1 CAMPANHA DA FRATERNIDADE 2011 FRATERNIDADE E A VIDA NO PLANETA A criação geme em dores de parto...

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CAMPANHA DA CAMPANHA DA FRATERNIDADE 2011FRATERNIDADE 2011

FRATERNIDADE E A VIDA FRATERNIDADE E A VIDA NO PLANETANO PLANETA

““A criação geme em dores A criação geme em dores de parto” (Rm 8,22)de parto” (Rm 8,22)

Conferência Nacional dos Bispos do Brasil

CNBB

Segunda Parte

JULGAR

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INTRODUÇÃO Deve haver uma conscientização urgente.

• Comunidade e escola: colaborar em vista das mudanças comportamentais;

• Teologia da Criação: Deus nos chama a ter atitudes justas para cuidarmos bem da vida;

• São Francisco de Assis.

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1. APONTAMENTOS BÍBLICOS SOBRE A PRESERVAÇÃO DA NATUREZA

• O nosso Deus é o Deus da vida

• Início da Bíblia: a vitória de Deus sobre o caos;

• Deus: doador da vida;

• “E Deus viu tudo quanto havia feito, e era muito bom” (Gn 1,31);

• Harmonia entre os planos da realidade;

• Contradição da parte do homem: o ser humano dono absoluto do planeta;

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1.1 O NOSSO DEUS É O DEUS DA VIDA

• “Sede fecundos e multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a! Dominai sobre os peixes do mar, as aves de céu e todos os animais que se movem pelo chão” (Gn 1,28);

• Ser humano: criado no 6º dia ao lado de outros animais;

• Dominar: “dominus”;

• Os animais colocados no mesmo espaço do ser humano;

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• Diferença entre os outros seres e o ser humano;

• De ordem sobrenatural: ser humano – imagem e semelhança de Deus;

• Enquanto seres naturais: unidos em equilíbrio dinâmico;

• “enchei a terra e submetei-a. Dominai sobre os peixes do mar, as aves do céu e todos os animais que se movem no chão” (Gn 1,28); 6


• Submeter: em hebraico, kabash, no contexto da cultura semita tem como foco principal a terra e o seu cultivo;

• Dominar: é tradução do hebraico radah, que possui o sentido de cultivar, organizar e cuidar;

• Consideração destes verbos indica precisamente atitudes de cultivo, zelo e cuidado, próprias de um pastor que conduz suas ovelhas protegendo-as dos iminentes perigos;

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•O livro do Gênesis é claro quanto a isso ao afirmar que Deus colocou o ser humano no jardim para o cultivar e guardar (Gn 2,15)

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1.2 O LUGAR DO SER HUMANO NA CRIAÇÃO• Salmo 8,6: “o fizeste só um pouco menor que

um deus, de glória e honra o coroaste”;

• Transcendência humana: não o tira da condição natural;

• Gn 1,27: “Deus criou o ser humano à sua imagem, à imagem de Deus o criou. Homem e mulher ele os criou”;

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1.2 O LUGAR DO SER HUMANO NA CRIAÇÃO

• GS 12: “o homem foi criado à ‘imagem e semelhança de Deus’, capaz de conhecer e amar o seu criador, e por este constituído senhor de todas as criaturas terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glória a Deus”;

• “Deus não criou o homem sozinho”, e “o homem por sua própria natureza, é um ser social”;

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• Verbo mashal: Gn 1,16-18: “Deus fez os dois grandes luzeiros, o luzeiro maior para presidir ao dia e o luzeiro menor para presidir à noite, e também as estrelas. Deus colocou-os no firmamento do céu para iluminar a terra, presidir ao dia e à noite e separar a luz das trevas. E Deus viu que era bom”;

• Governar, presidir: o ser humano é responsável pela vida, bem estar e integridade daqueles que estão em seu domínio; 11


• Responsabilidade humana: diante da natureza, do semelhante e do Criador;

• Chamados à vida: ao cuidado do que a ela se refere;

• Trabalho em prol da manutenção da obra do Criador;

• Dar continuidade à obra de Deus;

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1.2 O LUGAR DO SER HUMANO NA CRIAÇÃO• Redemptor Hominis (04/03/79) 15:

“Todas as conquistas alcançadas até agora, bem como as que estão projetadas pela técnica para o futuro, estão de acordo com o progresso moral e espiritual do homem?”

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1.3 A ATUALIDADE DA ADVERTÊNCIA AOS PRIMEIROS

PAIS NO PARAÍSO (Gn 3, 1-24)• Detentores do poder: comer da árvore do bem

e do mal;

• Utilização de modo destrutivo dos bens do planeta;

• Frutos da árvore: fascinantes e ameaçadores;

• Ideologias e do espírito de dominação;

• “Científico”: novo ídolo;14


PAIS NO PARAÍSO (Gn 3, 1-24)• Princípio da cientificidade: provisoriedade de

todas as conquistas;

• Cientificismo: absolutização do que é relativo e provisório;

• Promessas de eventuais curas de certas doenças por meio do avanço das biotecnologias;

• Segundas intenções de caráter político-ideológico;

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PAIS NO PARAÍSO (Gn 3, 1-24)• Apossar-se dos frutos da árvore da vida:

caminhos para o apossamento das pessoas e da natureza;

• Pecado atual: as pessoas se deixam conduzir pelo anseio e desejo de dominação e subjugação do outro;

• Guerra social e ecológica;

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PAIS NO PARAÍSO (Gn 3, 1-24)• “Constatam que estão nus” (Gn 3,7): quando o

ser humano se comporta como Deus, fazendo o que deseja, sem respeitar os limites, ele fica só, não se relaciona de modo justo e edificante com Deus, pois precisa esconder-se dele, ou com seu semelhante, pois acusa a mulher de ser a responsável por seus erros, e nem com os seres vivos da natureza, pois é expulso do paraíso; 17


PAIS NO PARAÍSO (Gn 3, 1-24)• Intencionalidade de se tornarem divinos: desordem;

• Intenção de dirigir toda a criação conforme suas leis e critérios: “de modo algum morrereis, mas sereis como Deus” (Gn 3,5);

• A leitura em chave ecológica;

• “Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não deves comer, porque, no dia em que dela comeres, com certeza morrerás” (Gn 2,17)

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PAIS NO PARAÍSO (Gn 3, 1-24)• A riqueza que os seres humanos têm à

disposição se reveste igualmente de um princípio de responsabilidade;

• Usufruir dos bens do jardim, desde que mantenham a ordem;

• Comer da árvore não recomendada: as pessoas se fazem dominadoras e instalam um sistema destruidor.

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1.4 O DESCANSO E O SENTIDO AUTÊNTICO DA CRIAÇÃO

• Consideração sobre o descanso no livro do Gn;• Sétimo dia (Gn 2,2a): abertura à presença da eternidade

no tempo;• Mundo vindouro que está sendo gerado no hoje;• Francis Bacon (1561-1626): visão mecanicista da

natureza;• René Descartes (1596-1650): mentalidade dualista;• Galileu Galilei (1564-1642): universo funcionando como

relógio;• Isaac Newton (1642-1727): visão mecanicista do universo;

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1.4.1 CONSIDERAÇÃO SOBRE O DESCANSO NO LIVRO DO Gn

• Segundo plano esta leitura do descanso de Deus;

• Sentido à vida do ponto de vista do trabalho e da produção;

• Impossível entender a criação de modo mais aprofundado, sem perceber o sentido do repouso;

• O repouso é a festa da criação: criação de Deus em vista desta festa;

• Conclusão da criação: benção de Deus;21

1.4.1 CONSIDERAÇÃO SOBRE O DESCANSO NO LIVRO DO Gn• Repouso de Deus: manifestam-se a benção e a

santificação do sábado;

• Deus não somente descansa de sua criação, mas este descanso se dá em sua obra, que está diante dele e Ele presente nela;

• Criação: obra de Deus;

• O repouso: existência presente;

• Criação revela Deus;

• Repouso: autorrevelação de Deus;22

1.4.1 CONSIDERAÇÃO SOBRE O DESCANSO NO LIVRO DO Gn• Descanso: contemplação do Divino;

• Decálogo (Ex 20,8): exigência do descanso;

• Ano sabático e o ano jubilar (Lv 25, 1-22): repouso como exigência para a vida humana e para a natureza;

• Sábado humano: “sonho de plenitude”.

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1.4.2 O DIA DO DESCANSO E A RESSURREIÇÃO DE CRISTO

• Domingo cristão: expansão messiânica do sábado de Israel;

• Domingo: celebração da Ressurreição de Jesus;

• Antecipa o descanso do final dos tempos e indica o início da nova criação;

• Nova criação: Ressurreição de Jesus;

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• Sábado de Israel: retrospectiva às obras da criação de Deus e ao trabalho das pessoas;

• Festa da Ressurreição: olha para frente, futuro da nova criação;

• Sábado de Israel: participa do descanso de Deus;

• Festa da Ressurreição: participa da força que opera a recriação do mundo;

• Sábado de Israel: dia de reflexão e de agradecimento;

• Festa da Ressurreição: dia de início e de esperança;25


• Festa da Ressurreição: o 1º dia da semana;• 7º dia para Deus: o sábado era o 1º dia que as

pessoas criadas no 6º dia experimentavam;• Esquecimento do significado do 7º dia do descanso:

estruturação de um mundo sem celebração, de um tempo visto somente pela ótica da produção e do progresso;

• Conversão em fábricas que poluem e de pessoas que atuam em um mercado de trabalho gerador mais de morte, que de vida. 26

1.5 O CUIDADO COM A VIDA E SUAS FONTES

• Na Bíblia não encontramos um tratado específico sobre o meio ambiente;

• Existem algumas indicações preciosas em vista do respeito que o povo deveria nutrir para com a natureza;

• Destaque: Deuteronômio;

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• Dt 22,6-7: preocupação com a fonte da vida;

• Dt 20, 19-20: poupança das árvores produtivas;

• Dt 23,13-15: limpeza do acampamento;

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• Caim: não foi responsável só pela morte de Abel, mas por ter tornado impossível a vida de toda uma descendência que viria a partir dos filhos de seu irmão;

• Se não cuidamos das fontes da vida e permitirmos a devastação do planeta, estamos negando vida e direitos às gerações que ainda não nasceram;

• Israel tinha de que a terra, casa comum, foi criada por Deus, mas entregue aos seres humanos, como um espaço a ser trabalhado e cuidado.

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1.6 NO DESERTO, UMA LIÇÃO DE CONSUMO RESPONSÁVEL

• Libertação do povo da escravidão do Egito;

• O maná (Ex 16): normas contra o desperdício;

• “Alguns, porém, desobedeceram a Moisés e guardaram o maná para o dia seguinte; mas ele bichou e apodreceu” (Ex 16,20);

• Apodrecer: símbolo das consequências do acúmulo do desnecessário;

• Hoje: gasto de recursos do planeta que ultrapassam a sua capacidade de se manter sustentável;

• 25% a mais em relação ao seu limite. 30

1.7 ENTRANDO NA TERRA PROMETIDA

• A repartição da terra objetivando o bem comum (Nm 26,53);

• Terra de Deus: ser usada de modo responsável;• Doutrina do descanso: individual (sábado), da terra – ano

sabático (Ex 23,10-11), ano jubilar (a cada 50 anos) – a terra deveria voltar às famílias;

• Utilização da terra segundo o desejo de Deus (Lv 25,23);• Cuidado da justiça social;• Sistema contraditório: propriedade privada como alicerce• Lógica excludente.

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1.8 JESUS VENCE AS TENTAÇÕES

• “Se és filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pães” (Mt 4,3);

• Jesus rejeita a mudança da finalidade da natureza em benefício próprio;

• Resistência à tentação de transformar tudo em objeto de consumo;

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• “Então o diabo o levou à Cidade Santa, e o colocou sobre o pináculo do Templo e disse-lhe: Se és filho de Deus, atira-te daqui abaixo! Pois está escrito: ‘Ele dará ordens a seus anjos a teu respeito, e eles te carregarão nas mãos, para que não tropeces em alguma pedra’” (Mt 4,5-6);

• Tentação de transformar o próprio Deus em um mágico protetor que garante a prosperidade de seus devotos;

• Utilização de Deus em benefício próprio: em vez de servir a Deus, pessoas querem que Deus esteja ao seu serviço;

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• “O diabo o levou ainda para uma montanha. Mostrou-lhe todos os reinos do mundo e sua riqueza, e lhe disse: ‘Eu te darei tudo isso, se caíres de joelhos para me adorar’” (Mt 4,8);

• Soberania do Criador: limites ao senhorio humano;

• Rompimento da aliança com Deus;• Resumo do sofrimento da criação pelas atitudes do

homem: “a criação foi sujeita ao que é vão e ilusório... por dependência daquele que a sujeitou” (Rm 8,20).

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1.9 O QUE PODE NOS AFASTAR DE DEUS

• O sábio reza para que tenha o suficiente para viver e não mais: “concede-me apenas minha porção de alimento. Isto para que, estando farto, eu não seja tentado a renegar-te e comece a dizer: ‘Quem é o Senhor?’” (Pr 30,8b-9a);

• Jesus fala da escolha que precisa ser feita: é Deus ou o dinheiro que manda em nossa vida?

• “Onde estiver o teu tesouro, aí estará também o teu coração.” (Mt 6,21);

• Se o nosso coração estiver em Deus estará também na defesa da natureza, no uso responsável dos dons que o Criador nos deu.

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1.10 A VOZ DE DEUS NA NATUREZA

• Deus se comunica com a humanidade através do livro da natureza;

• Espiritualidade da contemplação;

• Dn 3,57-87: cântico de Misael, Ananias e Azarias;

• Salmo 8: lugar do ser humano na criação;

• Salmo 104: o esplendor da criação.

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2. CONSIDERAÇÕES ACERCA DA CRIAÇÃO

• A abordagem teológica;

• Teologia da criação: perspectiva de diálogo;

• Relação entre diferentes;

• Deus concede a existência e a criatura a recebe;

• Convite à contemplação: um ato de pura bondade e de pura liberdade do Criador;

• Identidade de um amor imenso. 37

2.2 A TRINDADE E A CRIAÇÃO• A vida como um dom;

• Criação chamada à interlocução e comunhão com o Criador;

• A criação como dom do Pai: diálogo e comunhão;

• A criação em Cristo: nele, por Ele e para Ele, todas as coisas foram criadas (Cl 1, 16b-17);

• A criação no Espírito Santo: Deus faz morada no âmbito de toda a criação;

• Teilhard de Chardin: educação da vista;

• Cristificação do gênero humano e todo o universo.38

2.6 A CRIAÇÃO E A IGREJA• Ef 5, 22-23: Cristo e a Igreja estão

ligados de modo indissociável;

• Unidade em Cristo, com Cristo e para Cristo na Igreja: dom e tarefa;

•Missão que abarca toda a criação;39

2.7 A CRIAÇÃO E A EUCARISTIA• Ecclesia de Eucharistia (17/04/2003): dimensão

cósmica da Eucaristia;

• Altar do mundo: a redenção de toda a criação;

• Eucaristia: Deus abraça todas as criaturas;

• Configuração a Cristo: assumir atitudes em prol do cuidado para com a vida no planeta;

• Teilhard de Chardin (1924): “Missa sobre o mundo” – relação entre Eucaristia e o mundo criado em vista de sua cristificação.

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3. O PECADO E SUA DIMENSÃO ECOLÓGICA

• O respeito do Criador pela autonomia e pela liberdade do homem;

• Pecado: rompimento da confiança em Deus e nos demais seres;

• Impossibilidade da continuidade do Shabbat: a festa é interrompida;

• Separação de Deus e autoafirmação em si mesmo;

• Poder destruidor do pecado: crise ambiental atual;

• A salvação do ser humano é inseparável da salvação da criação toda (Rm 8,19-23). 41

4. O CUIDADO• Resgate da Teologia da Criação;

• Projeto do Criador: cuidado para com as criaturas;

• Cuidado: “cura” – atitudes de amizade e amor;

• Cuidado: essência do ser humano;

• Respeito pela identidade dos demais;

• Alteridade e sua interpelação à responsabilidade amorosa geradora do cuidado;

• “A criação geme em dores de parto” (Rm 8,22);

• Sociedade sustentável;

• Superação das injustiças;

• Necessidade de mudanças comportamentais. 42

5. SÃO FRANCISCO E A CRIAÇÃO

• Sobriedade no uso das criaturas;

• Resgate de São Francisco: valorização de suas atitudes;

• Pobreza: olhar purificado de poder e de lucro;

• As criaturas não se constituem em obstáculos para se encontrar Deus e amá-lo.

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