا حيا وصار ة،احليا عني من شرب كان فلو. قبله من بشر واخلضر ؛قبله من300."اخللد قبله من اخلضر هو الذي البشر لذلك جعل قد اهللا لكان القيامة

دخول اخلضر يف عموم هذه اآلية، من رد ) القائلني حبياة اخلضر ( من العلماء املخالفني . ذكرها الشيخ ـ رمحه اهللا ـ مث بني وجه ردها بأسلوبه الرائع و املقنع. مجع لذلك أدلةو

301چٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ چ :اىلقوله تع ـ )2(مثال :" چ پ پ چ :يف بيان خالف العلماء يف معىن قوله تعاىل ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي

اخلمس والكلمات اخلمس، الصلوات يشمل عام، لفظ )الصاحلات الباقيات( أن التحقيق وال. زائلة غري لصاحبها باقية ألا: تعاىل اهللا ترضي اليت األعمال من ذلك وغري302املذكورة،

303."تعاىل اهللا يرضي الذي الوجه على لوقوعها صاحلة أيضا األ و الدنيا، احلياة كزينة فانية 305دلـمقيا و 304لقداللـة الـمطـ 2

) 210/ 4( للشنقيطي " أضواء البيان / " 300 ) 46 /اآلية (" الكهفسورة / " 301

302 لصاحلات كلها راجعـة إىل شـيء العلماء يف الباقيات ا وأقوال" :يقصد ا ما أشار إليه قبل هذا الكالم يف قوله/ منـهم . إا الصوالت اخلمس ، كما هو مروي عن مجاعة من السلف : ، وهو األعمال اليت ترضي اهللا ، سواء قلنا واحد

واهللا أكرب سبحان اهللا واحلمد هللا وال إله إال اهللا: أو أا. ، وأبو ميسرة ، وعمرو بن شرحبيل ابن عباس ، وسعيد بن جبريحاديث مرفوعـة عـن أيب ، وجاءت دالة عليه أوعلى هذا القول مجهور العلماء. وال حوال وال قوة إال باهللا العلي العظيم

.)4/141" (أضواء البيان" ".، وعائشة رضي اهللا عنهموأيب هريرة، و النعمان بن بشي ، وأيب الدرداء ،سعيد اخلدري ) 141/ 4( للشنقيطي" أضواء البيان / " 303ومـن . بيلهب في سهه وخليت عنه فانطلق أي ذار إذا حللت إسسريألا لغة؛ ما ليس له قيد، يقال أطلقت :املطلق/ 304

يد وناقة طـالق تين بلا قت الناقة من عقالها وناقة طلق بضملقه من غري قيد ولا شرط، وأطتهنا قيل أطلقت القول إذا أرسل )195 /ص (لفيومي ل" املصباح. "رعى حيث شاءتمرسلة ت ،أيضا

إلمام علـي بـن ل "اإلحكام يف أصول األحكام". " عبارة عن النكرة يف سياق اإلثبات: املطلق:" قال اآلمدي :اصطالحاـ ". "لى واحد غري معنيطلق ما دل عامل:" و قال اجلرجاين .) 3 / 3 (حممد اآلمدي قـال و .)198/ص" (اتالتعريف

). 366/ 1"(شرح مراقـي السـعود ". " اللفظ الدال على املاهية بال قيد: املطلق الذي هو اسم اجلنس هو:" الشنقيطيقيق إىل حت إرشاد الفحول"و .)436/ص(حملمد قلعجي " معجم لغة الفقهاء" ".ما دل على شائع يف جنسه: املطلق:" و قيل

).2/5( .)لبنان –بريوت(، دار الكتب العلمية )هـ1255(الشوكاين حممد بن علي لإلمام، "احلق من علم األصولـ .جعلت القيد في رجله ،لغة؛ يقال قيدته تقييدا: املقيد/ 305 . الالتبـاس اط ويزيـل ومنه تقييد الألفاظ بما يمنع الاختل

.) 180 /ص (رازي لل" ختار امل" و . ) 269 /ص (لفيومي ل" املصباح"فاإلميان معىن زيد على معىن الرقبة، فالرقبـة " رقبة :" حنو. ما زيد معىن على معناه لغري معناه:" قال الشنقيطي :اصطالحا

يطلق باعتبـارين؛ :" قال اآلمدي و. )265/ 1(يطي للشيخ حممد األمني الشنق" شرح مراقي السعود". " مقيدة باإلميانما كان من األلفاظ داال على وصف مدلوله : الثاين... ما كان من األلفاظ الدالة على مدلول معني، كزيد وعمرو : األول

و فيما يلي أمثلة . من دالالت الشيخ ـ رمحه اهللا ـ يف االستنباط، داللة املطلق و املقيد:لذلك 306چ � � � � � � � � �ی ي ي چ :قوله تعاىل ـ) 1(المث

من بردته عمله مجيع حيبط املرتد أن الكرمية اآلية هذه ظاهر ":ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي :قوله وهو الكفر، على مات إذا فيما ذلك أن إىل آخر موضع يف أشار هولكت ، زائد شرط غري هذا على املطلق هذا محل األصول مقتضى و .307چں ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں چ

ملالك خالفا وافقه، ومن الشافعي قول وهو الكفر، على باملوت العمل إحباط فيقيد املقيد،308".تعاىل اهللا عند والعلم مطلقا، العمل الردة بإحباط القائل ٹ ٹ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ چ :قوله تعاىل ـ) 2(مثال

309چۀ ۀ ہ ہہ ہ ه ه ه اآلية حكم أن ،چ ڱ ں ںچ :تعاىل قوله إطالق من يفهم" :ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي

اجلميع ألن .ذلك وحنو حبجر الرأس كرضخ حمدد وبغري كالسالح مبحدد القتل فيه يستوي مالك، منهم علماء،ال مجهور قول وهذا. القصاص فيجب ظلما القتل اسم عليه يصدق

مجاهري مذهب هو: "مسلم شرح" يف النووي وقال. الروايتني اصح يف وأمحد والشافعي، يف الإ القصاص جيب ال :فقال تعاىل اهللا رمحه حنيفة أبو اإلمام املسالة هذه يف خالف و .العلماء بقتل امعروف كان فيما أو خشب، أو حجر، أو حديد، من كان سواء خاصة، باحملدد القتل310."النار يف واإللقاء كاملنجنيق، الناس

ث كقولك دينار مصري، ودرهم مكي وهذا النوع من املقيد، وإن كان مطلقا يف جنسه من حي. املطلق بصفة زائدة عليه

هو مطلق مـن وجـه، ومقيـد مـن هو دينار مصري ودرهم مكي، غري أنه مقيد بالنسبة إىل مطلق الدينار والدرهم، فما تناول واحدا غري معني باعتباره حقيقة شـاملة : املقيد:" و قيل. )4 / 3(آلمدي ل" اإلحكام يف أصول األحكام"."وجه

.)436 /ص (يحملمد قلعج" معجم لغة الفقهاء"."جلنسه )5/ اآلية" (سورة املائدة " اآلية / 306 )217/ اآلية " (سورة البقرة " اآلية/ 307 )10/ 2(للشنقيطي " أضواء البيان / " 308 )33/ اآلية "( سورة اإلسراء / " 309 )595/ 3(للشنقيطي " أضواء البيان /" 310

312و املفهوم311وقالـمنط ةـداللـ 3 اعتمد الشيخ ـ رمحه اهللا ـ فيما اعتمده من دالالت يف االستنباط على داللة املنطوق،

اعلم أن أقسام البيان يف هذا الكتاب :" و قد صرح ذا يف مقدمة كتابه فقال. و داللة املفهومألن كال من املبني باسم املفعول، و املبني باسم . سبة إىل املنطوق و املفهوم أربعةاملبارك بالن

الفاعل قد يكون منطوقا، و قد يكون مفهوما، فاموع أربعة، من ضرب حاليت املنطوق يف .حاليت املفهوم

ٱ ٻ چ :بقوله 313چگ گ ڳ ڳ چ :بيان منطوق مبنطوق، كبيان قوله تعاىل: األوىل.314اآلية چٻ

�چ :، مبنطوق قوله تعاىل315چڀ ڀ چ :بيان مفهوم مبنطوق، كبيان قوله تعاىل: الثانيةه ے ے ۓ ۓ ڭ چ :و قوله. 316چ�� � � � � � � � .317چ

منطقا و بالضم نطقاو ،ضرب باب من نطقا بالكسر طقين نطق يقال. لغة؛ اسم مفعول من نطق الثالثي: املنطوق / 311

كلمو تنيب حضأوو. طقالنم وبالض ماس هنو . مقطلـرازي ل" ختـار امل"و . )314/ص(لفيـومي ل" املصباح" .الكالم املن .)620/ص(

للشـيخ " املذكرة " و . )36/ 2(لإلمام الشوكاين " رشاد الفحول إ . "هو ما دل عليه اللفظ يف حمل النطق ؛اصطالحافظ أصالة، املنطوق هو املعىن الذي قصده املتكلم بالل:" و عرفه الشنقيطي أيضا بقوله .)281 /ص(الشنقيطي حممد األمني

خالف املفهـوم، :" وه و قيل. )75 / 1(لشيخ حممد األمني الشنقيطي ل" شرح مراقي السعود". "أي بالذات من اللفظ .)464 /ص (حملمد قلعجي " معجم لغة الفقهاء". " وهو جمرد داللة اللفظ دون نظر إىل ما يستنبط منه

" .فيقال فهم الشيء بالكسر فهما وفهامـة أي علمـه . لغة؛ هو اسم مفعول من فهم الثالثي، مبعىن علم: املفهوم/ 312 .)483 /ص (لرازي ل" ختار امل "و . )249 /ص(لفيومي ل" املصباح رشـاد إ. " هو املعىن املستفاد من اللفظ تلميحـا ال تصـرحيا : و قيل. هو ما دل عليه اللفظ ال يف حمل النطق ؛اصطالحا املذكرة "و . ) 81 /1(مد األمني الشنقيطي للشيخ حم" شرح مراقي السعود " و . )36 / 2(لإلمام الشوكاين " الفحول

.)447 /ص(حملمد قلعجي " عجم لغة الفقهاء م" و . )281 /ص (األمني الشنقيطي للشيخ حممد " )75/ 1(حممد األمني الشنقيطي لشيخ " راقي السعود شرح م". " اعلم أن املفهوم يسمى منطوقا إليه:" و قال الشنقيطي

". دل عليه املنطوق أيضا مفهـوم فمايسمى مفهوما، ألنه مفهوم جمرد ال يستند إىل منطوق، و إال:" الغزايل مو قال اإلما . )413/ 3(لإلمام أيب حامد الغزايل " تصفىاملس"

)1/ اآلية" (سورة املائدة " اآلية/ 313 ) 3/ اآلية " (سورة املائدة / " 314 )2/ اآلية" (سورة البقرة " اآلية/ 315 )44/ اآلية" (سورة فصلت / " 316

، مبفهوم آية 318 اآلية چٱ ٻ ٻ ٻ چ :بيان منطوق مبفهوم، كبيان قوله تعاىل: الثالثةيدل مبفهوم . 319چہ ہ ہ هچ :لدم مطلقا منطوق هنا، و قوله يف األنعاماألنعام، فإن حترمي ا

خمالفته أن غري املسفوح ليس كذلك، فيبني هذا املفهوم أن املراد بالدم يف اآلية األوىل غري .املسفوح على القول 320چ � � � � �چ :بيان مفهوم مبفهوم، و مثاله قوله تعاىل: الرابعة

صنات احلرائر كما روي عن جماهد، فإنه يدل مبفهومه على أن األمة الكتابية ال بأن املراد باحملڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ چ :قوله تعاىل: و يدل هلذا أيضا مفهوم قوله تعاىل. جيوز نكاحها

يدل على منع تزوج چکگ چ :فمفهوم قوله .321چژ ژ ڑ ڑ ک ک ک کگ 322 ."لضرورة، و هو بيان مفهوم مبفهوم كما ترىاإلماء الكافرات و لو عند ا

أكد الشيخ ـ رمحه اهللا ـ من خالل هذا الكالم أن مما اعتمده يف االستنباط من القرآن .الكرمي، دالليت املنطوق و املفهوم، و يبني ذلك جليا ما يأيت من أمثلة

نطوقلـة الـمالد: أوال و يكون ذلك تارة . لة املنطوقوردت عدة استنباطات للشيخ ـ رمحه اهللا ـ بدال

:فمن أمثلة األول ما يلي. بالتصريح بلفظه، و أخرى مبا يدل عليه، كداللة النص ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه چ :قوله تعاىل - )1(مثال

323چڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۓه ه ے ے ۓ فاآلية الكرمية تدل مبنطوقها على الثناء على الفقري الصابر " :ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي

324".املتعفف عن مسألة الناس، و تدل مبفهومها على ذم سؤال الناس325ـصداللـة الن

)82/ اآلية" (سورة اإلسراء / " 317 )3/ اآلية" (سورة املائدة " / 318 )145/ اآلية" (سورة األنعام / " 319 )5/ اآلية" (سورة املائدة " اآلية/ 320 ) 25/ اآلية " (سورة النساء " اآلية / 321 )37/ 1( للشنقيطي" أضواء البيان /" 322 )273/ اآلية" (سورة البقرة / " 323 )85 /5(للشنقيطي " أضواء البيان / " 324

:و من أمثلة ما استنبطه الشيخ ـ رمحه اهللا ـ بداللة النص ما يلي ه ے ے ۓ ۓ ڭ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه چ :قوله تعاىلـ )1(مثال326چڭ

ۀ ہ ہ ہ ہ ه چ :الكرمية اآلية هذه يف قوله" :ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي ذلك على الدالة واآليات .العمل حيبط ولقائه اهللا بآيات الكفر أن يف نص آلية،ا چ ه هی ی ي ي � � � � �چ :» العنكبوت « يف تعاىل كقوله ، جدا كثرية

328 ."جدا كثرية ذلك مبثل اآلياتو 327 چ � � � � � 329چٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه چ :قوله تعاىل ـ) 2(مثال

النار يف اهللا دون من يعبدونه وما 330أم على تعاىل نص" :ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي 331."مجيعا داللـة الـمفهوم: ثانيا لة املفهوم من أكثر أنواع الداللة اليت استعملها الشيخ يف استنباطه، ال سيما و هي و دال

به باملنطوق عنه املسكوت إحلاق:" قال الشنقيطي. من أوسع أنواع الدالالت و أكثرها أقساما الشافعي ويسميه ، اجللي القياس من نوع وهو ، مكابر إال ينكره ديكا ال بينهما الفارق بنفي

325 ومنه منصة العروس بكسر امليم، وهي الكرسي الذي تقف عليه في جلائها .وبابه رد ،نص الشيء رفعه لغة؛: النص/

.)617 /ص (رازي لل" ختار امل" .ونص احلديث إىل فالن رفعه إليه. سر الميم لأنها آلةبك للشـيخ " شرح مراقي السعود. " بأنه اللفظ الدال يف حمل النطق، إذا أفاد معىن ال حيتمل غريه: رفه الشنقيطيع: اصطالحا

ثالثة إىل الكالم املفيد ينقسم ف. هو أحد أقسام الكالم املفيد:" و قال اإلمام ابن قدامة. )75/ 1(حممد األمني الشنقيطي چ �� � �چ :يفيد بنفسه من غري احتمـال، كقولـه تعـاىل هو ما: النصو .جممل و. وظاهر. نص :أقسام

– 506 /1(البن قدامة املقدسي " ة الناظر روض" اهـ بتصرف يسري من ."هو الصريح يف معناه: وقيل .)١٩٦: البقرة(ثالث؛ اللفظ و ال. و الثاين؛ الظاهر. أحدها؛ معناه املتقدم: الشنقيطي أن النص له أربعة اصطالحات الشيخ و بني. )507

شرح مراقي . "ةو الرابع؛ الوحي من كتاب أو سن. الدال على أي معىن كان، سواء كان كتابا أو سنة أو إمجاعا أو قياسا .) 76/ 1( الشنقيطي للشيخ حممد األمني" السعود

) 105/ اآلية " (سورة الكهف / " 326 )23/ اآلية" (سورة العنكبوت / " 327 )247/ 4( لشنقيطي ل" أضواء البيان / " 328 ) 98/ اآلية " (سورة األنبياء / " 329 .الكفار و املشركون/ 330 )400/ 3(للشنقيطي " أضواء البيان / " 331

أنه مع ، القياس اسم عليه يطلقون ال األصول أهل وأكثر )األصل معىن يف القياس( اهللا هرمحو قد بني 332."احلكم يف املؤثر الفرق أعين. بينها الفرق لعدم به مبنطوق عنه مسكوت إحلاق

ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ چ :قوله أن سلمنا ولو :"الشيخ أقسام املفهوم بالتفصيل يف قوله أردنا ذاإ أنا خيفى ال و.. .باملفهوم عليه يدل إمنا فإنه اجلنة، دخوهلم عدم منه يفهم ،333چ

إما ثنائية، املفهوم قسمة أن على لإلمجاع أصله من معدوما وجدناه املدعي املفهوم هذا حتقيق أقسام من شيء يف املدعي املفهوم هذا يدخل ال و. ثالث وال خمالفة أو موافقة يكون أن من شيء يف دخوله عدم أما و . فواضح بقسميه املوافقة مفهوم يف دخوله عدم أما .ومنياملفه أو الصفة أو العدد أو الغاية أو احلصر مفهوم يف دخوله عدم فألن املخالفة، مفهوم أنواع أو الشرط مفهوم إال فيه دخوله يتوهم املخالفة مفهوم أنواع من يبق فلم .واضح الظرف334."أصال فيه دخوله عدم فظهر.منهما واحد يف الداخ وليس اللقب،

و مفهوم .ن؛ مفهوم موافقة و مفهوم خمالفةكالم الشيخ يتبني أن املفهوم قسمامن خالل و مفهوم املخالفة سبع .و الثاين؛ حلن اخلطاب.األول؛ فحوى اخلطاب: املوافقة قسمني أيضا

: و الرابع. العدد مفهوم: و الثالث. ايةمفهوم الغ: و الثاين. مفهوم احلصر: األول 335:أقسام: و السابع و هو أضعفها. الشرط مفهوم: و السادس. الظرف مفهوم: و اخلامس. الصفة مفهومو سيأيت بيان ما كان من هذه األقسام من دالالت الشيخ يف االستنباط مع .اللقب مفهوم

. التمثيل لكل قسم إن وجد املثال 336مفهوم املوافقةأ ـ

)36/ اإلسراء (للشنقيطي " أضواء البيان / " 332 )31/ اآلية " (سورة األحقاف " اآلية / 333 )31/ األحقاف (للشنقيطي " أضواء البيان / " 334ـ " ذكر الشيخ الشنقيطي مثانية أقسام ملفهوم املخالفة يف كتابه و قد/ 335 فـزاد . ) 285/ ص " (ه مذكرة أصول الفق

أن حبثي إالو مل مينعين من ذكره هنا ". مفهوم العلة"قسما ثامنا هو " أضواء البيان " على هذه األقسام السبعة املذكورة يف منـهج الشـيخ ". " املـذكرة " لسديس فقد ذكر األقسام الثمانية كمـا يف و أما الشيخ ا". أضواء البيان " مقيد بكتابه

.)464/ ص (للشيخ عبد الرمحن السديس " كام الشنقيطي يف تفسري آيات األحهو ما يكون فيه املسكوت عنه موافقا حلكم املنطوق مع كون ذلك مفهوما مـن :" قال الشنقيطي: مفهوم املوافقة/ 336

حممد األمـني للشيخ" شرح مراقي السعود " و . )284/ ص(للشيخ حممد األمني الشنقيطي " ةاملذكر". " لفظ املنطوق .)82/ 1(الشنقيطي

و قد . من دالالت يف االستنباط، داللة مفهوم املوافقة ـ رمحه اهللا ـ اعتمده الشيخمما والفرع األصل بني جامع وصف إىل فيه حيتاج ]ال[ الفارق بنفي اإلحلاق:" صرح بذلك يف قوله

يف يؤثر فيه فرق عنه املسكوت وهذا به املنطوق هذا بني يوجد مل: فيه يقال بل. العلة وهو مساويا يكون أن إما عنه املسكوت ألن: أربعة وأقسامه. احلكم يف مثله فهو ةالبت احلكم بينهما الفارق نفي يكون أن إما منهما كل ويف ، منه به أوىل أو ، احلكم يف به قوللمنط337".أربعة فاموع. مظنونا أو به مقطوعا

ا املفهوم أوىل من خالل كالم الشيخ يتبني أن مفهوم املوافقة قسمني، أن يكون هذباحلكم من املنطوق، و هو ما يسمى بفحوى اخلطاب، أو يكون مساويا له ، و هو ما يسمى

. بلحن اخلطاب 338فحوى اخلطاب: األول

القطع مع به املنطوق من باحلكم أوىل عنه املسكوت يكون أن ـ) 1(: نو هو قسما 339چژ ژ ڈ ڈ چ:تعاىل قوله ـمثاله :الفارق بنفي

وهو ،باحلكم أوىل ،عنها املسكوت عدول أربعة فشهادة" :ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي 340".الفارق بنفي القطع مع العدلني شهادة وهو به املنطوق من القبول

بينهما الفارق نفي أن إال ، أيضا به املنطوق من باحلكم أوىل عنه املسكوت يكون أن ـ) 2(و قد . مل أجد هلذا القسم مثاال من القرآن الكرمي:لليقني مزامحا قويا ظنا امظنون بل قطعيا ليس

و معلوم أن موضوع البحث هو االستنباط 341مثل له الشيخ ـ رمحه اهللا ـ مبثال من السنة،. من القرآن ال من السنة

)فحوى اخلطاب ( بداللة مفهوم املوافقة ـ رمحه اهللا ـو من أمثلة استنباط الشيخ :بغض النظر عن هذا التقسيم ما يلي

)754/ 4(للشنقيطي " أضواء البيان / " 337

.)83 /1(للشيخ الشنقيطي " شرح مراقي السعود. "يه أوىل باحلكم من املنطوق بهو هو ما كان املسكوت عنه ف/ 338 )2/ اآلية" (ة الطالق سور" اآلية/ 339 )755/ 4(لشنقيطي ل" أضواء البيان / " 340ـ قال الشيخ / 341 فالتضحية بالعمياء املسكوت عنها أوىل باحلكم . عن التضحية بالعوراءρيه ؛مثاله و:" ـ رمحه اهللا

ألن علة النهي عـن . ا ظنا قويايس قطعيا بل مظنون، إال أن نفي الفارق بينهما لمن التضحية بالعوراء املنطوق اوهو املنع " أضواء البيـان " ."وعليه فالعمياء أنقص منها ذاتا وقيمة. نا وقيمة، وهذا هو الظاهرالتضحية بالعوراء كوا ناقصة ذاتا ومث

)755/ 4(للشنقيطي

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ چ :قوله تعاىل ـ )1(مثالٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄڄ ڄ ڃ ڃ

342چڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ :األختني يف تعاىل قوله" : يف املرياثنيالثلث هلما نيلبنتيف بيان أن ا ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي

من املرياث يف سببا وأقوى ، رمحا أمس البنت ألن. ڄ چ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄچ أوىل باب من كذلك البنتني أن علم ، الثلثني لألختني بأن: تعاىل صرح فإذا . نزاع بال األخت

أوىل فيه املسكوت الذي املوافقة مفهوم: أعين ، اخلطاب فحوى أن على العلماء وأكثر ، كما ، وقوم للشافعي خالفا ، القياس قبيل من ال اللفظ داللة قبيل من ، املنطوق من باحلكم من كذلك البنتني أن بذلك أفهم ، الثلثني لألختني أن بني وتعاىل تبارك فاهللا ، األصول يف علمڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ چ :تعاىل قولهبيان هذه املسألة أن 343".أوىل باب

344.اآلية چۀہ ہ ہ ہ ه هه أن يوهم چڻ ڻ چ :وقوله .الثلثان فلهن فصاعدا، ثالثا كن إن البنات بأن فيه التصريح

كذلك ليستا االثنتني أن منه ويفهم النصف، هلا الواحدة بأن صرح و .كذلك ليستا االثنتني إىل موضعني يف تعاىل أشار قد و . إمجال البنتني مرياث قدر على اآلية داللة ففي وعليه .أيضا345.أيضا الثلثني للبنتني وأن له، خمالفة مفهوم ال الظرف هذا أن

مرياث الثالث من يف بيان أن ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي 346.اآلية السابقة ـ )2(مثال أشار ولكنه ، فصاعدا األخوات من الثالث مرياث هنا يبني مل ":ناخوات فصاعدا هو الثلثاأل تعاىل قوله وهو بلغ ما عددهن بلغ ولو ، الثلثني على يزدن ال األخوات أن إىل آخر موضع يف سببا وأقوى رمحا أمس البنات أن ومعلوم چڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ں ڱ ںچ :البنات يف باب من األخوات فكذلك كثرن ولو الثلثني على يزدن ال كن فإذا ، األخوات من رياثامل يف وكذلك:" فقال 348و قد أشار الشيخ إىل هذا االستنباط يف موضع سابق من كتابه 347". أوىل

)176/ اآلية" (سورة النساء / " 342

)365 – 364/ 1(للشنقيطي " أضواء البيان / " 343 )11/ اآلية " ( رة النساءسو/ " 344 )363/ 1(للشنقيطي " أضواء البيان / " 345 )176/ اآلية" (سورة النساء / " 346 )512/ 1(للشنقيطي " أضواء البيان / " 347 .و ذلك يف كالمه على االستنباط املذكور يف املثال الذي قبله/ 348

االثنتني على زاد ما حكم يذكر ومل ، فقط الثلثني البنات من االثنتني على زاد ملا أن صرح ملا يعط مل ملا ألنه. الثلثني غري األخوات من زاد ملا ليس أنه أوىل باب من أيضا أفهم ، األخوات من

دليل وهو به، املنطوق من باحلكم أوىل األمرين يف عنه فاملسكوت األخوات، تستحقه ال أنه علم للبنات349".منه أخذه قصد أنه على 350حلن اخلطاب: الثاين

مع احلكم يف به للمنطوق مساويا عنه املسكوت يكون نأ ـ) 1(: و هو قسمني أيضا :الفارق بنفي القطع

351چڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ چ :تعاىل قولهـ مثاله لألكل مساو عنه املسكوت وإغراقها اليتامى أموال فإحراق ":ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي

352".الفارق بنفي القطع مع النار بعذاب والوعيد التحرمي هو الذي احلكم يف به املنطوق الفارق نفي أن إال: أيضا احلكم يف به للمنطوق مساويا عنه املسكوت يكون أن ـ) 2(

و قد . هذا القسم أيضا مل أجد مثاال من القرآن الكرمي .لليقني مزامحا قويا ظنا مظنون بينهما 353.مثل له الشيخ ـ رمحه اهللا ـ بالسنة

354ةخالفمفهوم املـ ب أضواء " سبق الكالم على أقسام مفهوم املخالفة عند الشيخ الشنقيطي من خالل كتابه

و املقصود هنا ذكر أمثلة عن األقسام اليت استخدمها الشيخ . و غريه من كتبه األخرى" البيان .دالالت لالستنباط

) 365 - 364/ 1(للشنقيطي " أضواء البيان / " 349 .)1/83(للشيخ الشنقيطي " دشرح مراقي السعو. "فيه مساويا للمنطوق يف احلكم ا كان املسكوت عنهو هو م/ 350 )10/ اآلية "( سورة النساء / " 351 ) 755/ 4( للشنقيطي " أضواء البيان / " 352ـ قال الشيخ / 353 فإن املسـكوت ...احلديث »دبي عف هكا لرش قتعأ نم« ومثاله احلديث الصحيح :" ـ رمحه اهللا

الذي هو سراية العتق املبينة يف احلـديث ،وهو عتق بعض العبد يف احلكم ،مساو للمنطوق به ،عنه وهو عتق بعض األمةإال أن نفي الفارق بينهما مظنون ظنا قويا ، ألن الذكورة واألنوثة بالنسبة إىل العتق وصفان طرديان ال يناط . املتقدم مرارا و هذا الذي ذكره الشيخ ـ رمحه اهللا ـ متفق ). 756 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان "." عتقمن أحكام ال ما حكم

، ]إذا أعتق عبدا بني اثنني أو أمة بـني الشـركاء :ب/ العتق: ك[ خ. عليه من حديث عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما .نووي) 5/459(، ]ب / قالعت: ك[ و م . فتح)5:181(

ليل اخلطـاب ، و و يسمى د. هو أن يكون املسكوت عنه خمالفا حلكم املنطوق:" قال الشنقيطي :مفهوم املخالفة/ 354 .)1/86(للشنقيطي أيضا " شرح مراقي السعود"و ). 285/ص(للشيخ حممد األمني الشنقيطي " املذكرة". "تنبيه اخلطاب

355الصفة مفهوم: أوال

: يف االستنباط يبني ذلك ما يليمفهوم الصفة من دالالت الشيخ الشنقيطي

356چٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦچ :تعاىل قوله ـه مثال وعال جل هللا املتواضع أن: اآلية يف املخالفة مفهوم من يفهم" :ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي

أشار وقد:" فقالمث بني ـ رمحه اهللا ـ أدلة ذلك من القرآن و السنة و الشعر، ".اهللا يرفعهۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ چ :كقوله أخر مواضع يف عنده له املتواضعني مكانة إىل تعاىل � � � � � � �ې چ :وقوله ،357چۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ

ρ عنه صح وقد .358چ � � � �� � � � نأ يلإ يوحأ هنإ «:قال أنهتواضواع حال ىت فيخأ رحد أ ىلعحد، الو يبأ يغحد أ ىلعحالشاعر قال وقد، 359»د:

رفيع وهو املاء صفحات على وجهه تبصر كالبدر تكن تواضع

360". وضيع وهو اجلو صفحات إىل هـبنفس يعلو كالدخان تك وال 361الشرط مفهوم: ثانيا

:ت الشيخ الشنقيطي يف االستنباط مفهوم الشرط يبني ذلك ما يليمن دالال � � � � �� � � � � �� � �ي چ :تعاىل قولهـ مثالها

362چ � � � � �� � � � � � � �

و املقصود بالوصف هنا مطلق القيد غري . انتفاء ذلك الوصف هو داللة اللفظ املقيد بوصف على نقيض حكمه عند/ 355

، فقد يكون نعتا، أو مضافا، أو مضافا إليه، أو ظرف )النعت ( و هو أعم من الوصف النحوي . الشرط و الغاية و العدد .) 283/ ص ( خلالد رمضان حسن "جم أصول الفقه مع. " زمان، أو ظرف مكان

) 13/ ة اآلي" ( سورة األعراف / " 356 ) 63/ اآلية " ( سورة الفرقان / " 357 ) 83/ اآلية " ( سورة القصص / " 358الصفات اليت يعرف ا يف الـدنيا : ب/ اجلنة و صفة نعيمها و أهلها :ك[ يف "صحيحه" أخرجه مسلم يف : مسلم/ 359

.نووي)9/129(، ]أهل اجلنة و أهل النار ) 348 / 2 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 360أي إن التعليق بالشرط يوجب وجود . هو داللة اللفظ املفيد حلكم معلق بشرط على ثبوت نقيضه عند انتفاء الشرط/ 361

خلالـد رمضـان حسـن " م أصـول الفقـه معج. "يوجب عدم احلكم عند عدم الشرطالشرط، و احلكم عند وجود أضـواء ". "ليق حكم على شيء بأداة شرط كإن وإذااملراد مبفهوم الشرط ما فهم من تع:" و قال الشنقيطي. )284/ص(

أضواء "." ائهمفهوم الشرط عند القائل به ، إمنا هو يف فعل الشرط ال يف جز:" و قال أيضا. )1/365(للشنقيطي " البيان )7/430(للشنقيطي " البيان

:بقوله بالطاغوت يكفر حىت أحد يؤمن ال أنه إىل أشار ":ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي يكفر مل من أن الشرط ومفهوم .چ � � � � � � � � ��چ

فهو الوثقى بالعروة يستمسك مل ومن كذلك، وهو الوثقى بالعروة يستمسك مل بالطاغوت مع اجتماعه يستحيل بالطاغوت واإلميان الوثقى، العروة هو باهللا اإلميان ألن. اإلميان عن مبعزلچ :قوله صريح هو كما منه، ركن أو باهللا اإلميان يف طشر بالطاغوت الكفر ألن. باهللا اإلميان

363". اآلية چ � � � � 364اللقب مفهوم: ثالثا

مفهوم اللقب مل يكن من دالالت الشيخ يف االستنباط لضعفه، و قد بني الشيخ ذلك مجيع إال أن هذا مل يكن عاما يف 365".التحقيق على حبجة ليس اللقب مفهوم:" مرارا فقال

و هذا ما يفسر ). يف االحتجاج : أي( استنباطاته، بل يف استنباط األحكام الشرعة فقط . وجوده يف استنباطات الرقائق و تزكية النفوس اليت جاءت الدعوة إليها صرحية يف آيات أخرى

ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ چ :مثال ذلك ما ذكره يف قوله تعاىل ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ چ366

املؤمنني صالة أن اآليات هذه خمالفة مفهوم من يفهم :"قال الشنقيطي ـ رمحه اهللا ـٱ ٻ ٻ چ : كقوله كثرية آيات يف تعاىل به صرح املفهوم وهذا ، كذلك ليست املخلصني

� �چ : وقوله 368،چڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ چ : وقوله367چٻ ٻ پ پ پ پ ڀ غري إىل. 369اآلية چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ � � � �

) 256/ اآلية " ( سورة البقرة / " 362 ) 393/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 363هو داللة اللفظ الذي علق احلكم فيه باالسم العلم على نفي ذلك احلكم عن غريه، و املراد باالسم العلم هنا؛ اللفظ / 364

" م أصـول الفقـه معج. "غنم زكاةيف ال: قام زيد، أو اسم نوع مثل: الدال على الذات دون الصفة، سواء كان علما حنوهو ما مل ميكن انتظام الكالم العريب :اصطالح األصوليني يفاللقب :" طيالشنقيو قال . )286/ص(خلالد رمضان حسن

. )7/431(للشنقيطي " أضواء البيان" ".اسم جنس أو غري ذلك أودونه ، أعين املسند إليه سواء كان لقبا أو كنية أو امسا .) 447 /ص (حملمد قلعجي " معجم لغة الفقهاء". "هو ختصيص اسم غري مشتق حبكم:" و قيل

.) 254/ 6( للشنقيطي " أضواء البيان / " 365 ) 142/ اآلية " ( سورة النساء / " 366 ) 2 - 1/ اآلية " ( سورة املؤمنون / " 367 ) 9/ اآلية " ( سورة املؤمنون / " 368 ) 37 - 36/ اآلية " ( سورة النور " اآليتني/ 369

أي مبفهوم " يفهم من مفهوم خمالفة هذه اآليات " فقول الشيخ هنا 370". اآليات من ذلكوهذا الذي ذكرته عن الشيخ، قد نبه إليه ". املؤمنني املخلصني " ، الذي هو "املنافقني " لقب بأكثر ) رمحه اهللا ( أما مفهوم املخالفة فقد تكرر احتجاج الشيخ :" لسديس بقولهالشيخ ا

371."أقسامه يف األضواء، و رجح عدم االحتجاج ببعضها كمفهوم اللقب 372االلتزام لـةالدـ

:يف االستنباط داللة االلتزام، يبني ذلك ما يلي ـ رمحه اهللا ـمن دالالت الشيخ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٱ چ :تعاىل قوله ـا مثاهل

ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄڄ ڄ ڃ ڃ ڃ 373چڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ

ما لةالكال أن على وضوح بكل تدل املذكورة 374الصيف آية ":ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي پ پ ڀ چ :فيها تعاىل قوله:" توضيح ذلك من كالمه ـ رمحه اهللا ـ أن". والوالد الولد عدا

) 142/ النساء ( للشنقيطي " أضواء البيان / " 370 .) 468/ ص ( س للشيخ عبد الرمحن السدي" منهج الشيخ الشنقيطي يف تفسري آيات األحكام / " 371هي داللة اللفظ على خارج عن مسماه الزم له لزوما ذهنيا، حبيث يلزم من فهم املعىن املطابقي فهم : داللة االلتزام/ 372

مد األمـني الشـنقيطي تأليف الشيخ حم" بحث و املناظرةآداب ال. "على الزوجية) األربعة(اللة كد. ذلك اخلارج الالزم ).99/ص(للجرجاين " التعريفات". )20/ص(

) 176/ اآلية " ( سورة النساء / " 373كما يف احلديث الصـحيح . ρو الذي مساها ذا االسم هو رسول اهللا . هي آخر آية من سورة النساء: آية الصيف/ 374

في شيء ρما راجعت رسول الله" :أنه قالτ بن اخلطابعن أمري املؤمنني عمر " يحه صح" مسلم يف ماإلما أخرجهالذي ي الكلالةف هتعاجا رم .يهي فا أغلظ لء ميي شي فا أغلظ لمري فقال. ودي صف هعببإص نى طعتح:» يككفأال ت رما عي

اءآيسالن ةورر سي آخي فالت فية الص«. ةيا بقضيهأقض ف شإني إن أع أ ،وقـرلـا ي نمآن وأ القرقري نا مي بهقضيحنوها ممـا لـه ي من أكل ثوما أو بصال أو كراثا أو :ب/ املساجد و مواضع الصالة: ك" [ صحيح مسلم " ".القرآن

: ك[ و . نووي) 371 - 370/ 3( ، ]رائحة كريهة عن حضور املسجد حىت تذهب تلك الريح و إخراجه من املسجد. و أما عن سبب تسميتها ذا االسم، فألا نزلت يف الصـيف .نووي) 133/ 6( ، ] مرياث الكاللة: ب/ الفرائضلإلمام حمي الدين حيي بـن " ملنهاج شرح صحيح مسلم بن احلجاج ا" املسمى "صحيح مسلم بشرح النووي " كما يف

، الطبعـة األوىل )القـاهرة ( دار ابن اهليـثم : ترقيم و ترتيب حممد فؤاد عبد الباقي، الناشر ،)هـ676(شرف النوويبكر للحافظ عبد الرمحن بن أيب" الديباج على صحيح مسلم بن احلجاج" و. )6/133(، )9(، عدد األجزاء)م2003(

اململكة (دار ابن عفان للنشر والتوزيع . ) 234 / 2 (صله وعلق عليه أبو اسحق احلويين ، حقق أ)هـ 911(السيوطي ).6(، عدد األجزاء)م 1996هـ ـ 1416( ، الطبعة األوىل )العربية السعودية ـ اخلرب

يدل چٺ ٺ چ :فيها وقوله. ولد فيها يكون ال الكاللة أن يف صريح چ ڀ ڀ ڀ ٺ 375."األب مع يرثون ال واألخوات اإلخوة ألن ، فيها أب ال أا على بااللتزام

376شارةداللة اإلـ وداللة االقتضاء، وداللة اإلشارة، داللةيف االستنباط ـ رمحه اهللا ـمن دالالت الشيخ

و هذه الثالثة هي من داللة االلتزام، و قد اختلف العلماء فيها، هل هي من ،والتنبيه اإلمياءه يف املنطوق أو من املفهوم؟ و الذي رجحه الشيخ ـ رمحه اهللا ـ أا من املفهوم كما صرح ب

:يبني ذلك ما يلي 378".و احلق أا من املفهوم. من داللة االلتزام377و كل هذه الثالثة:" قوله 379چٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ :تعاىل قوله ـا مثاهل

فيه إشارة إىل أنه چٿ ٿچ :بعد قولهچٿ ٿ چ :إتيانه بقول":ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي 380 "بادة؛ ألن غريه ليس بيده األمرلعال ينبغي أن يتوكل إال على من يستحق ا

381ة اإلمياء و التنبيهـلالدـ

) 783/ 4( للشنقيطي " أضواء البيان / " 375

376 كقوله النص، له سيق وال مقصود، غري لكنه لغة، الكالم بنظم ثبت مبا العمل :يهنص، و يقصد ا داللة إشارة ال/ ٢٣٣ /البقرة( چۇ ۇ ۆ ۆ چ :تعاىل " التعريفـات . " سيق إلثبات النفقة، وفيه إشارة إىل أن النسب إىل اآلبـاء ).

فيلزم ذلك املعىن املقصود أمر آخر : دملعىن مقصوأن يساق النص : وضابط داللة اإلشارة هي" . ) 30 /ص (لجرجاين ل". امل يكن القصد له قد علم* فأول إشارة اللفظ ملا :، كما أشار له يف املراقي بقولهغري مقصود باللفظ لزوما ال ينفك

) 288 / 5(للشنقيطي " أضواء البيان " ـ نبه الشيخ / 377 علوم يف األصول أن داللة اإلشارة ، وداللـة وم:" فقال" أضواء البيان" على هذا يف ـ رمحه اهللا

االقتضاء ، وداللة اإلمياء والتنبيه كلها من داللة االلتزام ، ومعلوم أن هذه األنواع من داللة االلتزام اختلف فيها هل هي من .) 287 / 5 (للشنقيطي " أضواء البيان "." م؟ قبيل املنطوق غري الصريح ، أو من قبيل املفهو

.) 283/ ص ( للشيخ حممد األمني الشنقيطي " ه ذكرة أصول الفقم/ " 378 ) 5/ اآلية " ( سورة الفاحتة / " 379 ) 50/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 380

381 فهو اإلشـارة . كأومأت إليه إمياء أشرت إليه بحاجب أو يد أو غير ذل: لغة؛ مصدر ومأ الثالثي، يقال: اإلمياء/ : ال؟ قال ذو الرمـة : قال: أومأ برأسه، أي: وقد تقول العرب. بيدك، أو برأسك، كإمياء املريض برأسه للركوع والسجود" املصـباح "و . ) 432 / 8 (للخليل بـن أمحـد " العني ". " نعصياما تذب البق عن نخراا بنهز كإمياء الرؤوس املوا

.)347/ص( للفيومي االقتران بوصف، لو مل يكن هو أو نظريه للتعليل لكان بعيدا، فيحمل علـى : وضابطه:" قال اإلمام الشوكاين: اصطالحا

أن يقرن ـ : داللة اإلمياء و التنبيه:" و قال الشيخ الشنقيطي .) 121 / 2 (" إرشاد الفحول . " "التعليل دفعا لالستبعادو . احلكم لعابه الفطن مبقاصد الكالم، ألنه ال يليق بالفصاحة حبكم، لو مل يكن الوصف علة لذلكأي اقتران ـ الوصف

قد و. باط، داللة اإلمياء و التنبيهو مما اعتمده الشيخ ـ رمحه اهللا ـ من دالالت يف االستن:و من أمثلتها ما يلي. سبق الكالم أا من داللة االلتزام، و أا من املفهوم

� � � � � �� � � � � � �چ :تعاىل قوله ـ) 1(مثال382چ �ی ی ي ي

قوله ألن. أخر مواضع يف اعليه نبه ،نكتة الكرمية اآلية يف ":ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي �چ :لهوق يف النهي تعليل يفيد چی ی ي ي � � � � � چ :تعاىل

يف األصول يف تقرر ملا ، املذكورة جلوارحا عن بالسؤال � چ � � � � � � ال عما انته املعىن أن :وإيضاحه. التعليل حروف من املكسورة "إن" أن: والتنبيه اإلمياء مسلك ، عنه وسائلك بذلك خمتربك وهو لتشكره، والعقل والبصر بالسمع عليك أنعم اهللا ألن لك حيل383".معصيته يف نعمه تستعمل فال ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ چ :تعاىل قوله ـ )2(مثال

384چهه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ من هو إبليس ليس من املالئكة يف األصل بلـ رمحه اهللا ـ يف استنباط أن قال الشنقيطي

سبب أن يف ظاهر چهه ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ چ :الكرمية اآلية هذه يف وقوله ":اجلن اإلمياء مسلك( ويف )النص مسلك( يف األصول يف تقرر وقد. اجلن من كونه ربه أمر عن فسقه ألجل أي ،يده فقطعت سرق: كقوهلم التعليل، على الدالة احلروف من الفاء أن: )والتنبيه 385چٿ ٺ ٺ ٺ چ :تعاىل قوله القبيل هذا ومن .سهوه ألجل أي فسجد، وسها. سرقته اجلن، من كينونته ةلعل يأ، چۀ ۀ ہ ہ چ :هنا قوله وكذلك. سرقتهما لعلة ، أي

386".هو وعصا األمر امتثلوا ألم ،املالئكة وبني بينه فرق الوصف هذا ألن

، ألنه لو مل يكن القطـع لعلـة )٣٨ /املائدة( چ ٿ ٺ ٺ ٺ چ :كالم الشارع ال يكون فيه ما خيل بالفصاحة، و مثاله

و ). 80/ 1( للشيخ حممد األمـني الشـنقيطي " شرح مراقي السعود. " فائدة چ ٺ ٺ چ :السرقة ملا كان يف قولوداللة اإلميـاء االقتضاء،وداللة اإلشارة،ومعلوم يف األصول أن داللة :" و قال). 283/ ص ( للشيخ أيضا " ةاملذكر"

.) 287/ 5(للشنقيطي " أضواء البيان " ".والتنبيه كلها من داللة االلتزام ) 36/ اآلية " ( سورة اإلسراء / " 382 ) 698/ 3( للشنقيطي " أضواء البيان / " 383 ) 50/ اآلية " ( سورة الكهف / " 384 ) 38/ اآلية " ( سورة املائدة " اآلية/ 385 ) 154/ 4( للشنقيطي " أضواء البيان " / 386

اجململ و املبنيداللة ـ 4 ستنباط بغريها ال شك أن براعة الشيخ يف االستنباط ذه الداللة قد فاقت براعته يف اال

كيف ال و هو الذي إذا ذكر البيان ذكر معه لزاما أضواء األمني . من مجيع أنواع الدالالت:و قد صدق من قال. الشنقيطي

عزت لغــــــــري الشيخ ال تنقاد* هذا البـــــــيان و هذه أضواءه أن البــــــــيان صحيفة و مداد* قل للذي يرتاضها ال حتــــــسنب

و قد وضح الشيخ ـ رمحه اهللا ـ معامل البيان و اإلمجال تعريفا و أقساما، توضيحا مفصال يف هو اموع، و مجلة : امل يف اللغة:" فقال يف تعريف اإلمجال". أضواء البيان " مقدمة كتابه أنه: و التحقيق. و أما يف االصطالح؛ فقد اختلفت فيه عبارات أهل األصول. الشيء جمموعه

و عرفه يف مراقي . هو ما احتمل معنيني أو أكثر من غري ترجح لواحد منهما أو منها على غريهمث بني ـ رمحه 387"هو الذي املراد منه جيهل* و ذو وضوح حمكم، و امل :السعود بقوله

يل و الدل:" مث قال .اهللا ـ الفرق بني امل و املبهم، و أن املبهم أعم من امل عموما مطلقاإما أن يدل على معىن واحد ال : على أن امل هو ما ذكرنا أن اللفظ ال خيل من أحد أمرين

و إما أن حيتمل غريه، و هذا له 388.چ �� � �چ :حيتمل غريه فهو النص، حنوأن يتساويا بأن ال يكون أظهر من : و الثانية .أن يكون أحد احملتملني أظهر: األوىل :حالتان

و إن استويا فهو امل كما . كان أحد املعنيني أظهر فهو الظاهر، و مقابله حمتملاآلخر، فإن و . مث بني ـ رمحه اهللا ـ حكم كل واحد منها؛ فالنص ال يعدل عنه إال بنسخ 389".ذكرناه

الظاهر ال يعدل عنه إال بدليل أقوى منه يدل على صرف اللفظ عن ظاهره املتبادر منه إىل .امل يتوقف فيه حىت يدل دليل مبني للمقصود من احملتملو 390.احملتمل املرجوح

اسم مصدر مبعىن التبيني، و هو اإليضاح و اإلظهار : لغة:" و أما البيان فقد قال يف تعريفهو قد يطلق على املبني . كالسالم مبعىن التسليم، و الكالم مبعىن التكليم، و الطالق مبعىن التطليق

. هل األصول من يطلق البيان على كل إيضاح سواء تقدمه خفاء أم الو من أ. بالكسر و الفتح

) 39/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 387 .) 196/ اآلية " ( سورة البقرة " اآلية/ 388 ) 40 - 39/ 1( للشنقيطي " ء البيان أضوا/ " 389و صرف اللفظ عن ظاهره املتبادر منه إىل احملتمل املرجوح، هو املعروف يف اصطالح أهل األصـول :" قال الشيخ/ 390 ) 40/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان ". " يلبالتأو

ال على إظهار ما كان فيه خفاء، و كثري من األصوليني ال يطلقون البيان باصطالح األصويل إ:عليه درج يف مراقي السعود بقوله معرفا للبيان يف االصطالحو

و هو واجــب على النيب* تصيري مشكل من اجللي من الدليل مطلقا جيلوا العمى* د فهمه و هو مبا إذا أري

391".فكل ما يزيل اإلشكال يسمى بيانا يف االصطالح مبعىن املبني بالكسرمن أنواع البيان " ألضواءا"مث وعد ـ رمحه اهللا ـ بأنه سيكفي القارئ مبا يذكره يف كتابه

فجزاه اهللا . طع على نفسه من عهدفوىف مبا أخرب به من وعد، و أجنز ما ق. أنواع ما به البيانو392:و قد صدق من قال. خري اجلزاء، و رفع درجته يف اجلنة رفعة السماء

عجبا و من ختمت به األجمـــاد* يا مبدعا معىن البيـــــان و مبديا و تآلفت ليصيدها املصطــــاد* إن املعاين بعد ألفـــــــــتها ددا فما يدرون كيف تـصــادب* خيشى بفقدك أن تعــــود شواردا

:و قال أيضا حامــــيمها تبكي عليه و صاد* بكت املثاين ترمجان بــــــياا أماا تبـــــكي و تبكي الضاد* و كذا املعاين كاملــــثاين ثواكال عزت لغـــــري الشيخ ال تنقاد * هذا البـــــيان و هذه أضواءه

، فقد كفانا الشيخ مؤنة البحث " أضواء البيان" ن و أمثلتها من أما عن ذكر أنواع البياو اعلم أن :" عنها و إن كانت متوافرة، فقد بني ـ رمحه اهللا ـ مجال منها، كما قال يف املقدمة

و قد أردنا أن نذكر يف هذه الترمجة . أنواع البيان املذكورة يف هذا الكتاب املبارك كثرية جدا ا الناظر كثرة ما تضمنه هذا الكتاب املبارك من أنواع بيان القرآن مجال من ذلك ليعلم

مث شرع 393".بالقرآن، و يكون على بصرية يف اجلملة من فائدته قبل الوقوف على مجيع ما فيه:و هذا اختصارها. الشيخ يف ذكر ما تضمنه كتابه من أنواع البيان مع التمثيل لكل نوع

ب االشتراكبيان اإلمجال الواقع بسب: أوال

) 41/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 391 .ـ رمحه اهللا ـ يف مراثي الشيخ ذكرها قد سبقو . بن أمحد مزيد اجلكين الشنقيطيقائلها هو حممد بن عبد اهللا/ 392 ) 10/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 393

ڃ ڃ چ :مثاله قوله تعاىل : اإلمجال بسبب االشتراك يف اسم) 1( :و هو ثالثة أقسامچ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک

394چک گ گ گ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻڻ ٹ ٹ ۀ ۀ القرء مشترك بني الطهر و احليض، و قد أشار تعاىل إىل أن املراد بأقراء العدة :" الشنقيطيقال

فالالم للتوقيت، و وقت الطالق املأمور به فيه يف اآلية الطهر، 395چپ پ چ :األطهار بقولهلداللتها على تذكري املعدود و چ چچ چ چ :و تدل له قرينة زيادة التاء يف قوله. ال احليضثالثة أطهار و :" بال هاء، ألن العرب تقول" ثالث قروء:" فلو أراد احليضات لقال. هو األطهار

396".ثالث حيضات397چک گ گ گ چ :مثاله قوله تعاىل :اإلمجال بسبب االشتراك يف فعل) 2(

يف اآلية فإنه مشترك بني إقبال الليل و إدباره، و قد جاءت آية تؤيد أن معناه :" قال الشنقيطيفيكون 398چ � � � � � � � �چ :أدبر و هي قوله تعاىل

عسعس يف اآلية مبعىن أدبر يطابق معىن آية املدثر هذه كما ترى ، و لكن الغالب يف القرآن أنه ڳ ڳ چ :تعاىل يقسم بالليل و ظالمه إذا أقبل و بالفجر و ضياءه إذا أشرق، كقوله تعاىل

400چپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ چ :و قوله 399 چڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڱ إىل غري ذلك من اآليات، و احلمل على الغالب 401چڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ چ :و قوله

402".أوىل، و هذا هو اختيار ابن كثري، و هو الظاهر خالفا البن جرير ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿ ڀچ :مثاله قوله تعاىل :اإلمجال بسبب االشتراك يف حرف )3(

403چٹٹ

) 228/ اآلية " ( سورة البقرة / " 394 ) 1/ اآلية " ( سورة الطالق " اآلية/ 395 ) 10/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 396 ) 17 /اآلية " (التكوير سورة / " 397 ) 34 - 33/ اآلية " ( سورة املدثر / " 398 ) 2 - 1/ اآلية " ( سورة الليل / " 399 ) 4 - 3 /اآلية " ( سورة الشمس / " 400 ) 2 – 1 /اآلية " ( سورة الضحى / " 401 ) 11/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 402 ) 7/ اآلية " ( سورة البقرة / " 403

حمتملة للعطف چٿ ٿ ٹ چ :و قوله چٺ ٿٿچ :فإن الواو يف قوله:" قال الشنقيطي چٺ ٿٿچ :على ما قبلها و االستئناف، و لكنه تعاىل بني يف سورة اجلاثية أن قوله هنا

دأ و خرب، فيكون مجلة مستأنفة مبت چٿ ٿ ٹٹ چ :قوله معطوف على قلوم، و أناخلتم على القلوب و األمساع و الغشاوة على خصوص األبصار، و اآلية اليت بني ا ذلك هي

404چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ چ :قوله تعاىل

".405 بيان اإلمجال الواقع بسبب اإلام: ثانيا

� � �ي ي چ :مثاله قوله تعاىل: جنس جمموع اإلام يف اسم) 1: (و هو أقسام 406چ

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ چ :فقد أمها هنا و ذكرها يف قوله تعاىل يف سورة األعراف:" قال الشنقيطي408."407 چپ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ 409 چڃ ڃ ڃ چ چ :مثاله قوله تعاىل: اإلام يف اسم جنس مفرد) 2(

و چ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کچ :ني عهده بقولهفقد ب:" قال الشنقيطي411." 410اآلية چک گ گ چ :بني عهدهم بقوله

ڎ ڈ ڈ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ چ :مثاله قوله تعاىل: اإلام يف اسم مجع) 3( 412چژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ

ڭ ۇ ۇ ۆ چ :مه هنا، و كذلك قوله يف األعراففالقوم اسم مجع و قد أ:" قال الشنقيطيفإنه أم فيه القوم أيضا، و لكنه بني يف سورة الشعراء أن املراد . 413اآلية چۆ ۈ ۈ

) 23/ اآلية " ( ية سورة اجلاث/ " 404 ) 12/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 405 ) 37/ اآلية " ( سورة البقرة / " 406 ) 23/ اآلية " (سورة األعراف / " 407 ) 13/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 408 ) 40/ اآلية " ( سورة البقرة / " 409 ) 12/ اآلية " ( سورة املائدة / " 410 ) 14/ 1( للشنقيطي " البيان أضواء / " 411 ) 28 – 25 /اآلية " ( سورة الدخان / " 412 ) 137/ اآلية " ( سورة األعراف / " 413

� � � � � � � �چ :بأولئك القوم بنو إسرائيل لقوله يف القصة بعينها415."414 اآلية چ � � � � � � فاهللا سبحانه أم 416چڤ ڤ ڤ ڦ چ :مثاله قوله تعاىل :ة املوصولاإلام يف صل )4(

ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ چ :هنا هؤالء املنعم عليهم، و قد جاء بيام يف قوله تعاىل 417چڍ ڍ ڌ ڌ ڎڎڈ ڈ ژ ژ ڑ

τو قد استنبط الشيخ ـ رمحه اهللا ـ منها صحة إمامة أيب بكر الصديق يؤخذ من :" ، فقالτهذه اآلية الكرمية صحة إمامة أيب بكر الصديق ن أمرنا اهللا يف السبع املثاين ؛ ألنه داخل فيم

القرآن العظيم ـ أعين الفاحتة ـ بأن نسأله أن يهدينا صراطهم ، فدل ذلك على أن صراطهم وأن أبا بكر ρ ، و قد بنيو قد بني الذين أنعم عليهم فعد منهم الصديقني...هو الصراط املستقيم

، فاتضح أنه داخل يف الذين أنعم اهللا عليهم، الذين أمرنا اهللا أن نسأله اهلداية إىل من الصديقنيفلم يبق لبس يف أن أبا بكر . صراطهم τ 418."على الصراط املستقيم و أن إمامته حق

419چک ک ک چ :مثاله قوله تعاىل :اإلام يف معىن حرف )5(فيه للتبعيض، و لكن هذا البعض املدلول عليه حبرف التبعيض " من"فإن لفظة :" قال الشنقيطي

، و العفو 420اآلية چ � � � � �چ :املأمور بإنفاقه مبهم هنا، و قد بينه تعاىل بقوله421."الزائد على احلاجة الضرورية: بيان اإلمجال الواقع بسبب احتمال يف مفسر الضمري: ثالثا

422چه ه ه ے ے چ :اىلمثاله قوله تعفإن الضمري حيتمل أن يعود إىل اإلنسان، و أن يكون عائدا إىل رب اإلنسان :" قال الشنقيطيو لكن النظم الكرمي يدل على عوده إىل . 423چہ ہ ہ ہ ه چ :املذكور يف قوله

) 59 - 57/ اآلية " ( ء سورة الشعرا/ " 414 ) 14/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 415 ) 7/ اآلية " ( سورة الفاحتة " اآلية/ 416 ) 15/ 1" ( األضواء " أشار الشيخ إىل هذا يف. ) 69/ اآلية" ( سورة النساء / " 417 ) 51/ 1( ، و ) 20/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 418 ) 254/ اآلية " ( سورة البقرة / " 419 ) 219 /اآلية " ( سورة البقرة / " 420 ) 16/ 1( ي للشنقيط" أضواء البيان / " 421 ) 7/ اآلية " ( سورة العاديات / " 422

فإنه . 424 چڭۓ ۓ ڭ ڭ چ :اإلنسان و إن كان هو األول يف اللفظ، بدليل قوله بعدهلإلنسان بال نزاع، و تفريق الضمائر جبعل األول للرب و الثاين لإلنسان ال يليق بالنظم

425.الكرمي 426السياقداللة ـ 5

. السياق داللةيف االستنباط ـ رمحه اهللا ـمن دالالت الشيخ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ چ :قوله تعاىل ـا مثاهل

427چڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک نساء النيب يف بيان أن ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي ρ : العلم أهل بعض قول ":بيتالأهل من

ρ أزواجه إن ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک چ:تعاىل قوله يف بيته أهل يف يدخلن اله ه ه ے ے چ :قال تعاىل هللا ألن دخوهلن، يف صرحية السياق قرينه فإن چک ک

ڎ چ :هلن خطابه نفس يف قال مث 428چۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ چگ گ گ گ ڳ چ :بعده قال مث چڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک

ρ النيب نساء إن: قال من قول أن تعلم ذكرنا مبا و...429اآلية عليه يرد اآلية، يف داخالت لسن430."القرآن سياق صريح

) 6/ اآلية " ( سورة العاديات / " 423 ) 8/ اآلية " ( سورة العاديات / " 424 ) 16/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 425

426 معجم لغـة . "مبعىن أسلوبه الذي جيري عليه :فيقال سياق الكالم. مصدر ساق الثالثي" فعال"على وزن :السياق/ الدال على خصوص املقصود أو هي ما يؤخذ من الحق الكالم :ينة السياققر" و .) 252 /ص (حملمد قلعجي " فقهاءال

وتسمى مع احتمال إرادة غريه يسبق إىل الفهم منه فهي داللة التركيب على معىن و أما قرينة السباق بالباء املوحدة .سابقه". ل احمللي على مجع اجلوامـع الحاشية العطار على شرح اجل"مقدمة ". كذلك تسمى قرينة السياق السياق كما أن داللة إا متفق عليهـا :و قال بعضهم .و من جهل شيئا أنكره، السياق أنكرها بعضهم داللة:" بدر الدين الزركشيإلمام اقال و

بدر الدين الزركشي، ضبط نصوصه و خرج أحاديثـه و علـق عليـه لإلمام " البحر احمليط". "يف جماري كالم اهللا تعاىل، )4(، عدد األجزاء )م2000-هـ1421(، الطبعة األوىل )لبنان -بريوت(تامر، دار الكتب العلمية الدكتور حممد حممد

)4/357.( ) 33/ اآلية " ( سورة األحزاب / " 427 ) 28/ اآلية " ( سورة األحزاب / " 428 ) 34/ اآلية " ( سورة األحزاب / " 429 ) 637) و( 635/ 6( ، و ) 19/ 1 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 430

431ة االقترانلـالدـ 6 اختلفوا يف صحة االحتجاج ا، عندما ذكر الشيخ داللة االقتران أشار إىل أن العلماء

إال أنه مل يظهر من كالمه ـ رمحه اهللا ـ قبوهلا مطلقا و ال 432.أن األكثر على تضعيفهاويف 433صت إىل أن الشيخ يرى التفصيلو من خالل تتبع كالمه عليها خل. ردها مطلقاو . و أخرى يذكرها مستدال ا. فتارة يذكرها يف معرض إبطال االستدالل ا. االحتجاج ا

431 يقال قرن بين احلج والعمرة يقرن ويقرن ـ بالضم والكسر ـ قرانا أي جمـع . افتعال من قرن الثالثي :االقتران/

ـ . قرن الشيء بالشيء وصله به، وبابه ضرب ونصر و. بينهما : االقتـران و. احبتهواقترن الشيء بغريه وقارنته قرانـا ص.)82/ص(قلعجي حملمد " معجم لغة الفقهاء"). 50/ص(للرازي " املختار".اقتران احلكم بالعلة: املصاحبة والتالزم، ومنه

و صورته أن يدخل حرف الواو بني مجلتني تامتني كل منهما مبتدأ و خرب، أو فعل و فاعـل، " :الزركشي اإلمام قال ويف اجلميع، و ال مشاركة بينهما يف العلة، و مل يدل دليل على التسوية بينهما، اجلميع أو املعموم بلفظ يقتضي الوجوب يف

١٤١ /األنعام( چ ۆے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇچ :كقوله تعاىل ( ، هلقوچڃ ڃ ڃ ڃ چچ :و ٣٣ /النور( چچ ).4/397(لإلمام بدر الدين الزركشي " البحر احمليط."")

432 داللة االقتران قال ا املزين و ابن أيب هريرة و الصرييف منا، و أبو يوسف من احلنفية، و نقله :" الزركشي اإلمام قال/ إن مالكا احتج يف سقوط الزكاة عن اخليل بقوله : و قيل. و رأيت ابن نصر يستعملها كثريا: قال. الباجي عن نص املالكية

ال زكاة فيهـا والبغال و احلمري. فقرن يف الذكر بني اخليل و البغال و احلمري). ٨ /النحل( چٺ ٿ ٿ ٿ ٿ چ تعاىل " ط البحـر احملـي . ""القران يف النظم ال يوجب القران يف احلكـم : و أنكرها اجلمهور، فيقولون. إمجاعا، فكذلك اخليل

)4/397.( 433 /همن العلماء من فصل يف حاالت القول بداللة االقتران و معا ":ابن القيم اإلمام قال فقد. نداللة االقتران تظهر قو

يف موطن وضعفها يف موطن وتساوي األمرين يف موطن، فإذا مجع املقترنني لفظ اشتركا يف إطالقه وافترقـا يف تفصـيله فإذا جعلت الفطرة مبعىن السـنة .مث فصلها » ةرطفال نم رشع« :ويف مسلم » سمخ ةرطالفρ:» كقوله .قويت الداللة

لكن تلك املقدمات مصـنوعتان، فليسـت .ستدالل باحلديث على وجوب اخلتانوالسنة هي املقابلة للواجب ضعف االهي املقابلة للواجب، بل ذلك اصطالح وضعي ال حيمـل عليـه كـالم ρالفطرة مبرادفة للسنة، وال السنة يف لفظ النيب

فقد اشترك .» هتيب يبط نم سميو كاتسي و ةعمجال موي لستغي نأ ملسم لى كلع قحρ: »الشارع، ومن ذلك قوله أما املوضع الذي يظهر ضعف و .ثنني منها كان يف الثالث مستحباالثالثة يف إطالق احلق عليه، إذا كان حقا مستحبا يف ا

،مائالـد ءاي املف مكدحأ ولنبي ال« :ρفسها كقوله اجلمل واستقالل كل واحدة منهما بن فعند تعدد .داللة االقتران فيهالو يغستل فيه مال نجنابال« :قوله و .» ة قيلت مؤمكب نراف ذ الوو عهد في عهديف اهاهنفالتعرض لداللة االقتران .»ه

، لإلمام أيب عبد اهللا حممد بن أيب بكر بن قيم "بدائع الفوائد" ".اد، فإن كل مجلة مفيدة ملعناها وحكمها وسببهاغاية الفساجلوزية، حتقيق علي بن حممد العمران، دار عامل الفوائد، ضمن مطبوعات امع ألثار ابن القيم بإشراف بكر أبـو زيـد،

تأليف زكريـا بـن غـالم قـادر " الفقه على منهج أهل احلديثأصول من" و). 184–4/183( ).4(عدد األجزاء ).م2002 -هـ 1423(دار اخلراز، الطبعة األوىل :، الناشر)106/ص( الباكستاين

لكنه ـ رمحه اهللا ـ ال يغفل التنبيه على اختالف العلماء يف االحتجاج ا، و أن األكثر على :يبني ذلك جليا األمثلة التالية. تضعيفها

ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄڃ ڃ ڃ ڃ چ :قوله تعاىل ـ )1(لمثاچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک

434چک گ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ إىل تكمصال :أي .چک ک گ گ گ چ :تعاىل قوله ":ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي

وال. اآلية چچ ڃ ڃ ڃ چ چ چ :قبله قوله من ذلك ويستروح .األصح على املقدس بيتقول الشيخ و 435".األصول يف معروف فيها واخلالف االقتران، داللة باعتبار القول على سيما

.ال يفهم منه إنكارها مطلقا".االقتران داللة باعتبار القول على سيما وال:" ـ رمحه اهللا ـ.كما يف املثال اآليت. فهذه العبارة توحي أنه قد يذكرها يف معرض االحتجاج

436چٺ ٿ ٿ ٿ ٿٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ چ :تعاىلقوله ـ )2(مثال يعلم ال ما خيلق أنه الكرمية اآلية هذه يف وعال جل ذكر ":ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي

منه، بشيء هنا يصرح ومل باملوصول عنه بريهلتع خيلقه الذي وأم نزوهلا، وقت املخاطبون املركوبات، من هو ما منه أن على تدل باملركوبات االمتنان معرض يف ذلك ذكر قرينة ولكن اآلية، نزول وقت معلومة تكن مل مبركوبات عباده على اهللا إنعام يف ذلك شوهد وقد

ρ النيب إشارة ذلك ويؤيد .والسيارات والقطارات، كالطائرات، احلديث يف 437ذلك إىل438 ".الصحيح

) 143 /اآلية " ( البقرة سورة / " 434 ) 105/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 435 ) 8/ اآلية " ( سورة النحل / " 436

437 ام مسلم يف صحيحه عن أيب هريرةمما رواه اإليقصد / τ قال رسول الله :أنه قال ρ والله لينزلن ابن مريم حكما «:ليها، ولتذهبن الشـحناء ا يسعى ععادلا، فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنزير، وليضعن الجزية، ولتتركن القلاص فل

دأح لهقبال فلا ين إلى الموعدليو ،داسحالتو اغضبالتك[ .»و : انب/ الإمي : ةـريعا بشماكح ميرن مى ابيسول عزن دمحا مبيننρ ـ ـ رمحه يخقال الش .نووي)247: 2(، ] وحمل الشاهد من هذا احلديث الصحيح ـ قوله :" اهللا ρ :ـ

فإنه قسم من النيب .» ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها « ρ أنه ستترك اإلبل فال يسعى عليها، وهـذا مشـاهد اآلن ) 266 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان "." ورةلالستغناء عن ركوا باملراكب املذك

) 266/ 3( للشنقيطي " أضواء البيان / " 438

استنبط الشيخ ـ رمحه اهللا ـ من هذه اآلية أن اإلنسان سيصل إىل امتطاء مركوبات مل ، و غريها مما ال نعلمه والسيارات والقطارات، كالطائرات، تكن موجودة وقت نزول القرآن،

ة احلديثة، فرمبا يتوصل حنن أيضا يف هذا العصر، ال سيما مع هذا التطور الرهيب لوسائل التقنيو اعتمد . اإلنسان بعد هذا اجليل الذي نعيش فيه إىل مركوبات أخرى مل ختطر لنا على بال

ذكرنا اليت الداللة هذه و :"الشيخ ـ رمحه اهللا ـ يف هذا االستنباط على داللة االقتران، فقال السعود مراقي حبصا له أشار كما األصول، أهل أكثر ضعفها وقد االقتران، داللة تسمىاملذكور سوى يف يساوي فال * املشهور يف اللفظ قران أما :بقوله

ٹ ٹ ٹ چ ذكر أن هنا ا االستدالل من ومقصودنا. العلماء بعض ا االحتجاج وصحح املراد من أن إىل تشري اآلية أن على ةدال قرينة عن يقل ال باملركوبات االمتنان معرض يف چڤ439".بالعيان ذلك صحة ظهرت قد كما ركوبات،امل بعض ا

� � � �� � � � � � � � �چ :قوله تعاىل ـ )3(مثال440چ �

أنه يقتضي مما قتادة عن املنثور الدر صاحب ذكره ام أن اعلم ":ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي التحرمي، يف لنسبكا 441الصهر أن چ �� � �چ :اآلية هذه يف تعاىل قوله من استنبط ظهور عدم يزيده ومما وجهه، يل يظهر مل نساء، سبع به حترم ما منه حترم منهما واحد كل وأن

442". تعاىل اهللا عند والعلم مرارا، إيضاحه تقدم كما األصول، أهل عند االقتران داللة ضعف 443داللة القرائنـ 7

و هي شاملة لأللفاظ . لقرائنة امن دالالت الشيخ ـ رمحه اهللا ـ يف االستنباط، داللالتراكيب، فيكون كل ما يعتمده الشيخ من دالالت األلفاظ و التراكيب، معتمد للشيخ يف و

) 267/ 3( للشنقيطي " أضواء البيان / " 439 ) 54 /اآلية (" سورة الفرقان /" 440

441 أصهار، وال يقال ألهل بيت اخلـنت إال أختـان، : صهرهم، واملتزوج فيهم: وخنت القوم.حرمة اخلتونة: الصهر/ لخليل بـن ل" العني. "املصاهرة: و صهراء، والفعل لعرب من جيعلهم كلهم أصهارا،ومن ا. وألهل بيت املرأة إال أصهار

. ) 411 / 3 ( ،)هـ 175 - 100(امحد الفراهيدي ) 379 / 6 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 442

443 وهي على . رحيا فيهما يدل على املراد من غري أن يكون ص :قيل و. مجع قرينة، و هي أمر يشري إىل املطلوب: القرائن/ .إثبات العكس.وهي اليت تكون داللتها ال تقبل: قرينة قاطعة: نوعني و قرينة غري قاطعة؛ وهي اليت تكون داللتها تقبـل

. )160/ص(للشيخ علي بن حممد اجلرجاين "التعريفات. ")36/ص(حملمد قلعجي " معجم لغة الفقهاء. "إثبات العكس

و قد بني ـ رمحه اهللا ـ يف مقدمة كتابه بعضا منها يف سياق . هذا النوع من أنواع الداللة: ، فقال"األضواء " ذكره ألنواع البيان اليت اشتمل عليها

رينة تدل على بطالن ذلك أن يقول بعض العلماء يف اآلية قوال و يكون يف نفس اآلية ق )1( � �ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅۉ ۉ ې ې ې ې چ :مثل له بقوله تعاىلو : القول

� � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �� � � � � �� � � � �ی ی ي ي � �ۉ ې ې ې ې چ :قول جماهد ـ رمحه اهللا ـ إن املراد بقوله:" مث قال 444چ �ی ي ي چ :فإن قوله يف آخر اآلية. أنه متعمد لقتله ناس إلحرامه چ � � � �ی چيدل على أنه مرتكب معصية، و الناسي إلحرامه غري مرتكب إمثا حىت يقال فيه چ

445."چي ي :و مثل له بقوله تعاىل 446:أن يرد لفظ حمتمل ألمرين فتكون هناك قرينة ترجح أحدمها )2( 447چڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ چ

النفس تطلق على الذكر و األنثى، و قد أشار تعاىل إىل أا هنا ذكر بتذكري الضمري :" فقال449." 448 اآلية چژ ژ ڑڑچ :هالعائد إليها يف قول

قوله ما استنبطه من :و يؤكد أن من آلية الشيخ الشنقيطي يف االستنباط داللة القرائنچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک چ :تعاىل

ڈ چ :الكرمية اآلية هذه يف فقوله ":ـ رمحه اهللا ـقال فقد 450چک گ گ گ گ ڳ املعيشة كد يف الدنيا تعب منه احملذر الشقاء أن على واضحة قرينة. چڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک

451".الضحاء و والعري والظمأ اجلوع به ليدفع

) 95 /ة اآلي" ( املائدة سورة / " 444 ) 18/ 1 (للشنقيطي " أضواء البيان /" 445". ماأن يرد لفظ حمتمل ألن يراد به الذكر و أن تراد به األنثى فيبني املـراد منـه :" عرب الشيخ عن هذا النوع بقوله/ 446

. و اهللا أعلم. فاملقصود أن ذلك التبيني يكون بقرينة مرجحة. ) 30/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان" ) 72/ اآلية " ( سورة البقرة / " 447 ) 73/ اآلية " ( سورة البقرة / " 448 ) 31 – 30 / 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 449 ) 119 - 117/ اآلية " ( سورة طه / " 450 ) 652/ 4( للشنقيطي " أضواء البيان / " 451

452داللة استقراء القرآن الكرميـ 8 نه و قد بني الشيخ أ. االستقراءمن دالالت الشيخ ـ رمحه اهللا ـ يف االستنباط، داللة

و أن التام حجة بال خالف . استقراء تام و استقراء ناقص: نشرعية، و أنه قسمامن األدلة ال عندهم املعروف االستقراء ونوع الشرعية، األدلة من االستقراء أن األصول يف تقررقد " :فقال

بتام ليس الذي االستقراء وأما قطعي، دليل أكثرهم عند وهو خالف، بال حجة التام باالستقراء453 ."مجهورهم عند ظنية حجة فهو باألغلب الفرد بإحلاق عندهم املعروف وهو

:ما يلي" أضواء البيان " و من أمثلة ذلك يف ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ چ :قوله تعاىل ـ )1(مثال

�� � � �ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈۈ ٷ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ی ی ي ي � �� � �� � � � � �� � � �454چ

هذا يدل فال ، شئتم إن يعين چ ٷ ۋ ۋۅچ : تعاىل قوله:" ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي كان شيء كل فإن القرآن، يف ءاالستقرا له ويدل ، اإلحالل عند االصطياد إجياب على األمر القرآن يف كله األمر ذلك فإن املوجب، ذلك زوال عدب به أمر مث ملوجب، حرم مث جائزا، :وقوله455 ،چٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ چ :وقوله ، چ ٷ ۋ ۋۅچ :هنا قوله حنو للجواز

458".457 اآلية چۓ ڭ ڭ چ :وقوله 456،اآلية چڤ ڤ چ على أن الكرمي القرآن استقراء ـ رمحه اهللا ـ يف استنباطه بداللةقال الشنقيطي ـ )2(مثال

اهللا توحيد أن على العظيم القرآن استقراء دل وقد :"توحيد اهللا سبحانه و تعاىل ثالثة أقسام: أقسام ثالثة إىل ينقسم

. رية قريةاستقريت البلد أي تتبعته ق: لغة؛ التتبع، من قولك : االستقراء/ 452

هو تتبع األفراد اجلزئية فيستدل بتتبعها على أن ذلك احلكم احلاصل لكل واحد منها شامل لكل فرد فيلزم مـن : اصطالحا" ودشرح مراقي السع"و ). 161/ 1( أليب حامد الغزايل " املستصفى " . ذلك ثبوته للصورة املخصوصة اليت فيها الرتاع

.) 567/ 2 (للشيخ حممد األمني الشنقيطي ) 356/ 5( قيطي للشن" أضواء البيان / " 453 ) 2/ اآلية " ( سورة املائدة / " 454 ) 10/ اآلية " ( سورة اجلمعة / " 455 )187/ اآلية (" سورة البقرة " / 456 )222/ اآلية (" سورة البقرة " / 457 ) 6 - 5/ 2( للشنقيطي " أضواء البيان / " 458

:تعاىل قال ، العقالء فطر عليه جبلت التوحيد من النوع وهذا ، ربوبيته يف توحيده :األول.جدا كثرية ذلك على الدالة واآليات...459اآلية چ �� � � � � �چ

إله ال « معىن حتقيق هو التوحيد من النوع هذا ضابط و. عبادته يف وعال جل توحيده: الثاين اهللا غري املعبودات أنواع مجيع خلع: منها النفي فمعىن. إثبات و نفي من متركبة وهي » اهللا إال

جل اهللا إفراد: منها تاإلثبا معىن و. كانت ما كائنة العبادات أنواع مجيع يف كانت ما كائنة عليهم رسله أسنة على شرعه الذي الوجه على بإخالص، العبادات أنواع جبميع وحده وعال بني املعارك فيه الذي وهو التوحيد، من النوع هذا يف القرآن آيات وأكثر .والسالم الصالة460...چڄ ڃ ڃ ڃڃ چ چ چ چ ڇ چ وأممهم الرسل : أصلني على ينبين التوحيد من النوع وهذا. وصفاته أمسائه يف وعال جل توحيده: الثالث النوعٺ ٿ چ :تعاىل قال كما. صفام يف املخلوقني مشاة عن وعال جل اهللا ترتيه: األول

ρ رسوله به وصفه أو. نفسه به اهللا وصف مبا اإلميان: الثاين و 461چٿٿ الالئق الوجه على عن الطمع قطع مع چٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹچ :قوله بعد قال كما. وجالله الهبكم � � �ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې چ :تعاىل قال االتصاف، كيفية إدراك463".462چ

أساليب االستنباط عند الشيخ حممد األمني الشنقيطي :الثالث الـمطلـب و كغريه من املفسرين . فه أو كتابه يميزه عن غريهلكل مؤلف أو كاتب أسلوب يف مؤل

الشيخ حممد األمني الشنقيطي يتميز بأسلوب خيتص به يف منهجه يف االستنباط من القرآن و من خالل قراءيت ألضواء البيان و التمعن يف عباراته، و طول التمرس على أسلوب . الكرمي

ات الشيخ من القرآن الكرمي، و تقسيمها، و الشيخ ـ رمحه اهللا ـ خلصت إىل سرب استنباطمعرفة آلية الشيخ يف الوصول إليها، و طريقته يف سردها و عرضها، و املؤثرات يف حصوله

.عليها

)87 /اآلية ( " سورة الزخرف" / 459 ) 5/ ية اآل (" سورة ص " / 460 ) 11 /اآلية (" سورة الشورى " / 461 ) 110 /اآلية (" سورة طه " / 462 ) 488 / 3( للشنقيطي " أضواء البيان / " 463

و املقصود يف هذا املطلب، هو بيان أسلوب الشيخ ـ رمحه اهللا ـ يف عرض ثرات يف أسلوبه يف و كشف املؤ. االستنباطات من القرآن الكرمي، و متييزها عن التفسري

. االستنباط : األسلوب تعريف الطريق ؛األسلوب" :األصمعينقال عن " املخصص"قال يف . األسلوب هو الطريق :لغة

":" القاموس الفقهي"و جاء يف 464".منه ضروب أي: القول من أساليب يف أخذ ومنه ،املستوي465".الطريق: األسلوب . ثة، لذلك مل أقف له على تعريفاحلديمصطلح األسلوب من املصطلحات :اصطالحا

يتداول كثري من الباحثني يف :" أنسب ما رأيت فيه، كالم الدكتور فهد الرومي، حيث قالو . االجتاه) 1: (ديثة يف علم التفسري و منهاأصول التفسري و مناهجه، بعض املصطلحات احل

. األسلوب أو الطريقة) 3(. املنهج) 2( تلكم الكلمات الثالث مصطلحات حديثة ال تكاد جتد هلا ذكرا عند و احلقيقة أن

و حىت أصحاا يف العصر احلديث، ال تكاد جتدهم . أصحاب الدراسات القرآنية األوائلو هلذا ترى كثريا منهم يعرب ذه الكلمة مرة، و باألخرى . يتفقون على معىن واحد لكل منها

نهم يذكرون تعريفا لكل مصطلح منها، و يذكر و ترى آخرين م. مرة، عن مدلول واحدتجه إليه املفسرون يف تفاسريهم هو اهلدف الذي ي: االجتاه: و الذي أراه، أن . غريهم غريه

أما املنهج فهو السبيل اليت تؤدي إىل هذا . جيعلونه نصب أعينهم و هم يكتبون ما يكتبونورقه املفسر عند سلوكه للمنهج املؤدي و أما الطريقة فهي األسلوب الذي يط. اهلدف املرسوم

466."إىل اهلدف أو االجتاه املتبعة يف سلوك منهج ما، طريقة ال: ميكن أن يعرف األسلوب بأنه. انطالقا من هذا الكالم

و ذا يتبني أن للشيخ ـ رمحه اهللا ـ أسلوبه اخلاص يف عرض .قصد الوصول إىل هدف معني.االستنباط و مباشرته

464 " /صصيده(تأليف أيب احلسن علي بن إمساعيل األندلسي " املخاث ، حتقيق جلنة إحيـاء التـر )هـ458ت) (ابن س

). 46:ص/ 12:السفر/ 3:ج(، )5(، عدد األجزاء)بريوت(العريب يف دار اآلفاق اجلديدة 465 ، الطبعـة الثانيـة )سورية –مشق د(دار الفكر .)179 /ص ( حبيب لدكتور سعدي أبول "القاموس الفقهي/ "

). م 1988 -هـ 1408( ) .55 /ص ( ن عبد الرمحن بن سليمان الرومي تأليف الدكتور فهد ب" حبوث يف أصول التفسري و مناهجه/ " 466

الشيخ يف عرض االستنباط لفاظ املعتمدة عندأوالـ األ :عند دراسيت الستنباطات الشيخ الشنقيطي ـ رمحه اهللا ـ وجدا تنقسم إىل قسمني

ما استنبطه هو ـ رمحه ) 1( :و هو قسمني. ما كان يف سياق التأصيل و العرض: القسم األولمما استنبطه غريه من ما ذكره ناقال) 2( .اهللا ـ فاستخرجه باجتهاده و ساقه بأسلوبه

467.العلماء468.ما كان يف سياق التفنيد و الرد: القسم الثاين

و كان الشيخ ـ رمحه اهللا ـ يستخدم إحدى هذه العبارات يف التنبيه على أن املشار إليه . استنباط و ليس تفسري

يف بيان و استخدامه هلذه اللفظة إمنا كان: ـ التصريح بلفظ االستنباط، أو أحد مشتقاته1 .استنباطات غريه سواء كانت صحيحة، أو باطلة، كما سيأيت بيانه يف أقسام االستنباط

ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ چ :قوله تعاىل ـ مثاهلا469چ

ڤ چ : قوله يف الضمري تذكري من إمساعيل القاضي استنبط :"ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي 470." التحرمي يفيد احلل لني أن: چڤ ڤ

": يؤخذ " ـ لفظة 2 ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ ٿ چ :قوله تعاىل ـ مثاهلا471چٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ

أن چٹ ڤ ڤ ڤڤچ : الكرمية اآلية هذه يف لهقو من يؤخذ :"ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي وعده ذلك ناسب ملا فرضا تاركني كانوا لو القاعدين ألن. عني فرض ال كفاية فرض اجلهاد472."اجلزيل والثواب اجلنة وهي. باحلسىن الصادق هلم

467 . ـ قسم غري صحيح؛ نقله لرده و بيان عدم صحته) ب( .ـ قسم صحيح، نقله للفائدة) أ:(و هو قسمني/

مثلة و الدراسة التطبيقية علـى سيأيت مزيد تفصيل هلذه القسمة الستنباطات الشيخ ـ رمحه اهللا ـ مع التعزيز باأل / 468 .يف الفصل الثالث من هذا البحث ـ إن شاء اهللا ـ" انأضواء البي"

)66 /اآلية ( " سورة النحل / " 469 ) 357 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 470 ) 95 /اآلية ( " سورة النساء / " 471

تستعمل يف ها قدغالبا ما تستعمل هذه اللفظة يف سياق االستدالل، و لكن ":يدل"لفظة ـ 3.يف أنواع الدالالت عند الشيخ ـ رمحه اهللا ـ هسياق الداللة على االستنباط، كما سبق بيان

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک کگ گ گ چ :قوله تعاىل ـ) 1(مثال 473چگ ڳ

]اآلية[ يف بالنصر وعدهم من صفات بيان يف تعاىل قوله :"ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي يقيمون ال الذين أن على يدل. اآلية چڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ڌ ڌچ :ملذكورةا

اهللا من وعد هلم ليس املنكر، عن ينهون وال ،باملعروف يأمرون وال ،الزكاة يؤتون وال ،الصالة .األجرة منه يطلب جاءه مث ،شيئا ملستأجره يعمل مل الذي األجري كمثل فمثلهم .ألبتة بالنصر

.سينصرنا اهللا إن :يقولون مث ،املسلمني باسم يتسمون ممن ،املعاصي مجيع يرتكبون ينذالف474."خيفى ال كما بنصره املوعدين اهللا حزب من ليسوا ألم .مغرورون

475چڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہہ ہ ه ه ه ه چ :قوله تعاىل ـ) 2(مثال احلالل من باألكل زمنه يف أمر رسول كل أن على تدل واآلية :"ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي

األكل أن على يدل" و هو ". معروف األعمال يف احلالل من األكل وتأثري .الصاحل والعمل ،476 ."كذلك وهو الصاحل، العمل يف أثر له احلالل من .الشيخ يف عرض االستنباط مبعنيني يف أسلوب" يفهم " وردت لفظة ": يفهم " ـ لفظة 4 ٷ چ :قوله تعاىل ـ مثاله .يفهم، معناه يعلم: فقوله. مبعناها اللغوي، و هو العلم: ولاأل

477چ � � � �ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ېې على الدالة الواضحة بالقرينة احلكم لزوم ،اآلية هذه من يفهم:" ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي

االستدالل تسليم معرض يف القصة هلذه اهللا كرذ ألن. اآلخر وكذب اخلصمني أحد صدق478 ".وصواب حق ذلك مبثل احلكم أن على يدل .يوسف براءة على القرينة بتلك

) 397 / 1 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 472 ) 41 /اآلية ( " سورة احلج / " 473 ) 451 / 7 (للشنقيطي "أضواء البيان / " 474 ) 51 /اآلية ( " سورة املؤمنون / " 475 ) 867 / 5 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 476 )28 /اآلية ( " سورة يوسف / " 477 ) 81 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 478

باملعىن االصطالحي عند أصحاب أصول الفقه، و هو ما يسمى مبفهوم املخالفة أو : الثاينڌ ڌ ڎ چ :دينقوله تعاىل عن املكذبني، الذين يكذبون بيوم ال ـمثاله . دليل اخلطاب

479 چڎ ڈ ڈ ژ املؤمنني أن منه يفهم چڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ :وقوله:" ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي

480 ."كذلك وهو عنه حمجوبني ليسوا هو مفهوم املخالفة املسمى بدليل اخلطاب، " يفهم " و صرح يف موضع آخر بأن معىن لفظة

أن خمالفته مفهوم من يفهم فإنه چڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ :رالكفا يف وقوله:" فقال481 ".وعال جل عنه حمجوبني ليسوا املؤمنني

" إشارة " ـ لفظة 5 ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ چ :قوله تعاىل ـمثاهلا

482چڦ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹڤ ڤ ڤ ڤ ڦ السيف إعمال إىل إشارة فيه چ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ چ :قوله:" ـ رمحه اهللا ـقال الشنقيطي

483".احلجة إقامة بعد اإلباء عند االستنباط بنظائر القرآن الكرمي : ثانيا

وجدته كثريا ما يعتمد على ما ،خالل مطالعيت الستنباطات الشيخ األمني الشنقيطيو يف مقدمها ضبطه . اء شخصيته العلمية القوية من أنواع العلوم و خمتلف الفنونجتسد يف بن

و كان . احملكم حلفظ كتاب اهللا تعاىل، الذي مكنه من استحضار النظائر القرآنية بسهولة تامةهذا شيء من اهللا سبحانه، هذا أمر ليس يل فيه :" ـ إذا قيل له شيء يف ذلك قالاهللا ـ رمحه لذلك يعترب االستنباط . ةنيقصد أنه من توفيق اهللا و فضله، موهبة منه سبحانه و م 484."نصيب

.بنظائر القرآن من مميزات الشيخ ـ رمحه اهللا ـ

) 15 /اآلية ( " سورة املطففني / " 479 )242 / 2 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 480 ) 391 / 2 (للشنقيطي " أضواء البيان " / 481 ) 25 /اآلية ( " سورة احلديد / " 482دالالت االستنباط عند الشيخ حممد "سبق الكالم على هذا االستنباط يف ) .71 / 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 483

إمنا هو اخلليفة و السلطان، و لـيس و أن الذي ميكنه إعمال السيف بعد إقامة احلجة" األمني الشنقيطي ـ رمحه اهللا ـ . عموم الناس

.سبق يف الترمجة/ 484

و لكن ال . و غالبا ما يأتى بالنظائر من القرآن الكرمي يف التفسري و الشرح و بيان املعىنو . ديدة ال توحي إليها اآلية مبعزل منها عن نظرياامانع يف اإلتيان بالنظائر يف استنباط معاين ج

خاصة إذا كان املستنبط جامعا لتلك النظائر مستحضرا هلا سريع البديهة يف الربط بينها و و كيف بذلك مع الشيخ الشنقيطي، و الغرض األكرب لوضعه هلذا الكتاب . مدلوالا جاستخرا

قد و. عمي خفي منه مبا ظهر منه، بفهم دقيق و غوصهو البيان للقرآن بالقرآن، و اإليضاح ملا " ذكر الشيخ ـ رمحه اهللا ـ أمثلة لذلك يف سياق ذكره ألنواع البيان اليت تضمنها كتابه

:منها ما يلي". أضواء البيان أن يكون الظاهر املتبادر من اآلية حبسب الواضع اللغوي غري مراد بدليل قرآين آخر :أوال

ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ چ :مثاله قوله تعاىل. هعلى أن املراد غرياملتبادر من مفهوم الغاية أنه إذا بلغ أشده، فال مانع من :" ـ رمحه اهللا ـ قال الشنقيطي 485چ

أنه إن بلغها يدفع إليه ماله و لكنه تعاىل بني أن املراد بالغاية،. قربان ماله بغري اليت هي أحسن اآلية چ � � � � � � �ې چ :لرشد، و ذلك يف قولهإن أونس منه ا

486".487 مثاله قوله .عهأن يذكر وقوع شيء يف القرآن مث يذكر يف موضع آخر كيفية وقو :ثانياقال الشنقيطي ـ رمحه اهللا 488چڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ :تعاىل :تمعة أو مفرقة؟ و لكنه بينها يف األعراف بقولهمل يبني هنا كيفية الوعد ا هل كانت جم:" ـ 490".489چڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ چ أن يذكر وقوع أمر من غري تعرض إىل كونه وقع أوال بتنجيز أو تعليق مث يبني ذلك :ثالثا

ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ چ :مثاله قوله تعاىل: يف موضع آخرفإنه مل يبني هنا هل ذلك األمر بالسجود وقع أوال :" قال الشنقيطي ـ رمحه اهللا ـ 491چ

) 34/ اآلية " ( سورة اإلسراء / " 485 ) 6/ اآلية " ( سورة النساء / " 486 ) 17/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 487 ) 51/ اآلية " ( سورة البقرة / " 488 ) 142 /اآلية " ( األعراف سورة / " 489 ) 20 - 19/ 1( للشنقيطي " ضواء البيان أ/" 490 ) 34/ اآلية " ( سورة البقرة / " 491

ۋ ۅ چ ):احلجر(أنه وقع أوال معلقا، قال يف ) ص(و ) احلجر(و قد بني يف . بتنجيز أو تعليق � � � � � � � � � � � � �ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې

ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ڱ ڱ ڱ چ ):ص(و قال يف 492چ � 494."493چه ه ه ے

و هو : أن يذكر أمر يف موضع مث يذكر يف موضع آخر شيء يتعلق بذلك األمر :رابعا.أن يذكر له سبب، أو مفعول، أو ظرف مكان، أو ظرف زمان، أو متعلق: أنواع

ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڳ ڳ ڳ چ :مثاله قوله تعاىل :أن يذكر له سبب )1(مل يبني هنا سبب قسوة قلوم، و لكنه بينه :"قال الشنقيطي ـ رمحه اهللا ـ 495چڻٹ

497." 496چۀ ہ ہ ہ ہ ه هه چ :بقولهچ ڇ ڇ ڇ ڇ چ :مثاله قوله تعاىل عن الطاغية فرعون :أن يذكر له مفعول واحد )2(مل يذكر هنا مفعول :"قال الشنقيطي ـ رمحه اهللا ـ 498چڈ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ

بأن ما أصاب صرح سبحانه يف هود 499."خيشى، و لكنه أشار إليه يف هود و الذارياتٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ چ :فرعون من العذاب آية ملن خاف عذاب اآلخرة فقال

ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹٹ ۀچ :مث قال 500 چڀ ، وهذا دليل على أن "النازعات"هو اخلشية املذكورة يف " هود"و اخلوف املذكور يف 501 چ

ڃ چ چ چ چ چ :و يؤيده قوله تعاىل يف الذاريات. مفعول خيشى هو عذاب اآلخرةفيكون :" ـقال الشيخ ـ رمحه اهللا . 502چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ

) 29 - 28/ اآلية " ( سورة احلجر / " 492 ) 72 - 71/ اآلية " ( سورة ص / " 493 ) 18/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان /" 494 ) 74/ اآلية " ( سورة البقرة " اآلية/ 495 ) 13/ اآلية " ( سورة املائدة " اآلية/ 496 ) 21/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان /" 497 ) 26 - 25/ اآلية " ( سورة النازعات / " 498 ) 21/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان /" 499 ) 98/ اآلية " ( سورة هود / " 500 ) 103/ اآلية " ( هود سورة / " 501 ) 38 - 37 /اآلية " ( الذاريات سورة / " 502

و تركنا يف قصة فرعون مع موسى و ما أصابه من العذاب بسبب تكذيبه له، آية للذين : املعىن 503."ففيه بيان املفعول و أنه عذاب اآلخرة. خيافون العذاب األليم

504چپ پ پ پ ڀ چ :مثاله قوله تعاىل :أن يذكر له ظرف مكان )3(يف سورة الروم أن السموات و األرض من الظروف بني :"قال الشنقيطي ـ رمحه اهللا ـ

اآلية چٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ چ :املكانية حلمده جل و عال، و ذلك يف قوله505".506

507چڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄڃ چ :مثاله قوله تعاىل :أن يذكر له ظرف زمان )4(واقعة ] صلى اهللا عليه و سلم[رسول بني يف النساء أن شهادة ال :"قال الشنقيطي ـ رمحه اهللا ـڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ چ :يوم القيامة و ذلك يف قوله

509."508 چگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ، 510چ� � � � � � �چ :مثاله قوله تعاىل :أن يذكر له متعلق )5(

قال الشنقيطي ـ 512چڀ ڀ ٺ ٺ چ :، و قوله511چڌ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌچ :و قوله چڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ چ :فقد ذكر النشقاقها متعلقا يف الفرقان يف قوله :"رمحه اهللا ـ

514."513 اآلية أن يكون اهللا خلق شيئا حلكم متعددة فيذكر بعضها يف موضع فإنا نبني البقية :خامسا

ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ چ :مثاله قوله تعاىل: راملذكورة يف املواضع األخ

) 22/ 1( للشنقيطي " يان أضواء الب/" 503 ) 2/ اآلية " ( سورة الفاحتة / " 504 ) 18/ اآلية " ( سورة الروم / " 505 ) 22/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 506 ) 143/ اآلية " ( سورة البقرة / " 507 ) 42 - 41/ اآلية " ( سورة النساء " يتنياآل/ 508 ) 23 - 22/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 509 ) 37/ اآلية " ( سورة الرمحن / " 510 ) 16/ اآلية " ( سورة احلاقة / " 511 ) 1/ اآلية " ( سورة االنشقاق / " 512 ) 25/ اآلية " ( سورة الفرقان / " 513 ) 23/ 1( طي للشنقي" أضواء البيان / " 514

من حكم خلق النجوم :"قال الشنقيطي ـ رمحه اهللا ـ 515چڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ چ :تزيني السماء الدنيا، و رجم الشياطني أيضا كما بينه تعاىل بقوله

ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ چ :، و قوله516چک کک 518." 517 چ

أن يذكر شرط مث يبني يف موضع آخر هل حصل ذلك الشرط أو ال؟ :سادسا قال الشنقيطي ـ 519چک ک ک ک گ گ گ گ ڳڳ چ :مثاله قوله تعاىل ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ چ :فقد بني يف املائدة أم مل يستطيعوا بقوله:" رمحه اهللا ـ

522."521چڳ ڳ ڳ ڱ چ :و قد بينه أيضا بقوله يف براءة و الفتح و الصف 520چ أن يذكر شيئا سيقع مث يبني وقوعه بالفعل :سابعا

523اآلية چٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ :مثاله قوله تعاىلٻ ٻ ٱچ :صرح يف النحل بأم قالوا ذلك بالفعل بقوله:" قال الشنقيطي ـ رمحه اهللا ـ

525."524 چٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ أن يذكر شيء له أوصاف مذكورة يف مواضع أخر فنبينها يف تلك املواضع :ثامنا

ڀ ٺ چ :فإن من صفات هذا الظل أنه دائم لقوله تعاىل 526 چڭ ڭ ڭ چ :مثاله قوله تعاىلو حنو .528چگ ک ک چ :، و من صفاته أيضا أنه ممدود لقوله تعاىل 527 چٺٺ

529".ذلك

) 97/ اآلية " ( سورة األنعام / " 515 ) 5/ ية اآل" ( سورة امللك " اآلية/ 516 ) 7 - 6/ اآلية " ( سورة الصافات / " 517 ) 31/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 518 ) 217/ اآلية " ( سورة البقرة " اآلية/ 519 ) 3/ اآلية " ( سورة املائدة " اآلية/ 520 ) 9/ اآلية " ( سورة الصف " يةاآل/ 521 ) 32/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 522 ) 148/ اآلية " ( سورة األنعام " يةاآل/ 523 ) 35/ اآلية " ( سورة النحل " اآلية/ 524 ) 32/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 525 ) 57/ اآلية " ( سورة النساء " اآلية/ 526 ) 35/ اآلية ( "سورة الرعد " اآلية/ 527

أن يشري تعاىل يف اآلية من ـ غري تصريح ـ إىل برهان يكثر ):و هو من أمهها(تاسعا االستدالل به على شيء، فنبني ذلك

ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے چ :مثاله قوله تعاىلقال الشنقيطي 530چۋ ۅ ۅ ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈ ٷ ۋ

أشار تعاىل يف هذه اآلية الكرمية إىل ثالثة براهني من براهني البعث يكثر :" ـ رمحه اهللا ـخلق اخلالئق أوال، فإنه من أعظم : األول. االستدالل على البعث بكل واحد منها يف القرآن

ڻ ڻ چ :ذا الربهان هنا بقولهاألدلة على القدرة على اخللق مرة أخرى، و قد أشار تعاىل إىل هاألرض، ألن من خلق ما هو خلق السماوات و: الثاين...أوضحه يف آيات كثريةو. اآلية چ

ہ ہ چ :أعظم فهو قادر على خلق ما هو أصغر بال شك، و أشار إىل ذلك هنا بقولهأكرب ود موا، و قد إحياء األرض بع: الثالث ...و أوضحه يف آيات كثرية . چ ه ه ه ه ےأوضحه يف آيات و .چے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ چ :أشار له هنا بقوله

.و ذكر أمثلة كثري هلا 531" ...كثرية أن يذكر لفظ عام مث يصرح يف بعض املواضع بدخول بعض أفراد ذلك العام فيه :عاشرا

صرح بدخول البدن يف هذا " :قال الشيخ 532اآلية چٹ ٹ ڤ ڤ ڤ چ :مثاله قوله تعاىل534."533اآلية چۀ ہ ہ ہ ہ هچ :العموم بقوله بعده

االستنباط مبختلف أنواع القواعد و الدالالت : ثالثا من املؤثرات اليت تركت بصمة واضحة على أسلوب الشيخ حممد األمني الشنقيطي يف و

عربية، و أصول الفقه، و أصول التفسري، و آداب االستنباط، هو نبوغه و تفوقه يف علوم اللغة الو متكنه من هذه اآلليات، أمثر لديه حديقة ية واسعة األرجاء، . املناظرة، و آليات الترجيح

) 30/ اآلية " ( سورة الواقعة / " 528 ) 33/ 1( يطي للشنق" أضواء البيان / " 529 ) 22 - 21/ اآلية " ( سورة البقرة / " 530 ) 35 - 34/ 1( للشنقيطي " أضواء البيان / " 531 ) 32/ اآلية " ( سورة احلج / " 532 ) 36/ اآلية " ( سورة احلج / " 533 ) 35/ 1( للشنقيطي " البيان أضواء/ " 534

قد سبق الكالم عليها بالتفصيل مع التمثيل لكل تكسوها حلة غنية بأنواع القواعد و الدالالت،. واحد منها

املذهب املالكي االستنباط وفق أصول : رابعا و أما املذهب املالكي ـ الذي يعد الشيخ الشنقيطي واحدا من أعمدته، بل و من

احملققني فيه ـ فإن تأثريه يف منهج الشيخ كان تأثريا إجيابيا، و ليس تأثريا سلبيا كتأثر بعض حساب النصوص أتباع املذاهب الفقهية و تعصبهم ملذهبهم تعصبا أعمى، و لو كان ذلك على

فكان الشيخ ـ رمحه اهللا ـ يذب . القطعية، أو بإطاحة و إمهال األحاديث الصحيحة النبويةفريجح ما كان منه راجحا، معززا له باألدلة الصحيحة . عن مذهبه على علم و بصرية من أمره

، و مناقضة الصرحية، رادا ملا خالفه، ال ألنه خالف املذهب، و لكن ملخالفة تلك األدلة الساطعةو من صور غريته على املذهب و الذب عنه، أنه كان يخلصه مما . الرباهني و احلجج الدامغة

و من صور ذلك أن . أدخل فيه مما ليس منه، مبينا مدخل ذلك القول و نسبته إىل صاحبهاحب ذلك ينسب قول من أقوال األئمة املالكية إىل اإلمام مالك ـ رمحه اهللا ـ، فإنه يبني ص

مرجوحا أو خمالفا القول و عدم صحة نسبته إىل اإلمام مالك؛ ال سيما إذا كان ذلك القول و من أهم صور غريته على املذهب ختليصه مما علق به من أقوال املالكية . ألصول املذهب

أنفسهم، مما ال خيالف مذهب مالك فحسب بل خيالف مجيع املذاهب األخرى، و يناقض فكيف م إذا نسبوا ذلك القول إىل مالك ـ رمحه اهللا ـ و هو منه . و صرحيهاصحيح األدلة

فإن الشيخ يبني صاحب القول، و خطأه، و وجه خمالفته . بريء براءة الشمس من اللمسو رغم كل هذا فإن الشيخ . كما بني براءة اإلمام مالك منه. للنصوص، وشذوذه عن املذاهبو إذا تعارض 535.عصبني للمذهب بل كان وقافا عند النصوصـ رمحه اهللا ـ مل يكن من املت

عنده يوما، ما استقر يف املذهب مع ما صح من األدلة، فإنه مييل حيث مال الدليل، و ال يعبأ بقول من خالفه كائنا من كان، و لو كلفه ذلك الرد على أئمة السادة املالكية؛ بل و لو كلفه

. هللا ـ نفسهذلك الرد على اإلمام مالك ـ رمحه ا من له بد ال أنه يرى من كل أن اعلم :"ما ذكرته عن الشيخ ـ رمحه اهللا ـ قوله يوضح أحد قول وال سنة، وال بكتاب االستدالل على يقدر ال أنه بدعوى شيء كل يف مامإلا تقليد بني فرقلل تاما تنبها يتنبه أن عليه جيب . اإلمام ذلك غري أحد وال التابعني، وال الصحابة من

.) 517/ 7" ( أضواء البيان " التقليد يف ئل مسا علىالشيخ ـ رمحه اهللا ـ يؤكد ذلك كالم/ 535

املتأخرون زاده وما ، مذهبه قواعد على بعده أحلق ما وبني ، حقا خاهلا اليت اإلمام ذلك أقوالρ رسوله سنة يف وال اهللا كتاب يف هلا أساس ال اليت االستحسان أنواع من وقت بعد وقتا ولو .

من لإلمام ذلك مجيع فنسبة ، ملحقها على وأنكر ، منها لتربأ ، مبذهبه بإحلاقهم اإلمام علم لسان على ذلك شرع أنه بدعوى ورسوله، اهللا إىل نسبته بطالنا ويزيده .الواضح الباطل . منهم املتأخرين وكتب املذاهب يف املختصرات يف كثري هذا وحنو رسوله،

به ملا مبينا فيه قال الذي خمتصره يف املالكي536خليل قول ،مالك مذهب يف أمثلته من و.يوما عشر مخسة احليضتني بني الطهر أقل أن يعين 537".الطهر كأقل ":الفتوى مخسة احليضتني بني الطهر أقل بأن: يقول مالكا أن يعتقدون مالك مذهب يعتنقون والذين كان والذي. أصحابه من أحد عنه يروه ومل ،به يفت ومل ،أبدا مالك يقله مل هذا و .يوما عشر مذهبه أهل أجالء عنه نقله الذي هو و. أيام عشرة أو أيام مثانية الطهر أقل إن :مالك يقوله.اهللا ـ رمحهـ رسالته يف زيد أيب بن حممد كأيب وجعله 538التلقني، صاحب واعتمده مسلمة ابن قول هو ،عشر مخسة الطهر أقل بأن القول و هذا وأمثال .به يعلم ومل يقله مل مالكا أن مع .مالك مذهب مشهور أي املشهور شاش ابن

.غريه و مالك مذهب يف جدا كثرية قول ،يقبله مل اإلمام بلغ لو أنه يشك ال مما ،اإلمام يقله مل ملا املتأخرين استحسان ومثال قال: نصه ما. وتاسوعاء وعاشوراء: الصوم يف خمتصره يف خليل لقول شرحه يف احلطاب علمه صلح ممن عصره قرب من بعض كرهه املولد صيام ":القرطبية شرح يف زروق الشيخ القوري اهللا عبد أبو شيخنا وكان فيه، يصام أال فينبغي املسلمني أعياد من إنه قال .وورعه

536 . رفقيه مالكي، من أهل مص ،)كان يلبس زي اجلند( خليل بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين اجلندي اإلمام هو /

وقد ،مبختصر خليلو هو املعروف يف الفقه، " املختصر" من أشهر كتبه . على مذهب مالك اإلفتاءتعلم يف القاهرة، وويل الـدرر "ترمجته يف . رمحه اهللا). هـ 767 ( يف شهر ربيع األول سنة تهوكانت وفا. كثريون، وترجم إىل الفرنسية شرحه

، ط )بـريوت (شهاب الدين امحد بن علي بـن حممـد بـن حجـر، دار اجليـل للحافظ" الكامنة يف أعيان املائة الثامنةلإلمام إبراهيم " ب يف معرفة أعيان علماء املذهبهالديباج املذ"و . )2/86(، )4(، عدد األجزاء)م1993-هـ1414(

، دراسة و حتقيق مأمون بن حمي الدين اجلنـان، دار الكتـب العلميـة )هـ799ت(املالكي) ابن فرحون(بن نور الدين . )315 / 2 (خلري الدين الزركلي " األعالم "و . )186/ص(، )م1996-هـ1417(، الطبعة األوىل)لبنان -بريوت(

–بريوت ( دار الكتب العلمية ). 14/ ص ( ،)ـ ه 767 ت( تأليف خليل بن إسحاق اجلندي "تصر خليلخم/ " 537 ). م1995 - ـه 1416 ( الطبعة األوىل ،) لبنان

538 ).هـ 422ت ( للقاضي عبد الوهاب بن علي البغدادي املالكي " التلقني يف الفروع " يقصد /

مث بني الشيخ معىن كالمه، و وجه رده، و أن اإلمام 539".انتهى .ويستحسنه كثريا ذلك يذكربالغرض عن يف كالم طويل، لعل املذكور منه يويف بل هو خمالف ألصوله، مالك منه بريء،

.و اهللا أعلم. باقيه القرآن الكرمي االستنباط من قصص: خامسا

من أساليب الشيخ ـ رمحه اهللا ـ أيضا االستنباط من قصص القرآن الكرمي، و خاصة منذلك ألن فيهم القدوة لنبينا و. عليهم السالم قصص األنبياء ρ لقوله تعاىل خماطبا له بعد ما .

540چي�� � �� � � �چ :جلملة منهم عليهم السالمجاء يف سياق اآلية ذكر باقتدائنا بنبينا : لنا فيهم القدوة من جهتني و ذا تكون ρ ρ ، و بأن اخلطاب له و . خطاب لنا

:، ما يليمن أمثلة ذلك ذلك قال 541چې ې ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈۈ ٷ ۋۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېچ :قوله تعاىل) 1(

:الضيافة آداب من أشياء هؤالء ضيفه مع إبراهيم قصة من يؤخذ" :ــ رمحه اهللا الشنقيطي أحسن من القرى كون منها؛و .543چې ۅ ۅ ۉ ۉ ې چ لقوله 542القرى تعجيل؛ منها ؛منها و .املنضج السمني الفىت ،حلما وأطيبه .البقر ،عنده الذي أن ذكروا ألم عنده، ما

544".چ � � چ:كقوله الرفق، بغاية بالكالم طفتهمال منها؛ و .الضيف إىل الطعام تقريب ـ قال الشنقيطي 545چٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ چ :قوله تعاىل) 2(

ى عبده زكريا عل[ وعال جل ثناؤه" :رمحه اهللا ـ υ إخفاء أن على يدل ،خفيا دعائه كونب ]546".وإعالنه إظهاره من أفضل الدعاء

). 610 / 7( للشنقيطي " أضواء البيان / " 539 ) 90 /اآلية (" األنعامسورة " / 540 ) 69 /اآلية (" سورة هود " / 541542 /قريه قي فيى الضى بالكسرقرر، ن إلي ،وقراء بالفتح واملدسى طعام الضيف. هأحرص (لـرازي ل" ختارامل. "والق/

) 240 /ص (للثعاليب " فقه اللغة " و . )501 )163/ص( لرازيل" ختارامل. . "ذ وبابه ضربشاة شواها وجعل فوقها حجارة محماة لتنضجها فهي حنيحنذ ال/ 543 ) 37 - 36 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 544 ) 3 /اآلية (" سورة مرمي / " 545 ) 258 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 546

قال 547چٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ٺچ :قوله تعاىل) 3( ينبغي أنه على يدل الضعف إظهار من هنا ذكره الذي وهذا" :ـ رمحه اهللا ـ الشنقيطي548."دعائه يف واخلشوع واخلشية الضعف إظهار للداعي

الفصل الثالث

أقـسام االستنـباط عـند اإلمـام الشنقيطي

:انو فيه مبحث

ط منهأقسام االستنباط بالنظر إىل املستنب: املبحث األول

) 4 / آليةا ("سورة مرمي / " 547 ) 260 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 548

طأقسام االستنباط بالنظر إىل املعىن املستنب: املبحث الثاين

)النص القرآني( منه قسام االستنباط بالنظر إلى المستنبطأ: ولألالمبحث ا

نشاءاخلرب و اإل باعتـبار االستنباط أقسام :املطلب األول حبيث أن . املقصود من هذا التقسيم، هو النظر إىل نصوص القرآن الكرمي نظرة بالغية

؛ "أخبار"القرآن الكرمي الذي نزل بلسان عريب مبني تنقسم نصوصه إىل قسمني، إما أن تكون فالواجب علينا اإلنقياد و 549؛)أحكام" (إنشاء"و إما أن تكون .فالواجب علينا تصديقها

ه ه ه ه چ :و يلتمس هذا التقسيم لنصوص القرآن من قوله تعاىل. الطاعة االمتثال و 550 چےے ۓ ۓ ڭڭ ڭ ڭ ۇ ۇ

: قتادة قال چه ه ه ه ےے چ :وقوله:" قال اإلمام ابن كثري ـ رمحه اهللا ـ أخرب ما فكل الطلب، يف وعدال األخبار يف صدقا: يقول .حكم فيما وعدال ، قال فيما صدقا عنه ى ما وكل سواه، عدل ال الذي العدل فهو به أمر ما وكل شك، وال فيه مرية ال فحق به

إنشاء، و خبر القرآن:" احلافظ ابن حجرو قال 551." مفسدة عن إال ينهى ال فإنه فباطل،552."خلقه عن وخبر الخالق عن خبر والخبر وإباحة، ونهي أمر والإنشاء

).227-3/225(جلالل الدين السيوطي" اإلتقان يف علوم القرآن/ " 549 ) 115 /اآلية (" سورة األنعام / " 550

551 .) 690 / 2 (، )هـ 774- 700( بن كثريللحافظ ا" تفسري القرآن العظيم / " .) 730 /8( حجر بنللحافظ ا "فتح الباري بشرح صحيح البخاري/ " 552

553."أخبار والجمع خبر به ويتحدث ينقل ما اسم" :لغة :اخلربتعريف 554".والكذب للصدق احملتمل الكالم هو" :اصطالحا أنشأتهو وتجدد حدث، نفع باب من مهموز نشئا الشيء نشأ" :لغة :اإلنشاءتعريف هثتدأح ماسالأة وشاءة النشالنان ووز ةرمالت لالةالض555". و

556."تطابقه ال أو تطابقه خارج لنسبته ليس الذي الكالم على يقال" :اصطالحا مر أن مدلول اخلرب أ: أوضح فرق بني اإلنشاء و اخلرب:" و قال الشيخ يف بيان الفرق بينهما

خارجي أخبر عنه، و مدلول اإلنشاء ال وجود له يف اخلارج، و إمنا يوجد حبصول صيغة 557."اإلنشاء

خربي االستنباط من نص: الفرع األول

عدم جواز الفرار من الطاعون إذا وقع بأرض وأنت فيها )1(

ہ ہ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ چ:قال الشنقيطي يف قوله تعاىل عدم اآلية هذه من يؤخذ " 558چۇ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇہ هه ه ه

ρ النيب عن ثبت وقد فيها، وأنت بأرض وقع إذا559الطاعون من الفرار جواز الفرار عن النهي560."عنها خارجا كنت إذا فيها هو اليت األرض على القدوم وعن الطاعون من

) 87 /ص (للفيومي " املصباح/ " 553 ) 92 /ص (للجرجاين " التعريفات / " 554 ) 312 /ص (للفيومي " املصباح/ " 555 ) 40 /ص (للجرجاين " ات التعريف/ " 556 .) 303/ 1( للشيخ حممد األمني الشنقيطي " د شرح مراقي السعو/ " 557 )243/اآلية (" سورة البقرة / " 558

559 بن منظور ال "لسان العرب". "تفسد به األمزجة واألبداناملرض العام والوباء الذي يفسد له اهلواء ف" هو : الطاعون/ مـؤمل خيرج معه تلهب شديد قتال،ورم رديء : هو عند أهل الطب:" قال ابن القيم و. ) 26/ 13( ،)طعن( األفريقي

الطب النبوي " . "إىل التقريح سريعا و يئول أمره. و يصري ما حوله أسود أو أخضر أو أكمد. لكجدا يتجاوز املقدار يف ذ، دار احلـديث )اجلزائر(دار البصائر . حتقيق سيد إبراهيم. ) 32 /ص()هـ751 – 691( يب بكر بن القيم حملمد بن أ"

.)م 2004 -هـ 1425( ، ط)القاهرة( ) 261/ 1(للشنقيطي " أضواء البيان / " 560

ρ النبي نع. يقصد احلديث املتفق عليه هإذا «:قال أن متعمس ونض بالطاعا فلا بأرلوهخدت 561».منها تخرجوا فلا بها وأنتم بأرض وقع وإذا

على ديارهم من خرجوا الذين قصة علينا تعاىل يقص:" قال الشيخ السعدي يف تفسري هذه اآلية يقصدون غريه، أو وباء من املوت حذر منها أخرجهم الذي بأن مقاصدهم، اقواتف كثرم، " فماتوا " موتوا هلم اهللا فقال " قدر، عن حذر يغين ال ولكن املوت، من السالمة اخلروج ذا562"." أحياهم " تعاىل اهللا إن مث

الطاعة سبب املزيد من اهلدى واإلميان ) 2( " 563چۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

املزيد سبب الطاعة ألن .هدى ربه زاده وأطاعه بربه آمن من أن الكرمية، اآلية هذه من يفهم كقوله. أخر مواضع يف مبينا جاء الكرمية اآلية هذه من املفهوم وهذا . واإلميان اهلدى من 565چڻ ڻ ٹ ٹ ۀۀ ه چ :وقوله ،564چ � � � � � � �چ :تعاىل

566".اآليات من ذلك غري إىل...اآلية الكذبات الثالث املذكورة يف احلديث عن إبراهيم كلها يف اهللا تعاىل وأا يف احلقيقة ) 3(

من الصدق ال من الكذب567 چٹ ٹ ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

اجلامع " ).4/41(، ]ما يذكر يف الطاعون:ب/الطب:ك[خ ،يث أسامة بن زيد رضي اهللا عنهمامن حد ]متفق عليه/ [ 561

حتقيق حمـب الـدين ، مد بن إمساعيل البخاريأليب عبد اهللا حم" و سننه و أيامهρ الصحيح املسند من حديث رسول اهللا :ك[م ).4(، عدد األجـزاء )هـ1400(الطبعة األوىل ،بتهاة السلفية و مكتاملطبع الباقي،اخلطيب، ترقيم حممد فؤاد عبد

)7/317( ،]اعون و الطرية و الكهانة و حنوهاالط :ب/الطب و املرض و الرقى562 قيق عبد حت. ) 106 /ص (بد الرمحن بن ناصر بن السعدي للشيخ ع " الرمحن يف تفسري كالم املنان تيسري الكرمي/ "

)م2000-هـ 1420(األوىل الطبعة ،مؤسسة الرسالة ، اللوحيقالرمحن بن معال ) 13 /اآلية (" سورة الكهف / " 563 ) 17 /اآلية (" سورة حممد / " 564 ) 69 /اآلية (" سورة العنكبوت / " 565 ) 38 / 4(للشنقيطي " أضواء البيان / " 566 ) 41 /اآلية (" سورة مرمي / " 567

أن منه يعرف الصدق كثري أي چڦ ڦ ڤ ڤچ :الكرمية اآلية هذه يف تعاىل قوله" من احلقيقة يف وأا تعاىل، اهللا يف كلها إبراهيم عن احلديث يف املذكورة الثالث الكذبات568"قيقاحل مبعناها الكذب من ال الصدق

τ هريرة أبي عن، هو ما اتفق عليه الشيخان البخاري و مسلم دو احلديث املقصو أن ρ رسول اهللا ذات في منهن ثنتين .كذبات ثلاث إلا السلام عليه إبراهيم يكذب لم« :قال

الله زل عجو له569چگ گ چ :قو ،لهقوقال, 570چچ چ ڇ ڇچ :وا :ونيب وه م ذاتوة يارسىأ إذ ولى تار عبج نم ةابربيل .الجفق ا إن :لها هنلا هجر هعأة مرام نم يا :قال ،سارة فأتى .أختي :قال ؟هذه من :فقال ،عنها فسأله ،إليه فأرسل .الناس أحسن فلا ،أختي أنك فأخبرته سألني هذا وإن ،وغيرك غيري مؤمن الأرض وجه على ليس ،سارة

لي الله ادعي :فقال .فأخذ ،بيده يتناولها ذهب عليه دخلت فلما .إليها فأرسل .تكذبيني لي الله ادعي فقال ،أشد أو مثلها فأخذ ،الثانية تناولها ثم .فأطلق ،الله عتفد .أضرك ولا أتيتموني إنما ،بإنسان تأتوني لم إنكم :فقال حجبته بعض فدعا .فأطلق فدعت .أضرك ولا كيد الله رد :قالت ؟مهيا بيده فأومأ ،يصلي قائم وهو فأتته .هاجر فأخدمها .شيطانب

الكذب إطلاقه وأما:" قال احلافظ ابن حجر 571».هاجر وأخدم نحره في الفاجر أو الكافر من لأنه كذبا يكن لم حقق إذا لكنه ،كذبا السامع يعتقده قولا قال فلكونه الثلاثة رالأمو على573." محض بكذب فليس للأمرين المحتملة 572المعاريض باب

) 358 / 4 (قيطي للشن" أضواء البيان / " 568 ) 89 /اآلية (" الصافاتسورة / " 569 ) 63 /اآلية (" األنبياءسورة / " 570

571 :ك[ م. فـتح )6/432(، ]چڻ ں ں ڻچ :قول الله تعـالى :ب/اديث األنبياء أح:ك[خ :]متفق عليه/ [ ضائل إبراهيم الخليلمن ف :ب /الفضائل ρ .ووين)7/458(، ]

572 / اريضريض: املععاض من الترعم ريح من القول ،مجعصالت الفأليب "النهاية يف غريب احلديث و األثر " .وهو خ، ) بريوت(املكتبة العلمية . )عرض(السعادات املبارك بن حممد اجلزري، حتقيق طاهر أمحد الزاوي و حممود حممد الطناحي

وهو إام املقصود مبا مل يوضع : التعريض ضد التصريح" و جاء يف الفروق. )5(عدد األجزاء ، )م1979 -هـ 1399(له لفظ حقيقة وال جمازا، وهو أن نضمن كالمك ما يصلح للداللة على املقصود وغري املقصود، إال أن إشـعاره جبانـب

: ول القائل للبخيلة إىل طلب شئ منه، وكقاملقصود أمت وأرجح كقول السائل للغين، جئتك ألسلم عليك، يريد به اإلشاركأن املتكلم أمـال .الذي هو جانبه وناحية منه يءأصله من العرض للش و: قيل.طب خبيليعرض أن املخا! ما أقبح البخل

أليب هـالل " اللغويـة الفـروق " ."يلوح منه ما يريده التلويح أيضا، ألنه: ويسمى. الكالم إىل جانب يدل على الغرض

نعلم السحر مع خسته كان سببا إلميان سحرة فرعو )4( أن اعلم" 574چژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

فرعون سحرة إلميان سببا كان قد ، ينفع وال يضر بأنه صرح اهللا وأن ، خسته مع السحر علم فلم إهلي أمر وأا السحر، طور عن خارجة العصا معجزة عرفوا بالسحر ملعرفتهم ألم.

و .التهديد و الوعيد يزعزعه ال الذي الراسخ إلميام سببا ذلك فكان. ذلك يف شك يداخلهم والعلم .الشعوذة جنس من العصا مسألة أن يظنوا أن ألمكن جدا، بالسحر عاملني غري كانوا لو575". تعاىل اهللا عند

" :و قد ورد كالم لشيخ اإلسالم ابن تيمية يشري إىل هذا املعىن ، حيث قال عن السحرة فكان من متام علمهم بالسحر ؛ أن السحر معتاد ألمثاهلم ، و أن هذا ليس من جنس هذا ، بل

علمهم فالدافع بالسحرة لإلميان هو 576."هذا خمتص مبثل هذا ؛ فدل على صدق دعواه و حقيقته ، و أن الذي جاء به موسى ليس من جنسه بل هو معجزة من عند اهللا بالسحر.سبحانه

ذا أفحم بالدليل جلأ إىل ما عنده من القوةاملبطل إ )5( العادة جرت وقد" 577چے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭچ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

و قال 578". اآلخرين ضد ليستعملها القوة من عنده ما إىل جلأ بالدليل أفحم إذا املبطل بأن وما" 579چڭ ڭ ہ ہ ہ ہ ه هه ه ے ے ۓۓ ڭ چ :أيضا يف قوله تعاىل

يف بني ؛ والشدة بالعنف أبوه قابله ، القاطعة باحلجة أباه أقنع ملا إبراهيم أن من هنا تعاىل ذكره إىل جلؤوا القاطعة باحلجة أفحموا كلما ، ألصنامهم املتعصبني الكفار عادة هو أنه أخر مواضع

( التابعة جلماعة املدرسني مؤسسة النشر اإلسالمي )م2000–هـ1412(الطبعة األوىل . )128–127/ص(العسكري

.)بقم .) 435/ 6 (ن حجر للحافظ أمحد بن علي ب"فتح الباري بشرح صحيح البخاري / " 573 ) 70 /اآلية ("سورة طه / " 574 ) 588 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 575كتور عبـد العزيـز بـن صـاحل ، حتقيق الد) هـ 728( لشيخ اإلسالم تقي الدين أمحد بن تيمية " النبوات / " 576

.)م2000 -هـ 1420(الطبعة األوىل، )الرياض(اجلامعة اإلسالمية، مكتبة أضواء السلف ط. )170 /1(الطويان ) 68 /اآلية (" سورة األنبياء / " 577 ) 734 / 4(للشنقيطي " أضواء البيان / " 578 ) 46 /اآلية ("سورة مرمي / " 579

ک گ گ گ چ : أصنامهم عن الكفار له قال ملا إبراهيم عن تعاىل كقوله ، القوة استعمال هذ أفحمهم فلما. 581 چٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہه ه ه ه چ : قال . 580چگ ڳ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ چ : عنهم تعاىل قال كما ، القوة إىل جلؤوا احلجةٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ چ : باحلجة أفحمهم ملا لوط قوم عن وقوله...582چ584". اآليات من ذلك غري إىل ، اآلية 583چٿ ڀٺ ٺ ٺ ٺ ال ينبغي لإلنسان أن يفرح مبوت أحد ألجل أمر دنيوي يناله بسبب موته )6(

� � � � � �� � � � � �چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل انلإلنس ينبغي ال أنه منه يفهم، چ � � � �چ :الكرمية اآلية هذه يفقوله " 585چ عن وروي .بعده خملدا ليس هو ألنه. موته بسبب يناله دنيوي أمر ألجل أحد مبوت يفرح أن

أمت وإن وتــأم أن رجال متنى: ما مستشهدا البيتني هذين أنشد أنه اهللا رمحه الشافعيبأوحد فيها لست سبيل فتلك

586دـق فكأن مثلها ألخرى يأ مضى الذي خالف يبقى للذي فقل 587" لقينا كما الشامتون سيلقى أفيقوا بنا للشامتني فقل : اآلخر قول هذا ونظري

) 65 /اآلية (سورة األنبياء / " 580 ) 67 /اآلية ("سورة األنبياء / " 581 ) 68 /اآلية ("سورة األنبياء / " 582 ) 56 / اآلية ("سورة النمل / " 583 ) 361 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 584 ) 34 /اآلية (" سورة األنبياء / " 585، فوجدت البيت األول نفسه الذي ذكره الشيخ الشنقيطي ، " ديوان اإلمام الشافعي"أردت توثيق هاذين البيتني من / 586

:أما الثاين فقد وجدت يف الديوان مكانه بيتني آخرين ، مها و ما موت من مات قبلي بضائري و ال عيش من قد عاش بعدي مبخلدي

ون هو الرديه قبل مويت أن يكــبـي لعل الذي يرجو فنائي و يدعـدم له قشرحه و ضبط نصوصه و) . هـ 204 – 150( أليب عبد اهللا حممد ابن إدريس الشافعي " ديوان اإلمام الشافعي"

و قد وجدته يف الديوان . )لبنان –بريوت ( ن أيب األرقم شركة دار األرقم ب. ) 57/ص (الدكتور عمر فاروق الطباع ذكرمهـا فلما رجعت إىل هذا األخري ، وجدت فيه البيتني مثلمـا . "حلية األولياء " هاين يف كتابه األصبمعزوا أليب نعيم

( الشافعيهاين فاألص أمحد بن عبد اهللا أيب نعيم احلافظ لإلمام" و طبقات األصفياء حلية األولياء" . الشيخ الشنقيطي متاما، الطبعة )لبنان –بريوت ( ، دار الكتب العلمية ) 159 / 9 (، دراسة و حتقيق مصطفى عبد القادر عطا)هـ 430ت

. )12(، عدد األجزاء )م 1997 -هـ 1418( األوىل ) 711 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 587

نص إنشائي االستنباط من: الفرع الثاين

إتباع الرسول يعالمة احملبة الصادقة هللا ورسوله ه )1( ρ

چ چ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃڃ چ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىلρ ورسوله هللا الصادقة احملبة عالمة أن الكرمية اآلية هذه من يؤخذ"588چچ ρ إتباعه هي ،

عند املعلوم ألطاعه،ومن له حمبا كان لو إذ. مفتر كاذب فهو حيبه أنه ويدعي خيالفه فالذي ملن احملب إن* ألطعته صادقا حبك كان لو:الشاعر قول ومنه الطاعة تستجلب احملبة أن العامة 589"مطيع حيبحيث 590) ـه 544(منهم القاضي عياض. هذا االستنباط بينه غري واحد من العلماء . ، و كان مدعيا، و إال مل يكن صادقا يف حبهإعلم أن من أحب شيئا آثره و آثر موافقته:" قال

ρفالصادق يف حب النيب ، و ذلك عليه، و أوهلا االقتداء به، واستعمال سنته من تظهر عالمة 591."، و امتثال أوامره و اجتناب نواهيهاتباع أقواله و أفعاله

لمسلم اإلكثار من ذكر اهللا على كل حالل ينبغي )2( � � � � � � � � � � � �چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

مالتحا وقت هو و. األوقات أضيق يف تعاىل اهللا ذكر من باإلكثار األمر ويف " 592چ � يف سيما ال و .حال كل على اهللا ذكر من اإلكثار له ينبغي املسلم أن على واضح دليل القتال:معلقته يف عنترة قال .الشدائد نزول عند حمبوبه ينسى ال حبه يف الصادق واحملب الضيق، وقت دمي من تقطر اهلند وبيض مين* نواهل والرماح ذكرتك ولقد

) 31 /اآلية (" ان سورة آل عمر/ " 588 ) 327 / 1 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 589

590 عامل املغرب أبو الفضل اليحصيب السبىت احلافظ، مولده بسبته يف ،ن موسى ابن عياضالقاضي العالمة عياض ب هو/ ومل يكن احد بسبتة . سكن سبتةوأصله أندلسي، حتول جده إىل فاس مث . النصف من شعبان سنة ست وسبعني وأربع مائة

وتويف ". يف ذكر فقهاء مذهب مالكترتيب املدارك وتقريب املسالك " و " الشفا" من كتبه . يف عصره أكثر توا ليف منه" وفيات األعيان" ترمجته يف. ومخسمائةمبراكش يوم اجلمعة سابع مجادى اآلخرة، وقيل يف شهر رمضان سنة أربع وأربعني

إلمـام الـذهيب ل" سري أعـالم النـبالء " و. )4/1304(لإلمام الذهيب " تذكرة احلفاظ"و ). 483/ 3 ( بن خلكانالأزهار الرياض يف أخبار " ، بكتاب مساه )هـ1041ـ992(خ له املقري أمحد بن حممد التلمساين و قد أر ).20/212(

.)5(، صندوق إحياء التراث اإلسالمي املشترك بني اململكة املغربية و اإلمارات العربية املتحدة، عدد األجزاء "عياض، حتقيق عـامر ) هـ 544 – 476( صيب أليب الفضل عياض بن موسى اليح" الشفا بتعريف حقوق املصطفى / " 591

). م 2004 -هـ 1425( ط ،)القاهرة ( دار احلديث . ) 276 /ص (اجلزار ) 45 /اآلية (" سورة األنفال / " 592

593"السمر املثقفة فينا لت وقد* بيننا طرخي واخلطى ذكرتك: اآلخر قال و إال ، أن الذكر مأمور به يف كل حال و حني، و لو يف أقسى الظروفهذا االستنباط وجه

اعلم أن الذكر حمبوب يف مجيع :" ما ورد استثناؤه، كقول اإلمام النووي ـ رمحه اهللا ـ، حالة اجللوس على قضاء احلاجة...ا، نذكر منه يف أحوال ورد الشرع باستثنائهاإال ،األحوالتغل بالقراءة ، و يف حالة ، و يف القيام يف الصالة ، بل يشحالة اجلماع ، و يف حالة اخلطبة و يف 594".، و ال يكره يف الطريق و ال يف احلمام النعاس

كل شيء من خري وشر ال يقع إال مبشيئة خالق السموات واألرض)3( قوله" 595چٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ چ :يف قوله تعاىل قال الشنقيطي

هو إمنا ومعصية، غفلة من للعبد يعرض ما أن على يدل، چٹ ٹ ٹ چ :الكرمية اآلية هذه يفڃ چ ، وعال جل القدرية الكونية تهمبشيئ إال كان ما كائنا البتة شيء يقع ال إذ. تعاىل اهللا مبشيئة

ٿ ٿ ٿ ٿ چ ، 597چڱ ڱ ں ں ڻڻ ه چ ، اآلية 596چڃ چ چ چ چ ڌ ،599چڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ چ ...598 چٹ ٹ ڄ الدالة اآليات من ذلك غري إىل.600چ � �� � � � � � � � �چ601."واألرض السموات خالق مبشيئة إال يقع ال وشر، خري من شيء كل أن على

و هذا األصل يقضي :" قال الدكتور عمر األشقر. من أصول العقائدهذا االستنباط يقول و 602."شاء اهللا كان و ما مل يشأ مل يكن، فما باإلميان مبشيئة اهللا النافذة، و قدرته الشاملة

/ 2 (" چٿ ٿ ٿ ٿ چ مدارج السالكني بني منـازل " ينظرو . ) 486 / 2 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 593

).2(، عدد األجزاء )م 2004 -هـ 1424( ، الطبعة األوىل ) القاهرة ( مكتبة الصفا . ) 148594 دار . ) 12 /ص () هـ 676 - 631( النووي الدمشقي تأليف اإلمام أيب ذكريا حيىي بن شرف " األذكار / "

).م 1994 -هـ 1414(، ط )لبنان –بريوت ( الفكر ) 28 /اآلية (" سورة الكهف " اآلية/ 595 ) 30 /اآلية (" ورة اإلنسان س/ " 596 ) 107 /اآلية (" سورة األنعام " اآلية / 597 ) 13 /اآلية (" سورة السجدة " اآلية / 598 ) 7 /اآلية (" سورة البقرة / " 599 ) 25 /اآلية (" سورة األنعام " ة اآلي/ 600 ) 117 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 601 ،)8(قيـدة يف ضـوء الكتـاب و السـنة الع" ، ضمن سلسلة لدكتور عمر سليمان األشقرل" قدر القضاء و ال/ " 602

" العقيدة الواسـطية "ينظر و ). م 2005/ هـ 1425( ، الطبعة الثالثة عشر )األردن –ان عم(دار النفائس . )32/ص(

إال شيء يكون ال يريد، ملا الفعال أنه تعاىل اهللا صفات ومن:" 603)هـ620(اإلمام ابن قدامة إال يصدر وال ، تقديره عن خيرج شيء العامل يف وليس ، مشيئته عن ءشي خيرج وال ، بإرادته604."املسطور اللوح يف خط ما يتجاوز وال ، املقدور القدر عن حميد وال ، تدبريه عن

العنف الدعوة إىل اهللا جيب أن تكون بالرفق واللني ال بالقسوة والشدة و )4( 605چه ه ه ه ے ے ۓ ہ ہ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

بالقسوة ال. واللني بالرفق تكون أن جيب اهللا إىل الدعوة أن: الكرمية اآلية هذه من يؤخذ" :قال من صدق ولقد...والعنف والشدة وزورا إفكا اهللا على وقال طغى ملا ونـفرع أن ولو 606" اورـغف إال اهللا وجد ملا راـمستغف اهللا إىل أناب

و أما استنباط . الرفق و اللني يف الدعوة قد جاءت به كثري من نصوص الكتاب و السنة على دليل:" فقال يف هذه اآلية 607)هـ671(ذلك من هذه اآلية فقد أشار إليه اإلمام القرطيب

، ) مصر –اإلسكندرية (صرية دار الب .للشيخ حممد بن صاحل العثيمني مع الشرح. ) 422 /ص (لشيخ اإلسالم ابن تيمة

). م1998/هـ1419(الطبعة الثانية 603 موفـق ،الشيخ أبو حممد عبد اهللا بن أمحد بن حممد بن قدامة املقدسي اجلماعيلي مث الدمشقي الصاحلي احلنبلي هو/

وأقاربه، وله عشر بيته و هاجر مع أهل .مولده جبماعيل من عمل نابلس سنة إحدى وأربعني ومخس مئة يف شعبان .الدين، و "الكايف"، و"املغين"من مصنفاته .سنني، وحفظ القرآن، ولزم االشتغال من صغره، وكان من حبور العلم وأذكياء العامل

"سري أعالم النبالء"ترمجته يف .الغد سنة عشرين وست مئة ، ودفن من)الفطرعيد ( يوم السبت تويف ".العمدة"، و "املقنع"

: الناشـر ، عباس إحسان، حتقيق )هـ764 - هـ686(الكتيب شاكر بن مدحمل" الوفيات فوات" ).22/165(لذهيب ل

).4(األجزاء عدد، األوىل الطبعة، )بريوت( صادر داررح الشيخ حممد بـن صـاحل شمع موفق الدين ابن قدامة املقدسي، لإلمام" سبيل الرشاد ملعة االعتقاد اهلادي إىل/ " 604

).م 1997 -هـ 1417( دار ابن خزمية، الطبعة األوىل .) 97 /ص ( العثيمني ) 44 /اآلية ( " سورة طه " / 605 ) 517 / 4 ( للشنقيطي " أضواء البيان / " 606

607 . صاحل متعبد. يب من كبار املفسرينالقرط األنصاري اخلز رجي األندلسيأبو عبد اهللا حممد بن أمحد بن أيب بكر هو / " و " اجلامع ألحكام القـرآن " كتبه من. وتويف فيها) يف مشايل أسيوط، مبصر(ر مبنية ابن خصيب رحل إىل الشرق واستق .يف شوال سنة أحدى وسبعني وست مئةتويف ". وال اآلخرة هالتذكرة بأحوال املوتى وأ" و" ر التذكار يف أفضل األذكا

، حتقيق و اعتناء أمحد األرناؤوط، )هـ764ت(صفدي تأليف صالح الدين خليل بن أيبك ال" الوايف بالوفيات"ترمجته يف ، )29(، عـدد األجـزاء )م2000-هـ1420(، الطبعة األوىل)لبنان-بريوت(تركي مصطفي، دار إحياء التراث العريب

" ). 406/ص(، )ابن فرحـون (لإلمام إبراهيم بن نور الدين " ب يف معرفة أعيان علماء املذهبالديباج املذه" ).2/87(امللك األنصـاري أليب عبد اهللا حممد بن حممد بن عبد" امس من كتاب الذيل والتكملة لكتايب املوصول والصلةالسفر اخل

القوة، معه ملن القول من باللني يكون ذلك وأن املنكر، عن والنهي باملعروف األمر جوازۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې چ:وقال چہ ہ ه ه چ : قال تراه أال العصمة، له وضمنت

ويظفر مرغوبه، على الناهي أو اآلمر حيصل وحينئذ .بذلك أوىل فنحن بنا فكيف 608چې 609".مبطلوبه

و هو خري البشر يف ذلك υو جه هذا االستنباط ، أن اهللا عز و جل ملا أرسل موسى ـ و هو شر البشر يف ذلك الوقت ـ، أمره بلني القول له يف دعوته إىل الوقت ـ إىل فرعون

فكان يف أمر موسى .610، و أرجى لتوبتهاحلق، لعل ذلك يكون أوقع يف قلبهالدين υ بالرفق واللني ـ على رفعة قدره و اصطفاء اهللا له برسالته على سائر البشر ، و بكالمه من بني األنبياء

، و شناعة جريرته ـ و هي قمة الشرك و الطغيان بادعاء الربوبية ـ ـ بفرعون على حقارته أن من هو دون موسى ىالدليل القاطع عل υ أن يتحلى بالرفق أوىل ب ،يف الفضل عند اهللا تعاىل

. أوىل بأن يرفق به و يالن معه ،أدىن متردا من فرعونو أن من هو أقل عتوا و. واللني يف دعوته. و اهللا أعلم

:ينالب الثاملط عتـبار اإلفـراد والتـركيب في النصاأقسامه ب

املقصود ذا التقسيم هو النظر إىل النص القرآين املستنبط منه، هل هو آية واحدة، أم هو قد ترد بعض اآليات مبينة حلكم ما، و ترد آية أخرى مبينة حلكم " جمموع آيتني أو أكثر، ألنه

و ).2(، عدد األجزاء )م1965(، الطبعة األوىل)بريوت(دار الثقافة .)2/585( األوسي املراكشي، حتقيق إحسان عباس

.)322/ 5(خلري الدين الزركلي " ماألعال" ) 46 /اآلية (ه سورة ط" / 608 ). 199 / 11 ( القرطيبأليب عبد اهللا" اجلامع ألحكام القرآن / " 609پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ چ :فعلمه العبارة اليت تتضمن القول اللني فقال كما جاء يف سورة النازعات/ 610

لدى حتليل هذه و . ها غاية الرفق و اللنيبارة فيع. )١٩ – ١٧ /النازعات ( چٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ألمـر، و هـي بأسلوب االستفهام ال بأسلوب ا ،عرض غاية يف الرفق االعبارة يالحظ أا تشتمل على مقدمة طويلة فيه

و املطلوب جاء بكلمة يف صيغة الفعل املضارع ال بصيغة فعل األمر ، ألن الكالم مبين علـى .مشتملة على مخس كلمات" ألمر باملعروف و النهي عن املنكـر اىل اهللا و فقه النصح و اإلرشاد وفقه الدعوة إ. "التخيريي بأسلوب االستفهام رضالع

( ، الطبعـة األوىل )دمشـق –بـريوت (، دار القلـم ) 365 – 364 / 2( عبد الرمحن حسن حبنكة امليداين تأليف ). 2(، عدد األجزاء )م 1996 -هـ 1417

و 611."حلكم جديد ال يدل عليه أحد اآليتني على انفرادها آخر، فيكون جبمع اآليتني بيان:الناظر إىل استنباطات الشيخ الشنقيطي ، جيدها تنقسم إىل قسمني

فيكون استخراجه للفوائد و األحكام متعلقا بذات النص . استنباطه من نص مفرد: القسم األول.بغض النظر عن اجتماعه بنصوص أخرى

، حيصل من خالل ذلك و ذلك بضم نصني أو أكثر. دة نصوصع استنباطه من: القسم الثاينداللة " و هذا ما يسمى ب . الضم فوائد و أحكام مل يكن لكل نص على انفراده أن يدل عليها

ضم نص إىل نص آخر، و هي ]يه[ و ،داللة التركيب:" كما قال اإلمام ابن القيم". التركيب 612".أدق و أصح غري داللة االقتران، بل هي ألطف منها و

واحد صاالستنباط من ن: الفرع األول

أن اهللا ال يؤاخذ اإلنسان بفعل أمر إال بعد أن حيرمه عليه )1(

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىلڃ ڃڃ ٿ ٿ ٿ ٿٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ يؤاخذ ال اهللا أن ،الكرمية اآلية هذه من يؤخذ " 613چچ چ چ چ ڇڇ ڇ ڇ ڍ ڍ

يف قال فقد كثرية آيات يف املعىن هذا أوضح وقد ، عليه حيرمه أن بعد إال أمر بفعل اإلنسان ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژچ :التحرمي نزول قبل امليسر مال ويأكلون ، اخلمر يشربون كانوا الذين

ڦ ڦ چ :التحرمي قبل آبائهم أزواج يتزوجون كانوا الذين يف وقال . اآلية 614چڑ ڑ ک ں فال التحرمي قبل سلف ما لكن: أي. 615چڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چچ ڍ

ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ چ :تعاىل قوله ونظريه فيه عليكم جناح يف وقال.اآلية 617چ � �� � � �چ :التحرمي قبل الصيد يف وقال.616چۈ

ال يقتصر االسـتنباط :"و قال الشيخ فهد الوهيب. ) 184 /ص(الطيار مساعدللشيخ " تأويل سري و المفهوم التف/ " 611

من القرآن على التأمل يف اآليات على جهة اإلفراد، بل ميكن استخراج املعاين البديعة و الفوائد الدقيقة بطريق آخر لطيف 124 /ص (للشيخ فهد بن مبارك الوهيب "كرميالقرآن ال منهج االستنباط من". " أال و هو ضم النصوص بعضها إىل بعض

( . .) 273/ 1( لإلمام ابن قيم اجلوزية " ملني إعالم املوقعني عن رب العا/ " 612 )275 /اآلية( "سورة البقرة/ " 613 ) 93 /اآلية ("سورة املائدة / " 614 ) 22 /اآلية (" سورة النساء " اآلية / 615 )23/اآلية (" لنساء سورة ا" اآلية / 616

: أي.618چک ک گ گ گگ ڱ چ : استقباله نسخ قبل املقدس بيت إىل الصالةρ النيب أن املعىن هذا يف األدلة أصرح ومن .النسخ قبل املقدس بيت إىل صالتكم ملا واملسلمني

ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ چ:تعاىل اهللا وأنزل املشركني من املوتى مألقربائه استغفروا استغفارهم على وندموا. 619چڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ

ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ چ :ذلك يف اهللا أنزل للمشركني621".اتقائه بيان بعد إال أمر بفعل يضلهم ال بأنه فصرح. 620چٹ

υ منقبة عظيمة ليحىي )2( اهللا هو الذي مساه أن ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

هو اهللا أن ليحىي عظيمة منقبة على يدل، چژ ژ چ :الكرمية اآلية هذه يف قوله" 622چاط وجه هذا االستنب 624".ليحىي عظيمة منقبة هذا ويف. 623أبيه إىل تسميته يكل ومل مساه، الذي

ملا بشر زكريا أن اهللا عز و جل υ فكانت هذه التسمية لنيب اهللا حيىي من . ، ذكر له امسهبغالمو يف ذلك منقبة عظيمة له 625.اهللا عز و جل ال من أبيه υ .

املعدوم ليس بشيء )3(

) 95/اآلية (" سورة املائدة " / 617 ) 143/اآلية (" سورة البقرة / " 618 ) 113 /اآلية (" سورة التوبة / " 619 ) 115 /اآلية (" سورة التوبة " اآلية / 620 ) 269 / 1 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 621 ) 7/اآلية (" سورة مرمي / " 622ـ قول الشيخ/ 623 قال . ة حق األبألن التسمي. دون أمه، فضال عن غريها" يكل تسميته إىل أبيه و مل:" ـ رمحه اهللا

حتفـة املـودود " ".الولد فهي لألب ، و أن األبوين إذا تنازعا يف تسميةهذا مما ال نزاع فيه بني الناس" :اإلمام ابن القيم .)م2004 -هـ 1424( ر، الطبعة األوىلدار الفك. )10/ص(قيم اللإلمام ابن " ولودبأحكام امل

) 270 / 4 (للشنقيطي " بيان أضواء ال/ " 624ـ قال اإلمام ابن اجلوزي/ 625 وجه الفضيلة أن اهللا تعاىل توىل تسميته، و مل يكل ذلك إىل أبويه، فسماه :" ـ رمحه اهللا

حممـد اجلـوزي ال الدين عبد الرمحن بن علي بنلإلمام أيب الفرج مج" زاد املسري يف علم التفسري". "هباسم مل يسبق إلي -هـ 1404(، الطبعة الثالثة )دمشق –بريوت (، املكتب اإلسالمي )5/211(، )هـ597 – 508(القرشي البغدادي

).9(، عدد األجزاء )م1984

ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل ليس املعدوم أن على دليل، چ ه ے ےچ :الكرمية اآلية هذه يف تعاىل قوله " 626چۓ 628". الصواب هو وهذا ،627چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڑ چ :تعاىل قوله ونظريه. بشيء

املعدوم:" يف تفسريه فقال 629)هـ606(هذا االستنباط قد أشار إليه اإلمام الرازيو ا خالفا للمعتزلة القائلني إن املعدوم املمكن وجوده و هذ 630."ذلك يف نص واآلية بشيء ليسيف رد استنباط املعتزلة و " قسم االستنباط الباطل" و سيأيت تفصيل يف هذه املسألة يف . شيء

631چپ پ پ پ ڀ ڀ چ :غريهم ذلك من قوله تعاىلر أو أكـثنيستنباط من جمموع نصالا: الفرع الثاين

مستحبةكتابة الدين )1( هذه ظاهر" 632چ �ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

أنه إىل أشار ولكنه .الوجوب على يدل اهللا من األمر ألن. واجبة الدين كتابة أن الكرمية اآلية ال الرهن ألن. 633چٻ پ پ پ پ ڀڀ ڃ ٻ ٻٻ چ:بقوله إجياب ال إرشاد أمر بدهلا لكان واجبة الكتابة كانت فلو اآلية يف تعذرها عند الكتابة من بدل وهو إمجاعا جيب أن فالتحقيق. چڃ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ چ:بقوله الوجوب بعدم وصرح .واجبا

) 9/اآلية (" سورة مرمي / " 626 ) 39 /اآلية (" سورة النور/ " 627 ) 274 / 4 ( للشنقيطي" أضواء البيان / " 628

629 الرازي املولد، امللقب فخـر الـدين، ،هو أبو عبد اهللا حممد بن عمر بن احلسني التيمي البكري الطربستاين األصل/ ـ .روف بابن اخلطيب، الفقيه الشافعياملع ل ثـالث ولد يف اخلامس والعشرين من شهر رمضان سنة أربع وأربعـني، وقي

و مل يكملـه، "تفسـري القـرآن الكـرمي "لـه . مانه يف علم الكالم و املعقوالتزفاق أهل .وأربعني ومخسمائة، بالريفطر، سنة وكان له يف الوعظ اليد البيضاء، ويعظ باللسانني العريب والعجمي، وتويف يوم االثنني، وكان عيد ال ،"احملصول"و

" سري أعـالم النـبالء "و . ) 248/ 4 (عباس بن خلكان أليب ال" وفيات األعيان"ترمجته يف . ست وستمائة مبدينة هراة.)500 /21(حممد بن أمحد الذهيب إلمام ل

630 – 544( الشافعي الرازي البكري ييمأيب عبد اهللا حممد بن عمر التم لفخر الدين) التفسري الكبري("مفاتيح الغيب/ " ، عدد األجـزاء )م2000-هـ1421(الطبعة األوىل ،)لبنان –بريوت ( ، دار الكتب العلمية ) 4/ 23( )هـ606

لإلمام أىب بكـر السرخسـى "أصول السرخسي"و . )2/195( آلمديل" اإلحكام يف أصول األحكام" ينظر و ).23()1/56.(

) 1 /اآلية (" سورة احلج / " 631 ) 282/اآلية (" سورة البقرة " / 632 ) 283/اآلية (" سورة البقرة / " 633

إىل فالندب ، إمجاعا ويتركه يهبه أن الدين لرب ألن. واإلرشاد للندب چ ڀ چ:قوله يف األمر634". القرطيب قاله للناس احليطة جهة على هو إمنا فيه الكتابة

و ما استنبطه الشيخ الشنقيطي يف بيان .635مسألة كتابة الدين اختلف العلماء يف وجواو وجهه أن األمر بالكتابة جاءت قرينة صرفته عن الوجوب، و . عدم وجوا، استنباط صحيح

واجب كان حكم بدله حكمه، و ملا كان هذا األخري غري. هي استبداهلا بالرهن يف حال السفر.و اهللا أعلم .و هو عدم الوجوب

يكون يف املرأة كما أنه قد يكون يف الرجل ،النشوز )2( ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

ڃ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ 636چچ چ چ چ من حيصل هل يبني ومل ،638النساء من حيصل قد 637النشوز أن الكرمية اآلية هذه يف ذكر "

وهو الرجال، من حيصل قد أيضا النشوز أن آخر موضع يف بني لكنه و ال؟ أو نشوز الرجال640".اآلية639چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ ڦ چ :تعاىل قوله

) 307 – 306/ 1 ( للشنقيطي" أضواء البيان / " 634

635 واختلف أهل العلم يف اكتتاب الكتاب بذلك على من هو عليه، هل هو واجب :" أشار إىل هذا اإلمام الطربي بقوله/ كان اكتتاب الكتاب بالدين فرضا، فنسـخه : وقال آخرون... هو حق واجب وفرض الزم: فقال بعضهم .أو هو ندب

ام أيب جعفر حممد بن جريـر لإلم" القرآنآي البيان يف تأويل جامع" ". چڃ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ چ :قوله.) 47 /6 (الطربي

) 34/اآلية (" سورة النساء / " 636637 لها عليها، ضـرا و نشز بع. لغة؛ يقال نشزت املرأة، استعصت على بعلها وأبغضته، وبابه دخل وجلس: النشوز/

فاها أو ؛و اصطالحا. )614 /ص(لزين الدين الرازي "ختارامل" .وج اخلروج عن الطاعة الواجبة، كأن منعته االستمتاعأليب الربكـات " الشرح الكبري."وق اهللا تعاىل كالغسل أو الصالةخرجت بال إذن حملل تعلم أنه ال يأذن فيه، أو تركت حق

طبع إحياء الكتب العربيـة . )2/343(د عليش شيخ السادة املالكية يخ حممامحد الدردير، مع تقريرات للعالمة احملقق الش).4(عيسى الباىب احلليب وشركاءه، عدد األجزاء

( ن أمحد الذهيب للحافظ أيب عبد اهللا حممد ب" الكبائر. "ده اإلمام الذهيب من الكبائر عقد النشوز احلاصل من املرأة / 638( دار التراث ، و مكتبة)بريوت –دمشق ( ق حمي الدين مستو، دار ابن كثري حتقي. )124 /ص (، )هـ 748 – 663

).م1998( ، الطبعة الرابعة )املدينة املنورة 639 . ) 128/اآلية (" سورة النساء / "

) 387/ 1 (للشنقيطي " اء البيان أضو/ " 640

ا ما يطلق على علو املرأة على زوجها، و لكن علو الرجل على زوجته أيضا النشوز غالب.يطلق عليه نشوز، و قد دل عليه القرآن الكرمي

صحاب العقول السليمة من شوائب أهم ،الذين يعبدون اهللا وحده ويطيعونه )3( االختالل

ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل ٱ چ :مع قوله تعاىل 641چڤ ڦ ڦ ڦ ڦڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ

قوله مع چچ چ چ ": األنبياء " يف قوله" 642چٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ من السليمة العقول أصحاب أن على الواضحة الداللة فيه چپ پ ڀ ڀ چ ": ص " يف

أهل من قال من قول يؤيد وهذا .ويطيعونه وحده اهللا يعبدون الذين هم تالل،االخ شوائب الناس ألتقى تصرف الوصية تلك أن ،الناس ألعقل ماله من بشيء أوصى من إن ، العلم

من الساملة الصحيحة العقول أي. األلباب أولو هم ألم. تعاىل هللا طاعة وأشدهمهم ،العابدين الذين يعبدون اهللا وحده و يطيعونهأن حقيقة هذا االستنباط ،643"االختالل

األبدي ال يكون إال بدخول اجلنة، فسلكوا عرفوا أن الفوز و اد الدائم والعقالء، ألم . ال يطيعونه فإن عقوهلم مشوبة بالنقص و االختاللما غريهم الذين ال يعبدون اهللا وو أ. طريقها العاقل ولكن ،والشر اخلري يعرف الذي اقلالع ليس:" 644)هـ198(عيينة بن سفيان قالفالعقل الذي ال ينجي صاحبه من 645."فيتجنبه الشر ويعرف فيتبعه، اخلري يعرف الذي

) 84 /اآلية (" سورة األنبياء / " 641 ) 43 /اآلية (" سورة ص / " 642 )84/األنبياء(للشنقيطي " أضواء البيان/ " 643

644 ولد بالكوفة سـنة ،وأهل الورع يف الدين ،من احلفاظ املتقنني ،ن بن عيينة بن أىب عمران اهلاليلأبو حممد سفيا هو/ مات مبكة يوم السبت آخـر . وجالس الزهري وهو ابن ست عشرة. سبع ومائة ليلة النصف من شعبان، و انتقل إىل مكة

تأليف احلافظ النقاد " التاريخ الكبري" ترمجته يف. حج نيفا وسبعني حجة و. يوم من مجادى اآلخرة سنة مثان وتسعني ومائة، دائـرة )4/94(بة الدكتور حممد عبد املعيد خان ، طبع حتت مراق)هـ256ت(البخاري إمساعيلأىب عبد اهللا حممد بن

لإلمام احلافظ " إعالم فقهاء األقطارمشاهري علماء األمصار و"و). 9(األجزاء ، عدد)حيدر آباد الدكن(عارف العثمانية املدار الوفـاء . )235/ص( ثقه وعلق عليه مرزوق على إبـراهيم حققه وو ،)هـ354ت(حامت حممد بن حبان البسىت أىب

. )م1991-هـ1411(الطبعة األوىل ، )املنصورة( ، دراسة و حتقيق السعيد )هـ281ت( ابن أيب الدنيامد القرشي املعروف بأليب بكر عبد اهللا بن حم "العقل و فضله/ " 645

افية مؤسسة الكتب الثق .)28/ ص(، ]العاقل من يتبع اخلري ويترك الشر:ب[ بن بسيوين زغلول، يسري عبد الغين عبد اهللا ).م1993-هـ1412(، الطبعة األوىل )لبنان –بريوت(

العذاب األبدي املقيم، ال شك أنه عقل خمتل و لو بلغ من االكتشاف و االختراع ما بلغ إذا مل و من أنعم اهللا عليه .يف العبادةيكن ذلك مقرونا باالنقياد هللا وحده بالطاعة و اإلخالص له

يقول . بعقل سليم فإنه البد له من احملافظة عليه حىت تبقى جته بالعبادة و تدوم قوته بالطاعةاملعصية تطفئ نور العقل و ال بد، و ، واملعاصي تفسد العقل، فإن للعقل نورا:" اإلمام ابن القيم

.نسأل اهللا السالمة 646."إذا طفئ نوره ضعف و نقص كيد النساء أعظم من كيد الشيطان )4(

� � � �ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ېې چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل أعظم النساء كيد أن بيان بذلك حصل أخرى آية هلا ضمت، إذا الكرمية اآلية هذه " 647چ يف قوله ألن 648چ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ چ:قوله هي املذكورة واآلية الشيطان، كيد من

كيدهن أن على يدل چڍ ڍ ڌ ڌ ڎ چ:الشيطان يف وقوله چ � � � چ:النساء* كيدهنه اإلله استعظم ما :الشنقيطي احلسين هبأ بن احلسن األديب وقال...كيده من أعظم649".هنه هن ألن إال

" ما قاله صاحب من ذلك. وجه هذا االستنباط ظاهر و قد أشار إليه بعض العلماء .بعضهم كالم من هو )حذر على خيارهن من وكونوا النساء شرار اتقوا":" (كشف اخلفاء

من أخاف مما أكثر النساء من أخاف إين :العلماء بعض عن الكشاف ففي .املعىن صحيح وهو � � � چ:النساء يف وقال چڌ ڌ ڎ ڍ ڍ چ:يقول تعاىل اهللا ألن ،الشيطان

650".چ لزوم إعفاء اللحية وعدم حلقها )5(

، )اجلزائـر ( دار البصـائر ،)64/ص(، حتقيـق عصـام الـدين الصـبابطي اجلوزيـة مقي البن" الداء و الدواء/ " 646 .)م2004/هـ1425(ط

) 28 /اآلية (" سورة يوسف / " 647 ) 76 /اآلية (" سورة النساء " اآلية / 648 ) 84 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 649

650 الشيخ إمساعيل بـن للمفسر احملدث " ناس كشف اخلفاء ومزيل اإللباس عما اشتهر من األحاديث على ألسنة ال/ " ، عـدد )م 1988 -هـ 1408( ، الطبعة الثالثة)لبنان –بريوت ( دار الكتب العلمية . ) 44 / 1 (حممد العجلوين

).2(األجزاء

گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل على تدل .إليها )األنعام( آية بضميمة الكرمية اآلية هذه" 651چڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ

هي املذكورة األنعام وآية. حلقها وعدم اللحية إعفاء على قرآين دليل فهي .اللحية إعفاء لزوم عد أن بعد قال تعاىل إنه مث. اآلية652چچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڎ چ :تعاىل قوله

أن على ذلك فدل .653چي �� � �� � ��چ :املذكورين الكرام األنبياءρ نبينا أمر الذين األنبياء من هارون ρ وأمره م، باالقتداء أمر القدوة رأم ألن. لنا أمر بذلك

فإذا...)املائدة( سورة يف املبارك الكتاب هذا يف القرآنية باألدلة إيضاحه بينا كما .ألتباعهρ نبينا أمر الذين األنبياء من هارون أن بذلك علمت وعلمت ،)األنعام( سورة يف م باالقتداء

بدليل حليته شعر اموفر كان هارون أن وعلمت احلسنة، األسوة فيه لنا ألن. لنا أمر أمره أن من لك تبني ،بلحيته األخذ أخوه أراد ملا حالقا كان لو ألنه , چڳ ڳ ڳ چ:ألخيه قوله مست كان هنأ و العظيم، القرآن يف به أمرنا الذي السمت من اللحية إعفاء أن ،بإيضاح ذلك فلسنا اللحية، إعفاء على الدالة ةيالنبو األحاديث أما...عليهم وسالمه اهللا صلوات الكرام الرسل نبني أن هنا قصدنا و .ذلك يف املؤلفة الرسائل وكثرة الناس، بني لشهرا ذكرها إىل حباجة654".القرآن من ذلك دليل

ذين النصني القرآنيني من خالل ضم ه اللحية إعفاء لزوم ـ رمحه اهللا ـ استنباط الشيخأما من السنة فقد وردت عدة أحاديث . و قد بني الشيخ أن مراده بيان ذلك من القرآن. واضحمث تأمل مل ":" مفتاح دار السعادة " و أما عن حكمة إعفائها فقد قال ابن القيم يف . يف ذلك

فإن . ينفرد الرجل عن املرأة باللحيةصارت املرأة و الرجل إذا أدركا اشتركا يف نبات العانة؟ مث، يف يديه 656له و العاين 655لوجعلها كاخلو ،اهللا عز و جل ملا جعل الرجل قيما على املرأة

) 94 /اآلية (" سورة طه / " 651 ) 84 /اآلية (" سورة األنعام / " 652 ) 90 /اآلية (" سورة األنعام " اآلية / 653 ) 631 – 630 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 654: التخويل من مأخوذ وهو .واألمة العبد على ويقع .واحد يكون وقد. خائل وأحدهم ،وأتباعه الرجل حشم: اخلول/ 655

].خول : مادة) [هـ606(البن األثري" النهاية يف غريب احلديث . " الرعاية من وقيل. التمليكالنهايـة يف " .عوان ومجعها ،عانية واملرأة ،عان وهو ،يعنو عنا فقد وخضع واستكان ذل من وكل. األسري: العاين/ 656

.)عنا) (هـ606(البن األثري" غريب احلديث

نعتها ميزه عليها مبا فيه له املهابة و العز و الوقار و اجلاللة ؛ لكماله و حاجته إىل ذلك ، و م657."أة لكمال االستمتاع ا و التلذذاملر

االستنباط بالنظر إلى المعنى المستنبط أقسام: ـيالمبحث الثان

تـبار موضوعهاعأقسامه ب :ولاملطلب األ ي تعاجله والفن ختتلف االستنباطات اليت استخرجها الشيخ الشنقيطي يف املوضوع الذ

و هذا املطلب من البحث يبني بوضوح 658.لذلك رتبتها حسب موضوعها. الذي تنتمي إليه خمتلف سعة جمال االستنباط، و عمق غوصه يف مجيع الفنون و خمتلف العلوم، و تنوع مثراته يف

كما يبني جبالء أن حصر االستنباط يف الفقه، قد يكون من باب التغليب و أخذ الفقه . ااالتو جتميد . ه دون غريه ؛ فهو تضييق لواسعو أما حصر االستنباط يف الفق. احلظ األوفر منه

ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ چ :كما قال سبحانه. للقرآن الذي جاء تبيانا لكل شيءو ذا فسرها شيخ املفسرين اإلمام أبو جعفر بن جرير الطربي، حيث جاء يف 659چڃ ڃ

دار ابـن . ) 375 – 374 /ص (البن فيم اجلوزيـة " لم و اإلرادةمفتاح دار السعادة و منشور والية أهل الع/ " 657

.)م 2003 -هـ 1424( الطبعة األوىل ) . نان لب –بريوت ( حزم بـإطالق، ، هكـذا "أقسام االستنباط باعتبار الفائدة املستنبطة" ، ومساه ذا االعتبار الشيخ فهد الوهيب و قد قسمه/ 658

(للشيخ فهد بن مبارك الوهيب "باط من القرآن الكرميمنهج االستن".دايحىت يكون أكثر تقي" املوضوع" لذلك قيدته بلفظة . ) 155 /ص

) 89 /اآلية (" سورة النحل /" 659

ما لكل بيانا القرآن هذا حممد يا عليك نزل: يقول چ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄچ وقوله:" تفسريهو ال شك أن ما حيتاجه . 660"والعقاب والثواب واحلرام احلالل معرفة من ،احلاجة إليه بالناس

ائدهم و معرفة رم حق املعرفة، ال يقل أمهية عما حيتاجونه يف عبادام و الناس يف عق؛ و أخالقهم و سلوكهم و إصالح لغتهم اليت ا قوام )فقه العبادات و املعامالت ( معامالم

.دينهم فمنها ما خيتص . و بالنظر إىل استنباطات الشيخ الشنقيطي وجدا مشلت مواضيع كثرية

و ،و منها ما خيتص باللغة ،و منها ما خيتص بأصول الفقه ،نها ما خيتص بالفقهو م ،بالعقيدة. و منها ما خيتص بالتاريخ ،و منها ما خيتص بالتربية و السلوك ،منها ما خيتص بتزكية النفوس

االستنباطات العقدية : الفرع األول كافر باهللامن اتبع تشريع الشيطان مؤثرا له على ما جاءت به الرسل فهو )1(

661چڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل ما على له مؤثرا الشيطان تشريع اتبع من أن فيه لبس ال بوضوح ]ة اآلي[ هذه من يفهم"

طانللشي إتباعه مسى وإن ربا الشيطان متخذ للشيطان، عابد باهللا، كافر فهو الرسل، به جاءت662".معلوم هو كما عليها األلفاظ بإطالق تتغري ال احلقائق ألن. األمساء من شاء مبا

، ال شك أنه يورث ذلك اع تشريع الشيطان الذي لعنه اهللا، أن اتبوجه هذا االستنباطقال . فالذي يتبعه حتما سيهلك معه يف زمرة اهلالكني. اللعن الذي يلبسه ثوب اخلزي و الكفر

الذي هو: أي چں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ چ :وقوله:" ثري يف بيان معىن هذه اآليةاإلمام ابن ك.663"األمر نفس يف إبليس يعبدون إمنا وهم وزينه، هلم وحسنه بذلك أمرهم

اهللا جل وعال الذي أحاط علمه بكل موجود ومعدوم يعلم املعدوم الذي سبق يف )2( األزل أنه ال يكون لو وجد كيف يكون

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ چ :يطي يف قوله تعاىلقال الشنق بكل علمه أحاط الذي وعال جل اهللا أن على تدل الكرمية اآلية هذه " 664چٺ ٺ ٿ

660 . ) 278 / 17 (الطربي حملمد بن جرير" تأويل القرآن جامع البيان يف/ "

) 117 /اآلية (" سورة النساء / " 661 ) 488 / 1 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 662 .) 415 / 2 (إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي أليب الفداء" لقرآن العظيمتفسري ا/ " 663 ) 28 /اآلية (" سورة األنعام / " 664

ألنه. يكون كيف وجد لو يكون ال أنه665األزل يف سبق الذي املعدوم يعلم ومعدوم، موجود لو يكون ال الذي الرد هذا ويعلم يكون، ال أخرى مرة الدنيا إىل ةالقيام يوم الكفار رد أن يعلم جاء املعىن وهذا .چڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ چ :بقوله به صرح كما يكون، كيف وقع

غزوة عن ختلفوا الذين املنافقني أن علمه يف سبق تعاىل أنه ذلك فمن .أخر آيات يف به مصرحاρ معه إليها خيرجون ال تبوك، ے ۓ چ :قوله يف به صرح كما. حلكمة عنها ثبطهم واهللا ،

كما. يكون كيف وقع لو يكون ال الذي اخلروج هذا يعلم هو و. 666اآلية چۓ ڭ ڭ ۆ من ذلك غري إىل .667اآلية چ �ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ چ :هلقو يف تعاىل به صرح668".اآليات

علمه سبحانه واسع وحميط اللة صفاته، فو ج ،هذا االستنباط يبني عظمة اهللا عز و جل.، فهو جل جالله يعلم املعدوم الذي ال يكون لو وجد كيف يكونبكل شيء

مجيع الطرق اليت يراد ا التوصل إىل شيء من علم الغيب غري الوحي من الضالل )3( املبني وبعض منها يكون كفرا

� � � � �� � � � � � � چ :يف قوله تعاىلقال الشنقيطي � � � � � � � � � � �ی ی ي ي � � �� الطرق مجيع كان .اهللا إال يعلمه ال الغيب بأن العظيم القرآن جاء ملا" 669چ � � �

يكون منها وبعض املبني، الضالل من الوحي غري الغيب علم من شيء إىل التوصل ا يراد اليتρ النيب عن ثبت لذاو. كفرا نيعبرأ اةلص هل لبقت مل ءيش نع هلأسف رافاع ىأت نم« :قال أنه

ي674والطرق ، 673والعرافة 672والكهانة 671العيافة منع يف العلماء بني خالف وال ،670»ماو

665 استمرار الوجود يف أزمنـة : استمرار الوجود يف أزمنة مقدرة غري متناهية يف جانب املاضي، كما أن األبد: األزل/

.)22 /ص ( )هـ816(للجرجاين" ات التعريف." مقدرة غري متناهية يف جانب املستقبل ) 46 /اآلية (" سورة التوبة / " 666 ) 47 /اآلية (" سورة التوبة / " 667 )223 / 2 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 668 ) 59 /اآلية (" سورة األنعام / " 669أزواج النيب عن بعض ،نووي)336: 7(، ]حترمي الكهانة و إتيان الكهان: ب/الطب و املرض و الرقى :ك[ :مسلم/ 670ρ .ل«و فيهمكان »ةلي »يحم( أخرجهو .»ماو( بلفظ»يلإلمام أمحد بن حممـد بـن حنبـل " املسند " .»ماو)164 –

ـ ،)23115(، رقم )559/ 16(، محزة أمحد الزين ، شرحه و صنع فهارسه أمحد حممد شاكر)هـ241 ديث دار احل ).20(، عدد األجزاء )م1995 - هـ1416(، الطبعة األوىل)القاهرة(

.) 227 /ص( للفيومي "املصباح املنري " .غرابا فيتطير به زجر الطير وهو أن يرى: العيافة/ 671

اإلطالع ادعاء أنواع مجيع تشمل ألا ، الكهانة يف يدخل ذلك وكل 676والنجوم 675والزجر 677".الغيب علم على

وجه هذا االستنباط ، أن الغيب ال يعلمه إال اهللا سبحانه، و قد جاءت نصوص كثرية من و طلب شيء من علم الغيب من عند غري اهللا ، هو طلب شيء . الكتاب و السنة يف تقرير ذلك

ا ال يعلمه إال اهللا و العجيب أن يطلب م. من غري مضانه ، و ال جيوز ذلك حبال من األحوال . ممن يدعيه كذبا و ال خيرب به إال إذا تقرب إليه بأنواع املعاصي و الكفر باهللا

رؤية اهللا جل وعال باألبصار جائزة شرعا وواقعة يوم القيامة )4( ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆۈ ۈ ٷ ۋ ۋ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

� �� � � � � � � � � �ې ې ې ې ۅ ۅ ۉ ۉ وعال جل اهللا رؤية يف املقام حتقيق " 678چی � � � � � � � �

ال ألنه. چۇ ۇ ۆ ۆۈ چ :موسى قول بدليل اآلخرة، و الدنيا يف عقال جائزة أا باألبصار يف شرعا ممتنعة القيامة، يوم وواقعة عاشر جائزة أا و .عال و جل حقه يف املستحيل جيهل.679"چ � �چ : قوله إىل چٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ چ : قال الدنيا

قد األنبياء، من نيب يكون أن جيوز وال:" 680 )ـه458-384( قال اإلمام البيهقي جيز مل وإذا عليه، يستحيل ما ربه يسأل املرسلني، منه عصم مما وعصمه النبيني جلباب اهللا ألبسه

672 ... األسـرار و هو الذي يتعاطى اخلبر عن الكائنات يف مستقبل الزمان ويدعي معرفـة . صناعة الكاهن: الكهانة/

النهايـة يف غريـب " .املنجم والطبيب كاهنا ومنهم من كان يسمي. دقيقا كاهنا والعرب تسمي كل من يتعاطى علما.)كهن(يفالبن األثري " ديث و األثر احل

673 يفري البن األث" النهاية " .وقد استأثر الله تعاىل بهب املنجم أو احلازي الذي يدعي علم الغي. صناعة العراف: العرافة/ . )عرف(

.)طرق( يف البن األثري" النهاية" .لرملوقيل هو اخلط يف ا. رب باحلصا الذي يفعله النساءالض: الطرق/ 674675 نوع من الكهانة طرياا كالسانح والبارح وهو يطلق على الزجر للطري؛ و هو التيمن والتشؤم ا والتفؤل ب: الزجر/

.)زجر( يف" النهاية" .والعيافة ـ " الفتاوى ةجمموع" .بالأحوال الفلكية هو الاستدلال على الحوادث الأرضية: التنجيم/ 676 اس لشيخ اإلسـالم أيب العب

) 116 / 35 (أمحد بن عبد احلليم بن تيمية ) 232 / 2 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 677 ) 143 /اآلية (" سورة األعراف / " 678 ) 478ـ 477 / 3(للشنقيطي " أضواء البيان / " 679

680 بيهـق، قـرى مـن ( درجورسخ يف ولد .احلديث أئمة من ،علي بن احلسني بن أمحد بكر أبو هو اإلمام اجلليل/ يـزل فلم نيسابور، إىل وطلب وغريمها، ومكة الكوفة إىل مث بغداد إىل ورحل ،بيهق يف ونشأ ،)ـه384( سنة )بنيسابور

موسى على ذلك υ عز ربنا على جائزة الرؤية وأن مستحيال، ربه يسأل مل أنه علمنا فقد ال يظن بكليم الرمحن و رسوله الكرمي عليه، أن يسأل :" يقول اإلمام ابن القيمو 681."وجل

جل يوم القيامة من أعظم ما جيازى به أهل اجلنة، و و رؤية اهللا عز و 682."ربه ما ال جيوز عليهو قد فصل العلماء يف إثباا باألدلة الصحيحة الصرحية، و 683.ت ذلك جاء بالعقل و النقلثبو

من أفردها مبصنف مستقل، ككتاب و منهم 684.رد شبه كل من يشكك فيها أو ينفيها عمر بن الرمحن عبد حممد يبأل" رؤية اهللا"، و كتاب 685)هـ385(لإلمام الدارقطين" الرؤية"

).هـ 416- 323(النحاس بابن املعروف املالكي املصري يبالتجي سعيد بن حممد بنال ينبغي التلفظ بأن عجال مصطنعا من مجاد إله )5(

ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل فيها حذف إهلا العجل اختاذهم آيات مجيع" 686چۈ ۈ ٷ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې چه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ چ :هنا قوله يف كما القرآن مجيع يف الثاين فعولامل

السـنن " و ،"الكربى السنن" منها جزء، ألف زهاء صنف .بلده إىل جثمانه ونقل ،)ـه458( سنة مات أن إىل فيها

" احلفـاظ تـذكرة " ).1/75(خلكـان بـن ال "األعيـان وفيـات " ترمجتـه يف ". واآلثار السنن معرفة" و ،"الصغرى).1/116(لزركليل "األعالم). "3/1132(لذهيبل

]. القول يف إثبات رؤية اهللا عز وجل يف اآلخرة باألبصار : ب[لإلمام البيهقي " االعتقاد / " 681. )264/ص(ن عثمان أحاديثه خالد بن حممد ب لإلمام املبجل ابن القيم، خرج" حادي األرواح إىل بالد األفراح / " 682

.) م2002 -هـ 1423( ، الطبعة األوىل )القاهرة ( مكتبة الصفا ثبت بالعقل إمكان رؤيته تعاىل، و بالشرع وقوعها يف الدار اآلخرة، فاتفق العقل و الشرع على إمكان الرؤيـة و / 683

، اختصار حممـد بـن )هـ751ت(اجلوزية لإلمام ابن قيم " عطلة خمتصر الصواعق املرسلة على اجلهمية و امل. " وقوعها، )الريـاض (، مكتبة أضواء السـلف )2/523(تور احلسن بن عبد الرمحن العلوي ، اعتناء الدك)هـ774ت(املوصلي

).4(، عدد األجزاء )م 2004 -هـ 1425( الطبعة األوىل الدين أمحد بن عبد احلليم بن تيميـة، لشيخ اإلسالم تقي" بوية يف نقض كالم الشيعة القدريةمنهاج السنة الن"ينظر / 684

جمموعـة "و. )9(، عـدد األجـزاء )م1986-هـ1406( ، الطبعة األوىل)2/315(دكتور حممد رشاد سامل حتقيق ال . )3/96(ابن تيمية" فتاوى

685 قدوع تءاالقرا صنف من وأول احلديث، يف عصره إمام ،الشافعي الدارقطين أمحد بن عمر بن علي احلسن أبو هو/ ، ا فتويف بغداد إىل عادمث .مصر إىل رحل، )بغداد أحياء من( القطن بدار) ـه306(سنة ست و ثالمثائة ولد .أبوابا هلا

و ،"النبويـة األحاديـث يف الـواردة العلل" و ،"السنن" كتاب تصانيفه من.)ـه 385(سنة مخس و مثانني و ثالمثائة

و ). 3/297( خلكـان بنال" األعيان وفيات"و ). 487/ 13(البغدادي طيبلخل "بغداد تاريخ" ترمجته يف. "الضعفاء".)4/314( لزركليل" األعالم"و . )3/991( الذهيبللحافظ "احلفاظ تذكرة"

) 148 /اآلية (" سورة األعراف / " 686

بأن التلفظ ينبغي ال أنه على: التنبيه دائما حذفه يف النكتة أن قدمنا وقد . إهلا اختذوه أي .اآلية " هط " يف دائما احملذوف املفعول هذا إىل تعاىل أشار وقد ، إله مجاد من مصطنعا عجال688".687چپ پ پ ڀ ڀ ڀ چ :بقوله

هذا االستنباط نفيس و هو قاعدة جليلة يف حفظ اللسان عما ينبغي السكوت عليه و . عدم إثارته

و نقصانه زيادة اإلميان )6( ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ چ :يف قوله تعاىل قال الشنقيطي يف بذلك تعاىل صرح وقد ، اإلميان بزيادة التصريح الكرمية يةاآل هذه يف" 689چڃ ڃ ڃ

ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ چ :كقوله أخر مواضع ، اآلية 691چڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڇ چ :وقوله ، 690چڃ

ضع آخر يف بيان يف مو و قال أيضا 693".692چ�ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں چ :وقوله املذكورة اآليات هذه" 694چۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ چ :قوله تعاىل رمحه البخاري ا استدل كما أيضا، ينقص أنه منها مفهوم .يزيد اإلميان أن يف صرحية نصوص

ةزياد يف لالختالف معها وجه فال فيها، شك ال صرحية داللة عليه تدل هي و .ذلك على اهللا695".تعاىل اهللا عند والعلم .ترى كما ونقصه اإلميان

زيادة اإلميان و نقصانه ثابتة بالكتاب و السنة الصحيحة، و الكالم عليها يكاد يكون من :" )هـ386( قبيل إثبات أمر معلوم من الدين بالضرورة، قال اإلمام ابن أيب زيد القريواين

) 88 /اآلية (" سورة طه / " 687 ) 392 / 2 (شنقيطي لل" أضواء البيان / " 688 ) 2 /اآلية (" فال سورة األن/ " 689 ) 124 /اآلية (" سورة التوبة / " 690 ) 4 /اآلية (" سورة الفتح / " 691 ) 31 /اآلية (" سورة املدثر / " 692 ) 409 – 408 / 2 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 693 ) 13 /اآلية (" سورة الكهف / " 694 ) 39 / 4 (للشنقيطي " لبيان أضواء ا/ " 695

،بنقصها وينقص األعمال، بزيادة يزيد جلوارح،با وعمل بالقلب وإخالص باللسان قول اإلميان696."الزيادة ا و النقص فيها فيكون

توحيد الربوبية ال ينقذ من الكفر إال إذا كان معه توحيد العبادة )7( ]ة اآلي[ هذه" 697چٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

أي ، العبادة توحيد معه كان إذا إال الكفر من ينقذ ال الربوبية توحيد أن على تدل القرآنية698". له شريك ال وحده اهللا عبادة

أن مشركي العرب الذين أرسل إليهم النيب بيان هذا االستنباط ρ كانوا يوحدون اهللا يفع من التوحيد مل ، إال أن هذا النو699چڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈٷ ېچ :، قال تعاىلتهربوبي

، و مل يغن عنهم شيئا يف النجاة من اخللود يف العذاب، ألم مل يوحدوا اهللا فرينقذهم من الكبل قابلوا دعوة سيد املرسلني باإلعراض و احملاربة و اإلنكار، مع أن الرسول. يف العبادة ρ مل

قريش تهفجاء طالب أبو مرض: قال رضي اهللا عنهما عباس ابن عنف. يأمرهم إال بكلمة واحدةاءهجو بيالن ρ دنعب أبي وطال سلجل مجر و فقامل أبهج كي هعنمي. هكوشأبي إلى و

بها لهم تدين واحدة كلمة منهم أريد إني «:قال؟قومك من تريد ما أخي ابن يا فقال .طالببري العدؤتو همإلي مجة العية :قال .»الجزمة كلداحة «:قال ؟ومة كلداحا «:قال .»وي ملا قولوا ع إلا إله ل فقالوا .»اللهعة أجها الآلا إلهداحا وا منعمذا سي بهف الملة ةرإن الآخ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٻٱچ :القرآن فيهم فنزل قال .اختلاق إلا هذا 700.701چڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ چ :قوله إلىچ

ـ 386ت(ملعروف بابن أيب زيد القريواين أليب حممد عبد اهللا بن عبد الرمحن ا" رسالة ابن أىب زيد القريواين/ " 696 ، )هـ

قطف اجلـىن "و ). لبنان –بريوت(املكتبة الثقافية . )20/ص(صاحل عبد السميع اآليب األزهري مجع األستاذ احملقق الشيخمنـار . )142 /ص(بد احملسن بن محد العبـاد البـدر تأليف الشيخ ع" دمة رسالة ابن أيب زيد القريواينالداين شرح مق

و قد أشار إىل هـذا ).3/100(ابن تيمية " ة فتاوىجمموع"و ). م2002-هـ1423(، الطبعة األوىل)اجلزائر ( السبيل .)53/ص("لشنقيطي يف تفسري آيات األحكاممنهج الشيخ ا"خ عبد الرمحن السديس يف رسالته الشي ) 106 /اآلية (" ة يوسف سور/ " 697 ) 87 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 698 )25 /اآلية (" سورة لقمان / " 699 ) 7-1/ اتاآلي (" صسورة / " 700

701 "سنن الترمذياجلامع الصحيح و هو " ".قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح:"و فيه. أخرجه الترمذي و غريه/ تفسري القـرآن عـن : ك[ ، حتقيق و شرح أمحد حممد شاكر )هـ279–209(سورة ى حممد بن عيسى بن أليب عيس

ول اللهسرρ ( ، الطبعة الثانية )مبصر(مصطفى البايب احلليب و أوالده ، مطبعة)366 – 5/365(، ]ص و من سورة: ب/

تشريف النيب )8( ρبإقسام اهللا تعاىل بعمره .حبياتك أقسم معناه چپچ :قوله" 702چپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ چ :اىليف قوله تع قال الشنقيطي

حممد نبينا إال أحد حبياة القرآن يف يقسم ومل ، خلقه من شاء مبا يقسم أن له وعال جل واهللاρ ρ له التشريف من ذلك ويف 703". خيفى ال ما

ρشرف نبينا تاب ما فمن الك. و فضله على مجيع ولد آدم أمر ثابت بالكتاب و السنة رسول سمعتقال 704الأسقع بن واثلةو من السنة ما رواه اإلمام مسلم عن . استنبطه الشيخ

الله ρ واصطفى ،كنانة من قريشا واصطفى إمساعيل، ولد من كنانة اصطفى الله إن «:يقولنش ميني قرم باشطفاني ،هاصو نني مم باشو قد ذكر العلماء أن هذا التشريف مما . 705»ه

يب اختص به الن ρ فاهللا سبحانه مل يقسم حبياة أحد من خلقه إال حبياة حممد . ρ .706 مقام العبودية أشرف صفات املخلوقني وأعظمها وأجلها )9(

بن أيب شيبة يف مصنف ا"و . )2/483(حنبل لإلمام أمحد بن" املسند"و . )5(، عدد األجزاء )م 1977 -هـ 1397

ـ " األحاديث واآلثار ي للحافظ عبد اهللا بن حممد بن أيب شيبة إبراهيم بن عثمان ابن أيب بسكر بن أيب شيبة الكـويف العبسمكتـب : إلشراف الفـين واملراجعـة والتصـحيح ا. )8/442(وعلق عليه األستاذ سعيد اللحام ، ضبطه)هـ235ت(

املسـتدرك علـى "و ). 8(، عدد األجـزاء )م1988 -هـ1409(، ط )بريوت(الفكر رالدراسات والبحوث يف دالطباعة دار احلرمني ل .)2/508(، ]تفسري سورة ص: ب/التفسري : ك[ أيب عبد اهللا احلاكم النيسابوري لإلمام" الصحيحني

). 5(، عدد األجزاء )م1997-هـ1417(و النشر، الطبعة األوىل ) 72 /اآلية (" سورة احلجر / " 702 ) 40 / 3 (للشنقيطي " يان أضواء الب/ " 703

704 و لد سنة ثنتني و عشرين قبل .الصفة أهل من الكناين الليثي ، العزى عبد بن سقعاأل بن واثلةهو الصحايب اجلليل / إىل حتول مث .الشامية البالد يف املغازي وحضر دمشق، فتح وشهد .البصرة نزل مث. شهد غزوة تبوك). ق هـ22(اهلجرة موتا الصحابة آخر وهو ،)98(مثان و تسعني سنة وقيل ،)105( مخس سنني و مائة سنة عاش .بصره كف. املقدس بيت

).هـ83(مات سنة .حديثا )76( له .دمشق يف τ معرفـة . ")7/407( سـعد بن مدحمل" الكربى الطبقات"ترمجته يف ، حتقيق عادل بـن يوسـف العـزازي، دار الـوطن )هـ430-339(أليب نعيم أمحد بن عبد اهللا األصبهاين "الصحابة

).5/399(البن األثري " أسد الغابة). "5/2715(، )7(، عدد األجزاء )م1998-هـ1419(،الطبعة األوىل )الرياض( . نووي)380/ 7(، ]بوة جر عليه قبل النوتسليم احلρ بي فضل نسب الن: ب/ الفضائل : ك[ :مسلم/ 705ـ 942ت (لإلمام حممد بن يوسف الصاحلي الشامي " سبل اهلدى والرشاد يف سرية خري العباد" / 706 ، حتقيـق )هـ

لبنان –بريوت ( دار الكتب العلمية . ) 307 / 10 (املوجود و الشيخ علي حممد معوض وتعليق الشيخ عادل امحد عبد ).12(، عدد األجزاء )م 1993 -هـ 1414( ، الطبعة األوىل )

پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل داللة يدل ،العظيم املقام هذا يف العبد بلفظ التعبري" 707چٺ ٺٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ

هناك كان لو إذ .أجلها و وأعظمها املخلوقني صفات أشرف هو العبودية مقام أن على واضحة من ورأى الطباق، السبع فيه العبد اخترق الذي العظيم، املقام هذا يف به لعرب منه أعظم وصف708."الكربى ربه آيات

بني أن يكون عبدا نبيا و ملكا نبيا، اختار أن يكون عبدا ρ و لذلك ملا خير الرسول . 709نبيا

و مما زادين شرفا و تيــها و كدت بأمخصي أطأ الثريا: و يقول الشاعر دي و بأن جعلت حممدا يل نبيادخويل حتت قولك يا عبا

بعض جهلة املتسمني باسم اإلسالم أسوأ حاال من عبدة األوثان )10( ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀڀ ڀ ڀ ٺ ٺ چ :يف قوله تعاىل قال الشنقيطي

لكفارا مذ اهللا أن الكرمية، اآلية هذه يف الناظر على خيفى ال" 710چٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ شيئا يصرفون وال وحده، له العبادة خيلصون خاصة واألهوال الشدائد وقت يف بأم وعاتبهم

هي اليت وحده، له الواجبة حقوقه يف غريه به يشركون والعافية األمن ويف .ملخلوق حقه من اإلسالم باسم املتسمني جهلة بعض أن ذلك من ويعلم العبادة، أنواع مجيع يف وحده عبادته

إىل التجئوا والكروب األهوال وغشيهم الشدائد، دمهتهم إذا فإم. األوثان عبدة من حاال سوأأ جل اهللا أن مع. هللا العبادة الكفار فيه خيلص الذي الوقت يف. الصالح فيه يعتقدون ممن اهللا غري ركهيشا ال اليت حقوقه من الكرب من إجناءه و املضطر إجابة أن ،موضع غري يف أوضح وعال711."غريه فيها

) 1 /اآلية (" سورة اإلسراء / " 707 ) 475ـ 474 / 3(للشنقيطي " أضواء البيان / " 708

709 عن أىب هريرة: احلديث/ τ جلس جربيل إىل النيب : قال ρ فنظر إىل السماء فإذا ملك يرتل فقال جربيل هذا امللك ما ، :قـال جربيـل ؟ا نبيا أجعلك أو عبدا رسواليا حممد أرسلين إليك ربك أفملك :فلما نزل قال .نزل منذ خلق قبل الساعةجممـع . "و رجال األولني رجال الصحيح ،يعلىرواه أمحد و البزار و أبو .»والسر دابع لب«:قال .تواضع لربك يا حممدوابـن العراقـي : بتحرير احلافظني اجلليلني) هـ807(ور الدين علي بن أيب بكر اهليثميللحافظ ن" الزوائد ومنبع الفوائد

.)10(، عدد األجزاء )م1988-ـه1408(، ط)لبنان(دار الكتب العلمية. )19–9/18(جحر ) 67 /اآلية (" سورة اإلسراء / " 710 ) 726 – 725 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 711

القرآن و بين كفرهم باهللا وجه هذا االستنباط، أن عبدة األوثان الذين نزل فيهمإشراكهم معه غريه يف العبادة و الدعاء و طلب احلوائج كانوا ال يشركون إال يف الرخاء، أما و

ر، فلم يشركوا معه إذا اشتد احلال و تأزمت األمور و اضطروا أخلصوا الدعاء هللا الواحد القهاو هذا مبين على عقيدم السليمة يف الربوبية فهم موقنون أنه ال يستطيع كشف ما م . غريه

أما مشركي هذه األزمان فتجدهم يتسمون باسم اإلسالم و كثري منهم . من ضر إال اهللا وحدهمد رسول اهللا ال إله إال اهللا حم" يصلون و يصومون و يتصدقون و حيجون و يقولون بأفواههم

، و لكنهم مع ذلك يشركون مع اهللا غريه يف العبادة، فيسجدون لغري اهللا، و يطوفون بغري "بيت اهللا و يهدون و يقدمون القرابني لغريه، و يذحبون لغري اهللا و حيلفون بغريه، و غري ذلك من

فهم فيه و املشركون .هذا األمر ليس بعجيبو. صرف أنواع العبادة لغري اهللا أنواع الشرك وو لكن العجيب أم إذا وقعوا يف الضيق و الشدة و االضطرار ال . الذين نزل فيهم القرآن سواء

هم و دعاء خيلصون الدعاء و التضرع هللا الذي بيده ملكوت كل شيء، بل يبقون على شركقالوا بلسان حاهلم و بل رمبا أخلصوا التضرع لغري اهللا، و . األولياء و اجلنغري اهللا من األموات و

و ذا يتبني أن . ال أمل لكم اليوم يف الفرج إال فالن من األموات أو األولياء أو غريهم: مقاهلمو ذلك بناء على اعتقادهم الفاسد يف . و طغيام أبشع و أشنع ،و ظلمهم أشد ،شركهم أعظم

رف يف الكون جبلب اخلري و دفع توحيد اهللا يف ربوبيته، ظنا منهم أن هذا املدعو ميكنه التص.و اهللا أعلم .الشر

الذين يتبعون أحكام املشرعني غري ما شرعه اهللا مشركون باهللا )11( �� � � ��ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

ة اآلي[ هذه من يفهم " 712چ � � � � � � � � � � � � يف مبينا جاء املفهوم وهذا .باهللا مشركون أم اهللا شرعه ما غري املشرعني أحكام تبعيم أن]...ڇ ڇ ڍ چ :اهللا ذبيحة اأ بدعوى امليتة إباحة يف الشيطان تشريع اتبع فيمن كقوله .أخر آيات

.713چڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ گ گ ڳ شرعه ملا املخالف التشريع إتباع و الطاعة، يف اإلشراك وهذا. بطاعتهم مشركون بأم فصرحڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ چ :تعاىل قوله يف الشيطان بعبادة املراد هو ؛تعاىل اهللا

) 26 /اآلية (" سورة الكهف / " 712 ) 121 /اآلية (" سورة األنعام / " 713

ک ک چ :إبراهيم نبيه عن تعاىل وقوله ، 714چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ڱ ڱ ڱ ڱ ں چ :تعاىل وقوله ، 715 چڳ ڳ ڳ ک گگ گ گ ڳ

ولذا. تشريعه باتباع وذلك أي ، شيطانا إال يعبدون ما أي .716چں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ۓ ڭ ڭ ڭ چ :تعاىل قوله يف شركاء املعاصي من زينوا فيما يطاعون الذين تعاىل اهللا مسى

ρ النيب بني وقد .717اآلية چ �ڭ ۇ ۇ ۆ τ 718حامت بن لعدي هذا قوله عن سأله ملا اهللا، حرم ما هلم أحلوا أم له فبني .719اآلية چ �ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ چ :تعاىل

.721"720أربابا إياهم اختاذهم هو ذلك وأن ذلك، يف فاتبعوهم اهللا لحأ ما عليهم وحرموا

) 61 - 60 /اآلية (" سورة يس / " 714 ) 44 /اآلية (" سورة مرمي / " 715 ) 117 /اآلية (" سورة النساء / " 716 ) 137 /اآلية (" سورة األنعام / " 717

718 مل و .طيء يف دارا ا وابتىن الكوفة نزل. طريف أبا ويكىن ثعل، بين أحد الطائي حامت بن عديهو الصحايب اجلليل / τ طالب أيب بن علي مع يزل مثان سنة املختار زمن بالكوفة ومات. اجلمل يوم عينه وذهبت وصفني، اجلمل معه وشهد .

سنة )120(ومائة عشرين بن وهو )هـ68(وستني τ و . )22/ 6(لإلمام حممد بن سعد "الطبقات الكربى " ترمجته يف .، ط )لبنان –بريوت (ار الفكر د حققه األستاذ الدكتور سهيل زكار، )ـه240(أليب عمرو خليفة بن خياط ،"الطبقات"

).4/7(البن األثري " أسد الغابة" ).4/2190(أليب نعيم " معرفة الصحابة" ).127/ص(، )م1993 -هـ 1414( ) 31 /اآلية (" سورة التوبة / " 719

720 ρ تفسري القرآن عن رسول الله: ك[ أخرجه الترمذي يف سننه / :، بلفظ) 278/ 5( ، ] ومن سورة التوبة: ب/ نع يدن عم باتقال ح :تيأت بيالن ρ وسمعته .»الوثن هذا عنك اطرح عدي يا «:فقال ذهب من صليب عنقي وفي

أحلـوا إذا كانوا ولكنهم ،يعبدونهم وايكون لم إنهم أما «:قال چۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ چ براءة سورة في يقرأمئا لهيش لوهحتإذا اسوا ومرح همليئا عيش وهمرو قـال . ) 210- 209 / 14 (الطربي يف تفسـريه أخرجهو .»ح

عـروف يف مب بـن أعـني لـيس غطيف و .رفه إال من حديث عبد السالم بن حرب نعال هذا حديث غريب:" الترمذيميزان االعتـدال يف " فرأى احلافظ الذهيب أنه غريه، ؟أو ال) غضيف(اختلف فيه هل هو ) غطيف بن أعني(و ". احلديث

، عـدد )لبنان –بريوت (دار املعرفة . ) 336/ 3(، حتقيق علي حممد البجاوي )هـ748(الذهيبلإلمام " نقد الرجال لإلماموحاشيته ، الذهيب لإلمام" عرفة من له رواية يف الكتب الستةالكاشف يف م". "لينه بعضهم:" اللذلك ق. )4(األجزاء

قابلهما بأصل مؤلفيهما وقـدم ). هـ 841 - 753( برهان الدين أيب الوفاء إبراهيم بن حممد سبط ابن العجمي احلليب ، اإلسـالمية دار القبلة للثقافـة . ) 117/ 2 (طيب مد عوامة أمحد حممد منر اخلهلما وعلق عليهما وخرج نصوصهما حم

).2(، عدد األجزاء )م 1992 -هـ 1413( األوىل الطبعة، )جدة –اململكة العربية السعودية (مؤسسة علوم القرآن ، دار الفكر، للحافظ ابن حجر العسقالين "لسان امليزان"أن غضيف هو نفسه غطيف بن أعني، و رجح احلافظ ابن حجر

للحفاظ أمحد بن علي بن حجر " تقريب التهذيب". "ضعيف من السابعة :" لذلك قال . )4/420(، )7(د األجزاء عدلبنان –بريوت (دار الكتب العلمية . ) 5/ 2 (ة وحتقيق مصطفى عبد القادر عطا ، دراس)هـ 852ت ( العسقالين

و أوليائه خمالفا بذلك ما شرعه اهللا هذا االستنباط أن الذي يتبع تشريع الشيطانخالصة .لعباده يف كتابه و على ألسنة أنبيائه، أنه مثلهم يف الشرك، مشارك هلم يف الوزر

استحقاق املنعم العبادة وحده )12( يف األمر" 722چڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

استحقاق على واالستدالل االمتنان من تضمنه ما خيفى ال و .لإلباحة چڄ ڄ چ :قوله723."وحده العبادة بذلك املنعم

و جه هذا االستنباط، أن املنعم الرازق سبحانه و تعاىل، هو الوحيد املستحق للشكر على وقد جاء يف احلديث أن حق اهللا على العباد هو اإلخالص يف عبادته، و .ذلك بالعبادة و الطاعة

τ 724معاذ عنف. عدم اإلشراك به ρ النبي ردف كنت قال يا «:فقال .عفير له يقال حمار على .أعلم ورسوله الله :قلت »؟الله على العباد حق وما ،عباده على الله حق تدري هل معاذ

مل و " الكبريالتاريخ "و قد أخرج البخاري حديثه يف ).2(عدد األجزاء ). م 1995 -هـ 1415( ، الطبعة الثانية )

ومل يذكر " غضيف"ه ابن أيب حامت يف ل وترجم. )7/106(البخاري لإلمام "التاريخ الكبري"يذكر فيه جرحا و ال تعديال، ار إحيـاء د. )7/55() هـ327(ن بن أىب حامت الرازي تأليف اإلمام أىب حممد عبد الرمح" اجلرح والتعديل. "فيه جرحا

ـ 1271(، )اهلند –حبيدر آباد الدكن(رف العثمانية ، الطبعة األوىل مبطبعة جملس دائرة املعا)بريوت(التراث العريب -ـهد أيب حـامت لإلمام احلافظ حممد بن حبان بن أمح" الثقات" ، و ذكره ابن حبان يف الثقات ).9(، عدد األجزاء )م1952

، الطبعـة األوىل )اهلند –حيدر آباد الدكن(عارف العثمانية مبطبعة جملس دائرة امل. )7/311() هـ354(التميمي البسيت للحافظ املتقن مجال الدين أىب احلجاج " ذيب الكمال يف أمساء الرجال"و ). 9(، عدد األجزاء )م1973-هـ 1393(

مؤسسـة . )23/117(معروف ، حققه، وضبطه نصه، وعلق عليه الدكتور بشار عواد )هـ742-654( يوسف املزيو قد حسن الشيخ حممد ناصر الدين األلبـاين ). 35(، عدد األجزاء )م 1985 -هـ 1406( الرسالة، الطبعة الرابعة

، )الريـاض (، مكتبة املعـارف )3/247( الشيخ حممد ناصر الدين األلباينتأليف "سنن الترمذي صحيح" .هذا احلديث). 3(األجزاء ، عدد )م 2002 -هـ 1422( الطبعة الثانية

) 108 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 721 ) 54 /اآلية (" سورة طه / " 722 ) 529 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 723

724 .واحلرام باحلالل األمة أعلم كان الرمحن، عبد أبو اخلزرجي، األنصاري عمرو بن جبل بن ليل معاذاجل صحايبهو ال/ النيب عهد على القرآن مجعوا ذينال الستة أحد وهو ρ بـدرا شهد و .السبعني األنصار مع العقبة وشهد فىت، وهو أسلم

ρ اهللا رسول مع كلها واملشاهد واخلندق وأحدا يف اليمن، فبقى ألهل ومرشدا قاضيا تبوك، غزوة بعد اهللا، رسول بعثه .ρ النيب توىف أن إىل اليمن ) عمـواس طـاعون يف( عبيدة أبو أصيب وملا .الشام غزو يف اجلراح بن عبيدة أىب مع كان مث.

بن مدحمل" الكربى الطبقات "ترمجته يف .للهجرة)17( وقيل ،)18(العام سنة ذلك يف فمات عمر، أقره و .معاذا استخلف ).5/187(البن األثري " أسد الغابة" ).5/2431(أليب نعيم األصبهاين " معرفة الصحابة" .)2/347( سعد

أن ،الله على العباد وحق .شيئا به يشركوا ولا يعبدوه أن ،العباد على الله حق فإن «:قال تبشرهم ال «:قال ؟الناس به أبشر أفلا الله رسول يا :فقلت .»شيئا به يشرك لا من يعذب لا

725.»فيتكلوا

حقوق اهللا اخلالصة له من مجيع أنواع العبادة ال جيوز أن يصرف شيء منها ألحد )13( ولو كان ملكا مقربا أو نبيا مرسال

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ چ :يف قوله تعاىل قال الشنقيطي ال. العبادة أنواع يعمج من له اخلالصة اهللا حقوق أن على قاطع دليل..اآلية هذه يف" 726چ

727".مرسال نبيا أو مقربا، ملكا ولو ,ألحد منها شيء يصرف أن جيوز ، و بعدهم عن صغار املعاصي الئكة على عظم قدرهم عند اهللاوجه هذا االستنباط أن امل

عيد الشديد ملن فضال عن الكبائر منها و استحالة صدور الشرك منهم، فقد توعدهم اهللا الوو يف هذا الدليل القاطع . ألن هذا من باب التعليق فيما ال ميكن و ال يقعمثل ذلك، يصدر منه

. على أن حقوق اهللا اخلاصة به من أنواع العبادة ال جيوز أن تصرف لغريه كائنا من كان الروابط النسبية تتالشى مع الروابط اإلسالمية )14(

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ چ :عاىلت قوله تأملت إذا :"ـ رمحه اهللا ـ قال الشنقيطي تتالشى النسبية الروابط أن حتققت 728چڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿٹ ڈ

ک گ گ گ چ :وقال 729چۈ ٷ ۋ ېچ :تعاىل قال وقد اإلسالمية، الروابط معا قرر ذلك ال شك أن الروابط النسبية مغروسة يف باطن اإلنسان، كم731".730چگڳ ه

الـدليل : ب/ اإلميان :ك[ م. فتح)65: 6(، ]اسم الفرس و احلمار: ب/ اجلهاد و السري : ك[ خ :]متفق عليه / [ 725

.نووي)2/74(، ] على أن من مات على التوحيد دخل اجلنة قطعا ) 29/اآلية (" سورة األنبياء / " 726 ) 700 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 727 ) 22 /اآلية (" لة سورة ااد" اآلية / 728 ) 10 /اآلية (" سورة احلجرات / " 729 ) 71 /اآلية (" سورة التوبة / " 730 ) 59 – 58 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 731

و لكن رابطة اإلسالم أقوى و أوثق، و إذا تعارضت معها أي رابطة . 732علماء االجتماععليها قوله غريها فإنه يصدق ρ .733»منتنة فإنها دعوها« :

االستنباطات الفقهية : الثاينالفرع جواز تزويج اليتيمة إذا أعطيت حقوقها وافية )1(

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گگ چ :تعاىلقال الشنقيطي يف قوله اآلية هذه من..يؤخذ" 734چگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ ٹ

من أن..الكرمية اآلية هذه من يؤخذ:" قالو 735."وافية حقوقها أعطيت إذا اليتيمة تزويج جوازو قد أشار اإلمام . 736"كاملة حقوقها يتهبتوف إال نكاحها له جيوز ال يتيمة حجره يف كان

.چڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ :لقوله اليتيمة تزويج باب:" البخاري إىل هذا االستنباط بقولهحقيقية اليتيمة من كانت دون البلوغ و ال أب هلا، و قد أذن يف :" 737قال احلافظ ابن حجر738".ايف صداقه يبخستزوجيها بشرط أن ال

تـأليف " كتاب العرب وديوان املبتدأ واخلرب يف أيام العرب والعجم والرببر ومن عاصرهم من ذوي السلطان األكرب/ " 732

–بـريوت (دار إحياء التراث العـريب . )128/ 1()هـ808 – 732(خلدون املغريب و زيد عبد الرمحن ابن العالمة أب 143 /ص ("مقدمة العالمة ابن خلدون " وان و قد طبعت مقدمة تارخيه يف كتاب مفرد بعن). 7(، عدد األجزاء )لبنان

).م2004 -هـ 1424( ، الطبعة األوىل ) لبنان –بريوت ( دار الفكر . )733 ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ :قوله: ب/ تفسري القرآن : ك[ خ :من حديث جابر بن عبد اهللا] متفق عليه/ [

نصـر األخ :ب/ الرب والصلة و اآلداب: ك[م. فتح)549 /8(، ]چڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڤٹ ٹ ٹ ڤ ڤ.نووي)191 /8(، ]ظاملا أو مظلوما

) 3 /اآلية ( " سورة النساء/ " 734 )361 /1(للشنقيطي " أضواء البيان / " 735 املصدر السابق/ 736

737 .والتاريخ العلم أئمة من .العسقالين الكناين )حجر ابن( حممد بن علي بن أمحد الفضل أبو الدين شهاب هو/ علـت .وغريمها واحلجاز اليمن إىل رحل ).هـ773(و لد سنة .بالقاهرة ووفاته ومولده) بفلسطني( عسقالن من أصله صحيح شرح يف الباري فتح" لو مل يكن منها إال جليلة،و كثرية تصانيفله . عصره يف اإلسالم حافظ أصبححىت تهشهر

تـويف ". األكـابر وكتبـها امللـوك ادـا و حياتـه يف مصنفاته انتشرت" :السخاوي تلميذه قال .لكفاه" البخاري، تأليف مشس الدين "حجر ابن اإلسالم شيخ ترمجة يف والدرر اجلواهر"ترمجته يف. عةرمحه اهللا رمحة واس). هـ852(سنة

، )لبنـان -بريوت(، حتقيق إبراهيم باجس عبد ايد، دار ابن حزم )هـ902(حممد بن عبد الرمحن بن حممد السخاوي الـدين تقي احلافظ أليفت" احلفاظ طبقات بذيل األحلاظ حلظ" ).3(، عدد األجزاء)م1999-هـ1419(الطبعة األوىل

. العريب التراث إحياء دار ،)326/ص( املكي فهد بن حممد الفضل أيب .) 117 / 9 (، ]تزويج اليتيمة: ب/ النكاح: ك[ لإلمام احلافظ ابن حجر العسقالين " فتح الباري / " 738

الزيادة عليها حترمي نكاح األربع و جواز )2( من يؤخذ[" 739چژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گگ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

إمجاع أيضا ذلك على دل كما عليها، الزيادة حيرم و .أربع نكاح جيوز أنه] اآلية هذهρ وقوله...املسلمني قال وكذا .741»نهائرس ارقفو عابرأ نهمن رتاخ «:740سلمة بن لغيالن

744."واحدة غري نكاح جيوز ال العدل عدم خشية مع وأنه .743األسدي قيس بن 742للحارث

) 3 /اآلية ("سورة النساء " اآلية/ 739

740 أسلم يوم الفتح وحتته عشر نسوة فأمره النيب .الثقفيبن سلمة بن معتب بن مالك غيالنهو الصحايب اجلليل / ρ أنسـنة مـات وكان أحد وجوه ثقيف ومقدميهم، وهو ممن وفد على كسرى وخربه معـه عجيـب . خيتار منهن أربعا

)ـه23( τ ، )لبنان –بريوت (ملعرفة ا دار. )1/332( إبراهيملإلمام البخاري، حتقيق حممود " التاريخ الصغري" ترمجته يف .معرفـة "و .)5/506(بـن سـعد ال" الطبقات الكـربى "و ).2(، عدد األجزاء )م1986-هـ1406( األوىلالطبعة أيب احلسن علي بن حممـد لإلمام عز الدين ابن األثري" أسد الغابة يف معرفة الصحابة" ).4/2270(لألصبهاين " الصحابة، دار الكتـب العلميـة )4/328(مد معوض، عادل أمحد عبد املوجـود لي حم، حتقيق و تعليق ع)هـ630ت(اجلزري

، حقـق )هـ852-773( للحافظ ابن حجر العسقالين" حابةالص متييزاإلصابة يف "). 8(، عدد األجزاء )لبنان–بريوت(-هـ1412(، الطبعة األوىل )بريوت(، دار اجليل )5/330( أصوله و ضبط أعالمه و وضع فهارسه علي حممد البجاوي

. )8(، عدد األجزاء )م1992 741 فقال له النبي .أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة: احلديث/ ρ أخرجه اإلمام .»اختر منهن أربعا «:

لإلمام مالك بن أنـس، " املوطأ" .» أربعا وفارق سائرهن أمسك منهن «:عن رجل من ثقيف، بلفظ" املوطأ" مالك يف و). م2005 -هــ 1426(، ط )القاهرة (دار احلديث . )409 /ص(و ترقيم حممد فؤاد عبد الباقي ختريج و تعليق

ρ النكاح عن رسول اهللا: ك" [سنن الترمذي" و .) 426/ 3( ، ] ما جاء يف الرجل يسلم و حتته عشر نسـوة : ب/ لإلمام أمحد بـن " املسند"و". و العمل على حديث غيالن بن سلمة عند أصحابنا منهم الشافعي و أمحد و إسحاق:" قالعنـد ن قيس الحارث أو الحارث ب بن قيس و يف الباب عن:" قال احلافظ ابن حجر. )337/ 4(، و )327/ 4(،حنبل

التلخيص احلبري يف ختريج أحاديث ". "وة بن مسعود و صفوان بن أمية، ذكرمها البيهقيو عن عر. أيب داود و ابن ماجهجموع طريقيه عن سـامل وباجلملة فاحلديث صحيح مب:" قال األلباين]. موانع النكاح: ب/ النكاح : ك[ "الرافعي الكبري" لغليل يف ختريج أحاديث منـار السـبيل إرواء ا" . "وقد صححه ابن حبان واحلاكم والبيهقي وابن القطان. عن ابن عمر

ـ 1405( ، الطبعـة الثانيـة )بريوت( املكتب اإلسالمي ، ) 294 / 6 (أللباينتأليف الشيخ حممد ناصر الدين ا –هـ .)8(، عدد األجزاء )م1985

742 رية جد ويقال ابن عم األسودويقال احلارث بن قيس بن األسديقيس بن احلارث بن جدار هو الصحايب اجلليل / و .)262 /2(لإلمـام البخـاري " التاريخ الكبري"ترمجته يف . أسلم وعنده مثاين نسوة .يعد يف الكوفيني. قيس بن الربيع

أليب نعـيم األصـبهاين " معرفـة الصـحابة ". )77 /3(لإلمام ابن حبان" لثقاتا" و ).60/ 6(البن سعد" الطبقات" "ـذيب التهـذيب " و. )2/138(الـذهيب لإلمام" الكتب الستة الكاشف يف معرفة من له رواية يف"و). 4/2314(

.)12(، عدد األجزاء )م1984-هـ1404( األوىلدار الفكر، الطبعة . )8/345(بن حجرلحافظ ل

باب ال يتزوج أكثر من أربع :" فقالإىل هذا االستنباط " صحيحه"اإلمام البخاري يف أشار أو ثثال أو مثىن يعني :مالسال اعليهم و قال علي بن احلسني .چک ک گگ چ :لقولهو قد نقل ". رباع أو ثالث أو مثىن نييع. چهہ ہ ہ ه هچ :ذكره جل هلوقو .745اعرب

أما حكم الترمجة فباإلمجاع، إال قول من ال يعتد :" احلافظ ابن حجر اإلمجاع عليه، يف قوله.746" خبالفه من رافضي و حنوه

اجلهاد فرض كفاية ال فرض عني )3( ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ چ :قيطي يف قوله تعاىلقال الشن

" 747چٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ فرض ال كفاية فرض اجلهاد أن چٹ ڤ ڤ ڤڤ چ :الكرمية اآلية هذه يف قوله من يؤخذ وهي .باحلسىن الصادق هلم وعده ذلك ناسب ملا افرض تاركني كانوا لو القاعدين ألن .عني 748". اجلزيل والثواب اجلنة

فأما:" يف بيان حكم اجلهاد فقال 749وجه هذا االستنباط ظاهر، وقد ذكره ابن رشد بن اهللا عبد إال عني، فرض ال الكفاية على فرض أا على العلماء فأمجع الوظيفة هذه حكم

743 عن الحارث بن قيس قال أسلمت وعندي ثمان نسوة فذكرت ذلك للنبي : احلديث/ ρ ال النبيفق ρ :» نهنم رتاخ

: ب/ النكـاح : ك[)جـه (]. يف من أسلم و عنده نساء أكثر من أربع أو أختان: ب/ الطالق : ك[)د( :أخرجه .»أربعاامحد بن احلسـني بـن بكر أيباحملدثني احلافظ اجلليل إلمام" السنن الكربى"و]. الرجل يسلم و عنده أكثر من أربع نسوة

. )162 /7(لإلمام عبد الرزاق الصنعاين" املصنف"و). 10(، عدد األجزاء)بريوت ( فكر دار ال، )7/149( بيهقيعلي الام الدين للعالمة عالء الدين علي املتقى بن حس" األفعال و األقوالكرت العمال يف سنن " و خترجيه يف). 11(عدد األجزاء

فهارسه ومفتاحه الشيخ بكـري حيـاين، و به و صححه ووضع ، ضبطه وفسر غري)هـ975ت(اهلندي الربهان فوري و ). 16(، عدد األجزاء )م1989 -هـ 1409(، ط )بريوت ( مؤسسة الرسالة . )329 /16(الشيخ صفوة السفا

/1(األلباين ، تأليف الشيخ حممد ناصر الدينلإلمام السيوطي" لصغري و زياداتهصحيح اجلامع ا". "صحيح :" قال األلباين.)2(، عدد األجزاء)م1988 -هـ 1408(، الطبعة الثالثة)دمشق –بريوت (املكتب اإلسالمي . )104

) 361 / 1 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 744لكونه من تفسري زين العابدين و هو من أئمتهم الذين يرجعـون إىل . و هذا من أحسن األدلة يف الرد على الرافضة/ 745

. )46 / 9 ("فتح الباري " قاله احلافظ يف . مقوهلم و يعتقدون عصمته .)46 / 9 (، ]ال يتزوج أكثر من أربع: ب/ النكاح : ك[ لحافظ ابن حجر العسقالين ل" فتح الباري / " 746 ) 95 /اآلية (" سورة النساء / " 747 ) 397 / 1 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 748

749 ولـد سـنة .قرطبـة أهـل من.الفيلسوفاألندلسي، )احلفيد( رشد بن دحمم بن أمحد بن الوليد حممد أبو هو/ ابن فلسفة" منها كتابا، حنو مخسني وصنف .كثرية زيادات عليه وزاد العربية، إىل وترمجه أرسطو بكالم عين ).ـه520(

ٱ ٻ ٻ ٻ چ :تعاىل لقوله فرضا لكونه اجلمهور صار مناوإ تطوع، إا قال فإنه احلسن، فلقوله البعض عن سقط البعض به قام إذا أعين الكفاية، على فرضا كونه وأما .750اآليةچٻپ خيرج ومل 752 چٹ ڤ ڤ ڤڤ چ :وقوله اآلية، 751چ �� � � �ې چ :تعاىل

ρ اهللا رسول قط هذه كون ذلك اقتضى هذه اجتمعت فإذا .الناس بعض وترك إال للغزو 753 �ې چ :قد ذكر السيوطي هذا االستنباط من قوله تعاىلو 754".الكفاية على فرضا الوظيفة

755 چي �� � � وجوب صالة اجلماعة )4(

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل ا األمر ألن. اجلماعة وجوب على األدلة أوضح من .هذه اخلوف صالة ةآي" 756چٺ ٺ يف ا أمر ملا الزمة غري كانت لو إذ .الزم أمر أا على واضح دليل ،احلرج الوقت هذا يف

757".ظاهر عذر ألنه .اخلوف وقت

. مبراكش) ـه595(سنة تويف يف صفر ".املقتصد واية اتهد بداية" و الغزايل، على الرد يف" التهافت افت" و ،"رشد

، حققه و ضبطه على خمطوطتني أبو هاجر حممـد للحافظ مشس الدين الذهيب" العرب يف خرب من خرب"ترمجته يف . رمحه اهللا، عـدد األجـزاء )م1985-هـ1405(، الطبعة األوىل )لبنان–بريوت(السعيد بن بسيوين زغلول، دار الكتب العلمية

البـن " شذرات الذهب يف أخبار من ذهب"و ). 2/81(، )هـ764ت(للصفدي " الوايف بالوفيات). "3/110( .)4(). 522/ 6(العماد

) 216 /اآلية (" سورة البقرة / " 750 ) 122 /اآلية (" سورة التوبة / " 751 ) 95 /اآلية (" سورة النساء / " 752كما . ن الكراهة عند العلماءا يف ذلك م، فكتبتها كاملة ملρاختصارا للصالة على النيب ) ص(يف الكتاب و جدت / 753ـ " مصطلحات احلديث و لطائف األسانيدمعجم "يف ) ص(دين األعظمـي، يف الكـالم علـى تأليف الدكتور ضياء ال

–هــ 1420(، الطبعة األوىل )الرياض(تبة أصول السلف مك. )232/ص() صلعم(، و يف الكالم على )205/ص( ).م1999

754 /" تهد ولإلمام القاضي أيب الوليد حممد بن أمحد القرطيب األندلسي الشـهري بـابن رشـد "اية املقتصدبداية ا ،م 2004 -هـ 1425( ، سنة الطبع )القاهرة(، حتقيق فريد عبد العزيز اجلندي، دار احلديث )ـه595-520(احلفيد

.) 305 / 1 ( ).4(، عدد األجزاء )، لإلمام جالل الدين السيوطي، راجعه "اإلكليل يف استنباط الترتيل"و ينظر. ) 122/اآلية (" سورة التوبة " اآلية / 755

.)123/ص( .و صححه أبو الفضل عبد اهللا حممد صديق الغماري، دار الكتاب ) 102 /اآلية (" سورة النساء " اآلية/ 756 ) 420 / 1 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 757

هبفذ فيها، اختلفوا العلماء فإن:" قال ابن رشد .تلف العلماء يف حكم صالة اجلماعةاخ متعني فرض اجلماعة صالة أن إىل الظاهرية وذهبت .الكفاية على فرض أو سنة أا إىل اجلمهورليس مما اختصت به الظاهرية كما قال ابن ،و القول بأا فرض عني 758".مكلف كل على

صالة على قدر ملن أرخص فال:" اإلمام الشافعيكقول ،759رشد، بل قد قال به غريهم760"عذر من إال يااإت ترك يف اجلماعة

وجوب الترتيب يف أعضاء الوضوء )5( ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

بني ميسح الرأس ألن الترتيب، على حمافظة املغسوالت بني الرأس مسح أدخل وإمنا "761چٺٿ يف ما حسب الوضوء أعضاء يف الترتيب جوبو العلماء من مجاعة أخذ هنا ومن املغسوالت،

762". الكرمية اآلية اختلفوا:" اختلف فيها العلماء، قال العالمة ابن رشد .مسألة الترتيب يف أعضاء الوضوء

حكاه الذي هو و .سنة هو: قوم فقال .اآلية نسق على الوضوء أفعال ترتيب وجوب يف: قوم وقال وداود .الثوري و 763حنيفة بوأ قال به و املذهب عن مالك أصحاب من املتأخرون

.املفروض مع املفروض ترتيب يف كله وهذا عبيد، وأبو وأمحد، الشافعي، قال به و فريضة، هو

758 . ) 115 / 1 (بن رشد الإلمام " تصد بداية اتهد واية املق/ " 759 وفيها ثالثـة أوجـه .وإمجاع املسلمني ،لألحاديث الصحيحة املشهورة ،اجلماعة مأمور ا:" قال اإلمام النووي/

وهذا الثالث قول اثنني مـن كبـار أصـحابنا .فرض عني) والثالث(..سنة) والثاين(أا فرض كفاية ) أحدها(ألصحابنا امـوع شـرح " ".وقيل انه قول للشافعي :قال الرافعي .خزمية وابن املنذر الفقه واحلديث ومها أبو بكر ابناملتمكنني يف

).20(، عدد األجزاء)بريوت(دار الفكر. )4/183(الدين بن شرف النووي لإلمام أيب زكريا حمي " املهذب ـ " األم / " 760 ـ 204 – 150(ن إدريـس الشـافعي تأليف اإلمام أيب عبـد اهللا حممـد ب دار . )180 /1 ( )هـ ). 8(، عدد األجزاء)م1983هـ ـ 1403( ، الطبعة الثانية )بريوت(الفكر

) 6 /اآلية (" سورة املائدة "اآلية/ 761762 منهج فتح الوهاب بشرح "هذا االستنباط يف قد جاءت اإلشارة إىل و. ) 11 / 2 (للشنقيطي " لبيان أضواء ا/ "

( دار الكتب العلميـة . ) 26 / 1 () هـ936ت(د بن زكريا األنصاري ريا بن حممد بن أمحتأليف الشيخ زك" الطالب). 2(، عدد األجزاء)م1998 -هـ 1418( ، الطبعة األوىل )لبنان –بريوت

763 يف فقه مـذهب " حاشية رد احملتار على الدر املختار شرح تنوير األبصار. "ب احلنفية اليت أشارت إىل ذلكمن كت/ 1415(، )لبنـان –بريوت (دار الفكر . ) 132 / 1 (خ حممد أمني الشهري بابن عابدين ام أيب حنيفة النعمان للشياإلم

دار الكتـب . )13 /1()هـ539ت(عالء الدين السمرقندي ل" حتفة الفقهاء " و). 6(، عدد األجزاء)م1995 -هـ ).3(، عدد األجزاء)م1994 -هـ 1414( ، الطبعة الثانية )لبنان –بريوت (العلمية

: حنيفة أبو وقال .مستحب مالك عند فهو املسنونة، األفعال مع املفروضة األفعال ترتيب وأما764".سنة هو ى صدق أحد اخلصمنيلزوم احلكم بالقرينة الواضحة الدالة عل )6( � � �ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ېې چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

أحد صدق على الدالة الواضحة بالقرينة احلكم لزوم اآلية هذه من يفهم" 765چ � القرينة بتلك االستدالل تسليم معرض يف القصة هلذه اهللا ذكر ألن .اآلخر وكذب اخلصمني،

كون: فالقرينة هي766".وصواب حق ذلك مبثل احلكم أن على يدل ،يوسف راءةب علىأنه : و احلكم. عنها هارب أنه على واضح دليل، ففيه دبره جهة من مشقوقا القميص υ بريء،

.و هي اخلاطئة فقد بني:" قال الشيخ. و يستثىن من هذه القاعدة، معارضة هذه القرينة بقرينة أقوى منها

قرينة عارضتها فإن منها، أقوى قرينة تعارضها مل ما بالقرينة العمل حمل أن آخر ضعمو يف تعاىلچ ڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ چ :تعاىل قوله يف وذلك أبطلتها، منها أقوى

دم قميصه على جعلوا اجلب، غيابة يف يوسف جعلوا ملا يعقوب أوالد ألن. 767چژڑ گ ال و. الذئب أكله أنه دعواهم يف صدقهم على قرينة قميصه على الدم وجود ليكون. سخلة منها، أقوى بقرينة هذه قرينتهم أبطل يعقوب ولكن له، الذئب افتراس على قرينة الدم أن شك وال يوسف يقتل كيسا حليما الذئب كان مىت! اهللا سبحان :فقال القميص، شق عدم وهيک ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژڑ ڑ ک چ :قوله يف هلم بتكذيبه صرح لذا و .قميصه يشقو قد أشار اإلمام السيوطي إىل 768."بالقرائن احلكم يف أصل املذكورة اآليات وهذه.چک ک769.ذا االستنباطه أقل أمد احلمل وأكثره وأقل أمد احليض وأكثره مأخوذ من طريق االجتهاد )7(

. ) 18 / 1 ()هـ 595ت (ابن رشد احلفيد لإلمام " بداية اتهد واية املقتصد / " 764 ) 28 /اآلية (" سورة يوسف / " 765 ) 82 – 81 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 766 ) 18 /اآلية (" سورة يوسف " اآلية / 767 ) 82 – 81 / 3 (للشنقيطي " ان أضواء البي/ " 768 . ) 131 /ص ( ،)هـ 911 – 849( لإلمام جالل الدين السيوطي " اإلكليل يف استنباط الترتيل / " 769

ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ چ چ چ چ ڇ ڇ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل أمد وأقل وأكثره احلمل أمد أقل أن الكرمية اآلية هذه من العلماء بعض أخذ" 770چڈ ژ چ چ چ چ ڇ چ :لقوله ذلك بعلم استأثر اهللا ألن االجتهاد طريق من مأخوذ وأكثر احليض

لنا اهللا أظهره ما دربق إال ذلك من شيء يف حيكم أن جيوز ال و . اآلية چڇ ڇ ڇ ڍ بعد ) هـ595(املالكي ابن رشد يؤيد هذا ما قاله 771."معتادا أو نادرا النساء يف ظاهرا ووجد املختلف كلها األقاويل وهذه:" و أكثرها و الطهر ف العلماء يف أقل مدة احليضاختال ذكر وكل والعادة، التجربة إال هلا مستند ال ،الطهر وأقل وأكثره، احليض، أقل يف الفقهاء عند فيها أن عسر النساء يف ذلك والختالف ذلك، على أوقفته التجربة أن ظن ما ذلك من قال إمنا

الذي اخلالف هذا ذلك يف ووقع .النساء أكثر يف األشياء هذه حدود بالتجربة يعرف فواختل:" كما اختلفوا أيضا يف أقل مدة احلمل و أكثرها، قال اإلمام القرطيب 772".ذكرنا ما إىل والرد االجتهاد، إال هلا أصل ال مسألة وهذه: عمر أبو قال...احلمل أكثر يف العلماء773".التوفيق وباهللا النساء أمر من عرف

عدم جواز مناكحة اإلنس اجلن )8( � � � � � � � � � � � �چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

يف وال اهللا كتاب يف أعلم ال" 774چ � � � � � � � �� � �ρ نبيه سنة عدم اآليات ظواهر من يستروح الذي بل اجلن، اإلنس مناكحة جواز على يدل نصا

آدم بين على ممتنا .اآليةچ � � � � � �چ :الكرمية اآلية هذه يف فقوله. جوازه ينابا تكم تباينهم أزواجا هلم جعل امك أنه منه يفهم .وجنسهم نوعهم من أزواجهم بأن

ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ چ :تعاىل قوله ويؤيده .ظاهر وهو واجلن، اإلنس على يدل .االمتنان معرض يف چ ژ ڑ ڑ ک ک ک أچ :فقوله. 775چگ گ ڳ ں

) 8 /اآلية (" سورة الرعد / " 770 ) 97 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 771 .)45 /1( ابن رشد احلفيد لإلمام" بداية اتهد واية املقتصد / " 772 .) 287 / 9 (حممد بن أمحد األنصاري القرطيب أليب عبد اهللا "مع ألحكام القرآناجلا/ " 773 ) 72 /اآلية (" سورة النحل / " 774 ) 21 /اآلية (" سورة الروم / " 775

أبو بكر بن أشار إىل هذا االستنباط اإلمام 776."أنفسهم غري من أزواجا هلم خلق ما هنأ الآدميني، من يعني جنسكم، من يعني چ � � � � � چ:قوله:" قالف777العريبهذه يف القول خالصةو 778".تباضعها و الجن تتزوج أنها تعتقد كانت التي العرب على ردا

يف وقوعه، و يف :و الكالم فيه يف أمرين:" 779املسألة، أا مبنية على أمرين كما قال ابن القيم 365(فقد أخرجه ابن عدي. وقوعه فأوثق ما نقل فيه قصة بلقيس ملكة سبأأما 780."حكمه

ρ اهللا رسول قال :قال هريرة أيب عنالكامل يف 781).ـه انك يسقبل يوبأ دحأ «:

) 386/ 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 776

777 .احلديث حفاظ من قاض، ،العريب ابن بكر أبو املالكي، االشبيلي املعافري حممد بن اهللا عبد بن حممد هو/ مـن .والتاريخ واألدب والتفسري واألصول والفقه احلديث يف صنف .املشرق إىل ورحل ،)ـه468(سنة إشبيلية يف ولد موطـأ شـرح يف القبس" و ،" القرآن أحكام" و، "الترمذي شرح يف حوذياأل عارضة"و ،"القواصم من العواصم" كتبه

/ 4()هـ681( خلكان بنال" األعيان وفيات"ترمجته يف .)ـه 543( سنة ا ودفن اس،ف بقرب مات". أنس بنمالك . )230/ 6(لزركليل "عالماأل"و . )197/ 20( لذهيبل "النبالء أعالم سري"و ). 296

، حتقيق علي بن حممد البجاوي، )هـ543 -468(ابن العريب حممد بن عبد اهللا بكر أبولإلمام " أحكام القرآن / " 778 .) 139 /ص (" اإلكليل " نقله عنه السيوطي يف و. )3/1160(، )لبنان -بريوت(دار املعرفة

779 أركـان مـن ،اجلوزية قيم الدين ابن مشس اهللا، عبد أبو الدمشقي، سعد بن أيوب بن بكر أيب بن حممدهو اإلمام / أغـري الناس، عند حمبوبا اخللق حسن كان .)ـه691( سنة دمشق يف مولده .العلماء كبار وأحد ،اإلسالمي اإلصالح ، و"املـوقعني إعالم" منها كثرية تصانيف وألف .كثريا شيئا احلسن خبطه وكتب عظيما، عددا منها فجمع الكتب، حبب

. مؤلفاته من استخرجه "القيم ابن لإلمام القيم، التفسري" كتاب الندوي أويس وحملمد، "املعاد زاد" و، "السعادة دار مفتاح" لصـفدي ا الدين أيبك صالح بن خليللإلمام " بالوفيات الوايف "ترمجته يف . رمحه اهللا). ـه 751( سنة دمشق ته يفوفا

).56/ 6(لزركليل "عالماأل"و . )2/195( ،)ـه 764( تأليف أيب الطيب مشس احلق العظيم آبادي، مع شرح احلـافظ ابـن قـيم "عون املعبود شرح سنن أيب داوود / " 780

. ) 10/ 14( ، ] ما جاء يف الـديك و البـهائم : ب/ األدب : ك[ ، ضبط و حتقيق عبد الرمحن حممد عثماناجلوزية ). 14(، عدد األجزاء )م 1968 -هـ 1388( ، الطبعة الثانية )باملدينة املنورة ( املكتبة السلفية

781 أخذ .)ـه277(سنة لد و .ورجاله ديثباحل عالمة ،اجلرجاين اهللا عبد بن عدي بن اهللا عبد محدأ أبو احلافظهو / يف الكامل"من تصانيفه .عدي بابن احلديث علماء بني واشتهر القطان، بابن بلده يف يعرف كان .شيخ ألف من أكثر عن

ـ 365(تويف يف .شيوخه أمساء يف" معجم"و ،"احلديث علل"، و"الرواة من واملتروكني الضعفاء معرفة . رمحـه اهللا ). ـه عبـد وتعليق تقدمي ،)ـه562( السمعاين التميمي منصور بن حممد بن الكرمي عبد سعد أيب لإلمام "ألنسابا"ترمجته يف

). 5(، عدد األجـزاء )م1988 - ـه 1408( األوىل الطبعة )لبنان – بريوت( اجلنان دار ،)41/ 2(البارودي عمر اهللاأيب اإلمامتصنيف "جتاز بنواحيها من وارديها وأهلهاأو ا األماثلتاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من "و

-1419( األوىل، الطبعة )بريوت(دار الفكر . احلسن ابن هبة اهللا ابن عساكر، دراسة وحتقيق علي شريي القاسم علي بن . )3/940( لذهيبل "احلفاظ تذكرة"و . )5/ 31( ،)70(، عدد األجزاء )م1998

:" إذ قال 784إلمام املاورديو قد صدق ا 783.إال أن هذا احلديث ضعفه العلماء. 782»اينج وتفاوت الطبعني واختالف اجلنسني لتباين العقول يف مستنكر جنية أمها بأن القول وهذا

كالفخار صلصال من اآلدمي اهللا وخلق ، روحاين واجلين ، جسماين اآلدمي ألن ، اجلسمني هذا مع اسلالتن ويستحيل التباين هذا من االمتزاج وميتنع ، نار من مارج من اجلين وخلق

. هجواز يف العلماء اختلف" فقد : و أما حكمه 785".حاكيا فذكرته قيل لكنه ، االختالف.786"بعضهم وأباحه العلم، أهل من مجاعة فمنعه

وجوب نفقة الزوجة على زوجها )9(

782 ، قرأهـا )هـ 365 - 277( لإلمام احلافظ أيب أمحد عبد اهللا بن عدي اجلرجاين " الكامل يف ضعفاء الرجال/ "

ـ 1409(، الطبعة الثالثة )بنان ل -بريوت (دار الفكر . ) 372 / 3 (وطات حيىي خمتار غزاوي ودققها على املخط -هـتاريخ " ، وابن عساكر يف" التفسري" ، وابن مردويه يف "العظمة " و أخرجه أبو الشيخ يف ). 7(، عدد األجزاء )م1998الربهـان للعالمة عالء الدين علـي "كرت العمال يف سنن األقوال واألفعال"كما يف. هريرة عن أيب ،)67 /69(" دمشق روح املعـاين يف تفسـري " ".يعول عليه عدم صحة هذا اخلرب والذي ينبغي أن" :قال اإلمام األلوسيو . )9 /2(فوري

، ضبطه )هـ 1270( شهاب الدين حممود ابن عبد اهللا احلسيين األلوسي أيب الفضل تأليف" ع املثاين القرآن العظيم والسبـ 1422(، الطبعة األوىل )لبنان–بريوت(دار الكتب العلمية ،) 184 / 10 ( و صححه علي عبد الباري عطية -هـ

املكتـب . )28 /ص(، " و زياداتـه الصـغري ضعيف اجلامع "". ضعيف:"و قال األلباين ).16(، عدد األجزاء )م2001 )م1990 -هـ 1410(اإلسالمي، الطبعة الثالثة

الظاهر أن احلديث الوارد يف كون أحد أبوي بلقيس جنيا ضعيف ، وكذلك اآلثـار الـواردة يف :" قال الشنقيطي/ 783 .) 386 / 3 (" األضواء" ، "ليس منها شيء يثبتذلك

إىل وانتقل ،)364(سنة البصرة يف ولد ).الورد ماء بيع إىل نسبته(املاوردي حبيب نب حممد بن على احلسن أبوهو / 784" و ،"السلطانية األحكام" ، و"والدين الدنيا أدب"، منهاالنافعة الكثرية التصانيف أصحاب الباحثني العلماءكان من .بغداد تاريخ" صاحب بكر أبو اخلطيب عنه روى .بغداد واستوطن كثرية، ببلدان القضاء إليه فوض .الشافعية فقه يف" احلاوي "بغـداد تـاريخ " ترمجته يف .رمحه اهللا. ببغداد حرب باب مقربة يف ودفن ،)هـ450(سنة تويف .ثقة كان: وقال " بغداد

).182/ 5(السمعاين لإلمام "األنساب"و ).587/ 13)(هـ463(أليب بكر اخلطيب785 ،)هـ450 - 364(حممد بن حبيب البصري البغدادي الشهري باملاوردي أيب احلسن علي بن " النكت والعيون / "

، دار الكتب العلمية، مؤسسة الكتب الثقافيـة ) 216 / 4 ( راجعه و علق عليه السيد بن عبد املقصود بن عبد الرحيمبن على ابن إبراهيم بن حلامد " تقعقع السن يف نكاح اجلن"كتاب ف فيهالو قد أ. )6(، عدد األجزاء )لبنان –بريوت (

للعـامل " نـون إيضـاح املك "كما ذكره صاحب ). هـ 1171 -1103(عبد الرحيم العمادى املفىت الدمشقي احلنفي. ) 315 / 1 ( اعيل باشا بن حممد أمني البغداديالفاضل إمس

.) 386 / 3 (" األضواء/ " 786

أخذ " 787چچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل چ ڇ چ :قال ملا اهللا ألن زوجها على الزوجة نفقة وجوب الكرمية اآلية هذه من العلماء بعض

يف دوا بالشقاء آدم خص مث ، وحواء آلدم شامل خبطاب چڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ : هلا الضرورية احلياة لوازم وحتصيل عليها بالكد املكلف هو أنه على ذلك دل ،چڎ چ :قوله788" . ومسكن ، وملبس ، ومشرب ، مطعم من

اآلية هذه تفسري يف اهللا رمحه القرطيب و من العلماء الذين أشاروا إىل هذا االستنباط اإلمام الزوجة نفقة أن يعلمنا ،فتشقيا يقل ومل الشقاء بذكر خصه وإمنا:"نصه ما قال، حيث الكرمية آدم على حواء نفقة كانت فلما. األزواج على النساء نفقة جرت يومئذ فمن الزوج، على

للمرأة جتب اليت النفقة أن ،اآلية هذه يف وأعلمنا. الزوجية حبق آدم بين على بناا نفقات كذلك األربعة هذه أعطاها فإذا. واملسكن والكسوة، والشراب، الطعام،: األربعة هذه زوجها على789" .مأجور فهو ذلك بعد تفضل فإن نفقتها، من إليها خرج فقد

ةوجوب ستر العور )10( ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے ےۓ ۓ ڭ ڭ ڭ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

ه چ :قوله ألن العورة، ستر وجوب الكرمية اآلية هذه من العلم أهل بعض أخذ " 790چڭ يف اجلهد بذل ينبغي وأنه العورة، انكشاف قبح على يدل .چه ه ه ے ےۓ

791".سترها العورة، كشف قبح على دليل اآلية ويف:" ه اإلمام القرطيب، حيث قالهذا االستنباط ذكر

اجلنة، يف بذلك يؤمرا أن ميتنع وال سترها، إىل ابتدرا ولذلك الستر، عليهما أوجب اهللا وأن من أن الشافعي عن البيان صاحب حكى قد و .792" الشجرة هذه تقربا وال: " هلما قيل كما

) 117/اآلية (" سورة طه / " 787 ) 318 / 4 (نقيطي للش" أضواء البيان / " 788 .) 253/ 11 (أليب عبد اهللا القرطيب " القرآن اجلامع ألحكام / " 789 ) 121 /اآلية (" سورة طه / " 790 ) 663 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 791 ) 35 /اآلية (" سورة البقرة / " 792

التستر ميكنه ظاهرة سترة ألنه بذلك، يستتر أن لزمه الشجر ورق إال عورته به يستر ما جيد مل793".أعلم واهللا .اجلنة يف آدم فعل كما ا،

وجوب ستر العورة قد دلت عليه نصوص الكتاب و السنة، فمن الكتاب ما استنبطه مسنده و أصحاب السنن األربعة السنة ما أخرجه اإلمام أمحد يفالشيخ و غريه، و من

وما منها نأتي ما عوراتنا الله رسول يا :قلت قال جده عن أبيه عن حكيم بن بهز عنغريهم، وذرفظ «:قال ناح كتروالإ ع نم كتجوز ا أوم لكتم كينمقال .»ي ا :قلتول يسر إذا الله يا :قلت قال .»يرينها فلا أحد يرينها ال أن استطعت إن «:قال ؟بعض في بعضهم لقوما كان794.»الناس من منه يستحيا أن أحق الله «:قال ؟خاليا أحدنا كان إذا الله رسول

بنه عتق عليه بامللكاألب إذا ملك ا )11( بعض أخذ" 795چٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

وجه و. بامللك عليه عتق ابنه ملك إذا األب أن القرآن يف وأمثاهلا الكرمية اآلية هذه من العلماء عباده أمب الدعوى تلك اهللا فنفى. اهللا بنات املالئكة أن زعموا رفاالك ألن. واضح ذلك تعاىل اهللا عند والعلم. اجتماعهما يصح ال وأما للولدية، امللك منافاة على ذلك فدل. وملكه

) 181 / 7 (القرطيب أليب عبد اهللا " اجلامع ألحكام القرآن / " 793

794 ρ األدب عن رسول الله: ك[و الترمذي يف ]. ما جاء في التعري: ب/ اماحلم: ك[أبو داود يف / ا جاء في م: ب/ السنن " ، ]التستر عند اجلماع :ب/النكاح: ك[و ابن ماجه يف ".حديث حسن اهذ:" و قال. )110/ 5(، ]حفظ العورة

مصباح الزجاجة يف زوائد ابن "، و حباشيته )هـ 275ت ( ن ماجه مد بن يزيد القزويين ابلإلمام احلافظ أيب عبد اهللا حم" ، حكم على أحاديثه و آثاره و علق عليه العالمة حممد ناصر الدين )هـ840ت (للحافظ شهاب الدين البوصريي" ماجه

، )الرياض ( ، مكتبة املعارف )1950(رقم ) 336/ 2( سن بن علي بن عبد احلميد احلليب األلباين، حققه علي بن ح( رقم )296/ 4(، ]اللباس: ك" [املستدرك"واحلاكم يف . )4(، عدد األجزاء )م 1998 -هـ 1419( الطبعة األوىل

تصنيف اإلمام أيب عبد الرمحن أمحد بن " السنن الكربى" و ".هذا حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه:" و قال ). 7436بريوت (دار الكتب العلمية . )313 /5(ليمان البنداري وسيد كسروي حسندكتور عبد الغفار سشعيب النسائي، حتقيق

،وصـححه احلـاكم ،سنده حسن:"األلباين قال و ).6(، عدد األجزاء)م1991-هـ 1411(الطبعة األوىل ) لبنان –تأليف العالمة احملدث حممـد ناصـر " رةآداب الزفاف يف السنة املطه". ")اإلملام(دقيق العيد يف وقواه ابن ،ووافقه الذهيب

.)هـ1409( ، الطبعة الثانية )األردن –عمان (كتبة اإلسالمية امل. )112 /ص(األلباين الدين ) 26 /اآلية (" سورة األنبياء / " 795

يف شرحه797)ـه449( من العلماء الذين ذكروا هذا االستنباط، اإلمام ابن بطالو 796". � � � � �چ :تعاىل لقوله الولد ملك جيز ومل:" قاللصحيح البخاري، حيث

يستعبد أن جيوز فال ،798چ � � � � � � � � � � � � � قال: قال800جندب بن سمرة عنذلك، ما جاء يف احلديث يؤيدو 799".النص ذا االبن

ρ الله رسول :»نم لكم ذا محم ررحم وفه ر801»ح ةاألصولي االستنباطات: الفرع الثالث

األدلة الشرعية األربعة من القرآن استنباط )1( � � �ی ی يي � � � � � � �چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

� � � � � � � � � � �� � � � � العمل اهللا بإطاعة فاملراد الشرعية، األدلة جلميع متضمنة اآلية :بعضهم قال" 802چ �

املعلوم غري فيه املختلف رد ألن .القياس إليهما وبالرد بالسنة، العمل الرسول وبإطاعة اببالكت

ير فيض القد" و .)150/ص(لسيوطي ل "اإلكليل"ورد هذا االستنباط يف و قد.)4/699(للشنقيطي" أضواء البيان/ " 796

ي، ضـبطه وصـححه امحـد عبـد للعالمة حممد عبد الرؤوف املنـاو " الصغري من أحاديث البشري النذير شرح اجلامع ).6(عدد األجزاء). م1994-هـ1415(، الطبعة األوىل)لبنان –بريوت(دار الكتب العلمية . )6/297(السالم

797 عمـل إىل نسبة( اللجام بابن ويعرف لبلنسي،ا مث القرطيب البكري بطال بن خلف بن علي احلسن أبو العالمةهو / ـ 449(تويف . " البخاري شرح" له التامة، العناية باحلديث عين واملعرفة، العلم أهل من كان .)اللجم . رمحـه اهللا ). ـه

.)21/56(، )هـ764( لصفديل" بالوفيات الوايف"و . )18/47( لذهيبل "النبالء أعالم سري" ترمجته يف ) 93-92 /اآلية (" مرميسورة / " 798

799 أيب احلسني علي بن خلف بن عبد امللك، ضبط نصه و علق عليه أبـو لإلمام ابن بطال " شرح صحيح البخاري / " ، مكتبـة ) 55 / 7 (، ]ا أو عمه هل يفادى إذا كان مشركل الرجو إذا أسر أخ: ب/ العتق : ك[ متيم ياسر بن إبراهيم

. ) 10(جزاء ، عدد األ)الرياض ( الرشد 800 ρ النيب حبضرة غالما صارع. الفزاري هالل بن جندب بن مسرة هو الصحايب اجلليل/ نشأ .البعث يف فأجازه فصرعه،

).ـه 60(سنة، بالبصرة وقيل بالكوفة بالنار، مات .عليها يستخلفه زياد فكان البصرة، ونزل .املدينة يف τ ترمجتـه يف .

. )3/1412( األصبهاين نعيم أليب "الصحابة معرفة"و . )50/ 7( سعد بن مدحمل" الكربى الطبقات" 801 ذا من ملك في: ب/ العتق: ك)[د(و . )155/ 15(، ]من حديث مسرة بن جندب/مسند البصريني)[ حم( :أخرجه/

الله األحكام عن رسول :ك)[ت(و]. رحم حمرم ρ فضل : ك)[ن(و. )637/ 3(، ]من ملك ذا رحم حمرمفي ما جاء: ب/ أخرجه من عدة طرق عن مسرة و عن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنهما )173 /3( ،] من ملك ذا رحم حمرم:ب/ العتق

صحيح، وقد صححه :"قال األلباين. )628/ 2(، ]ملك ذا رحم حمرم فهو حر من:ب/األحكام: ك)[ جه(و . و غريمها).170 /6(يناأللباللشيخ حممد ناصر الدين " إرواء الغليل". " مجاعة

) 59 /اآلية (" سورة النساء / " 802

. ذلك وراء شيئا القياس وليس عليه، والبناء بالتمثيل يكون إمنا عليه، املنصوص إىل النص من .اإلمجاع وهو عليه، باملتفق يعمل الرتاع عدم عند أنه چ � �چ :تعاىل قوله من علم وقدمفاتيح الغيب " جاءت اإلشارة إىل هذا االستنباط يف كتابو قد 803".تفسريه يف األلوسي قاله الن وذلك ،" الفقه أصول" علم أكثر على مشتملة شريفة آية اآلية هذه أن اعلم:" مبا نصه"

اآلية وهذه .والقياس ،واإلمجاع والسنة، الكتاب،: أربع الشريعة أصول أن زعموا الفقهاء804".الترتيب ذا األربعة األصول هذه تقرير على لةمشتم

األمر بالشيء بعد حترميه يدل على رجوعه إىل ما كان عليه قبل التحرمي من إباحة أو )2( وجوب

ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل على يدل حترميه بعد بالشيء ألمرا "805چڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈۈ ٷ ۋ ۋۅ

جائزا كان اإلحرام قبل فالصيد وجوب، أو إباحة من التحرمي قبل عليه كان ما إىل رجوعه قبل عليه كان ملا فريجع .چٷ ۋ ۋۅ چ :بقوله اإلحالل بعد به أمر مث لإلحرام، فمنع

مث أجلها، من فمنع احلرم، راألشه دخول قبل واجبا كان املشركني وقتل اجلواز، وهو التحرمي، التحرمي، قبل عليه كان ملا فريجع ،806اآلية چ ہ ہ ه ه چ :قوله يف انسالخها بعد به أمر807 ".األصولية املسألة هذه يف احلق هو وهذا. الوجوب وهو يثبت الذي والصحيح احلظر، بعد أمر وهذا :"اآلية هذه تفسري يف كثري ابن اإلمام قال كان وإن واجبا، رده واجبا كان فإن النهي، قبل عليه كان ما إىل احلكم يرد أنه ؛رالسب على

كثرية، بآيات عليه ينتقض الوجوب، على إنه: قال من و. فمباح مباحا أو فمستحب، مستحبا

. ) 393 / 1 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 803

804 ـ 606(أليب عبد اهللا حممد بن عمر فخر الدين الرازي" مفاتيح الغيب / " ـ قحتو مقدمـة . )115 /10() هـ ق ي، )بـريوت (مؤسسة الرسالة . )40 /1(العلواين الدكتور طه جابر فياض، دراسة وحتقيق أيضالرازي للإلمام " احملصول"

حملمد رشيد رضـا )تفسري املنار" (فسري القرآن احلكيمت"و ). 6(، عدد األجزاء )م1992 -هـ 1412(الطبعة الثانية بريوت (، دار الكتب العلمية )152/ 5(ه و شرح غريبه إبراهيم مشس الدين، خرج آياته و أحاديث)م1935 – 1865(

).12(، عدد األجزاء )م1999 -هـ 1420(الطبعة األوىل ، )لبنان – ) 2 /اآلية (" سورة املائدة " اآلية/ 805 ) 5 /اآلية (" سورة التوبة / " 806 ) 6 - 5 / 2 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 807

كما ذكرناه، الذي هذا كلها األدلة ينتظم والذي أخر، آيات عليه يرد لإلباحة، إنه: قال ومن808".أعلم واهللا األصول، علماء عضب اختاره

الفعل فعل ترك )3( و . 809چڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ چ :قوله تعاىل

810چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ چ :قوله بإيضاح بينته قد:" من القرآن فعال الكف كون ـ رمحه اهللا ـ يف استنباط قال الشنقيطي

ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ چ :تعاىل قوله فهي منهما األوىل أما. املائدة سورة من املذكورتان اناآليت وأكل اإلمث قول عن يهم واألحبار الربانيني فترك .چۅ ۉ ۆ ۆ ۈ ۈٷ ۋ ۋ ۅ

أي. چۅ ۉ ٷ ۋ ۋ ۅچ :قوله يف صنعا الكرمية اآلية هذه يف وعال جل اهللا مساه السحت الكرمية اآلية هذه داللة فصراحة الفعل، مطلق من أخص والصنع املذكور، النهي كهمتر وهوچ چ ڇ چ :تعاىل قوله فهي الثانية اآلية وأما .ترى كما الوضوح غاية يف فعل الترك أن على

عن التناهي تركهم الكرمية اآلية هذه يف وعال جل مسى فقد. چڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڍ ڍ ڌ ڌ چ :قوله يف الذم إلنشاء جامد فعل هي اليت بئس بلفظة الذم له وأنشأ ،فعال املنكر

أيضا اآلية هذه داللة وصراحة ، فعلوه منكر كل عن التناهي، تركهم أي وهو 811 چڎ 812".ترى كما واضحة ذكر ما على

األمر يقتضي الفور )4( ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ه ه ه ه ے ے چ :تعاىل قولهيف قال الشنقيطي

داللة تدل ذكرنا اليت هذه "األعراف " آية" : .813 اآلية چۆ ۈ ۈٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ

.) 12 / 2 (افظ ابن كثري الدمشقي للح" تفسري القرآن العظيم / " 808 ) 63 /اآلية (" سورة املائدة / " 809 ) 79 /اآلية (" سورة املائدة / " 810الظاهر أنـه و. ذي يتناسب مع السياق ما أثبتهو ال چۅ ٷ ۋ ۋ ۅچ :ذكر الشيخ يف هذا املوضع قوله تعاىل/ 811

.سبق قلم من الشيخ؛ و اهللا أعلمعلى القول بأن ة الفروع املترتب "ودمراقي السع"و قد ذكر صاحب . )352 –6/351(للشنقيطي " البيان أضواء / " 812

يف السـنة ملسألة و بني أدلتها من الكتاب وفصل الشيخ يف هذه ا و. )2/55(للشنقيطي " شرح املراقي" .ترك الفعل فعل .)45/ص(" املذكرة"

) 185 /ة اآلي (" سورة األعراف / " 813

من جلماعة خالفا األصوليني مجهور عليه الذي وهو الفور، يقتضي األمر أن على واضحة815".غريهم و 814 يةعالشاف

أم هي الفور أعلى ،األوامر يف لفص:" هلذه املسألة، فقال816و قد أصل ابن حزم الظاهري ما إال البدار األوامر فرض: آخرون وقال التراخي، على األوامر إن: القائلون قال ؟التراخي على :تعاىل اهللا لقول غريه، جيوز ال الذي هو وهذا: علي قال .إمجاع أو آخر نص فيها التراخي أباح اهللا أوامر أن قدمنا وقد ،818چڦ ڦڦ ڇ چ:تعاىل وقال، 817چٻ ٻ ٻ ٻ پ ڀ چ املغفرة، يوجب ما إىل واملسارعة اخلريات، إىل باالستباق تعاىل أمرنا فإذا الوجوب، على تعاىل. 819"األمر ورود ساعة به أمرنا ما إىل البدار وجوب ثبت فقد

جواز االستثناء من االستثناء )5( ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

820چگ گگ گ ڳ ڳ ڳ ألنه االستثناء من االستثناء جواز من األصول علماء حققه ملا واضح دليل الكرمية اآلية هذه "

استثىن مث .چ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک چ :بقوله ارمني إهالك من لوط آل استثىن تعاىل821" .چک گ گگ گ ڳ ڳ ڳ چ :لهبقو لوط امرأة االستثناء هذا من

تـأليف " اإلحكام يف أصول األحكام ". " تضي الفورال نسلم أن مطلق األمر يق:" قال اإلمام اآلمدي من الشافعية/ 814 . ) 48 / 3 (مام العالمة علي بن حممد اآلمدي اإل

) 579 / 2 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 815816 ـ 384(سنة بقرطبة ولد .سالماإل أئمة أحد الظاهري، حزم بن سعيد بن أمحد بن حممد علي أبوهو اإلمام / .)ـه

امللـل يف الفصـل " كثرية جدا منـها مصنفاته العلم، إىل وانصرف هافي فزهد الوزارة، رياسة قبله من بيهوأل له وكانت حزم ابن لسان :حىت قيل والفقهاء، العلماء من كان شديدا على خمالفيه ".نساباأل مجهرة"و ،"احمللى"و ،"والنحل واألهواء ليلـة بادية إىل فرحل رد،ووط و يفأقص ،ضده وامهموع سالطينهم ومجعوا بغضه، على فتمالئوا .شقيقان احلجاج وسيف

سـري "و . )325/ 3(خلكـان بنال"األعيان وفيات"ترمجته يف. رمحه اهللا.)ـه456(سنة فيها فتويف) ندلساأل بالد من(.)184/ 18(لذهيبل "النبالء أعالم

) 133 /اآلية (" سورة آل عمران " اآلية / 817 ) 148 /آلية ا (" سورة البقرة " اآلية / 818 ) 294 / 3 (د على بن حزم األندلسي الظاهري لإلمام أىب حمم" اإلحكام يف أصول األحكام / " 819 ) 60-58 /اآلية (" سورة احلجر / " 820 . ) 187 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 821

:" اتفاق العلماء على جوازها فقال 822مسألة االستثناء من االستثناء، نقل اإلمام اآلمديقد و سع الشيخ الشنقيطي الكالم يف هذه و 823".خالف غري من االستثناء من االستثناء وجيوز

بعض " يخ السديس يف مبحث و أشار إليه الش 824."مذكرة يف أصول الفقه " يف كتابه املسألة 825".قضايا التخصيص و املخصصات

العموم أفاداملفرد إذا كان اسم جنس وأضيف إىل معرفة )6( يف" 826چڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

كما يعم نهأ معرفة إىل أضيف و827جنس اسم كان إذا املفرد أن على دليل الكرمية اآلية هذه بقول اإلشارة وإليه .النعم فعم معرفة إىل أضيف مفرد چڦ ڦچ ألن .األصول يف تقرر

:العموم صيغ على عاطفا السعود مراقي صاحب 828"نفي قد اخلصوص حتقق إذا* معرف إىل بإضافة أو نفي الفعل ال يدل على إمكانه )7(

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ � � �ی ی ي ي چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل نفي أن على واضحة داللة تدل اآلية]هذه" [ 829چڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ

822 سـنة ـا ولـد ) بكـر ديار( آمد من أصله التغليب، سامل بن حممد بن احلسن علي أبو الدين سيف العالمةهو /

ـ 631( سنة ا فتويف" دمشق" إىل ومنها" محاة" إىل مث ،القاهرة إىل وانتقل .والشام بغداد يف وتعلم ،)ـه551( .)ـه ،"حكـام األ أصـول يف حكاماإل"من مصنفاته . الشافعي اإلمام مذهب إىل انتقل املذهب، مث حنبلي اشتغاله أول يف كان

/ 7( كحالـة عمـر ل" املؤلفني معجم"و . )293/ 3(خلكان بنال "األعيان وفيات"ترمجته يف . "سولال منتهى" وخمتصره

155(. .) 288 / 2 (مام العالمة علي بن حممد اآلمدي اإلحكام يف أصول األحكام تأليف اإل/ " 823 . ) 274 /ص (للشيخ حممد األمني الشنقيطي " ه مذكرة يف أصول الفق/ " 824 )428/ص(لشيخ عبد الرمحن السديس ل"ان شيخ الشنقيطي يف تفسري آيات األحكام من أضواء البيمنهج ال/ " 825 ) 18 /اآلية (" سورة النحل / " 826

827 يل اسم اجلنس ما وضع ألن يقع على شيء، وعلى ما أشبهه، كالرجل، فإنه موضوع لكل فرد خارجي على سـب / هو ما ال واحد له من لفظه، كالنـاس، :" و قال ابن قدامة. )29/ص(رجاين لجل" التعريفات. "البدل من غري اعتبار تعينه

وللشـيخ كـالم ). 666–2/665(بن قدامة املقدسي، لإلمام موفق الدين "روضة الناظر". "اء، والترابواحليوان، وامل).39/ص(له " رحلة احلج"نفيس جدا يف التفريق بني اسم اجلنس و علم اجلنس يف

يف كالمه على موقف الشـيخ مـن إىل هذا االستنباط السديس أشاروقد . )3/308(للشنقيطي " انأضواء البي/ " 828 . )371/ص("الشنقيطي يف تفسري آيات األحكام منهج الشيخ" دالالت األلفاظ و أثر ذلك يف استنباط األحكام

) 5 - 4/اآلية(" سورة الكهف / " 829

� � � �چ :تعاىل قوله ذلك على الدالة اآليات ومن. إمكانه على يدل ال الفعل حيلمست ذلك كل الولد؛ باختاذه هلم العلم وحصول لربنا ظلمهم ألن .830چ � � � وجود تقضى ال السالبة :املنطقيني قول القبيل هذا من و. إمكانه على يدل ال فنفيه .عقال

831."املوضع هذا غري يف بيناه كما املوضوع، وجه هذا االستنباط أن ما نسبوه هللا من الولد مستحيل، لذلك وصفهم بأم ال علم هلم

و كذلك القول يف الدليل . علمهم به و ال يعين ذلك أنه ممكن، و إمنا عاتبهم على عدم. بهتعاىل العزيز اجلبار عن ذلك ، ال يعين أم قادرون على ذلك ـ فنفي ظلمهم عن اهللا. الثاين

و ذا يتبني أن ما قرره الشيخ من أن نفي الفعل ال يدل على إمكانه صحيح، و . ـ علوا كبريا. استنباطه من هذه اآلية وجيه

روع الشريعةالكفار خماطبون بف )8( ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

832چک ک ک كتاب يف وجدوا ألم. الشريعة بفروع خماطبون الكفار أن ،منها يفهم الكرمية اآلية هذه"

كتاب يف عليهم سجلت ملا ا، خماطبني غري كانوا فلو عليهم، حمصاة ذنوم صغائر أعماهلم833" تعاىل اهللا عند والعلم .أعماهلم

و قد اختلف العلماء يف مسألة خطاب الكفار بفروع الشريعة . وجه هذا االستنباط ظاهروال خالف فيه ،الكفار عندنا خماطبون بفروع الشريعة:" قال ابن العريب املالكي. على مذاهب

خماطبون الكفار:" 835و قال الغزايل834".ابيف قول مالك، و إن خفي ذلك على األصح.836"حنيفة أليب خالفا الشافعي عند الشريعة بفروع

)57/اآلية(" سورة البقرة " اآلية / 830 . ) 16 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان " / 831 ) 49 /اآلية (" سورة الكهف " اآلية / 832للشـنقيطي " مذكرة يف أصول الفقـه " و أشار إىل هذه املسألة يف . ) 152 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 833

.) 173 / 2 (للشنقيطي " شرح مراقي السعود " و. )39/ص( . ) 146 / 4 (حممد بن أمحد األنصاري القرطيب أليب عبد اهللا " القرآن اجلامع ألحكام/ " " 834

835 من عند( الغزل صناعة إىل نسبته .متصوف فيلسوف، ،الطوسي الغزايل حممد بن حممد بن حممد حامد وإلمام أبهو ا/ )خبراسـان طـوس، قصـبة ( الطابران يف مولده .بالتخفيف قال ملن) طوس قرى من( غزالة إىل أو) الزاي بتشديد يقوله .)ـه505(سنة ، و تويف ابلدته إىل وعاد فمصر، الشام فبالد فاحلجاز بغداد إىل مث نيسابور إىل رحل. )ـه450(سنة

األمر ارد عن القرائن يقتضي الوجوب )9( ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ گ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

عدم على املعصية اسم طلقأ ألنه. للوجوب األمر اقتضاء على تدل الكرمية اآلية هذه" 837چ عن اردة األمر صيغة أن على األصوليني روومجه. هذا االستنباط وجيه 838".األمر امتثالٻ ٻ چ :تعاىل قولهيكفي منها .كثرية ذلك على الدالة النصوص و .الوجوب تقتضي القرائن

و مما . مرو العقاب الذي عوقب به إبليس على تركه لفعل هذا األ .839چ ٻ ٻ پ پپ و خطورة خمالفة , جيدر التنبيه إليه يف هذه املسألة، هو أن املؤمن البد أن ينظر إىل عظمة اآلمر

أن ترك األمر : فائدة جليلة هي" الفوائد"ذكر اإلمام ابن القيم يف كتابه و يف هذا السياق . أمرهي أن ترك األوامر هذه مسألة عظيمة هلا شأن و ه:" قال. أعظم عند اهللا من ارتكاب النهي

أن بلغ ، مث شرع يف ذكرها إىل840"ذلك من وجوه عديدةم عند اهللا من ارتكاب املناهي، وأعظ. ا ثالثا و عشرين وجها

ختصيص للعلة مطلقا" النقض" )10( � �� � � � � �ې ې ې چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

842النقض أن على دليل "احلشر" آية أن يظهر الذي " 841چ � � � � �

"األعيان وفيات"ترمجته يف ". االعتقاد يف االقتصاد" و، "الفالسفة افت" و ،"الدين علوم إحياء"ها من. مصنف مئيت حنو له

). 18/ 6(البن العماد " شذرات الذهب"و .)216 /4(خلكان بنال 836 اإلمـام يف "و ينظر .) 88 /ص (، )هـ 505ت (لإلمام أيب حامد الغزايل " املنخول من تعليقات األصول / "

ـ للدكتور عبد الكرمي بن علي بن حممد النملة، مكتبـة " مسألة تكليف الكفار بفروع اإلسالم ـ دراسة نظرية تطبيقية ذكر فيها ". و اختلفوا على ذلك على مذاهب:" قال يف خامتة حبثه). م1993-هـ1414(، الطبعة األوىل)الرياض(الرشد

أن الكفار مكلفون بفـروع الشـريعة مطلقـا األوامـر و : املذهب األول و هو الصحيح الراجح:"تسعة مذاهب مث قال ). 101/ص".(النواهي

) 93 - 92 /اآلية (" سورة طه / " 837 ) 629 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان " / 838 ) 12 /اآلية (" سورة األعراف " اآلية/ 839 /ص(. )هــ 751 – 691( يم اجلوزيةلشمس الدين أيب عبد اهللا حممد بن أيب بكر ، املشهور بابن ق" الفوائد / " 840

.)م2005 – ـه1426) . (اجلزائر – دار البصائر( طبعة . حتقيق عصام الدين الصبابطي )158–146 ) 3 /اآلية (" سورة احلشر / " 841اإلحكام يف أصـول . "لة لهعبارة عن ختلف احلكم مع وجود ما ادعى كونه عيف اصطالح األصوليني هو؛ : النقض/ 842

).347/ص" (مذكرة."وجود الوصف املعلل به دون احلكم:"قال الشنقيطي و). 4/89(آلمدي ل" األحكام

ٱ چ :قوله العقاب هذا علة وجه هذا االستنباط أن844".أعلم تعاىل واهللا مطلقا،843للعلة ختصيص ومل ورسوله، اهللا شاق من بعض يوجد وقد :"قال الشيخ. اآلية 845چٻ ٻ ٻ ٻ ٺ

اهللا مشاقة هي ليتا العلة يف االشتراك مع النضري، ونب به عذب الذي العذاب مبثل يعذب. هلا نقض ال للعلة ختصيص الصور بعض يف العلة عن احلكم ختلف أن على ذلك فدل .ورسوله 846".تعاىل اهللا عند والعلم

رجح احلافظ ابن كثري :" فقال 847هذه املسألة يف شرحه ملراقي السعودتكلم الشيخ على ې ې چ :تدال بقوله تعاىليف تفسري سورة احلشر أن ختصيص العلة كتخصيص النص مطلقا مس

فصرح بأن علة ما وقع چ ٱ ٻ ٻ ٻچ :إىل قوله � چ � � � � � � ې لبين النضري هو مشاقتهم اهللا و رسوله، و قد فعل ذلك غري بين النضري، فلم يقع هلم ما وقع هلم،

848."و اهللا أعلم ةاالستنباطات اللغوية والنحوي: الفرع الرابع

فرادى فردواحد ال )1(

اسم ملا يتغري الشيء حبصوله، أخذا من العلة اليت هي املرض؛ ألن تأثرها يف احلكم كتأثري العلـة يف : هي يف اللغة و/ " 843

إا مأخوذة من العلل بعد النهل، وهو معـاودة : وقيل. .اعتل فالن، إذا حال عن الصحة إىل السقم: ذات املريض، يقال" فاختلفوا فيها على أقوال :وأما يف االصطالح. مرة بعد مرةالشرب مرة بعد مرة؛ ألن اتهد يف استخراجها يعاود النظر

العلة هي اسم لكـل :" و قال ابن حزم). 308–307/ص("إرشاد الفحول" يف سبعة أقوال اإلمام الشوكاين فيها و ذكرعلى الوصف املشتمل:" و قال الشنقيطي. )1128 /8("اإلحكام يف أصول األحكام. "ورياصفة توجب أمرا ما إجيابا ضر

" هي الوصف املعـرف للحكـم بوضـع الشـارع :" أيضاو قال . )328/ص(" ذكرةامل"."مة الباعثة على التشريعاحلكو هذه التعاريف و إن اختلفت يف عباراا و ألفاظها إال أا ترمي ).2/432( "شرح مراقي السعود". كاإلسكار يف اخلمر .يف مصب واحد

و قد ذكر الشيخ السديس هذه املسألة ضمن منهج الشيخ يف األدلـة . ) 569 / 3 (يطي للشنق" أضواء البيان / " 844 )340– 338 /ص (" البيان منهج الشيخ الشنقيطي يف تفسري آيات األحكام من أضواء. " العقلية

) 4 /اآلية (" سورة احلشر / " 845منهج الشيخ يف األدلـة ديس هذه املسألة ضمن و قد ذكر الشيخ الس. ) 569 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 846

)338 /ص("ات األحكاممنهج الشيخ الشنقيطي يف تفسري آي. "العقلية )296/ص( للشنقيطي "آداب البحث و املناظرة"و .)2/515(، و)18 /1(للشنقيطي "شرح مراقي السعود/ " 847و . شنقيطي، ال يف تفسري سورة احلشر و ال يف غريهاإال أين مل أجد كالم ابن كثري الذي ذكره ال. املصدر السابق/ 848

. قد نبه على هذا األمر حمققه علي بن حممد العمران

بأن تعاىل صرح " 849چ � � � � � � �چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل أن اآلية من عرفت وقد...850چ� � � � �ي چ :قوله يف فردا يأيت واحد كل وجرة وحش من:ذبيان نابغة قول ومنه ، بالتحريك دفر: أيضا فيه ويقال د،فر الفرادى واحد851."الفرد الصيقل كسيف املصري طاوي أكارعه موشي

وجه هذا االستنباط ظاهر، و السامع هلذا االستنباط للوهلة األوىل يفهم منه أن الشيخ يرد فقد ورد يف لسان . و قد حصل هذا حقيقة. على قوم أنكروا أن يكون الفرد هو واحد الفرادى

جيوز وال وفردان وفرد فريدو فرد واحدها فرادى:" قال ابن منظور اإلفريقي. العرب إنكاره:" يؤيد ما استنبطه الشيخ قول القرطيبو 852."املعىن هذا يف فرد واحده: وقيل .كسالن مجع وكساىل سكران، مجع كسكارى فردان مجع چ �چ

"و بكسرها،" دفر" و الراء، جبزم" دفر "853"".فريد" و بفتحها،" دفر يذكر و يؤنث" السبيل " )2( " 854چہه ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ چ :ل الشنقيطي يف قوله تعاىلقا

يف جاء ولكنه مؤنثة، السبيل أن على قرآين نص وهو السبيل إىل راجع چہ چ:قوله يف الضمريڑ ک چ:الكرمية السورة هذه يف :تعاىل قوله وهو. أيضا السبيل تذكري على يدل ما آخر موضع

856".855چگگ ڱ ک ک ک

) 94 /اآلية (" سورة األنعام " اآلية/ 849 ) 95 /اآلية (" سورة مرمي / " 850 ) 240 / 2 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 851

852 أيب حملب الـدين "تاج العروس من جواهر القاموس" .الزبيدي ذكرهو . )3/331(بن منظور ال" لسان العرب/ " ، دراسة و حتقيق علي شريي)هـ1205(، امللقب مبرتضى الزبيدي احلنفي الفيض حممد بن حممد بن عبد الرزاق احلسيين

).20(، عدد األجزاء )م 1994 -هـ 1414( ، ط )لبنان –بريوت ( ، دار الفكر ) 158 / 5 ( .) 42 / 7 (حممد بن أمحد األنصاري القرطيب أليب عبد اهللا " اجلامع ألحكام القرآن / " 853 ) 86 /اآلية (" سورة األعراف " اآلية / 854 ) 146 /اآلية (" سورة األعراف " اآلية / 855 ) 386 – 385 / 2 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 856

باب:" و قد أشار إليه اإلمام البخاري، فقال. هذا االستنباط صحيح و وجهه ظاهرقال احلافظ ابن حجر يف 857". يسبيل اوهذ يسبيل هذه لايق الله سبيل يف ااهدين درجات.858"أي أن السبيل يذكر و يؤنث، و بذلك جزم الفراء:" الشرح

مثل أسرى و سرىواحد أسقى و سقى لغتان معنامها )3( ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

والدليل وسرى كأسرى واحد معنامها لغتان ىوسق أسقى أن التحقيق" 859چڄ ڄ ڄ قرأه فإنه چٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ چ : قوله يف السبعيتان القراءتان ذلك على على ويدل .الثالثي سقى من بفتحها بعضهم وقرأه الرباعي أسقى من النون بضم السبعة بعض: للبيد قول أيضا ذلك 860"هالل من والقبائل منريا أسقى و جمد بين قومي سقى

يكون: أفعل :"قال الثعاليب. ، و قد تأتى ضد معناه"فعل " قد تأيت مبعىن " أفعل " صيغة إذا العقدة نشط: حنو يتضادان، قد و 861.حمضه و الود أحمضة و وسقى أسقى :حنو فعل، مبعىنڳ ڱ ڱ ڱ ں چ القرآن ويف:" و قال األزهري 863".حلها إذا وأنشطها ،862شدها.865" واحد مبعىن لغتان ومها أسقى، من چڳ چ ءقرى و من سقى 864چ لغري العقالء صحيحة" بأولئك" اإلشارة )4(

857 ).الفتح ( ) 12/ 6( ن ]درجات المجاهدين في سبيل الله: ب /اجلهاد و السري : ك" [صحيح البخاري/ "

.) 12 / 6 (إلمام احلافظ ابن حجر العسقالين ل" فتح الباري بشرح صحيح البخاري/ " 858 ) 66 /اآلية (" سورة النحل / " 859 ) 170 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 860للفيومي " املصباح. "ضته بالألف مثلهو محضته الود محضا من باب نفع صدقته و أمح ،لف أخلصتهأمحضته بالأ و/ 861

.)291/ص(862 /وطةشبأن هتقدع براب ضب نطا مشل نبالح طتشن .ةزمم الهوطة بضشالأنو ـدبأح تدإذا م ةقدون العطة دبر

قال حالع طتشأنا وهللتح فوطة بالألشالأن طتشأنو تحفتا انهفيطره312 /ص (للفيومي " املصباح . " للت (. يف أبنية دالـة علـى ): 62( فصل / 30: ب[ابوري للعالمة أيب منصور بن إمساعيل الثعاليب النيس" فقه اللغة / " 863

].معان يف األغلب األكثر وقد ختتلف ) 49 /اآلية (" سورة الفرقان " اآلية / 864 ). 1716/ 2( ، )هـ 370 – 282( ألزهريأليب منصور ا "ذيب اللغة / " 865

� � � � � �� � � � � � �چ :طي يف قوله تعاىلقال الشنقي چیچ بقوله الكرمية اآلية هذه يف تعاىل قوله يف اإلشارة" 866چ �ي ي ی ی

.الصحيح وهو العقالء لغري "بأولئك" اإلشارة على دليل وهو .چ � � �چ إىل راجعة: جيالعر وهو الشاعر قول العربية يف شواهده ومن والسمر الضال كن هؤلياء من لنا شدن عزالنا أمليح ما يا

األيام أولئك بعد والعيش اللوى مرتلة بعد املنازل ذم : جرير وقول عند والعلم867)األقوام أولئك بعد( فيه الرواية وأن فيه، شاهد ال جرير بيت أن زعم ملن خالفا868".تعاىل اهللا

أما شاهد ذلك من شعر . اآلية عليه واضحة ال لبس فيها هذا االستنباط وجيه، و داللة رضي فقد اختلف العلماء يف رواية هذا البيت مبا حيدث الوهن يف االستشهاد به، قال 869جرير وزعم فيه، شاهد ال وحينئذ" األيام" بدل" األقوام" ويروى: العيين قال:" 870االستراباذي الدين اتبعه الزجاج وأن" األيام" أنشد إذ غلط الطربي وأن الصواب، هي الرواية هذه أن عطية ابن

) 36 /اآلية (" سورة اإلسراء / " 866

867 وقد ذكر ابن هشام عن ابن عطية أن :" )م1973 - 1900/هـ 1393 - 1318(ين عبد احلميد قال حمي الد/ وهذه هي رواية النقائض بني جرير والفـرزدق، وعلـى * والعيش بعد أولئك األقوام * الرواية الصحيحة يف بيت الشاهد

تلوناها كافيـة أعظـم ذلك ال يكون يف البيت شاهد، الن األقوام عقالء، واخلطب يف ذلك سهل، الن اآلية الكرمية اليتتأليف " منحة اجلليل بتحقيق شرح ابن عقيل"". الء إىل اجلمع من غري العقالءالكفاية لالستشهاد ا على جواز اإلشارة بأو

.)2(، عدد األجـزاء )م2001 -هـ 1422(، ط )بريوت(املكتبة العصرية .)127 /1(حممد حميي الدين عبد احلميد

حممـد على ألفية اإلمام أيب عبد اهللا) هـ769-698( بن عقيل اهلمداين املصري دين عبد اهللااء ال" شرح ابن عقيل"مع .)هـ 672-600(مجال الدين بن مالك

) 698 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 868869 .شرين للهجرةولد باليمامة سنة مثان و ع. من فحول شعراء اإلسالم ،التميمي البصريجرير بن عطية هو أبو حزرة/

. قكانت بينه وبني الفرزدق مهاجاة ونقائض، وهو أشعر من الفرزد .كان فقيها و. وثقه ابن معني .أدرك عامة الصحابة، حتقيـق )ـه 276 - 213(الدينوري قتيبة بنال "والشعراء الشعر" ترمجته يف .رمحه اهللا .ومائةباليمامة سنة عشر تويف

" وفيات األعيـان "و .)2(، عدد األجزاء)م2006-هـ1427(، ط)القاهرة(ديث ، دار احل)1/456(أمحد حممد شاكر .)4/590(لذهيب ل" سري أعالم النبالء"و . )1/321(خلكان بنال

870 ) رضي الـدين (، نزيل النجف )من أعمال طربستان(هو حممد بن احلسن االستراباذي، السمنائي من أهل أستراباذ / شرح الشافية البن احلاجب يف التصريف، شرح الكافية البن احلاجب يف النحو، : آثاره من. حنوي، صريف، متكلم، منطقي

تويف . هذيب املنطق والكالمحاشية على شرح جتريد العقائد اجلديدة، واحلاشية القدمية، حاشية على شرح اجلالل الدواين لت. )86 /6(لزركلي ل" ألعالما"و. )183 /9(عمر رضا كحالة ل" معجم املؤلفني"ترمجته يف. )هـ 686(سنة

صروا ملا ، و انتم ابن عطية ختطئته لإلمام الطربيو قد رد العلماء على اإلما 871."الغلط هذا يف ما على أواللك و وأولئك وأوالك أوالء وإطالق:" 872قال أبو حيانف. أثبته باحلجة و الربهان

873."فيه خالفا نعلم ال يعقل ال مادة الصرب تتعدى بنفسها للمفعول )5(

ٱ چ :قوله" 874چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀڀ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل كالم من ذلك ونظري ،875للمفعول بنفسها تتعدى الصرب مادة أن على الدليل فيه .چٻ :عنترة أو ذؤيب أيب قول العرب876"تطلع اناجلب نفس إذا ترسو حرة بذلك عارفة فصربت

ڱ ں ں ڻ چ :غالبا ما يأيت الزما، كقوله تعاىل" صرب"وجه هذا االستنباط، أن الفعل فاستنبط . صرب فالن على الطاعة و صرب فالن عن املعصية: ، أو متعديا بغريه، كقول877چڻ

. الشيخ من هذه اآلية أنه يتعدى بنفسه عطف اجلملة اإلنشائية على اجلملة اخلربية )6(

" 878چہ ہ ہ ہ ه هه ه ے ے ۓۓ ڭ ڭ ڭ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل عطف جواز على دليل وذلك .چه ے ے ۓۓ چ مجلة على عطف. چڭچ ةمجل و

:القيس امرئ قول العرب كالم من ذلك ونظري اخلربية، اجلملة على اإلنشائية اجلملة

871 ، مع شرح شواهده للعامل اجلليل عبـد القـادر حممد بن احلسن االستراباذيتأليف " شرح شافية ابن احلاجب / "

حممد حيىي عبـد ،د الزفزافحمم ،وضبط وشرح حممد نور احلسنحتقيق ) هـ1093" (خزانة األدب"البغدادي صاحب ). 4(، عدد األجزاء )م1975 - 1395(، ط)لبنان-بريوت(علمية دار الكتب ال. ) 167 / 4 (احلميد

872 واحلديث والتفسري بالعربية العلماء كبار من الدين، أثري ،األندلسي الغرناطي على بن يوسف بن حممد حيان أبو هو/ وتـوىف .لقاهرةبا أقام أن إىل وتنقل .مالقة إىل ورحل .)ـه654(سنة غرناطة جهات إحدى يف ولد .واللغات والتراجم

حتفـة " و، "النـهر " ه املسـمى راو اختص تفسري، "احمليط البحر" كتبه من .عليه وقرئت حياته يف تصانيفه اشتهرت. فيها شاكر بن مدحمل" الوفيات فوات"ترمجته يف . رمحه اهللا .بصره كف أن بعد ،)ـه745(سنةتويف .القرآن غريب يف"األريب

.)152/ 7(للزركلي " ماألعال"و . )71/ 4( )هـ764(الكتيب ) 48 / 7 (أليب حيان األندلسي " حر احمليط الب/ " 873 ) 28 /اآلية (" الكهف سورة " اآلية/ 874فيومي لل" املصباح. "زما ومتعديايستعمل لا .وصبرت زيدا .صبرت صبرا من باب ضرب حبست النفس عن الجزع/ 875

.)173 /ص( ) 115 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 876 ) 35 /ة اآلي (" سورة فصلت " اآلية/ 877

د رسم دارس من معولو إن شفائي عربة إن سفحتها وهل عن 879" .إنشائية معطوفة عليها. اخل" رسم وهل عند"خربية، و مجلة " وإن شفائي"فجملة

لذلك مل جيزم به الشيخ ـ رمحه اهللا ـ بل . استنباط ذلك من هذه اآلية حمتملخاصة إذا علم أن هناك من وجهه مبا ال . "سيبويه عن حيان أبو قاله كما الظاهر هو وهذا:"قال على :قلت؟ چڭچ عطف عالم: قلت فإن" :الكشاف يف كما جاء. د هذا االستنباطيؤي

چۓۓ چ ألن. واهجرين فاحذرين أي. چۓۓ چ عليه يدل ،حمذوف عليه معطوف880".ـاه وتقريع ديد

يستعمل يف االختبار بالنعم وباملصائب والباليا" بال يبلو"الفعل )7( " 881چ � � � �� � �ی یي ي � �چ:قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

االختبار يف تستعمل يبلو بال أن على يدل چ� �ي چ :الكرمية ]ةاآلي[ هذه يف تعاىل قوله اخلرب ويف يبلو، بال الشر يف يستعمل ما أكثر: العلماء بعض وقال. والباليا وباملصائب بالنعم،:سلمى أيب بن ريزه قول اخلري يف اللغتني مجع وقد .يبلى أبلى 882".يبلو الذي البالء خري أبالمها و بكم فعال ما باإلحسان اهللا جزى

لوهيب شر أو بخير الله هالب:" 883)هـ770(الفيوميو يؤيد ما استنبطه الشيخ، ما قاله 884."مسال: مثل ءبال اسموال .امتحنه بمعنى ،ءابتال هالوابت ،لفباأل هالأب و ،بلوا

) 46 /اآلية (" سورة مرمي / " 878 ) 363 /4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 879

880 أمحـد بن عمرو بن دحممو القاسم يبأل" عن حقائق غوامض الترتيل و عيون األقاويل يف وجوه التأويل الكشاف/ "

ـ 1407(، الطبعة الثالثة )لبنان -بريوت(، دار الكتاب العريب )هـ538 - 467( الزخمشري ، عـدد )م1987-هـ

.)3/21(، )4(األجزاء ) 35 /اآلية (" سورة األنبياء / " 881 ) 712 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 882

883 بالفيوم ونشأ ولد ".املنري املصباح" بكتابه اشتهر لغوي، .احلموي مث يالفيوم علي بن حممد بن أمحد العباس أبو هو/ سـنة تـويف ".خطـب ديوان" و،"األعيان تراجم يف اجلمان نثر"من كتبه . فقطنها) بسورية( محاة إىل ورحل .)مبصر(بغية الوعاة يف "و .)1/314(العسقالين حجر بنال" الثامنة ةاملائ أعيان يف الكامنة الدرر"ترمجته يف . رمحه اهللا). هـ770(

).224/ 1(للزركلي " األعالم"و ). 1/389(جلالل الدين السيوطي" طبقات اللغويني و النحاة .) 37 /ص (للفيومي " ملنري ااملصباح / " 884

اهلدى كما أنه يستعمل يف اإلرشاد والداللة على اخلري يستعمل أيضا يف الداللة على )8( الشر

" 885چڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل يف يستعمل أنه كما اهلدى أن على ليد .چڎ ڈ ڈ ژ چ :الكرمية اآلية هذه يف تعاىل وقوله .چ ڎ ڈ ڈ ژچ :قال ألنه الشر، على الداللة يف أيضا يستعمل اخلري، على والداللة اإلرشاده ه چ :تعاىل وقوله886چ � � � � �چ :تعاىل قوله القرآن يف ذلك ونظري

888".إرشاده و هديه يف به يقتدى من هو اإلمام ألن .887اآليةچے ے ۓ ۇ ةاالستنباطات السلوكية والتربوي: الفرع اخلامس

تعامل من عصى اهللا فيك بأن تطيعه فيه )1( اآلية چي �� � � �ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې چ :تعاىليف قوله قال الشنقيطي

هذه يف ما انظر" .890چۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٷۋ ې چ :قوله و ،889891".فيه تطيعه بأن فيك اهللا عصى من تعامل بأن مرواأل األخالق، مكارم من اآليات

ژ ژ ڑ ڑ کک چ :قوله تعاىليف آيات أخر كلقد جاء هذا االستنباط موضحا قال اإلمام ابن 892چک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ

ما :"عنه اهللا رضي عمر قال كما ه،إلي باإلحسان عنك فادفعه إليك أساء من: أي:" كثري894".893"فيه اهللا تطيع أن مبثل ،فيك اهللا عصى من عاقبت

مع ضيفهυ آداب الضيافة من قصة إبراهيم )2(

) 4 /اآلية (" سورة احلج / " 885 ) 23 /اآلية (" سورة الصافات " اآلية / 886 ) 41 /ية اآل (" سورة القصص / " 887 ) 19 / 5 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 888 ) 2 /اآلية (" سورة املائدة " / 889 ) 8 /اآلية (" سورة املائدة " اآلية / 890 ) 536 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان " / 891 ) 34 /اآلية ("سورة فصلت " / 892 كـرت . "و ذكره يف أوهلا. عشرة كلمة حكم كلهاوضع عمر بن اخلطاب للناس مثاين : عن سعيد بن املسيب قال / 893

" كشـف اخلفـاء "و ذكـره العجلـوين يف . )16/262(الربهان فوري عالء الدين " العمال يف سنن األقوال واألفعال ." ، وقال يف التمييز مل أره مرفوعا ومعناه صحيح انتهىم عليه يف املقاصد مع أنه بيض لهمل يتكل:"و قال .)2/189(

894 .) 181 / 7 (أليب الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي الدمشقي " سري القرآن العظيم تف/ "

ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈۈ ٷ ۋۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل تعجيل؛ منها :الضيافة آداب نم أشياء هؤالء ضيفه مع إبراهيم قصة من يؤخذ" 895چې ې ألم عنده، ما أحسن من القرى كون منها؛و .چې ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېچ لقوله القرى إىل الطعام تقريب ؛منها و .املنضج السمني الفىت ،حلما وأطيبه .البقر ،عنده الذي أن ذكروا نيب اهللا إبراهيمف 896".چ � � چ:كقوله الرفق، بغاية بالكالم مالطفته منها؛ و .الضيف

أول كيف ال؟ و هو. األسوة احلسنة يف الضيافة كان ،السالمعليه و على نبينا أفضل الصالة وهريرة أيب عنمن ضاف الضيفان، ففي احلديث τ ρ اهللا رسول عن ، نم لوأ انك« :قال ،

ضيإ فبراهقال اإلمام . اب الضيافةو فضيلة حسن القدوة يف آد ،فحاز فضيلة السبق 897.»يم بسرعة، يشعرون ال حيث من بطعامه جاء فإنه الضيافة؛ آداب انتظمت اآلية وهذه:" ابن كثري

من وجد ما بأفضل وأتى وخفاء، بسرعة به جاء بل بطعام؟ نأتيكم: فقال أوال عليهم مينت ومل أيديهم، بني وضعه بل اقتربوا،: وقال يضعه، مل إليهم، فقربه مشوي، مسني فيت عجل وهو ماله، العرض سبيل على ،چ � � چ:قال بل اجلزم، بصيغة سامعه على يشق أمرا يأمرهم ومل

898".والتلطف به اجلنة تقوى اهللا هو السبب الذي تنال )3(

ۓ ۓ ڭ ۀ ہ ہ ہہ ه ه ه هے ے ٹ ٹ ۀ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل هو اهللا تقوى أن على يدل .چۓ ۓ ڭ ےچ :اآلية هذه يف قوله " 899 چڭ

ي ي ی یچ :كقوله .أخر مواضع يف ىنعامل هذا تعاىل أوضح وقد .اجلنة تنال به الذي السببٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ چ :وقوله900چ� � � � � � 902". اآليات من ذلك غري إىل ... 901چ

) 69 /اآلية (" سورة هود " / 895 ) 37 - 36 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 896ـ «:ظبلف. )580 /ص("الصحيحة"و حسنه األلباين يف .)6 /1("صحيحه"أخرجه ابن حبان يف / 897 ـ لوأ انك من ضيف الضيإ فبراها أبـو . جمردة عن التخريج، مرتبة على األبواب الفقهية" سلسلة األحاديث الصحيحة" .» يم اعتىن

).م2004 -هـ 1425(الطبعة األوىل ). الرياض(مكتبة املعارف . ن حسن آل سلمانعبيدة مشهور ب . )128/ ص( لسيوطيل "اإلكليل يف استنباط الترتيل"ينظر و). 421/ 7(بن كثريال" تفسري القرآن العظيم/ " 898 ) 31 /اآلية (0"سورة النحل"/ 899 ) 63 /اآلية ( " سورة مرمي " / 900 ) 133 /اآلية (" سورة آل عمران " / 901

فمن حتلى ا . يد احلقيقي هو الذي وفقه اهللا إىل حتقيقهاتقوى اهللا هلا شأن عظيم، السعبعد ورودها الذي ال يسلم فاز، و من حرمها فقد حرم سببا كبريا من أسباب النجاة من النار

ک ک گ گگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں چ :، قال تعاىلمنه أحدابن احلافظقال . ا الكثري من كالم العلماءو قد جاء يف تعريفه 903چں ڻ ڻ ٹ ٹ

فتقوى ، منه تقيه وقاية وحيذره خيافه ما وبني بينه العبد جيعل أن التقوى وأصل:" 904رجب ذلك من تقيه وقاية وعقابه وسخطه غضبه من ربه من خيشاه ما وبني بينه جيعل أن لربه العبد بطاعة تعمل أن التقوى :"906حبيب بن طلق قال و905."معاصيه واجتناب طاعته فعل وهو عقاب ختاف اهللا من نور على اهللا معصية تترك وأن اهللا، ثواب ترجو اهللا، من نور على اهللا،907".اهللا من جهل احلكم جيب عليه سؤال العلماء )4(

ٺ ٺ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٱ ٻ ٻ ٻ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل سؤال عليه جيب: احلكم جهل من أن .اآليةچڀ ڀ ڀ چ :قوله من ويفهم" 908چٺ

909".به أفتوه مبا والعمل العلماء

) 31/النحل ( للشنقيطي " أضواء البيان / " 902 ) 72 /اآلية ( " سورة مرمي " / 903

904 العلمـاء و ظافمن كبار احل الدمشقي، مث رجب البغدادي بن أمحد بن الرمحن عبد الدين زين لفرجا أبواإلمام هو/ و "الترمـذي جامع شرح" كتبه من .)ـه795( سنة دمشق يف وتويف .ا ونشأ )ـه736( سنة بغداد يف ولد .الزهاد

تـذكرة ذيل"و . )2/321( حجر ابنللحافظ "الثامنة ةاملائ أعيان يف الكامنة الدرر"ترمجته يف ". واحلكم العلوم جامع"

.) 295/ 3 ( للزركلي" األعالم"و .)180/ص( السيوطيتأليف اإلمام " لذهيب، لاحلفاظ 905 ، للحافظ عبد الرمحن بن أمحد ابن رجب احلنبلي "جامع العلوم و احلكم يف شرح مخسني حديثا من جوامع الكلم"/

. ) 166 /ص ( ).م2004/هـ1424(، الطبعة األوىل )انلبن –بريوت( ، دار الفكر )هـ795–736( 906 حدث عن ابن عباس، . من أهل البصرة حتول إىل مكة. طلق بن حبيب العرتي زاهد كبري، من العلماء العاملنيهو /

ن قال محاد ب. وكان طيب الصوت بالقرآن، برا بوالديه. روى عنه األعمش، وسليمان التيمي، ومجاعة. وابن الزبري،وعدةالبـن " الطبقـات الكـربى " ترمجته يف. ةاملائمات قبل . ما رأيت أحدا أعبد من طلق بن حبيب: قال عن أيوب "زيد

.)4/601( لذهيبل" سري أعالم النبالء"و. ) 359 /4( لبخاريل" التاريخ الكبري. ") 7/227"(سعد907 ". صف لنا التقوى: فقيل له. اتقوها بالتقوى: بملا كانت فتنة ابن األشعث قال طلق بن حبي:" قال اإلمام الذهيب/

و ال ينفـع ذلـك إال .اإلتبـاع من العلم و ورتعمل إال بوال .فال تقوى إال بعمل .أبدع وأوجز ":قال الذهيب. فذكره.) 601 /4( لإلمام الذهيب" أعالم النبالء سري"".فمن دوام على هذه الوصية فقد فاز...باإلخالص هللا

) 43 /اآلية ( " ة النحل سور" / 908 ) 333 / 3 ( للشنقيطي " أضواء البيان / " 909

� � � � چ :مثل قوله تعاىل. دلت عليه آيات أخر اكون سؤال العلماء واجب كتاب إىل فيه املتنازع برد تعاىل فأمر:" قال اإلمام القرطيب 910چ � � � � �

ρ نبيه وسنة اهللا على هذا ويدل والسنة، الكتاب إىل الرد كيفية معرفة العلماء لغري وليس ،911".الزما فتواهم وامتثال واجبا، العلماء سؤال كون صحة

إخفاء الدعاء أفضل من إظهاره وإعالنه )5( " 912چ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

يعين زكريا [ عليه وعال جل ثناؤه υ من أفضل الدعاء إخفاء أن على يدل ،خفيا دعائه كونب ]ژ ژ ڑ چ :تعاىل قوله يف به مصرحا جاء اآلية هذه من املفهوم املعىن وهذا. وإعالنه إظهاره

ہ ہ ه هه ه ے ے چ :تعلى وقوله ،913اآليةچڑ ک ک ک ک گ گ ڱ من وأبعد اإلخالص، إىل أقرب ألنه اإلظهار من أفضل اإلخفاء كان إمنا و. 914چۓ ۓ

قد و . سبق أن من أساليب الشيخ ـ رمحه اهللا ـ، االستنباط من قصص األنبياء 915."الرياءفيه استحباب :" فقال" اإلكليل " السيوطي يف اإلمام ،هذا االستنباط من هذه اآليةذكر

916."اإلسرار بالدعاء بغي للداعي إظهار الضعف واخلشية واخلشوعين )6(

ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل الضعف إظهار للداعي ينبغي أنه على يدل الضعف إظهار من هنا ذكره الذي وهذا" 917چ

918."دعائه يف واخلشوع واخلشية

) 59/اآلية 0("سورة النساء " / 910 .) 260 / 5 (حممد بن أمحد األنصاري القرطيب أليب عبد اهللا " اجلامع ألحكام القرآن / " 911 ) 3 /اآلية (" سورة مرمي / " 912 ) 63 /اآلية (" سورة األنعام / " 913 ) 55 /اآلية (" سورة األعراف / " 914 ) 258 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 915 .) 148 /ص (جلالل الدين السيوطي " يل اإلكليل يف استنباط الترت/ " 916 ) 4 /اآلية (" سورة مرمي / " 917 ) 260 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 918

كرب بده زكريا أنه تضرع إليه بضعفه واهللا ا عو من مجلة الصفات احلميدة اليت مدح فيه استحباب اخلضوع :"يف هذه اآلية 919قال السيوطي. سنه و شدة حاجته إىل فضله و رزقه

920".يف الدعاء ، و إظهار الذل و املسكنة و الضعف تزكية النفوس استنباطات: الفرع السادس

شؤم املخالفة يؤدي إىل فوات اخلري الكثري )1( ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ گ گ ڳچ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

: الكرمية اآلية هذه يف اهللا عاقب" 921چڻ ٹ ٹ ۀۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے ρ معه القتال وال ، نبيه مع اخلروج يف هلم يؤذن ال بأم تبوك غزوة عن املتخلفني شؤم ألن

� �ې چ :كقوله أخر آيات يف هذا مثل جاء وقد .الكثري اخلري فوات إىل يؤدي املخالفة923".چی ی يي � �چ :قوله إىل 922چ � �� � � � � �

لكن األعظم و األطم أن شؤم . صحيح أن شؤم املخالفة يؤدي إىل فوات اخلري الكثريڑ ک ک ک ک چ :ل تعاىلقا. حصول الشر الكثري و الضرر الكبرياملخالفة يؤدي إىل

924چڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ڳ

الطاعة سبب املزيد من اهلدى واإلميان )2( يفهم" 925چۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

نم املزيد سبب الطاعة ألن .هدى ربه زاده وأطاعه بربه آمن من أن الكرمية، اآلية هذه من 919 مخس وعمره والده مات .القاهرة يف نشأ .السيوطي حممد بن بكر أيب بن الرمحن دعب الدين جالل افظاحل ماماإل هو/

و، "املوطـأ رجال يف املبطأ إسعاف" و ،"القرآن علوم يف اإلتقان"ها من ،مصنف 600 حنو له). ـه849( سنة ،سنوات أكثر فألف أحدا، يعرف منهم ال هكأن أصحابه، بنفسه عن وخال ربعني،سن األ بلغ مابعدالناس اعتزل ".والنظائر األشباه"

تـويف أن إىل ذلـك علـى وبقـي .فريدهـا واهلـدايا األموال عليه ويعرضون يزورونه واألمراء األغنياء وكان .كتبهله، حتقيق حممد أبو الفضل إبـراهيم، دار " حسن احملاضرة يف تاريخ مصر و القاهرة"ترمجته يف . رمحه اهللا). ـه911(سنة

لسخاويل" الالمع الضوء). "1/289(، ترجم لنفسه)2(،عدد األجزاء )م1998-هـ1418(، ط)قاهرةال(الفكر العريب

. )301/ 3( لزركليل" األعالم "و . )128/ 5( كحالةل" املؤلفني معجم"و. )4/65( .) 148 /ص (جلالل الدين السيوطي " الترتيل اإلكليل يف استنباط/ " 920 ) 83 /اآلية (" وبة سورة الت/ " 921 ) 15 /اآلية (" سورة الفتح / " 922 )556 /2 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 923 ) 63 /اآلية (" سورة النور / " 924 ) 13 /اآلية (" سورة الكهف / " 925

چ :تعاىل كقوله .أخر مواضع يف مبينا جاء الكرمية اآلية هذه من املفهوم وهذا . واإلميان اهلدى ...927 اآلية چڻ ڻ ٹ ٹ ۀۀ ه چ :وقوله ، 926چ � � � � � � �928". اآليات من ذلك غري إىل

ثواب من نإ:" أنه قال السلف بعض يوضح هذا االستنباط ما نقله اإلمام ابن كثري عنفاإلنسان الذي حيمل نفسه 929".بعدها السيئة)السيئة جزاء( ومن بعدها، احلسنة )احلسنة(

على الطاعات و يلزمها بالقربات، يكافئه اهللا سبحانه على ذلك بالتوفيق للمزيد منها و تيسريها . نسأل اهللا التوفيق. يف ممارستهاعليه، حىت يصري ال يرتاح إال

قلبه وثبته على حتمل الشدائد والصرب اجلميل اهللا تعاىل قوىطاعة المن كان يف )3( � � � � �ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

930چ � � � � � �� ويثبته قلبه، يقوي تعلى أنه وعال جل ربه طاعة يف كان من أن :الكرمية اآلية هذه من يفهم" أخر، مواضع يف املعىن هذا من وقائع إىل تعاىل أشار وقد. اجلميل والصرب دائد،الش حتمل على

ρ نبيه خماطبا بدر أهل يف كقوله ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ :وأصحابه چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ ڻ

ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ چ :موسى أم يف وكقوله ،931 اآلية933".932چہ ه ه ه

املكافئة يف التوفيق للزيادة من احلسنات والفرق بني هذا االستنباط و الذي قبله، أن األول السيئات، و على الطاعات و جمانبة املعاصي و و هذا يف التوفيق للثبات. بتيسري فعل اخلريات

. املصائب و الكربات عدم التأثر عند معبوديهم من أسباب لطف اهللا به ورمحته اعتزال املؤمن قومه الكفار و )4(

)17 /اآلية (" سورة حممد / " 926 ) 69 /اآلية (" سورة العنكبوت / " 927 ) 38 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 928 .)353/ص(رجب للحافظ ابن " جامع العلوم و احلكم"و . )7/204(للحافظ ابن كثري" تفسري القرآن العظيم/ " 929 ) 14 /اآلية (" سورة الكهف / " 930 ) 12 - 11 /اآلية (" سورة األنفال / " 931 ) 10 /اآلية (" سورة القصص / " 932 ) 39 /4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 933

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل أسباب من معبوديهم و الكفار قومه املؤمن اعتزال أن على يدل وهذا" 934چٺ ٿ ٿ ٿ

نبينا وعلى عليه إبراهيم نبيه يف تعاىل قوله أيضا عليه يدل املعىن وهذا .ورمحته به اهللا لطف � � � � � � � � � � �ۉ ې ې ې ې چ :والسالم الصالة

� � � � � �یی ي ي � � � � � � � � �ط، أن اإلنسان املؤمن الذي يعتزل وجه هذا االستنبا 936."935چ � � � � � �

قومه الكفار رغبة يف طاعة اهللا و تضحية بالدنيا من أجل الدين، فإن اهللا عز و جل مع ما يثيبه قد جاء يف تفسري و . على ذلك من األجر يف اآلخرة، فإنه يعجل له العوض مبا يسليه يف الدنيا

كانوا ما وعبادة قومه إبراهيم اعتزل فلما: ذكره تعاىل يقول:" هلذه اآلية ما نصه الطربي منهم خري هو مبن منهم وأبدلناه فراقهم، من وحشته آنسنا .األوثان من اهللا دون من يعبدون 937."منهم اهللا على وأكرم

األخيار عظيمة الفائدة صحبة )5( ڑ ڑ ک کک ک گ گ گ گڳ ڳ ڳ ڳ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

هذا كتابه يف وعال جل ذكره أن اعلم" 938چں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ڱڱ ڱ ڱ ں صحبة أن على يدل، بشأم التنويه معرض يف كهفهم بوصيد ذراعيه باسطا وكونه ، الكلب ومشلت:" و قد أشار اإلمام ابن كثري إىل هذا االستنباط، فقال 939".الفائدة عظيمة األخيار فإنه األخيار؛ صحبة فائدة وهذا. احلال تلك على النوم من مأصا ما فأصابه بركتهم، كلبهم صحب من :احلكماء قال" :و جاء يف فيض القدير 940."وشأن وخرب ذكر الكلب هلذا صاروهلذا .الكهف أهل ككلب كلبا كان وإن يشقى ال اهللا أولياء فجليس .بركته أصاب رايخ

941."هاءالسف جمالسة عن بالبعد األحداث احلكماء أوصت

) 16 /اآلية (" سورة الكهف / " 934 ) 50 - 48 /اآلية (" سورة مرمي / " 935 ) 43 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 936

937 .) 208 / 18 (أليب جعفر الطربي " أويل القرآن جامع البيان يف ت/ " ) 18 /آلية ا (" سورة الكهف / " 938 ) 57 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 939 .) 144 / 5 (إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي أليب الفداء " تفسري القرآن العظيم / " 940 .)647 / 5 (مد عبد الرؤوف املناوي للعالمة حم" الصغري من أحاديث البشري النذير فيض القدير شرح اجلامع/ " 941

صحبة األشرار فيها ضرر عظيم )6( األشرار صحبة أن ذلك من يفهم" 942چڳ ڳ ڳ ڱڱ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

� � � �چ :قوله يف ," الصافات " سورة يف تعاىل اهللا بينه كما. عظيم ضرر فيهاڦ ڦ ڦ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ چ :قوله إىل، 943چ � � � �

945".944چڄ ڄ ڄ ڄ فإن كلب أصحاب الكهف اختار الفرار . هذا االستنباط يتناسب عكسا مع الذي قبله

فناله شرف الصحبة خلرية . مع الفتية املؤمنني على ما هم عليه من املشقة، و كيد قومهم هلمالصالة ماء عليهذلك الزمن، فبقي ذكره مقرونا بذكرهم يف خري الكتب املرتلة على خري األنبي

و أنف ذلك الكلب أن يكون مع قوم بقي ذمهم مبحاربة أولياء . و السالم املبعوث ألكرم األممفدل ذلك على أن صحبة األشرار ضررها عظيم و . اهللا إىل هذا الزمن؛ بل و إىل قيام الساعة

: قالوا" . تبقى تبعاا، و ال تنفك حسراا، حىت ترديك يف جحيم سكراا. خطرها جسيم هجليس اجلليس 946إعداء وليس .تدري ال وأنت منهم يسرق طبعك فإن األشرار وجمالسة إياك خللق مناسبة أخالقا النفوس يف يورث الصور يف والنظر .إليه بالنظر بل فقط وفعاله مبقاله ناإلنسا يف ذلك وليس ،نزح للمحزون أو ،رس للمسرور رؤيته دامت من فإن .إليه املنظور قد الذلول و .الذلول اجلمل مبقاربة ذلوال يصري الصعب ملفاجل .والنبات احليوان يف بل ،فقط947."الصعاب مبقارنة صعبا ينقلب

التسبب يف حتصيل الرزق مأمور به شرعا وأنه ال ينايف التوكل على اهللا جل وعال )7( بعض أخذ " 948 چ� � � � �ی ی ي ي چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

يف التسبب و السعي أن ,اآلية چی ی ي ي چ :الكرمية اآلية هذه يف تعاىل قوله من العلماء

) 18 /اآلية (" رة الكهف سو" اآلية/ 942 ) 51 /اآلية (" سورة الصافات / " 943 ) 57 - 56 /اآلية (" سورة الصافات / " 944 )58 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 945 .بكسر فسكون من العدوى: إعداء/ 946 .)647 / 5 (مد عبد الرؤوف املناوي للعالمة حم" الصغري من أحاديث البشري النذير فيض القدير شرح اجلامع/ " 947 ) 25 /اآلية (" سورة مرمي / " 948

كاملعلوم رأم وهذا. وعال جل اهللا على التوكل ينايف ال وأنه شرعا به مأمور أمر الرزق حتصيل949". بالضرورة الدين من

ليها السالم ذا الرطب اجلين و أنبته عز و جل ملا أكرم مرمي عتنباط أن اهللا وجه هذا االسفكان يف أمرها . هلا من العدم، أمرها أن تبذل جهدا لتحصل عليه، و هو هز هذا اجلذع

ضعفها يف احلالة يل خرق العادة، و على عجزها وعلى إكرامها به على سب ،بالتسبب يف حتصيلهو أن ذلك من متام ،صيل الرزقاليت هي عليها من النفاس، دليل قاطع على األمر بالتسبب يف حت

فيه :"و قد ذكر السيوطي هذا االستنباط من هذه اآلية فقال. التوكل و السعي املأمور به شرعا950."أمر بالسبب يف الرزق، و تكلف الكسب

املبطل إذا أفحم بالدليل جلأ إىل ما عنده من القوة )8( بأن العادة جرت وقد" 951چڭ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭچ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

953". احلق ضد ليستعملها القوة من عنده ما إىل جلأ بالدليل أفحم إذا 952لطبامل υوجه هذا االستنباط أن إبراهيم ملا أفحم قومه باحلجج القوية و الرباهني القاطعة بأن

( نفسها نفعا و ال ضرا ، و ال متلك ل)حطمها طعمها و من يز بني من ييمفت( أصنامهم ال تعقل فما كان منهم إال اللجوء إىل حجة املبطلني ). بدفع من أرادها بالتحطيم و الضرب باليمني

. الضعفاء فإنه ما من نيب جاء . هذا االستنباط تتبع قصص األنبياء و سري الصاحلني من بعدهم يؤكد

فقالوا لنوح . قوةإال و قابله املعرضني من قومه بكل ما ميلكون من . قومه باحلجة υ ڤ ڤ چ :و قالوا للوط 954چڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ υ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک چ :

و 956چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀڀ ڀ ڀ ٺ ٺ چ :و يف آية أخرى955چυقالوا لشعيب ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ چ :

) 316 /4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 949 .)148 /ص (جلالل الدين السيوطي " الترتيل اإلكليل يف استنباط/ " 950 ) 68 /اآلية (" سورة األنبياء / " 951 .و هو صاحب الباطل .ضد املحق: املبطل/ 952 )734 /4(للشنقيطي " أضواء البيان / " 953 ) 116 /ية اآل (" سورة الشعراء / " 954 ) 167 /اآلية (" سورة الشعراء / " 955 ) 82 /اآلية (" سورة األعراف / " 956

فهم . و كان هذا املعىن متقررا يف نفوس األنبياء و الصاحلني 957چٹ ٹ ٿ ٹ فقد قال نوح . ما يفزع إىل كل ما ميلكه من قوة958يعلمون أن ضعيف احلجة سرعان υ لقومه

و . 959اآلية چٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ چ :املعرضنيی ی ي � � � � � � � � � � �چ :قال أصحاب الكهف

.و اهللا تعاىل أعلم 960چ هفيبتهل إىل اهللا داعيا بإخالص إال جناه اهللا منما من مؤمن يصيبه كرب )9( ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

هه ه ه ے ے ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ مؤمن من ما أنه على يدل ،چه ه ے چ :الكرمية اآلية هذه يف تعاىل قوله" 961چ

إذا سيما وال الغم، ذلك من اهللا جناه إال ، بإخالص داعيا اهللا إىل فيبتهل والغم الكرب يصيبهτ وقاص أيب بن سعد عن مرفوع حديث يف جاء قد و. هذا يونس بدعاء دعا ."962

بن أيب وقاص [ سعد عناحلديث الذي أشار إليه الشيخ هو τ الله رسول قال: قال 963]ρ من كنت إني سبحانك أنت إلا إله لا :الحوت بطن في وهو دعا إذ النون ذي دعوة «:

) 88 /اآلية (" سورة األعراف / " 957 )513 /10(البن منظور" لسان العرب. "معناه؛ ما أسرع فعل،، اسم بفتح السني و ضمها و كسرها: سرعان/ 958 ) 71 /اآلية ("سورة يونس /" 959 ) 20 /اآلية (" ورة الكهف س/ " 960 ) 84 /اآلية (" سورة األنبياء / " 961 ) 858 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 962

963 و كسرى، ومدائن العراق، فاتح القرشي، مناف عبد بن هيبو بن مالك وقاص أيب بن سعد هو الصحايب اجلليل/ عليها واليا وظل الكوفة أرض ونزل القادسية، وافتتح ،ابدر وشهد نة،س)17( ابن وهو أسلم .باجلنة املبشرين العشرة أحدسـنة بالعقيق قصره يف مات .بصره وفقد قليال فأقام املدينة، إىل فعاد .عزله مث ،زمنا عثمان وأقره .اخلطاب بن عمر مدة

τ .)ـه55( 630ت(حممـد بن علي األثري بنال" الغابة أسد"و . )137/ 3(البن سعد" الطبقات الكربى"ترمجته يف . ].القرشي مالك بن سعد /السني: ب) [ـه

نيمالظال. هفإن لم عدا يبه لرج ملسي مء فيإلا قط ش ابجتاس الله وقد أشار 964».له965."فيه استحباب هذا الذكر عند الغم:" السيوطي إىل هذا االستنباط فقال

عظم اهلول يوم القيامة موجب واضح لالستعداد بالعمل الصاحل )10( تعاىل قوله" 966چپ ڀ ڀ ٱ ٻ ٻ ٻٻ پ پ پ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل القيامة يوم اهلول عظم أن على يدل چٻ ٻٻ پ پ پ پ ڀ چ :الكرمية اآلية هذه يف

ملا .اإلمكان تعذر قبل الدنيا، دار يف الصاحل، بالعمل .اهلول لذلك لالستعداد واضح موجب مسلك يف األصول يف تقرر كما التعليل، على تدل املكسورة املشددة إن أن من مرارا قدمنا إال منها جناة ال عظيمة، أهواال أمامكم ألن اهللا، اتقوا أي: الظاهر النص ومسلك والتنبيه، اإلمياءو من مل تدفعه مثل هذه اآليات لالستعداد لذلك اليوم العظيم، بالتزود 967".وعال جل بتقواه

قال . بقلب فإنه ال قلب لهمن التقوى و العمل الصاحل، فليسارع يف سؤال ربه أن مين عليه 968 چٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ چ :تعاىل

اخلوف الشديد من عذاب اهللا يف الدنيا سبب للسالمة منه يف اآلخرة )12( ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

دار يف اهللا من اخلوف هي ذلك علة أن على تدل ، چ ۅ ۉ ۉچ :قوله يف الفاء " 969چ عذاب من الشديد اخلوف هو الذي 970اإلشفاق أن من الكرمية اآلية هذه تضمنته وما الدنيا، أن خمالفته مفهوم أعين خطابه، دليل من يفهم اآلخرة، يف منه للسالمة سبب الدنيا، دار يف اهللا971".اآلخرة يف منه نجي مل الدنيا يف اهللا عذاب من خيف مل من

: ك[)ك(و. )168 / 6 ( )ن(و . )529/ 5(، ]82: ب/ ρالدعوات عـن رسـول اللـه : ك[)ت(أخرجه / 964

و . غريهـم و". صحيح اإلسناد ، ومل خيرجاه هذا حديث:" و قال ). 1914( رقم ) 691 – 690 / 1 ( ،]الدعاء ).3383(رقم ) 637 / 1 (" صحيح اجلامع الصغري و زياداته " األلباين صححه

) 153 /ص (جلالل الدين السيوطي " اإلكليل يف استنباط الترتيل / " 965 ) 1 /اآلية (" سورة احلج / " 966 )15 /5(للشنقيطي " أضواء البيان / " 967 ) 37 /اآلية (" سورة ق / " 968 ) 27 – 26 /اآلية (" سورة الطور / " 969

970 أي خائفني مـن هـذا چۈ ٷ ۋ ۋ ۈ ۆ چ :وقوله تعاىل...اخلوف، وهو مشفق أي خائف: اإلشفاق و/ .) 375 / 1 (للخليل بن أمحد الفراهيدي" لعنيا" . "اليوم

) 7/733 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 971

يتزعو :ىالعت اهللا الق« :ستنباط صرحيا يف احلديث القدسيو قد جاء معىن هذا االوالجأ ال يلجمع لعبأ يدمنني الو خفونإ ،ني هأ ومينن يف الدنأ ايفخته يوأ مجمع عبي،اد نإو هو ينفاخ يف الدنأ ايمنته يوأ مجمع عبيف شرح هذا 973قال املناوي 972.»ياد

من ألن وذلك وبالعكس ،أكثر القيامة يوم أمنه كان ،أشد الدنيا يف خوفه كان فمن:" احلديث األهوال من وركب ،اخلوف من فذاق بقلبه وأهواله الصراط طالع ،الدنيا يف اليقني علم يأعط ألنه العارفني بعض قول معىن وهذا ،ثانية مرة مرارته يذيقه وال ،غدا عنه فيضعه ،يوصف ال ما 974."العقىب يف احلر كرب اهللا يذقه مل الدنيا يف القوى خمالفة رح ىصل ملا

التارخيية االستنباطات: السابعالفرع قطشرك إبراهيم عليه و على نبينا أفضل الصالة و التسليم مل يتقدم عليه )1(

ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦڄ ڄ ڄ ڄڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىلک کک ک چ :قوله يف إبراهيم عن املاضي الشرك كون نفى تعاىل فاهللا" 975چچ يتقدم مل أنه فثبت املاضي، الزمن مجيع يستغرق املاضي الكون يونف ، آيات عدة يف، 976چوجه هذا االستنباط واضح، و أما بيان معناه فقد قال فيه اإلمام ابن 977".ما يوما شرك عليه

و معىن هذا أن ما جاء يف سورة األنعام من قول إبراهيم :" كثري υ عن الكوكب و القمر ومل يكن يف مقام اإلخبار بواقع األمر و إمنا كان يف مقام املناظرة لقومه، . چڄڃ ڄ چالشمس

978." جرام املشاهدة ال تصلح لأللوهية، و ال أن تعبد مع اهللا عز و جلو بيان هلم أن هذه األ

.)141 / 3 (" كرت العمال . " ) τ )6 /103عن شداد بن أوس " حلية األولياء"أخرجه أبو نعيم األصبهاين يف / 972

.)798 / 2 () 4332( برقم " اته صحيح اجلامع الصغري و زياد" و حسنه األلباين يف 973 .العلماء كبار من). ـه952(و لد سنة .القاهري املناوي علي ابن العارفني تاج بن الرؤوف عبد حممدهو اإلمام /

يستملي حممد الدين تاج ولده فجعل أطرافه، وضعفت فمرض السهر، كثري الطعام قليل وكان التصنيف،و للبحث انزوى الكـبري شـرحه اختصره من "الصغري اجلامع شرح يف التيسري" و ،"احلقائق كنوز"ا منه .مصنفا مثانني حنو له .تآليفه منه/ 10( كحالة عمرل" املؤلفني معجم "ترمجته يف . اهللا رمحه ).ـه 1031(سنة ا وتويف القاهرة، يف عاش ".القدير فيض"

.)204/ 6( لزركليل" األعالم "و . )166 )649 /4 (لعالمة حممد عبد الرؤوف املناوي فيض القدير شرح اجلامع الصغري من أحاديث البشري النذير ل/ " 974 ) 76 /اآلية (" سورة األنعام / " 975 ) 123 /ية اآل (" سورة النحل " اآلية / 976 ) 237 / 2 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 977دار اإلمام . ) 117 /ص () هـ 774 – 700( عيل بن كثري لإلمام احلافظ عماد الدين إمسا" قصص األنبياء / " 978

).م 2006/ هـ 1426( ، الطبعة األوىل ) اجلزائر ( مالك

سفينة نوح )2( υ كانت فيها بيوتا يدخل فيها الراكبون ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

الكرمية هذه اآلية يف الوع جل اهللا ذكر" 979چڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ .اثنني زوجني كل من سفينته يف حيمل أن :السالم و الصالة نبينا وعلى عليه نوحا نبيه أمر أنه أن على ذلك فدل .فيها يدخلهم أي يسلكهم أن أمره أنه "املؤمنون أفلح قد" سورة يف بني و

ی � � �� � � � � چ :قوله يف وذلك .الراكبون فيه يدخل بيوتا فيها981".980 چی ي ي

تزويج الكافر املسلمة كان جائزا يف شرع لوط عليه وعلى نبينا الصالة والسالم )3( ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہه ه ه ه ے ے ۓ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل بقول ملرادا يف العلماء اختلف" 982چۓڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ

ذكر الشيخ ." أقوال على املوضعني يف ،چه ے چ :السالم و الصالة نبينا وعلى عليه لوط وأزوجكم اللواط فاحشة دعوا :املعىن وأن لصلبه، بناته املراد أن :"قال يف الثاينمنها ثالثة، و

ρ حممد ينانب بنات كانت كما شرعه، يف جائزا كان املسلمة الكافر فتزويج هذا وعلى .بنايت983."معروف هو كما اإلسالم أول يف الكفار حتت

أعرب الناس للرؤياυ يوسف )4( أعرب يوسف كان " 984چٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

ڱ ڱ ں چ :كقوله الرؤيا، بتأويل خربته على الدالة اآليات هالوجهلذا ويدل .للرؤيا الناس :وقوله ، 985چۀ ۀ ہ ہ ہ ہ هه ه ه ے ے ۓ ۓ ں ڻ ڻ ٹٹ

)40 /اآلية(" سورة هود / " 979 ) 27 /اآلية (" ون سورة املؤمن/ " 980 ) 31 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 981 ) 78 /اآلية (" سورة هود / " 982 ) 41 / 3 (للشنقيطي " واء البيان أض/ " 983 ) 6 /اآلية (" سورة يوسف / " 984 ) 41 /اآلية (" سورة يوسف / " 985

ہ ہ چ :قوله إىل ، 986چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ چ 988".987چ

ابن قال :"، فقال989هذا االستنباط نقله اإلمام الطربي عن عبد الرمحن بن زيد بن أسلم أعرب يوسف وكان .والكالم العلم: الكالم تأويل: لقا ،چٿ ٹ ٹ ٹ چ :قوله يف زيد، 991" 990 چي �� � � � � �چ :وقرأ الناس،

اهللا امرأة قط مل يرسل )5( ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

وجه هذا االستنباط أن حصر 993".قط امرأة يرسل مل اهللا أن اآليات هذه من يفهم " 992چٺ ρالرسالة السابقة قبل نبينا حممد و قد نبه . يف الرجال فقط، دليل ظاهر يف عدم إرسال النساء

و لكنهم اختلفوا يف نبوة بعضهن . إليه كثري من العلماء، و اتفقوا على عدم إرسال النساء مرمي أن على العلماء إمجاع احلرمني إمام نقل:" 995قال اإلمام النووي 994.كمرمي عليها السالم

996."نبية ليست

) 47 /اآلية (" سورة يوسف / " 986 ) 49 /اآلية ( " سورة يوسف / " 987 ) 62 – 61 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان " / 988

989 قـال أبـو و. و هو ضعيف. عبد الرمحن بن زيد بن أسلم العدوي موىل عمر بن اخلطاب مات سنة اثنتني ومثانني/ حسان، وهو ممن له أحاديث : قال ابن عدى و. ليس بقوى يف احلديث، وكان يف نفسه صاحلا، وىف احلديث واهي: حامت

التاريخ "ترمجته يف .روى له الترمذي، وابن ماجه، وأبو جعفر الطحاوي. احتمله وصدقه بعضهم، وهو ممن يكتب حديثه، )74/ص(لبخاري ل" الضعفاء الصغري" ).2/207() هـ256ت(لإلمام أىب عبد اهللا حممد بن إمساعيل البخاري" الصغري

" يف شرح أسامي رجال معاين اآلثار مغاين األخيار). "م1986-هـ1406(األوىل ، الطبعة)لبنان –بريوت(دار املعرفة ، حققه أبو عبد اهللا حممـد حسـن )هـ855 -هـ 762(أبو حممد حممود بن أمحد بن موسى بدر الدين العيين تأليف

.القاهري املصري الشهري مبحمد فارسالشافعي ) 22 /اآلية (" سورة يوسف " اآلية / 990

991 .) 560 / 15 ( أليب جعفر حممد بن جرير الطربي " جامع البيان يف تأويل القرآن / " ) 43 /اآلية (" سورة النحل / " 992 ) 332 / 3 (نقيطي للش" أضواء البيان / " 993. )86/ص(العقيدة يف ضوء الكتاب و السنة "الدكتور عمر سليمان األشقر ، ضمن سلسلة " الرسل و الرساالت/ " 994 ).م1989 -هـ 1410(، الطبعة الرابعة )الكويت(ار النفائس د

995 ولـد .واحلـديث بالفقـه عالمـة الشـافعي، النووي مري بن شرف بن حيىي الدين حميي زكريا أبوهو اإلمام / ذيب" كتبه من .طويال زمنا ا وأقام دمشق، يف تعلم .ينسب واليها) بسورية حوران، قرى من( نوا يف )ـه631(سنة

القرون اليت بني آدم ونوح عليهما السالم كانت على اإلسالم )6( � � � � � �� � � � �ي ي چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

آدم بني كانت اليت القرون أن على يدل . چ �� � �چ :قوله" 997چ � �و . يف عدة آيات ذكرها الشيخ اضحموجاء معىن هذا االستنباط 998."سالماإل على أا حونو

وجهه أن تقييد وقوع اإلهالك مبا بعد نوح، يدل على أن ما قبله مل يكن فيهم ما يدعوا لذلك، .فيفهم أم كانوا على اإلسالم

نبوة اخلضر )7( υ عد أن بني الشنقيطي أن ب 999.چڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ چ :تعاىل قال

اخلضر "العبد املذكور يف هذه اآلية هو υ تكرر" الرمحة " بني كذلك أن و . العلماء بإمجاع " يف إطالقه تكرر " اهللا من املؤتى العلم" و بني أيضا أن . القرآن يف " النبوة" على إطالقها الرمحة أن يف األدلة أظهر ومن :"قال. ةو مثل لذلك بأمثلة كثري". الوحي علم" على القرآن :عنه تعاىل قوله ،والوحي النبوة طريق عن اخلضر عبده على ما اهللا امنت اللذين اللدين والعلم

يتحقق إمنا اهللا وأمر. وعال جل اهللا أمر عن فعلته وإمنا أي . 1000چ �� � � �چ وال. عال و جل اهللا من الوحي إال ونواهيه اهللا أوامر هلا تعرف طريق ال إذ الوحي، طريق نع

أنفس على العدوان ألن. خبرقها الناس سفن تعييب و األمر، ظاهر يف الربيئة األنفس قتل سيمااستنباط الشيخ نبوة اخلضر 1001."تعاىل اهللا من الوحي طريق عن إال يصح ال وأمواهلم الناس

عمق نظره يف من هذه اآليات، يعترب من بدائع صنائعه يف االستنباط، و وفور عقله، وو املقصود أن قول اخلضر . النصوص υ ، قول فصل يف أنه إمنا فعله چ �� � � �چ

ترمجته يف . رمحه اهللا). ـه676(سنة نوا يفتويف ."األبرار حلية" و،"مسلم صحيح شرح يف املنهاج"و ،"واللغات ألمساءا

).618/ 7(البن العماد" شذرات الذهب" .)1470/ 4( لذهيبل" احلفاظ تذكرة" ) 244 /ص (لإلمام النووي " األذكار / " 996 ) 17 /اآلية (" سورة اإلسراء / " 997 ) 581 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 998 ) 65 /اآلية (" سورة الكهف / " 999

.) 82 /اآلية (" سورة الكهف " اآلية / 1000 .) 39/ 11( "اجلامع ألحكام القرآن. "إىل هذا االستنباط يف تفسريهو قد أشار اإلمام القرطيب

) 203 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان " / 1001

ة اخلضر و ما و قد تكلم الشيخ الطويان على مسأل .عن طريق وحي اهللا تعاىل إىل عباده األنبياء1002."حقيقة اخلضر: مبحث. جهود الشنقيطي يف توضيح النبوات: فصل" يتعلق ا يف

سحر الذي جاء به سحرة فرعون ختييل ال حقيقة له يف نفس األمرال )8( 1003چڀ ٺ ٺٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

الذي 1004السحر أن على يدل .چٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ چ :الكرمية اآلية هذه يف تعاىل قوله" ،هذه "طه" آية عليه دلت الذي وهذا. األمر نفس يف له حقيقة ال ختييل فرعون سحرة به جاءچ :قوله ألن ،1005اآلية چۅ ۅ ۉ ۉ ې چ :تعاىل قوله وهي ،"األعراف" آية عليه دلت

1006".له حقيقة ال أمرا الناظرين ألعني خيلوا أم على يدل. چۉ ۉ ې باآلية واستدل:" يف تفسريه، فقال 1007لوسيستنباط واضح، قد بينه اإلمام اآلو هذا اال

ما أن أرادوا إن أم وفيه ختييل، جمرد هو وإمنا .له حقيقة ال السحر إن ـ كاملعتزلةـ قال من ختييل سحر كل أن أرادوا وإن .عليه تدل واآلية ،ملسفم كذلك كان السحر من القصة يف وقع

).397 /2(الطويان الدكتور " الشنقيطي يف تقرير عقيدة السلفجهود الشيخ حممد األمني/ " 1002 )66 /اآلية(" سورة طه / " 1003وسحره أيضا خدعـه، . فيقال سحره يسحره بالفتح سحرا بالكسر. لغة؛ هو كل ما لطف مأخذه ودق: السحر/ 1004

سه ترحلله، وس280 /ص (حملمد بن أيب بكر الرازي " صحاح خمتار ال. " حريا مثلهوكذا إذا ع (. اعلـم أن السـحر يف :" و أما تعريف السحر يف االصطالح فقد اختلف فيه اختالفا كبريا لذلك قال الشيخ الشـنقيطي

ا يكـون مشترك بينـه لكثرة األنواع املختلفة الداخلة حتته ، وال يتحقق قدر. االصطالح ال ميكن حده حبد جامع مانع 555 /4 (للشنقيطي" أضواء البيان . " "ومن هنا اختلفت عبارات العلماء يف حده اختالفا متباينا. جامعا هلا مانعا لغريها

هو قلب احلواس يف مدركاا عن الوجه املعتاد هلا يف ضمنها من سبب باطل ال يثبت مع ذكر اهللا تعاىل : يف تعريفه قيلف). فيض القدير شرح اجلـامع . " هو مزاولة النفس اخلبيثة ألقوال و أفعال يترتب عليها أمور خارقة للعادة:يل أيضاو ق.عليه

.)199 / 1 (لعالمة حممد عبد الرؤوف املناوي ل" الصغري من أحاديث البشري النذير ) 116 /اآلية (" سورة األعراف / " 1005 ) 546 / 4 (للشنقيطي " ء البيان أضوا/ " 1006

1007 على الفرات، ر وسط يف "آلوس" جزيرة إىل نسبة(لوسياآل احلسيين اهللا عبد بن حممود الدين الثناء شهاب أبو هو/ عـزل، مث .ببلـده اإلفتاء تقلد ). ـه1217( سنة ولد بغداد، أهل من أديب، حمدث، مفسر، ،)بغداد من مراحل مخس سـنة تـوىف أن إىل ،و يصنف يدون بغداد إىل وعاد .وسيواس مباردين روم ،فاألستانة املوصل، إىل رحل .للعلم فانقطع

ترمجتـه يف ". االغتراب غرائب" و ، "اسالمبول إىل السفر يف الشمول نشوة" و، "املعاين روح" كتبه من .)ـه1270(.)176/ 7( لزركليل" األعالم "و . )175/ 12( كحالة عمرل" املؤلفني معجم"

ما منه وأن ،مأقسا السحر أن السنة أهل مجهور إليه ذهب والذي .عليه تدل ال واآلية ،فممنوع 1008".حقيقة له ما ومنه ،له حقيقة ال

و عدمها أقسامه باعتـبار صحـته: ـياملطلب الثان : ال ختلو من أحد أمرين" أضواء البيان " االستنباطات اليت ذكرها الشنقيطي عن غريه يف

فالصحيحة ما توفرت فيها شروط االستنباط الصحيح، . إما أن تكون صحيحة أو غري صحيحةو حىت يكون االستنباط صحيحا، جيب .و غريها ما ختلف فيها شرط أو أكثر من هذه الشروط

. أن ال يناقض معىن اآلية: األول :"أن تتوفر فيه أربعة شروط ذكرها اإلمام ابن القيم يف قولهأن يكون : الرابع .أن يكون يف اللفظ إشعار به: الثالث. أن يكون معىن صحيحا يف نفسه: الثاينفإذا اجتمعت هذه األمور األربعة كان استنباطا .ينه و بني معىن اآلية ارتباط و تالزمب

1009."حسناو بتتبع أقسام االستنباط باعتبار الصحة و عدمها عند الشنقيطي، وجدته ـ رمحه اهللا ـ

:، هية أقساميقسمه إىل ثالث .ما كان صحيحا؛ و هو ما توفرت فيه الشروط السالفة الذكر: األول .غري صحيح؛ و هو ما ختلف فيه أحد الشروط أو أكثر دون األول: الثاين .الباطل؛ و هو ما فقدت فيه مجيع الشروط، أو توفر فيه بعضها دون األول: الثالث

الصحيح اطاالستنب: الفرع األول منع دوام ملك الكافر للعبد املسلم )1(

ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڤ ڤ ڤ ڤ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل 1011".املسلم للعبد الكافر ملك دوام منع الكرمية اآلية هذه من العلماء بعض أخذ" 1010چ

" تفسري املعـوذتني "و ينظر .)5/26( لوسياآلأليب الثناء " فسري القرآن العظيم والسبع املثاين روح املعاين يف ت/ " 1008

).م1974 -هـ1394(، دار احلديث، طبع سنة )51/ص(قيم اجلوزية، حتقيق سيد إبراهيم لإلمام ابن ـ 1402(، ط)لبنـان -تبـريو (، دار الكتب العلمية لإلمام ابن قيم اجلوزية" لقرآن التبيان يف أقسام ا/ " 1009 -هـ

للدكتور مساعد بن سـليمان " مفهوم التفسري و التأويل و االستنباط و التدبر و املفسر " و . ) 51 /ص ( ،)م1982 ) 180 /ص (الطيار

) 141 /اآلية (" سورة النساء " اآلية/ 1010 ) 506 / 1 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 1011

قويل أصح على الكرمية اآلية ذه العلماء من كثري استدل وقد:" اإلمام ابن كثري قوليوضحه عليه له التسليط من ابتياعه صحة يف ملا ،الكافر من املسلم العبد بيع من املنع وهو العلماء،و قد أشار السيوطي 1012."احلال يف عنه ملكه بإزالة يأمره بالصحة منهم قال ومن واإلذالل،

1013".اإلكليل " إىل هذا االستنباط يف كتابه ن ال يناهلم اخلرف وضياع العلم والعقل من شدة الكربوالعلماء العامل )2( ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۓ ۓ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل هذا يناهلم ال العاملني العلماء إن: العلماء بعض قال" 1014چۅ ۅۉ ۉ ې ې ې ې

قوله يف التفسريات بعض من املعىن هلذا ويستروح. الكرب شدة من والعقل العلم وضياع اخلرف،ذكر القرطيب أن هذا عام 1016".1015 يةاآل چٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤچ :تعاىل ال املؤمن ألن للمؤمن، يكون ال هذا: قيل وقد:" ، فقال مؤمن و ليس خاصا بالعلماء يف كل أرذل إىل يرد من " أن الظاهر:" و أنكر األلوسي هذا االستنباط فقال 1017".علمه عنه يرتع العمر أرذل إىل يرد ال واملسلم .الكافرب خمصوص إنه: وقيل والكافر، مطلقا املؤمن يعم "العمر عن وغريه املنذر ابن وأخرج. 1018چٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ چ :تعاىل لقوله فكم القولني كال تكذب واملشاهدة ، "العمر أرذل إىل يرد مل القرآن قرأ من ":قال أنه عكرمة1019."ذلك إىل رد قد القرآن قارئ مسلما رأينا

األعمى تقليدمنع ال )3(

.) 437 / 2 (الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري أليب" تفسري القرآن العظيم/ " 1012 ) 84 /ص (جلالل الدين السيوطي " الترتيل اإلكليل يف استنباط/ " 1013 ) 70 /اآلية (" سورة النحل / " 1014 ) 6 - 5 /اآلية (" سورة التني / " 1015 ) 379 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 1016 .) 141 / 10 (حممد بن أمحد األنصاري القرطيب أليب عبد اهللا" رآن اجلامع ألحكام الق/ " 1017 ) 6 - 5 /اآلية (" سورة التني " اآلية/ 1018

1019 .)426-425 /7(األلوسي حممود ابن عبد اهللا " روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين/ "

� � � �� � � � � � �چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل منع الكرمية اآلية هذه من العلم أهل بعض أخذ" 1020چ �ي ي ی ی � �

األعمى التقليد أن شك ال: عنه اهللا عفا مقيده قال .العلم غري إتباع ألنه :قالوا ،1021التقليد منعه، على اآليات من وغريها اآلية هذه على تدل كتابه من آيات يف ارالكف به اهللا ذم الذيٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ چ :كقوله. متبعه وكفر

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ چ :وقوله ،1022چٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ 1024".اآليات من ذلك غري ىل،إ1023چڤٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ٺ ٺ

ذكر تفصيل القول يف التقليد و انقسامه إىل ما :" هذه املسألة فقال اإلمام ابن القيم وضحفأما . حيرم القول فيه و اإلفتاء به، و إىل ما جيب املصري إليه، و إىل ما يسوغ من غري إجياب

عدم االلتفات إليه اكتفاء أحدها؛ اإلعراض عما أنزل اهللا و : النوع األول فهو ثالثة أنواعالثالث؛ التقليد بعد . خذ بقوله}الثاين ؛ تقليد من ال يعلم املقلد أنه أهل ألن ي. بتقليد اآلباء

قيام احلجة و ظهور الدليل على خالف قول املقلد، و الفرق بني هذا و بني النوع األول، أن فهو أوىل بالذم و ؛ر احلجة لهاألول قلد قبل متكنه من العلم و احلجة، و هذا قلد بعد ظهو

و قد ذم اهللا سبحانه هذه األنواع الثالثة من التقليد يف غري موضع من . معصية اهللا و رسوله1025."كتابه

) 36 /اآلية (" سورة اإلسراء / " 1020

1021 رة عن العمل بقول الغري من غري حجة ملزمة، وهو مأخوذ من تقليده بالقالدة وجعلها يف عنقه، وذلك عبا :التقليد/ وعلى هذا، فالرجوع إىل قول النيب . كاألخذ بقول العامي، وأخذ اتهد بقول من هو مثله ρ وإىل ما أمجع عليه أهـل ،

لعدم عروه عن القاضي بقول العدول، ال يكون تقليدا، العصر من اتهدين، ورجوع العامي إىل قول املفيت، وكذلك عملالبـن قدامـة املقدسـي " روضة النـاظر "و .)4/221(مام اآلمدي إلل" اإلحكام يف أصول األحكام. " احلجة امللزمة

لإلمـام أيب ،يف أصـول الفقـه " اللمع". "التقليد قبول القول من غري دليل ":و قال الشريازي .)1017 –3/1016(، حققه و علق عليه و قدم له حمي الدين ديب مسـتو، يوسـف علـي )هـ476ت(إبراهيم بن علي الشريازي سحاقإ

و قـال . )م1997-هـ1418(، الطبعة الثانية )بريوت –دمشق(دار الكلم الطيب، دار ابن كثري ، )251/ص( بديويلشيخ اإلسالم بن تيمية " لفتاوىجمموع ا". "بال حجة ل الغريوالباطل املذموم فهو قبول ق أما التقليد:" أبو العباس ابن تيمية

)7/517(للشنقيطي " أضواء البيان"و قد فصل الشيخ الشنقيطي ـ رمحه اهللا ـ يف مسائل التقليد يف . ) 13 / 20 ( ) 170 /اآلية (" سورة البقرة / " 1022 ) 104 /اآلية (" ئدة سورة املا/ " 1023 ) 683 - 682 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 1024 ) 129 / 2 (مد بن أيب بكر ابن قيم اجلوزية أليب عبد اهللا حم" إعالم املوقعني عن رب العاملني / " 1025

منع الرقص وتعاطيه )4( � � � � � � �� � � � �چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

�� � � � �چ :تعاىل هبقول العلم أهل بعض استدل " 1026چ � � � بني اإلمام القرطيب هذا و 1028".مرحا ميشي ممن فاعله ألن. وتعاطيه 1027الرقص منع على ,چ

ابن الوفاء أبو اإلمام قال .وتعاطيه الرقص ذم على اآلية ذه العلماء استدل:" االستنباط بقوله .املختال وذم" مرحا ألرضا يف متش وال" :فقال الرقص عن النهى على القرآن نص قد: عقيل

بكر أيب اإلمامعن ـ اهللا رمحهـ نقل مث 1029" .والبطر املرح أشد :والرقص عجال هلم اختذ ملا السامري أصحاب أحدثه من أول:" ما نصه 1030)هـ520(الطرطوشي

".العجل وعباد الكفار دين فهو ويتواجدون، حواليه، يرقصون قاموا خوار، له جسدا راه من خصائص هذه األمةالعذر باإلك )5( ی � � � � � � � � � � �چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

هذه خصائص من باإلكراه العذر أن الكرمية اآلية هذه من العلماء بعض أخذ" 1031چی ي .چ � � � � � � � � �چ :الكهف أصحاب عن قوله ألن األمة، .چی ی � �چ :عنهم قال هذا ومع طواعيتهم، وعدم لكذ على إكراههم يف ظاهرمث بني الشيخ شاهد هذا االستنباط من السنة " .بعذر ليس اإلكراه ذلك أن على ،ذلك فدل

ρ قوله يف املخالفة مفهوم أي اخلطاب، دليل..له ديشه و:" فقال نع يل زاوجت اهللا نإ «:

) 37 /اآلية (" سورة اإلسراء / " 10261027 /قاصقصا، فهو رر قصه. رتزأي ن ،هتقصقيصا و أررها تاملرأة ولد تقصور .ه، وأرل بعريالرج له على قصمأي ح ). 244/ 3) ( هـ393ت( جلوهريا "الصحاح. "اخلبب ) 701 – 700 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 1028 .) 263 / 10 (حممد بن أمحد األنصاري القرطيب أليب عبد اهللا" اجلامع ألحكام القرآن / " 1029

1030 .لطرطوشي الفقيه، عامل اإلسكندريةة، أبو بكر حممد بن الوليد بن خلف األندلسي اشيخ املالكي هو اإلمام العالمة/ و أجنب عليه . ومسع بالبصرة. الزم القاضي أبا الوليد الباجي ، مث حج، ودخل العراق. ولد سنة إحدى ومخسني وأربع مئة

، وكتاب يف الزهـد، ومؤلـف يف البـدع ، و مؤلف يف حترمي الغناء"سراج امللوك"من مؤلفاته . من مئيت فقيه مفيتحنو بـن ال" وفيات األعيـان "ترمجته يف . تويف باإلسكندرية يف مجادى األوىل سنة عشرين ومخس مئة رمحه اهللا. واحلوادث

).490 /19(لذهيب ل" سري أعالم النبالء"و .)262 /4()هـ681ت(خلكان ) 20 /اآلية (" سورة الكهف / " 1031

يتمأ نع يل زاوجت « :قوله من يفهم فإنه .1032» هيلع واهركتاس امو نايسالنو أطخال يتمأ1033".ذلك عن هلم يتجاوز مل األمم من أمته غري أن، » خري ما تطعمه النفساء الرطب )6(

بعض أخذ" 1034چ� � � � �ی ی ي ي چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل للنفساء أحسن شيء كان لو: قالوا الرطب، النفساء تطعمه ما خري نأ: اآلية هذه من العلماءأشار 1036."وغريه 1035مثيخ بن الربيع قاله بعيسى، نفاسها وقت مرمي اهللا ألطعمه الرطب من

؛ إن الرطب و فيه أصل ملا يقوله األطباء:" و قال السيوطي .اإلمام ابن كثري إىل هذا االستنباطأطعموا نساءكم الولد " :يعلى و غريه من حديث علي مرفوعا و قد أخرج أبو .ينفع النفساء

ففضل الرطب للنفساء . و هذا األثر الذي ذكره، ال يثبت عند أهل العلم1038" 1037".الرطب.و اهللا أعلم. إمنا أخذ بطريق االستنباط ال بطريق النص

عـن أيب ذر ) 2075 /رقـم ( ) 393/ 2( ، ]ي ره والناسكطالق امل: ب/ الطالق : ك[ رجه ابن ماجة أخ/ 1032

حديث حسن رواه :" م النوويقال اإلما". جتاوز"مكان " وضع":عن ابن عباس بلفظ) 2077: رقم ( الغفاري، و بـ ألمر، ورواته كلهم حمتج م يف وهذا إسناد صحيح يف ظاهر ا" :و قال احلافظ ابن رجب". وغريمها والبيهقيابن ماجه و

جـامع . "، مث شرع يف بياـا "، ولكن له علةكذا قال. صحيح على شرطهما: وقد خرجه احلاكم ، وقال" الصحيحني". و قـد صـححه األلبـاين ).382/ص(بن رجب ا للحافظ" الكلمالعلوم و احلكم يف شرح مخسني حديثا من جوامع

فقد ،حامت أيب وابن أمحد اإلمام أعله وإن احلديث هذا و:" و قال الشنقيطي .)1/358("صحيح اجلامع الصغري و زياداته" ".الصحيحة والسنة العظيم القرآن يف ثابتة شواهد وله بالقبول، وحديثا قدميا العلماء تلقاه ) 97 – 96 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 1033 ) 25 /اآلية (" سورة مرمي / " 1034

1035 أدرك زمـان الـنيب . الثوري الكويف، أحد األعالم الربيع بن خثيم بن عائذ اإلمام القدوة العابد، أبو يزيد هو/ ρ ،. الشعيب، وإبراهيم النخعي، وآخـرون : حدث عنهو . بن مسعود، وأيب أيوب األنصاريوروى عن عبد اهللا. وأرسل عنه

يد، لو رآك رسول اهللا يا أبا يز: قال له ابن مسعود. وكان يعد من عقالء الرجال ρ ألحبك، ومـا رأيتـك إال ذكـرت. )182 /5(بـن سـعد ال" الطبقـات الكـربى "ترمجته يف .ربيع بن خثيم قبل سنة مخس وستنيتويف ال: قيل. املخبتني

. )258 /4(لذهيب ل" أعالم النبالء سري "و ).238 /ص(أليب عمرو خليفة بن خياط " الطبقات" ) 318 - 317/ 4 (شنقيطي لل" أضواء البيان / " 1036

1037 ال رسول اهللا ق: عن علي بن أيب طالب قال: احلديث/ ρ ، فإا خلقت من الطني الذي أكرموا عمتكم النخلة «:ل رسول اهللا وقا ،»خلق منه آدم ، وليس من الشجر يلقح غريها ρ أطعموا نساءكم الولد الرطب، فـإن مل يكـن « :

أخرجه أبو يعلى املوصلي يف . »لى اهللا من شجرة نزلت حتتها مرمي بنت عمران ، وليس من الشجر أكرم عرطب فالتمر –210(أمحد بن علـي بـن املـثىن التميمـي لإلمام احلافظ " مسند أيب يعلى املوصلي " ،) 353/ 1( " مسنده "

هـ 1410(لثانية ، الطبعة ا) دمشق –بريوت ( حققه و خرج أحاديثه حسني سليم أسد، دار املأمون للتراث )هـ307

يف حتصيل الرزق األمر باختاذ األسباب )7( بعض أخذ " 1039 چ� � � � �ی ی ي ي چ : يف قوله تعاىلقال الشنقيطي

و السعي أن 1040 .اآلية چی ی ي ي چ :الكرمية اآلية هذه يف تعاىل قوله من العلماء رأم وهذا .وعال جل اهللا على التوكل ينايف ال وأنه شرعا به مأمور أمر الرزق حتصيل يف التسبب1041."بالضرورة الدين من كاملعلوم

اهللا سنة الرزق يف الكسب بتكليف األمر:" رطيب مشريا إىل هذا االستنباطقال اإلمام الققد أشار و 1042".املتزهدة جهال تقوله ملا خالفا التوكل، يف يقدح ال ذلك وأن عباده، يف تعاىل

1043".اإلكليل " السيوطي إىل هذا االستنباط يف اط غري الصحيحباالستن: الفرع الثاين

ميلنب الفحل يفيد التحر )1( ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

چ:قوله يف الضمري تذكري من 1045)هـ282(إمساعيل القاضي استنبط" 1044چڄ ڄ ڄ

،رواه أبو يعلى:" قال احلافظ اهليثمي يف درجته. ضعفه مجع من العلماء .و هو ضعيف. )14(، عدد األجزاء )م1990 -

مسرور :" و قال ابن حبان . )5/39(يب بكر اهليثميأل" جممع الزوائد ومنبع الفوائد". "وفيه مسرور بن سعيد وهو ضعيفمث ذكر لروايته عن األوزاعي حـديث ". زاعي املناكري اليت ال جيوز االحتجاج مبن يرويهايروى عن األو: بن سعيد التميمي

τعلي امت التيميمـى لإلمام احلافظ حممد بن حبان بن امحد أىب ح" من احملدثني والضعفاء واملتروكنياروحني . "املرفوع مث ". رور بن سعيد التميمي منكر احلديثمس:" فقالو ذكر فيه ابن عدي ثالث علل . )44 / 3() هـ354ت (البسىت

τذكر حديثه عن األوزاعي بسند إىل علي وعروة بن رومي عن علـي لـيس . هذا حديث عن األوزاعي منكر:" قالو، ).432–6/431( بن عديال" الكامل". "مسع بذكره إال يف هذا احلديثمسرور بن سعيد غري معروف، مل أ و. باملتصل

تصنيف احلـافظ " الضعفاء الكبري". "ه غري حمفوظ وال يعرف إال بهر بن سعيد عن األوزاعي حديثمسرو:" و قال العقيلي الدكتور عبد املعطى أمني قلعجي حققه ووثقه ). هـ322ت(ن موسى بن محاد العقيلي املكي أيب جعفر حممد بن عمرو ب

و قال فيه ). 4(، عدد األجزاء )م1998 -هـ 1418(، الطبعة الثانية )لبنان –ريوتب(، دار الكتب العلمية )256 /4(.)5/225(بن كثري لحافظ ل" القرآن العظيمتفسري". "هذا حديث منكر جدا:" كثري احلافظ ابن

) 138 /ص (جلالل الدين السيوطي " الترتيل اإلكليل يف استنباط/ " 1038 ) 25 /اآلية (" سورة مرمي / " 1039 ) 25 /اآلية (" سورة مرمي / " 1040 . ) 316 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 1041 .) 95 / 11 (حممد بن أمحد األنصاري القرطيب أليب عبد اهللا " اجلامع ألحكام القرآن / " 1042 ) 138 /ص (جلالل الدين السيوطي " الترتيل اإلكليل يف استنباط/ " 1043 )66 /اآلية(" سورة النحل / " 1044

إىل راجع ألنه مذكرا به جيء مناإ: وقال 1046.التحرمي يفيد الفحل نبل أن چڤ ڤ ڤ الفحل لنب أن" وسلم عليه اهللا صلى النيب قضى ولذلك حمسوب، ذكرلل اللنب ألن. النعم ذكر وللرجل ،السقي فللمرأة ،1047القعيس أيب أخي أفلح حديث يف عائشة أنكرته حيث". حيرم أما: عنه اهللا عفا مقيده قال .القرطيب نقل بواسطة. ـاه بينهما فيه االشتراك فجرى. اللقاح أفلح مع عائشة قصة يف املذكور احلديث له ويدل فيه، شك فال التحرمي يف الفحل لنب اعتبار خيلو فال اآلية يف الضمري عود من ذلك استنباط أما و. مشهور عليه متفق فإنه. القعيس أيب أخي1048". تعاىل اهللا عند والعلم .تعسف و بعد من عندي

هذا االستنباط من نفس اآلية، بل من نفس الكلمةو مما يؤكد ب دع البطون و ، هو مجع ذلك، يف اختلفوا" ن العلماء ل الكالم على مسألة لنب الفحل، أحاص و 1049.إفراد الضمري

1045 بن إمساعيل بن حمدث البصرة محاد بن زيد األزدي البصري مث البغدادي بن إسحاق اق إمساعيل هو اإلمام أبو إسح/

، و"املسـند "صنف . ولد سنة تسع وتسعني ومائة. وشيخ املالكية بالعراق وعاملهم ،صاحب التصانيف ،القاضي. املالكيم خترج عليه خلق كثري منهو. و القعنيب وقالون ابن املديينمن شيوخه علي . وغري ذلك ،"معاين القرآن"و ،"أحكام القرآن"

. القاضي أعلم مين بالتصـريف إمساعيل : قال املربد .ويل قضاء بغداد. يالربار، وأبو حبر أبو القاسم البغوي، وابن صاعد

تذكرة "و .)272 /7( البغدادي لخطيبل - "بغداد تاريخ"ترمجته يف . رمحه اهللا .سنة اثنتني ومثانني ومائتني ،مات فجأة.)625 /2(للحافظ الذهيب "احلفاظ

1046 فكل من أرضعته : بلبانه، قالوا: وأما كالم العرب فيقولون: قال أبو عبيد. الرجل تكون له املرأة وهي ترضع بلبنه/ غريـب . "ن ولد غريها ألنه أبوهم مجيعـا من ولد تلك املرأة وم ،حمرمون عليه وعلى ولده ،بذلك اللنب فهو ولد زوجها

.)3/34( )هـ224ت( عبيد القاسم بن سالم اهلروي أليب" احلديث 1047 ال : فقلـت . استأذن علي أفلح أخو أبي القعيس بعدما أنزل الحجاب: أن عائشة رضي الله عنها قالت: احلديث/ الن يهن فأذتى أستح آذن له بي ρ فدخل علي . ، فإن أخاه أبا القعيس ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس

بيالنρ .له أن آ: فقلت تيأذن، فأبتس اسيا أبي القعأخ ؛ إن أفلحول اللهسا ريكنأذتى أستح ذن له . بـيفقال الن ρ :» كمأذني؟ عأن ت كعنا ممو «. أ: قلترني امتعضأر نلكني، وعضأر وه سل ليج؛ إن الرول اللهسا رس يـية أبـي القع .

حرموا من الرضاعة ما تحرمـون : فلذلك كانت عائشة تقول: قال عروة .»مك، تربت يمينكفإنه ع. ائذني له «:فقال � � � � � � � �چ :قوله: ب/ تفسري القرآن : ك[ يف )8/418(خ: ]متفق عليه". [من النسب

ρ قول النبي: ب/ األدب : ك[ ، و ]فحل لبن ال: ب/ اح النك: ك[ ، و ]چ � � � ـ : ينمي ـتربت ك.نووي] حترمي الرضاعة من ماء الفحل: ب/ الرضاع : ك[ يف ) 366 / 5 (م. فتح]وعقرى حلقى

) 358 – 357 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 10481049 فيما تعود اهلاء عليـه سـتة چڤ ڤچقوله تعاىل:" بقوله ) هـ616ت(ء العكربي هذا الشيخ أبو البقا نبه على/

أن األنعام جنس، فعاد الضمري إليـه : و الثاين. أن األنعام تذكر وتؤنث، فذكر الضمري على إحدى اللغتني: أحدها: أوجهمثل الفراخ نتفت حواصـله : * شاعرأن واحد األنعام نعم، والضمري عائد على واحده كما، قال ال: و الثالث. على املعىن

لزغب كأوالد القطا راث خلفها : *مما يف بطون املذكور، كما قال احلطيئة: أنه غائب على املذكور، فتقديره: و الرابع*.

: طائفة وقالت حيرم، الفحل لنب: والثوري األوزاعي و وأمحد والشافعي حنيفة وأبو مالك فقال بريالز وابن عائشة قالت الثاين وبالقول عباس، وابن علي قال باألول و الفحل، لنب حيرم ال

تشرني التحرمي وأن .رمحي لالفح لنب:" الراجح كما يف كالم ابن القيم، أنو 1050".عمر وابن من فيه فخال وإن ،ريهغب يقال أن جيوز ال ذيال احلق هو اهذ و .املرأة من ينتشر اكم همن

ρ الله ولرس فسنة ،بعدهم ومن ،الصحابة من خالف ،األجله افهخال ام ويترك ،عبتت نأ أحق1051".كان من ائناك أحد ولق جلأل هي ركتت وال

املين طهارة استنباط )2( ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

بنجس، ليس املين أن: الكرمية اآلية هذه من وغريه 1053النقاش استنبط" 1052چڄ ڄ ڄ خمرج من املين خيرج أن جيوز كذلك خالصا، سائغا والدم الفرث بني من لنبال خيرج كما: قالوا خيلوا ال الكرمية اآلية هذه من املين طهارة حكم وأخذ: عنه اهللا عفا همقيد قال .طاهرا البول: ستنباط طهارة املين من هذه اآلية، مبعىنفالذي أنكره الشنقيطي هو ا 1054."عدب من عندي

أنه يعود علـى : و السادس. أنه يعود على البعض الذي له لنب منها: و اخلامس*. على عاجزات النهض محر حواصله *

اللنب يكون من طرق الفحل الناقة، فأصل اللنب ماء الفحل، وهذا ضعيف ألن اللنب وإن نسب إىل الفحل فقد الفحل، ألن إمالء ما من به الرمحن مـن ". "، فإن قال أراد اجلنس فقد ذكرمجع البطون، وليس فحل األنعام واحدا، وال للواحد بطون

ـ 616-538(بد اهللا العكربي قاء عبد اهللا بن احلسني بن عالب تأليف أيب" إلعراب والقراءات يف مجيع القرآنوجوه ا ) هـ.)م1979-هـ1399(لطبعة األوىل ا) لبنان -بريوت(دار الكتب العلمية . )2/83(

.) 31 / 2 (البن رشد احلفيد " اية املقتصدبداية اتهد و/ " 1050 () هـ751 – 691( م اجلوزية يب بكر ابن قيلإلمام أيب عبد اهللا حممد بن أ" ρزاد املعاد يف هدي خري العباد / " 1051

.)5(، عدد األجزاء)م2005( ألوىل ، الطبعة ا)مصر –القاهرة ( دار اآلثار . ) 315 /5 ) 66 /اآلية (" سورة النحل / " 1052

1053 ، كان واسع الرحلة، قدمي اللقاء. )هـ266(ولد سنة . هو أبو بكر حممد بن احلسن بن حممد املوصلي البغدادي/ .وثقه الدارقطين على كثري من خطئه مث رجع عن ذلك. مسع الكثري يف بلدان شىت. وهو يف القراءات أقوى منه يف الروايات

تـويف سـنة .يف التفسـري " شفاء الصـدور "، و " عانيهاملوضح يف القرآن وم"،و "اإلشارة يف غريب القرآن"من كتبه (خلكان ابن أليب العباس " وفيات األعيان"، و )52/320( عساكر للحافظ ابن" شقتاريخ دم"ترمجته يف ).هـ351( ودقق حققه، )ـه774( سنة املتوىف الدمشقي كثري بن إمساعيل الفداء أيب احلافظ لإلمام" البداية والنهاية"و . ) 298 / 4

،)14(دد األجزاء ع ،)م1988-ـه1408( األوىل الطبعة، العريب التراث إحياء دار ،شريي علي حواشيه وعلق أصولهحتقيق .للحافظ امحد بن علي ابن حجر العسقالين" بالتدليس تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني"، و )276 / 11 (

. ، الطبعة األوىل)عمان(عمال املطابع التعاونية مجعية، )65 /ص(القريوين عاصم بن عبد اهللا الدكتوروتعليق ) 358 / 3 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 1054

أما .هو املستبعد ) هذه آية النحل( ، ذا املستنبط منه )املينطهارة (ستنبط ربط هذا املعىن امل فذهبت طائفة منهم مالك و أبو حنيفة إىل أنه. " ، فقد اختلف فيها العلماء"طهارة املين"مسألة وذكر اإلمام " .1055ذا قال الشافعي و أمحد و داود ، وو ذهبت طائفة إىل أنه طاهر. جنس

و ، ستهمناظرة رائعة بني فقيهني يف طهارة املين و جنا" بدائع الفوائد " كتابه البديع ابن القيم يففظهر أن النظر ال يوجب جناسته، و اآلثار تدل :" قال. خلص يف آخرها إىل ترجيح طهارته

فال ينجس منها إال ما جنسه ، 1056، و قد خلق اهللا األعيان على أصل الطهارةعلى طهارته 1057."و اهللا أعلم ،سه من الشرع فهو على أصل الطهارةيعلم تنجي ، و ما ملالشرع

جواز الشركة )3( ہ ہ ہ ہه ه ه ه ے ےۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

� � � � � �ۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې كانوا ألم الشركة، جواز اآلية هذه من الكيةامل علماء بعض أخذ" 1058چ � � �

يف دليل ال :املالكي العريب ابن قال و. ا طعام هلم ليشتري أرسلوها اليت الورق يف مشتركني له ليشتري منفردا نصيبه معه أرسل منهم واحد كل يكون أن الحتمال الشركة، على اآلية هذه على أخرى أدلة دلت وقد .ترى كما متجه عريبال ابن ذكره الذي وهذا .منفردا طعامه به

1059".الشركة جوازهذه اآلية، غري لكن الشيخ جعل استنباط ذلك من. جائزة الشركة أن حاصل هذه املسألة

معه أرسل منهم واحد كل يكون أنما بينه ابن العريب من كون ذلك حمتمل و وجهه. صحيح .منفردا نصيبه

. ) 1/88 (بن رشد احلفيد ال" بداية اتهد و اية املقتصد / " 1055، ألن القول بنجاسـته ليك أن األصل يف كل شيء أنه طاهرو ال خيفى ع:" ول اإلمام الشوكاين يف هذا األصليق/ 1056

تكليف باحملتمل حىت يثبت ثبوتا ينقـل ؛ و الرباءة قاضية بأنه الحبكم من األحكام و األصل عدم ذلكيستلزم تعبد العباد األحكـام؛ و ليس من أثبت األحكام املنسوبة إىل الشرع بدون دليل بأقل إمثا ممن أبطل ما قد ثبت دليله مـن . عن ذلك

الدراري املضية شـرح الـدرر " ."بطال ما شرعه لعباده بال حجةأو من إ يقل،فالكل إما من التقول على اهللا تعاىل مبا مل الطبعة انية،اللبنالشركة اجلزائرية . ) 17/ص () هـ1250 – 1173( علي الشوكاين للعالمة الفقيه حممد بن" هيةالب

.)م2007 -هـ 1428( األوىل . ) 1052 / 3 (لإلمام أيب عبد اهللا حممد بن أيب بكر بن قيم اجلوزية " بدائع الفوائد/ " 1057 ) 19 /اآلية (" سورة الكهف / " 1058 ) 67 / 4 (للشنقيطي " ء البيان أضوا/ " 1059

خلط الرفقاء طعامهم )4( � � �ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې چ :ال الشنقيطي يف قوله تعاىلق طعامهم الرفقاء خلط جواز...الكرمية اآلية هذه من وغريهم املالكية علماء بعض أخذ" 1060چ

بعثوا الكهف أصحاب ألن ،اآلخر من أكال أكثر بعضهم كان وإن بعض مع عضهمب وأكل حتتمل أنه العريب ابن كالم يف قدمنا قد و 1061.مجيعا لونهيأك طعام ا هلم ليشتري ورقهم خلط فمسألة ."طعامهم خلطهم على اآلية تدل فال طعامه؛ و منهم واحد كل ورق انفراددل ، اآلخر البعض من أكال أكثر بعضهم كان وإن بعض مع عضهمب وأكل طعامهم الرفقاء

ذلك و . ن هذه اآلية، غري صحيحم لكن الشيخ جعل استنباط ذلك. على جوازها عدة أدلة هذا ":عنه اهللا عفا الشيخ قال .منفردا نصيبه معه أرسل منهم واحد كل يكون أن الحتمال املعروف هو ؛فيه األكل يف واشتراكهم طعامهم الرفقة خلط وهو االشتراك من النوع

1063".والسنة الكتاب من أدلة وجلوازه وفتحها، النون بكسر1062النهدب ه عن املستثىن منه زمنا طويالريناء يصح تأخاالستث )5( ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀہ ہ ہ ہ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

عباس ابن عن العلماء سنةلأ على اشتهر" 1064چه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ املستثىن عن تأخربه يصح 1065ءاالستثنا أن. الكرمية اآلية هذه من استنبط أنه عنهما اهللا رضي االستثناء له: عنه بعضهم وقال. سنة إىل: بعضهم وقال. شهر إىل بعضهم قال .طويال زمنا منه املستقبل يف شيئا سيفعل إنه: يقول أن نبيه ى تعاىل اهللا أن: اآلية من ذلك أخذه ووجه. أبدا, اهللا شاء بإن تستثىن نسيت أي ، چ ہ ہ ہ هچ :قال مث. اهللا شاء نإب االستثناء من إال

االستثناء أن ؛فيه شك ال الذي التحقيق و .قرب وال باتصال تقييد غري من تذكرت إذا فاستثن

) 19 /اآلية (" سورة الكهف " اآلية/ 1060 .) 146 /ص (" اإلكليل يف استنباط الترتيل " نقل السيوطي هذا االستنباط يف / 1061ـ .النهد إخراج القوم نفقام على قدر عدد الرفقة/ 1062 در نفقـة و التناهد إخراج كل واحد من الرفقة نفقة علـى ق .)429 /3(" لسان العرب. "ج يقال له النهد بالكسرواملخر .يقال تناهدوا وناهدوا وناهد بعضهم بعضا .صاحبه

) 91 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 1063 . ) 24 - 23 /اآلية (" سورة الكهف / " 1064پ پ پ ڀ ڀ پ ٻ چ :، يف قوله تعاىلعىن يف القرآن الكرمياء ذا املو قد جاء االستثن. إن شاء اهللا: هو قول/ 1065

وال : چٺ ٺ ٿ چ:قال اإلمام الطربي يف تفسريها. ] 18 - 17: اآلية/ القلم : سورة[ چڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ .)542 /23(الطربي لإلمام" جامع البيان ". "يقولون إن شاء اهللا

كان ولو. اليمني به حتل وال له أثر ال املتأخر االستثناء أن و. منه باملستثىن مقترنا الإ يصح ال طرو الحتمال ذلك، غري وال ميني وال عقد تقرر أنه الدنيا يف علم ملا يصح املتأخر االستثناء 1066".ترى كما البطالن غاية يف وهذا ذلك، بعد االستثناء

الكالم على هذا االستنباط من جهتني، عن صحته، و عن نسبته البن عباس رضي اهللا أما األمر األول فقد بني الشيخ ـ رمحه اهللا ـ عدم صحته، و هو الذي عليه أكثر أهل . عنهما

عباس ابن مذهب خيالف اهللا رمحه حنيفة أبا أن بلغه أنه1067املنصور عن حيكى :"و قال .لعلما إنك! عليك يرجع هذا: للمنصور حنيفة أبو اإلمام فقال ذلك، عليه لينكر فاستحضره. املذكور فاستحسن ؟!عليك فيخرجوا فيستثنوا عندك من جوارخي أن أفترضى باألميان، البيعة تأخذ أن :فاجلواب. "اهللا عنهما و أما الثاين؛ وهو نسبته إىل ابن عباس رضي ."عنه ورضي كالمه إن يقل ومل غدا كذا سيفعل إنه قوله على نبيه عاتب اهللا أن ،عنهما اهللا رضي عباس ابن مراد إال شيء يقع ال تعاىل ألنه يفعل، أن ينبغي الذي هو اهللا مبشيئة التعليق أن له وبني اهللا، شاء

ليخرج اهللا، شاء إن يقول فإنه ،طول بعد ولو تذكر مث ،باملشيئة التعليق نسي فإذا ،مبشيئته فنتيجة. تهمبشيئ إال يقع ال من إىل األمر فوض قد ويكون باملشيئة، التعليق عدم عهدة من بذلك ألن ،اليمني حيل أنه ال السابق، للعتاب املوجب تركة عهدة من اخلروج هي ؛االستثناء هذا

ال وهذا. وغريه الطربي به جزم كما عباس ابن دامر هو هذا. باالنفصال فات قد اتداركه1068."تعاىل اهللا عند والعلم...إشكال وال فيه حمذور

الصهر كالنسب يف التحرمي )6( � � �� � � � � � � � �چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

من استنبط أنه يقتضي مما قتادة عن نثورامل الدر صاحب ذكره ام أن اعلم" 1069چ � � كل وأن التحرمي، يف كالنسب الصهر أن چ �� � �چ :اآلية هذه يف تعاىل قوله

) 103 – 102 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 1066

1067 . ولد يف سنة مخس وتسعني أو حنوهـا . بن علي اهلامشي العباسي املنصور هو اخلليفة أبو جعفر عبد اهللا بن حممد/ ، ولكنـه لك، ودانت له األمم على ظلم فيهأباد مجاعة كبارا حىت توطد له امل. ضرب يف اآلفاق ورأى البالد، وطلب العلم

ترمجتـه يف .ذي احلجة سنة مثان ومخسني ومئـة مات يف. ين يف اجلملة، ، مع فصاحة وبالغةيرجع إىل صحة إسالم وتد.)83 /7(الذهيب لإلمام الدين " سري أعالم النبالء"و . ) 298 /32(ابن عساكر إلمام ل" تاريخ دمشق"

) 103 – 102 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 1068 ) 54 /اآلية (" سورة الفرقان /" 1069

ضعف ظهور عدم يزيده ومما وجهه، يل يظهر مل نساء، سبع به حترم ما منه حترم منهما واحد1070".تعاىل اهللا عند والعلم مرارا، إيضاحه تقدم كما األصول، أهل عند االقتران داللة

بن عبد وأخرج:" هذه"الفرقان " وطي يف تفسري آية يشري الشيخ إىل قول اإلمام السي عشرة أربع حرم و النسب مع الصهر اهللا ذكر: قال چ �� � �چ قتادة عن محيدو قد 1071".والصهر النسب يف اهللا حترمي فاستوى. الصهر من وسبعا النسب، من سبعا امرأة

.يف تفسريه 1072)هـ 327ت ( ذا األثر ابن أيب حامت الرازي أخرج ه البنت، و. و أختها الزوجة اجلمع بنيو األخت، و . ، و أم الزوجةاهللا حرم األم و بيانه أن

و . و خالتها الزوجةو و عمتها، الزوجةاجلمع بني و العمة و اخلالة، و). الربيبة(وبنت الزوجةو هذا .ا عمة األوىل و خالة الثانيةن الزوجة ألو بنت األخت، و كذلك م بنت األخ

و لكن الذي مل يستظهره الشيخ، هو استنباط . صحيح، رغم التفريق بينها يف املؤبد و املؤقت .و اهللا أعلم. ذلك من هذه اآلية، ملا فيه من تكلف، و ضعف آلية، و هي داللة االقتران

من العذاب األليم فقط جارةو اإل من اجلن الغفران نيجزاء املؤمن )7( ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

اجلن من املؤمنني أن من اآلية، هذه من يفهم إنه قائلني العلم، أهل بعض إليه ذهب ما" 1073چ األليم العذاب من إجارمو الغفران هو اهللا، داعي وإجابتهم إميام جزاء وأن اجلنة، يدخلون ال

هذا 1075الشيخ الشنقيطي وضح وقد 1074 ".التحقيق خالف كله اآلية، نص هو كما فقط، من اآلية، هذه على الكالم يف "الكتاب آيات عن االضطراب إيهام دفع" هكتاب يف اإلشكال

) 379 / 6 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 1070 عبـد اهللا بـن عبـد احملسـن التركـي ، حتقيق الدكتور جلالل الدين السيوطي" التفسري باملأثورالدر املنثور يف/ " 1071

) م2003–هـ1424(، الطبعة األوىل)القاهرة(الدراسات العربية و اإلسالمية مركز هجر للبحوث و .)11/195(بـن إدريـس لإلمام عبد الرمحن بن حممـد " و الصحابة و التابعنيρري القرآن العظيم مسندا عن رسول اهللا تفس/ " 1072

، الطبعـة )بـريوت –صيدا(، املكتبة العصرية )8/2710(، حتقيق أسعد حممد الطيب )هـ327ت(الرازي ابن أيب حامت ). 14(، عدد األجزاء )م1999-هـ1419(الثانية ) 31 /اآلية ( "سورة األحقاف / " 1073 ) 428 427 / 7 ("للشنقيطي " أضواء البيان / " 1074أكثر العلماء على أم يـدخلون :" منهم شيخ اإلسالم ابن تيمية بقوله. ماءهذه املسألة كثري من العلو قد أوضح / 1075ليلى، و أيب يوسـف، و و األول أصح، و هو قول األوزاعي، و ابن أيب . و قال طائفة بل يصريون ترابا كالدواب. اجلنة .)1010 / 2" ( النبوات". "و هو قول أصحام، و نقل ذلك عن مالك و الشافعي و أمحد بن حنبل، مدحم

ه،ذنوب غفران اجلن من املطيع جزاء أن ظاهرها من يفهم اآلية، هذه" :لافق األحقاف سورة حنيفة أبو اإلمام منهم العلماء من مجاعة متسك وقد. اجلنة دخوله ال أليم، عذاب من وإجارته أنه مع اجلنة، يدخلون ال اجلن من املطيعني املؤمنني إن :فقالوا اآلية، هذه بظاهر تعاىل، اهللا رمحهڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦچ :تعاىل قوله وهى اجلنة يف مؤمنيهم أن على يدل ما أخرى، آية يف جاء

ويستأنس .1077چڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ :بقوله واإلنس، للجن مشوله بني تعاىل ألنه ،1076چ اجلنة يف أن إىل يشري فإنه .1078چہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے چ :تعاىل بقوله هلذا1079".كاإلنس النساء يطمثون جنا

لاط الباطباالستن: الفرع الثالث استنباط النصارى أن عيسى )1( υ تعاىل اهللا عما يقول الظاملون علوا كبريا ـابن اهللا

ـ، يف حاشيته على تفسري اجلاللني، تقضي 1080ذكر الشيخ الشنقيطي مقولة ألمحد الصاوي

، أن ذلك بناء على استنباط النصارى و. "الكفر أصول من والسنة الكتاب بظواهر األخذ "بأن υ عيسى ٿ چ :؛ من قوله تعاىل عن عيسىوا كبريا ـاىل اهللا عن كفرهم علهو ابن اهللا ـ تع

الصاوي أن:" فقد قال الشنقيطي .هنا تفيد التبعيض" من"؛ أن 1081چٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ىعيس أن هو .چٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ چ:تعاىل قوله ظاهر أن جنران نصارى ادعاء أن يعتقد من والسنة الكتاب اهربظو األخذ إن قالوا ماءلالع أن ذلك على بىن و صحيح، ادعاء اهللا ابن

من بوجه ألبتة، ظاهرها من يفهم ال فاآلية وأعظمه، الباطل أشنع من كله وهذا .الكفر أصول

) 46 /اآلية (" سورة الرمحن / " 1076 ) 47 /اآلية (" سورة الرمحن / " 1077 )56/اآلية(" سورة الرمحن/ " 1078هو مطبـوع يف الـد و. )179/ص(خ حممد األمني الشنقيطي للشي" بدفع إيهام االضطراب عن آيات الكتا/ " 1079

.)م2000-هـ1421(، الطبعة األوىل )لبنان –بريوت(دار الكتب العلمية ". أضواء البيان"العاشر من 1080 يف إقلـيم ) صاء احلجر، على شاطئ النيل(فقيه مالكي، نسبته إىل .بن حممد اخللويت، الشهري بالصاويهو أمحد /

لـدين، يف فروع الفقه املـالكي يف جم " بلغة السالك ألقرب املسالك"، من تصانيفه )هـ1175(ولد سنة .صرلغربية مبا، "حتفـة اإلخـوان "رسالته يف علم البيان املسماة للقاين، حاشية على شرح الدردير على" حاشية على جوهرة التوحيد"

خلـري الـدين الزركلـي " األعـالم "ترمجتـه يف ). هـ1241(تويف باملدينة املنورة سنة . وحاشية على تفسري اجلاللني.)2/111(لعمر رضا كحالة " معجم املؤلفني"و . )1/246(

لي بن أمحد الواحدي النيسابوري لإلمام أيب احلسن ع" أسباب الرتول"و ينظر . )171/اآلية(" سورة النساء" اآلية / 1081 ).م2006-هـ1427(، الطبعة األوىل )اجلزائر –جراحباش (الشركة اجلزائرية اللبنانية . )133/ص(). هـ468ت(

.حبت كذب ذلك جنران نصارى وادعاء اهللا، ابن ىعيس أن الدالالت، من بداللة وال الوجوه، يف يحصر ،1082"القرآن بظواهر أخذ ممن حذوهم حذا ومن جنران، كنصارى:" الصاوي فقول باطل باطل اعتقاد ،القرآن ظاهر هو اهللا ابن ىعيس كون من جنران وفد ادعاه ما أن يعتقد أنه

ألبتة عليه يدل ال هو بل .ظاهره البواح الكفر هذا يكون أن من العظيم القرآن حاشا باطل، � � � � �چ :تعاىل كقوله ،چٹ ڤ چ :وقوله .ظاهره يكون أن عن فضال

السماوات تسخري نوم عيسى من؛ ذلك كل أي ,1083چ � � � � � هو وذلك ،1084الغاية البتداء اآليتني يف من فلفظة .وعال جلمنه ومنشؤه مبدؤه ,واألرض 1085".جنران نصارى عن وحكاه الصاوي زعمه ملا خالفا احلق وهو القرآن ظاهر

چڤ ٹ چ :له تعاىلحاصل الكالم على هذا االستنباط، أن ما أخذه النصارى من قوفاملعىن املستنبط من أشنع الباطل، و النص املستنبط منه، ال يدل بوجه من . باطل من أساسه

من حروف املعاين، و معناها " من"فإن . آلية استنباطهم غري صحيحةو . الوجوه على زعمهم للتبعيض،" نم" وليست:" قال احلافظ ابن كثري. يف هذه اآلية ابتداء الغاية و ليس التبعيض

1086".الغاية البتداء هي بل -املتتابعة اهللا لعائن عليهم - النصارى تقوله كماالعبد إذا وصل من املعرفة باهللا إىل درجة اليقني تسقط عنه العبادات والتكاليف )2(

اآلية هذه به يفسر ما أن اعلم" 1087چڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل وعال، جل باهللا املعرفة اليقني معىن أن من 1088للتصوف املدعني الكفرة الزنادقة بعض ةالكرمي

).3/10(، )4(أمحد الصاوي املالكي، دار الفكر، عدد األجزاء " حاشية الصاوي على تفسري اجلاللني/ " 1082 ) 13 /اآلية (" سورة اجلاثية " اآلية / 1083 .أا ليست تبعيضية : يقصد / 1084 ) 471 / 7 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 1085 .) 479 /2 (الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري أليب " تفسري القرآن العظيم/ " 1086 ) 99 /اآلية (" سورة احلجر / " 1087لإلمام أيب الفرج عبد الرمحن بن علي بـن " تلبيس إبليس. "اختلف يف تعريفه كثريا، حىت أبلغها بعضهم ألفي قول / 1088

( ، الطبعـة األوىل )الريـاض ( ، دار الوطن للنشر )918/ 3(ان املزيد ق الدكتور أمحد بن عثماجلوزي، دراسة و حتقيلإلمام أيب الفرج " املنتقى النفيس من تلبيس إبليس"و ). توراه رسالة دك( ، )3(، عدد األجزاء )م 2002 -هـ 1423

، ) لسـعودية الدمام ـ ا ( دار ابن اجلوزي . )207 /ص(، بقلم علي حسن عبد احلميد ) ـ ه597ت ( ابن اجلوزي ( دار البصرية . )14/ص(الشيخ أبو بكر اجلزائري " التصوف يا عباد اهللاإىل". )م 1998 -هـ 1419( طبعة الثالثة ال

) الكويت ( م دار األرق. )8 /ص(مد العبده و طارق عبد احلليم تأليف حم" الصوفية نشأا و تطورها"و ). اإلسكندرية

أنه ،باليقني عنها املعرب الدرجة تلك إىل باهللا املعرفة من وصل إذا العبد أن على تدل اآلية وأن ذا اآلية تفسري إن .بالعبادة األمر غاية هو اليقني ذلك ألن. والتكاليف العبادات عنه تسقط يف يسمى ال النوع هذا و. املسلمني بإمجاع اإلسالم ملة عن وخروج وزندقة، باهللا كفر

اهللا صلوات األنبياء أن معلوم و. عمران آل يف قدمنا كما لعبا يسمى بل تأويال، االصطالح من يستحق وما وصفاته حبقوقه وأعرفهم باهللا، الناس أعلم موأصحا هم عليهم وسالمه .رمحته يف وطمعا منه خوفا وأشدهم وعال، جل هللا عباد الناس أكثر ذلك مع وكانوا التعظيم،

1090".تعاىل اهللا عند والعلم .1089چۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې چ :وعال جل قال وقد . املوت: يف اآلية چ ڎ چفإن معىن . ، منشأه االحنراف يف التفسريبطالن هذا االستنباط

ρ لنبيه ذكره تعاىل يقول:" قال اإلمام الطربي موقن هو الذي املوت، يأتيك حىت ربك واعبد: :"يف تفسري اليقني باملوت 1092و قال مال علي القاري 1091."به موقن وهو يقني،: وقيل. به 1093".به تفسريه على أمجعوا املفسرين فإن

قول املعتزلة املعدوم املمكن وجوده شيء )3( استدالل" 1094چٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ٱ ٻ ٻ ٻچ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

يف شيء بأا الساعة، زلزلة وصف ألنه شيئا، يسمى املعدوم أن على الكرمية اآلية ذه املعتزلةمه الذي أحال عليه و كال 1095". مرمي سورة يف رده وجه بينا قد. جودها و قبل عدمها حال

" . و تصوف كثري مـن املتـأخرين . الشيخ ـ رمحه اهللا ـ الفرق بني تصوف الزهاد األوائل وقد بني ). ، الطبعة الثانية

) 625 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان )28/اآلية(" سورة فاطر / " 1089 ). 554 / 4 (بن كثريللحافظ ا" تفسري القرآن العظيم"و ينظر ). 251–250/ 3(للشنقيطي " أضواء البيان/ " 1090 .) 159 / 17 (لإلمام حممد بن جرير الطربي " آنالبيان يف تأويل القرجامع / " 1091

1092 و عـامل . ، فقيه حنفي، من صدور العلم يف عصره)نور الدين(اإلمام علي بن سلطان حممد اهلروي القاري، هو/ من تصـانيفه . يفولد راة ـ من مدن خراسان ـ ، ورحل إىل مكة، واستقر ا إىل أن تو . مشارك يف أنواع من العلوم

، شرح الرائية يف رسم املصـحف املسـماة "الناموس"، تلخيص القاموس ومساه "مرقاة املفاتيح ملشكاة املصابيح: "الكثرية / 5 ( خلري الدين الزركلي" األعالم"ترمجته يف . )هـ1014(تويف سنة. للشاطيب" عقيلة أتراب القصائد يف أسىن املقاصد"

.) 100 / 7 (لعمر رضا كحالة " معجم املؤلفني" و . ) 12 1093 اإلمام املال علي ، شرحه ) هـ 150 - 80(لإلمام أيب حنيفة النعمان بن ثابت الكويف " شرح مسند أيب حنيفة / "

).لبنان –بريوت ( دار الكتب العلمية . ) 285 /ص (القاري احلنفي ) 1 /آلية ا (" سورة احلج / " 1094 ) 9 / 5 (قيطي للشن" أضواء البيان / " 1095

ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ٹ چ :، يف بيان قوله تعاىل لنبيه زكريايف سورة مرميه ے چ الكرمية اآلية هذه يف تعاىل وقوله:"قال الشنقيطي 1096 چه ه ے ے ۓ

ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ چ :تعاىل قوله ونظريه. بشيء ليس املعدوم أن على دليل .چے مستدلني شيء، وجوده املمكن املعدوم إن: القائلني للمعتزلة خالفا. الصواب هو وهذا ،1097چ

1098.چ � � � � � � � � � � �چ :تعاىل بقوله لذلك

1099."وجوده قبل شيء أنه على يدل وهو فيكون، كن له يقول أن قبل شيئا اهللا مساه قد: قالوا � � �چ :من قوله تعاىل ،1100شيء وجوده املمكن املعدوم استنباط املعتزلة أن

، بني بطالنه شيخ اإلسالم ابن تيمية، فقال بعد چ � � � � � � � � يريد أنه أخرب ألنه عليه، حجة وهو شيء املعدوم قال من به استدل قد:" نقل هذا النص القرآين

القرآن و. نفسه وال عينه ال وجوده يراد وإمنا العدم يف ثابت أنه وعندهم يكونه، وأنه الشيء السنة أهل عليه الذي فإن .املسألة هذه فروع من وهذا ،كونوت تراد نفسه أن أخرب قد

ليس وأنه وجوده، عني شيء كل 1101ماهية وأن ،جمعولة املاهيات أن العقالء وعامة واجلماعة عينه وهو الشيء هو الذي الشيء إال اخلارج يف ليس بل ماهيته، على زائدا قدرا الشيء وجود يقولون وأولئك .ذلك على زائدا اخلارج يف وثبوته وجوده وليس وحقيقته، وماهيته ونفسه زائد شيء كل وجود ويقولون جمعولة، غري املاهيات ويقولون املاهية على زائد قدر الوجود ونفى العامل قدم إىل بقائله يقضىأما عن أثر اخلالف يف هذه املسألة، فهو 1102."ماهيته على

) 9 /اآلية (" سورة مرمي / " 1096 ) 39 /اآلية (" سورة النور " اآلية / 1097 ) 82 /اآلية (" سورة يس / " 1098 ) 274 / 4(للشنقيطي " أضواء البيان / " 1099كل فرقة منها تكفر و ذلك بناء على أن املعتزلة افترقوا إىل أكثر من عشرين فرقة، . اختلف املعتزلة يف هذه املسألة/ 1100ـ 429(قاهر بن طاهر البغدادي لإلمام أيب منصور عبد ال" الفرق بني الفرق"يف كما جاء تفصيل أمسائها . سائرها ، )هـ

).القاهرة(، مكتبة ابن سينا )104/ ص(راسة و حتقيق حممد عثمان اخلشت دجمموعـة "و .)178/ص(لجرجاينل" عريفاتتال. "ن حيث إنه مقول يف جواب ما هوهي األمر املتعقل، م: املاهية/ 1101

، دار ثها عامر اجلزار، و أمحـد البـاز ، اعتىن ا و خرج أحادي)هـ728(أمحد بن تيمية احلراين لشيخ اإلسالم " الفتاوى .) 137/ 9( ).37(، عدد األجزاء)م2005-هـ1426(طباعة و النشر، الطبعة الثالثة الوفاء لل

1102 ).100–99/ 2(بن تيمية احلراين إلسالملشيخ ا" جمموعة الفتاوى"/

لقدرة تكن مل أعيانا الوجود يف عليه تكون ام على كانت إذا املعدومات ألن واحملدث؛ احلدث1103.به قال ممن كفر وهذا تعلق، وحدثها خلقها على اهللا

و الرد و الترجيح التأصيل باعتـبار االستنباط أقسام :الثاملطلب الث ، جيد أن يطي من خالل السياق الذي ورد فيهالناظر يف منهج االستنباط عند الشيخ الشنق

ذا االعتبار تنقسم إىل ثالثة أقساماستنباطات الشيخ : ه االستنباط فيو العرض، و قسم يكون التأصيل سياق ه صادرا يفاالستنباط فيقسم يكون

.الرد سياق التفنيد ويف ه صادرا االستنباط فيسياق الترجيح، و قسم يكون يف صادرا مل أكثر من التمثيل لذلك . ت الشيخ املبثوثة يف كتابهو هو الغالب من استنباطا :فالقسم األول

و يكون . له، بل كل ما سبق من استنباطات يف أكثر األقسام األوىل يصلح أن يكون مثاال له.هذا القسم فيما يؤصله الشيخ من مسائل و فوائد

فريجح الشيخ ما بدا له أنه راجح، . يكون فيما اختلف فيه من تفسري و شرح: و القسم الثاين.باطه لذلكو يبني وجه استن فهو ما يستنبطه الشيخ من النصوص يف سياق إبطال فكرة خاطئة، أو مذهب :و أما الثالث

. منحرف، أو عقيدة فاسدة و العرض التأصيل سياقاالستنباط يف : الفرع األول

إنبات الرطب ملرمي و إجراء النهر هلا كل ذلك كان على سبيل خرق العادة )1( ٱ ٻ ٻ ٻٻ � � � � �ی ی ي ي چ :عاىلقال الشنقيطي يف قوله ت

وأجرى العادة، خرق سبيل على الرطب ذلك هلا أنبت اهللا أن القرآن سياق من يفهم" 1104چ قلنا سواء ذلك، قبل موجودين والنهر الرطب يكن مل و. العادة خرق سبيل على النهر ذلك هلا هووج. جنيا رطبا وجعله الثمر فيه أنبت اهللا أن إال مثمرة، غري خنلة أو يابسا كان اجلذع إن

يف تقر إمنا عينها أن على يدل ،چٻ ٻ ٻٻ ٱ چ :تعاىل قوله أن ذلك على السياق داللة هذه فوجود. به اموها مما براءا تبني اليت هي ألا للعادة؛ اخلارقة باألمور الوقت ذلك

عنها به وتزول نفسها إليه تطمئن املولود موكال الرطب، وإنبات النهر، تفجري من اخلوارق

1103 ، للعالمة ابـن أيب العـز "شرح العقيدة الطحاوية " ينظر و ). 445 /10(البن بطال " شرح صحيح البخاري/ "

، )بريوت(أللباين، املكتب اإلسالمياحلنفي، حققها و راجعها جمموعة من العلماء خرج أحاديثها الشيخ حممد ناصر الدين ا.)137 /ص( ).م 1988/ هـ 1408( اسعة الطبعة الت

) 26 - 25 /اآلية (" سورة مرمي " اآلية/ 1104

أن بسببها متنت اليت التهمة بقاء مع والشرب األكل جمرد ألن هلا؛ عني قرة يكون وبذلك الريبة، هو كما الوقت ذلك يف لعينها قرة يكن مل منسيا نسيا وكانت قبل من ماتت قد تكون1105".ظاهر

أمرها چیچ: تعاىل قوله:" اإلمام القرطيبو ذا قال غري واحد من املفسرين، فقد قال 1106."اجلذع موات إحياء يف أخرى آية لترى اليابس اجلذع ز اخلرب ليس كالعيان )2(

� ��ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅۅ ۉ ۉ ې ې ې ې چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل فيها اآليات هذه" 1107چ � � � � � � � � � � � � � كما العجل بعبادم قومه بكفر موسى أخرب ملا اهللا ألن ، كالعيان ليس اخلرب أن على اللةالد ،فيه شك ال يقني اهللا من خرب هذا و . 1108چڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ چ :قوله يف بينه يؤثره مل أثرا ذلك معاينة فيه أثرت يعبدونه العجل حول قومه عاين ملا ولكنه .األلواح يلق مل من أصابه ملا إليه جيره أخيه برأس وأخذ ، تكسرت حىت األلواح فألقى ، بذلك اليقني اخلرب فيه1109".تعاىل اهللا حرمات انتهاك من الغضب شدة

و قد ورد يف احلديث . ال شك أن معاينة احلدث أعظم تأثريا يف النفوس من اإلخبار به امب ىوسم ربخأ ىالعت اهللا نإ .ةنايعمالك ربخال سيل« :رضي اهللا عنهما عباس ابن عناملرفوع

صنق عويف هم العلمف لج األل قليلف احوام عناي ام صنلاأل ىقلأ واعف واحكانس1110».رت

) 315 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 1105 .) 94/ 11 (حممد بن أمحد األنصاري القرطيب أليب عبد اهللا" اجلامع ألحكام القرآن / " 1106 ) 86 /ية اآل (" سورة طه / " 1107 ) 85 /اآلية (" طه سورة " اآلية / 1108 ) 613 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان " / 1109

1110 : ب/التـاريخ : ك" [صحيحه"و ابن حبان يف . )114/ 3(و يف ،)424 /2(" املسند"أخرجه اإلمام أمحد يف / لدين علي بن ء اتأليف األمري عال "صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان"، ]الذي من أجله ألقى موسى األلواح ذكر السبب

، مؤسسـة الرسـالة )97/ 14(عليه شعيب األرنـؤوط ، حققه و خرج أحاديثه و علق )هـ739ت(بلبان الفارسي هذا :"و قال .)2/382(" املستدرك"و احلاكم يف .)18(، عدد األجزاء )م1997-هـ1418(، الطبعة الثالثة )بريوت(

مام احلاكم بأنه ليس على شرط الشيخني ـ و إن كان هذا و تعقب اإل". صحيح على شرط الشيخني ومل خيرجاهحديث ـ التعقب ال ، مل خيرجا له و اإلسناد العباس بن حممد الدورييف:" ما نصه" تنبيه الواهم"جاء يف . يضر يف صحة احلديث م على ما جاء يف تنبيه الواه". "الهو ثقة يهم قليو: و قال احلافظ. يج بن النعمان، مل خيرج له مسلمو كذلك سر. هو ثقة

ـ 1420(، الطبعـة األوىل )الرياض(، مكتبة التوبة )281/ ص(إعداد رمضان أمحد علي حممد " كممستدرك احلا -هـ

أعظم معجزة أنزلت على الرسول )3( ρ هي القرآن الكرمي عليهم وعال جل إنكاره. " 1111چڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷچ :يف قوله تعاىل قال الشنقيطي

أال كذلك وهو 1112،آية كل من وأفخم أعظم أنه على يدل ...الكتاب ذا االكتفاء عدم آذان يف تتردد باقية وهي األرض، أهل مجيع أعجزت باهرة، ومعجزة واضحة، آية أنه ترى عليهم اهللا صلوات الرسل زاتمعج من غريه خبالف. اهللا أمر يأيت حىت طرية غضة اخللق

1113".انقضت و مضت كلها فإا وسالمه ρ النبي أن هريرة أبي و قد جاء هذا االستنباط مصرحا به يف حديث من ما« :قال

إلي الله أوحاه وحيا أوتيت الذي كان وإنما ،البشر عليه آمن مثله ما أعطي إلا نبي الأنبياء1114».القيامة يوم تابعا أكثرهم أكون أن فأرجو رجيحالت سياقاالستنباط يف : الثاينالفرع

الذي نادى مرمي عليها السالم عند الوضع هو ابنها عيسى )1( " 1115چ� � � � � � � � � � �چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

:قرينتان ذلك على وتدل عيسى، ابنها هو ناداها الذي أن عندي القولني أظهر إليه، الرجوع جيب ذلك عن صارف بدليل إال مذكور أقرب إىل يرجع الضمري أن :األوىل چ . عيسى يعين، 1116چٷ چ قال اهللا ألن .جربيل ال عيسى هو اآلية يف مذكور وأقرب

. عيسى أنه السياق من يتبادر و يظهر فالذي ,چ �چ بعده قال مث. بعيسى أي ،چۋ ۋ .ليكلموه عيسى إىل أشارت قالوا ما هلا وقالوا حتمله هامقو به جاءت ملا أا :الثانية القرينة و

وهو ال مينع الصـحة ،وعلله البعض بالتدليس ،وقد صححه ابن حبان واحلاكم وغريمها:" و قال اإلمام الفتين).م2000ـ 986(ينتحممد طاهر بن علي اهلندي الفللشيخ " تذكرة املوضوعات". "وله شاهدسيما ذيلـها ويف ،)204/ص()هـ

.)2/948(" صحيح اجلامع"األلباين يف صححهو. )2/168(للعجلوين" كشف اخلفاء"و."والضعفاء املوضوعات قانون" ) 51 /اآلية (" سورة العنكبوت / " 1111الصحيح من ". ) 412/ 9 ()هـ942ت(مي يوسف الصاحلي الشالإلمام حممد بن " هلدى والرشادسبل ا"ينظر/ 1112

، دار ابـن حـزم )الكويت(دار ابن األثري . )11/ص(للشيخ خري الدين وانلي " السالممعجزات املصطفى عليه الصالة و . )م2000-هـ1421(لطبعة األوىل ا ،)لبنان –بريوت(

) 225 / 2 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 11131114 : ب/ اإلميـان : ك)[ م(و . ) 661/ 8( ، ]كيف نزل الـوحي : ب/ ل القرآن ائضف: ك)[ خ( :]متفق عليه/ [

ρ دمان برسالة نبينا حمميوجوب اإل .) 242/ 2( ، ]إىل مجيع الناس ونسخ امللل مبلته ) 24 /اآلية (" سورة مرمي / " 1115 ) 22 /اآلية (" سورة مرمي " اآلية / 1116

و .1117چچ ڇڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ چ :عنها تعاىل قال كما هلا لندائه العادة خرق سبيل على يتكلم أنه ذلك قبل عرفت أا على ينةقر ليكلموه إليه إشارا أنه على عنه الروايتني إحدى يف جبري بن سعيد استدل األخرية القرينة وذه .وضعته عندمااختلف العلماء يف املنادي الذي نادى مرمي عليها 1118".واحد غري عنه تقله كما. عيسى

لفمنهم من قال هو جربي .السالم υ و منهم من قال بل هو املسيح عيسى υ و قد رجح . 1119.الشيخ أنه املسيح، و بني وجه استنباط ذلك من نفس اآلية

السري الذي جعله اهللا ملرمي عليها السالم هو النهر الصغري )2( " 1120چ� � � � � � � � � � �چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

القرينة: أحدمها :أمران ذلك على والدليل الصغري، النهر اآلية يف السري أن عندي القولني أظهر تقدم ما هو واملشروب املأكول ذلك أن على قرينة. 1121چٱ ٻ چ :تعاىل فقوله القرآن، من

]:الثاين [ و .چ� � � �چ :وقوله ،چ � � � � �چ :قوله يف به االمتنان أن والظاهر. اجلاري املاء ؛املعني ألن ,1122چڱ ڱ ڱ ڱ ں ں چ :تعاىل قوله

1123".أعلم تعاىل واهللا .اآلية هذه يف بالسري عنه املعرب اجلدول ورجح . لسالماختلف املفسرون يف معىن السري الذي جعله اهللا تعاىل حتت مرمي عليها ا

األول . و بني وجه استنباط ذلك بأسلوبني من أساليبه). النهر الصغري(الشيخ أنه اجلدول و سبب اخلالف أن .و الثاين باالستنباط من نظائر القرآن. قرينة الدالة عليه من سياق اآليةبال

السري : فمن رجح الثاين قال. السري يف اللغة يطلق على اجلدول و يطلق على الرجل الشريفعيسىهو υ و مستند ذلك من . هو ر أكرم اهللا به مرمي لتشرب منه: ، قالو من رجح األول.

النهر وقيل .اجلدول وقيل .ثعلب عن النهر والسري:" 1124لغة ما قاله ابن منظوركتب ال

) 29 /اآلية (" سورة مرمي / " 1117 ) 310 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 1118 ) 310 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 1119 ) 24 /اآلية (" سورة مرمي / " 1120 ) 26 /اآلية (" سورة مرمي / " 1121 ) 50 /اآلية (" سورة املؤمنون / " 1122 ) 311 / 4(للشنقيطي " أضواء البيان / " 1123

1124 من نسـل . ، اإلمام اللغوي احلجةياإلفريقابن منظور األنصاري ، حممد بن مكرم بن على أبو الفضل هو اإلمام / مث . وخدم يف ديوان اإلنشاء بالقاهرة. )هـ630(سنة ) يف طرابلس الغرب: وقيل(ولد مبصر . رويفع بن ثابت األنصاري

،وجربان أجربة مثل سيبويه حكاها .وسريان أسرية واجلمع ،النخل إىل جيري كاجلدول الصغري أنه سناحل عن روي .چ � � � � �چ :وجل عز قوله و .بأسرياء فيه يسمع ومل قال

υ عيسى يعين .الرجال من سريا واهللا كان :يقول كان النهر يسمي من العرب من إن له فقيل . أهل قول وهو اجلدول السري :قال أنه عباس ابن عن روي و .القول هذا إىل فرجع .سريا:النهر ماء على نابتا خنال يصف لبيد قول عبيد أبو وأنشد .اللغة قحها ستعمفا يالص هريوس مع مواعن نهنيب 1125" كروم

اخللف الذين أضاعوا الصالة و اتبعوا الشهوات كانوا يف الزمن املاضي و ليسوا من )3( ρأمة حممدبعد أن ذكر خالف 1126چہ ہ ہ ه ه ه ه ےے ۓ ۓ ڭ ڭچ :قوله تعاىل

كورين، و أن منهم من رجح أم من أمة حممد العلماء يف اخللف املذ ρ أمة من وكوم" :قال. ρ حممد يف الوقوع على تدل صيغة .چہ ہ ہ ه چ:تعاىل قوله ألن .عندي بوجيه ليس

الظاهر و .ترى كما إليه الرجوع جيب بدليل إال املستقبل إىل صرفها ميكن وال املاضي، نمالز اآلية، نزول قبل وصاحليهم أنبياءهم خلفوا الذين ،الكفار من هموغري والنصارى اليهود أم

السبب، خبصوص ال اللفظ بعموم فالعربة حال كل على و .الشهوات واتبعوا الصالة، فأضاعوا هذه يف املذكور والوعيد الذم يف يدخلون الشهوات واتبعوا الصالة أضاعوا خلف فكل1127."اآلية

تبعوا الشهوات من أمة حممد الذين أضاعوا الصالة و ا1128اخللف ρ داخلون يف الوعيدأما القول بأن اآلية نزلت فيهم، فهذا الذي استنبط الشيخ من نفس . ألن عموم اللفظ يشملهم

نثار األزهـار يف "، و" خمتار االغاىن"و ". لسان العرب" هاه حنو مخسمائة جملد، منو قد ترك خبط. ويل القضاء يف طرابلس

و ملا عاد إىل مصر . و عمي يف آخر عمره. ال أعرف يف كتب األدب شيئا إال وقد اختصره: قال الصفدى ".الليل والنهارشـذرات " و. )4/29(، )هـ748( للحافظ الذهيب" العرب يف خرب من غرب ذيل"ترمجته يف ).هـ711(توىف فيها سنة

). 49/ 8( ،)هـ1089(البن العماد " ار من ذهبالذهب يف أخب1125 .) 377 / 14 (مكرم بن منظور األفريقي املصري حملمد بن" لسان العرب / "

) 59 /اآلية (" سورة مرمي / " 1126 ) 386 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 1127يقال هو خلف سوء من أبيه، وخلف صدق من . عدمن بساكن الالم و مفتوحها، ما جاء ،ف أيضاف واخللاخلل/ 1128

منهم من حيرك ومنهم من يسكن فيهما مجيعا إذا أضاف ومنهم من . قال األخفش هما سواء. أبيه بالتحريك، إذا قام مقامهركن اآلخسق بالتحريك ويدلف صق بينهما يقول خ187 /ص(زي لرايب بكر األ" ختارامل. " للفر(.

و هو أن سياق اآلية جاء باإلخبار عما وقع يف الزمن املاضي، فال ميكن صرفه إىل . اآلية ما يرده.و اهللا أعلم .املستقبل الرد سياق التفنيد واالستنباط يف : لثاالفرع الث

بأنه ال يكون أحد أفضل من أحد يف الرزق: إبطال مذهب االشتراكية القائل )1( � � � � �� � � � � � �چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

نص الكرمية اآلية ههذ" 1129چ �ی ی ي ي � � � � � � � � يف وهللا .الرزق يف أحد من أفضل أحد يكون ال بأنه: القائل الشتراكيةا مذهب إبطال يف صريحۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېې ې ې ۋ چ :تعاىل قال ،حكمة الرزق يف بعض على بعضهم تفضيل

ۅ ۉ ۉ ې ې ې چ :وقال ،1130 اآلية چ �� � � � � � � 1133".اآليات من ذلك غري إىل .1132چۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ چ :وقال ،1131چ

هذا االستنباط يبني استغالل الشيخ ـ رمحه اهللا ـ للقرآن الكرمي يف الرد على املذاهب الفكرية و ذلك باستنباط النظم القومية لتسيري احلياة البشرية يف سبيل، ال سعادة هلا يف الدنيا و . املنحرفة

القرآن ما يبني فساد مذهب و من ذلك، أنه ـ رمحه اهللا ـ استنبط من. اآلخرة إال به. االشتراكية الشيوعية، الذي يقضي بالتساوي يف ملكية املال، و إلغاء الطبقية بني أفراد اتمع

و اهللا عز و جل الذي خلق اخللق، و بيده الرزق، أراد أن يفضل بعضهم على بعض فيه، و ما 1134.ذلك إال حلكمة بالغة قضاها، يستوجب احلمد على اقتضاها

بطالن مذهب القدرية أن العبد مستقل بعمله من خري أو شر )2( ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ

) 71/اآلية (" سورة النحل / " 1129 ) 32/اآلية (" سورة الزخرف / " 1130 ) 26/اآلية (" سورة الرعد "اآلية / 1131 ) 236/اآلية (" سورة البقرة " اآلية / 1132 ) 380 / 3 (قيطي للشن" أضواء البيان / " 1133أمحد سيد حسـانني إمساعيـل " لبيان يف إيضاح القرآن بالقرآنه يف التفسري يف كتابه أضواء االشنقيطي و منهج/ " 1134

منـهج " .يف جملـد ) 2(عدد األجزاء .)م2001-هـ1422) (كلية دار العلوم(، جامعة القاهرة )836/ص(الشيمي .) 121/ ص( فهد الوهيب " ط من القرآن الكرمياالستنبا

العبد أن 1136:القدرية مذهب بطالن ؛القرآن يف اوأمثاهل ]اآلية[ هذه] من[ يؤخذ" 1135چژ عن وعال جل سبحانه العبد، مبشيئة بل اهللا مبشيئة ليس ذلك وأن شر، أو خري من بعمله مستقل1137."كبريا علوا ذلك عن وتعاىل! مشيئته بدون شيء ملكه يف يقع أن

اهللا حاصل هذه املسألة أن كل شيء وقع أو سيقع يف هذا الكون إال و قد قدره.و كتبه و خلقه و شاء وقوعه سبحانه، فال يقع شيء يف ملكوته إال و قد علمه

املراد بالكلب يف قصة أصحاب الكهف كلب حقيقي ال رجل منهم )3( ڑ ڑ ک کک ک گ گ گ گڳ ڳ ڳ ڳ چ :قال الشنقيطي يف قوله تعاىل

اآلية هذه يف العلم أهل بعض قال " 1138چڱڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ببعض لذلك واستدلوا. حقيقي كلب ال منهم رجل ؛اآلية هذه يف بالكلب املراد إن: الكرمية باسط وكالئهم" وقراءة ,"بالوصيد ذراعيه باسط كالبهم و" كقراءة الشاذة، القراءات."ذراعيه من معروف الذراعني بسط ألن .القول ذلك بطالن على قرينة چ ڳ ڳ چ:وعال جل وقوله

ρ النيب عن عليه املتفق أنس حديث ومنه احلقيقي، الكلب صفات يف والدتاع ": قال أنه السجود الو يبأ طسحكدم ذراعيه بانكالم يف مشهور املعىن وهذا .1139" بلكال اطس

ألن كلبا، كونه تنايف ال زةباهلم ,"وكالئهم" وقراءة. حقيقي كلب أنه على قرينة فهو العرب،1140".احلفظ: الكالءة و. وحيرسهم أهله حيفظ الكلب

؛ أن املفسرين اختلفوا يف الكلب الذي صحب أصحاب خالصة القول يف هذه املسألة ،چڳ ڳ ڳ چ:بقوله اهللا عىن الذي يف التأويل أهل اختلف:" الكهف، قال اإلمام ابن جرير

) 17 /اآلية (" سورة الكهف / " 1135كائي ، للشيخ أيب القاسم هبة اهللا بن حسن بن منصور الطربي الالل"تقاد أهل السنة و اجلماعةأصول اعشرح "ينظر/ 1136

طبعـة الثانيـة ، ال)القـاهرة (طفى العدوي، املكتبة اإلسـالمية تقدمي مص. ، حتقيق نشأت بن كمال املصري)هـ418( ).4/452(، )8(، عدد األجزاء )م2005/هـ1425(

) 54 / 4 (ي للشنقيط" أضواء البيان / " 1137 ) 18 /اآلية (" سورة الكهف / " 1138[ ، )302 / 3 ( )م(و ]. ال يفترش ذراعيه يف السجود : ب/ األذان : ك[ ،) 364 / 2 )(خ: (]متفق عليه / [ 1139 ].الاعتدال في السجود: ب / الصلاة : ك

) 57 – 56 / 4 (للشنقيطي " أضواء البيان / " 1140

طباخا الناس من إنسانا كان: بعضهم وقال...معهم كان مكال من كلب هو: بعضهم فقال.ه استنباط ذلك من اآلية ال يقاومو وج. و الصحيح ما أثبته الشيخ 1141".تبعهم هلم

و قد أشار القرطيب إىل هـذا اخلـالف . ) 624 / 17 (ر الطربي لإلمام بن جري" البيان يف تأويل القرآن جامع/ " 1141 .) 370 / 10 (القرطيب أليب عبد اهللا" اجلامع ألحكام القرآن ". " أكثر املفسرين على أنه كلب حقيقة:" بقوله

ا و الشكر له سبحانه على ما وفقين من إكمال هذ. دا كثريا طيبا مباركا فيهمحاحلمد هللا :و بعد. البحث كما وفقين يف أوله للشروع فيه

ارتباطه ،يزيده أمهية .جدا حث يف موضوع االستنباط موضوع مهمال شك أن البو تسخري ، و بذل الطاقات و اهلممفالبحث يف القرآن الكرمي، و العناية به. بالقرآن الكرمي

تقاط اللؤلؤ من حبر ، و اليف أعماقهالغور ، واألوقات يف االشتغال به، و التنقيب يف مكنوناتهال و. يضفي على النفوس طمأنينة و راحة، و يفيض على املهج جة و وضاحة ،معينه الزاخر

تزال األمة اإلسالمية عموما و الباحثني على وجه اخلصوص خبري و على خري؛ ما اهتموا بكالم و ال من أجل التدبر . جل الفهم ال رد الفهم من أ. رم، و لوا من معينه فهما و تدبرا

و لكن للعمل و التجسيد، و تصديق صحة الفهم و التدبر حبسن االنقياد و . ألجل التدبر.التطبيق

و استخراجا . لغموضه و كشفا. و ال يزال العلماء يعتنون بالقرآن الكرمي، تفسريا ملعانيه � � � �چ :نبعهاو أىن هلا أن تنفد و اهللا يقول يف م. لكنوزه اليت ال تنفد

� �ی ی ي ي � � � � � � � ی ی � � � � � � � � �چ :و يقول سبحانه .1142چ � �

و من ألئك األفذاذ 1143.چ � � � � � �� � � �ي ي ا ني الشنقيطي ـ رمحه اهللا رمحة واسعة و عفا عنه ـ الذي ترك أثرالشيخ العالمة حممد األم

و . و إعطاء دراسته ثوبا جديدا، تغري الطالب و القارئني .بارزا يف خدمة كتاب اهللا تعاىليته باالستنباط من القرآن عنا. أخص بالذكر من ذلك. ح آفاقا جديدة للعلماء والباحثنيتفت

نصوص القرآن؛ و استخراج ، يف التعامل مع اضح، و سبيل قوميومتكنه من ترك منهج و. الكرميقيطي اليت أبدعها هو بنفسه قليلة، صحيح أن استنباطات الشيخ الشن. ما خفي من مدلوالا

)109/ اآلية" (سورة الكهف / " 1142 ) 27/ اآلية " ( سورة لقمان / " 1143

شتغال به يف جمال ، و املقصود من االلكن املثري لالهتمام. حبكم تأخره، مقارنة مع من سبقهفإذا علمنا . كل ما حيويه من أساليب و قواعد و دالالت، ب، هو منهجه يف ذلكاالستنباط عنده

ه ذلك أن. تنباط من القرآن الكرميعلمنا أن الشنقيطي حبق عامل بارع و متفنن يف فن االس. هذافهو ال يقرر من . و أساليبه الراقية. تظهر يف قواعده الرصينة. يسري على منهج مميز خبطى ثابتةمنبعها من القرآن الكرمي، و . العلمية املبنية على أصول ثابتة واعداالستنباط إال ما وافق تلك الق

يرد منه إال ما كما أنه ال . العرب بالشواهد و األدلة ، و الثابت من لغةصحيح السنة النبوية، أو وافقها و انبىن عليها لكن منشأ رده و عدم قبوله الوهن يف األسلوب ، خالف تلك القواعد .عة أو غري ذلك مما تقرر من منهجهه الشريأو خمالفة ما جاءت ب

:و من أهم النتائج املتوصل إليها من خالل هذا البحث، ما يلي .ـ عناية الشيخ حممد األمني الشنقيطي مبوضوع االستنباط من القرآن الكرمي

: ـ اهتمام الشيخ ـ رمحه اهللا ـ باالستنباط كان من جهتني ، باستخراج كنوزه و درره، سواء كان ذلك مما باشره استثمار كتاب اهللا تعاىل: األوىل

.بنفسه، أو مما باشره غريه من العلماء السابقني، و ذكره مشيدا به، مقررا له بيان االستنباطات اخلاطئة، و رد االستنباطات غري الصحيحة، و الرد لالستنباطات : الثانية

.الباطلة، مع بيان احنرافها، و ما ينبين عليها من فساد ـ استنباط الشيخ من القرآن كان مبنيا على آلية منتظمة، تشكلت من قواعد لغوية

، و قواعد أصولية، وقواعد )بكل ما حتويه من قواعد حنوية، و قواعد صرفية، و قواعد بالغية(.التفسري، و قواعد الترجيح

اللفظية، و ـ و من أهم ما تشكلت منه آلية الشيخ يف االستنباط، اعتماده على الدالالت.قد توسع فيها توسعا كبريا، و ذلك حبكم تأثري ختصصه يف اللغة و األصول

ميكن للباحث اكتشاف الكالم . أسلوب خاص به يف االستنباط -رمحه اهللا -ـ للشيخ املختص باالستنباط املبثوث يف ثنايا الكالم على التفسري، و الدراسة للمسائل الفقهية، و غريها

.دات الكثرية و الكثرية جدامن االستطرا ـ االستنباط عند الشيخ حممد األمني الشنقيطي، ال خيتص باستنباط األحكام الفقهية، بل

كاالستنباطات العقدية و اللغوية و . هو شامل لكل ما ينفع العباد من خري الدنيا و اآلخرة.السلوك األصولية و التارخيية و االستنباطات املتعلقة بالرقائق و التربية و

ـ االستنباط الفقهي عند الشيخ كان مييل بشكل كبري للمذهب املالكي، و لكن من غري .تعصب للمذهب

:التوصيات. و يف ختام هذا البحث فإنين أشكر اهللا شكرا يليق جبالله، و أمحده محد املعظم لكماله

و إنين يف هذا . الهطامعا طمعا ال غىن يل به عنه يف نو. معترفا بعجزي و تقصريي يف سؤالهاملقام، و بعد فراغي من البحث يف منهج االستنباط من القرآن الكرمي عند الشيخ حممد األمني

أتقدم ذه " أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن" الشنقيطي من خالل كتابه املاتع الرائع . اجلملة من التوصيات للطلبة و الباحثني

القارئ الكرمي، خري وصية و أنفعها و أعظمها، و هي ـ و يف أوهلا أوصي نفسي وڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ چ :قال تعاىل, وصية الرمحن الرحيم، لألولني و اآلخرين

1144چهه

ـ أوصي كل طالب متخصص يف الكتاب و السنة أو غريها، ممن يهتم بعلوم القرآن .من أوىل اهتماماته يف املطالعة و الدرس "أضواء البيان"الكرمي و خاصة التفسري، أن جيعل

. ـ كما أوصي كل طالب مبتدئ أو منتهي، أن ال يغيب يف مكتبته هذا التفسري املمتع.الذي يغين عن كثري من الكتب و التفاسري، و ال يغين عنه كثري منها

ذا ـ و ال أنسى أن أثري اهتمام اجلهات املعنية بطباعة الكتب، أن جتعل إعادة طبع هالتفسري من كربيات اهتماماا، ألمهيته، و لقلة الطبعات اجلديرة باالعتماد يف البحث لدى

طبعة (و أفضل طبعة رأيتها، و أسلمها من األخطاء، هو ما اعتمدته يف البحث . املتخصصني). امع الفقهي جبدة، بإشراف الشيخ بكر أبو زيد ـ رمحه اهللا ـ

شنقيطي، رغم الدراسات الكثرية اليت أجريت عليه أرضا ـ ال يزال تفسري اإلمام ال:و مما يقترح منها. خصبة للباحثني و املتخصصني إلجراء كثري من البحوث فيه

:ـ مجع قواعد التفسري املبثوثة فيه، و يقترح أن يكون هذا البحث بعنوان إيضاح القرآن أضواء البيان يف"قواعد التفسري عند اإلمام الشنقيطي من خالل تفسريه

ـ مجع و دراسة ـ " بالقرآن

)131/اآلية (" النساءسورة / " 1144

جيد فيه كما هائال من دراسة الشيخ ـ رمحه اهللا ـ " أضواء البيان"ـ املطلع على لألسانيد و احلكم على األحاديث، و بسط اخلالف يف التصحيح و التضعيف، و نقد الرواة

وصي أن يعىن ذا اجلانب، و و هلذا أ. جترحيا و تعديال، و غري ذلك من االشتغال بعلوم احلديث:أقترح أن يكون هذا البحث بعنوان

أضواء البيان يف إيضاح "من خالل تفسريه عناية الشيخ حممد األمني الشنقيطي باحلديث.ـ دراسة نظرية تطبيقية ـ" القرآن بالقرآن

:و بعد هذا ال يسعين أن أقول إال كما قال األول

ا قدمب تفيو قد ــال وكم هتمد هللا إذ ما راحلم ا وــهيتنم تمر

ثم الصالة و تسليم يقــــارنها على الرسول الكرمي اخلاتم الرسال و آله الغر و الصحب الكرام و من إياهم يف سبيــل املكرمات تال و أسأل اهللا من أثواب رحمـــته سترا مجيال على الزالت مشتمال و أن ييسر لي سعيا أكـــون به مستبشرا جذال ال باسـرا وجال

1145چٺ ٺ ٿ ٿ چ � � � � � � � � � �ی ی ي ي � �چ و1146چ

)114/اتاآلي (" طهسورة " اآلية/ 1145 )182 -180/اتاآلي (" الصافاتسورة / " 1146

الفهارس

فهرس اآليات القرآنية فهرس األحاديث النبوية و اآلثار

فهرس األعالم فهرس املصادر و املراجع

فهرس املوضوعات

فهرس اآليات القرآنية

الصفحة رقمهاطرف اآليةالفاحتة

127 2چپ پ پ پ ڀ چ

143، 105 5چٿ ٿ ٿ ٹ ٿچ

111 7چڤ ڤ ڤ ڦ چ

البقرة 94 2چڀ ڀ چ

144، 109 7چڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ چ

22، 21چڱ ڱ ں ں ڻ ڻ چ 130

125 34چہ ہ ہ ہ ه ه چ

110 37چ � � �ي ي چ

110، 37 40چڃ ڃ ڃ چ چ

125 51چ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄچ

117 72چڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ چ

117 73چژ ژ ڑڑچ

126 74چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں چ

79 102چڈ ژ ژ ڑ ڑک چ

71 127چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ چ

128 136چٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ چ

147، 127، 114 143چڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ چ

220 170چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ چ

106 196چ �� � �چ

83 197چٱ ٻ ٻٻ چ

84 201چۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅچ

129، 91 217چڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں چ

111 219چ � � � � �چ

118 187چڤ ڤ چ

118 222چۓ ڭ ڭ چ

108 228چڃ ڃ چ چ چچ

225 229چہ ہہ ہ ه ه ه ه چ

103 233چۇ ۇ ۆ ۆ چ

243 236چۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ چ

136 243چڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ چ

111 254چک ک ک چ

101 256چ � � � � � �� � �ي چ

94 273چڱ ڱ ڱ ں ں ڻ چ

146 275چٱ ٻ ٻ چ

149 282چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ چ

149 283چٻ ٻٻ ٻ پ پ پ پ ڀڀ چ

129 285 چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ چ

آل عمران 86 20چں ں ڻ ڻ ٹ ٹۀ چ

141 31چڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ چ

201 133چٻ ٻ ٻ ٻ پ پ چ

43 152چچ چ ڇ ڇ چ

43 165چ � � �ی ي ي چ

77 175چٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ چ

النساء 171 3چڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ چ

125 6چ � � � � � � �ې چ

99 10چڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ چ

98 11چڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀہ چ

148 22چڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ چ

148 23چه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ چ

93، 80 25چہ ہ ه ه ه ه ے ے چ

151 34چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ چ

42، 41چڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ چ 127

130 57چڭ ڭ ڭ چ

202، 184 59چی ی � � � � � � �چ

49 60چٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ

82 61چڃ ڃ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ چ

110 69چڃ چ چ چ چ ڇ چ

152 76چڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ چ

60 83چژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ چ

174، 121 95چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ چ

175 102چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ چ

167، 157 117چڱ ڱ ڱ ڱ ں ں چ

151 128چٻ پ پ پ ڦ ٱ ٻ ٻ ٻچ

218 141چڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ چ

101 142چڃ ڃ چ چ چ چ چ

129 154 چ ی ی � � � �چ

233 171چٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ چ

102، 97 176چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ چ

املائدة 92 1چگ گ ڳ ڳ چ

199 ،185، 118 2چۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه چ

129، 92 3چٱ ٻ ٻچ

91 5چ � � �ی ي ي چ

176 6چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ چ

199 8چۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ چ

110 12چڌ ڎ ڎ ڈ ڈ چ

126 13چۀ ہ ہ ہ چ

105 38 چ ٿ ٺ ٺ ٺ چ

چۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه هچ

44 49 ،77

82 47چڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄڄ چ

186 63چڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ چ

186 79چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇڍ چ

86 91چٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ چ

147 93چڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ چ

148، 116 95چۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅۉ چ

220 104چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ چ

األنعام 126 8چ �� � � � �چ

144 25چ � �� � � � � � � � � چ

157 28چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ چ

158 59چ �� � � � � � � چ

203 63چژ ژ ڑ ڑ ک ک ک چ

212 76چڤ ڦ ڦ ڦ ڦڄ ڤ چ

154 84چچ چ چ ڇ ڇ ڇ چ

154 90چي �� � �� � � �چ

192 94چ � � � � � � �چ

128 97چڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ

144 107چڱ ڱ ں ں ڻڻ ه چ

136، 68 115چ ےه ه ه ه ےچ

167 121چڎ ڎ ڈ ڈ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌچ

43 122ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳچ

166 137چۓ ڭ ڭ ڭ چ

113 141چے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ چ

93 145چہ ہ ہ هچ

130 146چ �� �ۉ ې ې ې ې چ

129 148چٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ

األعراف 190 12چٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ چ

100 13چٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ چ

109 23چٱ ٻ ٻ ٻ چ

203 55چہ ہ ه هه چ

209 82چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ چ

193 86چڱ ڱ ں ں ڻ ڻ چ

209 88چٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ چ

217 116چۅ ۅ ۉ ۉ ې چ

110 137چڭ ۇ ۇ ۆ ۆ چ

125 142چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڳ چ

159 143چے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ چ

193 146چڑ ک ک ک ک گگ ڱ چ

161 148چه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ چ

129 163چ ه ه ه ے ے ۓ ۓ چ

187 185چه ه ه ه ے ے چ

األنفال 161 2چٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ چ

12، 11چڄ ڃ ڄ ڄ ڄچ 205

16، 15چۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ چ 82

143، 81 45چ � � � � � � �چ

47 60چۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ چ

التوبة 77 18چڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں چ

167 31چۇ ۆ ۆ ۈ چ

158 46چے ۓ ۓ ڭ ڭ ۆ چ

158 47چ �ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ چ

170 71چک گ گ گ گڳ ه چ

204 83چڳ ڳ ڳ گ گ ڳچ

81 100چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ چ

148 113چٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ

148 115چک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ چ

175 122چي �� � � �ې چ

162 124چٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ چ

يونس

209 71چٿ ٹ ٹ چ

هود 46 1چڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں گگچ

81 29چٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ چ

213 40چڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ چ

200 69چڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈۈ چ

213 76چڻ ٹ ٹ ۀ ۋ چ

126 98چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ چ

126 103چڻ ٹ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ چ

يوسف 214 6چٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ چ

177 18چچ ڇ ڇ ڇ ڇڍ چ

28، 26چڱ ڱ ں ں ڻڻ چ 79

152، 122 28چٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ چ

214 41چڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹٹ چ

49، 47چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ چ 214

163 106چٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ چ

الرعد 178 8چ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍچ

243 26چۅ ۉ ۉ ې ې ې چ

130 35چڀ ٺ ٺٺ چ

احلجر 226 22چڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک چ

29، 28چۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې چ 125

60، 58چڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ چ 187

164 72چپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ چ

234 99چڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ چ

النحل114، 113 8چٺ ٿ ٿ ٿ ٿ چ

188 18چڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ چ

201 31چٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہہ چ

130 35چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ چ

215، 202 43چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ چ

69 44چٿ ٹ ٹ ٹ ٹ چ

226، 193 ،121، 76 66چٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ٿ چ

76 51چ ��ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې چ

219 70چۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ چ

243 71چ � � � � � � �چ

178 72چ � � � � � �چ

156 89چڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ چ

84 97چڑ ڑ ک ک ک ک ڈ ژ ژچ

74 98چڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ چ

213 123چک کک ک گ چ

130 118چ � � � � � � �چ

اإلسراء 165 1چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ چ

45 9چٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ چ

216 17چ � � � � �ي ي چ

91 33چگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ چ

124 34چه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ چ

217، 194، 104 36چ �� � � � � � �چ

221 37چ � � � � �چ

244 46چۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅۅ چ

165 67چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ چ

92 82چه ے ے ۓ ۓ ڭ چ

الكهف5، 4چ � � �ی ی ي ي چ 189

204، 162، 137 13چۓ ڭ ڭ ڭ ڭ چ

205 14چۋ ۅ ۅ ۉ ۉ چ

206 16چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ چ

244، 206 18چڑ ڑ ک کک چ

229 19چہ ہ ہ ہه چ

222، 209 20چ � � � � �چ

24، 23چڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ چ 230

166 26چ �ې ې ې ې ۋ ۅ ۅ ۉ ۉچ

196، 144 28چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ چ

89 46چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ چ

189 49چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ چ

105 50چڱ ڱ ں ں ڻ ڻ چ

216 65چڇ ڇ ڇ ڍ چ

94 105چۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه چ

مرمي3، 2چ ٻ ٻ ٻ پ پ پچ 202

203، 133 4چٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ

148 7چڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ چ

235، 149 9چٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ چ

75 22 چٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ چ

240، 75 24چ � � � � � � � � � �چ

224، 223، 208 25چ � � � � �ی ی ي ي چ

26، 25چٱ ٻ ٻ ٻٻ چ 237

137 41چٹ ٹ ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ چ

167 44چک ک ک گ چ

196، 139 46چہ ہ ہ ہ ه ه چ

50، 48چ �ۉ ې ې ې ې چ 206

242 59چہ ہ ہ ه ه ه چ

201 63چ � � � � � �ي ي ی یچ

192 95چ � � � � �ي چ

طه 145 44چہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ چ

146 46چۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې ې چ

168 54چڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ

217 66چڀ ٺ ٺٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ چ

235 69چڃ ڃ چ چ چ چ ڇڇ چ

140 70چک ک ک گ گ ژ ڑ ڑ ک چ

238 86چۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅۅ چ

93، 92چڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک چ 190

154 94چگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ چ

119 110چۅ ۅ ۉ ۉ ې ې چ

181، 117 117،119چچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ چ

182 121چۀ ہ ہ ہ ہ چ

ياءاألنب 183 26چٺ ٿ ٿ ٿٿ چ

170 29چڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ

140، 89، 73 34چ �� � � � � �چ

197 35چ � � �ی یي ي � �چ

138 63چچ چ ڇ ڇ چ

141 65چک گ گ گ گ ڳ چ

141 67چٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہه چ

208، 139 68چڭ ڭ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭچ

86 80چۅ ۉ ۉ چ

151 84چٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ

210 87چک ک ک ک گ چ

161 88چپ پ پ ڀ ڀ ڀ چ

95 98چٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ چ

احلج235، 211، 150، 78 1چٱ ٻ ٻ ٻٻ چ

198 4چڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ چ

7 27چڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ چ

131 32چٹ ٹ ڤ ڤ ڤ چ

131 36چۀ ہ ہ ہ ہ ه چ

122 41چڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ

75 78چٹ ٹ ۀ ۀ ہہ ہ ہ چ

املؤمنون2، 1چ ٱ ٻ ٻ ٻچ 102

76 21چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌچ

241 50چڱ ڱ ڱ ڱ ں ں چ

122 51چڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ چ

النور 80 2چڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ چ

83 31چ �ی ی ي ي �چ

113 33چچ چڃ ڃ ڃ ڃ چچ

37، 36چٱ � � � � � �چ 102

234، 148 39چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڑ چ

203 63چگ گ گ ڑ ک ک ک ک چ

الفرقان 126 7چگ گ گ گ ڳ ڳ چ

128 25چڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ چ

63 33چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ چ

230، 115 54چ � � � � � � � � �چ

100 63چۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ چ

الشعراء59إىل57چ � � � � �چ 110

209 116چڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ چ

209 167چڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک چ

النمل 44 34چ � � � � � �چ

140 56چٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ چ

القصص 205 10چڱ ڱ ڱ ڱ ںں چ

199 41چه ه ے ے ۓ ۇ چ

100 83چ � � � � � � � ېچ

العنكبوت 94 23چ � � � � �چ

239 51چڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷچ

84 64چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ چ

204، 137 69چڻ ڻ ٹ ٹ ۀۀ ه چ

الروم 127 18چٿ ٿ ٹ ٹ ٹ چ

179 21چڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک چ

31، 30چڭ ڭ ڭ ۇ چ 72

لقمان 163 25چڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈٷ چ

السجدة 143 13 چٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ڄ چ

األحزاب 42 9چڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ چ

112 28چه ه ه ے ے ۓ ۓ چ

112، 74 33چ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇچ

112 34چگ گ گ ڳ گچ

77 39چۇ ۆ ۆ ۈ ۈ چ

77 53چگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ چ

فاطر 62 9چۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ چ

234 28چۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې چ

61، 60چڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ 167

� � � � � � � � � �چ چ

82 236

الصافات7، 6چٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ چ 128

199 23چ � � � � �چ

207 51چ � � � � � � � �چ

57، 56چٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ چ 207

138 89 چگ گ گ گ چ

85 99،112 چ � � � � � � �چ

ص7، 1چٻ ٻ ٻ پ ٻٱچ 163

119 5چڄ ڃ ڃ ڃڃ چ چ چ چ ڇ چ

78 10چڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ چ

155 43چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ چ

72، 71چڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ چ 125

فصلت 199 34چژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گ چ

196 35چڻ ڻ ڱ ں ں چ

92 44چ � � � � � �چ

الشورى 119 11چٺ ٿ ٿٿ چ

الزخرف 243 32چۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېې ۋ چ

118 87چ �� � � � � �چ

الدخان 110 25،28چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ چ

اجلاثية 109 23چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ چ

األحقاف231، 95 31چڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ چ

حممد 48 4چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ چ

204، 137 17چ � � � � � � �چ

49 24چک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ چ

الفتح 162 4چڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ چ

احلجرات 170 10چۈ ٷ ۋ ېچ

ق 211 37چٹ ٹ ٹ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ چ

الذاريات38، 37چڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ چ 127

76 47 چ � � �چ

27، 26چۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ چ 211

القمر 69 17چں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ چ

76 20چۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ چ

الرمحن 128 37چ � � � � � � �چ

47، 46چڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ چ 232

232 56چہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے چ

الواقعة 130 30چک ک گ چ

احلديد

123 25چٱ ٻ ٻ ٻ چ

اجملادلة 70 11چ � � � � � � � �چ

170، 20،40 22چڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ڍڇ ڇ ڇ چ

احلشر 191 3چ �� � � � � �ې ې ې چ

43 14چۇ ۇ ۆ ۆ چ

الصف 129 9چڳ ڳ ڳ ڱ چ

اجلمعة 118 10چٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ چ

الطالق 108 1چپ پ چ

96 2چڈ ڈ ژ ژ چ

امللك 128 5چڈ ڈ ژ ژ ڑ چ

القلم

18، 17[ چپ پ ڀ پ ٻ پ چ 230

احلاقة 76 7چ � � � �چ

128 16چڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ چ

املزمل 76 18چ�� � �چ

املدثر 162 31چ �ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں چ

34، 33چ � � � � � � � �چ 108

اإلنسان 144 30چڃ ڃ چ چ چ چ ڌ چ

النازعات19، 17چپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ چ 146

26، 25چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ چ 126

التكوير 108 17چک گ گ گ چ

االنفطار19، 17چڱ ں ں ڻ ڻ ٹ چ 124

املطففني

123 15چڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ

االنشقاق 128 1چڀ ڀ ٺ ٺ چ

الشمس4، 3چپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ چ 108

الليل2، 1چڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ چ 108

الضحى2، 1چڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ چ 109

العاديات 111 6چہ ہ ہ ہ ه چ

111 7چه ه ه ے ے چ

111 8چۓ ۓ ڭ ڭ ڭ چ

التني6، 5چٿ ٿ ٹ ٿ ٿچ 219

فهرس األحاديث النبوية و اآلثار

الصفحةطرف احلديث

ادبلى العاهللا ع قا حري مد37أت

180اينجانكيسقبل يوبأ دحأ

182يمينكملكتماأوزوجتكمنالإ عورتك احفظ

اختم رنأ نهرعابفوارقسائر172نه

137تدخلوهافلابأرضبالطاعون سمعتم إذا

223أطعموا نساءكم الولد الرطب

اعتوالد يف السجودالويبأطسحكدمذراعيهبان244بلكال اطس

223أكرموا عمتكم النخلة

طالفةر خم114س

شيئا لهم أحلواإذاكانواولكنهم،يعبدونهميكونوا لم إنهم أمالوهحتإذا اسوا ومرح همليئا عيش وهمرح

168

نهرائس فارقعا وبأر نهنم سك172أم

164كنانة من قريشاواصطفىإمساعيل،ولدمنكنانةاصطفى الله إن

222انيسالنوأطخاليتمأنعيل زاوجت اهللا نإ

101أحدىلعدحأرخفيالىتحواعاضوتنأ يلإ يوحأ هنإ

العجم إليهم وتؤديالعرببهالهمتدينواحدةكلمة نهمم أريد إنيالجزية

163

لب عداب ر165والس

حق لى كلع مسنأمليغلستيوالمجمع114ة

210وتالحبطنفيوهودعاإذالنون ذي دعوة

170منتنة فإنها دعوها

عشر مال نطفر113ة

212.نيفوخ الو نينمأيدبعلعمجأاليلالجويتزعو :ىالعت اهللا الق

ملىقدولعسرالله ρ يممت اري74الد

200يماهربإفيض نم لوأ انك

114ةابنجالنميهل فستغيالو،مائالدءاي املفمكدحأ ولنبي ال

114هدهي عفدهو عذالورافكب نمؤم لتقي ال

لمبكذييماهرإب υ 138كذبات ثلاث إلا

238ةنايعمالك ربخال سيل

239البشرعليهآمنمثلهماأعطيإلانبي الأنبياء من ما

من ىأت افاعف رلأسهعنشلءيمقتللبهأاةلصربعني ي158ماو

مأ نعتق شكا لرهفي عب100د

نم لكم ذا محمررحموفهر184ح

يبلن الصكسرلا، فليادكما عح ميرم ناب زلننلي الله115و

كمأذني؟ عأن ت كعنا مم225و

104يا عمر أال تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء

169عبادهعلىاللهحقتدري هل معاذ يا

اآلثار

201 وأن اهللا، ثوابترجواهللا،مننورعلىاهللا،بطاعةتعمل أن التقوى

اهللامننورعلىاهللا معصية تتركختافاهللاعقاب

205بعدها ئةالسي)السيئةجزاء(ومنبعدها،احلسنة)احلسنة( ثواب من إن

اخلرييعرف الذي العاقلولكن،الشرواخلرييعرفالذي العاقل ليسفيتجنبه الشر ويعرف فيتبعه،

152

199فيهاهللاتطيعأنمبثل،فيكاهللاعصى من عاقبت ما

فهرس األعالم

الصفحة العلمτ الداري خارجة بن أوس بن متيم1 )هـ40( 74

τ وقاص أيب بن سعد2 )ـه55( 210

τ جندب بن سمرة3 )هـ60( 184

τ الطائي حامت بن عدي4 )هـ68( 167

τ الثقفيغيالن بن سلمة بن معتب بن مالك 5 )ـه23( 172

τ 172 قيس بن احلارث6

اخلزرجي األنصاري عمرو بن جبل بن معاذ7 τ )هـ18( 169

سقعاأل بن واثلة8 τ )83هـ( 164

)ـه458()البيهقي بكر أبو(علي بن احلسني بن أمحد9 160

)هـ852( )حجر ابن(حممد بن علي بن أمحد10 171

)هـ1241()الصاوي( أمحد بن حممد اخللويت11 232

)هـ770( الفيومي علي بن حممد بن أمحد12 198

)ـه311()الزجاج( سهل بن السري بن إبراهيم13 60

)هـ282(القاضيسحاق إمساعيل بن إ14 224

)ـه 393( )اجلوهري( محاد بن إمساعيل15 64

)ـه 502()األصفهاين الراغب( املفضل بن حممد بن احلسني16 60

)ـه 516()البغوي(الفراء حممد بن مسعود بن احلسني17 67

)هـ65ق(الربيع بن خثيم بن عائذ الثوري الكويف18 223

)هـ110( ىجرير بن عطية بن اخلطف19 195

)هـ767(خليل بن إسحاق بن موسى20 132

)هـ198(سفيان بن عيينة بن أىب عمران21 152

)ةاملائقبل (طلق بن حبيب العرتي22 201

)ـه911(السيوطي حممد بن بكر أيب بن الرمحن عبد23 203

)ـه795(رجب بن أمحد بن الرمحن عبد24 201

)هـ82(العدوي عبد الرمحن بن زيد بن أسلم25 214

)هـ620(عبد اهللا بن أمحد بن حممد بن قدامة املقدسي26 144

)ـه 365(اجلرجاين عدي بن اهللا عبد27 179

)ـه 429(الثعاليبالنيسابوري إمساعيل بن حممد بن امللك عبد28 60

)ـه449(القرطيب البكري بطال بن خلف بن علي29 183

)هـ1014(ي القاريعلي بن سلطان حممد اهلرو30 234

)ـه 385(الدارقطين أمحد بن عمر بن علي31 160

)هـ158()أبو جعفر املنصور(عبد اهللا بن حممد 32 229

)هـ450(املاوردي حبيب بن حممد بن يعل33 180

)ـه816()اجلرجاين الشريف( علي بن حممد بن علي34 62

)ـه631(اآلمدي الدين سيفعلي بن حممد 35 188

)هـ544)(القاضي عياض(عياض بن موسى ابن عياض 36 142

)ـه1393(عاشور بن الطاهر حممد37 68

)ـه 751()اجلوزية قيم ابن(بكر أيب بن حممد38 179

)هـ671(حممد بن أمحد بن أيب بكر القرطيب39 145

)ـه 741()الكليب جزي ابن( اهللا عبد بن حممد بن أمحد بن حممد40 67

)ـه595( )احلفيد رشد بنا( أمحد بن حممد41 174

)هـ 686(حممد بن احلسن االستراباذي، السمنائي42 196

)هـ351( )النقاش أبو بكر(حممد بن احلسن بن حممد املوصلي 43 226

)هـ520(حممد بن الوليد بن خلف األندلسي الطرطوشي44 221

)ـه 794(الزركشي اهللا عبد بن ادر بن حممد45 65

)ـه310( الطربي جرير بن حممد46 61

)ـه453(العريب ابن بكر أبو املالكي االشبيلي اهللا عبد بن حممد47 179

)هـ600( فخر الدين الرازي، حممد بن عمر بن احلسني48 149

)هـ711()ابن منظور( لىحممد بن مكرم بن ع49 241

)ـه1031()اوياملن( علي ابن العارفني تاج بن الرؤوف عبد حممد50 212

)ـه456(الظاهري حزم بن سعيد بن أمحد بن حممد علي51 187

)هـ 505ت (حممد بن حممد بن حممد الغزايل 52 190

)ـه745(حيان أبو األندلسي على بن يوسف بن حممد53 196

)ـه1270(لوسياآل احلسيين اهللا عبد بن حممود54 217

)ـه676() النووي( مري بن شرف بن حيىي55 215

فهرس املصادر و املراجع .و اعتمدت فيه على مصحف املدينة النبوية للنشر احلاسويب: ـ القرآن الكرمي )1

، الشيخ حممد األمني الشنقيطي، حتقيق سعود بن عبد "آداب البحث و املناظرة"ـ )2مطبوعات جممع العزيز العريفي، إشراف بكر بن عبد اهللا أبو زيد، دار عامل الفوائد، ضمن ).جدة(اإلسالمي الفقه

، تأليف العالمة احملدث حممد ناصر الدين األلباين، "آداب الزفاف يف السنة املطهرة "ـ )3 .)هـ1409( ، الطبعة الثانية )األردن –عمان ( املكتبة اإلسالمية

إعداد راشد بن عثمان بن أمحد الزهراين، دار " إحتاف النبالء بسري العلماء"ـ )4 ).2(، عدد األجزاء)م1997- هـ1418( ، الطبعة الثانية)الرياض(لصميعيا

، )هـ543-468(ابن العريب حممد بن عبد اهللا بكر أبولإلمام " أحكام القرآن"ـ )5 ).لبنان -بريوت(حتقيق علي بن حممد البجاوي، دار املعرفة

ري املاوردي ، لإلمام أيب احلسن علي بن حممد بن حبيب البص"أدب الدنيا و الدين"ـ )6 ).م2006/هـ1427(فعي، الشركة اجلزائرية اللبنانية، الطبعة األوىل الشا

حممد بن علي بن حممد لإلمام، " إىل حتقيق احلق من علم األصول إرشاد الفحول" ـ )7 .)لبنان –بريوت ( ، دار الكتب العلمية )هـ 1255( الشوكاين

تأليف الشيخ حممد ناصر الدين ،"ل إرواء الغليل يف ختريج أحاديث منار السبي" ـ )8، عدد األجزاء )م1985 –هـ1405( ، الطبعة الثانية )بريوت( املكتب اإلسالمي ، األلباين

)8(. ، صندوق إحياء التراث اإلسالمي املشترك بني "أزهار الرياض يف أخبار عياض" ـ )9

).5(اململكة املغربية و اإلمارات العربية املتحدة، عدد األجزاء ، )لبنان -بريوت(أليب القاسم حممود بن عمر الزخمشري، دار الفكر " أساس البالغة"ـ )10

).م2000-هـ1420(ط، الشركة علي بن أمحد الواحدي النيسابوري لإلمام أيب احلسن، "أسباب الرتول"ـ )11

).م2006- هـ1427(، الطبعة األوىل )اجلزائر–باش جراح(اجلزائرية اللبنانية ، لإلمام عز الدين ابن األثري أيب احلسن علي بن "رفة الصحابة أسد الغابة يف مع" ـ )12

دار الكتب العلمية ، حممد اجلزري، حتقيق و تعليق علي حممد معوض، عادل أمحد عبد املوجود ).8(، عدد األجزاء )لبنان –بريوت (

لإلمام أىب بكر حممد بن امحد بن أىب سهل ، "أصول السرخسي " ـ )13 ،)لبنان –بريوت ( دار الكتاب العلمية ، ه أبو الوفاء األفغاينحقق، )هـ490(السرخسى

.)2(،عدد األجزاء )م1993 -هـ 1414(الطبعة األوىل بن حممد األمني تأليف الشيخ حممد املختار ،"أضواء البيان يف إيضاح القرءان بالقرآن"ـ )14

( الكتب العلمية دار، خرج آياته و أحاديثه حممد عبد العزيز اخلالدي اجلكين الشنقيطي، ).10(، عدد األجزاء)م2000 - هـ1421(لطبعة األوىل ا ،)لبنان –بريوت

،للشيخ العالمة حممد األمني الشنقيطي ،"أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن " ـ )15آلثار العالمة حممد األمني الشنقيطي، بإشراف ) جدة ( ضمن مطبوعات جممع الفقه اإلسالمي

).7(عدد األجزاء .اهللا أبو زيد ، دار عامل الفوائد للنشر و التوزيع بكر بن عبد

أيب عبد اهللا حممد بن أيب بكر املعروف لإلمام ،"إعالم املوقعني عن رب العاملني " ـ )16، دار الكتب العلمية القيم، رتبه و ضبطه و خرج آياته حممد عبد السالم بن إبراهيم بابن

).4(، عدد األجزاء)م 1996 -هـ 1417( طبعة سنة ) لبنان –بريوت(حتقيق عبد احلكيم حممد البن قيم اجلوزية، ،"إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان " ـ )17

). 2(،عدد األجزاء) م2003(طبع عام)القاهرة–مصر ( املكتبة التوقيفية ، عبد احلكيم .)اإلسكندرية(، دار البصرية الشيخ أبو بكر اجلزائري ،"إىل التصوف يا عباد اهللا " ـ )18

، حتقيق أبو الفضل السيوطي عبد الرمحن جلالل الدين" اإلتقان يف علوم القرآن " ـ )19 ).4(، عدد األجزاء)م1988- هـ1408(، ط)بريوت - صيدا(إبراهيم، املكتبة العصرية

،للحافظ أىب حممد على بن حزم األندلسي الظاهري ،"اإلحكام يف أصول األحكام "ـ )20 ).8(، عدد األجزاء )قاهرة ال( مطبعة العاصمة

–551(مديآلاالعالمة علي بن حممد اإلمامتأليف ،"األحكام أصوليف اإلحكام"ـ )21، الطبعة الثانية )بريوت( مؤسسة النور، علق عليه العالمة الشيخ عبد الرزاق عفيفي، )هـ631

.)4(، عدد األجزاء)هـ 1402(لبنان –بريوت ( دار ابن حزم ،يلإلمام حيي بن شرف النووي الدمشق ،"األذكار" ـ )22

.)م 2001/ هـ 1422( ، الطبعة األوىل )، للدكتور حممد بن حممد أبو شهبة ،"اإلسرائيليات و املوضوعات يف كتب التفسري" ـ )23

).هـ 1408( مكتبة السنة الطبعة الرابعة سنة و ضبط ، حقق أصولهللحافظ ابن حجر العسقالين ،"الصحابة متييزاإلصابة يف " ـ )24

( ، الطبعة األوىل )بريوت ( أعالمه و وضع فهارسه علي حممد البجاوي، دار اجليل .)8(، عدد األجزاء )م 1992 -هـ 1412

الطبعة ،)لبنان –بريوت ( دار العلم للماليني، خلري الدين الزر كلي ،"األعالم "ـ )25 . )1980) مايو(أيار (اخلامسة

راجعه و صححه أبو لإلمام جالل الدين السيوطي، ،" اإلكليل يف استنباط الترتيل" ـ )26 .دار الكتاب، الفضل عبد اهللا حممد صديق الغماري

، )بريوت(دار الفكر، عبد اهللا حممد بن إدريس الشافعي تأليف اإلمام أيب، "األم"ـ )27 ).8(، عدد األجزاء)م1983هـ ـ 1403( الطبعة الثانية

" فروع اإلسالم ـ دراسة نظرية تطبيقية ـاإلمام يف مسألة تكليف الكفار ب"ـ )28، الطبعة )الرياض(للدكتور عبد الكرمي بن علي بن حممد النملة، مكتبة الرشد

).م1993- هـ1414(األوىل السمعاين التميمي منصور بن حممد بن الكرمي عبد سعد أيب لإلمام "األنساب" ـ )29

األوىل الطبعة )لبنان – بريوت( اناجلن دار ،البارودي عمر اهللا عبد وتعليق تقدمي ،)ـه562( ).5(، عدد األجزاء)م1988 - ـه 1408(

، )هـ754- 654(الغرناطي األندلسي حممد بن يوسف أليب حيان" البحر احمليط"ـ )30 ).10(عدد األجزاء ، )م1992- هـ1412(، ط)لبنان - بريوت(دار الفكر

رج أحاديثه و علق بدر الدين الزركشي، ضبط نصوصه و خلإلمام " البحر احمليط"ـ )31، الطبعة األوىل )لبنان - بريوت(عليه الدكتور حممد حممد تامر، دار الكتب العلمية

.)4(، عدد األجزاء )م2000-هـ1421( سنة املتوىف الدمشقي كثري بن إمساعيل الفداء أيب احلافظ لإلمام" البداية والنهاية"ـ )32

الطبعة، العريب التراث إحياء دار ،شريي علي حواشيه وعلق أصوله ودقق حققه، )ـه774( ).14(، عدد األجزاء )م1988-ـه1408( األوىل

تأليف اإلمام بدر الدين حممد بن عبد اهللا الزركشي "م القرآنالربهان يف علو"ـ )33، خرج حديثه و قدم له و علق عليه مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية )هـ794(

).4(، عدد األجزاء)م1988- هـ1408( ، الطبعة األوىل)لبنان - بريوت( ، لإلمام أىب عبد اهللا حممد بن إمساعيل بن إبراهيم اجلعفي البخاري ،"التاريخ الصغري " ـ )34

-هـ 1406( األوىل، الطبعة )لبنان –بريوت (دار املعرفة ،إبراهيمحتقيق حممود .)2(، عدد األجزاء )م1986

لنقاد أىب عبد اهللا حممد بن إمساعيل بن إبراهيم تأليف احلافظ ا ،" التاريخ الكبري" ـ )35 اجلمعية العلمية الشهرية بدائرة املعارف العثمانية بعاصمة، )هـ256ت (اجلعفي البخاري

).9( الدولة اآلصفية حيدر آباد الدكن ، عدد األجزاء - بريوت(، دار الكتب العلمية لإلمام ابن قيم اجلوزية" التبيان يف أقسام القرآن " ـ )36

).م1982- هـ1402(، ط)لبنان) تونس(، الدار التونسية للنشر حملمد الطاهر بن عاشور" التحرير و التنوير " ـ )37

).30(، عدد األجزاء )اجلزائر(، املؤسسة الوطنية للكتاب )م1984(

، دار الكتاب العريب حملمد بن أمحد بن جزي الكليب" التسهيل لعلوم الترتيل " ـ )38 ).4(، عدد األجزاء )م1981-هـ1401(ثالثة ، الطبعة ال)بريوت(

خضر، دار ، للشيخ علي بن حممد بن علي اجلرجاين، حتقيق عادل أنور"التعريفات " ـ )39 .)م 2007/ هـ 1428( لطبعة األوىل ، ا)بريوت ـ لبنان ( املعرفة

ي ، دار ابن اجلوزالدكتور مساعد بن سليمان الطيار ،"التفسري اللغوي للقرآن الكرمي"ـ )40 . )هـ1422(

، )القاهرة ( مكتبة وهبة ، للدكتور حممد حسني الذهيب ،"املفسرون التفسري و" ـ )41 ). 3( ، عدد األجزاء )م 2000( الطبعة السابعة، سنة

جملس دائرة املعارف ، أيب حامت البسيتلإلمام احلافظ حممد بن حبان ،" الثقات" ـ )42، عدد األجزاء )م1973 -هـ 1393(بعة األوىل ، الط)اهلند –حيدر آباد الدكن (العثمانية

)9.( ، أليب عبد اهللا "و سننه و أيامه ρ اجلامع الصحيح املسند من حديث رسول اهللا " ـ )43

حممد بن إمساعيل البخاري، حتقيق حمب الدين اخلطيب، ترقيم حممد فؤاد عبد الباقي، نشر و ).هـ 1400( ا، الطبعة األوىل مراجعة حمب الدين اخلطيب، املطبعة السلفية و مكتبته

، أليب عيسى حممد بن عيسى بن سورة، "سنن الترمذي اجلامع الصحيح و هو "ـ )44، الطبعة الثانية )مبصر ( حتقيق و شرح أمحد حممد شاكر، مطبعة مصطفى البايب احلليب و أوالده

.)5(، عدد األجزاء )م 1977 -هـ 1397( طبعه دار ، القرطيب األنصاريعبد اهللا حممد بن أمحد ، أليب"القرآن ألحكامجلامع ا"ـ )45

.)20(، عدد األجزاء )م1985 -ـه1405( ،)لبنان –بريوت(التراث العريب إحياءدار ، حامت الرازي أىبحممد عبد الرمحن بن أىب اإلمامتأليف ، " اجلرح والتعديل" ـ )46

حبيدر آباد (دائرة املعارف العثمانية مبطبعة جملس األوىل، الطبعة )بريوت(إحياء التراث العريب ).9(، عدد األجزاء )م 1952 -هـ 1271( ، )اهلند –الدكن

، تأليف مشس الدين حممد بن عبد "حجر ابن اإلسالم شيخ ترمجة يف والدرر اجلواهر"ـ )47، حتقيق إبراهيم باجس عبد ايد، دار ابن حزم )هـ902(الرمحن بن حممد السخاوي

).3(، عدد األجزاء)م1999- هـ1419(، الطبعة األوىل)لبنان - بريوت(، ) اجلزائر(دار البصائر ، ، حتقيق عصام الدين الصبابطي، البن القيم"الداء و الدواء " ـ )48

.)م2004/هـ1425(طبعة سنة

، حتقيق)هـ911-849(، جلالل الدين السيوطي"الدر املنثور يف التفسري باملأثور " ـ )49مية مركز هجر للبحوث و الدراسات العربية و اإلسالعبد احملسن التركي، عبد اهللا بن الدكتور

.)م 2003 –هـ 1424( األوىل ، الطبعة ) القاهرة ( ،للعالمة الفقيه حممد بن علي الشوكاين ،"الدراري املضية شرح الدرر البهية " ـ )50

.)م2007/ هـ 1428( الشركة اجلزائرية اللبنانية ، الطبعة األوىل شهاب الدين امحد بن علي بن حجر للحافظ" لدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنةا"ـ )51

).4(، عدد األجزاء)م1993- هـ1414(، ط )بريوت(، دار اجليلالعسقالينابن (لإلمام إبراهيم بن نور الدين " الديباج املذهب يف معرفة أعيان علماء املذهب"ـ )52

مأمون بن حمي الدين اجلنان، دار الكتب ، دراسة و حتقيق )هـ799ت(املالكي) فرحون ).م1996-هـ1417(، الطبعة األوىل)لبنان - بريوت(العلمية

للحافظ عبد الرمحن بن أيب بكر ،"الديباج على صحيح مسلم بن احلجاج" ـ )53اململكة (دار ابن عفان للنشر والتوزيع ، حقق أصله وعلق عليه أبو اسحق احلويين، السيوطي

).6(، عدد األجزاء)م 1996هـ ـ 1416( ، الطبعة األوىل )ـ اخلرب العربية السعودية، ) الكويت ( دار النفائس ، الدكتور عمر سليمان األشقر ،"الرسل و الرساالت" ـ )54

).م1989 -هـ 1410( الطبعة الرابعة أليب عبد اهللا ،"السفر اخلامس من كتاب الذيل والتكملة لكتايب املوصول والصلة" ـ )55

( دار الثقافة ، حممد بن عبد امللك األنصاري األوسي املراكشي حتقيق إحسان عباس حممد بن ). 2(، عدد األجزاء )م1965(، الطبعة األوىل)بريوت

تصنيف اإلمام أيب عبد الرمحن أمحد بن شعيب النسائي، حتقيق ، "السنن الكربى " ـ )56 –بريوت (تب العلمية دار الك، دكتور عبد الغفار سليمان البنداري وسيد كسروي حسن

.)6(، عدد األجزاء )م1991 -هـ 1411(الطبعة األوىل ) لبنانعلي بكر امحد بن احلسني بن أيباحملدثني احلافظ اجلليل إلمام ،"السنن الكربى " ـ )57

).10(، عدد األجزاء )بريوت ( دار الفكر ، )هـ458ت (البيهقيوامشه تقريرات للعالمة احملقق ، رأليب الربكات امحد الدردي ،"الشرح الكبري" ـ )58

الكتب العربية عيسى الباىب احلليب إحياءطبع ، الشيخ حممد عليش شيخ السادة املالكية ).4(ه، عدد األجزاء وشركاء

، حتقيق أمحد حممد )ـه 276 - 213(الدينوري قتيبة بنال "والشعراء الشعر"ـ )59 .)2(عدد األجزاء، )م2006- هـ1427(، ط)القاهرة(شاكر، دار احلديث

قيق ، حت، أليب الفضل عياض بن موسى اليحصيب"الشفا بتعريف حقوق املصطفى " ـ )60 ).2(، عدد األجزاء )م2004- هـ1425(طبع سنة ) . القاهرة(دار احلديث عامر اجلزار،

" الشنقيطي و منهجه يف التفسري يف كتابه أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن"ـ )61- هـ1422) (كلية دار العلوم(ني إمساعيل الشيمي، جامعة القاهرة أمحد سيد حسان

.يف جملد) 2(عدد األجزاء ). م2001 ، حتقيق)هـ393ت(جلوهريا ، لإلمام أيب نصر إمساعيل بن محاد"الصحاح " ـ )62

–بريوت ( دار الكتب العلمية ، الدكتور إميل بديع يعقوب، و الدكتور حممد نبيل طريفي ).7(، عدد اجلزاء )م 1999 –هت 1420( األوىل ، الطبعة)لبنان

، للشيخ خري الدين وانلي، "الصحيح من معجزات املصطفى عليه الصالة و السالم " ـ )63 -هـ 1421( ، الطبعة األوىل ) لبنان –بريوت ( ، دار ابن حزم ) الكويت ( دار ابن األثري

). م 2000( قم دار األرالعبده و طارق عبد احلليم، حممد تأليف ،"الصوفية نشأا و تطورها " ـ )64

.، الطبعة الثانية) الكويت –بريوت (دار املعرفة ، احلافظ حممد بن إمساعيل البخاريلإلمام ،"الضعفاء الصغري" ـ )65

).م1986 -هـ 1406( طبعة األوىل ، ال)لبنانمحاد و بن موسى بن تصنيف احلافظ أيب جعفر حممد بن عمر، "الضعفاء الكبري" ـ )66

–بريوت (دار الكتب العلمية ، حققه ووثقه الدكتور عبد املعطى أمني قلعجي ،العقيلي املكي ).4(، عدد األجزاء )م1998 -هـ 1418( ، الطبعة الثانية )لبنان

لإلمام مشس الدين حممد بن عبد الرمحن " الضوء الالمع ألهل القرن التاسع" ـ )67 ).12(، عدد األجزاء )لبنان -بريوت (السخاوي، منشورات دار مكتبة احلياة

، دار )اجلزائر(لإلمام ابن القيم، حتقيق سيد إبراهيم، دار البصائر " الطب النبوي" ـ )68 .)م 2004/ هـ 1425( ، طبع سنة )القاهرة(احلديث

حققه األستاذ الدكتور، )هـ240ت(أليب عمرو خليفة بن خياط ،"الطبقات " ـ )69 ).م1993 -هـ 1414( ، ط )لبنان – بريوت(دار الفكر سهيل زكار

اهللا البصري لإلمام حممد بن سعد بن منيع أبو عبد، "الطبقات الكربى"ـ )70 األوىلالطبعة ،)بريوت(الناشر دار صادر ، حتقيق إحسان عباس، )هـ230–168(الزهري

.)8( عدد األجزاء ،)م1968(حققه و ضبطه على ، ذهيبللحافظ مشس الدين المع ذيله، "العرب يف خرب من غرب"ـ )71

، )لبنان–بريوت(، دار الكتب العلمية خمطوطتني أبو هاجر حممد السعيد بن بسيوين زغلول .)4(، عدد األجزاء )م 1985 -هـ 1405( الطبعة األوىل

، دار ابن خلالد بن عثمان السبت ،"العذب النمري من جمالس الشنقيطي يف التفسري" ـ )72 ).5(، عدد األجزاء )م 2007/ هـ 1428( طبعة الثانية دار ابن عفان ، الالقيم و

أليب بكر عبد اهللا بن حممد بن عبيد بن سفيان القرشي املعروف ،"العقل و فضله"ـ )73مؤسسة ، دراسة و حتقيق السعيد بن بسيوين زغلول، يسري عبد الغين عبد اهللا، ابن أيب الدنياب

).م1993 - هـ1412(الطبعة األوىل ، )لبنان–بريوت(ة الكتب الثقافيشرح الشيخ حممد مع ، اإلسالم تقي الدين أمحد بن تيميةلشيخ ،"العقيدة الواسطية"ـ )74

/ هـ 1419 (، الطبعة الثانية )مصر –اإلسكندرية ( دار البصرية ، بن صاحل العثيمني ).م1998

، حتقيق )هـ 175 - 100(أليب عبد الرمحن اخلليل بن امحد الفراهيدي " العني"ـ )75: ، الطبعة)إيران(مؤسسة دار اهلجرة ، زومي الدكتور إبراهيم السامرائيدكتور مهدي املخال

).8(،عدد األجزاء )هـ1409(الثانية القاهر بن لإلمام أيب منصور عبد ،"لفرق و بيان الفرقة الناجية منهمالفرق بني ا"ـ )76

).القاهرة(بن سينا ، مكتبة ادراسة و حتقيق حممد عثمان اخلشتطاهر بن حممد البغدادي، – 1412(الطبعة األوىل ،شوال املكرم، هالل العسكري يبأل ،"الفروق اللغوية" ـ )77

.)بقم ( مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة جلماعة املدرسني )م2000دار (ن الصبابطي ، طبعة لإلمام ابن قيم اجلوزية، حتقيق عصام الدي" الفوائد " ـ )78

) .م 2005 –هـ 1426(، )اجلزائر–البصائر، )سورية–دمشق(دار الفكر ، للدكتور سعدي أبو حبيب، "الفقهي القاموس" ـ )79

).م 1988 -هـ 1408( الطبعة الثانية

العقيدة يف ضوء" ، للدكتور عمر سليمان األشقر، ضمن سلسلة "القضاء و القدر " ـ )80( عة الثالثة عشر ، الطب) األردن –عمان ( ، دار النفائس )8(، العدد "الكتاب و السنة

.)م 2005/ هـ 1425، تأليف الشيخ عبد "فروق و التقاسيم البديعة النافعةالقواعد و األصول اجلامعة و ال"ـ )81

الرمحن بن ناصر السعدي، تعليق الشيخ حممد بن صاحل العثيمني، عناية أمحد بن عازف . )م2002( الدمشقي و صبحي حممد رمضان، مكتبة السنة، الطبعة األوىل

، مشس الدين الذهيب لإلمام ،"الكاشف يف معرفة من له رواية يف الكتب الستة " ـ )82قابلهما ، م بن حممد سبط ابن العجمي احلليببرهان الدين أيب الوفاء إبراهي لإلماموحاشيته

بأصل مؤلفيهما وقدم هلما وعلق عليهما وخرج نصوصهما حممد عوامة أمحد حممد منر جدة –اململكة العربية السعودية (، مؤسسة علوم القرآن اإلسالميةلثقافة دار القبلة ل، اخلطيب

).2(، عدد األجزاء )م 1992 -هـ 1413( األوىل، ط )لإلمام احلافظ أيب أمحد عبد اهللا بن عدي ، " الكامل يف ضعفاء الرجال" ـ )83

طات حتقيق الدكتور سهيل زكار، قرأها ودققها على املخطو، )هـ365 -277(اجلرجاين، )م 1998 -هـ 1409( ، الطبعة الثالثة )لبنان –بريوت (دار الفكر، حيىي خمتار غزاوي

).7(عدد األجزاء ، دار ابن كثري للحافظ حممد بن أمحد الذهيب، حتقيق حمي الدين مستو، "الكبائر"ـ )84

).م1998(، الطبعة الرابعة )املدينة املنورة(، و مكتبة دار التراث )بريوت–دمشق( يبأل" عن حقائق غوامض الترتيل و عيون األقاويل يف وجوه التأويل الكشاف" ـ )85

، دار الكتاب العريب )هـ538 - 467( الزخمشري أمحد بن عمرو بن حممود القاسم

).4(، عدد األجزاء )م1987- هـ1407(، الطبعة الثالثة )لبنان - بريوت(حققه و ،بن علي الشريازي لإلمام أيب إسحاق إبراهيم، يف أصول الفقه" اللمع " ـ )86

دار الكلم الطيب، دار ابن ، علق عليه و قدم له حمي الدين ديب مستو، يوسف علي بديوي .)م 1997 -هـ 1418( ، الطبعة الثانية )بريوت –دمشق ( كثري

( دار الفكر، زكريا حمي الدين بن شرف النوويلإلمام أيب، "اموع شرح املهذب"ـ )87 .)20(زاء، عدد األج)بريوت

لإلمام فخر الدين حممد بن عمر بن احلسني ،" احملصول يف علم أصول الفقه" ـ )88، الطبعة )بريوت ( مؤسسة الرسالة ، الرازي، دراسة وحتقيق الدكتور طه جابر فياض العلواين

).6(، عدد األجزاء )م1992 -هـ 1412( الثانية ، )هـ458ت) (ابن سيده(األندلسي تأليف أيب احلسن علي بن إمساعيل" املخصص"ـ )89

).5(، عدد األجزاء)بريوت(حتقيق جلنة إحياء التراث العريب يف دار اآلفاق اجلديدة دار احلرمني ، أيب عبد اهللا احلاكم النيسابوري لإلمام، "املستدرك على الصحيحني"ـ )90

).5(، عدد األجزاء )م1997- هـ1417(لطباعة و النشر، الطبعة األوىلل، أيب حامد حممد بن حممد الغزايل متصنيف اإلما ،"ملستصفى من علم األصول ا" ـ )91

-كلية الشريعة - ةاجلامعة اإلسالمي( طبعة ، دراسة و حتقيق الدكتور محزة بن زهري حافظ ).4(، عدد األجزاء)املدينة املنورة

شرحه و صنع فهارسه أمحد حممدنبل، لإلمام أمحد بن حممد بن ح ،"املسند " ـ )92، عدد )م1995 -هـ 1416(، الطبعة األوىل)القاهرة(يث دار احلد، شاكر، محزة أمحد الزين

).20(األجزاء، للشيخ أمحد بن حممد بن علي الفيومي املقرىء، اعتىن به األستاذ "املصباح املنري " ـ )93

/ هـ 1420( الطبعة الثانية ) . صيدا ـ بريوت ( يوسف الشيخ حممد، املكتبة العصرية ).م 2000

.)11(عدد األجزاء ، لإلمام عبد الرزاق الصنعاين ،"املصنف " ـ )94، دار حملمد فؤاد عبد الباقي ،"املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي " ـ )95

).م 2001 -هـ 1422( ، طبع )القاهرة(احلديث ،، بقلم علي حسن عبد احلميدلإلمام ابن اجلوزي ،"لنفيس من تلبيس إبليساملنتقى ا"ـ )96

.)م1998-هـ1419(، الطبعة الثالثة )السعودية/الدمام(دار ابن اجلوزي حققه ، مد حممد بن حممد الغزايللإلمام أيب حا ،"املنخول من تعليقات األصول"ـ )97

، دار )لبنان –بريوت (دار الفكر املعاصر ، وخرج نصه وعلق عليه الدكتور حممد حسن هيتو ).م1998 -هـ1419(ة الث، الطبعة الث)سورية –دمشق (الفكر

لإلمام حمي الدين حيي بن شرف " املنهاج شرح صحيح مسلم بن احلجاج " ـ )98، )القاهرة ( دار ابن اهليثم : ترقيم و ترتيب حممد فؤاد عبد الباقي، الناشر ،)هـ676(النووي

).9(، عدد األجزاء)م2003(الطبعة األوىل

دار ، يق و ترقيم حممد فؤاد عبد الباقيلإلمام مالك بن أنس، ختريج و تعل ،"املوطأ " ـ )99 .)م2005 -هـ 1426( ، ط )القاهرة ( احلديث

، حتقيق الدكتور ) هـ 728( ، لشيخ اإلسالم تقي الدين أمحد بن تيمية "النبوات " ـ )100السلف ، مكتبة أضواء ) املدينة املنورة ( عبد العزيز بن صاحل الطويان، طبعة اجلامعة اإلسالمية

).م2000/ هـ 1420( ، الطبعة األوىل ) الرياض ( أيب احلسن علي بن حممد بن حبيب البصري البغدادي الشهري ،"النكت والعيون " ـ )101

، راجعه و علق عليه السيد بن عبد املقصود بن عبد الرحيم، دار الكتب العلمية، باملاوردي .)6(، عدد األجزاء )لبنان –بريوت (مؤسسة الكتب الثقافية

أيب السعادات املبارك بن حممد البن األثري ، "نهاية يف غريب احلديث و األثر ال" ـ )102املكتبة العلمية ، و حممود حممد الطناحي الزاوي، حتقيق طاهر أمحد )هـ606(اجلزري

. )5(، عدد األجزاء )م1979 -هـ 1399(، )بريوت(، )هـ764ت(تأليف صالح الدين خليل بن أيبك الصفدي " الوايف بالوفيات"ـ )103

، )لبنان- بريوت(حتقيق و اعتناء أمحد األرناؤوط، تركي مصطفي، دار إحياء التراث العريب ).29(، عدد األجزاء)م2000-هـ1420(الطبعة األوىل

تأليف أيب ،"إمالء ما من به الرمحن من وجوه اإلعراب والقراءات يف مجيع القرآن " ـ )104الطبعة ،)لبنان -بريوت (دار الكتب العلمية ، عكربي بن احلسني بن عبد اهللا الالبقاء عبد اهللا

.)م 1979 -هـ 1399(األوىل للعامل ،"الكتب والفنون أسامىاملكنون يف الذيل على كشف الظنون عن إيضاح" ـ )105

، عىن بتصحيحه وطبعه على نسخة املؤلف البغداديالفاضل إمساعيل باشا بن حممد أمني دار ، لغىن حممد شرف الدين بالتقايا، واملعلم رفعت بيلكه الكليسىالعبدان الفقريان إىل اهللا ا

).2(عدد األجزاء ،)لبنان –بريوت (إحياء التراث العريب للدكتور فهد بن سليمان بن عبد الرمحن ،"حبوث يف أصول التفسري و مناهجه " ـ )106

. )هـ1419( سنة ، مكتبة التوبة، الطبعة الرابعةالرومي، حتقيق علي بن حممد بن أيب بكر بن قيم اجلوزية لإلمام أيب عبد اهللا ،"دبدائع الفوائ"ـ )107

، ار ابن القيم بإشراف بكر أبو زيد، ضمن مطبوعات امع ألث، دار عامل الفوائدحممد العمران ).4(عدد األجزاء

لإلمام القاضي أيب الوليد حممد بن أمحد القرطيب ، "بداية اتهد و اية املقتصد"ـ )108 ، حتقيق فريد عبد العزيز اجلندي، دار)ـه595-520(ندلسي الشهري بابن رشد احلفيداأل

).4(عدد األجزاء ،)م 2004 -ـ ه1425( سنة الطبع ،)القاهرة(احلديث ، )هـ911ت(جلالل الدين السيوطي" بغية الوعاة يف طبقات اللغويني و النحاة"ـ )109

، عدد )م1998-هـ1419(، ط)بريوت- يداص(حتقيق أبو الفضل إبراهيم، املكتبة العصرية ).2(األجزاء

أيب الفيض حممد بن حممد بن عبد حملب الدين ،"تاج العروس من جواهر القاموس " ـ )110( دار الفكر ، دراسة و حتقيق علي شريي، ، امللقب مبرتضى الزبيدياحلنفي الرزاق احلسيين

).20(جزاء ، عدد األ)م 1994 -هـ 1414( ، ط )لبنان –بريوت -224(لإلمام أيب جعفر بن جرير الطربي)" تاريخ الرسل و امللوك( تاريخ الطربي"ـ )111

، الطبعة الثانية، عدد )مصر(، حتقيق حممد أبو الفضل إبراهيم، دار املعارف )هـ310 ).11(األجزاء

تاريخ مدينة السالم و أخبار حمدثيها و ذكر قطاا العلماء من غري أهلها و" ـ )112

، )هـ463-392(للحافظ أيب بكر أمحد بن علي بن ثابت اخلطيب البغدادي" رديها وا، الطبعة )بريوت(حققه و ضبط نصه و علق عليه بشار عواد معروف، دار الغرب اإلسالمي

).17(، عدد األجزاء)م2001 - هـ 1422(األوىل

بنواحيها أو اجتاز األماثلتاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من " ـ )113عبد اهللا أيب القاسم علي بن احلسن ابن هبة اهللا بن اإلمامتصنيف ،"من وارديها وأهلها

الفكر دار، شريي دراسة وحتقيق علي، )هـ571-499(الشافعي املعروف بابن عساكر .)70(عدد األجزاء ،)م1998 - 1419( األوىل، الطبعة )بريوت(

745/ 9( للشيخ عطية حممد سامل " آن بالقرآنتتمة أضواء البيان يف إيضاح القر"ـ )114). م1980 -هـ 1400(الطبعة الثانية . ، مطبعة املدين، املؤسسة السعودية مبصر)760-

).2(عدد األجزاء، )لبنان –بريوت (دار الكتب العلمية ، لعالء الدين السمرقندي، "الفقهاء حتفة " ـ )115

.)3(زاء، عدد األج)م1994 -هـ 1414( الطبعة الثانية

بريوت ( دار الفكر ، لإلمام ابن قيم اجلوزية ،"حتفة املودود بأحكام املولود " ـ )116 .)م 2004/ هـ 1424( ، الطبعة األوىل )لبنان –

إحياء دار، )هـ 748ت(لإلمام أيب عبد اهللا مشس الدين الذهيب ، "تذكرة احلفاظ"ـ )117 . )4(عدد األجزاء ،التراث

ويف ،)هـ986ت(ينتحممد طاهر بن علي اهلندي الف للشيخ" تذكرة املوضوعات"ـ )118 ."والضعفاء املوضوعات قانون" ذيلها

لإلمام حممد رشيد رضا، ،"تفسري املنار " املشهور باسم " تفسري القرآن احلكيم " ـ )119، )لبنان –بريوت(، دار الكتب العلمية خرج آياته و أحاديثه و شرح غريبه إبراهيم مشس الدين

).12(، عدد األجزاء )م1999 -هـ1420(ىل الطبعة األولإلمام عبد ،"و الصحابة و التابعني ρتفسري القرآن العظيم مسندا عن رسول اهللا "ـ )120

املكتبة العصرية، حتقيق أسعد حممد الطيبمد بن إدريس الرازي ابن أيب حامت، الرمحن بن حم ).14( ، عدد األجزاء)م1999- هـ1419(، الطبعة الثانية )بريوت–صيدا(

، الدمشقي أليب الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي، "تفسري القرآن العظيم " ـ )121 ).م 2006/ هـ 1427( طبعة ،)بريوت ـ لبنان ( دار الفكر

، لإلمام ابن قيم اجلوزية، حتقيق سيد إبراهيم، دار احلديث، طبع "تفسري املعوذتني" ـ )122 ).م 1974 -هـ 1394( سنة

سة وحتقيق درا، اظ أمحد بن علي بن حجر العسقالينلحفل، "ذيبتقريب الته"ـ )123ـ ه 1415 ( الطبعة الثانية ،) لبنان –بريوت ( دار الكتب العلمية ، مصطفى عبد القادر عطا

).2(عدد األجزاء ). م1995 -للحافظ امحد بن علي بن حممد ، "ديس مبراتب املوصوفني بالتدليس تعريف أهل التق" ـ )124

عمال املطابع مجعية، عاصم بن عبد اهللا القريوين. حجر العسقالين حتقيق وتعليق د الشهري بابن .األوىل، الطبعة )عمان ( التعاونية

لإلمام أيب الفرج عبد الرمحن بن علي بن اجلوزي، دراسة و حتقيق ،"تلبيس إبليس " ـ )125-هـ1423(األوىل الطبعة ،)الرياض ( دار الوطن للنشر ، الدكتور أمحد بن عثمان املزيد

.)3(، عدد األجزاء )م2002

، إعداد رمضان أمحد علي حممد ،"تنبيه الواهم على ما جاء يف مستدرك احلاكم" ـ )126 ).م 2000 -هـ 1420( ، الطبعة األوىل )الرياض ( مكتبة التوبة

دار الفكر، ، احلافظ أمحد بن علي بن حجر العسقالين لإلمام ،"ذيب التهذيب " ـ )127 .)12(، عدد األجزاء )م1984 - ـه 1404 (األوىل الطبعة

،املزي احلجاج يوسف أىبللحافظ مجال الدين ، "الرجال أمساءذيب الكمال يف " ـ )128سسة الرسالة، الطبعة الرابعة ؤم، حققه، وضبطه نصه، وعلق عليه الدكتور بشار عواد معروف

).35(، عدد األجزاء )م 1985 -هـ 1406( ، حتقيق)هـ 370 – 282(ألزهري، أليب منصور حممد بن أمحد ا"ةذيب اللغ"ـ )129

-هـ 1422(، الطبعة األوىل )لبنان –بريوت ( دار املعرفة ، الدكتور رياض زكي قاسم ).4(، عدد األجزاء )م 2001

للشيخ عبد الرمحن بن ناصر بن ،" تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان" ـ )130-هـ 1420(األوىل : الطبعة ،مؤسسة الرسالة ،لرمحن بن معال اللوحيقحتقيق عبد ا، السعدي

.)م2000 310 - 224(أبو جعفر الطربي حملمد بن جرير ،"جامع البيان يف تأويل القرآن "ـ )131

-هـ 1420(مؤسسة الرسالة، الطبعة األوىل، ، حتقيق أمحد حممد شاكر ،)هـ .)24( عدد األجزاء ).م2000

للحافظ عبد ،"شرح مخسني حديثا من جوامع الكلم احلكم يفجامع العلوم و "ـ )132الطبعة ، )لبنان –بريوت( ، دار الفكر )هـ795–736(بن أمحد ابن رجب احلنبلي الرمحن

).م2004/هـ1424(األوىل الدكتور عبد العزيز ،"جهود الشيخ حممد األمني الشنقيطي يف تقرير عقيدة السلف " ـ )133

-هـ 1419( ، الطبعة األوىل )الرياض ( مكتبة العبيكان ، يانبن صاحل بن إبراهيم الطو .)2(، عدد األجزاء )م 1998

لإلمام املبجل ابن القيم، خرج أحاديثه خالد بن ، "حادي األرواح إىل بالد األفراح " ـ )134 .)م2002 -هـ 1423( ، الطبعة األوىل )القاهرة ( مكتبة الصفا ، حممد بن عثمان

ر الفكر، عدد أمحد الصاوي املالكي، دا" ى تفسري اجلاللنيحاشية الصاوي عل"ـ )135 ).4(األجزاء

يف فقه مذهب اإلمام أيب " حاشية رد احملتار على الدر املختار شرح تنوير األبصار" ـ )136 1415(، )لبنان –بريوت (دار الفكر ، حممد أمني الشهري بابن عابدين للشيخ ،حنيفة النعمان

).6(دد األجزاء، ع)م1995 -هـ له، حتقيق حممد أبو الفضل إبراهيم، دار " حسن احملاضرة يف تاريخ مصر و القاهرة"ـ )137

).2(،عدد األجزاء )م1998-هـ1418(، ط)القاهرة(الفكر العريب أمحد بن عبد اهللا أيب نعيم احلافظ لإلمام ،" و طبقات األصفياء حلية األولياء" ـ )138

–بريوت (، دار الكتب العلمية عبد القادر عطادراسة و حتقيق مصطفى الشافعي، هاين فاألص .)12(، عدد األجزاء )م1997 -هـ 1418(الطبعة األوىل ،)لبنان

الشنقيطي، دار ، للشيخ حممد األمني"ع إيهام االضطراب عن آيات الكتابدف"ـ )139 ).م 2000- هـ1421(، الطبعة األوىل )لبنان –بريوت(الكتب العلمية

شرحه و ضبط عبد اهللا حممد ابن إدريس الشافعي، أليب ،"يديوان اإلمام الشافع "ـ )140–بريوت(ار األرقم بن أيب األرقم من طبعة شركة د، نصوصه الدكتور عمر فاروق الطباع

.)لبنان( ، دار ابن تيمية للشيخ حممد األمني الشنقيطي ،"رحلة احلج إىل بيت اهللا احلرام " ـ )141

).القاهرة، ) األردن( دار النفائس ، أليب أنس ماجد البنكاين ،"م رحلة العلماء يف طلب العل"ـ )142

).م2004 -هـ 1424( الطبعة األوىل ملعروف بابن أيب أليب حممد عبد اهللا بن عبد الرمحن ا، "رسالة ابن أىب زيد القريواين"ـ )143

املكتبة الثقافية، مجع األستاذ احملقق الشيخ صاحل عبد السميع اآليب األزهريزيد القريواين، .)لبنان –بريوت (

شهاب أيب الفضل تأليف ،"روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين " ـ )144علي عبد ، ضبطه و صححه)هـ1270-1217(الدين حممود ابن عبد اهللا احلسيين األلوسي

-هـ 1422(الطبعة األوىل ،)لبنان –بريوت ( دار الكتب العلمية ،الباري عطية ).16(األجزاء ، عدد)م2001

بن د بن حممد لإلمام موفق الدين عبد اهللا بن أمح ،"روضة الناظر و جنة املناظر " ـ )145علي ، قدم له و حققه و علق عليه الدكتور عبد الكرمي بن)هـ620–541(قدامة املقدسي

، عدد )م 1998 -هـ 1419( ، الطبعة السادسة )الرياض ( دار العاصمة ، بن حممد النملة .)3( األجزاء

، لإلمام أيب الفرج مجال الدين عبد الرمحن بن علي بن"زاد املسري يف علم التفسري " ـ )146( ، الطبعة الثالثة )دمشق –بريوت ( حممد اجلوزي القرشي البغدادي، املكتب اإلسالمي

).9(، عدد األجزاء )م 1984 -هـ 1404مد بن أيب بكر ابن قيم حملإلمام أيب عبد اهللا، "ρزاد املعاد يف هدي خري العباد "ـ )147

).5(، عدد األجزاء )م2005(، الطبعة األوىل )مصر –القاهرة (اجلوزية، دار اآلثار دار للدكتور سيد بن حسني العفاين، ،"زهر البساتني من مواقف العلماء و الربانيني" ـ )148

). 6( عدد األجزاء ). القاهرة ( العفاين ، لإلمام حممد بن يوسف الصاحلي الشامي، " العبادسبل اهلدى والرشاد يف سرية خري"ـ )149

)لبنان –بريوت(دار الكتب العلمية ، علي حممد معوض ،محد عبد املوجودأحتقيق وتعليق عادل .)12(، عدد األجزاء )م1993- ـه1414( الطبعة األوىل،

بواب جمردة عن التخريج، مرتبة على األ" سلسلة األحاديث الصحيحة " ـ )150، مكتبة أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان ، اعتناءحممد ناصر الدين األلباين ليفالفقهية،تأ

).م 2004 -هـ 1425( الطبعة األوىل ، )الرياض ( املعارف مشس الدين أيب عبد اهللا حممد بن أمحد الذهيب لإلمام، " سري أعالم النبالء" ـ )151

مؤسسة الرسالة، الطبعة ، سدحققه وخرج أحاديثه شعيب األرنؤوط و حسني األ، يالدمشق . )23(، عدد األجزاء )م 1993/ هـ 1413( التاسعة

الفالح البن العماد اإلمام شهاب الدين أيب ،"شذرات الذهب يف أخبار من ذهب"ـ )152على ، أشرف)هـ1089-1032(عبد احلي بن أمحد بن حممد العكري احلنبلي الدمشقي

، دار ابن ؤوط، حققه و علق عليه حممود األرنؤوطحتقيقه و خرج أحاديثه عبد القادر األرن ).10(، عدد األجزاء )م1986-هـ1406(، الطبعة األوىل )بريوت –دمشق(كثري

بد اهللا حممد مجال الدين بن إلمام أيب ع، لابن مالكعلى ألفية " شرح ابن عقيل"ـ )153منحة اجلليل بتحقيق "عهو م، العقيلي اهلمداين املصرين عقيل اء الدين عبد اهللا ب ، شرحمالك، )م1973-1900=هـ1393-1318(احلميد مد حميي الدين عبدحمل ،"ح ابن عقيلشر

).2(، عدد األجزاء )م2001- هـ1422(، ط )بريوت(املكتبة العصرية

، للشيخ أيب القاسم هبة اهللا بن حسن "شرح أصول اعتقاد أهل السنة و اجلماعة " ـ )154تقدمي مصطفى العدوي، . قيق نشأت بن كمال املصري بن منصور الطربي الاللكائي، حت

).م 2005/ هـ 1425( ، الطبعة الثانية )القاهرة ( املكتبة اإلسالمية حققها و راجعها جمموعة ،للعالمة ابن أيب العز احلنفي ،"شرح العقيدة الطحاوية " ـ )155

،)بريوت (سالمياملكتب اإلالشيخ حممد ناصر الدين األلباين، من العلماء خرج أحاديثها ).م 1988/ هـ 1408( الطبعة التاسعة

دار ، مد بن احلسن االستراباذيتأليف رضي الدين حم، "شرح شافية ابن احلاجب"ـ )156 ).4(، عدد األجزاء )م1975 - 1395(، ط)لبنان-بريوت(الكتب العلمية

نصه و أيب احلسني علي بن خلف ، ضبط لإلمام ابن بطال ،"ح صحيح البخاريشر"ـ )157 .)10(، عدد األجزاء)الرياض(شدمكتبة الر، علق عليه أبو متيم ياسر بن إبراهيم

مني الشنقيطي للشيخ حممد األ" نثر الورود"املسمى " شرح مراقي السعود"ـ )158استماله و مجعه الشيخ أمحد بن حممد األمني بن أمحد ). 1/581( )هـ1325/1393(

.إشراف بكر أبو زيد، دار عامل الفوائدالشنقيطي، حتقيق علي بن حممد العمران، - 80(نيفة النعمان بن ثابت الكويف لإلمام أيب ح" حنيفةشرح مسند أيب "ـ )159

–بريوت(دار الكتب العلمية . )285/ص(اإلمام املال علي القاري احلنفي ، شرحه)هـ150 ).لبنان

بن بلبان عالء الدين علي تأليف األمري ،"صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان " ـ )160، )بريوت(، مؤسسة الرسالة حققه و خرج أحاديثه و علق عليه شعيب األرنؤوطالفارسي،

.)18(، عدد األجزاء )م 1997 -هـ 1418( الطبعة الثالثة الشيخ حممد ناصر لإلمام السيوطي ، تأليف ،"صحيح اجلامع الصغري و زياداته" ـ )161

، )م1988 -هـ 1408(، الطبعة الثالثة )شقدم –بريوت(الدين األلباين، املكتب اإلسالمي .)2(عدد األجزاء

، مكتبة املعارف الشيخ حممد ناصر الدين األلباين، تأليف "سنن الترمذي صحيح"ـ )162 ). 3(، عدد األجزاء )م2002-هـ1422(، الطبعة الثانية )الرياض(

املكتب ، ينللشيخ حممد ناصر الدين األلبا، " الصغري و زياداته ضعيف اجلامع" ـ )163 ).م1990 -هـ 1410( اإلسالمي، الطبعة الثالثة

، )لبنان - بريوت(لبكر بن عبد اهللا أبو زيد، مؤسسة الرسالة " طبقات النسابني" ـ )164 ]19[ .)م1998-هـ1418(الطبعة الثانية

، ) القاهرة( طبع باملطبعة الفنية عابدين، حملمد اذوب ،"علماء و مفكرون عرفتهم"ـ )165 ).م1992(، صدر عام )الرياض(دار الشواف الناشر

.، دار املعارف)هـ1397(للدكتور حممد حسني الذهيب ، "علم التفسري"ـ )166تأليف أيب الطيب مشس احلق العظيم آبادي، ،"عون املعبود شرح سنن أيب داوود " ـ )167

باملدينة (ة كتبة السلفيامل، مع شرح احلافظ ابن قيم اجلوزية، حتقيق عبد الرمحن حممد عثمان ).14(، عدد األجزاء )م1968- هـ1388(، الطبعة الثانية )املنورة

صنع ، قتيبة الدينوري ناهللا بن مسلم ب تأليف أيب حممد عبد، "غريب احلديث " ـ )168 -هـ 1408( ، الطبعة األوىل )لبنان –بريوت (دار الكتب العلمية ، فهارسه نعيم زرزور

).2(، عدد األجزاء )م 1988املعارف دائرة، )هـ224(أليب عبيد القاسم بن سالم اهلروي، "غريب احلديث"ـ )169

).4(، عدد األجزاء)م 1964 -هـ 1384( ، ط )اهلند –حيدر آباد الدكن(العثمانية ، للحافظ أمحد بن علي بن حجر "يفتح الباري بشرح صحيح البخار"ـ )170

). م2000( ، دار التقوى للتراث، ط ) هـ 852 – 773(العسقالينتأليف الشيخ زكريا بن حممد بن أمحد بن ، "فتح الوهاب بشرح منهج الطالب " ـ )171

-هـ 1418( ، الطبعة األوىل )لبنان –بريوت ( دار الكتب العلمية ، األنصاريزكريا ).2(، عدد األجزاء)م1998

،"ملنكر فقه الدعوة إىل اهللا و فقه النصح و اإلرشاد و األمر باملعروف و النهي عن ا" ـ )172( ، الطبعة األوىل )دمشق –بريوت ( دار القلم ، تأليف عبد الرمحن حسن حبنكة امليداين

). 2(، عدد األجزاء )م 1996 -هـ 1417حققه ،أليب منصور عبد امللك بن حممد النيسابوري املعروف بالثعاليب ،"فقه اللغة " ـ )173

) . نان لب –بريوت ( بن أيب األرقم شركة األرقم ، و شرحه و قدم له الدكتور عمر الطباع ).م 1999 -هـ 1420( الطبعة األوىل

- بريوت(للشيخ بكر أبو زيد، مؤسسة الرسالة, )قضايا فقهية معاصرة"(فقه النوازل"ـ )174 ).م2006- هـ1427(، الطبعة األوىل)لبنان

، حتقيق )هـ 764 - هـ 686(الكتيب شاكر بن مدحمل" الوفيات فوات" ـ )175

).4(األجزاء عدد، األوىل الطبعة، )بريوت( صادر دار: الناشر، باسع إحسانللعالمة حممد عبد ، "الصغري من أحاديث البشري النذيرفيض القدير شرح اجلامع "ـ )176 ،)لبنان –بريوت (دار الكتب العلمية ، املناوي، ضبطه وصححه امحد عبد السالم الرءوف

.)6(جزاء، عدد األ)م1994 - ـه 1415(األوىل الطبعة هـ 774 – 700( لإلمام احلافظ عماد الدين إمساعيل بن كثري ، "قصص األنبياء " ـ )177

.)اجلزائر ( دار اإلمام مالك ، )لشيخ عبد احملسن ل، "قطف اجلىن الداين شرح مقدمة رسالة ابن أيب زيد القريواين"ـ )178

).م2002- هـ142(، الطبعة األوىل )اجلزائر(محد العباد البدر، منار السبيل بن ، حسني بن علي بن حسني"قواعد الترجيح عند املفسرين دراسة نظرية تطبيقية " ـ )179

). م 1996- هـ1417( لطبعة األوىل ا. دار القاسم الرياض ،احلريبالطبعة ، دار ابن عفان،خلالد بن عثمان السبت ،"قواعد التفسري مجعا و دراسة" ـ )180

. )هـ 1421( األوىل العرب والعجم والرببر ومن عاصرهم من أيامواخلرب يف املبتدأعرب وديوان كتاب ال" ـ )181

التراث العريب إحياءدار ، يد عبد الرمحن ابن خلدون املغريبزأبو لعالمة ل"األكربذوي السلطان ).7(، عدد األجزاء )لبنان –بريوت (

أمحد بن زيزالع عبد عالء الدين" عن أصول فخر اإلسالم البزدوي كشف األسرار"ـ )182ضبط و تعليق و ختريج حممد املعتصم باهللا البغدادي، دار ،)هـ730(البخاري حممد بن

.)4(، عدد األجزاء)م1997- هـ1417(، الطبعة الثالثة )لبنان - بريوت(الكتاب العريب ،" الناس ألسنة على األحاديث من اشتهر عما اإللباس ومزيل اخلفاء كشف" ـ )183 - م1988 ( الثالثة الطبعة ،اجلراحي العجلوين حممد بن إمساعيل لشيخا احملدث للمفسر

.)بريوت ـ لبنان ( العلمية الكتب دار )ـه1408للعالمة عالء الدين علي املتقى بن حسام ،"واألفعال األقوالكرت العمال يف سنن " ـ )184

احه الشيخ صححه ووضع فهارسه ومفت وضبطه وفسر غريبه ،الدين اهلندي الربهان فوري -هـ 1409(، ط )بريوت ( مؤسسة الرسالة ، كري حياين ، و الشيخ صفوة السفاب

.)16(، عدد األجزاء )م1989

الفضل أيب الدين تقي احلافظ أليفت ") للذهيب( احلفاظ طبقات بذيل األحلاظ حلظ" ـ )185 .العريب التراث إحياء دار ،املكي فهد بن حممد

،)هـ771– 690(مكرم بن منظور األفريقي املصري حملمد بن ،"لسان العرب"ـ )186 ).15( عدد األجزاء. الطبعة األوىل، ) بريوت (دار صادر

).7(، دار الفكر، عدد األجزاء للحافظ ابن حجر العسقالين "لسان امليزان"ـ )187لإلمام ابن قدامة املقدسي، بشرح الشيخ ،"ملعة االعتقاد اهلادي إىل سبيل الرشاد"ـ )188

).م1997- هـ1417(، دار ابن خزمية، الطبعة األوىل صاحل العثيمنيحممد بن كتبها تلميذه أمحد بن ،"جمالس مع فضيلة الشيخ حممد األمني اجلكين الشنقيطي " ـ )189

، الطبعة الثانية حممد األمني بن أمحد اجلكين الشنقيطي املدرس سابقا باملسجد احلرام .كويت ، فرع القاهرة شركة غرائس للطباعة ، ال) م2010-هـ1431(

بتحرير ، ور الدين علي بن أيب بكر اهليثميللحافظ ن ،"جممع الزوائد ومنبع الفوائد" ـ )190 1408 (، ط )لبنان –بريوت (دار الكتب العلمية، العراقي وابن جحر: احلافظني اجلليلني

.)10(، عدد األجزاء ) م 1988 - ـهو اعتىن ا ، الدين أمحد بن تيمية احلراين لشيخ اإلسالم تقي ،"جمموعة الفتاوى " ـ )191

طباعة و النشر، الطبعة الثالثة خرج أحاديثها عامر اجلزار، و أمحد الباز، دار الوفاء لل ).37(، عدد األجزاء )م2005-هـ1426(

اعتىن به األستاذ . للشيخ حممد بن أيب بكر بن عبد القادر الرازي" خمتار الصحاح"ـ )192الطبعة السادسة ). صيدا ـ بريوت(املكتبة العصرية . الشيخ حممد يوسف

).م1999/هـ1420(، لإلمام ابن قيم اجلوزية، اختصار "خمتصر الصواعق املرسلة على اجلهمية و املعطلة " ـ )193

سلف حممد بن املوصلي، اعتناء الدكتور احلسن بن عبد الرمحن العلوي، مكتبة أضواء ال ).4(، عدد األجزاء )م2004 -ـه1425(، الطبعة األوىل )الرياض(

–بريوت(دار الكتب العلمية ، تأليف خليل بن إسحاق اجلندي ،" خمتصر خليل" ـ )194 ). م1995 - ـه 1416 ( الطبعة األوىل ،)لبنان

اهللا حممد بن ، لشمس الدين أيب عبد"چٿ ٿ ٿ ٿ چ مدارج السالكني بني منازل"ـ )195 -هـ 1424(، الطبعة األوىل )القاهرة(كتبة الصفا ابن قيم اجلوزية، م، املشهور بأيب بكر

).2(، عدد األجزاء )م2004

( وم و احلكم مكتبة العل للشيخ حممد األمني الشنقيطي، ،"مذكرة يف أصول الفقه " ـ )196 ).م 2001( الطبعة اخلامسة ،)املدينة املنورة

حققه و ، ثىن التميميلإلمام احلافظ أمحد بن علي بن امل ،"مسند أيب يعلى املوصلي " ـ )197( ، الطبعة الثانية ) دمشق –بريوت ( دار املأمون للتراث ، خرج أحاديثه حسني سليم أسد

.)14(، عدد األجزاء )م 1990 -هـ 1410بن لإلمام احلافظ أىب حامت حممد ، "فقهاء األقطار عالمأو األمصارمشاهري علماء "ـ )198

دار الوفاء ، قه وعلق عليه مرزوق على إبراهيمحققه ووث، حبان بن امحد التميمي البسىت . )م1991- هـ1411(، الطبعة األوىل )املنصورة(للطباعة والنشر والتوزيع

ت (للحافظ شهاب الدين البوصريي" مصباح الزجاجة يف زوائد ابن ماجه"ـ )199 أحاديثه و آثاره و علق عليه العالمة حممد ناصر الدين األلباين، حققه ، حكم على)هـ840

( ، الطبعة األوىل )الرياض ( مكتبة املعارف حلميد احلليب، علي بن حسن بن علي بن عبد ا .)4(، عدد األجزاء )م 1998 -هـ 1419

للحافظ عبد اهللا بن حممد بن أيب شيبة ، "أيب شيبة يف األحاديث واآلثار مصنف ابن" ـ )200ضبطه وعلق عليه األستاذ سعيد ،بسكر بن أيب شيبة الكويف العبسيإبراهيم بن عثمان ابن أيب

( مكتب الدراسات والبحوث يف دار الفكر: اإلشراف الفين واملراجعة والتصحيح ، اللحام ).8(، عدد األجزاء )م1988 -هـ 1409( ط ، )بريوت

لإلمام أيب حممد احلسني بن مسعود البغوي، ،"مل الترتيل يف التفسري و التأويلمعا"ـ )201دار ، سليمان مسلم احلرش ،عثمان مجعة ضمريية ،حممد عبد اهللا النمرخرج أحاديثه حققه و

).8( ، عدد األجزاء) م1997- هـ1417(الطبعة الرابعة ، طيبة الطرابيشي للدراسات اإلنسانية، دار، خالد رمضان حسن ،"معجم أصول الفقه " ـ )202

.)م 1998( الناشر الروضة، الطبعة األوىل دار إحياء التراث ،)بريوت (مكتبة املثىن ، يف عمر رضا كحالةتأل ،"معجم املؤلفني"ـ )203

.)13( األجزاء، عدد ) بريوت ( العريب الطبعة ،)لبنان - بريوت( النفائس دار، مد قلعجيللدكتور حم" معجم لغة الفقهاء"ـ )204

).م1988- ـه1408( الثانية

اء الدين ، تأليف الدكتور ضي"معجم مصطلحات احلديث و لطائف األسانيد " ـ )205 –هـ 1420(، الطبعة األوىل )الرياض ( سلف األعظمي، يف الكالم، مكتبة أصول ال

).م1999، حتقيق و )هـ395(أليب احلسني أمحد بن فارس بن زكريا " معجم مقاييس اللغة"ـ )206

، )م1991 - هـ1411(، الطبعة األوىل )بريوت(ضبط عبد السالم حممد هارون، دار اجليل .)6(عدد األجزاء

حتقيق ،)هـ430-339(أليب نعيم أمحد بن عبد اهللا األصبهاين" معرفة الصحابة"ـ )207، عدد )م1998-هـ1419(،الطبعة األوىل )الرياض(عادل بن يوسف العزازي، دار الوطن

).7(األجزاء تأليف أبو حممد حممود بن ، " اآلثار معاينرجال أساميشرح يفاألخيار مغاين" ـ )208

القاهريالشيخ الشافعيحققه أبو عبد اهللا حممد حسن العيين، ر الدين أمحد بن موسى بد .)حممد فارس(بـ الشهري املصري

نيأيب عبد اهللا حممد بن عمر بن احلس لفخر الدين، )التفسري الكبري("مفاتيح الغيب"ـ )209 ،)لبنان –بريوت(، دار الكتب العلمية الشافعي الرازي البكري ييمالتم بن علي بن احلسن

).23(، عدد األجزاء )م2000-هـ1421(الطبعة األوىل البن قيم اجلوزية، دار ابن ، "و منشور والية أهل العلم و اإلرادةمفتاح دار السعادة " ـ )210

).م2003 -هـ1424(الطبعة األوىل ،)لبنان –بريوت (حزم األصفهاين، ، للعالمة احلسني بن املفضل املشهور بالراغب "مفردات ألفاظ القرآن " ـ )211

( ، الطبعة األوىل )صيدا ـ بريوت ( راجعه و علق عليه جنيب املاجدي، املكتبة العصرية ).م 2006/ هـ 1427

للدكتور مساعد بن ،"و التدبر و املفسرالتفسري و التأويل و االستنباط مفهوم" ـ )212شوال ( الطبعة الثانية . ) الدمام –اململكة العربية السعودية ( دار ابن اجلوزي ، سليمان الطيار

).هـ 1427زيد عبد الرمحن ابن خلدون املغريب أبو العالمة ،"مقدمة العالمة ابن خلدون"ـ )213

).م2004- هـ1424(، الطبعة األوىل )لبنان –بريوت(دار الفكر ، )هـ808 –732(تأليف زكريا بن غالم قادر الباكستاين " من أصول الفقه على منهج أهل احلديث"ـ )214

).م2002 -هـ 1423(دار اخلراز، الطبعة األوىل : ، الناشر)106/ص(

، راجعه و للشيخ حممد عبد العظيم الزرقاين ،"مناهل العرفان يف علوم القرآن " ـ )215، طبع ) بريوت -صيدا ( املكتبة العصرية ، حممد علي قطب و يوسف الشيخ حممد ضبطه

). 2(، عدد األجزاء )م 2008 -هـ 1429( سنة ، لشيخ اإلسالم تقي الدين "منهاج السنة النبوية يف نقض كالم الشيعة القدرية " ـ )216

-هـ 1406( أمحد بن عبد احلليم بن تيمية، حتقيق الدكتور حممد رشاد سامل، الطبعة األوىل ). 9(، عدد األجزاء )م 1986

، مركزهيبفهد بن مبارك بن عبد اهللا الو ،"منهج االستنباط من القرآن الكرمي"ـ )217 ).م2007-هـ1428(، الطبعة األوىل )جدة–السعودية(و املعلومات القرآنية الدراسات

للشيخ عبد ،"منهج الشيخ الشنقيطي يف تفسري آيات األحكام من أضواء البيان"ـ )218اململكة العربية السعودية ( رى ضمن مطبوعات جامعة أم الق، سالرمحن بن عبد العزيز السد ي

. )هـ1410( سنة ،)، مجع و ترتيب و بيان الدكتور حممد صدقي بن أمحد "موسوعة القواعد الفقهية " ـ )219

.)م 1997/ هـ 1418(عة األوىل أبو احلارث الغزي، مؤسسة الرسالة، مكتبة التوبة، الطب، للباحث العالمة حممد علي "ة كشاف اصطالحات الفنون و العلومموسوع"ـ )220

و مراجعة الدكتور رفيق العجم، حتقيق الدكتور علي دحروج، نقل التهانوي، تقدمي و إشرافرج زينايت، الترمجة األجنبية الدكتور جو. النص الفارسي إىل العربية الدكتور عبد اهللا اخلالدي . )م1996(، الطبعة األوىل )لبنان ـبريوت(مكتبة لبنان ناشرون

دار ، ، حتقيق علي حممد البجاويلإلمام الذهيب ،"ميزان االعتدال يف نقد الرجال " ـ )221 ).4(، عدد األجزاء )لبنان –ريوت ب(املعرفة

، الدكتور يوسف املرعشلي، دار "نثر اجلواهر و الدرر يف علماء القرن الرابع عشر " ـ )222 .)م2006/ هـ 1427( ، الطبعة األوىل ) لبنان –بريوت ( املعرفة

ة حممد األمني الشنقيطي، حتقيق و إكمال ، للعالم"نثر الورود على مراقي السعود " ـ )223، دار املنارة، )بريوت( ب الشنقيطي، دار ابن حزم تلميذه الدكتور حممد ولد سيدي ولد احلبي

. )2(عدد األجزاء ). م 2002/ هـ 1423( الطبعة الثالثة أيبأليب العباس مشس الدين أمحد بن حممد بن ،"وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان"ـ )224

.)7(، عدد األجزاء )بريوت(ادر دار ص، إحسان عباس ،)هـ681ت(بكر بن خلكان

ــــــــــــــ فهرس املوضوعات ــــــــــــــ الصفحةاملوضـــوع

.................................................................اإلهداء ..................................................................الشكر ..................................................................املقدمة

ج..................................................أمهية املوضوع و أهدافه د..................................................أسباب اختيار املوضوع

ه.......................................................الدراسات السابقة ح..........................................................إشكالية البحث

ح...........................................الصعوبات اليت واجهت البحث ط............................................................منهج البحث

ك ................................................الرموز املعتمدة يف البحث م............................................................خطة البحث "أضواء البيان"وكتابه " مد األمني الشنقيطيحم"التعريف بالشيخ : الفصل األول 2......................التعريف بالشيخ حممد األمني الشنقيطي: املبحث األول

2..............................................نسبه ونشأته: األولاملطلب 2...............................................امسه و نسبه: الفرع األول

3......................................................نشأته :الثاينالفرع 4.....................................طلبه للعلم وأطواره فيه: املطلب الثاين 4.........)تعلمه يف أسرته و شيوخه يف ذلك ( الطور التأسيسي: الفرع األول 5)تعلمه خارج أسرته و شيوخه يف ذلك(طور التفرغ و االنقطاع :الفرع الثاين 6..................................طور التوسع و االضطالع: الفرع الثالث 7....................رحلته إىل بالد احلرمني و استقراره هناك :املطلب الثالث 7........................................خرب الرحلة و سببها: الفرع األول 9.....القيمة العلمية لرحلة الشيخ الشنقيطي و ما حتويه من كنوز: الفرع الثاين

10....................................استقراره ببالد احلرمني: الفرع الثالث 11............................................جهوده و آثاره :املطلب الرابع 11.......................و خدمة اإلسالم العلمجهوده يف نشر : الفرع األول

11.................................................أوال ـ يف بلده موريتانيا 11..................................................ثانيا ـ يف بالد احلرمني

11..................................................ويـ يف املسجد النب 1 12.........................................................ـ يف الرياض 2 13...................................ـ يف مسجد الشيخ حممد بن إبراهيم 3 13............................................................ـ يف بيته 4 13...................................................ـ يف املدينة النبوية 5

14...و اختيار الشيخ عضوا فيها) هـ8/7/1391(تكون هيئة كبار العلماء يف 14...................عضوية الشيخ يف الس التأسيسي لرابطة العامل اإلسالمي

14.....................................جهوده يف باقي البلدان: ثالثا 16......................................................آثاره: الفرع الثاين

16..........................................................أوال ـ تالميذه 19..........................................................ثانيا ـ مؤلفاته 23......................نفحات من حياته و بيان رفعة مكانته :املطلب اخلامس

23.........................................نفحات من حياته: الفرع األول 23.........................................................جنابته منذ الصغر

24...............................................فطنته و سرعة استحضاره 24...............................................نبوغه و تفوقه على األقران

24..........................................شغفه بالعلم و إيثاره على الزواج 25............................و مثابرته يف تفهم ما غمض عليهصربه يف العلم

25..................بعده عن الشعر رغم خضوعه له و سرعة بديهته يف ارجتاله 26...............................................غزارة علمه و سعة اطالعه

27....................................يف أخالقه وحسن مشائله: الفرع الثاين 27.................................................................مروءته 27.................................................................تواضعه

27.............................................................تقديره للعلم 27..........................................................ثوبه و مظهره

28...................................................................قناعته 28..........................................................حسن معاشرته

28........................................................شدة جمانبته للغيبة 29.........................................................تورعه عن الفتيا

29..........................................بيان رفعة مكانته: الفرع الثاين 29....................................أوال ـ مكانته عند احلكام و املسؤولني

30..................................ثانيا ـ مكانته عند العلماء و ثناؤهم عليه 32...........................................وفاته و مراثيه :املطلب السادس 32......................................................وفاته: الفرع األول 33......................................................مراثيه: الفرع الثاين

33.........................................................مرثية عطية سامل 33....................مرثية تلميذه و ابن عمه أمحد بن أمحد اجلكين الشنقيطي

34...............حممد بن عبد اهللا بن أمحد مزيد اجلكين الشنقيطيمرثية الشيخ 35.....................................مرثية الشيخ حممد بن مدين الشنقيطي

36..........................مرثية ابن عمه الشيخ حممد األمني بن خمتار اجلكين 36.............................................مرثية الشيخ عبد الرمحن املنري

36.....................مرثية الشيخ أمحد بن حممد بن عبد اهللا بن آد الشنقيطي 37...."أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن " التعريف بكتاب : املبحث الثاين 37...............تصنيفه الكــتاب و الغرض من تأليف سبب :املطلب األول 37....................................الكــتاب تأليف سبب: الفرع األول 38........................................... الغرض من تصنيفه :الفرع الثاين 39.................و ذكر مميزاته" أضواء البيان " وصف كتاب : املطلب الثاين 39.............................................تابوصف الك: الفرع األول

39.................................................أوال ـ الصفات الشكلية 40.................................................ثانيا ـ الصفات الضمنية

40......................."..............أضواء البيان " مميزات: الفرع الثاين بيانه كيف تعالج املشاكل الراهنة اليت يعاين منها األفراد و

...............................................................اتمعات42

هي ضعف املسلمني يف أقطار الدنيا يف العدد و العدد عن : املشكلة األوىل...........................................................مقاومة الكفار

42

هي تسليط الكفار على املؤمنني بالقتل و اجلراح، و أنواع : املشكلة الثانية......................اإليذاء مع أن املسلمني على احلق و الكفار على الباطل

42

سباب يف القضاء على هي اختالف القلوب، الذي هو أعظم األ: املشكلة الثالثة.....................كيان األمة اإلسالمية، الستلزامه الفشل، و ذهاب القوة

43

43"............................األضواء " منهج الشنقيطي يف : املطلب الثالث 44.........أنه جعل مهته يف خدمة كتاب اهللا، ببيان معانيه و شرحها: ـ األول 45..........................جعل مهته يف بيان حماسن الكتاب العزيز :ـ الثاين

45.....چٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ چ :ما ذكره يف بيان قوله تعاىل 45..............هدي القرآن يف األمر بتوحيد اهللا عز و جل بأقسامه الثالثة/ 1 45.....................هدي القرآن يف جعل الطالق بيد الرجل دون املرأة/ 2 45..........................هدي القرآن يف إباحة تعدد الزوجات إىل أربع/ 3 46....................هدي القرآن يف تفضيل الذكر على األنثى يف املرياث/ 4 46............. هدي القرآن يف ملك الرقيق املعرب عنه يف القرآن مبلك اليمني/ 5 47..................................هدي القرآن لليت هي أقوم بالقصاص /6 47.......................................هدي القرآن يف قطع يد السارق/ 7 47......................هدي القرآن يف أن التقدم ال ينايف التمسك بالدين/ 8

48.........................من القرآن جعل مهته يف إزالة ما أشكل: ـ الثالث 48................................جعل مهته يف بيان أحكام القرآن: ـ الرابع جعل مهته يف الدعوة إىل العمل بالقرآن الكرمي و ترك كل ما : ـ اخلامس

...................................................................خيالفه49

49................اشترط على نفسه أن ال يبني القرآن إال بالقرآن: ـ السادس 50............اشترط على نفسه أن ال يبني القرآن إال بقراءة سبعية: ـ السابع 50..من منهجه يف كتابه، بيان األحكام الفقهية من مجيع اآليات املبينة: ـ الثامنسائل الفقهية، هو ترجيح ما ظهر له رجحانه بالدليل من حتقيق امل: ـ التاسع

............................غري تعصب ملذهب معني، و ال لقول قائل معني50

51...............................االعتناء باالستنباط من القرآن الكرمي: العاشر 51.........ي تفسريهالـمصادر اليت اعتمد عليها الشنقيطي فـ :املطلب الرابع 51..................................مصادره من كتب العقيدة: الفرع األول

52...................... علوم القرآن مصادره من كتب التفسري و: الفرع الثاين 53)...املتون و الشروح و املصطلح ( مصادره من كتب احلديث : الثالثالفرع

55.............................مصادره من كتب الفقه و أصوله: الفرع الرابع 56...................................مصادره من كتب اللغة: الفرع اخلامس 57.................................مصادره من كتب التاريخ: الفرع السادس

58..................................إحاالت الشيخ ـ رمحه اهللا ـ على كتبه 59.....مفهوم االستنباط و آليته عند الشيخ حممد األمني الشنقيطي: الفصل الثاين 60..مفهوم االستنباط من القرآن و وجه التمييز بينه و بني التفسري: ولألاملبحث ا

60...................................االستنباطتعريف :الـمطلـب األول 60....................................تعريف االستنباط لغة: الفرع األول 61..............................تعريف االستنباط اصطالحا: الفرع الثاين

:الـمطلـب الثانـي 63..................................تعريف التـفسري 63........................................تعريف التفسري لغة: الفرع األول

65..................سفر من مقلوبفيه بيان غلط من قال أن فسر هو : ـهيتنب 66..................................تعريف التفسري اصطالحا: الفرع الثاين

:لثالـمطلـب الثا 68....................التـفسري و االستنباط الفرق بني 68......................................الفرق يف املعىن اللغوي: الفرع األول

69..................................الفرق يف املعىن االصطالحي :الثاينالفرع 72..............آلية االستنباط عند الشيخ حممد األمني الشنقيطي: لثايناملبحث ا

72...........الستنباط عند الشيخ حممد األمني الشنقيطيقواعد ا :املطلب األول 72......................................................لغة :القاعدةتعريف 72................................................اصطالحا :القاعدةتعريف

73.................................ـ احلال احلقيقية تلزم مطابقتها لصاحبها1 74......................................عمومه على إبقاؤه جيب العمومـ 2 74................................................ل للوجوبعفاصيغة ـ 3 75...................................ـ صورة سبب الرتول قطعية الدخول4

يرجع إىل أقرب مذكور إال بدليل صارف عن ذلك جيب الرجوع الضمري ـ 5.....................................................................إليه

75

76 .عىناملأمساء األجناس جيوز فيها التذكري نظرا إىل اللفظ والتأنيث نظرا إىل ـ 6 77...........................................تقدمي املعمول يفيد احلصرـ 7 78................................................ـ العلة قد تعمم معلوهلا8 79................................املشددة املكسورة تدل على التعليل نإـ 9

79........................................صيغة األمر قد تأيت للتعجيزـ 10احلكم بالشيء يف معرض تسليم االستدالل يدل على أن احلكم مبثل ـ 11............................................................صواب ذلك

80

80.................................. ـ ما كان ذريعة إىل حمرم فله حكمه12احلكمـ 13 81.................................وعدما وجودا علته مع يدور

ـ يستدل14 82...............................باإلخبار بعض األحكام على األمرـ 15 82...............................ضده عن النهي يقتضي بالشيء

83...........................العربة بعموم األلفاظ ال خبصوص األسبابـ 16 84.........................................رب أريد ا اإلنشاءصيغة خـ 17 84.........................عنه صارف لدليل إال األمر يقتضي الوجوبـ 18 84................................األصل يف الكالم التأسيس ال التأكيدـ 19 85.............................................ـ العطف يقتضي املغايرة20 86....................................... ـ االستفهام قد يأيت مبعىن األمر21

87....دالالت االستنباط عند الشيخ حممد األمني الشنقيطي :الثاينالـمطلـب 88...........................................لغة و اصطالحا: الداللةتعريف 88.......................داللة االلتزامداللة املطابقة و داللة التضمن و تعريف

89.................................................و اخلاص داللة العامـ 1 89.............................................لغة و اصطالحا: العام تعريف 90...........................................حالغة و اصطال: اخلاص تعريف

91........................................لـمقيدا داللة الـمطلق وـ 2

91........................................لغة و اصطالحا: الـمطلق تعريف

92.........................................لغة و اصطالحا: لـمقيدا تعريف

93.........................................ـ داللة املنطوق و املفهوم3 93......................................لغة و اصطالحا: املنطوقتعريف 93...........................................لغة و اصطالحا: املفهومتعريف 94.................................................داللة املنطوق: أوال

95..........................................................النـصداللة 95..........................................لغة و اصطالحا: تعريف النـص

96..................................................داللة املفهوم: ثانياـ 97....................................................... مفهوم املوافقةأ ...................................................فحوى اخلطاب: األول

98

. ...........................................................حلن اخلطاب: الثاين

100

100....................................................ةخالفمفهوم املب ـ ............................................................. الصفة مفهوم: أوال

100

......................................................الشرط مفهوم: ثانيا

101

....................................................... اللقب مفهوم: ثالثا

102

103.......................................................االلتزامداللة ـ 104.........................................................داللة اإلشارةـ 105................................................اإلمياء و التنبيهداللة ـ 106.................................................امل و املبنيـ داللة 4................................. بيان اإلمجال الواقع بسبب االشتراك : أوال

108

108......................................اإلمجال بسبب االشتراك يف اسم) 1( 109......................................اإلمجال بسبب االشتراك يف فعل) 2( 109....................................اإلمجال بسبب االشتراك يف حرف) 3(

.................................... اقع بسبب اإلام بيان اإلمجال الو: ثانيا

110

110..........................................اإلام يف اسم جنس جمموع) 1( 110...........................................اإلام يف اسم جنس مفرد) 2( 111..................................................اإلام يف اسم مجع) 3( 111..............................................اإلام يف صلة املوصول) 4( 112................................................اإلام يف معىن حرف) 5(

.................. ...... بيان اإلمجال الواقع بسبب احتمال يف مفسر الضمري: ثالثا

112

112.......................................................السياقداللة ـ 5 113.....................................................االقترانداللة ـ 6 116........................................................داللة القرائنـ 7 118..........................................داللة استقراء القرآن الكرميـ 8

120...أساليب االستنباط عند الشيخ حممد األمني الشنقيطي :الثالثالـمطلـب 120........................................ لغة و اصطالحا: األسلوبتعريف

121......................لشيخ يف عرض االستنباطأوالـ األلفاظ املعتمدة عند ا 121............................ـ التصريح بلفظ االستنباط، أو أحد مشتقاته1 122".................................................... يؤخذ " ـ لفظة 2 122................".......................................يدل"ـ لفظة 3 123"......................................................يفهم " ـ لفظة 4"..................................................... إشارة " ـ لفظة 5

124

124.. .....................................االستنباط بنظائر القرآن الكرمي: ثانيا

......................... االستنباط مبختلف أنواع القواعد و الدالالت: ثالثا

130

............................... االستنباط وفق أصول املذهب املالكي: رابعا

130

133................................االستنباط من قصص القرآن الكرمي: خامسا 135...........أقسام االستنباط عند الشيخ حممد األمني الشنقيطي :الفصل الثالث 136.....)النص القرآين ( أقسام االستنباط بالنظر إىل املستنبط منه : املبحث األول 136......................أقسام االستنباط باعتبار اخلرب و اإلنشاء: املطلب األول 136.............................................لغة و اصطالحا: تعريف اخلرب

136..........................................لغة و اصطالحا: تعريف اإلنشاء 137....................................االستنباط من نص خربي: الفرع األول

137...............ر من الطاعون إذا وقع بأرض وأنت فيهاعدم جواز الفرا - 1 138 ................................ـ الطاعة سبب املزيد من اهلدى واإلميان2ـ الكذبات الثالث املذكورة يف احلديث عن إبراهيم كلها يف اهللا تعاىل وأا 3

......................................يف احلقيقة من الصدق ال من الكذب138

139..................ـ علم السحر مع خسته كان سببا إلميان سحرة فرعون4 140......................ـ املبطل إذا أفحم بالدليل جلأ إىل ما عنده من القوة5 141ـ ال ينبغي لإلنسان أن يفرح مبوت أحد ألجل أمر دنيوي يناله بسبب موته6

142....................................االستنباط من نص إنشائي: لثاينالفرع اتباع الرسول ا يعالمة احملبة الصادقة هللا ورسوله هـ 1 ρ..................142

143.....................ـ املسلم ينبغي له اإلكثار من ذكر اهللا على كل حال2 143......شيئة خالق السموات واألرضـ كل شيء من خري وشر ال يقع إال مب3 144 .العنف ـ الدعوة إىل اهللا جيب أن تكون بالرفق واللني ال بالقسوة والشدة و4

146..........باعتبار اإلفراد و التركيب يف النص االستنباط أقسام: املطلب األول 147....................................االستنباط من نص واحد: الفرع األول

147 ...............ـ أن اهللا ال يؤاخذ اإلنسان بفعل أمر إال بعد أن حيرمه عليه1υ ـ منقبة عظيمة ليحىي2 148.........................أن اهللا هو الذي مساه

148.................................................ـ املعدوم ليس بشيء 3 149...........................االستنباط من جمموع نصني أو أكثر: الفرع الثاين

...............................................ـ استحباب كتابة الدين1

149

150.....................ـ النشوز يكون يف املرأة كما أنه قد يكون يف الرجل2صحاب العقول السليمة من أهم ـ الذين يعبدون اهللا وحده ويطيعونه3

.......................................................شوائب االختالل 151

153...................................ـ كيد النساء أعظم من كيد الشيطان4 153.......................................ـ لزوم إعفاء اللحية وعدم حلقها5 156 ....................أقسام االستنباط بالنظر إىل املعىن املستنبط: بحث الثاينامل

156....................................أقسامه باعتبار موضوعه: املطلب األول 156........................................االستنباطات العقدية: الفرع األول

157يع الشيطان مؤثرا له على ما جاءت به الرسل فهو كافر باهللاـ من اتبع تشر1ـ اهللا جل وعال الذي أحاط علمه بكل موجود ومعدوم يعلم املعدوم الذي 2

...........................سبق يف األزل أنه ال يكون لو وجد كيف يكون157

غري الوحي من ـ مجيع الطرق اليت يراد ا التوصل إىل شيء من علم الغيب3....................................الضالل املبني وبعض منها يكون كفرا

158

159 ............ـ رؤية اهللا جل وعال باألبصار جائزة شرعا وواقعة يوم القيامة4 161........................ـ ال ينبغي التلفظ بأن عجال مصطنعا من مجاد إله5 161...............................................و نقصانه اإلميان ـ زيادة6 162.........ـ توحيد الربوبية ال ينقذ من الكفر إال إذا كان معه توحيد العبادة7

ـ تشريف النيب 8 ρ 164...............................بإقسام اهللا تعاىل بعمره 164...............لوقني وأعظمها وأجلهاـ مقام العبودية أشرف صفات املخ9

165.......ـ بعض جهلة املتسمني باسم اإلسالم أسوأ حاال من عبدة األوثان10

166........ـ الذين يتبعون أحكام املشرعني غري ما شرعه اهللا مشركون باهللا11 169......................................ـ استحقاق املنعم العبادة وحده12ـ حقوق اهللا اخلالصة له من مجيع أنواع العبادة ال جيوز أن يصرف شيء 13

..............................منها ألحد ولو كان ملكا مقربا أو نبيا مرسال169

170........................ـ الروابط النسبية تتالشى مع الروابط اإلسالمية14 171.........................................اطات الفقهيةاالستنب: الفرع الثاين

171..........................جواز تزويج اليتيمة إذا أعطيت حقوقها وافيةـ 1 172..............................الزيادة عليها حترمي نكاح األربع و ـ جواز2 173.....................................اجلهاد فرض كفاية ال فرض عني ـ3 175...............................................ـ وجوب صالة اجلماعة4 175...................................ـ وجوب الترتيب يف أعضاء الوضوء 5 176..........ـ لزوم احلكم بالقرينة الواضحة الدالة على صدق أحد اخلصمني6أمد احلمل وأكثره وأقل أمد احليض وأكثره مأخوذ من طريق ـ أقل 7

...............................................................االجتهاد177

178......................................ـ عدم جواز مناكحة اإلنس اجلن8 181....................................ـ وجوب نفقة الزوجة على زوجها9

181................................................ـ وجوب ستر العورة10 183.................................ـ األب إذا ملك ابنه عتق عليه بامللك11

184......................................االستنباطات األصولية: الفرع الثالث 184.............................األدلة الشرعية األربعة من القرآنـ استنباط 1ـ األمر بالشيء بعد حترميه يدل على رجوعه إىل ما كان عليه قبل التحرمي 2

.....................................................من إباحة أو وجوب185

186.....................................................الفعل فعل تركـ 3 187..................................................ـ األمر يقتضي الفور4 188..........................................ـ جواز االستثناء من االستثناء5 188...............العموم أفادـ املفرد إذا كان اسم جنس وأضيف إىل معرفة 6

189.......................................ـ نفي الفعل ال يدل على إمكانه7 190......................................ـ الكفار خماطبون بفروع الشريعة8 191..............................ـ األمر ارد عن القرائن يقتضي الوجوب9

191....................................قاختصيص للعلة مطل" النقض " ـ 10 192...............................االستنباطات اللغوية و النحوية: الفرع الرابع

192..................................................ـ واحد الفرادى فرد1 193...........................................يذكر و يؤنث" السبيل " ـ 2 194.................مثل أسرى و سرىـ أسقى و سقى لغتان معنامها واحد 3 195..............................لغري العقالء صحيحة" بأولئك " ـ اإلشارة4 196...................................ـ مادة الصرب تتعدى بنفسها للمفعول5 197.............................ائية على اجلملة اخلربيةـ عطف اجلملة اإلنش6 197..........يستعمل يف االختبار بالنعم وباملصائب والباليا" بال يبلو"ـ الفعل 7ـ اهلدى كما أنه يستعمل يف اإلرشاد والداللة على اخلري يستعمل أيضا يف 8

........................................................الداللة على الشر198

199...........................االستنباطات السلوكية و التربوية: الفرع اخلامس 199...............................ـ تعامل من عصى اهللا فيك بأن تطيعه فيه1 199..............................ـ آداب الضيافة من قصة إبراهيم مع ضيفه2 200...............................ـ تقوى اهللا هو السبب الذي به تنال اجلنة3 202..............................ـ من جهل احلكم جيب عليه سؤال العلماء4 202...............................ـ إخفاء الدعاء أفضل من إظهاره وإعالنه5 203.......................ف واخلشية واخلشوعـ ينبغي للداعي إظهار الضع6

203..................................استنباطات تزكية النفوس: الفرع السادس 203.............................ـ شؤم املخالفة يؤدي إىل فوات اخلري الكثري1 204................................ـ الطاعة سبب املزيد من اهلدى واإلميان 2قلبه وثبته على حتمل الشدائد و عال قوى ـ من كان يف طاعة ربه جل3

...........................................................والصرب اجلميل205

206..معبوديهم من أسباب لطف اهللا به ورمحته ـ اعتزال املؤمن قومه الكفار و4 206........................................ة الفائدةـ صحبة األخيار عظيم5 207......................................ـ صحبة األشرار فيها ضرر عظيم6ـ التسبب يف حتصيل الرزق مأمور به شرعا وأنه ال ينايف التوكل على اهللا 7

...............................................................جل وعال208

208......................ـ املبطل إذا أفحم بالدليل جلأ إىل ما عنده من القوة8ـ ما من مؤمن يصيبه الكرب والغم فيبتهل إىل اهللا داعيا بإخالص إال جناه 9

........................................................اهللا من ذلك الغم210

ول يوم القيامة موجب واضح لالستعداد بالعمل الصاحل يف دار ـ عظم اهل10...................................................................الدنيا

210

211 ...ـ اخلوف الشديد من عذاب اهللا يف الدنيا سبب للسالمة منه يف اآلخرة12 212.......................................االستنباطات التارخيية: الفرع السابع

ـ إبراهيم 1 υ 212..................................قطمل يتقدم عليه شرك

ـ سفينة نوح 2 υ 213................كانت فيها بيوتا يدخل فيها الراكبون

ـ تزويج الكافر املسلمة كان جائزا يف شرع لوط 3 υ...................213

υ ن يوسفـ كا4 214..................................أعرب الناس للرؤيا 215...............................................اهللا امرأة قط ـ مل يرسل5 215...........ـ القرون اليت بني آدم ونوح عليهما السالم كانت على اإلسالم6

ـ نبوة اخلضر 7 υ ...................................................215 216.....ـ السحر الذي جاء به سحرة فرعون ختييل ال حقيقة له يف نفس األمر8

218......................باعتبار صحته و عدمها االستنباط أقسام: املطلب الثاين 218).......................................أربعة ( شروط االستنباط الصحيح

218..........................................االستنباط الصحيح: الفرع األول 218 ....................................ـ منع دوام ملك الكافر للعبد املسلم1 219....ن ال يناهلم اخلرف وضياع العلم والعقل من شدة الكربوالعلماء العاملـ 2 220..................................................عمىاأل ـ منع التقليد3

221.................................................ـ منع الرقص وتعاطيه4 222................................العذر باإلكراه من خصائص هذه األمةـ 5 222 ........................................ـ خري ما تطعمه النفساء الرطب6 223 ................................يف حتصيل الرزق ـ األمر باختاذ األسباب7

224......................................االستنباط غري الصحيح: الفرع الثاين 224..............................................ـ لنب الفحل يفيد التحرمي1 226 .........................................................املينطهارة ـ 2 227......................................................ـ جواز الشركة3 228 ................................................ـ خلط الرفقاء طعامهم4 228.....................عن املستثىن منه زمنا طوياله ريـ االستثناء يصح تأخ5 230.........................................الصهر كالنسب يف التحرميـ 6ن من اجلن ال يدخلون اجلنة و جزاء إميام الغفران وإجارم من وـ املؤمن7

.......................................................العذاب األليم فقط231

232...........................................االستنباط الباطل: الفرع الثالثـ استنباط النصارى أن عيسى 1 υ تعاىل اهللا عما يقول الظاملون ـابن اهللا

...........................................................ـ علوا كبريا232

ذا وصل من املعرفة باهللا إىل درجة اليقني تسقط عنه العبادات ـ العبد إ2..............................................................والتكاليف

233

235..............................ـ قول املعتزلة املعدوم املمكن وجوده شيء3 236...........ل و الترجيح و الردباعتبار التأصي االستنباط أقسام: املطلب الثالث 237.........................االستنباط يف سياق التأصيل و العرض: الفرع األول

ـ إنبات الرطب ملرمي و إجراء النهر هلا كل ذلك كان على سبيل خرق 1..................................................................العادة

237

237..................................................اخلرب ليس كالعيان ـ2ـ أعظم معجزة أنزلت على الرسول 3 ρ هي القرآن

..................................................................الكرمي238

239..................................االستنباط يف سياق الترجيح: الفرع الثاين 239..............ـ الذي نادى مرمي عليها السالم عند الوضع هو ابنها عيسى1 240..............ـ السري الذي جعله اهللا ملرمي عليها السالم هو النهر الصغري2ف الذين أضاعوا الصالة و اتبعوا الشهوات كانوا يف الزمن املاضي و لـ اخل3

مد ليسوا من أمة حم ρ ..................................................241

242............................االستنباط يف سياق التفنيد و الرد: الفرع الثالثبأنه ال يكون أحد أفضل من أحد يف : إبطال مذهب االشتراكية القائلـ 1

...................................................................الرزق242

243...........ـ بطالن مذهب القدرية أن العبد مستقل بعمله من خري أو شر2 243 .....ـ املراد بالكلب يف قصة أصحاب الكهف كلب حقيقي ال رجل منهم3

247...................................................................اخلامتة 252................................................................سالفهار

253....................................................فهرس اآليات القرآنية 271..........................................فهرس األحاديث النبوية و اآلثار

274...........................................................فهرس األعالم 277..................................................فهرس املصادر و املراجع

302.......................................................فهرس املوضوعات ..........................................................ملخص البحث

...................................اإلجنليزيةترمجة ملخص البحث إىل اللغة

ملخص البحث: لقد جاء هذا البحث بعنوان

منهج االستنباط من القرآن الكرمي عند اإلمام حممد األمني الشنقيطيـ" قرآن أضواء البيان يف إيضاح القرآن بال" ـ من خالل كتابه يف االستنباط من القرآن الكرمي وفق اإلمام حممد األمني الشنقيطيدرست فيه منهج

.خطة منهجية هي أنسب ما رأيت جلمع املادة و تقسيمها و عرضها و دراستها فصدرت البحث مبقدمة منهجية، حتدثت فيها عن فضل العناية بالقرآن الكرمي، و

و بينت فيها أمهية موضوع . ن تعاليمه جبميع أنواع اهلجرخطورة الصدود عنه، و اإلعراض عكما ذكرت أسباب اختياري هلذا املوضوع، . االستنباط من القرآن الكرمي و ضرورة العناية به

بينت أيضا . الدوافع اليت دفعتين لتخصيص دراسته عند اإلمام حممد األمني الشنقيطيومن القرآن الكرمي، ء منها ما اختص باالستنباط الدراسات السابقة ملوضوع البحث بشقيها، سوا

البيان يف إيضاح القرآن أضواء" و الدراسات اليت اهتمت بالشيخ الشنقيطي من خالل تفسريه . وضحت كذلك املنهج الذي اتبعته يف البحث، و الرموز اليت استخدمتها فيه. "بالقرآن

:لسري البحث، و هذا بيان ما جاء فيها باختصار و يف األخري ذكرت اخلطة املنهجية اليت رمستها . قسمت حبثي إىل ثالثة فصول و خامتة

أضواء البيان" جعلته تعريفا لإلمام حممد األمني الشنقيطي و كتابه :الفصل األول :فقسمته إىل مبحثني. "يف إيضاح القرآن بالقرآن

إلمام حممد األمني الشنقيطيالتعريف با: املبحث األول املوايف بن يعقوب بن من أوالد كريز بن .حممد املختار بن عبد القادربن حممد األمنيهو

ويرجع .و يعرفون بتجاكنت. رية املشهورة املعروفة باجلكنينيجد القبيلة الكب, جاكن األبرنسب هذه القبيلة إىل حو عشرون و ثالمثائة و عام مخسة حممد األمني الشيخ ولد. رمي

من موريتانية ) كيفا(من أعمال مديرية ) تنبه(يف ،)م1907هـ ــ 1325(هجرة ألف للو هو اسم لقرية معروفة من أعمال مديرية ،اليت غلب عليها اسم شنقيط عند نسبة السكان

حتب العلم النافع يف أسرة الشيخ ـ رمحه اهللا ـ نشأ .يف أقصى الشمال من موريتانية) أطار( .أمه عناية كبرية و هيأته للعلم اعتنت بهو . ، فكفله أخوالهو هو صغري مات أبوه .و تشتغل به

.و قد مر يف مسريته العلمية بثالثة أطوار

حيث أمت حفظ القرآن كامال على يد , ؛ و هو تعلمه يف أحضان أسرتهالطور التأسيسي)1(. خاله عبد اهللا بن حممد املختار وعمره عشر سنوات

طاع؛ و ذلك أن أمه جهزته للرحلة يف طلب العلم، فرحل إىل علماء طور التفرغ و االنق)2(.بلده، و أخذ منهم علما مجا

و الرحلة إىل . طور التوسع و االضطالع؛ و ذلك بكثرة املطالعة و إدامة النظر يف الكتب)3(.بالد احلرمني و استقراره ا

بالد إىل بعد رحلته أما. منها القضاء، و ذلك يف بلده موريتانياشغل عدة وظائف، . بالرياض مسجد الشيخ حممد بن إبراهيمو يف . لتدريس يف املسجد النبوي، فقد توىل ااحلرمني

كليتا تاله و ،افتتحت اإلدارة العامة بالرياض على معهد علميملا لتدريسلممن اختري كانو ) دار العلوم (مدرسا يف و. معهد القضاء العايل بالرياضو كان حماضرا يف .الشريعة و اللغة .جبانب التعليم عضو جملس اجلامعة و كان. عند افتتاحهااجلامعة اإلسالمية و يف ،باملدينة النبوية

كان ، تعيني املشايخ الذين تتألف منهمبتكوين هيئة كبار العلماء و ر أمر ملكيصدو ملا يف رابطة العامل س التأسيسيكان عضو الكما . و قد ترأس إحدى دوراا .الشيخ أحدهم

.اإلسالمي كبار العلماء، منهم هيئة من اعضوخترج على يديه عدد كبري من الطلبة، جلهم أصبح

، وعبد احملسن العبادـ رمحهما اهللا ـ، و عبد اهللا بن غديانو ، حممد بن صاحل العثيمنيمنع جواز "و ،"الكتابدفع إيهام االضطراب عن آيات " من كتبه. اللحيدانصاحل بن حممد

."رحلة احلج إىل بيت اهللا احلرام"و ،"ااز يف املرتل للتعبد و اإلعجاز عاش حياة سعيدة يف العلم و . حمل تقدير العلماء و املسؤولني ـ رمحه اهللا ـ كانع تويف يف اليوم الساب. مرض يف أخر حياته، و كان آخر عهده بالدنيا أداء مناسك احلج. التعليم

.رمحه اهللا رمحة واسعة. عشر من ذي احلجة من عام ثالث و تسعني و ثالمثائة و ألف للهجرة "أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن " التعريف بكتاب : املبحث الثاين

األمني يف التأليف، مكث يف تأليفه حممد الشيخ مشاريع هو أعظمبينت أن هذا الكتاب و هو موسوعة كبرية تقع يف سبع جملدات . اهللا ـ و مل يكمله عشرين سنة، و مات ـ رمحه

و . قد أمت تفسريهاو سورة اادلة, و كان آخر ما وصل إليه، "الفاحتة"ابتدأه بسورة .ضخمة.آخر آية منهافارق الدنيا على

إيضاح القرآن : ، مهامقصده من تأليفه، و هو أمرين ـ رمحه اهللا ـ الشيخ نيبو قد ال يبني القرآن و بني منهجه يف ذلك ، و أنه . و بيان األحكام الفقهية من اآليات املبينةبالقرآن

و إمنا يرجح ما ، و ال يتعصب يف األحكام الفقهية ملذهب و ال لشخص إال بقراءة سبعيةو بني مميزات كتابه و أنه احتوى أمورا زائدة على ذلك كتحقيق بعض املسائل . رجحه الدليل

و االستشهاد بشعر العرب و حتقيق ما حيتاج إليه و ما حيتاج إليه من صرف و إعراب،اللغوية .الم على أسانيد األحاديثمن املسائل األصولية، و الك

زيممنيعترب أول تفسري أنه : منها، عن باقي التفاسري مبميزات كثرية" أضواء البيان " ت ننوعه صهو و .و يعد من أهم مراجع التفسري املوضوعي .آنيصا إليضاح القرآن بالقرصف خ

ع أغلب طرائق التفسري و أساليبه، مجكما أنه .أول تفسري طرق باب بيان اإلمجال بكل أشكالهسلك مناهج عدة من مناهج .تماعي، و التفسري االجو التفسري اللغوي ،كالتفسري املقارن

مرجعا يف التفسري بالرأي ثور، كما أنه يعد من أهم مصادر التفسري باملألذلك كان . املفسرين.احملمود

و اعتمد فيه على ثروة كبرية من املصادر و . سلك فيه الشيخ منهجا خاصا بهاملراجع يف مجيع الفنون، مما يبني أمهية هذا التفسري، و القيمة العلمية اليت تبوأها بني تفاسري

.باحثني على دراسته من جوانب متعددةيؤكد ذلك إقبال ال. القدامى و املعاصرين جعلته يف مفهوم االستنباط و آلياته عند الشيخ حممد األمني الشنقيطي: الفصل الثاين

:قسمته إىل مبحثني :الـمبحث األول فعرفت االستنباط يف . ن القرآن الكرميباط مـوم االستنـمفهذكرت فيه

العلماء لالستنباط يف اصطالح املشتغلني اللغة و يف االصطالح، و ذكرت مجلة من تعريفاتاستفعال من نبط الثالثي، و النبط هو أول : و حاصل ذلك أن االستنباط يف اللغة. بعلوم القرآن

استخراج ما خفي من آيات القرآن هو :و يف االصطالح. ماء خيرج من البئر عند حفرها .الكرمي

ة ذا املوضوع، كانت النظرة إليه ذا و ملا كان للمفسرين احلظ األوفر من العنايو مبا . التوسع و الشمول من غري حصر هلا يف اجلانب الفقهي و استنباط األحكام الفقهية فقط

أن جمال البحث عن االستنباط هو كتب التفسري، كان التباس التفسري باالستنباط مدعاة لتعريف و . فعرفت التفسري يف اللغة و يف االصطالح. االستنباط التفسري أيضا، و تبيني الفرق بينه و بني

و وجه التمييز بينه و . ذكرت الفرق بينه و بني االستنباط من اجلانب اللغوي و اجلانب الفقهي

و معناه ، هو تفعيل من فسر املخفف و املثقل: و حاصل ذلك أن التفسري يف اللغة. بني التفسريهو الكشف و اإليضاح ملا خفي : و يف االصطالح .هاريان و اإليضاح و الكشف و اإلظالب

.معناه من كالم اهللا تعاىل . و هو أن االستنباط من القرآن الكرمي أمر زائد على التفسري. و ذا يتبني الفرق بينهما

.و االستنباط استخراج الفوائد و الدرر املخفية. فالتفسري الكشف و اإليضاح ملا غمض ة االستنباط عند الشيخ حممد األمني الشنقيطيآلي: لثايناملبحث ا

املقصود من هذا املبحث إبراز الوسائل اليت استخدمها الشيخ ـ رمحه اهللا ـ يف القواعد و : فكان حاصلها ثالثة آليات هي. استخراج االستنباطات من نصوص القرآن الكرمي

.الدالالت و األساليب كبريا يف القواعد مبختلف أنواعها، فهو من يعد الشيخ الشنقيطي مرجعاف :أما القواعد

و مما زاده ، و قواعد علوم القرآن على وجه العموم،د التفسري أكرب العلماء يف التأصيل لقواعو ربية يف النحو و الصرف و البالغة،حتقيقا و متكنا يف ذلك عنايته الكبرية بقواعد اللغة الع

.الضبط احملكم لقواعد الفقه و أصوله من أهم ما اعتمده الشيخ ـ رمحه اهللا ـ من آليات يف االستنباط هو ف :الدالالت أما و

تبحر الشيخ يف املنطق و أصول الفقه و و إن. الدالالت بشىت أنواعها، لفظية كانت أو تركيبيةو مكنه من توظيف الكثري من له ثروة هائلة من هذا النوع من اآلليات، اللغة العربية، خو.أنواع الدالالت

بأسلوب خيتص به يف منهجه يف الشيخ ـ رمحه اهللا ـ متيزفقد : األساليب أما وو و من خالل قراءيت ألضواء البيان و التمعن يف عباراته، . االستنباط من القرآن الكرمي

طول التمرس على أسلوب الشيخ ـ رمحه اهللا ـ خلصت إىل سرب استنباطات الشيخ من الكرمي، و تقسيمها، و معرفة آلية الشيخ يف الوصول إليها، و طريقته يف سردها و القرآن

.عرضها، و املؤثرات يف حصوله عليها و هو مبثابة القسم . قيطيناإلمام الش ندـباط عـنسام االستـقأجعلته يف ذكر ثالفصل الثال

.و تناولتها بشيء من الدراسةذكرت مجيع األقسام مع التعزيز هلا باألمثلة، . التطبيقي للبحث :و قسمته إىل مبحثني

لواأل املبحث : )النص القرآين ( االستنباط بالنظر إىل املستنبط منه امقسأ

بطتنتو بعد مجع االستنباطات الواردة يف تفسري الشيخ و نظرت يف النصوص اليت اس .يبركـالتاد ورـفاإل اربـتاعب، و و اإلنشاءباعتـبار اخلرب منها، وجدا تنقسم باعتبارين؛حبيث . النظر إىل نصوص القرآن الكرمي نظرة بالغية املقصود منهف: فأما التقسيم باالعتبار األول

أن القرآن الكرمي الذي نزل بلسان عريب مبني تنقسم نصوصه إىل قسمني، إما أن تكون نا اإلنقياد ؛ فالواجب علي) أحكام" (إنشاء"ما أن تكون و إ. ؛ فالواجب علينا تصديقها"أخبار"

النظر إىل النص القرآين منهاملقصود ف: و أما التقسيم باالعتبار الثاين .و االمتثال و الطاعةقد ترد بعض اآليات مبينة هو جمموع آيتني أو أكثر، ألنه املستنبط منه، هل هو آية واحدة، أم

ة حلكم آخر، فيكون جبمع اآليتني بيان حلكم جديد ال يدل عليه حلكم ما، و ترد آية أخرى مبين .أحد اآليتني على انفرادها

انـيالث املبحث : االستنباط بالنظر إىل املعىن املستنبط امقسأ و بعد مجع االستنباطات الواردة يف تفسري الشيخ و نظرت يف معانيها، وجدا تنقسم

و باعتـبار التأصيل، و عدمهاو هتـحص اربـتاعب، و هوعضوم اربـتاعببثالثة اعتبارات؛ االستنباطات اليت استخرجها فقد اختلفت: فأما التقسيم باعتبار املوضوع. و الرد الترجيحلذلك رتبتها حسب . ي تعاجله و الفن الذي تنتمي إليهيف املوضوع الذ ـ رمحه اهللا ـالشيخ

يبني بوضوح سعة جمال االستنباط، و عمق غوصه يف مجيع التقسيم ذا االعتبارو .موضوعهاو خمتلف العلوم، و تنوع ...)كالعقيدة و اللغة و أصول الفقه و التربية و السلوك( الفنون

كما يبني جبالء أن حصر االستنباط يف الفقه، قد يكون من باب . مثراته يف خمتلف ااالته دون غريه ؛ فهو و أما حصر االستنباط يف الفق . أخذ الفقه احلظ األوفر منه التغليب و

و صحـته أما التقسيم باعتبارو .و جتميد للقرآن الذي جاء تبيانا لكل شيء. تضييق لواسعء البيان أضوا" عن غريه يف ـ رمحه اهللا ـالشيخ بتتبع االستنباطات اليت ذكرها فإنين :عدمها

. أو باطلة أو غري صحيحة ،إما أن تكون صحيحة ال ختلو من أحد ثالثة أمور؛ ادوج" ما ختلف فيها شرط ؛الصحيحة ا شروط االستنباط الصحيح، و غريما توفرت فيه ؛فالصحيحة

ما خالفت الشريعة و لو توفرت ، و مل تخالف الشريعة، و الباطلة؛أو أكثر من هذه الشروطيف فإنه بالنظر :و الرد و الترجيح التأصيل ما التقسيم باعتبارأو . فيها بعض الشروطتنقسم إىل ا، وجدمن خالل السياق الذي وردت فيه ـ رمحه اهللا ـالشيخ االستنباطات عند

. ت الشيخ املبثوثة يف كتابهاستنباطا يفو هو الغالب ؛ التأصيل باعتبار األول :ثالثة أقساميكون ؛ والترجيح باعتبار الثاينو .صله الشيخ من مسائل و فوائديكون هذا القسم فيما يؤو

فريجح الشيخ ما بدا له أنه راجح، و يبني وجه استنباطه . فيما اختلف فيه من تفسري و شرحهو ما يستنبطه الشيخ من النصوص يف سياق إبطال فكرة ؛ و الرد باعتبار الثالثو .لذلك

. يدة فاسدةخاطئة، أو مذهب منحرف، أو عق و أما اخلامتة فقد جعلتها يف بيان ما توصلت إليه من خالل البحث إىل حل اإلشكاالت

و ذيلتها . كما أنين ضمنتها ما حتصلت عليه من نتائج. اليت دفعتين خلوض غماره.بالتوصيات

Research Summary He came of this research, entitled:

Approach to inference from the Koran of Imam Muhammad al-Amin Shanqeeti By his book:

“Lights in the statement to clarify the Koran by Koran” Studied the approach of Imam Muhammad al-Amin Shanqeeti in the elicitation of the

Quran according to a systematic plan of what I saw is the most suitable material for the

collection and divided and displayed and studied.

Find wasn'ta systematic introduction, in which she spoke about the virtues of care Qur'an,

and the seriousness of turning away from his teachings to all kinds of abandonment. And

showed the importance of the subject extraction from the Koran and the necessity of taking

care of him.

As I stated my reasons for choosing this subject, and the motives that led me to customize

his studies at the of Imam Muhammad al-Amin Shanqeeti. Previous studies also

showed for both its subject matter, both of which have worked out what singled out from

the Koran, and studies that focused on Sheik Shanqeeti through the interpretation of

"Lights in the statement to clarify the Koran by Koran." And sacrificed as well as the

approach followed in the search, and symbols used in it. In the end, according to the plan

drawn by the methodology for the conduct of research, and this is a statement in which he

said briefly:

Research was divided into three chapters and an epilogue.

CHAPTER I: made him a definition of Imam Muhammad al-Amin Shanqeeti and his book "Lights statement The clarification of the Qur'an by Qur'an. " I divide it into two parts: Section One: Definition of Imam Muhammad al-Amin Shanqeeti First topic: the definition Aelchenqaitiho Imam Muhammad al-Amin Muhammad Amin

Bin Mohamed Mokhtar bin Abdul Qadir. Crease the children of Jacob Ben Moafa Jackn

needles, a very large tribe known as the famous el jakanine. And know tajakante. Rates due

to this tribes himyre. He was born Cheikh Mohamed Secretary of twenty five and three

hundred and a thousand for Migration (1325 M 1907 AC), in (timbah) of the work of the

District of (Kiva) of Mauritania, which have been dominated by the name of Chinguetti

when the proportion of the population, and is the name of the village known from the work

of the District (atar ) in the extreme north of Mauritania. Sheikh Allah's mercy grew up in

a family like useful knowledge and operate it. and his father die when he is young , And

took care of his mother and great care has prepared him for information. And has passed

the three phases of his scientific education.

(1) phase constituent; is learned in the bosom of his family, where he

completed memorizing the Quran in full by his uncle Abdullah bin

Mohammed Al-Mukhtar at the age of ten years.

(2) developed a full-time and drop; and that equipped the mother for the

journey to seek knowledge, the first trip to the scholars of his country, and

take note of them so much.

(3) the process of expansion and discharge; and that a lot of reading and

maintaining the books. And the journey to the holly land (the Haramain )

and stabilize .

He held several posts, including the judiciary, and that in his country of Mauritania. After his trip to the Holy land, they took the teaching in the Prophet's Mosque. And in the mosque of Sheikh Mohammed bin Ibrahim Al-Riyadh. And who was chosen to teach what opened the Public Administration in Riyadh on the Scientific Institute, and followed by law faculties and language. And was a lecturer at the Institute of High Court in Riyadh. And a teacher at the (House of Sciences) in the city of the Prophet, and at the Islamic University when it opened. And was a member of the Board of Education next to the university. And when a royal order was issued the composition of the senior scientists and the appointment of elders who composed them, the Sheikh one of them. And has presided over one of its sessions. It also was a member of the Constituent Assembly in the Muslim World League. His hands out to the large number of students, mostly became a member of the senior scientists, including Muhammad ibn Saalih el othaimin, and Abdullah bin gadiane towering mercy of God, and Abdul Muhsin Abbad, and Saleh bin Mohamed Al lehidane. Of his books "push to convince the turmoil from the verses of the Book", and " Prevention may be in the metaphor of worship and miracles ," and "pilgrimage to the House of Allah." Was Allah's mercy be appreciated scientists and officials. He lived a happy life in science and education. Disease in the last of his life, and the last thing for him to be Hajj. Died on the seventeenth day of the argument of ninety-three and three hundred and a thousand of migration. Allah's mercy on him. Section II: Definition of a "letter of lights to clarify the statement in the Quran by Koran" Showed that this book is the greatest projects of the Secretary-General Sheikh Mohammed in writing, he stayed in the authored twenty years, died in Allah's mercy and not supplemented. And is related to a large fall in seven large volumes. started it "el fatiha", and was the latest to hit him, Surat” el moujadala “ has completed its interpretation. And he departed this world on the last verse of them.

The Sheikh and may Allah's mercy was explain the target of writing, and is two things, namely the Qur'an and the Qur'an to clarify a statement jurisprudence of the verses shown. And clarify his approach in that, and it is not only to read the Koran in seven reads , and do not be hard in jurisprudence of the doctrine and not a person but rather what is likely favored the directory. And the features of his book and that it contains extra things on it such as the achievement of some language issues and what he needs to express and exchange, and cited poetry Arabs and achieve what is needed of the issues of fundamentalism, and to speak on the grounds conversations of the prophet . the privilege kind of , "lights the statement" for the rest of the interpretations of many advantages, including: the interpretation that it is the first of its kind designed to clarify the category Holy Koran. And is one of the most important references to subjective interpretation. And is the first interpretation of the statement Overall, knock on the door in all its forms. It is also most of the methods of collection and interpretation methods, Kaltvsar comparative, and interpretation of linguistic, social and interpretation. Wire curricula of several approaches commentators. So it was the most important sources of interpretation Mathur, and it is a reference in the interpretation of the opinion Mahmood. Wire when Sheikh approach of its own. And it adopted a wealth of sources and references in all the arts, which shows the importance of this interpretation, and scientific value that occupied between ancient and modern interpretations. This confirms the demand for researchers to study the various aspects. Chapter II: made in the concept of extraction mechanisms in the way of the Secretary-General Sheikh Mohammed Shanqeeti Divided into three topics: First topic: According to the concept of deduction from the Koran. I knew the language and inference in the terminology, and reported a number of scientists to devise definitions of the term employed in the sciences, the Koran. And holds that the inference in the language: Astfal Nbt of triangular and Nabit is the first out of the water when the well drilled. In the terminology: what is to extract hidden from the verses of the Quran And what was the best chance of interpreting the subject of care, the perception of this expansion and the inclusion of non-limit in the doctrinal and jurisprudential development only. Since the search for inference is written interpretation, the ambiguity of interpretation have worked out a cause for the definition of interpretation as well, and identify the difference between him and inference. I knew the explanation in the language and the terminology.

And said the difference between him and the elicitation of linguistic and doctrinal side. And the face of discrimination between him and interpretation. And holds that the interpretation in the language: is the activation of interpreted and diluted weighted, and means the statement and clarification and disclosure, and the rollup. In the terminology: the detection and clarification of what a hidden meaning from the words of God. And this shows the difference between them. And is that the deduction of the Quran is a plus on the interpretation. The explanation for the detection and clarification Gamad. And inference to extract the benefits and Durar hidden. Section II: mechanism of deduction when Sheikh Muhammad al-Amin Shanqeeti This topic is intended to highlight the methods used by the Sheikh Allah's mercy in the extraction of deductions from the texts of the Koran. Was the sum up of three mechanisms: the rules and implications and methods The rules: be deemed Shinqiti reference great in the rules of various kinds, it is of the greatest scientists in the rooting of the rules of interpretation, and the rules of Quranic sciences in general, and endowing him with an investigation and we were able in that taking care of the big rules of Arabic grammar and drainage, and eloquence, arbitrator and setting the rules of jurisprudence and its assets And the connotations: it is the most important adopted Sheikh Allah's mercy in the elicitation of the mechanisms is the connotations of various kinds, were verbal or synthetic. The Sheikh and sailing in the logic and principles of jurisprudence and Arabic, authorized him to an enormous wealth of this type of mechanism, and enabled him to employ many types of signs. And the methods: the Excellence Sheikh Allah's mercy in regard to style approach in the elicitation of the Qur'an. And through my reading of the statement and the lights reflect on the words, and the length of the apprenticeship method of Sheikh Allah's mercy concluded sounding Sheikh deductions from the Quran, and divided, and knowledge of the mechanism of access to Sheikh, and his way of listed and displayed, and the effects in obtaining them Chapter III made him in the said sections deduction when Imam Shanqeeti. And is applied as a section to search. According to all the forums, with examples of her promotion, and addressed some of the study. And apportioned to Mbgesan: First topic: sections contriver deduction given to him (the Holy Quran) After collecting and deductions contained in the Sheikh and the interpretation of the texts considered in the developed ones, are divided into considerations, and her grandmother; as the news and construction, as individuals and installation. As for the account of the first division: It is meant to look at the texts of the Koran look rhetorical. So that the Qur'an which came down the plain Arabic language texts are divided into two parts, either to be "news"; obligatory ratification us. And are either "Create" (provisions); us docile and obligatory compliance and obedience. And the division into account the

second intended it to look at the Qur'anic text contriver of it, is it a single verse, or is the sum of two or more, for he has received some of the verses are set out for a verdict, and were no other set out to rule another, to be a collection of verses statement of the new provision not indicated by a tight hold on the verses. Section II: sections deduction in view of the meaning contriver After collecting and deductions contained in the interpretation of Sheikh and considered in the sense, and her grandmother is divided by three considerations; as its theme, and as his health and whether or not, and as rooting and penalties and restitution. As for the division as a thread that has different deductions unearthed Sheikh Allah's mercy in the subject matter and art that belonged to him. Therefore, arranged by subject matter. And division of this account clearly shows the capacity of the deduction, and depth of the dive in all the arts (Kalaqidh, language, jurisprudence, education, behavior ...) and various fields of science, and diversity of fruits in various fields. It also clearly shows that limiting the deduction in the literature, it may be Alnglab door and took him the best chance doctrine. The elicitation and limited in the literature no other; is to narrow wide. And freezing of the Koran which was an exposition of everything. The division and as his health and whether or not: I am tracking deductions mentioned by Sheikh Allah's mercy for others in the "lights the statement" I've found are not free from one of three things; are either correct, or incorrect or false. Vasahihh; is available. The conditions for the correct deduction, and is correct; fails in one or more of these conditions, and did not violate the law, and void; violated the law and what if there where some conditions. And the division as a rooting response and shoot and then it is given in the deductions at the Sheikh Allah's mercy through the context in which they were received, and her grandmother is divided into three sections: the first as rooting; and is often delivered in deductions Sheikh in his book. This section shall be in Aasalh Sheikh issues and benefits. And the second as a shootout; and have disagreed with its interpretation and explanation. Sheikh are likely what seemed to him that the Rajah, and shows the face of so deduced. And the third as a reply; is what Sheikh Istnbth of texts in the context of the Abolition of the wrong idea, or a deviant doctrine, or ideology is corrupt. And the conclusion was made in the statement of the findings through research to solve problems that led me to run Gmarh. I also guaranteed that it obtained from the results. Ziltha and recommendations.

-1- University of Algiers Faculty of Islamic Sciences

Department of beliefs and religions

يف العلوم اإلسالمية املاجستريمقدمة لنيل شهادة مذكرة

Note by the master's degree in Islamic Studies Specialty book and sonna

Prepare by the student Salim Bououne

Academic year

1432 -1433M/2011-2012A C

Approach to inference from the Koran at the Imam Muhammad al-Amin Shanqeeti

in his book, "Lights in the statement to clarify the Koran by Koran".

-1- University of Algiers Faculty of Islamic Sciences

Department of beliefs and religions

Note by the master's degree in Islamic Studies Specialty book and sonna

Prepare by the student: Salim Bououne Supervision:D/Mohamed yaiche

Members of the Committee discussion

Academic year

1432 -1433M/2011-2012A C

Capacity Members PRISDENT D/ Scheduled D/Mohamed yaiche Member D/ Member D/

Approach to inference from the Koran at the Imam Muhammad al-Amin Shanqeeti

in his book, "Lights in the statement to clarify the Koran by Koran"