1

ما الذي يحدث في الشرق اآلن األوسط

تجميع وتأليف دكتور/ياسر عبد المنعم إبراهيم

ديميال 2016---------------هجرية 1437

2

مقدمة

إن أصدق الحديث كتاب هللا، وخير الهدي هدي محمد ، وشر األمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة، وكل ضاللة في النار.

عز وجل منذ أكثر من ألف وأربعمائة سنة عن اقتراب الساعة وأن أشراطها أتت أخبر هللاوبدأت من مئات السنين، وتلك العالمات والدالالت هي في حقيقتها إقناع وحجة على المكذبين بالقيامة

في وجه والبعث والجزاء والحساب والعقاب والجنة والنار؛ ليزداد المؤمنون إيمانا مع إيمانهم وليقفوا المعاندين المكابرين الجاحدين بالحجة والبرهان واألدلة القاطعة التي ال يمكن أن تكون من عند بشر وإنما هي من لدن حكيم خبير يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، فسبحان ذي

النه اس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من العزة والجبروت الذي قال في محكم تنزيله: ولو يؤاخذ للاهى ]فاطر: رهم إلى أجل مسم [.45دابهة ولكن يؤخ

لكي تعرف أين يتجه العالم، فمن المهم أن تعرف كيف وصلنا نحن فيه. الوضع في العالم ذروتها في أرض إسرائيل في األيام األخيرةاليوم، هو نتيجة آلالف السنين من التاريخ، والتي ستبلغ

ية وهذا واضح من الكتاب المقدس، في كال ؤذ البداية جزءا من خطة هللا النبوكانت إسرائيل منالعهدين القديم والجديد بالتفصيل كيف ان نسل إبراهيم وإسحق ويعقوب )إسرائيل(، ترتبط إلى أرض

3

رض من كتب بشأن األرض وأحفاد يعقوب الذين منحوا األكنعان )إسرائيل(. موسى في سفر التثنية ي ع.وشقبل هللا في أيام موسى وي

"إنها ليست بسبب بركم أو في استقامة قلبكم أن تذهبوا المتالك أراضيهم، ولكن بسبب شر هذه الدول أن الرب إلهك يدفع بها من قبل، وأنه قد تفي كلمته التي أقسم الرب آلبائكم إبراهيم

(5: 9ق ويعقوب) تثنية وإسحا

في األيام األخيرة، إسرائيل األمة المستعادة، يعودوا إلى األرض، ويأتي في صراع مع اإلسالم. أخذت الدول اإلسالمية حيازة األرض من اإلمبراطورية البيزنطية، بعد أن هزموا في فلسطين

والهيكل. دمروا القدس . تدمير القدس70. تذكر، روما في ميالدي 637)إسرائيل( في ميالدية . من أجل الوضوح،135الوقت تحت ميالدي اإلمبراطور هادريان

4

ما هو الشرق األوسط

5

الشرق األوسط

يعتبر الشرق األوسط من المصطلحات السياسي ة الجغرافي ة الذي يطلق ة اآلسيوي ة، وتتميز هذه على منطقة جغرافي ة واقعة في الجهة الغربي ة من القار

الدول بأن ها تطل على مياه كل من البحر األبيض المتوسط، والبحر األحمر، وبحر العرب، والخليج العربي، واستعمل هذا المصطلح منذ خمسينيات القرن 16التاسع عشر الميالدي، وبلغ عدد الدول الواقعة في منطقة الشرق األوسط

دولة

سطدول الشرق األو

مصر

تعرف رسميا بجمهوري ة مصر العربي ة، وعاصمتها هي مدينة القاهرة، ونظام الحكم فيها جمهوري ديمقراطي، وتقع جغرافيا في الجهة الشمالية

، ولغتها 2كم 1.002.000الشرقية من قارة أفريقيا، وتبلغ مساحة أراضيها عشرين محافظة، الرسمي ة اللغة العربي ة، وتقسم إداريا إلى سبع و

6

إسرائيل -فلسطين

هي دولة تحتلها إسرائيل، عاصمتها هي مدينة القدس، وتقع جغرافيا في درجة 34.15جهة الغرب الجنوبي من قارة آسيا، وتقع فلكيا بين خطي طول

درجة إلى 29.30درجة شرق خط غرينتش، وبين دائرتي عرض 35.40إلى ، ²كم 26.990واء، وتبلغ مساحة أراضيها درجة شمال خط اإلست 33.15

ولغتها الرسمي ة هي اللغة العربي ة.

سوريا

تعرف رسميا بالجمهوري ة العربي ة السوري ة، وعاصمتها هي مدينة دمشق، ونظام الحكم فيها جمهوري شبه رئاسي، ولغتها الرسمي ة هي اللغة

قارة آسيا، العربي ة، وتقع جغرافيا في جهة الجنوب الغربي من

األردن

ان، تعرف رسميا بالمملكة األردني ة الهاشمي ة، وعاصمتها هي مدينة عم ونظام الحكم فيها ملكي دستوري، وتقع جغرافيا في جهة الجنوب الغربي من

2كم 89.287قارة آسيا، وتبلغ مساحة أراضيها

لبنان

مدينة بيروت، ونظام تعرف رسميا بالجمهوري ة اللبناني ة، وعاصمتها الحكم فيها جمهوري برلماني، وعملتها الرسمي ة هي الليرة اللبناني ة، وتقع

كم. 10,452جغرافيا في جهة الغرب من قارة آسيا، وتبلغ مساحة أراضيها

7

السعودي ة

تعرف رسميا بالمملكة العربي ة السعودي ة، وعاصمتها هي مدينة الرياض، كي مطلق، وتقع جغرافيا في جهة الجنوب الغربي من قارة ونظام الحكم فيها مل

، وتقسم إداريا إلى ثالث 2كم 2.000.000آسيا، وتبلغ مساحة أراضيها عشرة منطقة.

العراق

تعرف رسميا بجمهوري ة العراق، وعاصمتها هي مدينة بغداد، ونظام نوب الغربي الحكم فيها جمهوري نيابي ديمقراطي، وتقع جغرافيا في جهة الج

درجة 37.22درجة إلى 29.5من قارة آسيا، وتقع فلكيا بين دائرتي عرض درجة شرق 48.45درجة إلى 38.45شمال خط اإلستواء، وبين خطي طول

، وتقسم إداريا 2كم 438.317خط غرينتش، وتبلغ مساحة أراضيها حوالي إلى ثماني عشرة محافظة، وإقليم اسمه إقليم كردستان،.

انإير

تعرف رسميا بالجمهوري ة اإلسالمي ة اإليراني ة، وعاصمتها هي مدينة طهران، ونظام الحكم فيها جمهوري إسالمي، وتقع جغرافيا في الجهة الغربي ة

درجة شمال خط 40درجة إلى 24من قارة آسيا، وتقع فلكيا بين خطي عرض غرينتش، وتبلغ درجة شرق خط 64درجة إلى 44اإلستواء، وبين خطي طول

، ولغتها الرسمي ة اللغة الفارسي ة.²كم 1,648,195مساحة أراضيها

قطر

عاصمتها هي مدينة الدوحة، ونظام الحكم فيها إمارة وراثي ة دستوري ة، وتقع جغرافيا في منطقة الخليج العربي في قارة آسيا، وتقسم إداريا إلى سبعة

²كم 11.521بلديات، وتبلغ مساحة أراضيها

الكويت

8

عاصمتها هي مدينة الكويت، ونظام الحكم فيها إماري وراثي دستوري، وعملتها الرسمي هي الدينار الكويتي، وتقع جغرافيا في جهة الجنوب الغربي

. ²كم 17.818من قارة آسيا، وتبلغ مساحة أراضيها

اإلمارات العربي ة المتحدة

يها نوعان هما: حكم ملكي دستوري، ، ونظام الحكم فأبو ظبي عاصمتها وحكم اتحادي رئاسي، وعملتها الرسمي ة هي الدرهم اإلماراتي، وتقع جغرافيا

، ²كم 83.600في جهة الجنوب الغربي من قارة آسيا، وتبلغ مساحة أراضيها وتنتمي لكل من األمم المتحدة، ومنظمة التعاون اإلسالمي.

البحرين

وعاصمتها هي مدينة المنامة، ونظام البحرينية تعرف رسميا بالمملكة الحكم فيها ملكي دستوري، وتقع جغرافيا في الخليج العربي في جهة الشرق

. ²كم 765.5من شبه الجزيرة العربي ة في قارة آسيا، وتبلغ مساحة أراضيها

عمان

تعرف رسميا بسلطنة عمان، وعاصمتها هي مدينة مسقط، ولغتها هي اللغة العربي ة، وتقع جغرافيا في جهة الغرب من قارة آسيا، وتبلغ الرسمي ة

كم 309.500مساحة أراضيها

اليمن

تعرف رسميا بالجمهوري ة اليمني ة، وعاصمتها هي مدينة صنعاء، ونظام الحكم فيها جمهوري، وتقع جغرافيا في الجهة الجنوبي ة الغربي ة من شبه

في الجهة الغربي ة من قارة آسيا، وتقع فلكيا على خط الجزيرة العربية وتحديدا

9

درجة شمال خط 15درجة شرق خط غرينتش، وعلى دائرة عرض 48طول ، ²كم 527,970اإلستواء، تبلغ مساحة أراضيها

تركيا

تعرف رسميا بالجمهوري ة التركي ة، وعاصمتها هي مدينة أنقرة، ونظام اني مركزي، ولغتها الرسمي ة هي التركي ة، الحكم فيها جمهوري دستوري برلم

وتقع جغرافيا في جهة الجنوب الغربي من قارة آسيا، وتبلغ مساحة أراضيها كم 783.563

قبرص

هي جزيرة عاصمتها مدينة نيقوسيا، وتقع جغرافيا في جهة الشمال الغربي من قارة آسيا وتحديدا في جهة الشرق من البحر األبيض المتوسط

، ولغتها الرسمي ة هي اللغة اليوناني ة.²كم 9,251لغ مساحة أراضيها وتب

10

لكل حكاية بداية لهذه الحكاية وأيضا لها نهاية

فالبداية كانت من هنا

من هنا بدأت الحكاية

خلق آدم عليه السالم

يخلق في األرض بدأت القص ة عندما أخبر هللا تعالى المالئكة عليهم الس الم، بأن ه س بشرا يخلف بعضهم بعضا،

كما قال تعالى: )وإذ قال ربك للمالئكة إن ي جاعل في األرض خليفة قالوا أتجعل إن ي أعلم ما ال فيها من يفسد فيها ويسفك الد ماء ونحن نسب ح بحمدك ونقد س لك قال

[٦تعلمون(،]

فرد المالئكة سائلين هللا تعالى؛ استكشافا واستعالما عن الحكمة من خلق آدم عليه الس الم، وليس اعتراضا، ويدل قولهم أن لديهم إلهاما وبصيرة كشفت لهم فطرة هذا

خفيت عليهم حكمة هللا تعالى المخلوق، فتوقعوا أن ه سيفسد في األرض ويسفك الدماء، ومن خلق آدم؛ حيث إن هم رغم قربهم من هللا تعالى وعبادتهم له، وتكريمه لهم، إال أن هم ال يشتركون معه في علمه، وال يعلمون الغيب، وال يعرفون حكمته الخافية، ثم أصدر هللا

طين وينفخ فيه من بالسجود للبشر الذي سيخلقه من -عليهم الس الم-تعالى أمره للمالئكة روحه حال تسويته، والسجود هنا سجود تكريم ال سجود عبادة، ثم أخذ هللا تعالى من

وذلك سبب اختالف ألوان -تربة األرض الحمراء، والصفراء، والسوداء، والبيضاء ومزجها بالماء، فأصبحت صلصاال من حمأ مسنون، -البشر

ب منه؛ بأن ماذا سيصبح؟! فكان ذلك وكان كل ما مر إبليس على ذلك الطين تعج الصلصال ما خلق منه آدم عليه الس الم؛ إذ إن هللا تعالى سواه بيديه ونفخ فيه من روحه، ا تم خلق آدم، سجد المالئكة كل هم له فدب ت فيه الحياة، وفتح عينيه، وتحرك جسده، ولم

كما أمرهم رب العزة، إال إبليس لم يسجد،

11

ه هللا تعالى:)قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديه أستكبرت أم فقال ل [٧كنت من العالين(،]

نه خلقتني من نهار فرد إبليس على هللا تعالى بكل حسد وكبر: )قال أنا خير م [ ٨]وخلقته من طين(،

فحل ت لعنة هللا تعالى على إبليس، وطرده من رحمته، كما قال تعالى: )قال فاخرج ل حسده آلدم ٩منها فإنهك رجيم(،] عليه -[ ثم طلب إبليس من هللا تعالى فرصة بعد أن تحو

حقدا، -الس الم

قال رب فأنظرني إلى فاقتضت حكمة هللا تعالى بإجابته بما جاء في قوله تعالى: )تك ألغوينه هم يوم يبعثون* قال فإنهك من المنظرين* إلى يوم الوقت المعلوم* قال فبعزه

[١١[]١٠أجمعين* إاله عبادك منهم المخلصين(]

ذنب آدم عليه السالم

وأسكنه في الجن ة، شعر آدم بالوحشة؛ إذ -عليه الس الم-ن خلق هللا تعالى آدم بعد أا استيقظ وجد امرأة جالسة عند رأسه، وقد لم يكن له زوجة يسكن إليها، فنام نومة، ولم

جته في الجن ة حياة رغيدة هنيئة، وجعل هللا وخلقها هللا تعالى من ضلعه، فعاش آدم وزرا واحدا في مقابل مباحات ال حد لها، حيث منعه من أكل شجرة واحدة تعالى له محظو

فقط، وقال المفس رون: هي الكرم، وقيل الحنطة، وقيل النخلة، وجاء في قوله تعالى: ذه الشهجرة )وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنهة وكال منها رغدا حيث شئتما وال تقر با ه

[ ١٢فتكونا من الظهالمين(،]

12

وعاش آدم وزوجته في هناء ورغد من العيش ملتزمين بأمر هللا تعالى، ولكن إبليس الذي كان يضمر الحقد على آدم عليه الس الم، أتى بصورة الناصح األمين، ونصحه

على -عليه الس الم- ال يبلى، وأقسم آلدم بأن يأكل من تلك الشجرة؛ ليكون خالدا مع ملك ذلك، واستمر بالوسوسة له؛ لينغ ص عيشه ويسوقه إلى درب الهالك والعصيان، فنسي آدم ما أمره هللا تعالى به وأكل من الشجرة، فأوقعه الشيطان في التهلكة وأنزل رتبته من

الخطيئة باألكل من عليائها وعزتها، وكان لباس آدم وزوجته من النور، فلما ارتكبايا بسبب العصيان، وكان بالقرب منهما شجرة تين، فأخذا يقطفان من ورقها الشجرة، تعر

في األرض دار الكد ليعشاويستتران به، ثم أخرج هللا تعالى آدم وزوجته من الجن ة؛ [١٣والعمل واالمتحان، وبقيا على هذه الحال حتى توفاهم هللا تعالى.]

حاصل القصة

عليه السالم بأن يسكن وزوجه في آدم وحاصل هذه القصة القرآنية أنه سبحانه أمرالجنة، وأن يأكال منها حيث شاءا، إال شجرة معينة، بيد أن الشيطان لم يتركهما وشأنهما، بل وسوس لهما، واستجرهما لألكل منها، فأكال من تلك الشجرة، مخالفين في ذلك أمر هللا

ألمر اإللهي لهما بالهبوط من الجنة، واالستقرار في األرض، وطلب سبحانه، ثم جاء امنهما االلتزام بما يأتيهما من الهدي اإللهي. وبعد استقرارهما في األرض تناسلت منهما ذرية البشر. وكان إبليس من المطرودين من الجنة بعد ما كان منه، وكان رد فعله على

.بني آدم، وصدهم عن سواء السبيلهذا الطرد أنه أقسم على نفسه بإغواء

وقد تخلل هذه القصة في مواطنها القرآنية المختلفة حديث عن أصل خلق آدم، وأمره سبحانه للمالئكة بالسجود آلدم، وموقف إبليس من هذا السجود، واستخالف هللا سبحانه

متابعة آلدم في األرض، وإسكانه الجنة، وإغواء إبليس له، وتحذير بني آدم من مغبة .الشيطان فيما يوسوس به

تحليل عناصر القصة

:تتبع موارد قصة آدم في القرآن الكريم يرشد إلى أن القصة تناولت القضايا التالية

عليه السالم، أشار إلى ذلك آدم إرهاصات في المأل األعلى بظهور كائن جديد، هو :أوال

(. ففي اآلية 30البقرة:) {في األرض خليفة وإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل} :قوله تعالىإخبار من هللا سبحانه للمالئكة أنه سيجعل في هذه األرض من يكون خليفة عنه، يقيم

.أمرها، ويصلح شأنها

13

اإلعالن عن المادة التي سيخلق منها سبحانه هذا الكائن الجديد، الذي سيكون :ثانيا

وإذ قال ربك للمالئكة إني خالق } :ن قائلخليفة له في األرض. أرشد لذلك قوله عز مإذ قال ربك للمالئكة } :(، وقوله سبحانه28الحجر:) {بشرا من صلصال من حمإ مسنون

] 71ص:) {إني خالق بشرا من طين

االحتفاء بميالد هذا المخلوق الجديد، ودعوة المالئكة للسجود له، أفاد ذلك قوله :ثالثا(، وقد تكرر األمر بالسجود 34البقرة:) {سجدوا آلدموإذ قلنا للمالئكة ا} :تعالى

عليه السالم في سبعة مواضع قرآنية، ما يدل على عظيم االحتفاء والتقدير لهذا آدم لـ .الكائن الجديد

وحجته على هذا االمتناع. وفي جميع المواضع آدم امتناع إبليس عن السجود لـ :رابعا

ود آلدم، جاء فيها امتناع إبليس عن السجود، وتأبيه السبعة التي جاء األمر فيها بالسج {إال إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين} :عن فعل ذلك، نحو قوله سبحانه

{فسجدوا إال إبليس لم يكن من الساجدين} :(، وقوله عز وجل34البقرة:)شف (. واآليات التي ذكرت امتناع إبليس عن السجود، ذكرت له صفات، تك11األعراف:)

.حقيقة موقفه من أمر ربه، وتفضح فعلته التي فعلها

أنا خير منه خلقتني من نار } :وقد علل إبليس امتناعه بالسجود بعلل واهية، كقولهلم أكن ألسجد لبشر خلقته من صلصال من } :(، وقوله12األعراف:) {وخلقته من طين

.(33الحجر:) {حمإ مسنون

إبليس جراء رفضه ألمر ربه بالطرد من الجنة، وهذا صدور الحكم اإللهي بحق :خامساقال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر } :ما صرحت به بعض اآليات، من ذلك قوله تعالى

(. ولم يتقبل إبليس هذا الحكم، بل عقب 13األعراف:) {فيها فاخرج إنك من الصاغرين(، بيد أنه 16األعراف:) {يمقال فبما أغويتني ألقعدن لهم صراطك المستق} :عليه بقوله

إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إال من } :سبحانه رد عليه جراءته ووقاحته، بقوله .(42الحجر:) {اتبعك من الغاوين

:، وتحذيره من إغواء إبليس اللعين، قال سبحانه آدم وصية الحق سبحانه لـ :سادسا

.(117طه:) {من الجنة فتشقى فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فال يخرجنكما}

وال تقربا هذه } :وزوجه بعدم األكل من الشجرة، قال سبحانه آدم النهي اإللهي لـ :سابعا(. ويالحظ أن اآلية الكريمة نهت عن االقتراب 35البقرة:) {الشجرة فتكونا من الظالمين

اب يوقع في اإلثم، من الشجرة، ال عن األكل منها، وهذا أبلغ في النهي؛ ألن مجرد االقتر فكيف باألكل منها؟

14

وزوجه باألكل من الشجرة، واستجابة آدم وزوجه لهذا آدم ثامنا: إغواء إبليس لـفوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد } :اإلغراء، قال عز وجل

رق الجنة وملك ال يبلى * فأكال منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من و .(121-120طه:) {وعصى آدم ربه فغوى

:الستجابته إلغواء إبليس، وتوبته مما أقدم عليه، قال عز وجل آدم عتاب هللا لـ :تاسعا

وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين * }-22األعراف:) {كونن من الخاسرينقاال ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لن

{فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم} :(. وقال سبحانه23 .(122طه:) {ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى} :(. وقال عز من قائل37البقرة:)

قال} :من الجنة، وتحذيره وذريته من إغواء إبليس وكيده، قال تعالى آدم خروج :عاشرا اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فال يضل وال

.(123طه:) {يشقى

كما عرضها القرآن الكريم، وهي في آدم هذه أهم القضايا الرئيسة التي أبرزتها قصةمجملها تبرز صورة الصراع بين الحق والباطل، وبين اإلنسان وعدوه األول واألخير

.الرجيمإبليس

ما يستفاد من القصة

:العديد من الفوائد والعبر، نذكرها فيما يلي آدم تضمنت قصة عليه السالم أبو البشر، وهذا ما تكاد تجمع عليه جميع الديانات السماوية، حيث آدم أن -

يتبوأ منزلة في الجنة، لكنه لما استجاب لغواية إبليس وإغرائه، أخرج منها إلى آدم كانيا أيها الناس اتقوا ربكم } :األرض، وتوالدت منه ومن زوجه البشرية، كما قال تعالى

{الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال كثيرا ونساء .(1النساء:) عليه السالم أخطأ في أكله من الشجرة التي نهاه هللا عن االقتراب منها، ولكن آدم أن -

فنسي ولم نجد } :يكن مقصودا، بل كان عن ضعف ونسيان، كما قال سبحانههذا الخطأ لم .(115طه:) {له عزما

فتاب } :سعة رحمة هللا وفضله، وسابغ كرمه، وقبوله لتوبة التائبين، كما قال تعالى -

.(37البقرة:) {عليه إنه هو التواب الرحيم نون، كما نصت على ذلك العديد عليه السالم خلق من طين الزب، ومن حمأ مس آدم أن -

15

.(7السجدة:) {وبدأ خلق اإلنسان من طين} :من اآليات، نحو قوله تعالى ومن توالد من ذريته، كما قال آدم اقتضت إرادة هللا أن يجعل في األرض خليفة له، هو -

(، وقال سبحانه 30البقرة:) {وإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة} :تعالى أ .(155األنعام:) {وهو الذي جعلكم خالئف األرض} :يضا

وذريته عداوة قديمة ومستحكمة ومستمرة إلى آدم أن العداوة بين إبليس وذريته، وبين -

{وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو} :أن يرث هللا األرض ومن عليها، قال تعالى .(36البقرة:) ، ويشكر هللا ويدعوه بدوامها، وال يعمل عمال أن المتقلب في نعمة يجب أن يحافظ عليها -

لئن شكرتم ألزيدنكم } :فيه مخالفة ألمر هللا؛ ألن كفران النعم مذهب بها، وقد قال عز وجل .(7إبراهيم:) {ولئن كفرتم إن عذابي لشديد

أن قوة اإليمان تتغلب على كيد الشيطان، وأن عباد الرحمن ليس إلبليس عليهم سلطان، -

{إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} :عالى مخاطبا إبليس ومبشرا عباده المؤمنينقال ت .(42الحجر:)

غرائب مما ذكرته التفاسير حول هذه القصة

عليه السالم بعض األقوال واألخبار التي آدم وقد وردت في بعض كتب التفسير حول قصةآدم، ض األخبار عن كيفية خلقال ينبغي التعويل عليها أو االلتفات إليها، من ذلك بع

(، قال: 31البقرة:) {وعلم آدم األسماء كلها} :عند تفسيره لقوله تعالى القرطبي كقول"فخلقه بشرا، فكان جسدا من طين أربعين سنة من مقدار يوم الجمعة، فمرت به

، المالئكة، ففزعوا منه لما رأوه، وكان أشدهم منه فزعا إبليس، فكان يمر به فيضربهفيصوت الجسد كما يصوت الفخار تكون له صلصة..." إلى آخر ما قال. والذي ينبغي

مخلوق من طين، أو من حمأ مسنون، أو من طين آدم التعويل عليه في هذا الصدد، أن .الزب، أو من ساللة من طين، فهذا الذي يقوله القرآن

آدم، وقد نهاومن ذلك أيضا الخوض في المراد بنوعية الشجرة التي أكل م

بعضا من تلك األقوال، ثم عقب عليها بالقول: "وال علم عندنا أي شجرة الطبري ذكركانت على التعيين؛ ألن هللا لم يضع لعباده دليال على ذلك في القرآن، وال في السنة

الصحيحة. فأنهى يأتي ذلك؟ وقد قيل: كانت شجرة البر، وقيل: كانت شجرة العنب، وقيل: جرة التين، وجائز أن تكون واحدة منها، وذلك علم، إذا علم لم ينفع العالم به كانت ش

."علمه، وإن جهله جاهل لم يضره جهله به

واألمر المهم هنا الوقوف عند خبر القرآن فيما جاء من القصص واألخبار، وعدم الخوض

16

تلك التفاصيل ال في تفاصيلها إال إذا دله عليها دليل صحيح وصريح، خاصة إذا كانت .ينبني عليها حكم، وال يترتب عليها شرع

؛ واإلسرائيلية يحظى الشرق األوسط بأهمية كبيرة في السياسة األمريكية العتبارات كثيرة، أهما

هرميجيدون الكبرىأنه المكان الذي ستحدث فيه الملحمة --1

بل الهيكل علي حسب وانه سيكون مقرا لحكم العالم من قبل رب اليهود علي ج معتقداتهم

نيجيدوهرم

17

هي كلمة عبرية متكونة من كلمتين: هر: جبل، ومجدون: اسم واد في فلسطين يقع

ميال جنوب شرق حيفا 20ميال شمال "تل أبيب"، و 55على بعد مرج ابن عامر في

هذه الكلمة ميال من البحر، وتعرف مجدون اآلن بتل المتسلم. وقد وردت 15وعلى بعد

وهي تشير إلى معارك طاحنة يخوضها اليهود ضد أعدائهم. التوراة اليهودية كثيرا في

ويقول الكاتب "مال لنديسي" في كتابه كوكب األرض العظيم: "أن نابليون وقف بهضبة مجدو ناظرا إلى الوادي متذكرا وقال: جميع جيوش العالم باستطاعتها أن تتدرب على

لمعركة التي ستقع هنا".المناورات ل

في اليهودية:

" بأن المعركة 16إلى النص العبري الوارد في "سفر الرؤيا: اليهود يستند

في بجبل مجدون معركة "هرمجدون" ستقع في الوادي الفسيح المحيط المسماةسوف ينزل من السماء ويقود جيوشهم ويحققون النصر على المسيح وأن فلسطين أرض

النص كما يلي:الكفار، و ـ فنشف ماؤه لكي يعده طريق الفرات "ثم سكب المالك السادس جامه على النهر الكبير ـ

الملوك الذين من مشرق الشمس، ورأيت من فم التنين ومن فم الوحش ومن فم النبي الكذاب ثالثة أرواح نجسة شبه ضفادع فإنهم أرواح شياطين صانعة آيات تخرج على

القادر على كل شيء، هللا كل المسكونة لتجمعهم لقتال ذلك اليوم العظيم يومملوك العالم وها أنا آت كمخلص، طوبى لمن يسهر ويحفظ ثيابه لئال يمشي عريانا، فجمعهم إلى

هرمجدون". بالعبرانية الموضع الذي يدعى

ت وكالة هللا، فقد نقل وكان اليهود أكثر تشوقا لهذا اليوم الموعود الذين يسمونه يومحرب الخليج المحتلة أثناء القدس الصحافة الفرنسية نبأ من

يقول: "إن لحركة حياد اليهودية مناحيم سيزمونالزعيم الروحي للحاخام م1991 عام

المنتظر". المسيح تشكل مقدمة لمجيء الخليج أزمة

هر لي حيث يقول: "إنه ظ تيودور هرتزل اليهودي وهذه االعتقادات ظهرت عند السياسيـ في عالم الرؤيا ـ المسي ا ـ المسيح ـ الملك على صورة شيخ حسن وخاطبني قائال: إذهب

وأعلم اليهود بأني سوف آتي عما قريب ألجترح المعجزات العظيمة وأسدي عظائم األعمال لشعبي وللعالم كله".

18

في المسيحية

فمنذ اآلن، بشرية وهللا.الحرب النهائية بين الحكومات ال إلىتشير معركة هرمجدون لذلك -٢:٢مزمور - تقاوم هذه الحكومات ومؤيدوها هللا برفضهم الخضوع لسلطانه.

.٢:٤٤دانيال — ستطوي حرب هرمجدون الصفحة األخيرة في تاريخ الحكم البشري.

ا فسفر الرؤي .١٦:١٦الرؤيا ترد كلمة "هرمجدون" في الكتاب المقدس مرة واحدة فييوم هللا القادر ينبئ أن "ملوك المسكونة بأسرها" سيجمعون الى "حرب اليوم العظيم،

على كل شيء" في "الموضع الذي يدعى بالعبرانية هرمجدون".

وهؤالء هم الئكة لينتصر على أعداء هللاموسيحارب يسوع في هذا اليوم مع جيش من ال

.19:11رؤيا -من يزدرون باهلل ويقاومون حكمه

ويخالف المسيحيون اليهود في تحديد موقع "هرمجدون"، فاليهود حددوا موقع المعركة في فلسطين، والمسيحيون يرون أن المعركة ليس لها موقع محدد في الشرق األوسط،

ولن تقتصر على منطقة واحدة، بل ستشمل كل األرض.

في اإلسالم

يقاتلون المسلمين أن النبي صلى هللا عليه وسلم الحرب التي ذكرآخر الزمان، والظاهر أنها تكون عند ويسلطون عليهم تكون في اليهود فيها

أبي عن الصحيحين المهدي، ففي عيسى ابن مريم وظهور ونزول الدجال خروج : رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: قال هريرة

راء الحجر والشجر فيقول و اليهودي حتى يختبئ اليهود الساعة حتى تقاتلوا ال تقوم

خلفي فتعال فاقتله، إالالغرقد. يهودي الحجر والشجر: يا مسلم يا عبد هللا هذا

عيسى ابن مريم، وكما ونزل الدجال وقوع ذلك إذا خرج اليهود وعلى هذا، فالمراد بقتالعيسى، وفيه: ونزول الدجال في قصة خروج أبي أمامة الباهلي وقع صريحا في حديث

عند عيسى كلهم ذو سيف محلى، فيدركه يهودي سبعون ألف الدجال ء"ورا

19

ذلك هللا إال أنطق يهودي اليهود، فال يبقى شيء مما يتوارى به فيقتله وينهزم لد بابفإنها من الغرقد فتعال فاقتله، إال يهودي هذا -للمسلم-الشيء فيقول: يا عبد هللا

شجرهم".

آخر الزمان، وليس بالضرورة سيكون في لليهود لقتالتدل على أن هذا ا األحاديث فهذهالثالثة، بل الحرب العالمية أن تكون حربا عالمية، وإذا كانت كذلك، فال يلزم أن تكون هي

يمكن أن تقع حرب عالمية ثالثة قبلها، وقد ال تقع.

ان في ومع كثرة التنبؤات باقتراب نهاية العالم، والحرب الكبيرة التي ستخوضها األدياألرض، توقع الكثير بأن تكون تلك الحرب "نووية" وتعجل بنبوءات الطوفان والزالزل

الذي يجتاح األرض.

جغرافية الشرق األوسط الذي يعد قلب العالم وحلقة الوصل بين البحار والمحيطات، فضال عن ثرواته النفطية والمعدنية، فال غرو أن يحظى الشرق األوسط على

الخارجية واستراتيجياتها المستقبلية؛ لذلك تجد هذه األمريكيةاصة في السياسة أهمية خ مؤسسةالللسياسة األمريكية، وتأتي اإلستراتيجيةالمنطقة محط اهتمام مراكز البحوث

"Rand Corporation" التي تعد بمثابة العقل ، في طليعة المؤسسات التي

قترحة للتعامل مع الشرق األوسط حكومات الم اإلستراتيجيةعنيت بتقديم الدراسات

.وشعوبا

منذ تسلم جورج بوش للرئاسة األمريكية دخل مشروع إعادة رسم خارطة الشرق

م أولى الخطوات العملية لهذا 2003األوسط حيز التنفيذ، فكان احتالل العراق عام

العراق المشروع، بوصفه يمثل قلب الشرق األوسط، وبالتالي يمكن أن يكون احتالل النواة األولى لرسم خارطة الشرق األوسط الجديد على وفق المصالح األمريكية، بعد

من خالل بوابة العراق، إال أن الذي حصل جاء على خالف إيرانتضييق الخناق على الرغبة األمريكية، إذ أن النفوذ اإليراني أخذ يزداد سعة في المنطقة على نحو لم يكن من

.قبل

20

وات من احتالل العراق شنت إسرائيل حربا على حزب هللا عام بعد ثالث سن

جاءت النتائج خالف المخطط له، أيضام، لتحقيق الغاية نفسها، وهذه المرة 2006

حينها أدركت إسرائيل مثلما أدركت الواليات المتحدة بأن الخيار العسكري لم يحقق الغاية بعد تزايد واإلسرائيليرعين األمريكي المنشودة، بل إن ارتداداته كانت سلبية في الشا

هو نجاح أمريكا في تمزيق النسيج إنكارهالخسائر المادية والبشرية، لكن ما ال يمكن االجتماعي للشعب العراقي، فضال عن جعله يدور في متوالية من الخراب والدمار،

نعرات واالنشغال في صراع داخلي مقيت ستغذيه أمريكا بكل ما يحتاجه من أزمات و

.طائفية

إن الحرب اإلسرائيلية على لبنان التي أعقبت احتالل العراق بثالث سنوات تمثل الخطوة العملية الثانية لتنفيذ مشروع الشرق األوسط الجديد، وهو ما أكدته وزيرة

رايس آنذاك قائلة: "إنه الشرق األوسط الجديد سيولد من رحم هذه األمريكيةالخارجية على حزب هللا في لبنان هي جزء من صراع أكبر يشمل اإلسرائيليةلحرب الحرب"؛ ألن ا

، وبالتالي فإن الحرب في لبنان تشكل " جزءا من معركة أوسع تشهدها وإيرانسوريا

.المنطقة بين الحرية واإلرهاب" على حد تعبير الرئيس األمريكي جورج بوش

قواعد اللعبة في م قد غيهر من2006إن انتصار حزب هللا في حرب تموز

المنطقة، واستطاع أن يوقف مشروع الشرق األوسط الجديد ولو مؤقتا، إال أن هذا المشروع عاد إلى الواجهة من جديد عمليا مع انطالق ما يسمى بـ"الربيع العربي" الذي

ى مع شكبير ألن الربيع العربي جاء يتماواستخباراتيا بشكل إعالميادعمته أمريكا ديمقراطية المزعومة التي تنادي بها أمريكا لشعوب العالم، بيد أن هذا الوجه مشروع ال

الحسن الذي تظهره أمريكا، تكذبه الكثير من الوقائع وعلى رأسها، دعمها المطلق لتقسيم العالم العربي واإلسالمي إلى دويالت إثنية الدءوبإلسرائيل، ، فضال عن سعيها

.حكم فيهودينية مختلفة يسهل عليها الت

استطاع الربيع العربي أن يحقق بعض مالمح الشرق األوسط الجديد الذي تطمح إليه أمريكا، إذ أن الدول التي طالها الربيع العربي ما زالت تعاني من صراع داخلي

مثال، وسوريا واليمن ومشاكل سياسية واقتصادية وأمنية، كما هو الحال في ليبيا ومصرلقائم في هذه الدول ستتمكن أمريكا من تسيير سياسات هذه الدول وفي ظل هذا الصراع ا

بما يتوافق ومصالحها في المنطقة، ولكن هذا الربيع الذي دعمته أمريكا بكل الوسائل كان نظام بشار األسد ومن ثمه القضاء على حزب هللا والمحور إسقاطالهدف الرئيس منه هو

يحصل كان تشكيل داعش هو الحلقة المتممة المرتبط بإيران، وبما أن هذا األمر لموروسيا على الخط بقوة أفشل هذا إيرانلتحقيق مشروع أمريكا في المنطقة إال أن دخول

المشروع إلى حد ما،

ومع وصول ترامب للرئاسة األمريكية بلغت خطورة السياسة األمريكية في وتكمن خطورة هذا الرجل المنطقة ذروتها؛ ألن ترامب يصنف ضمن اليمين المتطرف،

رئيسيتين: إستراتيجيتينفي اعتماده على

21

األولى هي االستحواذ على أكبر قدر ممكن من األموال الخليجية بشكل مباشر أو غير مباشر كما حصل في صفقة األسلحة واالتفاقات واالستثمارات التجارية مع السعودية

مليار دوالر أمريكي، 400والتي تجاوزت

ا الثانية واألخطر فتتمثل بإدامة زخم الصراع الطائفي والمذهبي إلستراتيجيةاأم في المنطقة، مما يعني تقسيم المنطقة إلى دويالت صغيرة عمليا من خالل صراع سني

.سني، وصراع شيعي شيعي، وصراع أوسع يكون شيعي سني

المملكة كل المعطيات تشير إلى أن األمير محمد بن سلمان الذي سيعتلي عرش قريبا سيكون األداة األبرز لتنفيذ المشروع األمريكي في المنطقة من العربية السعودية

حيث يشعر أو ال يشعر، فالرئيس األمريكي ترامب يقف خلف األمير محمد بن سلمان بقوة مستغال انعدام الخبرة السياسية والكياسة لدى األخير، واندفاعه الكبير غير المدروس في

.القرارات، وخير دليل على هذا االندفاع قرار الحرب على اليمناتخاذ

إنه الخطوة األهم التي اتخذتها أمريكا لتقوية ابن سلمان في السعودية والمنطقة تمهيدا لمشاريع أكبر، هي وقوفها وراء االعتقاالت التي جاءت بعد زيارة ترامب

بن سلمان أحد عشر أميرا، وأربعة للسعودية بأسبوع،والتي اعتقل بموجبها األمير محمدتحت مظلة مكافحة الفساد، ويأتي في مقدمة ن وزراء حاليين وعشرات الوزراء السابقي

المعتقلين اثنان من أكبر الشخصيات السياسية واالقتصادية في السعودية والخليج العربي عب بن عبد هللا وهما األمير الوليد بن طالل ذو الستة وعشرين مليار دوالر، واألمير مت

وزير الحرس الوطني، وقرار اعتقال مثل هذه الشخصيات وبهذا الثقل السياسي واالقتصادي ال يمكن ان يصدر من محمد بن سلمان ما لم يكن هناك ضوء أخضر ودعم أمريكي لمثل هذا القرار وهو الدعم الذي أكده ترامب للملك سلمان وولي عهده عقب

ن مثل هذا القرار مدروس بعناية وموقتا بدهاء، إذ سيصير من حملة االعتقاالت، ال شك أاألمير محمد بن سلمان شخصية وطنية نزيهة في عيون السعوديين، وبالتالي سيكون

تسلمه لعرش المملكة محل ترحيب الجميع، بعد إزاحة خصومه السياسيين من األمراء، وأشد خطورة، ويبدو أن كما أن هذا القرار سيكون مقدمة لمشاريع وقرارات أكبر

صوب المنطقة ستشهد صراعا سياسيا غير محمود العواقب وستكون بوصلته األولى

.اليمن وسوريا ولبنان

22

؟ن أعداءهل هلل ورسله والمؤمني

اإلجابة نعم

الشيطان-1

23

يشكل عالم الشياطين العدو الخفي واألشد ضراوة على بني آدم، فهو ال يفتأ يفسد أخالق بني آدم وعقائدهم، ويورث بينهم العداوة والبغضاء، لذلك فال غرو أن تتواتر

اآليات القرآنية واألحاديث النبوية في بيان خطر هذا العدو، وسبل إضالله وإفساده، حتى .يحذره الناس، ويكونوا في مأمن من مكره وشره

وضح طرائق إضالله وقد بسط هللا سبحانه القول في الشيطان في آيات كثيرة، وأ وإغوائه في بيان جلي أقام به الحجة على الخلق، وأزال به كل عذر لمعتذر.

إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه فمن تلك اآليات قوله تعالى:}( وهذا إعالن صريح بعداوة الشيطان لبني آدم 6{)فاطر: ليكونوا من أصحاب السعير

وال مجاملة، وأن على العباد أن يقابلوا هذه العداوة بمثلها، عداوة ال هوادة فيها { . فاتخذوه عدوا }

ولم يكتف بهذا اإلعالن وإنما أتبعه بآيات كثيرة تبين سبل إغواء الشيطان يا أيها الذين آمنوا ال تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع وإضالله للعباد، فقال سبحانه: }( ففي هذه اآلية بيان للطريقة 21{) النور: لفحشاء والمنكرخطوات الشيطان فإنه يأمر با

التي يتعامل بها الشيطان مع ضحاياه، فهو ال يهجم عليهم دفعة واحدة ليخرجهم من اإليمان إلى الكفر، ومن الطاعة إلى المعصية، بل يتدرج للوصول إلى هدفه، وينظر نقاط

جد فيه قوة في دينه أتاه من الضعف في الشخص، ويحاول أن يلج من خاللها، فإن وضه على اإلكثار منها ليضي ع عليه بعض المستحبات، ثم ال يزال به جانب المباحات، وحر

حتى يتهاون بالسنن، وهكذا حتى يتهاون في الواجبات .

وإن وجد في الشخص غلوا وميال نحو التطرف في جانب من جوانب الدين حبب به حتى يجعل منه حاميا لها مدافعا عنها، بل وركنا من إليه البدع والمحدثات، ثم ال يزال

أركانها.

وإن وجد في الشخص تهاونا في الواجبات، وانهماكا في المحرمات، فتلك الغنيمة ضه على اإلكثار من فعل الباردة حيث ال يزال يحثه على التفلت من الفرائض، ويحر

الحرام، حتى يصبح عديم الدين والخلق .

الشيطان بإضالل العباد فحسب بل يتبع إضالله تزيننا لباطله، فال يدع وال يكتفيضحاياه فريسة لتأنيب الضمير، وأسرى لتقريع المواعظ، وإنما يحاول أن يبقيهم في سالم داخلي مع أنفسهم بأن يزين لهم أعمالهم، فال يشعروا بأي نفور عنها، أو أنها

( 43)األنعام:{ ين لهم الشيطان ما كانوا يعملونوز مخالفة للفطر والعقول، قال تعالى: }( ويأتي هذا التزيين على شكل 48{)األنفال: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال أيضا: }

مبررات يسوقها الشيطان لضحاياه لتبرير أفعالهم؛ فالذي يزني ويأتي الفواحش يزين له أنه يستعين بذلك على أنه يمارس حريته الشخصية، والذي يسرق ويختلس يزين له

24

تكاليف الحياة، والذي يمارس الدكتاتورية والقهر يزين له أنه يحافظ على وحدة الشعب وتماسكه من الدعوات الطائفية والعرقية، وهكذا دواليك .

ومن العجيب أن أسلحة الشيطان في ذلك ال تخرج عن التأثير النفسي، وهو ما س والكالم الخفي الذي ال يسمع، فالشيطان سماه هللا ب"الوسوسة" وهي حديث النف

يوسوس في صدور الناس ويأمرهم بالمنكر وينهاهم عن المعروف، وقد مكنه هللا من قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس مخاطبة النفس واإليحاء إليها، قال تعالى: }

من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة عليه السالم -، وما أخرج آدم بدي( فالوسوسة هي سالح إبليس األ6-1)الناس:{ والناس

فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك من الجنة إال وسوسة إبليس، قال تعالى:} -( ورغم افتقاد إبليس للسالح المادي في 120{)طه: على شجرة الخلد وملك ال يبلى

وكان لوسوسته تأثير كبير على -والعياذ باهلل -اإلضالل إال أنه قد أغوى أكثر الخلق إضالل البشر، يساعده في ذلك موافقة أهواء النفس وشهواتها لما يدعو إليه، فيجتمع

على العبد نفسه وشيطانه فال يقف أمامهما إال خالص المؤمنين وإال فالغالب يقع في أسر الشيطان وسلطانه وإن كان ذلك بدرجات متفاوتة .

( إال أن ضعف 76{)النساء: كيد الشيطان كان ضعيفا أن هللا قد أخبر أن }هذا مع النفس البشرية أمام المغريات قد أعطى لضعف الشيطان قوة، ذلك أن قوة العدو في

أحيان كثيرة ال تستند إلى قوة ذاتية بقدر ما تستند إلى ضعف الخصم وتراخيه لى التحذير من وسائل الشيطان وأساليبه واستسالمه؛ لذلك كانت اآليات القرآنية منصبة ع

في الغواية من أجل تقوية النفس البشرية، وتحصين دفاعاتها .

فذكر هللا سبحانه حقيقة مطالبه وغايات دعوته، وأنها لن تؤدي باإلنسان سوى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم إلى الشقاء في الدنيا واآلخرة، فقال سبحانه:}

(، فالشيطان ال يريد إسعاد البشرية بل إهالكها، وال يريد غنى 268{)البقرة: بالفحشاء البشرية بل إفقارها، وال يريد طهارة البشرية بل تدنيسها !!

وبين سبحانه أن من غايات إبليس إيقاع البشرية في النزاعات الداخلية الشيطان إنما يريد والخارجية، وإشعال الحروب والعداوات بين المؤمنين، قال تعالى: }

أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر هللا وعن الصالة (.91{)المائدة: فهل أنتم منتهون

يا وبين أن كل الرذائل والمنكرات والفواحش مصدرها إبليس اللعين، قال تعالى: }الشيطان أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر واألنصاب واألزالم رجس من عمل

( .90{)المائدة: فاجتنبوه لعلكم تفلحون

وفي إطار الصراع الشامل بين الخير والشر ومعسكر اإليمان ومعسكر الكفر يستعمل الشيطان في سبيل هزيمة المؤمنين أساليب متعددة منها؛ نشر الخوف والذعر

خافوهم وخافون إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فال ت فيما بين المؤمنين، قال تعالى:}( قال مجاهد: "يخوف المؤمنين بالكفار"، والخوف 175{)آل عمران: إن كنتم مؤمنين

25

إذا استبد باإلنسان يفقده كل قدرة على المبادرة، ويشل تفكيره، ويجعله ضمن مخططات الغير, فال يستطيع لنفسه ضرا وال نفعا .

إلشاعات الكاذبة واألخبار ومن أساليب إبليس التي يتبعها لهزيمة المؤمنين نشر اوإذا جاءهم أمر من األمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى المحبطة، قال تعالى }

الرسول وإلى أولي األمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولوال فضل هللا عليكم عات ( في داللة ظاهرة على أن نشر اإلشا 83{)النساء: ورحمته التبعتم الشيطان إال قليال

الكاذبة ما هي إال من وحي الشيطان ووسوسته يريد بذلك تخذيل المؤمنين وإضعافهم .

وفي سبيل محافظة إبليس على معسكر الشر خاضعا وتابعا له، فإنه يبدأ معهم باألماني واألحالم، فيعدهم النصر على المؤمنين، ويعدهم الغنى والرفاهية والثراء، قال

( غير أنه لن 120{)النساء: ما يعدهم الشيطان إال غرورايعدهم ويمنيهم و تعالى: }يكون مصير هؤالء الحالمين أتباع الشيطان سوى الفشل والخذالن، قال تعالى: }وكان

( .29{)الفرقان: الشيطان لإلنسان خذوال

: نماذج من كيد الشيطان ومكره

{ حيث لم يقتصر وآلمرنهم فليغيرن خلق هللا أوال: تغيير خلق هللا: قال تعالى: } سعيه على الفساد بمخالفة هللا في شرعه، ولكن تعدى ذلك إلى مخالفة هللا في خلقه .

وقد ذكر المفسرون من وجوه تغيير خلق هللا ما كان يفعله أهل الجاهلية مثل فقء عين البعير ويسمونه "الحامي"، وهو الذي حمى ظهره من الركوب لكثرة نسله، فيترك

ركب . ومنه ما يرجع إلى أغراض ذميمة كالوشم، وكذلك كي وجوه للطواغيت ال ي الحيوان بالنار .

ويدخل في معنى تغيير خلق هللا وضع المخلوقات في غير ما خلقها هللا له، كجعل الكواكب آلهة، وجعل الكسوفات والخسوفات دالئل على أحوال الناس، وكل ذلك من وحي

بادة هللا وتوحيده .الشيطان ومكره إلضالل الخلق عن ع

ويصدكم عن ذكر هللا وعن ثانيا: الصد عن ذكر هللا: قال تعالى: }( وهذا من أعظم مقاصد الشيطان أن يضرب الغفلة على قلوب 68{)األنعام: الصالة

العباد حتى يسهل السيطرة عليها بعد ذلك، فإن ذكر هللا أعظم طارد للشيطان، وقد وصف { فالوسواس من الوسوسة وهي الوسواس الخناس متقابلين هما }هللا الشيطان بوصفين

حديث النفس الذي يلقيه إبليس على بني آدم، والخناس كثير الخنس وهو االختفاء؛ وذلك : إذا ذكر هللا خنس وانقبض، وإذا مجاهد أن العبد إذا ذكر ربه خنس الشيطان هرب، قال

لم يذكر انبسط على القلب .

العلماء : وهذا من أعظم ما يحرص الشيطان عليه؛ ألن إضالل العالم ثالثا: إضاللإضالل ألتباعه، وقد ذكر هللا خبر عالم آثر هواه على طاعة مواله فتمكن الشيطان منه واستولى عليه فكان من زمرة جنده، وكان مصدر إضالل وإغواء للعباد بعد أن كان

26

ل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها وات مصدر هداية وإرشاد لهم . قال تعالى: }( فينبغي للعالم أن يكون أشد حذرا من 175{)األعراف: فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين

شراك إبليس ومكائده، وليعلم أن علمه لن يجعله بمنأى عن كيد إبليس ومكره وهللا العاصم بحوله وقوته .

ما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ باهلل وإ رابعا: نزغ الشيطان : قال تعالى: }( شبه سبحانه حدوث الوسوسة الشيطانية في النفس 200{ )األعراف: إنه سميع عليم

اإلنسانية بنزغ اإلبرة ووخزها لخفائها وخفاء أثرها، وهو تشبيه بليغ إذ أن اإلنسان ال تلك الوسوسة، يشعر بوسوسة إبليس، وربما كان من الغفلة بمكان بحيث ال يشعر بأثر

فنبه سبحانه العباد على سبيل دفع وسوسة إبليس ودفع أثرها؛ وذلك بااللتجاء إليه واالستعاذة به من الشيطان وكيده، فهو القادر سبحانه على إذهاب أثر تلك الوسوسة

وإزالة ضررها .

إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان خامسا: طائف الشيطان: قال تعالى: }( في اآلية تصوير بليغ لمحاولة إبليس إضالل 201{)األعراف: ذكروا فإذا هم مبصرونت

بني آدم فهو يطوف حولهم طواف النازل بالمكان قبل دخوله، حتى إذا أصاب منهم حالة غفلة وإعراض أصابهم بمسه، فأطلق في نفوسهم خواطر المعصية والسيئات . غير أن

يطرده عنه بذكر هللا سبحانه، وقبل تمكن الخواطر المؤمن فطن خبير بكيده ومكره، فالشيطانية من نفسه، ألن تلك الخواطر إذا أهملت لم تلبث أن تصير عزما ثم عمال، ثم

عادة يصعب التخلص منها .

سادسا: استفزاز الشيطان بني آدم ومشاركتهم في األموال واألوالد: قال تعالى: لب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في األموال واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأج }

( فهذه اآلية صورت أعظم 64{)اإلسراء: واألوالد وعدهم وما يعدهم الشيطان إال غروراالمعارك وأقدمها، وهي معركة ساحتها وميدانها قلب ابن آدم وعقله، وطرفاها الشيطان

لطاعة إبليس وحزبه، وبني آدم، وغرضها االستيالء على ابن آدم قلبا وقالبا وإخضاعه وسالح إبليس في هذه الحرب صوته، والمراد به هنا كل صوت يدعو إلى مثل ما يدعو إليه إبليس من الفواحش والمنكرات، وخيله ورجاله والمراد بهم جنده الذين يرسلهم

صلى -قال: قال رسول هللا -رضي هللا عنه - جابر عن مسلم إلضالل العباد، ففي صحيحإن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه : )-ه وسلم هللا علي

(. منزلة أعظمهم فتنة

ومن سالح إبليس أيضا وعوده وأمانيه التي يعد ويمني بها الناس إن هم أطاعوه وزوجه من الجنة، حين قال -عليه السالم –وامتثلوا أمره، وبهذا السالح أخرج آدم

{ ولم ا ربكما عن هذه الشجرة إال أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدينما نهاكم لهما: } يكن وعده إال كذب وتغرير .

إن الذين ارتدوا على أدبارهم من سابعا: تسويل الشيطان وإمالءه: قال تعالى:}( وهي من طرق 25{)محمد: بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم

27

وإضالل من استبان له الحق وعرف الهدى، وذلك بتحسين الشيء الشيطان في إغواء وتزيينه وتحبيبه وتسهيله، حتى تقبل عليه النفوس راغبة مقدمة ال يتقاعس بها كره وال

مشقة، فإن اعترضها ذكر الموت ومخافة الفوت عالجها إبليس باإلمالء وهو التغرير باألمل وطول العمر .

والنجوى في اللغة التكتم في الكالم سواء كان بين : ثامنا:النجوى من الشيطاناثنين أو جماعة، والتي من الشيطان ما كان فيها تآمر على حق، أو إضرار بمسلم، أو

إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس إدخال للشك في نفسه، قال تعالى:}قال: ( عنقتادة10{)المجادلة: بضارهم شيئا إال بإذن هللا وعلى هللا فليتوكل المؤمنون

"كان المنافقون يتناجون بينهم، وكان ذلك يغيظ المؤمنين، ويكبر عليهم، فأنزل هللا اآلية" أ.هـ. وقد وردت األحاديث النبوية الكريمة بالنهي عن التناجي في الحاالت التي توقع

رضي مسعودعبدهللا بن الريبة وتزعزع الثقة وتبعث التوجس: جاء في الصحيحين عنإذا كنتم ثالثة فال يتناجى اثنان : )-صلى هللا عليه وسلم -هللا عنه قال: قال رسول هللا

(. وهو أدب رفيع، وتحفظ حكيم إلبعاد كل الريب والشكوك دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه. فأما حيث تكون هناك مصلحة في كتمان سر، أو ستر عورة، في شأن عام أو خاص،

ن التشاور في سر وتكتم .فال مانع م

تاسعا: وحي الشيطان ألوليائه من اإلنس: وهذا الوحي هو نوع من الوسوسة غير أن هدفه يتركز في إمداد الكافرين بما يظنونه حججا، لتثبيتهم على ما هم عليه من الباطل، وهو من أخطر أنواع وسوسة الشيطان وكيده، إذ تدفع إلى مضادة أمر هللا

حليل ما حرمه، أو تحريم ما حلله .وشرعه، بت

وال تأكلوا مما لم ومن صور هذا الوحي الشيطاني ما أشار إليه الحق في قوله :}يذكر اسم هللا عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن

وا ( حيث أوحي الشيطان إلى المشركين ليحتج121{)األنعام: أطعتموهم إنكم لمشركونعلى تحريم أكل الميتة بالقول: يا محمد أتزعم أن ما قتلت أنت وأصحابك حالل، وما قتل

: قال: -رضي هللا عنهما - ابن عباس الكلب والصقر حالل، وما قتله هللا حرام !! فعنيا رسول هللا: أنأكل ما نقتل وال نأكل ما فقالوا: ) -صلى هللا عليه وسلم -أتى أناس النبي

. الترمذي { اآلية. رواه فكلوا مما ذكر اسم هللا عليه ( فأنزل هللا: } هللا ؟يقتل

وال شك أن حجة الشيطان وحزبه ما هي إال تشويش وتشغيب على الحق؛ إذ كل مقتول أو ميت فقد مات وقتل بقضاء هللا وقدره عند انتهاء أجله، فتخصيص أحدها بأن

هللا قتلها دون غيرها باطل بال شك .

شرا: تنزل الشياطين على الكهنة والعرافين: وذلك أن ثمة اتفاق قائم بين عاالشياطين من جهة، وبين الكهنة والعرافين من جهة أخرى، وهذا االتفاق يقضي بأن

يزود الشياطين الكهان بما يسترقونه من أخبار الغيب، ويقوم الكهان والعرافون باستعمال ليلهم، بأن يزيدوا على خبر الصدق أضعافا مضاعفة من هذه األخبار في إفساد العباد وتض

الكذب والدجل؛ لذلك حذر هللا منهم، وبين حقيقة أمرهم، وبين أن ما يأتون به الناس إنما

28

مصدره وحي الشيطان ال تننزل مالئكة الرحمن، وأنهم ليسوا سوى كذبة أفاكين زل الشياطين تنزل على كل استمرؤوا اإلثم والفجور، قال تعالى:}هل أنبئكم على من تن

(، وفي الحديث الصحيح 222-221{)الشعراء: أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبونليسوا بشيء، قيل: يا رسول أن النبي صلى هللا عليه وسلم: سئل عن الكهان ؟ فقال: )

هللا فإنهم يحدثون أحيانا بالشيء يكون حقا . فقال تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني( متفق عليه. وإنما فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة فيخلطون عليها أكثر من مائة كذبة

توسعت اآلية في بيان حال الكهان ألن حالهم قد يلتبس على ضعفاء العقول ببعض أحوال النبوءة في اإلخبار عن الغيب . فبينت اآلية أن قصارى أمر الكهان اإلخبار عن أشياء

القليل النادر؛ فأين هذا من هدي النبي والقرآن من اإلخبار عن قليلة قد تصدق فيالمغيبات السابقة والالحقة مع ما اشتمال عليه من اآلداب واإلرشاد والتعليم، والبالغة

والفصاحة، والصراحة واإلعجاز العلمي والتشريعي.

م الحادي عشر: إدخال الشيطان الشك على المؤمن في عقيدته: وهذا يأتي في سلأولويات الشيطان في سعيه إلضالل العباد، وذلك أنه إذا أدخل الشك على المؤمن في دينه وعقيدته سلبه إيمانه ويقينه فال بقاء لإليمان مع الشك، فالشك مقرون بالكفر، واليقين

إنما المؤمنون الذين آمنوا باهلل ورسوله ثم لم مقرون باإليمان، قال تعالى: }من أن الشيطان –صلى هللا عليه وسلم -( وقد حذرنا النبي 15 {)الحجرات: يرتابوا

رضي هللا عنها عن النبي صلى هللا عائشة يأتي المؤمن فيشككه في أصل الوجود، فعنإن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلقك ؟ فيقول: هللا تبارك وتعالى، عليه وسلم قال: )

فليقل: آمنت باهلل ورسوله فإن ذلك يذهب فيقول: من خلق هللا ؟ فإذا وجد أحدكم ذلك في "فيض القدير": " أي قل: أخالف عدو هللا المعاند وأؤمن باهلل، المناوي ( قال عنه

( ] وإنما أرشد إلى اإلعراض عن الوسوسة فإن ذلك يذهب عنه وبما جاء به رسوله )ما يندفع بقلعه من في هذه الحالة [؛ ألن الشبهة منها ما يندفع باإلعراض عنها، ومنها

أصله، وذلك يتطلب البراهين والنظر في األدلة مع إمداد الحق بالمعرفة، والوسوسة ال : من الغزالي تعطي ثبوت الخواطر واستقرارها؛ فلذا أحالهم على اإلعراض عنها ". قال

مكايد الشيطان حمل العوام ومن لم يمارس العلم ولم يتبحر فيه على التفكر في ذات هللاوصفاته، في أمور ال يبلغها حد عقله حتى يشككه في أمر الدين أو يخيل إليه في هللا خياال

يتعالى هللا عنه، فيصير به كافرا أو مبتدعا وهو به فرح مسرور متبجح بما وقع في صدره، يظن أن ذلك هو المعرفة والبصيرة وأنه انكشف له ذلك بذكائه وزيادة عقله،

هم اعتقادا في عقل نفسه، وأثقب الناس عقال أشدهم اتهاما لنفسه وأشد الناس حمقا أقواوظنه، وأحرصهم على السؤال من العلماء، والنبي لم يأمره في عالج هذا الوسواس

بالبحث فإن هذا وسواس يجده العوام دون العلماء، وإنما حق العوام أن يؤمنوا ويسلموا لماء ".ويشتغلوا بعبادتهم ومعاشهم ويتركوا العلم للع

الثاني عشر: التبذير واإلسراف: وهما مسلكان في اإلنفاق يدعو إليهما الشيطان ألنهما إما إنفاق في الفساد، وإما إسراف يستنزف المال في السفاسف واللذات، فيعطل

اإلنفاق في الخير، وكل ذلك يرضي الشيطان، فال جرم أن كان المتصفون بالتبذير من جند إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه قال تعالى : } الشيطان وإخوانه ،

29

( ومعنى " إخوان الشياطين" أي : أنهم من أتباع الشياطين 27{)اإلسراء: كفورا وحلفائهم كما يتابع األخ أخاه .

هذه بعض سبل الشيطان في إضالل العباد وإفسادهم والحيلولة دون عبادتهم ن الواضح والتحذير الجلي إال أن أكثر الخلق أتباع له، والسبب أن لربهم، ومع هذا البيا

طريق هللا محفوف بالمكاره، وطريق الشيطان محفوف بالشهوات، والنفوس تقبل على -أكثر من إقبالها على المكاره -وإن كانت عاقبتها األلم والحسرة –الشهوات العاجلة

{) بل تؤثرون الحياة الدنيا واآلخرة خير وأبقى ، قال تعالى: } -وإن كانت عاقبتها الجنة حفت الجنة بالمكاره وحفت النار ( وقال صلى هللا عليه وسلم: )17 -16األعلى: فينبغي على المسلم الحريص أن يستعيذ باهلل من شر الشيطان مسلم ( رواه بالشهوات

و منها، وأن وشركه، وأن يكون على بصيرة من وجوه مكره وحيله حتى يستطيع أن ينج يسمو بنفسه عن شهواتها فالشهوات بريد المعاصي والسيئات

المسيح الدجال-2

30

.وقال رسول هللا فهو على شفا هلكة قال اإلمام أحمد رحمه هللا تعالى :من رد حديث

من بلغه عن رسول هللا خبر يقر بصحته ثم رده بغير تقية فهو إسحاق بن راهوية :

إذا سمعت الرجل يطعن على اآلثار وال مد البربهاري في شرح السنة :.وقال أبو مح كافر

يقبلها، أو ينكر شيئا من أخبار رسول هللا فاتهمه على اإلسالم فإنه رجل رديء المذهب

ال يخرج أحد من أهل والقول، وإنما يطعن على رسول هللا وعلى أصحابه. وقال أيضا :

ب هللا عز وجل، أو يرد شيئا من آثار رسول هللا ، أو القبلة عن اإلسالم حتى يرد آية من كتا

من يصلي لغير هللا، أو يذبح لغير هللا، فقد وجب عليك أن تخرجه من اإلسالم. وقال أيضا :

رد آية من كتاب هللا فقد رد الكتاب كله ، ومن رد حديثا عن رسول هللا فقد رد األثر كله

من خالف األخبار التي نقلها أحمد بن شاقال :وهو كافر باهلل العظيم. وقال إبراهيم بن

العدل عن العدل موصولة بال قطع في سندها ، وال جرح في ناقليها وتجرأ على ردها فقد

جاء النص ثم لم يختلف فيه وقال ابن حزم في كتاب األحكام : . تهجم على رد اإلسالم

نه تفسير لمراد هللا في مسلمان في أن ما صح عن رسول هللا أنه قاله ففرض اتباعه، وأ

القرآن وبيان مجمله.

وخروج الدجال فقد جاء فيه أكثر من مائة وتسعين حديثا من الصحاح والحسان،

وقد تواترت األحاديث في خروج الدجال.

أقوال العلماء عن تواتر أحاديث الدجال :

حيز العلماء؛ قال اإلمام ابن كثير عن من أنكر خروج الدجال: )خرجوا بذلك عن-

لردهم ما تواترت به األخبار الصحيحة عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، وذكر النووي

في شرح مسلم أن مذهب أهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار" إثبات خروج

31

الدجال" خالفا لمن أنكره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة( "النهاية في الفتن

" والمالحم

وقال اإلمام الشوكاني في كتابه "التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المتتظر -

والدجال والمسيح": "األحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة، واألحاديث الواردة

في الدجال متواترة، واألحاديث الواردة في نزول عيسى ابن مريم متواترة".

الكتاني: "والحاصل أن األحاديث الواردة في المهدي وقال العالمة محمد بن جعفر -

المنتظر متواترة، وكذا الواردة في الدجال وفي نزول عيسى ابن مريم عليه السالم". )نظم

( .174المتناثر من الحديث المتواتر ص

ويقول العالمة أبو الطيب شمس الحق العظيم آبادي: )واعلم أن المشهور بين -

الم على ممر األعصار أنه ال بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل الكافة من أهل اإلس

البيت يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ويستولي على الممالك اإلسالمية ويسمى

بالمهدي، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على إثره،

ه فيقتل الدجال ، أو ينزل معه فيساعده على قتله، وأن عيسى عليه السالم ينزل من بعد

(.11/361ويأتم بالمهدي في صالته". )عون المعبود شرح سنن أبي داود

قال النووي عن القاضي عياض: "هذه األحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في -

قصة الدجال حجة لمذهب أهل الحق في صحة وجوده، وأنه شخص ابتلى هللا به عباده،

دره على أشياء من مقدورات هللا تعالى من إحياء الميت الذي يقتله، ومن ظهور زهرة وأق

الدنيا والخصب معه، وجنته وناره، ونهريه، وإتباع كنوز األرض له، فيقع كل ذلك بقدرة

هللا تعالى ومشيئته، ثم يعجزه هللا تعالى بعد ذلك، فال يقدر على قتل ذلك الرجل وال غيره،

يقتله عيسى عليه السالم، ويثبت هللا الذين آمنوا، هذا مذهب أهل السنة، ويبطل أمره، و

وجميع المحدثين، والفقهاء، والنظار، خالفا لمن أنكره وأبطل أمره". وقال قوام السنة

األصبهاني: "وأحاديث الدجال ثابتة متواترة يجب اإليمان بها".

لدجال، وأنه خارج في هذه وقال اآلجري في كتابه الشريعة: "كتاب التصديق با -

األمة".

الشيخ عبد العزيز بن باز: "... وقد صحت وتواترت هذه األخبار عن رسول هللا -

صلى هللا عليه وسلم في نزول المسيح ابن مريم من السماء في آخر الزمان، ومن خروج

يأجوج ومأجوج وخروج الدجال في آخر الزمان، ومن مجيء المهدي، كل هذه األربعة

ابتة : المهدي في آخر الزمان يمأل األرض قسطا بعد أن ملئت جورا، ونزول المسيح ابن ث

مريم ، وخروج الدجال في آخر الزمان، وخروج يأجوج ومأجوج، كل هذا ثابت باألحاديث

الصحيحة المتواترة عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، فإنكارها كفر وضالل نسأل هللا

فالدجال والمسيح ابن مريم ويأجوج ومأجوج؛ هؤالء الثالثة ليس فيهم العافية والسالمة .

شك وال ريب تواترت فيهم األخبار عن الرسول صلى هللا عليه وسلم، وأما المهدي فقد

تواترت فيه األخبار أيضا، وحكى غير واحد أنها تواترت عن النبي صلى هللا عليه وسلم،

د يتوقف في كفر من أنكر المهدي وحده فقط .أما لكن لبعض الناس فيها إشكال وتوقف، فق

32

من أنكر الدجال أو المسيح ابن مريم أو يأجوج ومأجوج فال شك في كفره وال توقف وإنما

التوقف في من أنكر المهدي فقط، فهذا قد يقال بالتوقف في كفره وردته عن اإلسالم؛ ألنه

رب في هذا كفره، وأما ما يتعلق قد سبقه من أشكل عليه ذلك؛ واألظهر في هذا واألق

بيأجوج ومأجوج والدجال والمسيح ابن مريم فقد كفر نسأل هللا العافية". "فتاوى نور

).1/355على الدرب" )

ونذكر هنا بعضا منها من صحيحي البخاري ومسلم.

أوال: صحيح البخاري:

هللا عليه وسلم قال: "ال يدخل صلى -عن أبي بكرة رضي هللا عنه عن النبي - 874

المدينة رعب المسيح الدجال، لها يومئذ سبعة أبواب، على كل باب ملكان".

عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه -875

وال الدجال".وسلم."على أنقاب المدينة مالئكة، ال يدخلها الطاعون

33

عن أنس بن مالك رضي هللا عنة عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:"ليس -876

من بلد إال سيطؤه الدجال؛ إال مكة والمدينة، ليس له من نقابها نقب، إال عليه المالئكة

ال وال الطاعون إن شاء هللا"، )وفي رواية:"يجيء صافين يحرسونها، فال يقربها الدج

الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة، ثم ترجف المدينة بأهلها ثالث رجفات، فيخرج هللا كل

كافر ومنافق".

ثنا رسول هللا -877 صلى هللا عليه عن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه قال: حد

م عليه وسلم حديثا طويال عن الدجال، فكان فيما حدثنا به أن قال:"يأتي الدجال وهو محر

باخ التي بالمدينة، )وفي رواية: تلي المدينة(، أن يدخل نقاب المدينة، فنزل بعض الس

ال الذي فيخرج إليه يومئذ رجل، ه و خير الناس، أو من خير الناس، فيقول: أشهد أنك الدج

ثنا عنك رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حديثه، فيقول الدجال: أرأيتـم إن قتلت هذا ثم حد

يحييه، فيقول حين يحييه: وهللا ما أحييته هل تشكون في األمر؟ فيقولون: ال. فيقتله، ثم

كنت فيك قط أشد بصيرة مني اليوم! فيقول الدجال: أقتله، )وفي رواية: فيريد الدجال أن

يقتله(، فال يسلط عليه".

ا بين ظهري قال عبد هللا ابن عمر: ذكر النبي صلى هللا عليه وسلم يوم -1456

الناس المسيح الدجال، فقال: "إن هللا ليس بأعور، أال إن المسيح الدجال أعور العين

اليمنى، كأن عينه عنبة طافية، أحمر، جسيم، جعد الرأس"، قال: ال وهللا! ما قال النبي

"وأراني الليلة عند الكعبة في المنام صلى هللا عليه وسلم لعيسى: أحمر. ولكن قال:

ة كأحسن ما أنت راء من اللمم أطوف، فإذا رجل آدم كأحسن ما يرى من أدم الرجال، له لم

ته بين منكبيه، رجل )وفي طريق: سبط( الشعر، يقطر )وفي طريق: ينظف رأسه تضرب لم

يديه على منكبي رجلين، وهو يطوف بالبيت، فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا ماء، واضعا

المسيح ابن مريم، ثم رأيت رجال وراءه جعدا قططا. )وفي رواية: فذهبت ألتفت، فإذا رجل

من رأيت بابن أحمر، جسيم، جعد الرأس( أعور عين اليمنى، كانها عنبة طافية، كأشبه

قطن، واضعا يديه على منكبي رجل، يطوف بالبيت، فقلت: من هذا؟ قالوا: المسيح

الدجال".

عن عائشة رضي هللا عنها أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان يقول: -2442

والمغرم، ومن فتنة القبر، وعذاب القبر، "اللهم إني أعوذ بك من الكسل، والهرم، والمأثم،

34

ومن فتنة النار، وعذاب النار، ومن شر فتنة الغنى، وأعوذ بك من فتنة الفقر، وأعوذ بك

لبرد، ونق قلبي من من فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج وا

الخطايا كما نقيت الثوب األبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين

المشرق والمغرب".

ثانيا: صحيح مسلم:

حدثنا أبو بكر أحمد بن يوسف ثنا محمد بن غالب ثنا عبد هللا ح وحدثنا أبو -428

مد بن حيان ثنا الفضل بن العباس ثنا يحيى بن بكير جميعا عن مالك عن نافع عن عبد مح

هللا بن عمر أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: )أراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجال

آدم كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها فهي

على رجلين أو على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت مت هذا فقيل هذا تقطر ماء متكئا

المسيح ابن مريم ثم إذا أنا برجل قطط جعد أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية فسألت

من هذا فقيل المسيح الدجال".

عن سالم سمعت ابن عمر يقول أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: -430

بة رجال آدم سبط الرأس واضعا يده على رجلين يسكب رأسه أو يقطر )رأيت عند الكع

رأسه فسألت من هذا فقالوا عيسى ابن مريم أو المسيح ابن مريم ال أدري أي ذلك قال ثم

رأيت وراءه رجال أحمر جعد الرأس أعور عين اليمنى أشبه من رأيت به ابن قطن فسألت

من هذا فقالوا المسيح الدجال(.

صلى هللا عليه سالم بن عبد هللا بن عمر عن أبيه قال سمعت رسول هللا عن -431

وسلم يقول: )بينا أنا نائم رأيتني أطواف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر بين رجلين

ينطف رأسه ماء أو يهريق رأسه ماء فقلت من هذا قالوا هذا ابن مريم ثم ذهبت ألتفت فإذا

ر العين كأن عينة طافية قلت من هذا قالوا الدجال أقرب رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعو

الناس شبها به ابن قطن(.

35

حدثنا عبد هللا بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا أبو اليمان أنبا شعيب عن -1300

الزهري ح وحدثنا محمد بن إبراهيم ثنا محمد ابن الحسن بن قتيبة ثنا عمرو بن عثمان ثنا

زة عن الزهري حدثني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي أبي عن شعيب بن أبي حم

صلى هللا عليه وسلم أخبرته أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان يدعو في الصالة اللهم

إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا

مغرم قالت قلت ما أكثر ما تستعيذ من المغرم يا والممات اللهم إني أعوذ بك من المأثم وال

رسول هللا قال: )إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف(.

حدثني محمد بن أبي عائشة قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول هللا -1301

صلى هللا عليه وسلم: )إذا فرغ أحدكم من التشهد اآلخر فليتعوذ باهلل من األربع من عذاب

م ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات وشر المسيح الدجال(.جهن

وعن حذيفة عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه قال في الدجال: "إن معه ماء -

ونارا، فناره ماء بارد، وماؤه نار، فال تهلكوا".

وعن النواس بن سمعان عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال عن الدجال: -

"إنه شاب قطط عينه طائفة... فمن أدركه، فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف.. فيأتي على

القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له، فيأمر السماء أن تمطر فتمطر، واألرض

فتنبت، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغة ضروعا وأمده خواصر، ثم يأتي

يه قوله، فينصرف عنهم،فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء القوم فيدعوهم فيردون عل

من أموالهم، ويمر بالخربة فيقول لها: أخرجي كنوزك، فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، ثم

يدعو رجال ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف، فيقطعه جزلتين رمية الغرض، ثم يدعوه فيقبل

المسيح ابن مريم، فينزل عند المنارة ويتهلل وجهه يضحك، فبينما هو كذلك إذ بعث هللا

البيضاء شرقي دمشق... فيقتله".

36

عن أنس بن مالك رضي هللا عنه: أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: -5237

ال من يهود أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة " ظ والطيالسة : كساء غلي "يتبع الدج

مخطط.

عن عبد هللا بن عمرو رضي هللا عنهما قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه - 5233

عيسى وسلم: تي فيمكث أربعين.." فذكر الحديث، وفيه: "فيبعث للا ال في أم "يخرج الدج

ه فيهلكه ابن مريم كأنه عروة بن مسعود فيطلب

37

اليهود-3

والذين أشركوا{ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود } :قال هللا تعالى

المسلمين, أن اليهود من أشد الناس عداوة وحربا على فأخبر هللا جل وعال .[82]المائدة:

هللا تعالى: }وألقينا تعالى أنهم يشعلون الفتن والحروب ضد المسلمين؛ قالكما أخبر هللا

ويسعون في يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها بينهم العداوة والبغضاء إلى للا

ال يحب هم أحد؛ بل .[64المفسدين{ ]المائدة: األرض فسادا وللا واليهود لم يسلم من شر

سبحانه وتعالى فقالوا بأن هلل تعالى الولد؛ قال هللا تعالى: إنهم تطاولوا على رب العالمين

وقالت النصارى المسيح ابن }وقالت اليهود عزير ابن للا ذلك قولهم بأفواههم للا

أنى يؤفكون يضاهئون قول الذين ومنها قولهم: إن .[30التوبة:] {كفروا من قبل قاتلهم للا

قول الذين قالوا إن هللا تعالى فقير ونحن أغنياء؛ قال هللا تعالى: }لقد فقير سمع للا للا

حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق{ ]آل أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم األنبياء بغير ونحن

وبهذه األقوال الكفرية الشنيعة وغيرها من األعمال؛ كالكذب على هللا .[181عمران:

القيامة، وجعل هللا تعالى ولعنته إلى يوم ستحقوا غضب هللاتعالى، والصد عن سبيله، ا

تعالى: }قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة تعالى منهم القردة والخنازير عقوبة لهم؛ قال هللا

وغضب عليه وجعل منهم عند من لعنه للا [، وقال هللا 60 والخنازير{ ]المائدة:القردة للا

من يسومهم سوء العذاب{ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة تعالى: }وإذ

وهذه وقد اشتهر اليهود بصفات ذميمة، ذكرها هللا تعالى في كتابه عنهم، .[167]األعراف:

38

لة في جميع اليهود إلى يوم القيامة، وعلى المسلم أنالص .يكون على حذر منها فات متأص

فبما نقضهم ميثاقهم } :فمنها: الغدر والخيانة، ونقض العهود والمواثيق؛ قال هللا تعالى

فون الكلم عن م لعناهم وجعلنا قلوبهم والتاريخ يشهد ،[13واضعه{ ]المائدة:قاسية يحر

وحاولوا صلى هللا عليه وسلم بنقضهم العهود والمواثيق؛ فقد نقضوا العهد مع رسول هللا

ة، وفي آخرها وضعوا له السم في الشاة، وقدموها هدية، فمضغ منها قتله أكثر من مر

برقم 1131هذا السم )صحيح البخاري: ص يعاني سنوات عديدة من مضغة، ثم مكث

[5777

دة ، واليهود ال تنفع معهم العهود والمواثيق واالتفاقيات، وإنما يعرفون لغة الش

ا نقضوا العهد مع النبي ة؛ ولذلك لم حاصرهم الرسول عليه صلى هللا عليه وسلم، والقو

تقتل المقاتلة، وأن تسبى النساء والذرية، حكم سعد، فأمر أنالصالة والسالم ونزلوا على

«لقد حكمت فيهم بحكم الملك»فقال النبي صلى هللا عليه وسلم: وأن تقسم األموال؛

ومن .([1768برقم ] 734[، وصحيح مسلم: ص 38برقم ] 723صحيح البخاري: ص )

قتلوا يحيى وزكريا وغيرهما قتلة األنبياء عليهم الصالة السالم فقد صفاتهم الذميمة: أنهم

لة أين ما من األنبياء والمرسلين عليهم الصالة والسالم؛ قال هللا تعالى: }ضربت عليهم الذ

وحبل من الناس وباؤوا وضربت عليهم المسكنة ذلك بغضب ثقفوا إال بحبل من للا من للا

ويقتلون يعتدون{ األنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا بأنهم كانوا يكفرون بآيات للا

رضي للا سعودم [، روى اإلمام أحمد في مسنده من حديث عبدهللا بن112]آل عمران:

أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتله نبي » :قال أن النبي صلى هللا عليه وسلم تعالى عنه

ومن .([، وقال محققو المسند: إسناده حسن3868برقم ] [413/ 6« ) ]أو قتل نبيا

وأنهم ال يتناهون عن صفاتهم الذميمة: عصيانهم هلل تعالى، واعتداؤهم على الخلق،

الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود المنكرات فيما بينهم؛ قال هللا تعالى: }لعن

س كانوا ال يتناهون عن منكر فعلوه لبئ .وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون

ومنها: أكل أموال الناس بالباطل؛ قال هللا تعالى: .[79-78يفعلون{ ]المائدة: ما كانوا

ثم والعدوان وأكلهم }وترى كثيرا السحت لبئس ما كانوا يعملون. منهم يسارعون في اإل

باني لوال ينهاهم ثم وأكلهم الر السحت لبئس ما كانوا يصنعون{ ون واألحبار عن قولهم اإل

يحرص اليهود على السيطرة على البنوك واالقتصاد العالمي؛ [؛ ولذلك63-62]المائدة:

م هللا تعالى بتبليغه؛ قال ومنها: كتمان العلم الذي أمره .مصير األمم والشعوب ليتحكموا في

ميثاق الذين أوتوا الكتاب } :هللا تعالى لتبيننه للناس وال تكتمونه فنبذوه وراء وإذ أخذ للا

خبر هللا جل وعال[، فأ187آل عمران:] {ظهورهم واشتروا به ثمنا قليال فبئس ما يشترون

ائل أنهم يكتمون العلم اغتياظا من ومنها: الحسد؛ قال هللا تعالى: .إظهاره بعرض الدنيا الز

عند أنفسهم من بعد لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من }ود كثير من أهل الكتاب

على كل بين لهم الحق فاعفواما ت بأمره إن للا شيء قدير{ واصفحوا حتى يأتي للا

ومنها: الجبن الشديد من مقاتلة المسلمين في ساحات المعارك؛ قال هللا .[109]البقرة:

نة أو تعالى: }ال يقاتلونكم جميعا إال في ق من وراء جدر بأسهم بينهم شديد رى محص

[، وقال هللا تعالى: }لن 14الحشر:] {وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم ال يعقلون تحسبهم جميعا

39

وكم إال أذى وإن [، قال ابن 111عمران: دبار ثم ال ينصرون{ ]آليقاتلوكم يولوكم األ يضر

تعالى وأرغم آنافهم، وكذلك من قبلهم من كثير: "وهكذا وقع؛ فإنهم يوم خيبر أذلهم هللا

النضير، وبني قريظة، كلهم أذلهم هللا" )تفسير ابن كثير: يهود المدينة: بني قينقاع، وبني

فل الفلسطيني ومعهوأكبر ش .([159/ 3] الحجر، اهد على ذلك من الواقع أنك تشاهد الط

ج بالسالح، وهو يفر هاربا ومن .منه خوفا على حياته يقابل الجندي اليهودي المدج

رات والمسكرات، ويشيعون :صفاتهم الذميمة نشر الفساد في األرض؛ ينشرون المخد

ذيلة، وسماسرة البغاء،والر الفواحش ار الر ويسيطرون ذائل في أوساط الشعوب، فهم تج

اإلباحية الخليعة، وتنشر كذلك على اإلعالم بقنواته الفضائية المتعددة، التي تنشر األفالم

ك المسلمين في عقيدتهم ودينهم, فهم يسعون إلى اإلفساد في األرض الكفر واإللحاد، وتشك

ال يحب يملكونها، وصدق هللا تعالى إذ يقول: }ويسعون في األرض بكل وسيلة فسادا وللا

ومنها: أنهم من أحرص الناس على الحياة؛ قال هللا تعالى: }قل .[64المفسدين{ ]المائدة:

إن ار اآلخرة عند للا الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين. خالصة من دون كانت لكم الد

عليم ولن بالظالمين. ولتجدنهم أحرص الناس على حياة يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم وللا

ر ألف ومن الذين أشركوا يود ر أحدهم لو يعم سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعم

بصير بما يعملون{ ]البقرة: أي: "إن كنتم تعتقدون :ومعنى اآليات الكريمة .[96-94وللا

تعالى وأحباؤه، وأنكم من أهل الجنة أبناء هللا أنكم أولياء هلل تعالى من دون الناس، وأنكم

النار، فباهلوا على ذلك وادعوا على الكاذبين منكم أو من غيركم، ومن عداكم من أهل

ا تيقنوا ذلك وعرفوا صدقه، نكلوا عن واعلموا أن المباهلة تستأصل الكاذب ال محالة، فلم

سول فترائهمالمباهلة؛ لما يعلمون من كذبهم وا صلى هللا عليه وكتمانهم الحق من صفة الر

يت هذه المباهلة تمنيا؛ ألن كل محق يود ونعته كما وسلم لو أهلك يعرفون أبناءهم، وسم

عندهم عزيزة عظيمة؛ لما هللا المبطل المناظر له، وكانت المباهلة بالموت؛ ألن الحياة

عليهم -المشركين الذين ال كتاب لهم آلهم بعد الموت، وهم أحرص من يعلمون من سوء م

ف497/ 1القيامة")تفسير ابن كثير: ] لعائن هللا تعالى المتتابعة إلى يوم قال ابن .([ بتصر

وقال أيضا: "لو تمنى ،"رضي هللا عنهما: "لو تمنوا الموت لشرق أحدهم بريقه عباس

وقال: هذه أسانيد صحيحة إلى ابن ،[494/ 1لماتوا" )تفسير ابن كثير: ]اليهود الموت

فعندما نزل قول اتهموا هللا تعالى بالبخل، -قاتلهم هللا تعالى-ومنها: البخل: فهم .(عباس

قرضا هللا [، 245{ ]البقرة:حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة تعالى: }من ذا الذي يقرض للا

د صلى هللا عليه وسلم، افتقر ربك فسأل عباده القرض؟" :قالوا فعاقبهم هللا "!يا محم

فة الذميمة التي اتهموه بها؛ قال هللا تعالى: }غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا تعالى بنفس الص

أشد الناس بخال، [؛ لذلك فاليهود من 64ف يشاء{ ]المائدة:مبسوطتان ينفق كي بل يداه

لة .وأقلهم إنفاقا وبذال أين ما ثقفوا إال ومنها: صفة الذل؛ قال هللا تعالى: }ضربت عليهم الذ

وحبل من الناس ر الطبري: "ألزم اليهود [، قال ابن جري112آل عمران:] {بحبل من للا

بون د صلى هللا عليه وسلم الذلة أينما كانوا من األرض، وبأي المكذ مكان كانوا من لمحم

وحبل من الناس{؛ أي: بعهد من بقاعها من بالد المسلمين والمشركين، }إال بحبل من للا

لمراد بالحبل السبب الذي يأمنون به على أنفسهم منلهم، وا هللا وعهد من الناس

يثقفوا في بالد المؤمنين، وعلى أموالهم وذراريهم؛ من عهد وأمان تقدم لهم عقده قبل أن

وهم اآلن تحت حماية النصارى األمريكان، وهم .([394/ 3اإلسالم" )تفسير ابن جرير: ]

40

قوا علىالن في ذلة، وإن ملكوا األسلحة رة، وتفو ووية، والطائرات، والدبابات المتطو

ة العسكرية، ولكن يكفينا قول هللا تعالى: }وللا غالب على أمره ولكن المسلمين في القو

م على نبينا والحمد هلل رب العالمين, وصلى هللا وسل .[21يوسف:] {أكثر الناس ال يعلمون

د، وعلى .آله وصحبه أجمعين محم

من صفات اليهود في السنة

سوء األدب: -1

روى البخاري: ومسلم وغيرهما بالسند إلى أنس بن مالك رضي هللا عنه قال: مر

يهودي برسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال: السام عليك, فقال رسول هللا صلى هللا عليه

م: "وعليك ", فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:" تدرون ما يقول "؟ قال: وسل

"السام عليك", قالوا يا رسول هللا, أال نقتله؟ قال: "ال". قال: "إذا سلم عليكم أهل الكتاب,

فقولوا: وعليكم".

روى الترمذي في سننه والنسائي بالسند إلى عائشة رضي هللا عنها قالت كان على

هللا صلى هللا عليه وسلم ثوبان قطريان غليظان, فكان إذا قعد فعرق ثقال عليه, فقدم رسول

41

بز من الشام لفالن اليهودي, فقلت: لو بعثت إليه فاشتريت منه ثوبين إلى الميسرة, فأرسل

إليه فقال: قد علمت ما يريد, إنما يريد أن يذهب بمالي أو بدراهمي, فقال رسول هللا صلى

وسلم: "كذب, قد علم أني من أتقاهم هلل وآداهم لألمانة".هللا عليه

المكر والخداع: -2

42

روى ابن هشام في السيرة عن ابن اسحاق وروى ابن جرير في تفسيره من -

طريقه بالسند إلى ابن عباس رضي هللا عنه قال: قال كعب بن أسد وابن صوريا وشاس بن

إلى محمد, لعلنا نفتنه عن دينه, فأتوه فقالوا: يا محمد إنك قيس بعضهم لبعض: اذهبوا بنا

قد عرفت أنا أحبار يهود وأشرافهم, وسادتهم, وإنا إن اتبعناك اتبعنا يهود ولم يخالفونا,

وإن بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم إليك. فتقضي لنا عليهم, ونؤمن لك ونصدقك,

ل هللا فيهم: )وأن احكم بينهم بما أنزل هللا وال فأبى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم, فأنز

لقوم ) –إلى قوله –تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل هللا إليك(

يوقنون (.

روى الترمذي وأبو داود وغيرهما بالسند على أبي موسى األشعري رضي هللا -

ه وسلم, يرجون أن يقول لهم: عنه قال: كان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى هللا علي

)يرحمكم هللا(, فيقول: )يهديكم هللا ويصلح بالكم(.

الحقد والكراهية: -3

روى الحاكم في مستدركه والطبراني في معجمه الكبير بالسند إلى عبد هللا ابن -

لما نزلت تحريم الخمر. قالت اليهود أليس -واللفظ للحاكم-مسعود رضي هللا عنه قال:

إخوانكم الذين ماتوا كانوا يشربونها؟ فأنزل هللا عز وجل: )ليس على الذين آمنوا وعملوا

الحات ثم اتقوا وآمنوا ثم الحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الص اتقوا الص

يحب المحسنين(. اآلية, فقال النبي صلى هللا عليه وسلم: " قيل لي أنت وأحسنوا وللا

منهم ".

وغيرهما بالسند إلى عبد هللا –واللفظ له –روى الترمذي في سننه وأبو داود -

ابن عباس رضي هللا عنهما قال: جاءت اليهود على النبي صلى هللا عليه وسلم فقالوا:

نأكل مما قتل هللا؟! فأنزل هللا: )وال تأكلوا مما لم يذكر اسم هللا عليه...( نأكل مما قتلنا وال

إلى آخر اآلية.

43

الحسد: -4

روى ابن ماجة في سننه بالسند إلى عائشة رضي هللا عنها عن النبي صلى هللا -

عليه وسلم قال: " ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السالم والتأمين ".

رو ى ابن ماجة في سننه بالسند إلى ابن عباس رضي هللا عنها عن النبي صلى -

هللا عليه وسلم قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: " ما حسدتكم اليهود على آمين

فاكثروا من قول آمين ".

انعدام الحياء: -5

عنه عن النبي روى البخاري ومسلم وغيرهما بالسند على أبي هريرة رضي هللا -

صلى هللا عليه وسلم قال:" كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض وكان

موسى يغتسل وحده، فقالوا وهللا ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إال أنه آدر فذهب مرة

يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه فخرج موسى في إثره يقول ثوبي يا حجر

بنو إسرائيل إلى موسى فقالوا وهللا ما بموسى من بأس وأخذ ثوبه فطفق حتى نظرت

بالحجر ضربا ".

الغرور والتكبر: -6

روى ان هشام في السيرة عن ابن اسحاق وروى ابن جرير في تفسيره من -

طريقه بالسند إلى ابن عباس رضي هللا عنه قال: أتى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

ضاء وبحري بن عمرو وشاس بن عدي فكلموه وكلمهم رسول هللا صلى هللا نعمان بن أ

عليه وسلم ودعاهم إلى هللا وحذرهم نقمته فقالوا: ما تخوفنا يا محمد, نحن أبناء هللا

-كقول النصارى–وأحباؤه فأنزل هللا تعالى فيهم: ) وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء للا

44

ب م وأ ن خلق يغفر لمن يشاء ويعذ بكم بذنوبكم بل أنتم بشر مم ن يشاء حباؤه قل فلم يعذ

ملك السموات واألرض وما بينهما وإليه المصير (. ولل

لوث يعمل جاهدا لمحاربة هللا والمؤمنيينمن كل ما تقدم يتضح لنا ان هذا الثا

ولهذا كل حدث يحدث في ارجاء العالم األن له مغزي ومعني وهدف

فالهدف هو إضالل وإغواء البشرية والتمهيد لقدوم رب اليهود المنتظر أال وهو

المسيح الدجال

45

نهاية الزمان من وجهة نظر اليهود

المهم أن تعرف كيف وصلنا نحن فيه. الوضع في العالم لكي تعرف أين يتجه العالم، فمن اليوم، هو نتيجة آلالف السنين من التاريخ، والتي ستبلغ ذروتها في أرض إسرائيل في األيام األخيرة

وكانت إسرائيل منذ البداية جزءا من خطة هللا النبوية وهذا واضح من الكتاب المقدس، في كال تفصيل كيف ان نسل إبراهيم وإسحق ويعقوب )إسرائيل(، ترتبط إلى أرض العهدين القديم والجديد بال

كنعان )إسرائيل(. موسى في سفر التثنية يكتب بشأن األرض وأحفاد يعقوب الذين منحوا األرض من قبل هللا في أيام موسى ويشوع.

بسبب شر "إنها ليست بسبب بركم أو في استقامة قلبكم أن تذهبوا المتالك أراضيهم، ولكن هذه الدول أن الرب إلهك يدفع بها من قبل، وأنه قد تفي كلمته التي أقسم الرب آلبائكم إبراهيم

(5: 9وإسحاق ويعقوب) تثنية

في األيام األخيرة، إسرائيل األمة المستعادة، يعودوا إلى األرض، ويأتي في صراع مع اإلسالم. طورية البيزنطية، بعد أن هزموا في فلسطين أخذت الدول اإلسالمية حيازة األرض من اإلمبرا

. تدمير القدس والهيكل. دمروا القدس 70. تذكر، روما في ميالدي 637)إسرائيل( في ميالدية . من أجل الوضوح،135الوقت تحت ميالدي اإلمبراطور هادريان

46

47

اإلسرائيلي يقول وصول Kanievskyحاييم الرائد الحاخام مسيح بات وشيكاال

كما في نص التوراة

وسوف تجلب لك الخروج من الشعوب وجمع لكم من البلدان التي تنتشر (20:34لكم، بيد شديدة وذراع ممدودة، ومع صب غضب بها. ")حزقيال

سلطة الرائدة في تعميم أن ال ، Kanievskyالحاخام حاييم قال وقد حة ال لبس فيها في اآلونة األخيرة أن الحريديم اليهودية، وإعطاء رسائل واض

مجيء المسيح بات وشيكا. وهو يحث اليهود على جعل عاليه في أقرب وقت ممكن. عاليه، الفعل العبري ل "الصعود"، ويشير إلى الهجرة إلى إسرائيل،

التي ينظر إليها على أنها عمل الروحي العالي التي يمكن أن تساعد هيرالد في مجيء المسيح.

قدم مع كتيب، كتبه الحاخام يتسحاق Kanievskyفيد أن الحاخام وأبن تسفي من مدينة بني براك، والتعامل مع نهاية األيام والعديد من النبوءات

، الذي هو ركيزة من ركائز المجتمع Kanievskyاألخرى ذات الصلة. حاخام تيب بعناية. اليهودي ويعرف عنه الكتب الموثوقة بشأن قانون التوراة، قراءة ك

بعد دراسة قصيرة، وقال لمن حوله أن كتيب الالزمة لتوزيعها وأن اليهود الذين يعيشون خارج إسرائيل يجب أن تعود إلى أرض أجدادهم.

للعاليه، كشف الكاتب Kanievskyفي مثال آخر للدعوة الحاخام وود الحاخام يكوتيئيل فيش النصائح التي أعطيت البن عمه، وهو مدرس في يك

Kanievskyيشيفا البارز الذي زار إسرائيل مؤخرا وذهب إلى الحاخام للحصول على بركة في نهاية زيارته .

48

صل يوقال الحاخام له أنه ال ينبغي أن تترك إسرائيل ألن المسيح سوف طالب في انتظاره في ليكوود. 700في وقت قريب جدا. أجاب المعلم ان لديه

له انه يجب جلب جميع الطالب إلى إسرائيل. Kanievskyوقال الحاخام ولدى وصوله في ليكوود، والقصة انتشرت بسرعة، وخلق انطباع جدا على

.Kanievskyالطالب الذين يقدسون كل الحاخام

بعد عمر من غمر نفسه في النصوص اليهودية الكالسيكية، أبلغ شريك م أن الحاخام مختلف مواقع وسائل االعال Kanievskyدراسة الحاخام

يتحدث عن المسيح "في كل وقت". ومنذ حرب الصيف الماضي في غزة، والحاخام تم نشر هذه الرسالة من عودة وشيكة . في حالة واحدة، تعليمات

يهودي من األرجنتين الذي طلب نعمة انه يجب "جمع Kanievskyالحاخام احة كافية بالنسبة العائلة ويأتون إلى إسرائيل. خالف ذلك، لن يكون هناك مس

لك على الطائرات "

وردا على سؤال حول توقيت وصول المسيح، أجاب الحاخام Kanievsky في نهاية السنة السبتية." دعا عدد من الناس الحاخام" ،

للتحقق من ذلك وأنه لم يقدم الجواب نفسه في كل مرة. هذا العام هو عام سبتي والتي، حسب التقويم من ايلول، 29وسيتم تنتهي في اليوم ال

.2015سبتمبر، 12الغريغوري يصادف يوم السبت

، يهود فرنسا قد بدأت في Kanievskyفي استجابة لدعوة الحاخام الوصول إلى إسرائيل في جماعات حاشدة المباركة. الدافع هو بالتأكيد ردة فعل

وبا.لتزايد معاداة للسامية وغذت العنف اإلسالمي في جميع أنحاء أور

49

بعد الهجوم اإلرهابي المروع في سوق موافق للشريعة اليهودية في باريس قبل ستة أشهر، رئيس الوزراء اإلسرائيلي بنيامين نتنياهو يحث اليهود الفرنسيين يأتون إلى المنزل إلسرائيل. وقد أثارت هذه التصريحات انتقادات من

ضان في عدة بلدان بعض، ولكن في األسبوع الماضي، في أعقاب العنف رممنها فرنسا، زئيف الكين، وزير إسرائيلي من الهجرة واالستيعاب ودعا اليهود

الفرنسيين لجعل عاليه، مرددا كلمات صدام.

تعال الى المنزل! معاداة السامية ينمو واإلرهاب آخذ في االرتفاع غث تنفيذ جرائم القتل في ضوء النهار. وقال نحن مستعدون ISISونشطاء

لقبول اليهود من فرنسا بأذرع مفتوحة

أن ذلك يعتبر سمة إيجابية ليكون دائما استباق لك وتجدر اإلشارة تحاييم والحاخام يسرائيل مائير كاغان، وهو التوراة حكيم Chofetzالمسيح. و

عظيم، وقال قد قال ان أي وقت سمع ضجيج عال، كان يقول، "ولعل المسيح قد مماثلة من أبرز المغربي القبالني، بابا سالي الحاخام وصلت؟" كما تم قصصا

.Abuhatzeiraيسرائيل

50

اليهود تما الذي يحدث في الشرق األوسط من رؤية وتنبؤا

51

أغنية. مزمور آلساف.

ال تصمت، يا هللا!

ال تصمتون،

وال يكون و ال يزال يا هللا!

فهو ذا أعداؤك جعلوها فتنة؛

ين يكرهوك قد رفعوا رؤوسهم.وأولئك الذ

لقد أخذوا محامين ماكرين ضد شعبك،

وتشاورا معا ضد محمية أوالدك.

قالوه، "تعال، ودعونا نعزلهم عن كونها أمة،

التي يمكن أن تذكر اسم إسرائيل ال أكثر ".

ألنها تشاورت مع موافقة واحد؛

أنها تشكل الكونفدرالية ضدنا:

ليين.خيام أدوم و اإلسماعي

شيوخ جبيل، عمون وعماليق.و

بالد الفلسطينيين مع سكان صور.

آشور أيضا انضمت معها؛

وقد ساعدت لبني لوط.و صالح

التعامل معها كما هو الحال مع مدين،

كما هو الحال مع سيسرا

كما هو الحال مع يابين في بروك كيشون،

الذين لقوا حتفهم في أون دور،

األرض.الذي أصبح كما رفض على

52

جعل شرفائهم مثل غراب ومثل ذئب،

نعم، جميع رؤسائهم مثل زبح و صلمناع

من قال "دعونا نأخذ ألنفسنا هللا ملكا

يا إلهي، إجعلها مثل الغبار دوراني،

مثل القشر قبل الريح!

وكما تحرق النار الغابة،

وكما يبين الشعلة الجبال على النار،

ومتابعتها مع العاصفة لديك،

خويفهم بالعاصفة لديكوت

امأل وجوههم مع العار،

أنها قد تسعى اسمك يا رب.

دعوهم يكون مرتبك وبالفزع إلى األبد.

نعم، والسماح لهم يخزى ويموت،

لكي يعلموا أنه أنت، واسمه وحده هو الرب،

هل العلي على كل األرض

53

حداث اليومدعونا نرى كيف ترتبط هذه المراحل في تاريخ إسرائيل أل

تأسست إسرائيل كدولة واحدة، وأعطيت فرصة لقبول المسيح يسوع المسيح في مجيئه األول. رفضت األمة يسوع، فقتله، والوفاء للكتاب المقدس بشأن المسيح الذي سوف يموت عن خطايا

(9:26، دانيال 53العالم. )أشعيا

مرة أخرى لدينا الفرصة لقبول يسوع المسيح، إسرائيل ستعود في األيام األخيرة، وسيكون دانيال. الشعب اليهودي وتحيط بها األمم، سيدعو إلى 70الذي سيتم إنجازه في نهاية األسبوع ال

: 25، 31-29، 24، متى 10-3،9-1: 12يسوع المسيح، الذي سيعود في المجد والسلطة )زكريا 31-32.)

يسوع المسيح(، سيتم إنشاء إسرائيل كدولة، في وبعد عودة المجيئ الثاني للمسيح )مجيء ، حزقيال 21-9،17: 14ظل حكم الملك المسيح الذي سيحكم ملكا على األرض، من القدس. )زكريا

40-30: 25، متى 1-10: 43

54

اإلسالم باعتباره تهديدا إلسرائيل

وجود اسرائيل. اليوم اإلسالم ضد إسرائيل، بسبب عدممن قبل مائة سنة، لم يكن هناك تهديد كل ذلك قد تغير، منذ األول من إنشاء إسرائيل، وقد احتدم في الدول اإلسالمية ضدها، مما يهدد

بإرسال اليهود في البحر من اليوم األول من خلقهم.

أصل هذا الغضب ضد اليهود وإسرائيل كما لوحظ في وقت سابق، يعود إلى زمن هرب محمد دينة المنورة. في المدينة المنورة، رفض اليهود ادعائه النبوة، وسخر له. من مكة المكرمة إلى الم

غضبه ضدهم نقلها إلى القرآن الكريم، الذي تم نقله في وقت الحق لجميع المسلمين من خالل القرآن مليار شخص. 1.3٪ من سكان األرض، و 20الكريم. المسلمون اليوم، يؤلف أكثر من

بإسرائيل، ويعارضون وجودها، حتى بعد فقدان خمسة الصراعات الدول اإلسالمية المحيطة لتدمير الدولة اليهودية، وفي الكبرى. التهديد اإلسالمي الكبير يأتي حاليا من إيران، التي دعت علنا

الوقت نفسه تحاول تطوير قدراتها النووية.

ل يبلغ نصرا حاسما على واإلسالم ال يزال يشكل تهديدا إلسرائيل، حتى إما اإلسالم أو إسرائيختاما لهذا الصراع اإلسالم / اآلخر. منذ وجود إسرائيل ال تزال في شك من وجهة نظر العالم، و

نظر النبوية.الإسرائيل يحتاج إلى أن يفهم من وجهة

ي: معبد قبة الصخرةئؤالنب رببرنامج ال

: معبد قبة الصخرةيئؤالنب رببرنامج ال

الم، ويقع في قلب مدينة القدس وقبة الصخرة، وهو المبنى الذي، وفقا ثالث أقدس مكان لإلسلإلسالم ذكرى صعود النبي محمد إلى السماء. وفقا لإلسالم هناك، تلقى محمد تأكيد اإلسالم على يد

األنبياء في الكتاب المقدس والرب نفسه.

يث وفقا للكتاب قبة الصخرة يحدث أيضا أن يكون المكان األكثر قداسة في اليهودية، حالمقدس، أمر هللا إسرائيل لبناء الهيكل. فقط على هذه البقعة وحده يمكن إلسرائيل أن إنشاء مكان

التضحية إلى إله إبراهيم وإسحق ويعقوب. وهذا يخلق تماما مشكلة في العالم اليوم. لدينا مجموعتين

55

ة الكتاب المقدس، وسيتم بناء الهيكل من الناس، سواء مع المطالبات إلى نفس الموقع. بعد وفقا لنبوء الثالث على هذا الموقع بالذات.

لذلك، إذا تم سيتم تشييدها على الهيكل الثالث، ثم في مرحلة قبة الصخرة أو الحرم الشريف يجب إزالتها. منذ اإلسالم بصوت واحد، في مناسبات عديدة هددت الحرب في جميع أنحاء العالم، إذا

التي المنطقي أن نستنتج أن اإلسالم كقوة تهديد ويحتاج إلى إزالتها قبل أن يتم أضرت قبة الصخرة، بناء الهيكل.

وية في الكتاب المقدس، حرب يأجوج ومأجوج، وإن لم يكن صراحة، يعني هو ئالحرب النب

لنزاع على معبد ومسجد قبة الصخرةسبب الحرب بسبب ا

توقيت معركة يأجوج ومأجوج

والتي سوف تشمل اإلسالم كجزء من الدول الكونفدرالية، يخضع للنقاش، توقيت الحرب، هناك سببا كافيا لالعتقاد بأن الحدث يقام قبل الحدث المعروف باسم السبعون أسبوع دانيال.

هذه الفترة، وفقا لدانيال هو فترة سبع سنوات، األمر الذي يتطلب بناء الهيكل الثالث، في سنوات، أو نصف الطريق الى 3.5م هذا ألن المكروه من الخراب، ويأخذ مكان بداية الفترة. ونحن نعل

اتفاق لمدة سبع سنوات.

ونحن نعلم أيضا من النبوة نفسها، وسيكون هناك سبع سنوات، والذي يتبع هزيمة جيوش مأجوج، عندما تحرق إسرائيل األسلحة، وتدفن باستمرار القتلى. يأجوج و

56

ن اسرائيل سوف تخرج وضعت على النار وحرق األسلحة، فإن كال من "ثم الساكنين في مد 9الدروع والمجان، واألقواس والسهام، والرماح والحراب، وأنها سوف تجعل الحرائق معهم لمدة سبع

سنوات.

ل، فعليه أن "الحزب بحث بالمرور عبر األراضي؛ وعندما يرى أي شخص العظام الرج 15و ادي هامون جوج.ودفن في وإنشاء عالمة به،

9،15: 39حزقيال

، هو بناء الهيكل، 43-40آلن، ما يلي هزيمة يأجوج ومأجوج، في كتاب فصول حزقيال عندما يدخل مجد الرب، المنطقة التي تعرف اآلن باسم جبل الهيكل. من السياق، من األحداث

يهودي مسيحي، أو الموصوفة هنا، فمن الواضح أنه سن في المستقبل، والمعروفة باسم العصراأللفية، عندما تم تأسيس ملكوت هللا على األرض. خالل هذه الفترة، المسيح، يسوع المسيح ملك على

األرض.

)ولكن 3الرابع منذ المعبد الثالث 4، سيكون في الواقع معبد 43-40وصف معبد في حزقيال (. تم تأسيس معبد 12:11 ،09:27، دانيال 24:15سيتم بناؤها( هو موضوع رجسة الخراب )متى

4الرابع ، بعد أن يتم االنتهاء من جميع الصراعات الدنيوية، والذي يتضمن هرمجدون. هذا المعبد 4الرابع يلي عودة المسيح )يسوع المسيح(، الذي يأتي في مجد وقوة للحكم على الدول وإسرائيل

( ملكا على العالم.40-31: 25، 31-29: 24)متى

57

في الكتاب المقدس )الهيكل ( عبدللمرات أربع فت

قيل الميالد ( 586قبل الميالد إلى 960فترة الهيكل األول )-1

قبل الميالد. تم تدمير الهيكل على يد بابل لسين يهوذا. 586التي بناها سليمان، في (09/08)حزقيال

(70قبل الميالد إلى بعد الميالد 516فترة الهيكل الثاني )-2

58

قبل 516أعيد بناء الهيكل على يد اليهود الذين عادوا بعد هزيمة الفرس بابل، الذي أنجز في ميالدية 70الميالد، تم تدمير الهيكل على يد جيوش روما في

الهيكل الثالث )المحنة معبد( )المستقبل(-3

ديد اإلسالم لوجود وسيتم بناء الهيكل، بعد إزالة قبة الصخرة بعد حرب يأجوج ومأجوج. ته( المسيح الدجال، 9:27اسرائيل ستنتهي. رائدة على مستوى العالم في المستقبل القادمة )دانيال

سيجعل اتفاقا لمدة سبعة للسماح في معبد العبادة والتضحية، هذه الغاية مع رجسة الخراب

المعبد الرابع )معبد لأللفية( )المستقبل(-4

(. هذا 43-40لك المسيح )يسوع المسيح(، ومجد الرب. )حزقيال هذا هو معبد في عهد الم المعبد يتبع أحداث المحنة التي تنتهي في هرمجدون.

وجهة النظر اليهودية في يأجوج ومأجوج

وانظر أيضا كتاب الحاخامية أحداث يأجوج ومأجوج كما يحدث في "نهاية اليوم"، عندما الشعب اليهودي. يأجوج ومأجوج هو جزء رئيسي من االيمان تأتي دول العالم ضد اسرائيل لتدمير

باآلخرة في اليهودية )آخر األشياء(، في أيام المسيح.

على الرغم من أن األحداث تختلف بين المعلقين اليهودية، األكثر الكتابة التي في معركة ن يعيد بناء الهيكل. )المسيح الدجال( بعد أ Armilus[ قتل من قبل 1مأجوج، المسيح ابن يوسف ]

ثم يذهب إسرائيل خالل الفترة من االضطهاد الذي ينتهي مع مجيء المسيح ابن داود، الذي يدمر Armilus .ويبدأ عهد المسيح. نقال عن المدراش نقرأ

وعندما تاتي أيام المسيح وصولها، يأجوج ومأجوج سوف نصطدم أرض إسرائيل، ألنها يجلس في أمان. على الفور أنها سوف تأخذ معهم واحد وسبعون دولة سوف تسمع إسرائيل بال ملك و

ويصعد إلى أورشليم ... وسوف القدوس، تبارك، ويقول له: "أنت الشرير! تريد شن حرب ضد علي؟ من خالل حياتك وسوف أشن حرب ضد ك! "على الفور القدوس، تبارك، وسوف يسبب البرد، والتي

هللا عليه وسلم، وسيجلب هللا عليه وسلم ضربة عظيمة .... كانت مخفية في السماء، أن ينزل

وبعده سوف تنشأ ملك آخر شرير ووقح، وقال انه سوف أشن حرب ضد اسرائيل لمدة ثالثة .... وقال انه سوف يصعد الى أورشليم وسوف اذبح المسيح بن يوسف Armilusأشهر، واسمه

...

الشرير... وبالتالي Armilusنه سوف يقتل وبعد ذلك سيأتي المسيح بن داود ... وقال ا القدوس، تبارك، وجمع كل امة اسرائيل الذين تفرقوا هنا وهناك ....

59

من رواية اليهود وجهة نظر المسلمين من يأجوج ومأجوج

وجهة نظر المسلمين من يأجوج ومأجوج يختلف عن كل من المسيحيين واليهود يهدف، في وليس اليهود هم المنتصرون ضد يأجوج ومأجوج. األصل في القرآن يمكن أن النهاية أن المسلمين

تعزى إلى األساطير اإلسكندر األكبر، والتي وضعت حوله. في القرآن، اإلسكندر األكبر ويشار إليه بذي القرنين، الكسندر يبني الجدار الحديد من المعادن التي تفصل يأجوج ومأجوج إلى الشمال. في

ت، وفقا لمصدر القرآن، يأجوج ومأجوج، وأنها ستكون عدو لإلسالم. المشكلة هي بطبيعة نهاية الوقالحال، يأجوج ومأجوج يهاجمون إسرائيل في حساب الكتاب المقدس، وكتب على مدى ما يقرب

سنة قبل والدة محمد حتى. الجالية اليهودية في المدينة المنورة، حيث كان قد علم عن يأجوج 1000 وأثرت محمد، إال في روايته، اإلسالم يهزم يأجوج ومأجوج، ومأجوج،

. حتى عندما جاء بين الجبلين، وقال انه وجد على جانبهم هنا قوم أن ندرة يمكن أن نفهم 93 قول مأثور

قالوا: يا ذي القرنين! إن! يأجوج ومأجوج أفسدوا في األرض. لذلك قد ندفع لك الجزية بشرط ا وبينهم؟ان أنت وضعت حاجز بينن

. قال: هذا من فضل ربي قد أنشأت وليس لي فضل وهذا أفضل )من الجزية 95وقال الخاص بكم(. وسوف اعمل علي القيام به ولكن مساعدتي مع قوة )من الرجال(، وأنا وضعت بينك

وبينهم سدا.

رات: . أعطني قطعة من الحديد حتى عندما كان باألرض حتى )الفجوة( بين المنحد96وقال ضربة! حتى عندما جعلت من النار، قال: أحضر لي النحاس المصهور لتصب في هذا الشأن.

96-93: 18سورة

. وهناك حظر على أي مجتمع الذي دمرنا: أنهم ال يرجعون،5

. حتى إذا تم السماح ليأجوج ومأجوج فضفاضة، وأنها تعجل من كل تلة.96

هم، وبطولة واسعة )في اإلرهاب(، والعيون قريب. ثم لمح ل draweth. والوعد صحيح 97 الذين كفروا! )يقولون(: لألسف بالنسبة لنا! نحن )عاش( في النسيان من هذا. آه، ولكن كنا ظالمين!

انتم Thereunto. لو! انتم )المشركين( وما تعبدون من دون هللا هم وقود جهنم. 98 سوف يأتي.

60

زينب بنت جحش: أن النبي جاء مرة واحدة : فقد روي عن565، عدد 55، كتاب 4المجلد لها في حالة من الخوف وقال: "ال شيء له الحق في ان يعبد إال هللا ويل للعرب من الخطر الذي قد

حان. قرب. وقد بذل فتحة في جدار يأجوج ومأجوج مثل هذه، "مما يجعل دائرة مع إبهامه والسبابة. لينا أن ندمر حتى وإن كانت هناك أشخاص تقية بيننا؟" قالت زينب بنت جحش: "يا رسول هللا! يجب ع

قال: "نعم، عندما يكون الشخص الشرير سيزيد." صحيح البخاري )الحديث

جنبا إلى جنب مع التأثيرات اليهودية في المدينة المنورة، وأصل اإلسكندر األكبر مرتبط مع رن، والموسوعة البريطانية يكتب الثاني الق2يأجوج ومأجوج يمكن أن تعزى إلى مصر في ميالدية

وكان المصدر الرئيسي لجميع الكسندر األدب الرومانسية ملحمة شعبية مكتوبة باللغة اليونانية من ميالدي. الباقين على قيد الحياة الثانيقبل المتأثرين باليونانية المصرية في اإلسكندرية خالل القرن

ر. إنها صورت الكسندر كبطل وطني يهودي مسيحي، ترجمة ونسخ تجعل من الممكن إعادة اإلعمانجل الطبيعي ال المصري المعالج الملك من زوجة فيليب الثاني المقدوني .... دفعت الحسابات الشرقية الوظيفي أسطوري الكسندر قدرا كبيرا من االهتمام ليأجوج ومأجوج حلقة، نسخة من هذه القصة التي

وسيع إصدارات السورية لألسطورة، سلموهم إلى العديد من ؟؟ ن. العرب، وت QurʾÄتدرج في في » ؟؟ أماه NeẠ"Äالشعوب الذين جاءوا في االتصال. من خاللهم، والشعراء الفرس، وال سيما

[3الثاني عشر أعطى قصص نموذج جديد. ]12القرن

61

وجهة نظر الكتاب المقدس في يأجوج ومأجوج

ب المقدس عن كل من المسلم وعرض اليهودي الحاخامات، ألن وجهة النظر يختلف رأي الكتااليهودية تزين على المواد الكتابية من وجهة نظر المسلم له نتائج، األمر الذي يجعل اإلسالم

المنتصر في نهاية المطاف.

مال [ من الش4في رأي الكتاب المقدس، والتحالفات من الدول، بما في ذلك روسيا )مأجوج( ]وإيران )بالد فارس( جنبا إلى جنب مع الدول األخرى جعل تحالفا ضد إسرائيل. وتشمل هذه الدول

األخرى ليبيا وإثيوبيا على حد سواء الدول اإلسالمية اليوم. يتم تحديد توجرمة كما أرمينيا. أنها زودت 27:14الخيول والبغال كما تحية لبابل )حزقيال

38حزقيال

الرب جاء لي، وقال:اآلن كلمة -1

"يا ابن آدم، اجعل وجهك على جوج أرض ماجوج، وأمير روش ماشك وتوبال وتنبأ عليه 2 وسلم،

"ويقول: هكذا قال السيد الرب:" ها أنا ضدك يا جوج أمير روش ماشك وتوبال. 3

"وسوف يحولك حولها، ووضع السنانير في الفكين، وتقودك بها، مع كل ما تبذلونه من 4ش والخيول والفرسان، كل الملبس رائع، وهي شركة كبيرة مع المجان والدروع، وجميعهم من الجي

السيوف المناولة.

"بالد فارس، واثيوبيا وليبيا معهم، كل واحد منهم مع درع وخوذة. 5

"جومر وجميع قواتها، وبيت توجرمة من الشعب أقصى الشمال وبكل ما فيها قوات لكثير 6 .6-1: 38معكم حزقيال

62

من وجهة نظر اليهود أرض ماجوج

أمير روش أو رئيس روش ماشك وتوبال

مأجوج هي أرض التعرف على سيثيا، أو روسيا، جوزيفوس. الرسالة هي أن يأجوج ويدعى األمير، رئيس روش ماشك وتوبال. روش في العبرية يعني أيضا الرئيس الذي تسبب في بعض

ا األمير بدال من رئيس روش )روسيا(.لترجمة هذه اآلية رئيس

(. بعض الجورجيين يعودون بنسبهم من ماشك .. 2: 10ماشك وتوبال هم أبناء يافث )تك اسم لموسكو، ويأتي من نهر موسكفا الذي يمر عبر المدينة.

اسم روسيا يأتي من قبيلة االسكندينافية التي استقرت في المنطقة، والمعروفة باسم روس.

توبال يعود بعض أثر هذا االسم إلى المنطقة في سيبيريا المعروفة باسم توبولسك

63

بالد فارس

فارس هو االسم القديم إليران. إيران هو االسم األخير لهذه المنطقة. حاليا، وإيران على حد ولة إسرائيل، سواء العالقات االقتصادية مع روسيا العسكرية و. وهددت فارس أيضا بالقضاء على د

التي تم جمعها من الدول.

إثيوبيا )كوش(

هذا وتضم منطقة جنوب النيل المنطقة المعروفة باسم السودان وإثيوبيا اليوم. يتم التحكم في السودان بحكومة إسالمية، بدال من إسرائيل.

ليبيا

جومر

القوت

توجرمة

من أقصى الشمال وجميع قواتها

شعوب كثيرة

64

في أخر الزمان إسرائيلجوج يغزو مأ

جيوش أعداء إسرائيل المستعدة، في السنوات األخيرة، تم جمعها من دول العالم وضعت مرة ( وصفته اسرائيل بأنه أراضي القرى المشيدة من 37-36أخرى في أرض إسرائيل. )انظر حزقيال

ريرة ضد إسرائيل.يأتي من "أقصى الشمال" و هو جزء من خطة شاألمم المتحدة. غزو

"تعد نفسك وتكون على استعداد، وكنت كل ما تبذلونه من الشراكات التي يتم جمعها عنك، 7 ويكون حارسا لهم.

"بعد عدة أيام وسوف يكون لكم زوار في السنوات األخيرة سوف تأتي إلى أرض تلك 8سرائيل، التي طالما كانت جلبوها معهم من السيف والتي تم جمعها من العديد من الناس على جبال إ

خرابا. نقلوا من الدول، واآلن كل منهم يسكن بأمان.

"سوف تصعد، قادمة مثل عاصفة، وتغطي األرض مثل سحابة، أنت وكل ما تبذلونه من 9 القوات وشعوب كثيرة معك."

هكذا قال السيد الرب: "في ذلك اليوم سوف يأتي لتمرير األفكار سوف تنشأ في عقلك، 10 تي سوف تجعل خطة شريرة:وال

وأنا سوف الغير محصنة بال جدران "سوف يقولون، 'وسوف ترتفع ضد أراضي القرى 11 أذهب إلى شعبي المسالم، الذي يسكن بأمان، كل منهم ساكنا بال جدران، وبعد ال قضبان وال أبواب"

، وضد شعب تجمع التخاذ النهب واتخاذ غنيمة، لتمتد يدك ضد الخرب التي يقطنها مرة أخرى من الدول، الذين حصلوا على الماشية والبضائع، والساكنين في وسط األرض.

"سبأ، ددان وتجار ترشيش، وجميع األسود صغارها ويقول لك:" هل جئت إلى اتخاذ 13ونهب؟ هل تجمع الجيش الخاص بك التخاذ غنيمة، لحمل الفضة والذهب، ألخذ الماشية و السلع، على

ب العظيم؟ ' ""اتخاذ النه

"لذلك يا ابن آدم، تنبأ وقل لجوج: هكذا قال السيد الرب:" في ذلك اليوم عند سكنى شعبي 14 إسرائيل يسكن بأمان، فإنك لن تعرف ذلك؟

"ثم سوف يأتي من مكان للخروج من أقصى الشمال، أنت وشعوب كثيرة معك، كل منهم 15 على ركوب الخيل، وهي شراكة كبيرة وجيش عظيم.

"سوف تصطدم بشعبي إسرائيل كسحابة، لتغطية األرض. وسوف يكون في األيام األخيرة 16أني سوف تجلب لك ضد أرضي، ذلك أن األمم قد تعرفني، عندما أتقدس فيكم، يا جوج، أمام أعينهم

16-7: 38". حزقيال

65

من وجهة نظر اليهود األنبياء تنبئوا بيأجوج ومأجوج

ظم الرب في األرض، واألنبياء من الكتاب المقدس )حزقيال(في النهاية، يتع

(. والرب نفسه سيدمر الجيوش، من خالل وقوع 17ومنح األمان للكشف عن الحدث )مقابل زلزال، فيضان المطر، البرد والنار والكبريت.

الرب سوف يدمر الجيوش بدوره أيضا بان يجعلها تنقلب بعضها على بعضها البعض، جد الرب في ذلك اليوم.وسوف يتم

هكذا قال السيد الرب: "هل أنت هو الذي تكلمت عنه في األيام األولى من قبل عبيدي 17 أنبياء إسرائيل الذين تنبئوا لسنوات في تلك األيام بأنني سوف تجلبون ضدهم؟

"سوف وأنه يأتي لتمرير في نفس الوقت، عندما يأتي يأجوج ضد أرض إسرائيل"، يقول 18 سيد الرب، "أن غضبي سوف يظهر في وجهك.ال

"لفي غيرتي في نار سخطي تكلمت:" انه في ذلك اليوم يكون هناك زلزال كبير في أرض 19 إسرائيل،

'بحيث سمك البحر وطيور السماء، وحوش الحقل، كل الزحافات التي تزحف على 20 األرض،

ضوري. يجب أن يلقى الجبال وجميع الرجال الذين هم على وجه األرض يجب ان يهتز في ح إلى أسفل، يجب على األماكن شديدة االنحدار يسقط، وأن كل جدار يسقط على األرض. "

"سأدعو لسيف على جوج في كل جبالي،" يقول السيد الرب. "سيف واحد كل سوف 21

يكون ضد أخيه.

ه، على قواته، "وأنا آتي به الى الحكم مع األوبئة وسفك الدماء، وأنا سوف أمطر علي 22و وعلى العديد من الشعوب الذين هم معه، واألمطار والفيضانات، والبرد كبيرة، والحرائق، والكبريت.

"وهكذا سوف تعظم نفسي وتقديس نفسي، وسيعرف أنا في نظر العديد من الدول. من ثم 23 23-1: 38فيعلمون أني أنا الرب." "حزقيال

م يخدع مع الغضب حرق ضد المتحدرين من إسرائيل الرب يحب شعوب العالم، وكثير منهوالكتاب المقدس. في حرب يأجوج، كلمة الرب يتحدث من خالل األنبياء في الكتاب المقدس يأخذ المرحلة المركزية، حيث دمرت جيوش اإلسالم. وعالوة على ذلك، يتم تحرير إسرائيل من الخطر

اضية.الم 60اإلسالمي، الذي كان قائما للسنوات ال

66

إسرائيل ستحرق بقايا أسلحة يأجوج لمدة سبع سنوات

بعد هزيمة اإلسالم وروسيا، إسرائيل تستخدم أسلحة تترك في األرض لسنوات السبع القادمة. يشير إلى فترة سبع سنوات بوضوح يحدث هذا الحدث قبل المحنة، ألن المحنة نفسها هي سبع

سنوات.

ي القدوس المعروفة في وسط شعبي إسرائيل، وأنا لن اسمح "ولذا فإنني سوف اجعل اسم 7 لهم تدنيس اسمي القدوس بعد اآلن. حينئذ تعلم األمم أني انا الرب قدوس إسرائيل.

"ومن المؤكد أنه قادم، ويجب أن يتم ذلك"، يقول السيد الرب. "هذا هو اليوم الذي تكلمت 8 عنه.

ا ويوضعوا على النار وحرقهم مع األسلحة، "ثم الساكنين في مدن اسرائيل سوف يخرجو 9فإن كال من الدروع والمجان، واألقواس والسهام، والرماح والحراب، وأنها سوف تجعل الحرائق

9-7: 39معهم لمدة سبع سنوات. حزقيال

ماذا سيحدث لإلسالم والمسلمين فيما يلي يأجوج ومأجوج

الكتب األخرى في الكتاب المقدس. نحن نعلم أن ما يحدث للدول اإلسالمية، يمكننا جمعه من المسيح الدجال، وآخر زعيم العالم قبل عودة المسيح، ويجعل من معاهدة سالم. هذه االتفاقية أو العهد

هو لمدة سبع سنوات، ولكنه سيكون األخير فقط

دجال، عام قبل أن يتم كسرها. في بداية هذا العهد، وخدع إسرائيل من قبل المسيح ال 3.5 الذي يتحول في وقت الحق على الشعب اليهودي، الذي أعلن نفسه إلها، مطالبين العالم نسجد له.

ومع ذلك، وقبل ذلك يحاول المسيح الدجال لتوحيد العالم تحت دين واحد.

مع هزيمة اإلسالم كقوة، وقال انه سوف تبدأ في اضطهاد كل أولئك الذين يرفضون الخضوع لخططه.

على األرض يكون خيارها واضحا، بعد أن شهدت تدمير التحالف اإلسالمي. سوف فإن األمم يضطر العالم إلى االختيار بين إله إسرائيل أو زعيم العالم الزائف الذي سيجبر األرض لنسجد له.

"سأحدد مجد بالدي بين الدول؛ وجميع الدول ترى رأيي الذي كنت قد أعدم، ويدي وأنا قد 21 وضعت عليها.

67

"ولذا فإن بيت اسرائيل فتعلمون أني أنا الرب إلههم من ذلك اليوم فصاعدا. 22

"الوثنيون يعرفون أن بيت إسرائيل ذهب إلى السبي إلثمهم؛ ألنهم كانوا غير 23يجب مخلصين لي، لذلك خبأت وجهي منهم أعطيتهم في يد أعدائهم، وأنهم جميعا سقطوا بالسيف. .

لمعاصيهم تعاملت معهم، ومخبأة وجهي عنهم". '"وفقا للنجاسة وفقا 24

"لذلك هكذا قال السيد الرب:" اآلن سوف يعود سبي يعقوب وارحم كل بيت إسرائيل، 25 وسوف يكون غيورا على اسمي القدوس

بعد أن تحملوا عارهم، وكل ما لديهم خيانة التي كانوا غير مخلصين لي، عندما سكنوا 26 حد جعلهم خائفين.بسالم في أرضهم وليس أل

'عندما لقد أعادهم من الشعوب ويجمعهم من أعدائهم األراضي، وأنا مقدس فيها في 27 عيني العديد من الدول،

'ثم فيعلمون أني أنا الرب إلههم الذي أرسلهم إلى السبي بين الدول، ولكن أيضا أعادوهم 28 إلى أراضيهم، وأيا تبقى منهم في األسر لفترة أطول.

نا لن أخفي وجهي عنهم بعد اآلن. ألني يكون قد سكبت روحي على بيت إسرائيل، 'وأ 29 29-21: 39يقول السيد الرب "حزقيال

المسيح الدجال، جنبا إلى جنب مع زعيم ديني في العالم، والنبي الكذاب، وقوة للعالم كله، أن م مسلمون لديهم فرصة الختيار يقدم إلى المسيح الدجال الذي يعلن نفسه إلها. سوف يتحرر من اإلسال

المسيح، يسوع المسيح كمخلص لهم.

هم الذين يعرفون يسوع، خاللها سيقتلون في المحنه، فإنها مع ذلك سوف تجد طريقها إلى (.11-9: 6السماء، وبلوغ الحياة األبدية )رؤيا

يعاني ويموت، ابن [ ووفقا للتقاليد اليهودية، وهناك نوعان من المسيح المنتظر، الذي 1]يوسف، واآلخر الذي يسود وينتصر، ابن داود. ابن يوسف يموت في المعركة يأجوج ومأجوج، وبعث بها ابن داود. كل من الصور، المسيح المعاناة والملك المسيح يتم االنتهاء في يسوع المسيح، الذي

لملك أنحاء العالم. جاء ألول مرة للموت من أجل خطايا العالم، وسوف يأتي للمرة الثانية

، مطبعة جامعة واين ستيت في 160-159[ المسيح النصوص، رافائيل باتاي، ص. 2] .waYosha ،BHM 01:56، نقال عن المدراش 1979ديترويت عام

68

، الكسندر الرومانسيةDVDنسخة 1994[ موسوعة بريتانيكا 3]

اسم روسيا اليوم.[ يحدد جوزيفوس مأجوج كما السكيثيين، أسالف ما يعرف ب4]

31/01/2016

69

)المهدي المنتظر(محمد المهدي

هو شخص يؤمن المسلمون بظهوره في الفترة األخيرة من حياة البشر على األرض أو ما يعرف إسالميا بـ"آخر الزمان"، ليكون هذا الشخص حاكما عادال وعظيما لدرجة أنه سينهي الظلم

على وجه األرض، وينشر العدل واإلسالم الصحيح ويحارب وينتصر على أعداء اإلسالم والفسادوأبرزهم "اليهود". وعلى الرغم من أن المصادر اإلسالمية تكاد تجمع على ظهوره إال أنها تختلف

على شخصيته. وأبرز هذه االختالفات هو بين أكبر جماعتين باإلسالم وهما أهل السنة والشيعة االثنا عشرية، فيقول السنة بأن المهدي هو شخص اسمه محمد وهو سليل أهل البيت من ولد فاطمة

[، بينما يقول الشيعة بأن 1الزهراء بنت رسول هللا سيولد كأي إنسان عادي ليكون هو المهدي]هـ وقد أعطاه هللا طول العمر فهو حي منذ ذاك 255المهدي هو اإلمام محمد بن الحسن المولود عام

ين لكنه مختف عن األنظار ولن يظهر إال في آخر الزمان ليعلن دولته.الح

مهدي عند السنةال

اسمه محمد بن عبد هللا، من أهل بيت النبي، من ولد فاطمة ، أجلى الجبهة، أقنى األنف، ذلك في يصلحه هللا في ليلة، تمأل األرض قبل خالفته ظلما وجورا، فيملؤها بعد خالفته قسطا وعدال، و

70

آخر الزمان. يملك سبع سنين أو أكثر، يسقيه هللا الغيث، وتخرج األرض نباتها، وتكثر الماشية، وتعظم األمة، وتنعم في عهده نعمة لم تنعمها قط، يعطي المال صحاحا، ويحثيه حثيا، ال يعده عدا.

مهدي معاصر لخروج وهناك قول بأنه هو الذي ينزل عيسى ابن مريم فيصلى وراءه؛ وهذا القول أن ال يقتل الدجال حسبما جاء في أحد األحاديث. -بعد نزوله من السماء-الدجال؛ ألن عيسى

أحاديث في اإلمام المهدي عند أهل السنة

لم ترد أحاديث للمهدي في صحيح البخاري وصحيح مسلم مفصلة

كما في هذا الحديث بل جاءت أحاديث يمكن اعتبارها أحاديث مجملة يحتمل أنها عن المهدي فيكم وإمامكم منكم" ابن مريم كيف أنتم إذا نزل : " أبي هريرة قال رسول هللامن الصحيحين: أنه عن

)الصحيحين(.

ج أحاديث المهدي جماعة من أئمة الحديث منهم أبو داود والترمذي وابن ماجة وقد خر أسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل علي بن أبي والبزار والحاكم والطبراني وأبو يعلى الموصلى، و

طالب وابن عباس وابن عمر وطلحة وعبد هللا بن مسعود وأبي هريرة وأنس بن مالك وأبي سعيد الخدري وأم حبيبة وأم سلمة وثوبان وقرة بن إياس وعلي الهاللي وعبد هللا بن الحارث بن جزء م

وإسناد أحاديثهم بين صحيح وحسن وضعيف

السنة يعتقدون أنه يولد قبل توليه الحكم ببضع عقود )والعقد عشر سنين( أهلي عند المهدبينما تعتقد الشيعة أن المهدي ولد منذ أكثر من ألف عام وأن أبوه األمام الحسن العسكري عقه عنه

ند أهل بثالثمائة عقيقة وهذه أحد الدالالت على والدته ودالله أخرى أن/* أحاديث في اإلمام المهدي عالسنة */ األرض ال تخلو من حجة وتوجد األدلة الكثيرة، أما عن غيبته، فكانت الخوف من القتل، لئال

ة وتنبيهها إلى رعاية حق اإلمام، يكون في عنقه عليه الس الم بيعة لظالم، االمتحان، تأديب األم والحكمة اإللهي ة.

غت حد التواتر المعنوي، ومنهم القاضي ويرى كثير من العلماء على أن أحاديث المهدي بلالعالمة محمد بن علي الشوكاني الذي يقول في التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر

والدجال والمسيح: "واألحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثا في شك وال شبهة بل يصدق وصف التواتر على ما الصحيح والحسن والضعيف المنجبر وهي متواترة بال

دونها على جميع االصطالحات المحررة في األصول وأما اآلثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة أيضا لها حكم الرفع إذ ال مجال لالجتهاد في مثل ذلك"

راستها وقد وردت أحاديث كثيرة في المهدي تخضع للجرح والتعديل يقوم علماء الحديث بد للتأكد من صحتها وقد تم تصحيح بعض األحاديث وتضعيف الكثير منها.

71

األنف يمأل األرض أقنى الجبهة أجلىالمهدي مني عن أبو سعيد الخدري قال رسول هللا : " قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين" سنن أبي داود وقال عنه األلباني حديث حسن.

أبي طالب قال رسول هللا ، لو لم يبق من الدهر إال يوم لبعث هللا رجال من أهل عن علي بن جورا "، سنن أبي داود صححه األلباني. بيتي يملؤها عدال كما ملئت

فلما رآهم النبي بني هاشم إذ أقبل فتية من عن عبد هللا، "بينما نحن عند رسول هللا ،إنا أهل بيت اختار هللا قلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال اغرورقت عيناه وتغير لونه قال ف

لنا اآلخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بالء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل

المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير فال يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فال فمن أدرك ذلك منكم ا إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملئوها جورا يقبلونه حتى يدفعوه

فليأتهم ولو حبوا على الثلج"، سنن ابن ماجه وفي الزوائد إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد الكوفي لكن لم ينفرد بزيد بن أبي زياد عن إبراهيم فقد رواه الحاكم في المستدرك من طريق عمر بن

الحكم عن إبراهيم.قيس عن

عن عبد هللا، "ال تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي " .،سنن الترمذي صححه األلباني

صفات اإلمام المهدي من كتب السنة

من األحاديث:

أصله من جهة أحد والديه على األقل قرشي من عترة النبي من ولد فاطمة، وهناك أيضا من رجح أن يكون ساللة ابنها الحسن بن علي بناء على بعض الروايات والمرجحات. وهناك من يقول

بأنه أحد الخلفاء القرشيين اإلثنا عشر الذي ذكرهم النبي عليه الصالة والسالم في حديث رواه البخاري وأنه سوف يأتي في آخر األمة، اسمه يشابه وبواطئ اسم النبي وكذلك اسم أبيه، ويشبه

النبي في الخلـق والخلـق، أجلى الجبهة أي منحسر الشعر عن جانبي جبهته، أقنى األنف أي جميل األنف وقيل بأن فيه طول ودقة في أرنبته مع حدب في وسطه فليس حادا في قممه وليس أفطسا

منبسط القمة،

بانتظاره، وال لم يرد في أي نص من النصوص حسب معتقد أهل السنة أن المسلمين متعبدينيتوقف على خروجه أي شعيرة شرعية نقول إنها غائبة حتى يأتي اإلمام المهدي، فال صالة الجمعة،

وال الجماعة، وال الجهاد، وال تطبيق الحدود، وال األحكام، وال شيء من ذلك مرهون بوجوده؛ بل صلحون، ويتعلمون، المسلمون يعيشون حياتهم، ويمارسون عباداتهم، وأعمالهم، ويجاهدون، وي

ات بعوه. وعلى -التي ال لبس فيها -ويعل مون، فإذا وجد هذا اإلنسان الصالح، وظهرت أدلته القطعية هذا درج الصحابة والتابعون لهم بإحسان، وتتابع على هذا أئمة العلم على تعاقب العصور.

72

ظر للحافظ الهيتمي، من كتب السلف مثل كتاب القول المختصر في عالمات المهدي المنتوكتاب األربعون في المهدي للحافظ أبي نعيم األصبهاني وكتاب العرف الوردي في أخبار المهدي

لجالل الدين السيوطي:

أنه من أهل بيت النبي، من كنانة من قريش من بني هاشم من ولد فاطمة، اسمه اسم النبي ت هي أبو عبد هللا، ليس هناك حديث صحيح محمد أو أحمد بن عبد هللا، وكنيته حسب إحدى الروايا

يحدد عمره حين يتولى الحكم ولكن قيل بأنه سيكون ابن أربعين سنة. من الصفات التي وردت عنه في بعض الروايات المختلفة في درجات الصحة والضعف أن وجهه كوكب دري، أجلى الجبهة أقنى األنف،

فخذيه، وتباعد ما بينهما، لونه لون عربي، عليه أفرق الثنايا، أجلى الجبهة، ومن صفاته انفراجعباءتان قطوانيتان، يخرج وعلى رأسه غمامة فيها ملك مناد ينادي هذا المهدي خليفة هللا فاتبعوه،

يكون مقره ببيت المقدس، يبايع بين الركن وغيرهما، ثميبايع بمكة، ثم يذهب إلى الشام وخراسان لرايات السود القادمة من قبل المشرق كأن قلوبهم زبر الحديد، ويظهر والمقام، وهو كاره، يأتي في ا

عند انقطاع من الزمن، وظهور من الفتن، يكون عطاؤه هنيئا، يستخرج الكنوز، يرضى في خالفته أهل األرض، وأهل السماء، والطير في الجو، يبعثه هللا غياثا للناس، تنعم األمة، وتعيش الماشية،

ها، ويعطى المال صحاحا يقوم بالدين آخر الزمان كما قام النبي، تجري المالحم وتخرج األرض نباتالشرك ويفتح القسطنطينية، على يديه، يقاتل على السنة كما قاتل النبي على الوحي، ويفتح مدائن

وجبل الديلم، وينزل بيت المقدس، ويظهر اإلسالم، يمال األرض عدال، يملك سبع سنين، ويملك الدنيا ما ملكها ذو القرنين وسليمان، ينزل المسيح عيسى بن مريم ويصلي خلفه صالة الصبح.ك

بيعته والتمكين له وعالمات ظهوره عند السنة

إليهم يجبى أن ال العراق حصار العراق والشام كما في الحديث الذي رواه مسلم: "يوشك أهل يجبى أن ال الشام يمنعون ذاك ثم قال يوشك أهل العجم قبل وال درهم قلنا من أين ذاك قال من قفيز

ثم سكت هنية ثم قال قال رسول هللا يكون في الروم قلنا من أين ذاك قال من قبل مدي إليهم دينار وال 2913ال يعده عددا". وهو حديث صحيح عند مسلم برقم حثيا المال يحثي آخر أمتي خليفة

ث في األمة على اختالف من الناس وزالزل كما جاء في الحديث الذي اورده الذهبي وابن يبع يبعث في أمتي على اختالف من الناس وزالزل". والحديث ضعيفبالمهدي أبشركم : " كثير

73

يخرج رجالن من بالد ما وراء النهر )وهي أوزبكستان وما بعدها( أحدهما يقال له الحارث بن على مقدمته ويقال له منصور فيمكنان ويوطئان آلل محمد كما فعلت قريش كما جاء في حراث واآلخر

الحارث : "يخرج رجل من وراء النهر يقال له 4290الحديث الذي أورده أبو داود في ضعيفه برقم لرسول هللا قريش كما مكنت محمد آلل أو يمكن يوطئ منصور على مقدمته رجل يقال له بن حراث

أو قال إجابته".وجب على كل مؤمن نصره

ورد في األحاديث أن جيوش الرايات السود ستأتي من خراسان وبالد المشرق وفيها خليفة

هللا المهدي ويظهر بأعلى جزء من إقليم خراسان الواقع في أفغانستان اليوم

ديث ابن ماجة: "يقتتل عند جيوش الرايات السوداء من قبل بالد المشرق وخراسان كما في حكنزكم ثالثة كلهم ابن خليفة ثم ال يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق

فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه ثم ذكر شيئا ال أحفظه فقال فيقتلونكم قتال لم يقتله قوم بني ة أيضا: "بينما نحن عند رسول هللا إذ أقبل فتية من المهدي" وكما في حديث ابن ماجخليفة هللا

اغرورقت عيناه وتغير لونه قال فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال فلما رآهم النبي هاشم إنا أهل بيت اختار هللا لنا اآلخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بالء وتشريدا وتطريدا حتى

ن قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير فال يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما يأتي قوم مفمن أدرك ذلك جورا سألوا فال يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملئوها

قد جاءت من إذا رأيتم الرايات السودمنكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج" والحديث الذي رواه أحمد: " 817المهدي". وهو حديث ضعيف رواه ابن ماجه برقم فأتوها فإن فيها خليفة هللا خراسان

فترة خالفته عند السنة

كما دلت األحاديث فإنه يملك العرب ويحكم خمس أو سبع أو تسع سنوات، يحثي المال حثيا لدنيا عدال كما ملئت ظلما وجورا وتنعم في وال يعده عدا، ويقسمه بالسوية، ويعمل بسنة النبي، ويمأل ا

ويرضى عنه ساكن السماء وساكن األرض وتخرج األرض نباتها عهده األمة نعيما لم ينعموا مثله قط وتمطر السماء قطرها، وهو أمير الطائفة التي ال تزال تقاتل على الحق حتى ينزل المسيح عيسى بن

: قال . أخرج ابن ماجة والحاكم وصححه عن ثوبان قالمريم فيصلي خلفه ثم يقتل المسيح الدجال: ] يقتتل عند كنزكم ثالثة كلهم ابن خليفة ثم ال يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات رسول هللا

: فإذا رأيتموه فتابعوه السود من قبل المشرق فيقاتلونكم قتاال لم يقاتله قوم ذكر شيئا ال أحفظه، قال الثلج فإنه خليفة هللا المهدي[ ولو حبوا على

74

المهدي عند الشيعة

يعتقد الشيعة اإلثنا عشرية بأن محمد المهدي هو آخر أئمة إثنى عشر الذي تولى اإلمامة بعد ميالدي في 874هجري أي 255من شعبان عام 15أبيه الحسن العسكري وقد ولد المهدي في

الحسن العسكري.مدينة سامراء شمال العراق وأمه نرجس زوج

له غيبتان األولى هي

الغيبة الصغرى

هـجري وكان أتصال 329هـجري أمتدت حتى عام 260سنة، وبدأت عام 69وكانت مدتها وهم: سفرائهالشيعة به عن طريق

عثمان بن سعيد

محمد بن عثمان

الحسين بن روح

علي بن محمد السمري

أما الغيبة الثانية

هـجري، بعد وفاة آخر سفير من سفرائه وغيبته 329رى بدأت عام فهي الغيبة الكب واحتجابه ألمر أراده هللا، ويعتقد الشيعة أن مثل عمره وحياته كمثل عمر وحياة عيسى والخضر

بإعجاز إلهي ومن عالمات ظهوره آخر الزمان خروج الدجال، خروج السفياني، انتشار الجور والظلم ات السود من قبل خراسان. وورد في بعض أحاديث األئمة المذكورة في كتب في األمة، وإقبال الراي

الحديث مثل كتاب بحار األنوار للعالمة ويعتقدون بخروجه بين الركن والمقام في مكة ثم يبايعه الناس.

العالمات الحتمية لظهور المهدي في أحاديث أهل البيت لدى الشيعة

75

: اليماني والسفياني والمنادي ينادي من س قبل قيام القائمعن أبي عبد هللا الصادق قال: "خمالسماء وخسف البيداء وقتل النفس الزكية". من هذا الحديث المروي عن جعفر الصادق نستنتج أنها

خمس عالمات حتمية، مضاف إليها بعض العالمات اآلخر من أحاديث أمير المؤمنين.

ى...ويمكن معرفة ان اليماني هو اسم نسبة إلى ظهور راية اليماني الممهد وهي راية هد -1اصحابه بل هو وأولرسول هللا وأيضا نعرف )بعد ما ننتبه ان اليماني هو الممهد الرئيس للمهدي

السنة أهلقائدهم( واصله من اليمن من قحطان العرب )أبو اليمن( ويلقب بالقحطاني لذلك ورد عن ا هو دونه، واما اسمه فهو )حسن أو حسين( على حسب والجماعة ان القحطاني من بعد المهدي وم

ثمه يخرج ملك من صنعاء اليمن أبيض : » 187ما ورد في كتاب بشارة اإلسالم سي د مصطفى، ص: من اليمن يعني ان قبيلته أصلهوان «. كالقطن اسمه حسين أو حسن فيذهب بخروجه عمر الفتن...

اليمن وهو قحطاني. أصلهمن قحطان فيكون

السفياني -2

في ألوليائه نسبةراية الخراساني و هي راية ثانية للمهدي الموعود ، ويسمى الخراساني -3 خراسان

حيث يخسف هللا بجيش الكفر -خرستا أوالخسف في البيداء في منطقة تسمى حرستا -4 ليبقى بشير و نذير

مقام وهو من نسل فاطمة قتل النفس الزكية وهو قتل لشاب في مقتبل عمره بين الركن وال -5 الزهراء.

: "العجب كل العجب ما بين جمادى ورجب" أما مما جاء في الحديث عن علي بن أبي طالبوهي إشارة إلى هطول مطر غزير يفسد الثمر والتمر قبل أن يجنى من نخيله وهو مطر لم تشهد

لسنة غيداقة يفسد فيها -قائم األرض مثله منذ نزول آدم إلى األرض. قال اإلمام الصادق "إن قدام الالثمار والتمر في النخل فال تشكوا في ذلك". ويكثر في تلك السنة الزالزل والهزات األرضية وكثرة الفتن وتفشي األمراض. عن أمير المؤمنين قال:" بين يدي المهدي موت أحمر وموت أبيض وجراد

مر فالسيف وأما الموت األبيض فالطاعون".في حينة وجراد في غير حينه كألوان الدم أما الموت األح

ويراد بالسيف هنا أدوات القتال والطاعون هو األمراض الخطيرة التي تطعن بالخالئق حتى الموت.

المهدي عند الزيدية

.المهدي لدى الزيدية ليس منتظر وليس شخصية مقدسة ويعتبرونة خرافة

76

مد عو دعوى المهدوي ة في التاريخ

لمؤرخين وينكر البعض أن ممن أدعى المهدية لمحمد بن الحنفية كان المختار بن يرى بعض اون الكيسانيهة ومنهم الشاعر عبيد هللا، والمختار كان في العراق والذين يدعون مهدية ابن الحنفية يسمه

المعروف بكثي ر عزة.

باطنية، وبعد دعوى انتظار إسماعيل بن جعفر، وهم بعض من اإلسماعيلية، وهم من فرق الأن مات إسماعيل من غير ولد صار هناك من ينتظر محمد بن إسماعيل، وهؤالء هم القرامطة

الباطنيون.

دعوى المهدي العباسي فقد سماه أبوه أبو جعفر المنصور محمدا؛ ولقبه بالمهدي ألنه كان في مجالسه - يواجه مشكلة المهدي من آل البيت، فاضطر أن يواجه الحرب بمثلها، وكان يقول

: وهللا ال مهدي آل البيت مهدي، وال ولدي ـ أيضا ـ مهدي؛ لكن نحن نقاوم هذا بهذا.-الخاصة

محمد أحمد المهدي قائد الحركة المهدية التي ال تزال حزبا، جماعته قائمة في السودان إلى اليوم.

المكرمة قام بدعوى في مكة -قرن التاسع الهجري -سيد محمد جونبوري )الهند(

قرن رابع العشر -ميرزا غالم احمد )باكستـان(

القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميالدي. -محمد بن تومرت )المغرب(

دعوى محمد بن عبد هللا القحطاني السعودي وهو واحد من جماعة جهيمان العتيبي الذين ر الهجري.احتلوا الحرم المكي في األول من محرم مع فجر القرن الخامس عش

(1850يوليو، 9 – 1819أكتوبر، 20علي محمد رضا الشيرازي الملقب بالباب )

احمد إسماعيل السلمي الملقب احمد الحسن اليماني قائد حركة مهدوية في العراق من اهالي البصرة يدعي انه اليماني ويلقب نفسه بالقاب المهدي ويدعي انه المصلوب عيسى في زمن اليهود

سى( لكنه اسمر ويدعي انه حسين العصر )الحسين بن علي بن أبي طالب في الرجعة( )شبيه عيالزمان ويدعي أخرويدعي انه الذي يبايع بين الركن والمقام ويدعي انه دابة األرض التي تخرج في

انه ابن اإلمام المهدي ويدعي انه اليماني وانه معصوم مفترض الطاعة

77

المسيح الدجال

78

مشيحال

)بالتحويل من المسيح الدجال اليهودية(

مخطوطة للتوراة

[، في اإليمان 5[]4[]3[]2[]1ومعناها المسيح( ]המשיח( )الماشيح أو المسيا )بالعبرية: اليهودي هو إنسان مثالي من نسل الملك داود )النبي داود في اإلسالم( يباشر بنهاية التاريخ ويخلص

واألحداث المتوقعة عند وصول الماشيح حسب اإليمان اليهودي تشابه الشعب اليهودي من ويالته. أحداث يوم القيامة في اإلسالم والمسيحية، وتتشابه النبوءات التي يعتقد بتحققها اليهود مع بعض األحداث المتوقع حصولها بحقبة المهدي في اإلسالم وكذلك بعض صفاته في أنه الشخص المثالي

سره.الذي يترقبه العالم بأ

انتظار مجيئ الماشيح هو أحد مبادئ اإليمان اليهودي حسب "قائمة المبادئ الثالثة عشر" التي ألفها موسى بن ميمون، من كبار الحاخامين اليهود في العصور الوسطى

أصول الكلمة

كلمة "ماشيح" )المسيا( بمعناها األساسي باللغة العبرية تشير إلى من تم مسحه بـزيت ( 29:7داللة على تكريسه كاهنا أو ملكا. ويرد أول ذكر لمثل هذا الطقس في سفر الخروج )الزيتون

ضمن تعليمات موسى بشأن مراسم تكريس هارون وأبنائه للكهنوت:

"وتأخذ من زيت المسح وتصب على رأسه وتمسحه"، ويوصف هذا الطقس مرات عديدة في ما جرى خالف حول شرعية ملكه. في األسفار الكتاب المقدس خاصة لتثبيت تتويج ملك جديد حين

המלך המשיח( األخيرة من الكتاب المقدس كثيرا ما يذكر التعبير "الملك المسيح" )بالعبرية: إشارة إلى ملكا شرعيا يجب الخضوع له، حتى لو كان ذاك الملك غريبا مثل الملك الفارسي قورش

(.45:1)سفر أشعياء الثاني الذي أطلق عليه النبي أشعياء لقب المسيح

يؤمن اليهود بيسوع أو عيسى على أنه المسيح وذلك الختالف منهجه عن اعتقادهم ال وتصورهم لشخصية المسيح.

ففي الديانة واإلسخاتولوجيا اليهودية )اإلسخاتولوجية هو علم اآلخرة أو األيام األخيرة( داود والذي سوف يكون ممسوحا المسيا أو المسيح هو ملك اليهود المستقبلي من نسل النبي

بالمسحة المقدسة لينصب حاكما على الشعب اليهودي جالبا معه بداية العصر المسياني.

79

يوجد خالف حاد اليوم بين الطوائف اليهودية المختلفة حول طبيعة المسيا وما يسمى بالعصر تعبير المسيا سيكون المسياني، فالبعض يعتقد أن المسيا سوف يكون شخصا بعينه والبعض يعتقد أن

تمثيال للعصر المسياني بشكل عام.

المسيا في رأي موسى بن ميمون

أن الفهم اليهودي السائد عن المسيا مؤسس على كتابات الحاخام موسى بن ميمون، حيث عن المسيا في كتابه "ميشنيه توراة"، وفي الجزء الرابع عشر من وأرائهناقش ابن ميمون أفكاره

הלכות מלכים تبه الشريعة اليهودية في القسم المسمى "شرائع الملوك وحروبهم" )سلسلة ك الفصل الحادي عشر، كتب ابن ميمون:ומלחמותיהם(

"الملك الممسوح مقدر له إقامة واستعادة مملكة داود وإعادة أمجادها الغابرة، في سيادتها و المعبد في أورشليم }القدس{ وسوف المستقلة وفي سلطتها القائمة بذاتها، وسوف يبني الهيكل أ

يعيد جمع شمل اليهود المشتتين في العالم معا، وسوف يعاد تطبيف كل الشرائع في أيامه كما كانت من قبل، سوف تقدم الذبائح واألضاحي وتحفظ أيام السبت وأعياد اليوبيل طبقا لجميع سلوكياته

ينتظر مجيئه، لن يكون فقط يتحدى ويقاوم أو ال يؤمن به وأخالقياته المدونة في التوراة، وكل من ال-30/3قاله األنبياء، بل سيكون رافضا للتوراة ولموسى معلما، فالتوراة تشهد له في سفر التثنية ) ما( "يرد الرب إلهك سبيك ويرحمك ويعود فيجمعك من جميع الشعوب الذين بددك إليهم الرب إلهك، 5

فمن هناك يجمعك الرب إلهك ومن هناك يأخذك ويأتي بك الرب إن يكن قد بددك إلى أقصاء السموات إلهك إلى األرض التي امتلكها أباؤك فتمتلكها ويحسن إليك ويكثرك أكثر من آباؤك"

هذه الكلمات معلنة بوضوح في التوراة، وتشمل وتحتوي كل اإلعالنات التي نطق بها األنبياء، الملكين الممسوحين، األول هو داود الذي أنقذ إسرائيل من ففي التوراة نجد أن النبي بلعام يتنبئ عن

أيدي مضطهديه، والممسوح اآلخر سوف يقوم من نسل داود أيضا لينقذ إسرائيل في النهاية، هذا ما( "أراه ولكن ليس اآلن" هذا هو دادو، أبصره ولكن ليس 18-24/17قاله بلعام في سفر العدد )

برز كوكب من يعقوب، هذا هو داود، ويقوم قضيب من إسرائيل، هذا قريبا، وهذا هو المسيا الملك، ي هو المسيا الملك، فيحطم طرفي موآب ويهلك بني الوغى، هذا هو داود في دولته"

( يقول الكتاب "سوف يقتلع جميع أبناء ]]شيث، هذا هو 8/2وفي سفر صموئيل الثاني )(. "وصار 10/ 9حر إلى البحر" )زكريا المسيا الملك المعلن عنه هنا، ملكه سوف يسود من الب( "هذا هو داود" وفي سفر النبي عوبديا 8/6الموآبيين عبيدا لداود يقدمون هدايا" )صموئيل الثاني

( "ويصعد مخلصون على جبل صهيون ليدينوا جبل عيسو ويكون الملك للرب" يتكلم هنا عن 1/21) الملك الممسوح.

"وإن وسع الرب إلهك تخومك، فزد 9-8 19ر التثنية وعن مدن الملجأ يقول الكتاب في سفلنفسك أيضا ثالث مدن على هذه الثالث" وهذا األشياء لم تحدث أبدا والملك المقدس لن يحكم الخالء.

تحتاج إلى دليل وإثبات ككل كتب األنبياء المليئة بهذه القضايا. ولكن ككلمات من نبي هذه المسألة ال

80

مسوح سيقوم بصنع المعجزات وبأنه سيقوم بخلق أشياء جديدة في تتخيل بأن الملك الم الهنالك من األعمال الخارقة، المسألة لم تكن هكذا بالنسبة للرابي العالم أو بأنه سيحيي الموتى وإلى ما

أكيفا والذي كان تلميذا عظيما لحكماء الميشناه، وكان المساعد الحربي للملك بار كوكبا، ولكنه أعلن لك الممسوح أو المسيا وأيده في ذلك جميع حكماء جيله، حتى قتل بالخطايا وحينها فقط نفسه الم

عرف بأنه لم يكن المسيا، والحكماء على كل حال لم يسألوه أي عالمة أو معجزة.

وإذا قام ملك من بيت داود دارسا للتوراة ومتعمقا بالوصايا مثل داود أبوه، استنادا للتوراة مقويا نقاط ضعفهم، وحارب حرب الرب، إتباعه، وقام بإرغام جميع إسرائيل على المكتوبة والشفهية

هذا الملك سوف يعامل كما لو أنه الملك الممسوح حقا، فإذا نجح وفاز بجميع األمم من حوله، وقام ببناء الهيكل المقدس في مكانه المهئ لهذا الغرض وجمع كل بني إسرائيل المشتتين في المعمورة

ا الملك سيكون بالحقيقة الملك الممسوح المسيا، وسوف يجلب كل العالم البائد لعبادة الرب معا معا، هذ( "ألني حينئذ أحول الشعوب إلى شفة نقية ليدعوا كلهم باسم 3/9مثلما كتب في سفر نبوة صفنيا)

لم يكن الرب ليعبدوه بكتف واحدة"، ولكن إن لم يستمر في نجاحه أو تم قتله، فسيعرف حينها بأنهالمسيا الذي وعدتنا به التوراة، وسنعلم بأنه مثل باقي الملوك المنحدرين من بيت داود الذين ملكوا

إلى حين ومن ثم ماتوا.

صلي هللا عليه وسلم. في يسوع / عيسى وفي محمداليهود آراء

مخطئا بخلق بعد هذا كتب ابن ميمون عن السبب الذي دفع اليهود إلى االعتقاد بأن يسوع كان الديانة المسيحية كما كتب عن السبب الذي دفعهم لالعتقاد بأن محمد كان مخطئا أيضا بخلق الديانة اإلسالمية، ورثى في كتاباته اآلالم التي عاشها اليهود كنتيجة لظهور هذان اإليمانان الجديدان اللذان

ن كال هذان اإليمانان ساعدا هللا على حاوال استئصال اإليمان اليهودي ليحالن محله، ثم ذهب للقول بأ استرداد العالم من عبادة األوثان:

أما عن يسوع الناصري الذي ادعى أنه المسيا }المسيح{ وقتل بأمر المحكمة، كان النبي دانيال قد سبق وتنبأ عنه "وأطفال ثوار شعبك سيرفعون أنفسهم لمرتبة النبوة فيتعثرون"، فهل يمكن

أكبر من هذه؟ كل األنبياء أجمعوا على أن المسيا سوف يخلص إسرائيل وينقذه أن توجد صخرة عثرةوبأنه سيجمع المشتتين ويقيم الوصايا، بينما سبب الناصري ضياع إسرائيل بحد السيف وتفرق من تبقى منهم في كل مكان، كما أنه غير التوراة وتسبب بحصول خطأ فظيع بعبادة إله إلى جانب عبادة

الرب.

قدرة له على الوصول إلى مقاصد الخالق ألن أفكاره وطرقه ليست عقل اإلنسان ال ولكنكأفكارنا وطرقنا، كل هذه المسائل عن يسوع الناصري وعن اإلسماعيلي الذي قام من بعده }محمد{

صفنيا كانت الغاية منها تمهيد السبيل للملك المسيا وإلعادة العالم الزائل لعبادة هللا معا كما قال النبي ( "ألني حينئذ أحول الشعوب إلى شفة نقية ليدعوا كلهم باسم الرب ليعبدوه بكتف واحدة".3/9)

كيف هذا؟ لقد سقط العالم البائد في قضايا المسيا والتوراة والشريعة، وهذه القضايا قد ريعة انتشرت حتى في الجزر البعيدة بين األمم غير مختونة القلب، وقد درسوا هذه المسائل مع ش

التوراة، فراح هذا يقول بأن هذه الشريعة حقيقية ولكنها أصبحت ميتة منذ زمن في أيامنا هذه، ولن

81

تسود على األجيال اآلتية، بينما يقول آخر هناك طبقات سرية في هذه القضايا فال يمكننا التعامل معها على أساس أدبي، والمسيا قد آتى وكشف معانيها السرية.

ي الملك الممسوح سوف يرتفع حقا وينجح ويتعظم ويتمجد، سوف يلتفتون ولكن عندما يأت جميعهم حاال ليعرفوا بأن آباؤهم لم يورثوهم سوى األكاذيب وبأن أنبياؤهم وأسالفهم قادوهم للضالل.

نصوص عن المسيا يؤمن بها اليهود على أنها نبؤات سوف تتحقق

وم به مدونة في كتاب النبي إشعيا وهناك نبؤات معظم النصوص التي تتعلق بالمسيا وبما سيق : أخرى مذكورة في كتب األنبياء اآلخرين أيضا، من تلك النبؤات

(.1/26)إشعياء: -سيعاد تأسيس سنهدرين }مجلس حكماء اليهود{

(.2/4)إشعياء: -عندما سيملك المسيا، سيتطلع إليه قادة جميع األمم ليكون قائدهم

(.17 /2)إشعياء: -ة هللا الواحد إله إسرائيلسيقوم كل العالم بعباد

(.11/1)إشعياء: -سيكون المسيا من نسل الملك داود ومن نسل الملك سليمان

(.11/2)إشعياء: -سيكون المسيا إنسان من هذا العالم، وسيكون يهوديا فطنا خائفا هلل

(.4 /11)إشعياء: -الشر والطغيان لن يكونا قادران على الوقف في وجه قيادته

(.11/9معرفة هللا سوف تملئ العالم )إشعياء:

(.11/10)إشعياء: -سوف يضم ويجذب كل الشعوب من مختلف الثقافات واألمم

(.11/12)إشعياء: -سوف يعود بفضله جميع اليهود إلى أرض وطنهم

(.25/8)إشعياء: -سوف يبتلع الموت لألبد

(.25/8إشعياء:) -لن يكون هناك بعد جوع أو مرض والموت سوف ينتهي

(.26/19)إشعياء: -سوف يقوم جميع الموتى

(.51/11)إشعياء: -سوف يعيش اليهود متعة وفرح أبدي

(.52/7)إشعياء: -سوف يكون رسول سالم

82

(.7-56/3)إشعياء: -بيتي بيت صالة يدعى لجميع األمم

(.8/23)زكريا: -سوف يكون اليهود مرجع كل العالم في القيادة الروحية

(.16/55)حزقيال: -ائيل المهدمة سوف تعادمدن إسر

(.9/ 39)حزقيال: -سوف تدمر أسلحة الحرب

-سوف يعاد بناء المعبد }هيكل أورشليم{ ويعاد تطبيق الشرائع التي أوقف العمل بها (.40)حزقيال:

(.3/9)صفنيا: -سوف يكمل كل العالم البائد لخدمة هللا معا مثلما كتب األنبياء

(.31/33)إرميا: -لتوراة دونما الحاجة إلى دراستهاسيدرك اليهود ا

(.37/4)المزامير: -سيعطيه هللا كل رغبات قلبه

-(3/ 51)إشعياء: -سوف يأخذ األراضي القاحلة ليجعلها أراض خصبة ووافرة الخير (.9-11/6)إشعياء:-(30-36/29)حزقيال:-(15-9/13)عاموس:

83

مواقف يهود اليوم من قضية المسيا

اليهودية األرثوذكسية

تؤكد اليهودية األرثوذكسية على أن اليهود مجبرين على قبول المبادئ الثالثة عشر لإليمان والتي نقلت عن األنبياء، بما في ذلك اإليمان بشكل قاطع بمجئ المسيا، حيث ينص المبدئ الثاني

: عشر على ذلك، ويقول ذلك المبدئ

سيا، حتى لو كان قد تأخر حدوث ذلك، إال أني سأنتظر قدومه أنا أعتقد بإيمان كبير بمجئ الم كل يوم.

اليهودية المحافظة

سوف يحدث خالل يوجد أحد يستطيع أن يؤكد ما تقول اليهودية المحافظة "بأن بما أنه الالعصر المسياني لذلك فأن كل واحد منا له الحرية في تكوين تأمالته الخاصة عن تلك المرحلة، بعض

يؤمن حرفيا بحقيقة تلك التأمالت، والبعض اآلخر يفهمها على اعتبار أنها استعارات رمزية.... مناوألجل المجتمع الدولي نؤمن بقدوم ذلك العصر الذي تتوقف فيه الحروب وتصبح العدالة والرحمة من

فة الرب ( "األرض تمتلئ من معر11/9المسلمات البديهية فيه، مثلما كتب في سفر النبي إشعياء )كما تغطي المياه البحر". أما آلجل شعبنا فنؤمن باجتماع جميع اليهود معا من جديد في صهيون،

لنكون من جديد أسيادا لمصيرنا حيث نستطيع التعبير عن عبقريتنا المميزة في كل ناحية من نواحي عة ومن أورشليم من صهيون تخرج الشري النه"..... 3 2حياتنا الوطنية، نحن نقر بنبوة أشعياء

كلمة الرب"

نعرف حتى إن كان سيكون إنسان ذو مواهب عظيمة وخارقة نعرف موعد قدوم المسيا، وال الأو إن كان سيكون مجرد رمزا لخالص البشرية من أشرار هذا العالم، لذا وانطالقا من العقيدة

بشكل فردي عن مسئواله المسيانية تعلمنا اليهودية أنه يجب على كل إنسان بشخصه أن يعيش وكأن(والتي تقول "ألن 2/3قدوم العصر المسياني، فنردد كلمات ابن ميمون التي نقلها عن النبي حبقوق )

تتأخر" الرؤيا بعد إلى ميعاد وفي النهاية تتكلم وال تكذب، إن توانت فانتظرها ألنها ستأتي إتيانا وال

اليهودية اإلصالحية

بشكل عام بفكرة أنه سيكون هناك مسيا، البعض من أتباع هذا تقبل اليهودية اإلصالحية الالتيار يؤمنون بأنه ربما سيوجد عصر مسياني نوع ما }العالم اآلتي{، بمعنى وجود اليوتوبيا }المدينة

الفاضلة{ التي يجب على كل يهودي العمل على تحقيقها.

84

اليهود لم تشك يوما بالطاقات تقول اليهودية اإلصالحية "إن األجيال السابقة من المصلحين البشرية الطامحة من أجل الخير، لقد عشنا مآسي قاسية أجبرتنا على إعادة مالئمة واقعية تقليدنا

حول قدرة اإلنسان على استيعاب الشر، سابقا رفض شعبنا دائما الوقوع في فخ اليأس، فالناجين من هم تلك ليثبتوا للعالم بأن الروح البشرية الالمحرقة }الهولوكوست{ منحوا الحياة، ونهضوا من محنت

تقهر.

لقد قامت دولة إسرائيل وسيحافظ عليها اليهود دائما لتكون على مر الزمان برهانا على كيفية قدرة شعب موحد على تغيير تاريخ اإلنسانية، فوجود اليهودية هو جدل بحد ذاته موجه ضد اليأس،

انية.وخالص اليهود هو مبرر لآلمال اإلنس

سوف نبقى شهودا هلل على أن التاريخ لم يكن يوما بدون معنى، نحن نؤكد أنه مع مساعدة هللا لن يكون الناس عاجزين عن صنع أقدارهم، نحن نكرس أنفسنا سيرا على خطى األجيال اليهودية التي

اليسوؤون " 9 11سبقتنا، لكي ننتظر ونعمل من أجل اليوم الذي يتحقق فيه قول الكتاب، إشعياء واليفسدون في كل جبل قدسي ألن األرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر"

85

عدو المسيح

المسيح الدجال أو المسيخ الدجال، وفقا للمسيحية، هو شخص ذكر في الكتاب المقدس عدو يزية للكلمة اليونانية األصلية " هي الترجمة اإلنكلAntichristللمسيح ويتشبه به بطريقة خادعة. "

ἀντίχριστος وتنطق ،än - tē' - khrē - stos ،وهي مكونة من كلمتين جذريتين .αντί Χριστός " .)عدو المسيح( +Αντί ال تعني فقط "ضد" و"عكس"، ذات شروط وكما الحظت "

antistrategosالملك الذي يسد خلو ؛ antibasileus -: الموسوعة الكاثوليكية وتشملفي هوميروس، واحد يشبه - antitheos، والوالي ؛ anthoupatos؛ propraetorواحد

اإلله في السلطة والجمال، في أعمال أخرى ألنها تقف إله معادية تترجم "المسيح"، وهي كلمة يونانية مأخوذة من العبرية "المسيح" بمعنى "الممسوح عليه " ويشير إلى يسوع الناصري في

مرات في رسالة يوحنا األولى والثانية. من 5المسيحي. مصطلح "المسيح الدجال" ظهر الالهوت مرة واحدة في صيغة الجمع، وأربع مرات في صيغة المفرد.—العهد الجديد

المراجع التوراتية

العهد الجديد

كلمات ضد المسيح وأضداد المسيح ظهرت أربع مرات في رسالة يوحنا األولى والثانية. [ لم تكتب الكلمة بحروف كبيرة في معظم ترجمات للكتاب المقدس، بما في ذلك نسخة 4[]3[]2[]1]

يشير إلى أعداء للمسيح سيوجدون في وقت في حين حذر 2يوحنا الفصل 1الملك جيمس. األصليةه [ و"أضداد للمسيح" ينتمون إلى نفس المنطلق الذي ينتمى إلي5من أن عدو المسيح قادم ال محالة.]

[ وكتب جون أن مثل هؤالء أضداد المسيح ينكرون "أن يسوع هو 5[]3عدو المسيح الواحد.]المسيح"، و"اآلب واالبن"، وأنه "ال يعترفون ان يسوع جاء في جسد." وبالمثل، فضد المسيح ينكر

[2اآلب واالبن.]

المصطلحات ذات الصلة]عدل[

[ يستخدم بول 6.]2في الفصل تسالونيكي 2يتحدث عن ضد المسيح بتفصيل أكثر بول [ كتب بولس ان رجل الخطيئة هذا 7مصطلح رجل الخطيئة لوصف ما يعرفه جون بضد المسيح.]

)يترجم أحيانا ابن الهالك( سوف يمتلك عددا من الخصائص. وتشمل "يجلس في المعبد"، ويعارض [، 9والعالمات المزيفة، ][ ويقوم بجميع أنواع المعجزات 8أي شيء يعبد، مدعيا السلطة اإللهية، ]

[ )وإن لم يكن للرجل 11[ يالحظ بول أن "سر من الخروج على القانون" ]10ويفعل كل أنواع الشر.]

86

من الخطيئة نفسه( كان يعمل في الخفاء بالفعل خالل ايام وسوف تستمر في العمل حتى يتم تدميرها [12[]6تقييده هو إزالتها.][ عن هويته أن يكون كشفت بعد ذلك وهو 12في اليوم األخير.]

هذا المصطلح أيضا في كثير من األحيان تطبيقها على النبوءات المتعلقة قرن "ليتل" السلطة يذكر رجس "التي تسبب الخراب" تضع نفسها في وضع جناح "أو" 9:27[ دانيال 13.]7في دانيال

[ بعض 15مسيح الدجال.][ بعض العلماء يفسرون هذا باعتباره يشير إلى ال14قمة "" للمعبد.][ يسوع تشير إلى 16المعلقين أيضا عرض اآليات السابقة إلى هذا على أنه يشير إلى المسيح الدجال.]

[ 19] 24:15[ في متى 18] 12:11[ و17، ]11:31، 9:27مراجع حول رجس من دانيال

ن النفس [ يتحدث ع21] 37-11:36[ عندما يحذر من تدمير القدس. دانيال 20] 13:14ومرقس [22تمجد الملك، ويعتبر البعض أن يكون المسيح الدجال.]

حاول أنتيشوس إبيفانس ان يجعل الناس يعبدوه بدل الرب، وكان يشار إليه في نبوءة دانيال [ وتنبأ جيروم ان قياده أنتيشوس لعبادة اآللهة الباطلة وتدنيس الهيكل انه هو ضد 23.]8:32-25

[24المسيح ]

عض بمجموعة )أو نفس( شخصيات في رؤيا يوحنا منها التنين، الوحشا، والنبي كما يعرفه الب الكاذب، وعاهرة بابل.

الكنيسة في الوقت المبكر

( أهل فيلبي ان كل من ينشر عقيدة خاطئة هو ضد 155. -- 69حذر بوليكاربوس )حوالي [25للمسيح.]

، للمملكة الرابعة المسيحانية، ( التي عقدت روما202—إيريناوس )القرن الثاني الميالدي( 7سينتهي في عشرة أضعاف. االنقسامات العشرة لالمبراطورية هي "عشرة قرون" دانيال )

. وحل "القرن الصغير"، محل ثالث من عشرة أقسام روما، هي أيضا 17و"عشرة قرون" في إيحاء [27[]26ال تزال في المستقبل "الثامنة" في الوحي.]

. قال انه يسعى إلى 13مع بول برجل الخطيئة، ووحش الوحي لجون عرف عن ضد المسيحإطالق تعبيرات أخرى على ضد المسيح، مثل "رجسة الخراب"، التي ذكرها السيد المسيح )متى

[29[]28.]8( وملك المالمح الشرسة في غابرييل تفسير قرن دانيال الصغير 24:15

واحد، قد يكون من أصل يهودي، قال ان ذكر في إطار الفكرة القائلة بأن ضد المسيح، كفرد، قد تكون 7، وإغفال هذا االسم من تلك القبائل المذكورة في سفر الرؤيا 8:16"دان"، في أرميا

[ كما أنه تكهن انه "من المحتمل جدا" ان ضد المسيح يمكن انه 30مؤشرا لقبيلة ضد المسيح.] [31يني".]، وهي كلمة باليونانية ل"رجل التLateinosيسمى

. 8-2:7تسالونيكي 2( كان القوة القمعية لما كتب عن بول في 220.-- 160ترتليان ).سقوط روما وتفكك المقاطعات العشر من اإلمبراطورية الرومانية إلى عشر ممالك كانت الفساح

الطريق امام ضد المسيح.

87

تقع بعيدا ،' انه ]بول[ يعني 'ولهذا ال يجوز ان يأتي يوم، ما لم يكن هناك في الواقع يأتي اوالفي الواقع الحالي لهذه اإلمبراطورية، 'وهذا الرجل من الخطيئة أن تكشف ،' وهذا يعني، المسيح

نفسه قبل كل شيء أن يسمى هللا أو الدين، exaltethو opposethالدجال، 'ابن الخراب الذي ر، أنه عندما كان عمري معك، وكنت ألقول حتى انه جلس في هيكل هللا، مؤكدا أنه هو هللا. أنتم ال تذك

، وانه قد يتم الكشف في وقته. لغزا من ظلم تثمر detainethلكم هذه األشياء؟ واآلن تعلمون ما بالفعل العمل ؛ فقط هو الذي يعرقل اآلن يجب أن تعيق، حتى انه يمكن اتخاذها للخروج من الطريق '.

مانية، والتي تقع بعيدا منها، من بعثرتهم في الممالك وما هي العقبات موجودة ولكن الدولة الروالعشرة، يكون المسيح الدجال أعرض عليه )أطاللها الخاصة(؟ ومن ثم يجب أن تكون كشفت شرير

: حتى الذين القادمة هو واحد، ومنهم الرب تستهلك مع روح فمه، ويقوم بتدمير مع سطوع مجيئه، وعالمات، والكذب عجائب الدنيا، وبكل عليه بعد عمل الشيطان، مع جميع القوى

deceivableness [.32من إثم فيها أن يموت]

( أن ضد المسيح سيأتي من قبيلة دان وسيعيد بناء 236 - 170ويقول هيبوليتوس روما ) المعبد اليهودي من أجل السيطرة عليه. ويعرف ضد المسيح بوحش خارج األرض من رؤيا يوحنا.

وج من األرض، فهو يعني ملكوت ضد المسيح، واثنين من قرنيه انه من الوحش، ثم، والخريعني له والنبي الكذاب من بعده. وتحدث عن "أبواق يجري مثل خروف"، فهو يعني أنه سيجعل من نفسه مثل ابن هللا، ونصب نفسه ملكا إلى األمام. وشروط "انه كلم مثل التنين"، يعني أنه مخادع،

[33وليس صادقا.]

( رأي ]سلسوس[|سلسوس في ضد المسيح. أستخدم 254-185وريجانوس )فند أ : أوريجانوس استشهادات دينية من دانيال، وبول، واألناجيل. وقال

في --أين هو السخف، وبعد ذلك، عقد في أنه توجد بين الرجال، إذا جاز التعبير، طرفان فضيلة في الرجل الذي يدرك مثاليا واحد من الفضيلة، وغيرها من نقيضه، حتى أن الكمال من يسكن

نظرا في يسوع، ومنهم من هناك تدفق للجنس البشري هذا القدر الكبير من التحويل، وتضميد الجراح، وتحسن، في حين أن العكس هو المدقع في الرجل الذي يجسد مفهوم له الذي يدعى المسيح

نبغي أن يكون نصب ابن هللا، وعلى الدجال؟... ووصف واحد من هذين النقيضين، وأفضل من اثنين، يحساب صاحب تغليب ؛ واآلخر، الذي هو عكس ذلك تماما، أن يكون ابن شيطان شرير، والشيطان،

والشيطان. و، في المكان القادم، ألن الشر هو خصيصا تميزت انتشارها، ويبلغ به أكبر ارتفاع عندما جزات وجدت ملقاة على مرافقة الشر، من يحاكي مظهر جيد، لهذا السبب ودالئل، وغرائبه، والمع

[34خالل التعاون والده من الشيطان.]

88

المسيحية بعد نيقية

( من التكهنات وخكايات العجائز عن ضد المسيح، c. 347-407حذر يوحنا الذهبي الفم )لبول : "دعونا ال بالتالي تحقيق في هذه االمور". وبشر بأن من خالل معرفة وصف ضد المسيح وقال

[35تسالونيكي شأنه تجنب الخداع.] 2في المسيحيين في

( من أن هذه التفسيرات الخاطئة الستبدال المعنى الفعلي للكتاب c. 347-420وحذر جيروم )[ واضاف "هذا ليس هو ضد المسيح"، وكتب إلى البابا 36تنتمي إلى جماعة "ضد المسيح ".]

تسالونيكي كان بالفعل في 2 2:7ثم" كتب عن بول في [ انه يعتقد ان "سر اال37داماسوس األول. ][ لجيروم، سلطة تقييد هذا اللغز من ظلم 38العمل عندما "كل واحد السمار عن وجهات نظره." ]

كانت اإلمبراطورية الرومانية، ولكن كما أنخفضت هذه القوة زجرية تم إسقاطه. وحذر من امرأة : النبيلة للفرنسي

يتم اتخاذها للخروج من الطريق، ونحن حتى اآلن ال يدركون أن lettethواضاف "ان المسيح الدجال هو القريب. نعم، هو المسيح الدجال بالقرب منهم الرب يسوع المسيح "سوف تستهلك

مع روح من فمه". "ويل لهم" صرخات "، التي هي مع الطفل، ولها ان تعطي تمتص في تلك عداد ال حصر لها قد تجاوز تشغيل جميع أجزاء من بالد الغال. البلد األيام."... القبائل المتوحشة في أ

كله بين جبال األلب وجبال البرانس، وبين نهر الراين والمحيط، وقد تم وضع النفايات من قبل جحافل Quadi ، مخربون ،Sarmatians ،االالنس ،Gepids ،Herules ، ساكسون ، بورغندين ،

Allemanniحتى --جل المصلحة العامة! ، و، لألسف! من أPannonians.[39]

في تعليقه على دانيال واشار إلى انه "دعونا ال يتبع رأي بعض المعلقين وافترض له ان يكون إما الشيطان أو بعض شيطان، ولكن بدال من ذلك، واحد من الجنس البشري، ومنهم من الشيطان كليا

وبدال من إعادة بناء الهيكل اليهودي في عهد من [24سوف تتخذ مقر اقامته في شكل جسدي ".]

جيروم يعتقد ان المسيح الدجال جالسا في معبد هللا، بقدر ما أنه جعل "نفسه من أن يكون مثل دانيال كان 7[ والحجر السماقي دحض فكرة أن "القرن الصغير" المذكورة في الفصل 24هللا".]

Antiochus Epiphanes القرن الصغير" هو هزم من قبل األبدية، من قبل مشيرا إلى ان"[ بدال من ذلك، دعا إلى أن "القرن الصغير" هو 24حاكم عالمية، والحق قبل صدور الحكم النهائي.]

: المسيح الدجال

ولذلك ينبغي لنا أن نتفق مع التفسير التقليدي لجميع المعلقين للكنيسة المسيحية، أنه في مبراطورية الرومانية هي التي يتعين تدميرها، يجب أن يكون هناك نهاية العالم، وعندما كانت اإل

عشرة ملوك الذين سيتم تقسيم العالم الروماني فيما بينها. ثم ملك ضئيلة الحادية عشرة سوف تنشأ، والذين سيتم التغلب على ثالثة من الملوك العشرة... بعد أن تكون قد قتلت، والملوك السبعة اآلخرين

[24ن أعناقهم إلى المنتصر.]أيضا سوف تذع

يصف Tiburtine، وهي النبوءة الزائفة المروع، نسبت زورا إلى العرافة 380حوالي عام : قسطنطين كما منتصرا على يأجوج ومأجوج. في وقت الحق، فإنه يتنبأ

89

عندما تكون اإلمبراطورية الرومانية قد توقفت، ثم المسيح الدجال سيتم الكشف علنا وسوف في بيت الرب في القدس. بينما كان هو السائد، فإن اثنين من رجال مشهورة جدا، وإيليا نجلس

اينوك، والذهاب إليها ليعلن عن مجيء الرب. الدجال سوف نقتلهم، وبعد ثالثة أيام أنها ستكون مرفوعة من قبل الرب. ثم ستكون هناك اضطهاد كبير، مثل لم يكن من قبل، وال يجوز بعد ذلك.

يقصر الرب تلك األيام لمصلحة المنتخب، والمسيح الدجال وسوف يكون القتيل من قوة هللا من وسوف [40خالل ميخائيل رئيس المالئكة على جبل الزيتون.]

( وكتب "من غير المؤكد ما في هيكل ]الدجال[ يجوز أن تتألف 430—354اوغسطينوس )

[41أو في الكنيسة." ] المحكمة، سواء في ذلك خراب الهيكل الذي بناه سليمان،

ميالدي، وقال "أقول بكل ثقة أن كل من المكالمات أو 597البابا غريغوري األول كتب في [42يرغب في االتصال نفسه 'كاهن عالمي' الذاتي في تمجيد نفسه نذيرا المسيح الدجال ".]

: م 991رئيس أساقفة أرنولف من ريمز اتهم البابا يوحنا الخامس عشر في

هي جريئة بما يكفي للحفاظ على ذلك كهنة الرب في جميع أنحاء العالم هي أن تأخذ أي قوانينها من وحوش بالذنب مثل هؤالء الرجال وصفت مع خزي والرجال األميين والجهلة على السواء من األمور البشرية واإللهية؟ إذا، اآلباء المقدسة، ونحن ملزمون تزن في تحقيق التوازن في حياتهم، واألخالق، والتحصيل للمرشح لمنصب تواضعا بريسلي، فكم بالحري يجب علينا أن ننظر إلى اللياقة

البدنية له الذي يطمح أن يكون الرب وسيد كل الكهنة! بعد كيف سيكون أجرة معنا، وإذا كان يجب أن أدنى مستوى له يحدث أن الرجل قاصرا للغاية في كل هذه الفضائل، وينبغي اختيار المكان ال يليق من

في الكهنوت، لملء مكان أعلى من كل شيء؟ فماذا يمكنك أن تقول هذا واحد، عند رؤيته جالسا على العرش والتألق في األرجواني والذهب؟ وقال انه ال يجب أن يكون المسيح الدجال "، يجلس في هيكل

[43هللا ويظهر نفسه على هللا"؟ ]

المصلحين البروتستانت

اإلصالحيين البروتستانت، بما في ذلك مارتن لوثر، جون كالفين، توماس كرانمر، الكثير منجون نوكس، القطن ماثر، وجون ويسلي، حددت البابوية الرومانية والمسيح الدجال.]بحاجة لمصدر[

من ماغدبورغ، قامت مجموعة من العلماء في ماغدبورغ اللوثرية برئاسة Centuriatorsومجلدا "ماغديبرغ قرون" لتشويه سمعة البابوية والتعرف على 12كتب في ، وFlaciusماتياس

البابا والمسيح الدجال. في الجولة الخامسة من المحادثات في اللوثرية، الروم الكاثوليك تالحظ الحوار،

في دعوة البابا على "المسيح الدجال"، واللوثريين وقفت في وقت مبكر من التقاليد التي تم ها مرة أخرى في القرن الحادي عشر. ليس فقط من المنشقين والزنادقة ولكن حتى التوصل إلي

[44القديسين قد دعا اسقف روما الدجال "" عندما تمنى لتأنيب له التعسف في استعمال السلطة.]

90

المؤمنين القدامى

ير من ، اعتقد عدد كب1652بعد إصالحات البطريرك نيكون للكنيسة األرثوذكسية الروسية في [ بسبب معاملته مع الكنيسة 45المؤمنين القدامى ان القيصر بطرس األكبر هو ضد المسيح ]

ميع المدنيين الروس األرثوذكسية، حبث أخضع الكنيسة للدولة، وتطلب رجال الدين يحققوا معايير لج والطالقة في اللغة الفرنسية(، وطلب منهم دفع ضرائب للدولة.)حلق اللحى،

إلصالحمكافحة ا

وجهة النظر مستقبلية، وهي منتج لمكافحة اإلصالح، كانت متقدمة في بداية القرن السادس عشر ردا على تعريف البابوية لضد المسيح. وضع الكاهن اليسوعي فرانسيسكو ريبيرا، هذه النظرية

Evangelistiae Apocalypsinايوانيس الرسولية، و Sacrum Beatiفي وCommentarij اطروحة عن رؤيا يوحنا. دون سانت باالرمين هذا الرأي، مع إعطاء 1585، له

كامل في النظرية الكاثوليكية التي وضعها اآلباء اليونان والالتينيين، من أن يأتي ضد المسيح فقط قبل سعى يوبالتالي س—نهاية العالم ويكون مقبوال من قبل اليهود ويتم تنصيبه في المعبد في القدس

اآلن premillennialهذا العرض الذي شهد ضد المسيح في البابا. معظم التوراتي للتخلص من تفسير في صيغة معدلة.]بحاجة لمصدر[ على نطاق واسع تحديد البروتستانتية Bellarmineقبول

البابوية من المسيح الدجال كما استمرت حتى وقت مبكر القرن العشرين عندما سكوفيلد المرجعي الذي نشرته سايروس سكوفيلد. هذا التعليق الترويج المستقبلية، مما أدى إلى الكتاب المقدس

انخفاض في تحديد البروتستانتية البابوية والمسيح الدجال.

يعتقد بعض المستقبليون ان في وقت ما قبل العودة المتوقعة ليسوع، سيكون هناك فترة من عليها الشيطان، ومحاولة لكسب مزيد من [ خاللها الدجال، وسكن في ويسيطر 46"فتنة كبيرة" ]

المؤيدين للسالم زائف، وعالمات خارقة للطبيعة. انه لن يسكت كل ما تحديه برفضه "يحصل على عالمة" على أيديهم اليمنى أو جبهته. وهذا عالمة "" تكون هناك حاجة لمشاركة قانونا في نهاية

أن المسيح الدجال سيكون اغتيل في منتصف [ بعض العلماء يعتقدون47الوقت النظام االقتصادي.]الطريق خالل المحنة، وسكن في يجري إحياؤها من قبل الشيطان. المسيح الدجال سوف تستمر لمدة

[48ثالث سنوات ونصف السنة بعد هذا الجرح "القاتل".]

91

كتاب مورمون

يسوع المسيح، في المورمونية، يشير مصطلح ضد المسيح إلى أولئك الذين ينكرون الهوت وينكرون االنجيل، ويعارضون إيمانه. تحدد المورمون عموما ثالثة شخصيات في كتاب المورمون بأنهم ضد للمسيح. هم شيريم، نيهور، وكوريهور، ولو فقط كوريهور هو أطلق عليه بشكل صريح

وكان ضد للمسيح. قبل شيريم قانون موسى ولكنه نفى أن يوجد أو سيوجد في أي وقت المسيح.نيهور كاهن درس المصالحة الشاملة، وكان يعتقد أن التوبة ليست ضرورية. وكان كوريهور ملحدا.

[49]

في اإلسالمالدجال

المسيح الدجال، هو أحد الشخصيات الملعونة في اإلسالم. وفقا لما يعتقده المسلمون فإنه برى لقيام الساعة وسيتظاهر بأنه سيظهر في آخر الزمان قبل يوم القيامة وهو من العالمات الك

المسيح عيسى ابن مريم. ثم يتم مالحقته و قتله بباب اللد بواسطة المسيح عيسى بن مريم بعد أن شريك له وال ولد له. ينزل إلى األرض ويصلى مع المسلمين ويعلن أن هللا واحد ال

الثيوصوفية

ب العالمية الثانية كانت صراع الكوني في كتابات أليس أ. بيلي، تؤكد أليس أ. بيلي ان الحربين الخير والشر. مثل سادة الحكمة، ان قوى النور، كانت على جانب الحلفاء، وقوى الظالم على

[ ومع هزيمة المحور من 50جانب محور. وفقا لبيلي، كانت قوى الظالم تستحوذ على أدولف هتلر.]ريا لتدشين عصر جديد. دعا بنيامين كريم أحد ، مهدت الطريق لظهور مايت1945قبل الحلفاء في عام

أتباع أليس أ. بيلي إلى تمهيد الطريق لهذا ليحدث، وأنه من الممكن أن يحدث هذا بسبب أدولف هتلر هو ضد المسيح )تطلق النازية على هتلر المسيح األلماني( وانه قد هزم في الحرب العالمية الثانية

92

سنةعالمات الساعة في القرآن وال

القران التي تتكلم عن: ميقات الساعة آيات

األعراف

و ثقلت في يسألونك عن السهاعة أيهان مرساها قل إنهما علمها عند رب ي ال يجل يها لوقتها إاله ه ولكنه أكثر النهاس السهماوات واألرض ال تأتيكم إاله بغتة يسألونك كأنهك حفي عنها قل إنهما علمها عند للاه

ولو كنت أعلم الغيب الستكثرت 187ال يعلمون ) ا إاله ما شاء للاه من ( قل ال أملك لنفسي نفعا وال ضرني السوء إن أنا إاله نذير وبشير لقوم يؤمنون ) ( )األعراف(188الخير وما مسه

الشورى

ذين ال إنه اله يستعجل بها الهذين ال يؤمنون بها والهذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنهها الحق أ ( )الشورى(18يمارون في السهاعة لفي ضالل بعيد )

93

ايات القران التي تتكلم عن: عالمات الساعة

األنبياء

( )األنبياء(96حتهى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون )

بور م الحون )ولقد كتبنا في الزه كر أنه األرض يرثها عبادي الصه ( )األنبياء(105ن بعد الذ

النمل

مهم أنه النهاس كانوا بآياتن ا ال يوقنون وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابهة من األرض تكل ( )النمل(82)

نالدخا

( ربهنا اكشف 11( يغشى النهاس هذا عذاب أليم )10فارتقب يوم تأتي السهماء بدخان مبين ) ( )الدخان(12عنها العذاب إنها مؤمنون )

محمد

( 18 أشراطها فأنهى لهم إذا جاءتهم ذكراهم )فهل ينظرون إاله السهاعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء )محمد(

القمر

( )القمر(2( وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر )1اقتربت السهاعة وانشقه القمر )

94

األدلة من السنة على أشراط الساعة وعالماتها

دت أحاديث كثيرة عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فيها ذكر جملة من أشراط الساعة وروعالماتها ، ومن ذلك حديث عمر بن الخطاب رضي هللا عنه ، المشهور بحديث جبريل ، حيث سئل

فيه صلى هللا عليه وسلم عن اإلسالم واإليمان واإلحسان ووقت الساعة ، وفيه قال جبريل عليه السالم فأخبرني عن الساعة ؟ فقال صلى هللا عليه وسلم : ما » . . . رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : ل

المسؤول عنها بأعلم من السائل ، قال : فأخبرني عن أماراتها ؟ ، قال : أن تلد األمة ربتها ، وأن ( .1« )ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء ، يتطاولون في البنيان

وسلم في غزوة أتيت النبي صلى هللا عليه» عوف بن مالك رضي هللا عنه قال : ومنها حديثتبوك وهو في قبة أدم فقال : " اعدد ستا بين يدي الساعة : موتي ، ثم فتح بيت المقدس ، ثم موتان

( ، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا ، ثم 3( يأخذ فيكم كقعاص الغنم )2)( فيغدرون فيأتونكم 4ن بني األصفر )فتنة ال يبقى بيت من العرب إال دخلته ، ثم هدنة تكون بينكم وبي

( .6« )( ، تحت كل غاية اثنا عشر ألفا 5تحت ثمانين غاية )

_________

(. 38، 37/ 1( أخرجه مسلم في صحيحه ، كتاب اإليمان ) 1)

( موتان : بضم الميم وسكون الواو هو الموت كثير الوقوع ، انظر : النهاية في غريب 2) ( . 370/ 4الحديث )

( قعاص الغنم : القعاص بالضم : هو داء يصيب الدواب ، فيسيل من أنوفها شيئا فتموت 3) ( . 88/ 4فجأة . انظر : النهاية في غريب الحديث )

( بنو األصفر : هم الروم ، وسبب تسميتهم بذلك قوالن كما حكاهما القرطبي ، األول : أن 4)لدار ، فوطئوا نساءهم فولدن أوالدا صفرا ، قاله ابن جيشا من الحبشة غلبوا على ناحيتهم في بعض ا

األنباري . والثاني : أنهم نسبوا إلى األصفر بن الروم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم قاله ابن ( . انظر : 689/ 2إسحاق . وقال القرطبي : وهذا أشبه من القول األول . التذكرة للقرطبي )

( . 37/ 3النهاية في غريب الحديث )

( الغاية : الراية ، سميت بذلك ألنها غاية المتبع إذا وقفت وقف ، وروي بالباء الموحدة 5)وهو األجمة ، كأن كثرة الرماح شبهت باألجمة ، قال القرطبي : والصحيح : األول ، وقد جاء في

النهاية في ( . وانظر : 689/ 2التذكرة ) « . الغاية » بدل « الراية » بعض الروايات : كلمة ( . 278/ 6( ، وفتح الباري البن حجر ) 404/ 3غريب الحديث )

( . 68/ 4( أخرجه البخاري في صحيحه : كتاب الجزية والموادعة ) 6)

95

ومنها حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : البخاري ( ، ابن 4255( ، أبو داود الفتن والمالحم )157عة )( ، مسلم الفتن وأشراط السا6704الفتن )

(. ال تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة 2/417( ، أحمد )4047ماجه الفتن )عظيمة ، دعوتهما واحدة ، وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثالثين ، كلهم يزعم أنه رسول هللا ،

زالزل ، ويتقارب الزمان ، وتظهر الفتن ، ويكثر الهرج وهو القتل ، وحتى يقبض العلم ، وتكثر الوحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته ، وحتى يعرضه فيقول الذي

يعرضه عليه : ال أرب لي به ، وحتى يتطاول الناس في البنيان ، وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول حتى تطلع الشمس من مغربها ، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون ، فذلك : يا ليتني مكانه ، و

حين ال ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا

ومنها حديث حذيفة بن أسيد الغفاري رضي هللا عنه قال : مسلم الفتن وأشراط الساعة ( ، أحمد 4055( ، ابن ماجه الفتن )4311المالحم ) ( ، أبو داود2183( ، الترمذي الفتن )2901)(. طلع النبي صلى هللا عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر ، فقال : " ما تذاكرون " ؟ قالوا : نذكر 4/6)

الساعة ، قال : " إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات " . فذكر الدخان والدجال والدابة ، وطلوع ل عيسى ابن مريم عليه السالم ، ويأجوج ومأجوج ، وثالثة خسوف : الشمس من مغربها ، ونزو

خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم إلى غير ذلك من األحاديث ، وهي كثيرة جدا .

96

أشراط الساعة

. غرىالمبحث األول : أشراط الساعة الص

وفيه المطالب اآلتية :

المطلب األول : بعثة الرسول صلى هللا عليه وسلم .

المطلب الثاني : انشقاق القمر . -

المطلب الثالث : نار الحجاز التي أضاءت أعناق اإلبل ببصري لها .

المطلب الرابع : الفتن .

المطلب الخامس : خروج الدجالين الكذابين أدعياء النبوة .

المطلب السادس : والدة األمة ربتها ، وتطاول الحفاة العراة رعاء الشاء في البنيان .

المطلب السابع : قبض العلم وظهور الجهل .

المطلب الثامن : تكليم السباع والجماد لإلنس .

المطلب التاسع : قطع األرحام وسوء الجوار وظهور الفساد .

وظهور الخسف والقذف والمسخ ، الذي يعاقب هللا به بعض المطلب العاشر : كثرة الزالزل هذه األمة .

97

. المبحث الثاني : أشراط الساعة الكبرى

وفيه المطالب اآلتية :

المطلب األول : خروج المهدي .

المطلب الثاني : فتنة المسيح الدجال .

عيسى ابن مريم عليه السالم . المطلب الثالث : نزول

طلب الرابع : خروج يأجوج ومأجوج . الم

المطلب الخامس : طلوع الشمس من مغربها .

المطلب السادس : خروج الدابة .

المطلب السابع : الدخان الذي يكون في آخر الزمان .

المطلب الثامن : الخسوفات الثالثة .

المطلب التاسع : النار التي تحشر الناس .

98

: أشراط الساعة الصغرى المبحث األول

وفيه المطالب اآلتية :

المطلب األول : بعثة الرسول صلى هللا عليه وسلم

المطلب الثاني : انشقاق القمر

المطلب الثالث : نار الحجاز التي أضاءت أعناق اإلبل ببصرى لها

المطلب الرابع : الفتن

لنبوة المطلب الخامس : خروج الدجالين الكذابين أدعياء ا

المطلب السادس : والدة األمة ربتها وتطاول الحفاة العراة رعاة الشاة في البنيان

المطلب السابع : قبض العلم وظهور الجهل

المطلب الثامن : تكليم السباع والجماد لإلنس

المطلب التاسع : قطع األرحام وسوء الجوار وظهور الفساد

الخسف والقذف والمسخ الذي يعاقب هللا به بعض هذه المطلب العاشر : كثرة الزالزل وظهور األمة

المطلب األول : بعثة الرسول صلى هللا عليه وسلم -

أخبر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن بعثته عالمة من عالمات الساعة ودليل على قرب قيامها ، حيث إنه صلى هللا عليه وسلم خاتم النبيين وال نبي بعده .

لت على ذلك األحاديث الصحيحة الواردة عنه عليه الصالة والسالم . وقد د

منها حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال : بعثت أنا والساعة . -يعني أصبعين -كهاتين

ومنها حديث سهل بن سعد رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : بعثت أنا والساعة كهاتين ، وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى .

ومنها حديث أنس بن مالك رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : بعثت أنا والساعة كهاتين ، كفضل أحدهما على األخرى " ، وضم السبابة والوسطى .

99

أن بعثته صلى هللا عليه وسلم أول أشراط فهذه األحاديث وغيرها مما هو في معناها تدل علىالساعة ، فهو خاتم النبيين وآخر المرسلين وال نبي بعده ، وإنما يليه قيام الساعة ، كما يلي في

األصابع السبابة الوسطى ، كما ورد هذا التشبيه في األحاديث الماضية .

النبي صلى هللا عليه وسلم ، وهو يتحدث عن أشراط الساعة أولها -رحمه هللا -قال القرطبي ألنه نبي آخر الزمان وقد بعث وليس بينه وبين القيامة نبي .

وقد فسر قوله صلى هللا عليه وسلم : بعثت أنا والساعة -رحمه هللا -وقال الحافظ ابن رجب ن كهاتين فقرن بين السبابة والوسطى ، بقرب زمانه من الساعة كقرب السبابة من الوسطى ، وبأ

زمن بعثته تعقبه الساعة من غير تخلل نبي آخر بينه وبين الساعة كما قال في الحديث الصحيح : أنا الحاشر يحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب . . . .

فالحاشر الذي يحشر الناس يوم القيامة على قدمه ، يعني أن بعثهم وحشرهم يكون عقب به يجمع الناس لحشرهم ، والعاقب الذي جاء عقيب األنبياء كلهم رسالته ، فهو مبعوث بالرسالة وعقي

وليس بعده نبي ، فكان إرساله صلى هللا عليه وسلم من عالمات الساعة .

المطلب الثاني : انشقاق القمر -

قال هللا تعالى : اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر .

في تفسيره عند هذه اآلية وانشق القمر " قد كان -رحمه هللا تعالى -الحافظ ابن كثير قالهذا في زمان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كما ورد ذلك في األحاديث المتواترة باألسانيد الصحيحة

عليه وسلم ، ، وهذا أمر متفق عليه بين العلماء أن انشقاق القمر قد وقع في زمان النبي صلى هللا وأنه كان إحدى المعجزات الباهرات " .

: وقد جعل هللا انشقاق القمر من عالمات اقتراب -رحمه هللا تعالى -وقال الحافظ ابن رجب الساعة كما قال تعالى : اقتربت الساعة وانشق القمر وكان انشقاقه بمكة قبل الهجرة .

انشق في زمن النبي صلى هللا عليه وسلم ، منها وقد ورد في األحاديث الصحيحة أن القمرحديث عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه قال : بينما نحن مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بمنى إذ انفلق القمر فلقتين ، فكانت فلقة وراء الجبل وفلقة دونه ، فقال لنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : "

اشهدوا .

100

ث أنس رضي هللا عنه : أن أهل مكة سألوا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن ومنها حدي يريهم آية ، فأراهم انشقاق القمر .

: " انشقاق القمر من أمهات معجزات نبينا صلى هللا -رحمه هللا -قال القاضي عياض - لكريمة وسياقها . قال عليه وسلم ، وقد رواها عدة من الصحابة رضي هللا عنهم مع ظاهر اآلية ا

الزجاج : وقد أنكرها بعض المبتدعة المضاهين لمخالفي الملة ، وذلك لما أعمى هللا قلبه ، وال إنكار للعقل فيه ؛ ألن القمر مخلوق هلل تعالى يفعل فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره في آخر أمره " .

شقاق القمر متمسكين بأن اآليات وقال الحافظ ابن حجر : " وقد أنكر جمهور الفالسفة ان

العلوية ال يتهيأ فيها االنخراق وااللتئام ، وكذا قالوا في فتح أبواب السماء ليلة اإلسراء ، إلى غير ذلك من إنكارهم ما يكون يوم القيامة من تكوير الشمس وغير ذلك ، وجواب هؤالء : إن كانوا كفارا ، أن

، ثم يشركوا مع غيرهم ممن أنكر ذلك من المعلمين ، ومتى سلم يناظروا أوال على ثبوت دين اإلسالم المسلم بعض ذلك دون بعض ألزم التناقض ، وال سبيل إلى إنكار ما ثبت في القرآن من االنخراق

وااللتئام في القيامة ، فيستلزم جواز وقوع ذلك معجزة لنبي هللا صلى هللا عليه وسلم " .

از التي أضاءت أعناق اإلبل ببصرى لها المطلب الثالث : نار الحج -

وردت أحاديث عن النبي صلى هللا عليه وسلم تبين أن من عالمات الساعة خروج نار من أرض الحجاز تضيء منها أعناق اإلبل ببصرى .

فعن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : ال تقوم الساعة حتى رض الحجاز تضيء أعناق اإلبل ببصرى . تخرج نار من أ

: " خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة أربع وخمسين وستمائة ، -رحمه هللا -قال النووي وكانت نارا عظيمة جدا ، من جنب المدينة الشرقي وراء الحرة ، تواتر العلم بها عند جميع الشام

" . وسائر البلدان ، وأخبرني من حضرها من أهل المدينة

: وقد ذكر الشيخ شهاب الدين أبو شامة . -رحمه هللا -وقال ابن كثير

" في سنة أربع وخمسين -وكان شيخ المحدثين في زمانه وأستاذ المؤرخين في أوانه -وستمائة في يوم الجمعة خامس جمادى اآلخرة ظهرت نار بأرض المدينة النبوية في بعض تلك

تسيل الصخر حتى يبقى مثل اآلنك ، ثم يصير -، وعرض أربعة أميال األودية طول أربعة فراسخكالفحم األسود ، وان ضوءها كان الناس يسيرون عليه بالليل إلى تيماء وأنها استمرت شهرا ، وقد

ضبط ذلك أهل المدينة وعملوا فيها أشعارا " .

بيت معهم حيث باتوا ، وهذه النار غير النار التي تخرج في آخر الزمان وتحشر الناس وتوتقيل معهم حيث قالوا ، وسيأتي الكالم عليها إن شاء هللا تعالى في ذكر األشراط الكبرى ، قال الحافظ

" والذي ظهر لي أن النار المذكورة في الحديث هي التي ظهرت في نواحي -رحمه هللا -ابن حجر حشر الناس ، فنار أخرى " . المدينة ، كما فهمه القرطبي وغيره ، وأما النار التي ت

101

وقال البرزنجي : بعد ذكره لهذه النار : " وهذه النار غير النار التي تخرج آخر الزمان تحشر الناس إلى محشرهم ، تبيت معهم وتقيل " .

المطلب الرابع : الفتن -

ن أصل صحيح يدل الفتن بكسر الفاء وفتح التاء جمع فتنة ، قال ابن فارس الفاء والتاء والنو على االبتالء واالختبار .

وقال األزهري جماع معنى الفتنة في كالم العرب االبتالء واالمتحان وأصلها مأخوذ من قولك " فتنت الفضة والذهب " أذبتهما بالنار ليتميز الرديء من الجيد ، ومن هذا قول هللا تعالى : يوم هم

ر . على النار يفتنون أي يحرقون بالنا

وقد وردت كلمة الفتنة في القرآن الكريم بمعنى االبتالء واالمتحان ، ومن ذلك قوله تعالى : أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم ال يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن هللا الذين

صدقوا وليعلمن الكاذبين .

يبتلون ، ومعنى ) فتنا ( أي اختبرنا الذين من قبلهم " ومعنى : ) وهم ال يفتنون ( أي وهم ال من األمم ممن أرسلنا إليهم رسلنا ، فقالوا مثل ما قالته أمتك يا محمد بأعدائهم ، وتمكيننا إياهم من

أذاهم ، كموسى إذ أرسلناه إلى بني إسرائيل فابتليناهم بفرعون وملئهم ، وكعيسى إذ أرسلناه إلى بني من اتبعه بمن تولى عنه ، فكذلك ابتلينا أتباعك بمخالفيك من أعدائك " . إسرائيل فابتلينا

وعرف الجرجاني الفتنة بقوله : " الفتنة ما يتبين به ما لإلنسان من الخير والشر ، يقال : -فتنت الذهب بالنار إذا أحرقته بها لتعلم أنه خالص أو مشوب ، ومنه الفتان وهو الحجر الذي يجرب به

ب والفضة " . الذه

وأما الفتن التي أخبر بها النبي صلى هللا عليه وسلم في أحاديثه ، وأن أمته سوف تبتلى بالكثير منها ، وأنها ترسل عليها إرسال القطر فهي من قبيل االختبار واالمتحان ؛ ليتبين حال اإلنسان

ى المذكورة عند أهل اللغة من فيها من الخير والشر وتعلقه بها ، كما يوجد فيها بعض المعاني األخر القتل واالختالف والعذاب وتغير األحوال واألزمنة .

قال الحافظ ابن حجر : " وأصل الفتنة االمتحان واالختبار ، واستعملت في الشرع في اختبار كشف ما يكره ، ويقال فتنت الذهب إذا اختبرته بالنار لتنظر جودته ، وفي الغفلة عن المطلوب كقوله : إنما أموالكم وأوالدكم فتنة وتستعمل في اإلكراه على الرجوع عن الدين كقوله تعالى : إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات واستعملت أيضا في الضالل واإلثم والكفر والعذاب ، ويعرف المراد حيثما ورد

بالسياق والقرائن" .

102

اعة كثرة الهرج ، وهو القتل واللغط وقد دلت نصوص كثيرة صحيحة على أن من عالمات السوظهور الفتن وانتشارها ونزولها في البالد وكبر بالئها وهولها ، حتى يمسي المرء المسلم من شدة

وقعها كافرا ، ويصبح مؤمنا ، ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا ، وتجيء الفتنة تلو األخرى فيقول المؤمن إلى أن يشاء هللا ، فال يأتي زمان إال والذي بعده ه تنكشف وتظهر أخرى ، فيقول هذهذه مهلكتي ثم

شر منه ، وكلما طال الزمان بأهله وبعد بهم كانت الفتن أشد ومصائبها أعظم ، كما شهدت بذلك نصوص الشرع ، ودلت عليه الحوادث والوقائع ، فعن الزبير بن عدي قال : أتينا أنس بن مالك

من الحجاج فقال : " اصبروا فإنه ال يأتي عليكم زمان إال الذي رضي هللا عنه فشكونا إليه ما نلقي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم ، سمعته من نبيكم صلى هللا عليه وسلم .

وعن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : بادروا باألعمال فتنا كافرا ، أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا ، يبيع دينه كقطع الليل المظلم ، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي

بعرض من الدنيا .

قال : كنا مع رسول هللا صلى هللا -رضي هللا عنهما -وعن عبد هللا بن عمرو بن العاص عليه وسلم في سفر فنزلنا منزال ، فمنا من يصلح خباءه ، ومنا من ينتضل ومنا من هو في جشره

صلى هللا عليه وسلم الصالة جامعة ، فاجتمعنا إلى رسول هللا صلى هللا عليه إذ نادى منادي رسول هللاوسلم فقال : " إنه لم يكن نبي قبلي إال كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر

ما يعلمه لهم ، وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها ، وسيصيب آخرها بالء وأمور تنكرونها ،وتجيء فتن فيرقق بعضها بعضا ، وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ، ثم تنكشف فيقول

المؤمن هذه هذه ، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة ، فلتأته منيته وهو يؤمن باهلل واليوم عليه وسلم اآلخر ، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه . . . الحديث . وقد أرشد صلى هللا

المسلمين إلى ما يعصمهم من هذه الفتن والشرور واآلثام فأمرهم بالتعوذ باهلل منها وباالبتعاد عنها مع المبادرة باألعمال الصالحة واإليمان الصحيح باهلل واليوم اآلخر ولزوم جماعة المسلمين .

هر منها وما بطن . ومن ذلك قوله صلى هللا عليه وسلم : تعوذوا باهلل من الفتن ما ظ

وعن حذيفة رضي هللا عنه قال : كان الناس يسألون رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن الخير وكنت أساله عن الشر مخافة أن يدركني ، فقلت : يا رسول هللا إنا كنا في جاهلية وشر ، فجاءنا

ت : وهل بعد ذلك الشر من خير ؟ هللا بهذا الخير ، فهل بعد هذا الخير من شر؟ ، قال : " نعم " ، قلقال : " نعم ، وفيه دخن " ، قلت : وما دخنه ؟ قال : " قوم يهدون بغير هدي ، تعرف منهم وتنكر " ، قلت : فهل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال : " نعم ، دعاة على أبواب جهنم ، من أجابهم إليها قذفوه

: " هم من جلدتنا ويتكلمون بسنتنا " ، قلت : فما فيها " ، قلت : يا رسول هللا صفهم لنا ؟ قال تأمرني إن أدركني ذلك ؟ قال : " تلزم جماعة المسلمين وإمامهم " ، قلت : فإن لم يكن لهم جماعة

وال إمام ؟ قال : " فاعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على الكثيرة التي يطول حصرها وسردها في هذا المكان ، وكلها دالة ذلك . إلى غير ذلك من األحاديث

على هذا األمر العظيم الذي نبه عليه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ، وحذر أمته من عاقبته ، وأرشدهم إلى ما يعصمهم من هذه الشرور واآلثام بالتعوذ منها واالبتعاد عنها مع صحة اإليمان باهلل

ه ونهيه ولزوم جماعة المسلمين أهل السنة والجماعة ، وإن كانوا في ضعف وقلة تعالى واتباع أمر عدد .

103

المطلب الخامس : خروج الدجالين والكذابين أدعياء النبوة -

خروج الدجالين الكذابين ، الذين يدعون النبوة ويثيرون الفتنة أشراطهامن أمارات الساعة

عليه وسلم أن عدد هؤالء قريب من ثالثين فقال صلى هللا عليه بأباطيلهم ، وقد أخبر النبي صلى هللا وسلم : ال تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثالثين كلهم يزعم أنه رسول هللا .

وقد تحققت ووقعت هذه اآلية ، والعالمة من عالمات الساعة ، فخرج كثير من أدعياء النبوة نعوذ باهلل -عد أن يظهر دجالون آخرون إلى أن يظهر الدجال األعور الكذاب قديما وحديثا ، وال يستب

فقد خطب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوما فقال : إنه وهللا ال تقوم الساعة حتى يخرج -من فتنته ثالثون كذابا آخرهم األعور الكذاب .

يه وسلم : ال تقوم الساعة حتى وعن ثوبان رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا علتلحق قبائل من أمتي بالمشركين ، وحتى يعبدوا األوثان ، وإنه سيكون في أمتي ثالثون كذابون ، كلهم

يزعم أنه نبي ، وأنا خاتم النبيين ال نبي بعدي .

" وقد ظهر من هؤالء عدد كبير في الماضي ، فادعى النبوة في آخر حياة الرسول صلى هللا ه وسلم األسود العنسي في اليمن حيث كانت ردته أول ردة في اإلسالم على عهد رسول هللا صلى علي

هللا عليه وسلم وقد تحرك بمن معه من المقاتلين واستولى على جميع أجزاء اليمن ، وبعد أن علم الوقوف رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بما حدث ، بعث برسالة إلى المسلمين هناك يحثهم فيها على

في وجهه ومقاتلته ، فاستجابوا لذلك وقتلوه في منزله بمعاونة زوجته التي تزوجها قسرا بعد أن قتل زوجها ، وقد كانت مؤمنة باهلل ورسوله صلى هللا عليه وسلم ، وبمقتله ظهر اإلسالم وأهله ، وكتبوا

ن السماء فأخبر أصحابه ، وقد إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ، وقد أتى إليه الخبر في ليلته م ملك هذا الكذاب من حين ظهوره إلى أن قتل ثالثة أشهر ، وقيل أربعة أشهر " . -دامت فترة

ومنهم طليحة بن خويلد األسدي الذي قدم على النبي صلى هللا عليه وسلم في وفد بني أسد الرسول صلى هللا عليه وسلم هـ وأسلموا ورجعوا إلى بالدهم وقد تنبأ طليحة هذا في حياة 9سنة

فوجه إليه ضرار بن األزور عامال على بني أسد وأمرهم بالقيام على من ارتد ، فضعف أمر طليحة حتى لم يبق إال أخذه فضربه بالسيف ، فلم يصنع فيه شيئا ، فظهر بين الناس أن السيف ال يعمل فيه ،

ذلك ، ولما قام أبو بكر الصديق رضي هللا فكثر جمعه ، ومات النبي صلى هللا عليه وسلم وهم علىعنه بأمر الخالفة ، أرسل إليه جيشا بقيادة خالد بن الوليد رضي هللا عنه فالتقى الجيشان ، فهزم جيش طليحة ففر بعدها مع زوجته إلى الشام ، ثم أسلم بعد ذلك وحسن إسالمه ، ولحق بجيش

سنا واستشهد بنهاوند رضي هللا عنه . المسلمين وأبلى في الجهاد في سبيل هللا بالء ح

ومنهم مسيلمة الكذاب ، الذي وفد على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في العام التاسع الهجري مع جماعة من بني حنيفة ، وبعد عودة الوفد إلى اليمامة ، ارتد عدو هللا وتنبأ وقال : إني قد

وكان يزعم أن الوحي يأتيه في - عليه وسلم أي مع رسول هللا صلى هللا -أشركت في األمر معه الظالم ، وقد أرسل له أبو بكر الصديق جيشا بقيادة خالد بن الوليد رضي هللا عنه ، وعكرمة بن أبي جهل رضي هللا عنه وشرحبيل بن حسنة رضي هللا عنه فاستقبلهم مسيلمة بجيش كان قوامه أربعين

104

ت الدائرة فيها على مسيلمة وجيشه ، وقتل مسيلمة بيد ألف مقاتل ودارت بينهم معارك حاسمة كان وحشي بن حرب رضي هللا عنه وانتصر الحق وارتفعت راية التوحيد .

ومنهم سجاح بنت الحارث التغلبية ، كانت من نصارى العرب ، وقد ادعت النبوة بعد موت -رهم وغزت بهم القبائل الرسول صلى هللا عليه وسلم فالتف حولها أناس كثير من قومها ومن غي

المجاورة حتى وصلت إلى بني تميم ، فاصطلحوا معها ، وسارت حتى وصلت اليمامة والتقت بمسيلمة وصدقته وتزوجها ، ولما قتل مسيلمة رجعت إلى بالدها وأقامت في قومها بني تغلب ، ثم أسلمت

وحسن إسالمها ، ثم انتقلت بعد ذلك إلى البصرة وماتت بها .

في عصر التابعين وما بعده فظهر المختار بن أبي عبيد الثقفي ، الذي تظاهر بالتشيع وأما أوال فالتف حوله جماعة كثيرة من الشيعة وكان يقول بإمامة محمد بن الحنفية ، وكان يدعو الناس ان إليه ، وزعم أن جبريل عليه السالم ينزل عليه ، وقد استولى على الكوفة ونواحيها وقتل كل من ك

بالكوفة من الذين قاتلوا الحسين بن علي بكربالء ، وقد دارت بينه وبين مصعب بن الزبير عدة معارك كانت الدائرة فيها عليه والغلبة لمصعب ، فقتل المختار ، وفرح المسلمون بذلك .

ومنهم الحارث بن سعيد الكذاب الذي أظهر التعبد والتنسك في دمشق ثم زعم أنه نبي ، ولما م أن الخبر وصل إلى الخليفة عبد الملك بن مروان اختفى وجهل الناس خبره ، فاستطاع رجل من عل

أهل البصرة أن يعرف مكانه وتظاهر له بالتصديق فأمر الحارث أال يحجب منه هذا الرجل متى ما أراد عجم وتم فاتصل هذا الرجل بعبد الملك وأخبره الخبر ، فسير معه جنودا من ال -الدخول عليه ،

القبض عليه وجيء به إلى عبد الملك ، فأمر عبد الملك رجاال من أهل الفقه والعلم أن يعظوه ويعلموه أن هذا من الشيطان ، فأبى أن يقبل منهم ، فصلبه عبد الملك بعد ذلك .

-وفي العصر الحديث قبل أكثر من قرن ظهر بالهند رجل يدعى ميرزا غالم أحمد القادياني ادعى النبوة ، وكان يزعم أنه يتلقى الوحي من السماء ، كما زعم أن هللا عز وجل - عليه لعنة هللا

أخبره بأنه سيعيش ثمانين سنة ، وقد صار له أتباع وأعوان فانبرى له كثير من العلماء وردوا عليه كان من أشد وبينوا أنه دجال من الدجالين ، وكان منهم العالم الكبير ثناء هللا األمر تسري الذي

هـ تحدى القادياني الشيخ ثناء هللا هذا ، بأن الكاذب المفتري من 1326العلماء عليه حتى إنه في عام الرجلين سيموت ، ودعا هللا أن يقبض المبطل في حياة صاحبه ويسلط عليه داء مثل الهيضة

القادياني بدعوته . وقد والطاعون يكون فيه حتفه ، وبعد ثالثة عشر شهرا وعشرة أيام تقريبا أصيب ذكر أبو زوجته نهايته بقوله : ولما اشتد مرضه أيقظني فذهبت إلى حضرته ورأيت ما يعانيه من األلم

فخاطبني قائال : أصبت بالكوليرا ثم لم ينطق بعد هذا بكلمة صريحة حتى مات .

وفي عدتهم التي وهكذا سيستمر خروج هؤالء الكذابين الدجالين واحدا بعد اآلخر ، حتى تستأخبرنا الصادق المصدوق نبينا محمد صلى هللا عليه وسلم حتى يكون آخرهم المسيح الدجال الذي

وينزل عيسى ابن مريم عليه السالم للقضاء عليه وعلى -نعوذ باهلل من فتنته -يخرج في آخر الزمان كبرى .فتنته ، كما سيأتي بيان ذلك إن شاء هللا تعالى في أشراط الساعة ال

105

المطلب السادس : والدة األمة ربتها وتطاول الحفاة العراة رعاء الشاء في - البنيان

من عالمات الساعة التي ظهرت وأخبر بها الرسول صلى هللا عليه وسلم والدة األمة ولدا فاة يعيشون يكون له السيادة عليها ، وتفاخر الناس بالبنيان الشاهق ، وزخرفة البيوت بعد أن كانوا ح

في خيام الشعر ويرعون الشياه والبعير ، كما دل على ذلك الحديث المشهور عن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه في حديث جبريل الطويل وسؤاله عن اإلسالم واإليمان واإلحسان والساعة ، قال له

وسلم : " ما المسؤول جبريل عليه السالم : . . فأخبرني عن الساعة ؟ فقال رسول هللا صلى هللا عليهعنها بأعلم من السائل " ، قال : فأخبرني عن أماراتها ؟ ، قال : " أن تلد األمة ربتها ، وأن ترى

الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان . ومضمون ما ذكر من أشراط الساعة في هذا ا الالئق بها ، كأن يصبح الولد سيدا ومولى الحديث أن تنقلب الموازين ، وتصبح األمور في غير محله

ألمه ، ويحدث هذا عندما يتسع اإلسالم ، ويكثر السراري ، ويتخذ الناس السراري ويكثر منهن األوالد ، فيكون الرجل من أمته في معنى السيد ألمه ، إذا كانت مملوكة ألبيه ، وملك األب راجع إلى الولد ،

ب كأبيها . وكذلك بالنسبة للحفاة العراة رعاء الشاء ، أهل الجهل وكذلك ابنتها ؛ ألنها في الحسوالجفاء عندما تختل الموازين بكثرة األموال بين أيديهم ، يصبحون هم رؤوس الناس فيتطاولون في البنيان ويتنافسون على وجه التفاخر والخيالء ، في زخرفة العمارات وعدد أدوارها بعد أن كانوا أهل

ال تستقر بهم دار . تنقل وترحال

: " والتطاول في البنيان يكون بتكثير -رحمه هللا تعالى -يقول العالمة حمود التويجري طبقات البيوت ورفعها إلى فوق ، ويكون بتحسين البناء وتقويته وتزويقه ، ويكون بتوسيع البيوت

وبسطت الدنيا على الحفاة وتكثير مجالسها ومرافقها ، وكل ذلك واقع في زماننا حين كثرت األموال العراة العالة ، فاهلل المستعان " .

وقد اختلف العلماء رحمهم هللا تعالى في تفسير هاتين العالمتين من أشراط الساعة ، فقال -اإلمام النووي رحمه هللا تعالى عن والدة األمة ربتها أو ربها الواردة في الحديث : أن تلد األمة ربتها

ية األخرى : " ربها " على التذكير ، وفي األخرى " بعلها " قال يعني السراري ، ومعنى وفي الروا ربها وربتها : سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها .

قال األكثرون من العلماء : هو إخبار عن كثرة السراري وأوالدهن ، فإن ولدها من سيدها وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين ، إما بمنزلة سيدها ؛ ألن مال اإلنسان صائر إلى ولده ،

بتصريح أبيه له باإلذن ، وإما بما يعلمه بقرينة الحال ، أو عرف االستعمال .

وقيل معناه : أن اإلماء يلدن الملوك ، فتكون أمه من جملة رعيته ، وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته .

أمهات األوالد في آخر الزمان فيكثر تردادها في وقيل معناه : أن تفسد أحوال الناس فيكثر بيعأيدي المشترين حتى يشتريها ابنها وال يدري ، ويحتمل على هذا القول أن ال يختص هذا بأمهات

األوالد فإنه متصور في غيرهن ، فإن األمة تلد ولدا حرا من غير سيدها بشبهة أو ولدا رقيقا بنكاح أو بيعا صحيحا ، وتدور في األيدي حتى يشتريها ولدها ، وهذا أكثر زنا ثم تباع األمة في الصورتين

وأعم من تقديره في أمهات األوالد .

106

وقيل معناه غير ما ذكرناه ، وكلها أقوال ضعيفة جدا أو فاسدة فتركتها .

: وقد اختلف العلماء قديما وحديثا في معنى ذلك ، قال -رحمه هللا -ويقول الحافظ ابن حجر لتين : اختلف فيه على سبعة أوجه ، فذكرها لكنها متداخلة ، وقد لخصتها بال تداخل فإذا هي ابن ا

أربعة أقوال :

الشرك وسبي ذراريهم -األول : قال الخطابي معناه اتساع اإلسالم واستيالء أهله على بالد د سيدها . قال النووي ، فإذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد فيها بمنزلة ربها ألنه ولي وغيره : إنه قول األكثرين قلت : لكن في كونه المراد نظر ؛ ألن استيالد

اإلماء كان موجودا حين المقالة ، واالستيالء على بالد الشرك وسبي ذراريهم وقع أكثره في عة . صدر اإلسالم وسياق الكالم يقتضي اإلشارة إلى وقوع ما لم يقع مما سيقع قرب قيام السا

الثاني : أن تبيع السادة أمهات أوالدهم ويكثر ذلك فيتداول المالك المستولدة حتى يشتريها ولدها وال يشعر بذلك ، وعلى هذا فالذي يكون من األشراط غلبة الجهل بتحريم بيع أمهات األوالد أو

االستهانة باألحكام الشرعية .

: ال يختص شراء الولد أمه بأمهات األوالد ، الثالث : وهو من نمط الذي قبله ، قال النووي بل يتصور في غيرهن ، بأن تلد األمة حرا من غير سيدها بوطء شبهة ، أو رقيقا بنكاح أو زنا ، ثم

تباع األمة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في األيدي حتى يشتريها ابنها أو ابنتها .

لولد أمه معاملة السيد أمته من اإلهانة بالسب الرابع : أن يكثر العقوق في األوالد فيعامل اوالضرب واالستخدام فأطلق عليه ربها مجازا لذلك ، أو المراد بالرب المربي فيكون حقيقة ، وهذا

من كونها تدل على فساد -أوجه األوجه عندي لعمومه ، وألن المقام يدل على أن المراد حالة تكون ة إلى أن الساعة يقرب قيامها عند انعكاس األمور بحيث يصير مستغربة ، ومحصلة اإلشار -األحوال

المربى مربيا ، والسافل عاليا .

وأما تطاول الناس في البنيان فهو ظاهر وبين في هذا العصر حيث تسابق الناس إلى التباهي بناء بالعمران والزخرفة بسبب كثرة األموال حتى إن أهل البادية من أهل الفقر والحاجة أخذوا في

في ذلك ، وكل هذا قد وقع كما أخبر به رسولنا - 64ص -األبنية ذوات الطوابق المتعددة وتنافسوا صلى هللا عليه وسلم الصادق المصدوق كما سبق ذلك في حديث عمر بن الخطاب رضي هللا عنه ،

هللا عليه وسلم : وكما في حديث ابن عباس رضي هللا عنهما : أن جبريل عليه السالم قال للنبي صلى فحدثني متى الساعة ؟ ، قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : " سبحان هللا من خمس من الغيب ال

يعلمهن إال هو . . . ولكن إن شئت حدثتك بمعالم لها دون ذلك . . . " ، قال : أجل يا رسول هللا ولدت ربتها أو ربها ، ورأيت فحدثني ، قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : " إذا رأيت األمة

أصحاب الشاء تطاولوا بالبنيان ورأيت الحفاة الجياع العالة كانوا رؤوس الناس فذلك من معالم الساعة وأشراطها " ، قال : يا رسول هللا ومن أصحاب الشاء والحفاة الجياع العالة ؟ قال : " العرب .

ل بأن يستولي أهل البادية على أمر ، قال القرطبي : " المقصود اإلخبار عن تبدل الحاويتملكوا البالد بالقهر فتكثر أموالهم وتنصرف هممهم إلى تشييد البنيان والتفاخر به ، وقد شاهدنا

ذلك في هذه األزمان " .

وقال ابن رجب الحنبلي : " ومضمون ما ذكر من أشراط الساعة في هذا الحديث يرجع إلى أن لها كما قال النبي صلى هللا عليه وسلم لمن سأله عن الساعة : إذا وسد األمور توسد إلى غير أه

األمر إلى غير أهله فانتظر الساعة فإنه إذا صار الحفاة العراة رعاء الشاء وهم أهل الجهل والجفاء

107

رؤوس الناس وأصحاب الثروة واألموال حتى يتطاولوا في البنيان فإنه يفسد بذلك نظام الدين والدنيا . "

ويقول الحافظ ابن حجر : " ومعنى التطاول في البنيان أن كل من يبني بيتا يريد أن يكون ارتفاعه أعلى من ارتفاع اآلخر ، ويحتمل أن يكون المراد : المباهاة في الزينة والزخرفة أو أعم من

ذلك ، وقد وجد الكثير من ذلك وهو في ازدياد " .

وظهور الجهل المطلب السابع : قبض العلم -

من عالمات الساعة التي أخبر بها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : قبض العلم وظهور الجهل قاال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم -رضي هللا عنهما -، فعن أبي موسى وعبد هللا بن مسعود

ويكثر فيها الهرج ، والهرج : : إن بين يدي الساعة ألياما ينزل فيها الجهل ، ويرفع فيها العلم ، القتل .

وعن أنس رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ، ويثبت الجهل ، ويشرب الخمر ، ويظهر الزنا .

، وعن أبي هريرة رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال : يتقارب الزمان وينقص العمل ، ويلقى الشح ، وتظهر الفتن ، ويكثر الهرج ، قالوا : يا رسول هللا ، أيم هو ؟ ، قال :

القتل القتل .

قال ابن العربي " وأما ذهاب العلم ، قال المشيخة : فيكون بوجوده ، إما بمحوه من القلوب ، منها بموت العلماء ، وقد قال جماعة من وقد كان في الذين قبلنا ، ثم عصم هذه األمة ، فذهاب العلم

الناس : إن ذهاب العلم يكون أيضا بذهاب العمل به ، فيحفظون القرآن وال يعملون به فيذهب العلم . . . والذي عندي أن الوجوه الثالثة في هذه األمة ، فقد يذنب الرجل حتى يذهب ذنبه علمه ، وقد يقرؤه

ينتفع أحد به ، أو يمنع من بثه فيذهب لوقته " . وال يعمل به ، وقد يقبض بعلمه فال

وقال القرطبي أثناء شرحه لحديث : إن من أشراط الساعة أن يقل العلم ويظهر الجهل : -وأما قلة العلم وكثرة الجهل فذلك شائع في جميع البالد ذائع ، أعني برفع العلم وقلته : ترك العمل به

.

مراد نقص علم كل عالم بأن يطرأ عليه النسيان مثال ، وقيل : وقال ابن حجر : قيل : إن ال نقص العلم بموت أهله ، فكلما مات عالم ولم يخلفه غيره نقص العلم من تلك البلد .

وقد ورد ما يدل على أن المراد برفع العلم وكثرة الجهل : موت العلماء فال يبقى إال الجهال رضي هللا -ضلوا غيرهم ، فعن عبد هللا بن عمرو بن العاص الذين يتخذهم الناس رؤساء فيضلوا وي

108

قال : سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول : إن هللا تعالى ال يقبض العلم انتزاعا -عنهما ينتزعه من العباد ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهاال ،

ير علم ، فضلوا وأضلوا . فسئلوا فأفتوا بغ

وعن أبي أمامة الباهلي رضي هللا عنه قال : لما كان في حجة الوداع ؛ قام رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو يومئذ مردف الفضل بن عباس على جمل آدم ، فقال : " يا أيها الناس خذوا من

زل هللا عز وجل : يا أيها الذين آمنوا ال العلم قبل أن يقبض العلم وقبل أن يرفع العلم " ، وقد كان أنتسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا هللا عنها وهللا

غفور حليم . قال : فكنا قد كرهنا كثيرا من مسألته واتقينا ذلك حين أنزل هللا ذلك على نبيه صلى هللا حاجبه -ا أعرابيا ، فرشوناه بردا ، فاعتم به ، حتى رأيت حاشيته خارجة من عليه وسلم . قال : فأتين

األيمن ، قال : ثم قلنا له : سل النبي صلى هللا عليه وسلم . فقال له : يا نبي هللا كيف يرفع العلم منا النبي وبين أظهرنا المصاحف ، وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها نساءنا وذرارينا وخدمنا ؟ قال : فرفع

صلى هللا عليه وسلم رأسه وقد علت وجهه حمرة من الغضب ، قال : فقال : " أي ثكلتك أمك ، هذه اليهود والنصارى بين أظهرهم المصاحف ، لم يصبحوا يتعلقون منها بحرف مما جاءتهم به أنبياؤهم

، أال وأن من ذهاب العلم أن يذهب حملته ) ثالث مرات ( .

أثناء شرحه لحديث عبد هللا بن عمرو السابق : " هذا الحديث يبين أن يقول الحافظ النوويالمراد بقبض العلم في األحاديث السابقة المطلقة ليس محوه من صدور حفاظه ولكن معناه : أن يموت

حملته ويتخذ الناس جهاال يحكمون بجهالتهم فيضلون ويضلون " .

سلم في زمان من قبل فكيف بزماننا ، قال ابن وقد وقع ما أخبر به الرسول صلى هللا عليه وبطال " وجميع ما تضمنه هذا الحديث من األشراط قد رأيناها عيانا فقد نقص العلم وظهر الجهل ، وألقي الشح في القلوب وعمت الفتن وكثر القتل " . من أجل هذا حث السلف على طلب العلم ، قال

كم بالعلم قبل أن يقبض ، وقبضه ذهاب أهله ، وعليكم بالعمل عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه : علي، فإن أحدكم ال يدري متى يفتقر إليه ، وعليكم بالعلم ، وإياكم والتنطع والتعمق ، وعليكم بالعتيق . وعن أبي الدرداء رضي هللا عنه قال : ما لي أرى علماءكم يذهبون ، وجهالكم ال يتعلمون ، فتعلموا

العلم ، فإن رفع العلم ذهاب العلماء . وقد ظهر مصداق هذا كله في زماننا ولم يبق العلم قبل أن يرفع إال في أناس قليل ، فحسبنا هللا ونعم الوكيل .

المطلب الثامن : تكليم السباع والجماد لإلنس - 69ص -

نس ، وإخبار من أشراط الساعة التي أخبر بها الرسول صلى هللا عليه وسلم تكليم السباع اإل فخذ الرجل بما يحدث أهله بعده ، وكالم النعل والسوط لصاحبهما .

عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال : صلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الصبح ، ثم أقبل على الناس فقال : " بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها ، فقالت : إنا لم نخلق لهذا ، إنما خلقنا

، فقال الناس : سبحان هللا بقرة تكلم ؟ فقال : فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم ، للحرثوبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب ، فذهب منها بشاة ، فطلب حتى كأنه استنقذها منه ، فقال له الذئب

109

الناس : سبحان هللا ! يا هذا : استنقذتها مني فمن لها يوم السبع ؟ يوم ال راعي لها غيري ! فقال ذئب يتكلم ؟ قال : فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم .

وعن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه قال : عدا الذئب على شاة فأخذها ، فطلبه الراعي ، ، فقال : يا فانتزعها منه ، فأقعى الذئب على ذنبه ، قال : أال تتقي هللا تنزع مني رزقا ساقه هللا إلي

عجبي ! ذئب مقع على ذنبه يكلمني كالم اإلنس ، فقال الذئب : أال أخبرك بأعجب من ذلك ؟ محمد صلى هللا عليه وسلم بيثرب يخبر الناس بأنباء ما سبق ، قال : فأقبل الراعي يسوق غنمه حتى دخل

ليه وسلم فأخبره ، فأمر رسول المدينة ، فزواها إلى زاوية من زواياها ، ثم أتى رسول هللا صلى هللا ع

هللا صلى هللا عليه وسلم فنودي بالصالة جامعة ، ثم خرج ، فقال للراعي : " أخبرهم " ، فأخبرهم ، فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : " صدق ، والذي نفسي بيده ، ال تقوم الساعة حتى يكلم السباع

، ويخبره فخذه بما أحدث أهله بعده . اإلنس ، ويكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله

قال القرطبي : وفي هذا الحديث ما يرد على كفرة األطباء والزنادقة الملحدين ، وأن الكالم ليس مرتبطا بالهيبة والبله ، وإنما الباري جلت قدرته يخلقه متى شاء في أي شيء شاء من جماد أو

حجر والشجر يسلمان عليه صلى هللا عليه وسلم حيوان على ما قدره الخالق الرحمن ، فقد كان ال تسليم من نطق وتكلم ، ثبت ذلك في غير ما حديث ، وهو قول أهل أصول الدين في القديم والحديث .

وثبت باتفاق حديث البقرة والذئب وأنهما تكلما على ما أخبر عنهما صلى هللا عليه وسلم في الصحيحين ، قاله ابن دحية .

عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كلها أمارات للساعة ، وإن كانت أمورا خارقة فهذه أخبار للعادة جارية على غير المألوف إال أنه يجب اإليمان بها وتصديقها لثبوتها عنه صلى هللا عليه وسلم .

المطلب التاسع : قطع األرحام وسوء الجوار وظهور الفساد -

ر بها الرسول صلى هللا عليه وسلم قطيعة الرحم وسوء الجوار من عالمات الساعة التي أخب -وظهور الفساد والفحش ، ومن األحاديث الدالة على ذلك : ما رواه عبد هللا بن عمرو بن العاص

أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : ال تقوم الساعة حتى يظهر الفحش -رضي هللا عنهما المجاورة . والتفاحش وقطيعة الرحم وسوء

وقد وقع ما أخبر به الرسول صلى هللا عليه وسلم فنرى الفساد ظاهرا بين الناس كما نرى التقاطع وسوء الجوار حاصال بينهم ، وحل التباغض والتنافر بينهم محل المحبة والصلة والمودة ،

ات أم من األحياء حتى إن الجار ال يعرف جاره ، والقريب ال يعرف عن بعض أرحامه هل هم من األمو ، وال نقول إال حسبنا هللا ونعم الوكيل .

110

وقد جاءت األدلة في الكتاب والسنة بالتحذير من قطيعة الرحم ، وبينت أنها سبب للعنة والحرمان من دخول الجنة ، قال هللا تعالى :

هللا فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في األرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم فأصمهم وأعمى أبصارهم .

وقال النبي صلى هللا عليه وسلم : ال يدخل الجنة قاطع رحم .

وقد حث الرسول صلى هللا عليه وسلم على صلة الرحم ، وبين أنها سبب لطول العمر وكثرة سول الرزق ورضا هللا سبحانه وتعالى كما جاء في حديث أنس بن مالك رضي هللا عنه قال : قال ر -

هللا صلى هللا عليه وسلم : من سره أن يبسط له في رزقه ، وينسأ له في أثره فليصل رحمه .

كما دلت األدلة في الكتاب والسنة على وجوب اإلحسان إلى الجيران وإكرامهم وعدم إيذائهم ، واليتامى والمساكين قال هللا تعالى : واعبدوا هللا وال تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى

والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب . وقال النبي صلى هللا عليه وسلم : من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فال يؤذ جاره .

وقال صلى هللا عليه وسلم : ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه .

ى هللا عليه وسلم قال : وهللا ال يؤمن ، وهللا ال يؤمن ، وعن أبي شريح قال : إن النبي صل .وهللا ال يؤمن ، قيل : من يا رسول هللا ؟ قال : الذي ال يأمن جاره بوائقه

111

المطلب العاشر : كثرة الزالزل وظهور الخسف والقذف والمسخ الذي - يعاقب هللا به بعض هذه األمة

اتها التي أخبر بها الرسول صلى هللا عليه وسلم : كثرة الزالزل ، من عالمات الساعة وأماروظهور الخسف ، والقذف ، والمسخ ، وقد دل على هذا األحاديث الثابتة عنه صلى هللا عليه وسلم ،

فعن أبي هريرة رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : ال تقوم الساعة حتى الزالزل . . . . يقبض العلم وتكثر

يقول الحافظ ابن حجر : " وقد وقع في كثير من البالد الشمالية والشرقية والغربية كثير من الزالزل ، ولكن الذي يظهر أن المراد بكثرتها شمولها ودوامها " .

وقد كثرت الزالزل في عصرنا الحاضر في أماكن متعددة ، وهذا مصداق لما أخبر به رسول عليه وسلم .هللا صلى هللا

عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال : يكون في آخر هذه -رضي هللا عنها -وعن عائشة األمة خسف ومسخ وقذف " قالت : قلت : يا رسول هللا ، أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : " نعم ، إذا

ظهر الخبث .

عليه وسلم قال : في هذه وعن عمران بن حصين رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا -األمة خسف ومسخ وقذف " فقال رجل من المسلمين : يا رسول هللا ، ومتى ذلك ؟ قال : " إذا ظهرت

المعازف وكثرت القيان وشربت الخمور .

وعن أبي هريرة رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : إذا اتخذ الفيء نما ، والزكاة مغرما ، وتعلم لغير الدين ، وأطاع الرجل امرأته وعق أمه ، وأدنى دوال ، واألمانة مغ

صديقه وأقصى أباه ، وظهرت األصوات في المساجد ، وساد القبيلة فاسقهم ، وكان زعيم القوم أرذلهم ، وأكرم الرجل مخافة شره ، وظهرت القينات والمعازف ، وشربت الخمور ، ولعن آخر هذه

ا ، فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وآيات تتابع كنظام بال قطع األمة أوله سلكه فتتابع .

وقد أخبر الرسول صلى هللا عليه وسلم : أن وقوع الخسف والمسخ والقذف في الزنادقة وأهل عودا إذ جاء رجل ، فقال ق -رضي هللا عنهما -القدر ، فعن نافع قال : بينما نحن عند عبد هللا بن عمر

فقال عبد هللا : بلغني أنه أحدث حدثا ، فإن كان -لرجل من أهل الشام -: إن فالنا يقرأ عليك السالم كذلك فال تقرأن عليه مني السالم ، سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول : " إنه سيكون في

أمتي مسخ وقذف وهو في الزنديقية والقدرية .

األحاديث السابقة التي فيها ذكر الخسف والقذف والمسخ فيها وعيد شديد للعصاة من فهذهأهل المعازف وشاربي الخمور بأن يعاقبهم هللا تعالى بهذه العقوبات أو ببعضها على عصيانهم

وتمردهم ، وهي في نفس الوقت من أمارات الساعة التي كلما يقترب وقوعها يزداد ظهور المعاصي ؛ ألن الساعة ال تقوم إال على شرار الخلق وهللا أعلم .والذنوب

112

المبحث الثاني : أشراط الساعة الكبرى -

وفيه المطالب اآلتية :

المطلب األول : خروج المهدي

المطلب الثاني : فتنة المسيح الدجال

المطلب الثالث : نزول عيسى ابن مريم عليه السالم

ومأجوج المطلب الرابع : خروج يأجوج

المطلب الخامس : طلوع الشمس من مغربها

المطلب السادس : خروج الدابة

المطلب السابع : الدخان الذي يكون في آخر الزمان

المطلب الثامن : الخسوفات الثالثة

المطلب التاسع : النار التي تحشر الناس

المطلب األول : خروج المهدي -

الكبرى ظهور المهدي الذي يخرج في آخر الزمان ، ويلي أمر من عالمات الساعة وأماراتهاهذه األمة ويجدد لها دينها ، وهو رجل يحكم باإلسالم ويمأل األرض عدال بعد أن ملئت جورا وظلما ،

: في -رحمه هللا -تنعم األمة في عهده بالخيرات والنعم التي لم تنعم بمثلها قط ، قال الحافظ ابن كثير الثمار كثيرة ، والزروع غزيرة ، والمال وافر ، والسلطان قاهر ، والدين قائم ، والعدو زمانه تكون

راغم ، والخير في أيامه دائم .

وسيكون الكالم عليه في المسائل اآلتية :

المسألة األولى : معنى المهدي

113

د والداللة ، المهدي : لغة اسم مفعول من : هداه هدى وهديا وهداية ، والهدى : هو الرشا يقال : هداه هللا للدين هدى ، وهديته الطريق ، وإلى الطريق هداية : أي عرفته .

وقال ابن األثير : المهدي الذي هداه هللا إلى الحق ، وقد استعمل في األسماء حتى صار كاألسماء الغالبة .

ة ، وفيه : وسنة وقد وردت هذه الكلمة في أحاديث عديدة ، منها حديث العرباض بن ساري الخلفاء الراشدين المهديين .

وقال ابن األثير : " ويريد بالخلفاء المهديين أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي هللا عنهم أجمعين وإن كان عاما في كل من سار سيرتهم " .

ي آخر والمراد بالمهدي هنا : هو الذي بشر به رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه يجيء ف -الزمان ، ويؤيد الدين ويظهر العدل ، ويتبعه المسلمون ويستولي على الممالك اإلسالمية ، ويكون من

أهل بيته صلى هللا عليه وسلم ، ويخرج في زمنه عيسى عليه السالم ، والدجال .

وقد وردت في شأن المهدي أحاديث كثيرة ما بين صحاح وحسان وضعاف تنجبر وضعاف . شديدة الضعف

وهذه األحاديث توضح وتخبر عن خروجه في الناس ، وذلك بعد ما يعم األرض الظلم والفساد والطغيان ؛ فيأتي ويمأل األرض قسطا وعدال بعد ما ملئت جورا وظلما .

وعلى خده -رضي هللا عنها -وهو من ساللة النبي صلى هللا عليه وسلم ومن أبناء فاطمة شامة كأنها كوكب دري .

المسألة الثانية : اسمه واسم أبيه ونسبه

اسم المهدي ) محمد ( ، واسم أبيه ) عبد هللا ( .

فعن عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : لو لم يبق يواطئ -بيتي أو من أهل -من الدنيا إال يوم واحد لطول هللا ذلك اليوم حتى يبعث هللا فيه رجال مني

اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي يمأل األرض . . . الحديث .

وفي رواية أخرى : ال تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي .

114

وفي رواية أخرى : يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، قال : وقال أبو هريرة : ا إال يوم لطول هللا ذلك اليوم حتى يلي . . . . لو لم يبق من الدني

وأما نسبه : فالروايات الكثيرة تبين لنا أنه من ولد فاطمة البتول ، ابنة النبي المصطفى - وعن أوالدها الطاهرين . -رضي هللا عنها -عليه الصالة والسالم

عليه وسلم يقول : قالت : سمعت رسول هللا صلى هللا -رضي هللا عنها -عن أم سلمة المهدي من عترتي من ولد فاطمة .

وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : المهدي منا أهل البيت يصلحه هللا في ليلة .

فهذه األخبار كلها تؤكد أن المهدي من ذرية رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ، من ولد فاطمة الزهراء ، وهذا ما عليه جماهير األمة ، فال يسوغ العدول عنه وال االلتفات إلى غيره من األحاديث

الضعيفة والموضوعة .

في المهدي : وهو محمد بن عبد هللا العلوي الفاطمي -رحمه هللا -يقول الحافظ ابن كثير الحسني رضي هللا عنه .

المسألة الثالثة : صفة المهدي

صفات المهدي الواردة في السنة ما جاء في حديث أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه قال : منسمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول : " المهدي مني ، أجلى الجبهة المهدي أبو داود

أقنى األنف يمأل األرض قسطا وعدال ، كما ملئت جورا وظلما ، ويملك سبع سنين .

الدالة عليه ، أنه يخرج في زمان ساد فيه الجور والظلم ، فيقيم هو بأمر هللا ومن األمور العدل والحق ، ويمنع الظلم والجور ، وينشر هللا به لواء الخير على األمة ، حيث يسقيه هللا الغيث ها فتمطر السماء كثيرا ال تدخر شيئا من قطرها ، وتؤتي األرض أكلها ال تدخر عن الناس شيئا من نبات

، وتكثر المواشي بسبب الخيرات ، ويفيض المال فيقسمه بين الناس بالسوية . فعن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : يخرج في آخر أمتي المهدي ، يسقيه هللا

مة ، يعيش سبعا ، الغيث ، وتخرج األرض نباتها ، ويعطي المال صحاحا ، وتكثر الماشية ، وتعظم األ .أو ثمانيا ، يعني حججا

115

المسألة الرابعة : مكان خروج المهدي وزمانه ومدة مكثه في األرض

ليست هناك روايات صحيحة صريحة تدل على مكان خروجه ، أو الزمن الذي يخرج فيه ، ولكن استأنس أهل العلم في بيان ذلك من مفهوم بعض الروايات وإن لم تكن قطعية .

فعن ثوبان رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : يقتتل عند كنزكم -ثالثة ، كلهم ابن خليفة ، ثم ال يصير إلى واحد منهم ، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق

لو حبوا على فيقتلونكم قتال لم يقتله قوم " . ثم ذكر شيئا ال أحفظه فقال : " فإذا رأيتموه فبايعوه و الثلج فإنه خليفة هللا المهدي .

: والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة ، يقتتل عنده -رحمه هللا -قال ابن كثير ليأخذه ثالثة من أوالد الخلفاء ، حتى يكون آخر الزمان فيخرج المهدي ، ويكون ظهوره من بالد

س من أهل المشرق ينصرونه ويقيمون سلطانه ويشدون أركانه ، إلى أن قال : " ويؤيده بناالمشرق ، وتكون راياتهم سودا أيضا ، وهو زي عليه الوقار ؛ ألن راية رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كانت سوداء يقال له العقاب " إلى أن قال : " والمقصود : أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر

وظهوره من ناحية المشرق ، ويبايع له عند البيت كما دل على ذلك نص الزمان يكون أصل خروجه األحاديث " .

وعن جابر بن عبد هللا رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : ال تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة فينزل عيسى فيقول أميرهم : تعال صل لنا

فيقول : ال ، إن بعضكم على بعض أمراء ، تكرمة هللا هذه األمة . ،

في المنار المنيف حدد فيها اسم األمير الذي -رحمه هللا -وهناك رواية أوردها ابن القيم -يصلي إماما وأنه المهدي بلفظ : فيقول أميرهم المهدي : تعال صل بنا . . . إلى آخر الحديث . ثم قال

بعد أن أورد الحديث : وهذا إسناد جيد . -رحمه هللا -ابن القيم

قالت : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : يعوذ عائذ -رضي هللا عنها -وعن أم سلمة بالبيت فيبعث إليه بعث ، فإذا كانوا ببيداء من األرض خسف بهم ، فقلت : يا رسول هللا ، فكيف بمن

معهم ، ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته . كان كارها ؟ قال : يخسف به

-أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : سيعوذ بهذا البيت -رضي هللا عنها -وعن حفصة قوم ليست لهم منعة وال عدد وال عدة ، يبعث إليهم جيش ، حتى إذا كانوا ببيداء من -يعني الكعبة

األرض خسف بهم .

قالت : عبث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في منامه ، - عنها رضي هللا -وعن عائشة فقلنا : يا رسول هللا ، صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله ؟ فقال : " العجب أن ناسا من أمتي يؤمون بالبيت برجل من قريش ، قد لجأ بالبيت ، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم " ، فقلنا : يا رسول هللا ،

طريق قد تجمع الناس ، فقال : " نعم ، فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا إن ال واحدا ، ويصدرون مصادر شتى يبعثهم هللا عز وجل على نياتهم .

116

جميعا ، إشارة صريحة -رضي هللا عنهن -ففي هذه الروايات الثالث عن أمهات المؤمنين وأنه يؤيد بنصر هللا ، فيهلك هللا أعداءه بالخسف . للعائذ بالبيت وأنه من قريش ،

وقد ورد أيضا في األحاديث الصحيحة ذكر خليفة يكثر الخير في زمانه حتى إنه يحثو المال حثوا وال يعده عددا ويعطيه للناس بدون عدد ، ولكن الروايات هنا أيضا لم تحدد اسم هذا الخليفة .

د هللا رضي هللا عنهم أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال : فعن أبي سعيد الخدري وجابر بن عب يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال وال يعده .

وفي رواية : يكون في آخر أمتي خليفة يحثو المال حثوا .

قالت : سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول : -رضي هللا عنها -وعن أم سلمة موت خليفة ، فيخرج من بني هاشم فيأتي مكة فيستخرجه الناس من بيته بين يكون اختالف عند

الركن والمقام ، فيجهز إليه رجل من قريش ، أخواله من كلب ، فيجهز إليه جيش فيهزمهم هللا ، فتكون الدائرة عليهم ، فذلك يوم كلب ، الخائب من خاب من غنيمة كلب ، فيستفتح الكنوز ويقسم

اإلسالم بجرانه إلى األرض ، فيعيشون بذلك سبع سنين أو قال : تسعا . األموال ، ويلقي

وفي رواية أبي داود : " . . . فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة ، فيأتيه ناس من -أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ، ويبعث إليه بعث من الشام . . . "

الحديث .

من مجمل الروايات السابقة يتبين لنا أن المهدي رجل صالح يخرج في آخر الزمان ، ويأوي وإلى مكة هاربا من المدينة ، فيبايع بين الركن والمقام عند الكعبة المشرفة ، فيبعث إليه جيش لقتله

اء والنعمة فيخسف بهم ، وينصره هللا ويؤيده فيحكم باإلسالم ، وينشر العدل بين الناس ، ويعم الرخبزمانه ، ويلتقي مع نبي هللا عيسى عليه السالم فيؤم األمة وعيسى عليه السالم يصلي خلفه ، ويخرج

معه ويساعده على قتل الدجال ، ويعيش سبعا أو تسع سنين ، ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون .

المسألة الخامسة : تواتر أحاديث المهدي

في المهدي تواترا معنويا عدد من األئمة والعلماء : لقد نص على تواتر األحاديث

يقول الحافظ أبو الحسن اآلبري " وقد تواترت األخبار واستفاضت وكثرت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى هللا عليه وسلم بخروجه ، وأنه من أهل بيته ، وأنه يملك سبع سنين ، وأنه يمأل

سالم فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين ، األرض عدال ، وأنه يخرج مع عيسى عليه ال وأنه يؤم هذه األمة ويصلي عيسى خلفه " .

: " األحاديث التي يحتج بها على خروج -رحمه هللا -ويقول شيخ اإلسالم ابن تيمية - المهدي أحاديث صحيحة رواها أبو داود والترمذي وأحمد وغيرهم " .

117

: " فصل في ذكر المهدي الذي يكون في آخر الزمان ، وهو أحد ويقول الحافظ ابن كثيرالخلفاء الراشدين واألئمة المهديين ،. . . وأما ما سنذكره فقد نطقت به األحاديث المروية عن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم أنه في آخر الدهر ، وأظن ظهوره يكون قبل نزول عيسى ابن مريم كما

حاديث " . دلت على ذلك األ

الروايات -أي المهدي -ويقول العالمة محمد السفاريني في المهدي : " وقد كثرت بخروجه حتى بلغت حد التواتر المعنوي وشاع ذلك بين علماء السنة ، حتى عد من معتقداتهم " .

ويقول أيضا : " وقد روي عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم رضي هللا عنهم

متعددة وعن التابعين من بعدهم ما يفيد بمجموعه العلم القطعي ، فاإليمان بخروج المهدي بروايات واجب ، كما هو مقرر عند أهل العلم ، ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة " .

: " قد علمت أن أحاديث -اإلشاعة ألشراط الساعة -ويقول العالمة محمد البرزنجي في كتابه آخر الزمان وأنه من عترة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من ولد فاطمة عليها المهدي وخروجه

السالم بلغت حد التواتر المعنوي فال معنى إلنكارها " .

اإلذاعة لما كان ويكون بين -ويقول العالمة محمد صديق خان بن حسن القنوجي في كتابه -ى اختالف روايتها كثيرة جدا تبلغ حد التواتر : " األحاديث الواردة في المهدي عل -يدي الساعة

المعنوي ، وهي في السنن وغيرها من دواوين اإلسالم من المعاجم والمسانيد " .

وقال العالمة الشوكاني : " األحاديث في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر التي أمكن الوقوف المنجبر ، وهي متواترة بال شك وشبهة عليها منها خمسون حديثا ، فيها الصحيح والحسن والضعيف

، بل يصدق وصف التواتر على ما دونها في جميع االصطالحات المحررة في األصول ، وأما اآلثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة أيضا ، لها حكم الرفع ؛ إذ ال مجال لالجتهاد في مثل ذلك

. "

الحاصل أن األحاديث الواردة في المهدي المنتظر وقال العالمة محمد بن جعفر الكتاني " و متواترة ، وكذا الواردة في الدجال وفي نزول عيسى ابن مريم عليهما السالم " .

ويقول العالمة أبو الطيب شمس الحق العظيم آبادي : " واعلم أن المشهور بين الكافة من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين أهل اإلسالم على ممر األعصار أنه ال بد في آخر الزمان من

ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ويستولي على الممالك اإلسالمية ويسمى بالمهدي ، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على إثره ، وأن عيسى عليه السالم ينزل من

له ، ويأتم بالمهدي في صالته . بعده فيقتل الدجال ، أو ينزل معه فيساعده على قت

وخرج أحاديث المهدي جماعة من األئمة منهم : أبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه ، والبزار ، والحاكم ، والطبراني ، وأبو يعلى الموصلي ، وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل : علي ، وابن

ي هريرة ، وأنس ، وأبي سعيد الخدري ، عباس ، وابن عمر ، وطلحة ، وعبد هللا بن مسعود ، وأبوأم حبيبة ، وأم سلمة ، وثوبان ، وقرة بن إياس ، وعلي الهاللي ، وعبد هللا بن الحارث بن جزء

رضي هللا عنهم .

ما ملخصه : " أمر -رحمه هللا -ويقول سماحة العالمة الشيخ عبد العزيز بن عبد هللا بن باز

يه مستفيضة ، بل متواترة متعاضدة ، وقد حكى غير واحد من أهل العلم المهدي معلوم ، واألحاديث فتواترها ، وتواترها تواتر معنوي ، لكثرة طرقها ، واختالف مخارجها وصحابتها ورواتها وألفاظها ، فهي بحق تدل على أن هذا الشخص الموعود به أمره ثابت وخروجه حق ، وهو محمد بن عبد هللا

118

رية الحسن بن علي بن أبي طالب رضي هللا عنهم ، وهذا اإلمام من رحمة هللا العلوي الحسني من ذعز وجل باألمة في آخر الزمان ، يخرج فيقيم العدل والحق ، ويمنع الظلم والجور ، وينشر هللا به

لواء الخير على األمة عدال وهداية وتوفيقا وإرشادا للناس .

كما قال الشوكاني وغيره ، وكما قال ابن القيم وقد اطلعت على كثير من أحاديثه فرأيتها وغيره : فيها الصحيح ، وفيها الحسن ، وفيها الضعيف المنجبر ، وفيها أخبار موضوعة ، ويكفينا من ذلك ما استقام سنده ، سواء كان صحيحا لذاته أو لغيره ، وسواء كان حسنا لذاته أو لغيره ،

شد بعضها بعضا ، فإنها حجة عند أهل العلم . . . والحق أن وهكذا األحاديث الضعيفة إذا انجبرت و

على ثبوت أمر المهدي ، وأنه حق ، وأنه سيخرج في آخر -بل هو كاالتفاق -جمهور أهل العلم الزمان ، أما من شذ عن أهل العلم في هذا الباب فال يلتفت إلى كالمه في ذلك " .

في كتابه -حفظه هللا -بن حمد العباد البدر وقد أحصى فضيلة شيخنا الشيخ عبد المحسن القيم عقيدة أهل السنة واألثر في المهدي المنتظر عدد الصحابة الذين رووا أحاديث المهدي فبلغوا ستة وعشرين صحابيا ، كما أحصى عدد األئمة الذين خرجوا هذه األحاديث واآلثار في كتبهم فبلغوا

سنن األربعة واإلمام أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه ستة وثالثين إماما ، منهم أصحاب الوالحاكم في المستدرك وغيرهم ، كما ذكر بعض من ألف في شأن المهدي ، والذين حكموا على

أحاديث المهدي بالتواتر ، كما ذكر بعض العلماء المحققين الذين احتجوا بأحاديث المهدي واعتقدوا موجبها وهم جمع كبير .

الثاني : فتنة المسيح الدجال المطلب -

لفظ الدجال على وزن فعال بفتح أوله والتشديد من الدجل وهو التغطية ، وأصل الدجل معناه : الخلط ، يقال : دجل إذا لبس وموه ، وجمع دجال : دجالون ، ودجاجلة .

ذبه وسمي الدجال دجاال ؛ ألنه يغطي الحق بباطله ، أو ألنه يغطي على الناس كفره بك وتمويهه وتلبيسه عليهم .

المراد بالدجال هنا : الدجال األكبر الذي يخرج قبيل قيام الساعة في زمن المهدي وعيسى

عليه السالم .

وخروجه من األشراط العظيمة المؤذنة بقيام الساعة ، وفتنته من أعظم الفتن والمحن التي سوحة أو ألنه يمسح األرض في أربعين يوما ، تمر على الناس ، ويسمى مسيحا ؛ ألن إحدى عينيه مم

ولفظة المسيح تطلق على الصديق ، وهو عيسى عليه السالم ، وعلى الضليل الكذاب وهو األعور الدجال .

قال القرطبي : " واختلف في لفظة المسيح لغة على ثالثة وعشرين قوال ، ذكرها الحافظ أبو ، وقال : لم أر من جمعها قبلي ممن رحل وجال ولقي الخطاب بن دحية في كتابه مجمع البحرين

الرجال " .

والمقصود بالمسيح هنا مسيح الضاللة الذي يفتن الناس بما يجري على يديه من اآليات ، كإنزال المطر وإحياء األرض ، وبما يظهر على يديه من عجائب وخوارق للعادات ، وأما مسيح الهدى

م الذي سيأتي الكالم عليه . فهو عيسى ابن مريم عليه السال

119

وقد تواترت األحاديث الصحيحة عن النبي صلى هللا عليه وسلم في ذكر خروج الدجال في -آخر الزمان والتحذير منه ، حيث وصفه الرسول صلى هللا عليه وسلم ألمته وصفا دقيقا ال يخفى على

أممهم ووصفوه لهم أوصافا ظاهرة . ذي بصيرة ، كما حذر منه األنبياء عليهم الصالة والسالم قبله

قال : قام رسول -رضي هللا عنهما -ومن األحاديث الواردة في ذلك حديث عبد هللا بن عمر هللا صلى هللا عليه وسلم في الناس فأثنى على هللا بما هو أهله ، ثم ذكر الدجال فقال : " إني

سأقول لكم فيه قوال لم يقله نبي لقومه ، إنه أعور ألنذركموه ، وما من نبي إال وقد أنذر قومه ، ولكني ، وان هللا ليس بأعور .

وعن أبي هريرة رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : " أال أخبركم عن الدجال حديثا ما حدثه نبي قومه ؟ إنه أعور ، وإنه يجيء معه مثل الجنة والنار ، فالتي يقول إنها

هي النار ، وإني أنذرتكم به كما أنذر به نوح قومه . الجنة

: أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ذكر يوما -رضي هللا عنهما -وعن عبد هللا بن عمر بين ظهراني الناس الدجال فقال : " إن هللا تعالى ليس بأعور ، أال إن المسيح الدجال أعور العين

" . اليمنى ، كأن عينه عنبة طافية

وعن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه قال : حدثنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوما -حديثا طويال عن الدجال فكان فيما يحدثنا به أنه قال : " يأتي الدجال ، وهو محرم عليه أن يدخل نقاب

أو -هو خير الناس المدينة ، فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة ، فيخرج إليه يومئذ رجل فيقول له : أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حديثه ، -من خير الناس

فيقول الدجال : أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته ، أتشكون في األمر ؟ فيقولون : ال ، فيقتله ثم يحييه ، قال : فيريد الدجال أن يقتله فال يسلط عليه . فيقول : وهللا ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم اآلن ،

وعن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : ما بعث نبي إال

وقد أنذر أمته األعور الكذاب أال إنه أعور ، وإن ربكم ليس بأعور ، ومكتوب بين عينيه ك . ف . ر .

عنه قال : ذكر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الدجال ذات وعن النواس بن سمعان رضي هللاغداة ، فخفض فيه ورفع ، حتى ظنناه في طائفة النخل ، فلما رحنا إليه ، عرف ذلك فينا ، فقال : " ما

شأنكم ؟ " قلنا : يا رسول هللا ، ذكرت الدجال الغداة ، فخفضت فيه ورفعت ، حتى ظنناه في طائفة " غير الدجال أخوفني عليكم ، إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم ، وإن يخرج النخل ، فقال :

-ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه ، وهللا خليفتي على كل مسلم ، إنه شاب قطط عينه طافئة ، كأني أشبهه بـ ) عبد العزى بن قطن ( فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف ، إنه خارج خلة

الشام والعراق ، فعاث يمينا ، وعاث شماال ، يا عباد هللا فاثبتوا . قلنا : يا رسول هللا ، وما لبثه بين في األرض ؟ قال : أربعون يوما ، يوم كسنة ، ويوم كشهر ، ويوم كجمعة ، وسائر أيامه كأيامكم ،

ال ، اقدروا له قدره ، قلنا : قلنا : يا رسول هللا فذاك اليوم الذي كسنة : أتكفينا فيه صالة يوم ؟ قال :يا رسول هللا ، وما إسراعه في األرض ؟ قال : كالغيث استدبرته الريح ، فيأتي على القوم فيدعوهم

فيؤمنون به ، ويستجيبون له ، فيأمر السماء فتمطر ، واألرض فتنبت ، فتروح عليهم سارحتهم أطول ي القوم فيدعوهم ، فيردون عليه قوله . قال : ما كان ذرا وأسبغه ضروعا ، وأمده خواصر ، ثم يأت

فينصرف عنهم ، فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أحوالهم ، ويمر بالخربة ، فيقول لها : أخرجي كنوزك ، فيتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ، ثم يدعو رجال ممتلئا شبابا ، فيضربه بالسيف

ل ، ويتهلل وجهه يضحك ، فبينما هو كذلك ، إذ بعث هللا فيقطعه جزلتين ، رمية الغرض ثم يدعوه فيقبالمسيح ابن مريم عليه السالم ، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق ، بين مهرودتين واضعا

120

كفيه على أجنحة ملكين ، إذا طأطأ رأسه قطر ، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فال يحل لكافر يجد سه ينتهي حيث ينتهي طرفه ، فيطلبه حتى يدركه بباب لد ، فيقتله ، ثم يأتي ريح نفسه إال مات ، ونف

عيسى ابن مريم قوما قد عصمهم هللا منه ، فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة ، فبينما هو كذلك إذ أوحى هللا عز وجل إلى عيسى ابن مريم : إني قد أخرجت عبادا لي ال يدان ألحد بقتالهم ،

رز عبادي إلى الطور ، ويبعث هللا يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون ، فيمر أوائلهم على فحبحيرة طبرية فيشربون ما فيها ، ويمر آخرهم ، فيقولون : لقد كان بهذه مرة ماء ، ويحصر نبي هللا

نبي هللا عيسى عليه السالم وأصحابه ، حتى يكون رأس الثور ألحدهم خيرا من مائة دينار ، فيرغب عيسى عليه السالم وأصحابه ، فيرسل هللا عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى ، كموت نفس واحدة ، ثم يهبط نبي هللا عيسى عليه السالم وأصحابه إلى األرض ، فال يجدون في األرض موضع

مطرا ال يكن منه شبر إال مأله زهمهم ونتنهم ، فيرغب نبي هللا عيسى وأصحابه إلى هللا ، ثم يرسل هللابيت مدر وال وبر ، فيغسل األرض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال لألرض أنبتي ثمرتك ، وردي بركتك ،

فيومئذ كل العصابة من الرمانة ، ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل ، حتى إن اللقحة من اإلبل ن الناس ، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ لتكفي الفئام من الناس ، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة م

من الناس ، فبينما هم كذلك ، إذ بعث هللا ريحا طيبا ، فتأخذهم تحت آباطهم ، فتقبض روح كل مؤمن ومسلم ، ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر ، فعليهم تقوم الساعة .

رها مسلم وغيره في قصة : " هذه األحاديث التي ذك -رحمه هللا -قال الخطابي -الدجال حجة لمذهب أهل الحق في صحة وجوده ، وأنه شخص بعينه ابتلى هللا به عباده ، وأقدره على أشياء من مقدورات هللا تعالى ، من إحياء الميت الذي يقتله ، ومن ظهور زهرة الدنيا ، والخصب معه

لسماء أن تمطر فتمطر ، واألرض أن تنبت ، وجنته وناره ونهريه ، واتباع كنوز األرض له ، وأمره افتنبت ، فيقع كل ذلك بقدرة هللا تعالى ومشيئته ، ثم يعجزه هللا تعالى بعد ذلك فال يقدر على قتل ذلك

الرجل وال غيره ، ويبطل أمره ويقتله عيسى صلى هللا عليه وسلم ويثبت هللا الذين آمنوا . هذا مذهب هاء والنظار ، ولهذا حذرت األنبياء صلوات هللا وسالمه عليهم أهل السنة وجميع المحدثين والفق

أجمعين من فتنته ونبهوا على نقصه ودالئل إبطاله . وأما أهل التوفيق فال يغترون وال يخدعون بما معه لما ذكرناه من الدالئل المكذوبة له مع ما سبق لهم من العلم بحاله ، ولهذا يقول الذي يقتله ثم

ددت فيك إال بصيرة يحييه : ما از

وقد دلت األحاديث علي أن المسيح الدجال يدخل كل بلد إال مكة والمدينة ، فعن أنس رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : ليس من بلد إال سيطؤه الدجال إال مكة والمدينة ،

ثم ترجف المدينة بأهلها ثالث رجفات ليس له من نقابها نقب إال عليه المالئكة صافين يحرسونها ، فيخرج هللا كل كافر ومنافق .

: " قوله صلى هللا عليه وسلم : ليس من بلد إال سيطؤه -رحمه هللا -قال الحافظ ابن حجر الدجال هو على ظاهره وعمومه عند الجمهور ، وشذ ابن حزم فقال : المراد : إال يدخله بعثه

إمكان دخول الدجال جميع البالد لقصر مدته ، وغفل عما ثبت في صحيح وجنوده ، وكأنه استبعد مسلم أن بعض أيامه يكون قدر سنة " .

وقد بين الرسول صلى هللا عليه وسلم مدة مكثه في األرض بعد خروجه ، وأن قتله يكون -وقد سبق على يد عيسى ابن مريم عليه السالم كما في حديث النواس بن سمعان رضي هللا عنه ،

ذكره .

121

وشدة فتنته وهوله وبالء الناس به ، وبما يجري على -أخسأه هللا وأخزاه -فظهور الدجال يديه من عالمات الساعة العظيمة وأشراطها الجسيمة ، وقد سبق إيراد األحاديث النبوية في شأنه

وسلم يستعيذ في صالته والخبر عنه وبيان وصفه ونعته والتحذير منه ، وكان النبي صلى هللا عليه وغيرها من فتنة الدجال وشره وأمر أمته بذلك .

أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان يعلمهم هذا -رضي هللا عنهما -فعن ابن عباس الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن : " اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ، وأعوذ بك من عذاب

. فتنة المسيح الدجال ، وأعوذ بك من فتنة المحيا والمماتالقبر ، وأعوذ بك من

وعن زيد بن ثابت رضي هللا عنه قال : بينما النبي صلى هللا عليه وسلم في حائط بني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه ، وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة فقال : " من

؟ فقال رجل أنا : قال : " متى مات هؤالء " ؟ قال : ماتوا في اإلشراك ، يعرف أصحاب هذه األقبر " فقال : " إن هذه األمة تبتلى في قبورها ، فلوال أن ال تدافنوا لدعوت هللا أن يسمعكم من عذاب القبر "

ن عذاب ، قالوا : نعوذ باهلل من النار ، قال : " تعوذوا باهلل من عذاب القبر " ، قالوا : نعوذ باهلل مالقبر ، قال : " تعوذوا باهلل من الفتن ما ظهر منها وما بطن " ، قالوا : نعوذ باهلل من الفتن ما ظهر منها وما بطن ، قال : " تعوذوا باهلل من فتنة المسيح الدجال " ، قالوا : نعوذ باهلل من فتنة الدجال .

ما يعصمهم من فتنة المسيح الدجال وقد أرشد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم المؤمنين إلى -كما جاء في حديث أبي الدرداء رضي هللا عنه : أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال : من حفظ عشر

آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال .

قال مسلم : قال شعبة : من آخر الكهف ، وقال همام : من أول الكهف .

ة : " وذلك لما في قصة أهل الكهف من العجائب ، فمن علمها قال المناوي مبينا سبب العصملم يستغرب أمر الدجال فال يفتن ، أو ألن من تدبر هذه اآليات وتأمل معناها حذره فأمن منه أو هذه

خصوصية أودعت في السورة " .

فسورة الكهف لها شأن عظيم وفيها من العجائب واآليات الباهرات التي من تدبرها عصم منفتنة الدجال ، وقد ورد الحث على قراءتها وخاصة في يوم الجمعة ، كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال : إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من

النور ما بين الجمعتين .

فظها وخاصة في يوم الجمعة . فينبغي على المسلم أن يحرص على قراءة هذه السورة وح

وقبل االنتهاء من الكالم على الدجال أحب أن أشير إلى مسألتين لهما عالقة بالكالم على موضوع الدجال وهما :

هل ابن صياد هو الدجال ؟ . - 1

. الحكمة من عدم ذكر الدجال في القرآن - 2

؟ وهي : هل ابن صياد هو الدجال -أما المسألة األولى -

122

فقد اختلف العلماء في ذلك اختالفا شديدا ، واضطربت فيه الروايات واآلراء ، وقبل الدخول -في ذكر أقوال العلماء في ذلك أحب أن أشير إلى بعض الروايات الواردة في شأنه ، من ذلك : رواية

رسول هللا صلى أن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه انطلق مع -رضي هللا عنهما -عبد هللا بن عمر هللا عليه وسلم في رهط قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان عند أطم بني مغالة ، وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم ، فلم يشعر حتى ضرب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ظهره بيده ، ثم قال

؟ فنظر إليه ابن صياد ، فقال : رسول هللا صلى هللا عليه وسلم البن صياد : " أتشهد أني رسول هللا " أشهد أنك رسول األميين ، فقال ابن صياد لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم : أتشهد أني رسول هللا ؟

فرفضه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وقال : " آمنت باهلل وبرسله " ، ثم قال له رسول هللا صلى هللا : يأتيني صادق وكاذب ، فقال له رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : " ماذا ترى " ؟ قال ابن صياد

عليه وسلم : " خلط عليك األمر " ، ثم قال له رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : " إني خبأت لك خبيئا " فقال ابن صياد : هو الدخ فقال له رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : " اخسأ فلن تعدو قدرك " .

ذرني يا رسول هللا أن أضرب عنقه ، فقال له رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب : : " إن يكنه فلن تسلط عليه ، وإن ال يكنه فال خير لك في قتله .

وقال سالم بن عبد هللا : سمعت عبد هللا بن عمر يقول : انطلق بعد ذلك رسول هللا صلى هللا نخل التي فيها ابن صياد حتى إذا دخل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأبي بن كعب األنصاري إلى ال

عليه وسلم النخل طفق يتقي بجذوع النخل وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه ابن صياد ، فرآه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو مضطجع على فراش في قطيفة له فيها زمزمة

ى هللا عليه وسلم وهو يتقي بجذوع ، فقالت البن صياد : يا صاف ) فرأت أم ابن صياد رسول هللا صلوهو اسم ابن صياد ( هذا محمد ، فثار ابن صياد ، فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " لو تركته

بين " .

وعن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه قال : لقيه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأبو بكر في بعض طرق المدينة ، فقال له رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : " أتشهد -ي ابن صياد يعن -وعمر

أني رسول هللا " ؟ فقال هو : أتشهد أني رسول هللا ؟ فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : " آمنت عليه وسلم باهلل ومالئكته وكتبه ، ما ترى " ؟ قال : أرى عرشا على الماء ، فقال رسول هللا صلى هللا

-أو كاذبين وصادقا -: " ترى عرش إبليس على البحر ، وما ترى " ؟ قال : أرى صادقين وكاذبا فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : " لبس عليه ، دعوه .

وعنه أيضا : خرجنا حجاجا أو عمارا ومعنا ابن صياد ، قال : فنزلنا منزال ، فتفرق الناس . فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يقال عليه ، قال : وجاء بمتاعه فوضعه مع وبقيت أنا وهو

متاعي ، فقلت : إن الحر شديد ، فلو وضعته تحت تلك الشجرة . قال : ففعل ، قال : فرفعت لنا غنم ، فانطلق فجاء بعس فقال : اشرب أبا سعيد ! فقلت : إن الحر شديد واللبن حار ، ما بي إال أني أكره

حبال فأعلقه بشجرة -فقال : أبا سعيد ! لقد هممت أن آخذ -أو قال آخذ عن يده -أشرب عن يده أنثم أختنق مما يقول لي الناس ، يا أبا سعيد : من خفي عليه حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ما

وسلم ؟ أليس قد خفي عليكم معشر األنصار ، ألست من أعلم الناس بحديث رسول هللا صلى هللا عليه قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : هو عقيم ال يولد له ، وقد تركت ولدي بالمدينة ؟ أو ليس قد قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : ال يدخل المدينة وال مكة ، وقد أقبلت من المدينة ، وأنا أريد مكة ؟ .

ذره ، ثم قال : أما وهللا إني ألعرف مولده قال أبو سعيد الخدري رضي هللا عنه : حتى كدت أن أع وأين هو اآلن . قال : قلت له : تبا لك سائر اليوم .

ومن أقوال العلماء في ابن صياد هل هو الدجال األكبر أم ال ، قوله البيهقي في سياق كالمه بن صياد ، على حديث تميم الداري السابق فيه أن الدجال األكبر الذي يخرج في آخر الزمان غير ا

وكان ابن صياد أحد الدجالين الكذابين الذين أخبر صلى هللا عليه وسلم بخروجهم ، وقد خرج أكثرهم ،

123

وكأن الذين يجزمون بأن ابن صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم ، وإال فالجمع بينهما بعيد جدا ؛ م ، ويجتمع به النبي صلى هللا عليه إذ كيف يلتئم أن يكون من كان في أثناء الحياة النبوية شبه محتل

وسلم ويسأله أن يكون في آخرها شيخا كبيرا مسجونا في جزيرة من جزائر البحر موثقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي صلى هللا عليه وسلم هل خرج أو ال ؟ فاألولى أن يحمل على عدم االطالع ، أما

يم ثم لما سمعها لم يعد إلى الحلف المذكور ، عمر فيحتمل أن يكون ذلك منه قبل أن يسمع قصة تموأما جابر فشهد حلفه عند النبي صلى هللا عليه وسلم فاستصحب ما كان اطلع عليه من عمر بحضرة

النبي صلى هللا عليه وسلم .

وقال النووي : قال العلماء : وقصته مشكلة وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال وال شك في أنه دجال من الدجاجلة . قال العلماء : وظاهر األحاديث أن النبي صلى المشهور أم غيره ،

هللا عليه وسلم لم يوصف إليه بأنه المسيح الدجال وال غيره ، وإنما أوحي إليه بصفات الدجال ، وكان في ابن صياد قرائن محتملة ، فلذلك كان النبي صلى هللا عليه وسلم ال يقطع بأنه الدجال وال

غيره ، ولهذا قال لعمر رضي هللا عنه : إن يكن هو فلن تستطيع قتله . وأما احتجاجه هو بأنه مسلم والدجال كافر ، وبأنه ال يولد للدجال وقد ولد له هو ، وأنه ال يدخل مكة والمدينة وأن ابن صياد دخل

ه وسلم إنما أخبر عن صفاته المدينة وهو متوجه إلى مكة ، فال داللة له فيه ؛ ألن النبي صلى هللا عليوقت فتنته وخروجه في األرض ، ومن اشتباه قصته وكونه أحد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلى

هللا عليه وسلم : أتشهد أني رسول هللا ؟ ودعواه أنه يأتيه صادق وكاذب ، وأنه يرى عرشا فوق الماء ، وقوله : إني ألعرفه وأعرف مولده وأين ، وأنه ال يكره أن يكون هو الدجال ، وأنه يعرف موضعه

هو اآلن ، وانتفاخه حتى مأل السكة ، وأما إظهاره اإلسالم وحجه وجهاده وإقالعه عما كان عليه فليس بصريح في أنه غير الدجال " .

أقوال العلماء في ابن صياد :

ما تقدم ، وما يبعد أن قال أبو عبد هللا القرطبي : " الصحيح أن ابن صياد هو الدجال بداللة يكون بالجزيرة في ذلك الوقت ، ويكون بين أظهر الصحابة في وقت آخر " .

ويفهم من كالم النووي والقرطبي السابق أنهما يرجحان كون ابن صياد هو الدجال .

في معرض كالمه على األحوال الشيطانية : " -رحمه هللا -وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية الف األحوال الشيطانية مثل حال عبد هللا بن صياد الذي ظهر في زمن النبي صلى هللا عليه وهذا بخ

وسلم ، وكان قد ظن بعض الصحابة أنه الدجال ، وتوقف النبي صلى هللا عليه وسلم في أمره حتى تبين له فيما بعد أنه ليس هو الدجال ، لكنه من جنس الكهان " .

بعد أن ساق األحاديث الواردة في ابن صياد وهل هو -رحمه هللا -وقال الحافظ ابن كثير -الدجال األكبر أم ال ، قال : وقد قدمنا أن الصحيح أن الدجال غير ابن صياد وأن ابن صياد كان دجاال

من الدجاجلة ثم تاب بعد ذلك فأظهر اإلسالم ، وهللا أعلم بضميره وسيرته .

هو -رحمه هللا -والحافظ ابن كثير -رحمه هللا -ن تيمية ولعل ما ذهب إليه شيخ اإلسالم اب -الراجح في ابن صياد ، وأنه دجال من الدجاجلة وليس هو الدجال األكبر الذي يخرج في آخر الزمان

وهللا أعلم .

وأما المسألة الثانية :

124

-ابن حجر وهي الحكمة من عدم ذكر الدجال في القرآن صراحة ، فقد أجاب على ذلك الحافظ بقوله : اشتهر السؤال عن الحكمة في عدم التصريح بذكر الدجال في القرآن مع ما ذكر -رحمه هللا

عنه من الشر ، وعظم الفتنة به ، وتحذير األنبياء منه ، واألمر باالستعاذة منه حتى في الصالة ، وأجيب بأجوبة :

ات ربك ال ينفع نفسا إيمانها فقد أخرج : أنه ذكر في قوله تعالى : يوم يأتي بعض آيأحدها -الترمذي وصححه عن أبي هريرة رفعه : ثالثة إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل :

الدجال ، والدابة ، وطلوع الشمس من مغربها .

من قد وقعت اإلشارة في القرآن إلى نزول عيسى ابن مريم في قوله تعالى : وإن الثاني :-أهل الكتاب إال ليؤمنن به قبل موته وفي قوله تعالى : وإنه لعلم للساعة وصح أنه الذي يقتل الدجال فاكتفي بذكر أحد الضدين عن اآلخر ، ولكونه يلقب المسيح كعيسى ، لكن الدجال مسيح

الضاللة وعيسى مسيح الهدى .

ومأجوج وليست الفتنة بهم بدون الفتنة أنه ترك ذكره احتقارا ، وتعقب بذكر يأجوج الثالث :-بالدجال والذي قبله ، وتعقب بأن السؤال باق وهو ما الحكمة في ترك التنصيص عليه ؟ وأجاب شيخنا اإلمام البلقيني بأنه اعتبر كل من ذكر في القرآن من المفسدين فوجد كل من ذكر إنما هم ممن مضى

ر منهم أحدا ، انتهى . وهذا ينتقض بيأجوج ومأجوج . وانقضى أمره ، وأما من لم يجئ بعد فلم يذك

وقد وقع في تفسير البغوي أن الدجال مذكور في القرآن في قوله تعالى : لخلق السماوات واألرض أكبر من خلق الناس وأن المراد بالناس هنا الدجال ، من إطالق الكل على البعض ، وهذا

ا تكفل النبي صلى هللا عليه وسلم ببيانه والعلم عند هللا تعالى إن ثبت أحسن األجوبة فيكون من جملة م .

ومما سبق يتضح لنا أن خروج الدجال من أشراط الساعة الكبرى الثابتة ، ومن األخبار

المتواترة التي يجب اإليمان بها.

لخوارق والذي يظهر من األحاديث المتقدمة أن الدجال يمتحن هللا به عباده بما يخلقه معه من االمشاهدة في زمانه ، كما تقدم أن من استجاب له يأمر السماء فتمطرهم واألرض فتنبت لهم زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم وترجع إليهم سمانا ، ومن ال يستجيب له ويرد عليه أمره تصيبهم السنة

تبعه كنوز األرض والجدب والقحط والعلة وموت األنعام ونقص األموال واألنفس والثمرات ، وأنه تكيعاسيب النحل ، ويقتل ذلك الشاب ثم يحييه ، وهذا كله ليس بمخرقة بل له حقيقة امتحن هللا به

عباده في ذلك الزمان ، فيضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ، يكفر المرتابون ، ويزداد الذين آمنوا إيمانا ، هو أهون على هللا من ذلك . وقد حمل القاضي عياض وغيره على هذا المعنى معنى الحديث

أي هو أقل من أن يكون معه ما يضل به عباده المؤمنين ، وما ذاك إال ألنه ظاهر النقص والفجور والظلم ، وإن كان معه من الخوارق ، وبين عينيه مكتوب كافر كتابة ظاهرة ، وقد حقق ذلك

ابة حسية ال معنوية ، كما يقوله بعض . وقد دل ذلك على أنها كت ر -ف -: ك الشارع في خبره بقوله الناس ، وعينه الواحدة عوراء شنيعة المنظر ناتئة ، وهو معنى قوله : كأنها عنبة طافية أي

طافية على وجه الماء ، ومن روى ذلك طافئة فمعناه : ال ضوء فيها . وفي الحديث اآلخر : كأنها د في بعض األحاديث أن عينه اليمنى عوراء نخامة على حائط مجصص أي بشعة الشكل ، وقد ور

رحا اليسرى ، فإما أن تكون إحدى الروايتين غير محفوظة ، أو أن العور حاصل في كل من العينين ، ويكون معنى العور النقص والعيب .

125

ويقوي هذا الجواب : ما رواه الطبراني قال : حدثنا محمد بن محمد التمار وأبو خليفة قاال : بو الوليد ، حدثنا زائدة ، حدثنا سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال رسول هللا صلى حدثنا أ

هللا عليه وسلم : الدجال جعد هجان أقمر ، كأن رأسه غصن شجرة ، مطموس عينه اليسرى ، واألخرى كأنها عنبة طافية الحديث وكذلك رواه سفيان الثوري عن سماك بنحوه ، لكن قد جاء في

لحديث المتقدم : وعينه األخرى كأنها كوكب دري ، وعلى هذا فتكون الرواية الواحدة غلطا ، اويحتمل أن يكون المراد أن العين الواحدة عوراء في نفسها ، واألخرى عوراء باعتبار انبرازها ،

وهللا سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .

سالم المطلب الثالث : نزول عيسى ابن مريم عليه ال -

من أمارات الساعة العظام وأشراطها الكبار نزول عيسى ابن مريم عليه السالم آخر الزمان من السماء ، وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على أنه ينزل قبل قيام الساعة فيقتل الدجال ويكسر

كه الناس الصليب ويحكم بالقسط ويقضي بشريعة النبي صلى هللا عليه وسلم ، ويحيي من شأنها ما تر ، ثم يمكث ما شاء هللا أن يمكث ثم يموت ويصلى عليه ويدفن .

والكالم على عيسى عليه السالم يتضمن عدة مسائل :

: المسألة األولى : األدلة على نزوله من الكتاب والسنة

ورد في القرآن الكريم ثالث آيات تدل على نزول عيسى عليه السالم :

: اآلية األولى

تعالى : وإنه لعلم للساعة . أي أن نزول عيس عليه السالم قبل القيامة عالمة على قوله قرب الساعة ، ويدل على هذا : القراءة األخرى ) وإنه لعلم للساعة ( بفتح العين والالم ، أي خروجه

عن علم من أعالم الساعة وشرط من شروطها وأمارة على قرب قيامها . وروى اإلمام أحمد والحاكم في تفسير هذه اآلية وإنه لعلم للساعة قال : هو خروج عيسى ابن -رضي هللا عنهما -ابن عباس

مريم عليه السالم قبل يوم القيامة .

الحافظ ابن كثير وغيره . -وهذا المعنى مروي عن عدد من أئمة التفسير واختاره

اآلية الثانية :

روا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا قوله تعالى : فإذا لقيتم الذين كف بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها .

126

في تفسير هذه اآلية : معنى اآلية : " أثخنوا المشركين بالقتل -رحمه هللا -قال البغوي -ن بعده جهاد وال قتال ، واألسر حتى يدخل أهل الملل كلها في اإلسالم ، ويكون الدين كله هلل ، فال يكو

وذلك عند نزول عيسى ابن مريم عليهما السالم " .

: واآلية الثالثة

قوله تعالى : وإن من أهل الكتاب إال ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا .

لسالم قرر كثير من المفسرين أن الضميرين في ) به ( ، و ) موته ( لعيسى ابن مريم عليه ا .

في قوله تعالى : وإن -رحمه هللا -عن أبي مالك -رحمه هللا -وقد روى ابن جرير الطبري من أهل الكتاب إال ليؤمنن به قبل موته قال : " ذلك عند نزول عيسى ابن مريم عليه السالم ، ال

يبقى أحد من أهل الكتاب إال ليؤمن به " .

: " وال شك أن هذا هو الصحيح ؛ ألنه المقصود من -هللا رحمه -يقول الحافظ ابن كثير سياق اآلي في تقرير بطالن ما ادعته اليهود من قتل عيسى وصلبه ، وتسليم من سلم لهم من النصارى الجهلة ذلك ، فأخبر هللا أنه لم يكن األمر كذلك ، وإنما شبه لهم ، فقتلوا الشبه وهم ال

رفعه إليه ، وأنه باق حي ، وأنه سينزل قبل يوم القيامة ، كما دلت عليه يتبينون ذلك ، فأخبر هللا أنه األحاديث المتواترة التي سنوردها إن شاء هللا قريبا ، فيقتل مسيح الضاللة ، ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، يعني : ال يقبلها من أحد من أهل األديان ، بل ال يقبل إال اإلسالم أو السيف، فأخبرت هذه اآلية الكريمة أنه يؤمن به جميع أهل الكتاب حينئذ وال يتخلف عن التصديق به واحد

منهم " .

وأما األدلة من السنة المطهرة على نزوله فهي كثيرة جدا منها :

حديث أبي هريرة رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : والذي نفسي أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدال ، فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، ال بيده ليوشكن

يقبلها من كافر ، ويفيض المال حتى ال يقبله أحد ، حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها .

يؤمنن به قبل ثم يقول أبو هريرة رضي هللا عنه : اقرأوا إن شئتم : وإن من أهل الكتاب إال ل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا .

ومنها حديث جابر رضي هللا عنه : قال : سمعت النبي صلى هللا عليه وسلم : " ال تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة " ، قال : " فينزل عيسى ابن مريم عليه

ا ، فيقول : ال ، إن بعضكم على بعض أمراء ، تكرمة هللا لهذه السالم فيقول أميرهم : تعال صل لن األمة .

ومنها حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال : األنبياء إخوة لعالت أمهاتهم شتى ودينهم واحد ، وإني أولى الناس بعيسى ابن مريم ؛ ألنه لم يكن بيني وبينه نبي

، فإذا رأيتموه فاعرفوه : رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ، عليه ثوبان ممصران كأن ، وإنه نازل رأسه يقطر ، وإن لم يصبه بلل ، فيدق الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، ويدعو الناس إلى

127

ال ، ثم تقع اإلسالم ، ويهلك هللا في زمانه الملل كلها إال اإلسالم ، ويهلك هللا في زمانه المسيح الدجاألمنة على األرض ، حتى ترتع األسود مع اإلبل ، والنمار مع البقر ، والذئاب مع الغنم ، ويلعب

الصبيان بالحيات ال تضرهم ، فيمكث أربعين سنة ، ثم يتوفى ، ويصلي عليه المسلمون إلى غير ذلك من األحاديث الكثيرة .

لى أحاديث نزول عيسى عليه السالم : " فهذه معلقا ع -رحمه هللا -قال الحافظ ابن كثير أحاديث متواترة عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من رواية أبي هريرة وابن مسعود ، وعثمان بن أبي العاص ، والنواس بن سمعان ، وعبد هللا بن عمرو بن العاص ، ومجمع بن جارية ، وأبي سريحة

لة على صفة نزوله ومكانه ، وأنه بالشام ، بل بدمشق عند حذيفة بن أسيد رضي هللا عنهم ، وفيها دالالمنارة الشرقية ، وأن ذلك يكون عند اإلقامة لصالة الصبح . . . فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية فال يقبل إال اإلسالم كما تقدم في الصحيحين ، وهذا إخبار من النبي صلى هللا عليه وسلم بذلك

ع وتسويغ له على ذلك في ذلك الزمان ، حيث تنزاح عللهم ، وترتفع شبههم من ، وتقرير وتشريأنفسهم ، ولهذا كلهم يدخلون في دين اإلسالم متابعة لعيسى عليه السالم وعلى يديه ، ولهذا قال تعالى

وله : وإن من أهل الكتاب إال ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا . وهذه اآلية كقتعالى : وإنه لعلم للساعة وقرئ " لعلم بالتحريك ، أي أمارة ودليل على اقتراب الساعة ، وذلك ألنه ينزل بعد خروج المسيح الدجال فيقتله هللا على يديه ويبعث هللا في أيامه يأجوج ومأجوج فيهلكهم هللا

ببركة دعائه " .

علما من أعالم الساعة ، ولم يخالف في وقد أجمعت األمة على نزول عيسى عليه السالم - ذلك إال من شذ ممن ال يلتفت إليه وال يعتد بخالفه .

: " أجمعت األمة على نزوله ، ولم يخالف فيه أحد من أهل -رحمه هللا -قال السفاريني ة على أنه الشريعة ، وإنما أنكر ذلك الفالسفة والمالحدة ، ممن ال يعتد بخالفه ، وقد انعقد إجماع األم

ينزل ويحكم بهذه الشريعة المحمدية ، وليس ينزل بشريعة مستقلة عند نزوله من السماء ، وإن كانت قائمة به وهو متصف بها "

لمسألة الثانية : صفات عيسى عليه السالم ا

أخبرنا الرسول صلى هللا عليه وسلم عن صفات عيسى عليه السالم فجاء في الروايات أنه القامة ليس بالطويل وال بالقصير ، جعد أحمر اللون ، عريض الصدر ، أقرب الناس شبها رجل مربوع

به عروة بن مسعود الثقفي رضي هللا عنه .

قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : البخاري -رضي هللا عنهما -عن ابن عباس مر جعد عريض الصدر . أحاديث األنبياء رأيت عيسى وموسى وإبراهيم ، فأما عيسى فأح

وفي حديث أبي هريرة رضي هللا عنه المتقدم أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : لم وإنه نازل ، فإذا رأيتموه فاعرفوه : رجل مربوع ، إلى الحمرة -يعني عيسى -يكن بيني وبينه نبي

ل ، فيدق الصليب ، ويقتل والبياض ، عليه ثوبان ممصران ، كأن رأسه يقطر ، وإن لم يصبه بل

128

الخنزير ، ويضع الجزية ، ويدعو الناس إلى اإلسالم ، فيهلك هللا في زمانه الملل كلها إال اإلسالم . . . الحديث .

أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : -رضي هللا عنهما -وعن جابر بن عبد هللا -ابن مريم ، فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن عرض علي األنبياء فإذا موسى . . . ورأيت عيسى

مسعود . . . الحديث .

المسألة الثالثة : مكان نزوله

ينزل عيسى عليه السالم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق واضعا كفيه على أجنحة ملكين ، -دم إمامهم وعليه مهرودتان ، ويكون هذا مع صالة الفجر حيث اصطف المسلمون للصالة ، وقد تق

للصالة بهم ، فعندما يعلم بعيسى عليه السالم يتأخر ويطلب من عيسى -والغالب أنه المهدي كما سبق أن يتقدم ليؤمهم فيأبى ، فيصلي بهم المهدي ، فعن النواس بن سمعان رضي هللا عنه قال : قال رسول

ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء صلى هللا عليه وسلم : . . . فبينما هو كذلك إذ بعث هللا المسيحشرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر ، وإذا رفعه تحدر

منه جمان كاللؤلؤ ، فال يحل لكافر يجد نفسه إال مات ، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه ، فيطلب بباب صمهم هللا منه ، فيسمح عن وجوههم ويحدثهم لد فيقتله ، ثم يأتي عيسى ابن مريم قوما قد ع

بدرجاتهم في الجنة .

: " األشهر في موضع نزوله أنه على المنارة البيضاء -رحمه هللا -يقول الحافظ ابن كثير الشرقية بدمشق ، وقد رأيت في بعض الكتب أنه ينزل على المنارة البيضاء شرقي جامع دمشق ،

ن الرواية فينزل على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق ، فتصرف فلعل هذا هو المحفوظ ، وتكوالراوي في التعبير بحسب ما فهم ، وليس بدمشق منارة تعرف بالشرقية سوى التي إلى شرق الجامع

األموي ، وهذا هو األنسب واألليق ؛ ألنه ينزل وقد أقيمت الصالة " .

لشام ينزل عيسى ابن مريم في آخر الزمان ، : " وبا -رحمه هللا -ويقول الحافظ ابن رجب -وهو المبشر بمحمد صلى هللا عليه وسلم ويحكم به وال يقبل من أحد غير دينه ، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويصلي خلف إمام المسلمين ويقول : إن هذه األمة أئمة بعضهم لبعض " .

: ففي بعض الروايات أنه يمكث سبع سنين ، وفي وأما مدة بقاء عيسى عليه السالم إذا نزلالروايات األخرى أنه يمكث أربعين عاما ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون ، ففي حديث عبد هللا بن

أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال : فيبعث هللا عيسى ابن مريم . . . ثم -رضي هللا عنهما -عمرو نين عداوة ، ثم يرسل هللا ريحا باردة من قبل الشام فال يبقى على يمكث الناس سبع سنين ليس بين اث

وجه األرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إال قبضته .

وفي حديث أبي هريرة رضي هللا عنه السابق : ثم يمكث في األرض أربعين سنة ، ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون .

بين الروايتين فقال : " هكذا وقع في الحديث : أنه -حمه هللا ر -وقد جمع الحافظ ابن كثير يمكث أربعين سنة ، وثبت في صحيح مسلم عن عبد هللا بن عمرو أنه يمكث في األرض سبع سنين ، فهذا مع هذا مشكل ، اللهم إال إذا حملت هذه السبع على مدة إقامته بعد نزوله ، وتكون مضافة إلى

129

ه إلى السماء ، وكان عمره إذ ذاك ثالثا وثالثين سنة على المشهور ، وهللا أعلم مدة مكثه فيها قبل رفع . "

ليس -وهللا أعلم -وقد عارض السفاريني هذا الجمع فقال بعد أن ذكره بدون عزو : وهذا بشيء لما مر من حديث عائشة عند اإلمام أحمد وغيره فيقتل الدجال ، ثم يمكث عيسى في األرض

نة ، ثم حكى عن البيهقي أنه اعتمد رواية " أربعين " ، كما نقل عن السيوطي أنه ذهب أربعين سإلى ترجيحها ؛ ألن زيادة الثقة يحتج بها ، وألنهم يأخذون برواية األكثر ويقدمونها على رواية األقل

لما معها من زيادة العلم ، وألنه مثبت والمثبت مقدم .

ال ينافي الكثير " . وقال البرزنجي : " إن القليل

ولعل الراجح أن يقال : إن رواية " أربعين سنة " هي المعتمدة ؛ ألنها رواية األكثر ، كما أشار إلى ذلك السفاريني ، ولعل هذه السنين تمر كأنها سبع سنين ، ويستأنس لذلك بما رواه عبد بن

ه لعلم للساعة . قال : خروج عيسى حميد عن أبي هريرة رضي هللا عنه في تفسير قوله تعالى : وإن ، يمكث في األرض أربعين سنة ، وتكون تلك األربعون كأربع سنين ، يحج ويعتمر . وهللا أعلم .

المسألة الرابعة : األحاديث الواردة في نزول عيسى عليه السالم متواترة

ل داللة واضحة على سبق ذكر بعض األحاديث الواردة في نزول عيسى عليه السالم ، وهي تدثبوت نزول عيسى عليه السالم في آخر الزمان ، وال حجة لمن ردها أو قال : إنها أحاديث آحاد ال

تقوم بها الحجة أو أن نزوله ليس عقيدة من عقائد المسلمين التي يجب عليهم أن يؤمنوا بها ؛ ألنه صدوق صلى هللا عليه وسلم وال إذا ثبت الحديث وجب اإليمان به وتصديق ما أخبر به الصادق الم

يجوز لنا رد قوله لكونه حديث آحاد ؛ ألن هذه حجة واهية ؛ ألن حديث اآلحاد إذا صح وجب تصديق ما فيه ، وإذا قلنا إن حديث اآلحاد ليس بحجة ، فإننا نرد كثيرا من أحاديث رسول هللا صلى هللا عليه

ال معنى له ، كيف والعلماء قد نصوا على تواتر وسلم ، ويكون ما قاله عليه الصالة والسالم عبثا األحاديث في نزول عيسى عليه السالم .

" أصوله السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب -رحمه هللا -قال اإلمام أحمد بن حنبل -لة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ، واالقتداء بهم ، وترك البدع ، وكل بدعة فهي ضاللة ثم ذكر جم

، كافر"من عقيدة أهل السنة ثم قال : واإليمان أن المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه " واألحاديث التي جاءت فيه ، واإليمان بأن ذلك كائن ، وأن عيسى ينزل فيقتله بباب لد " . وقال أبو

ومالئكته وكتبه في سرده لعقيدة أهل الحديث والسنة " اإلقرار باهلل -رحمه هللا -الحسن األشعري ورسله ، وما جاء من عند هللا وما رواه الثقات عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال يردون من ذلك شيئا ويصدقون بخروج الدجال وأن عيسى يقتله ، ثم قال في آخر كالمه : وبكل ما ذكرنا من قولهم

نقول : وإليه نذهب " .

ف في معنى وفاة عيسى عليه السالم ، " وأولى هذه وقال ابن جرير الطبري بعد ذكره الخالاألقوال بالصحة عندنا قول من قال : معنى ذلك : إني قابضك من األرض ورافعك إلي ؛ لتواتر األخبار عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه قال : " ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الدجال " ثم ساق بعض

األحاديث الواردة في نزوله .

130

وقال ابن كثير " تواترت األحاديث عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه أخبر بنزول عيسى عليه السالم قبل يوم القيامة إماما عادال وحكما مقسطا " . وقال صديق حسن خان "واألحاديث في

ضعيف نزوله عليه السالم كثيرة ، ذكر الشوكاني منها تسعة وعشرين حديثا ما بين صحيح وحسن ومنجبر ، منها ما هو مذكور في أحاديث الدجال . . . ومنها ما هو مذكور في أحاديث المنتظر ، وتنضم إلى ذلك أيضا اآلثار الواردة عن الصحابة فلها حكم الرفع ؛ إذ ال مجال لالجتهاد في ذلك ، ثم ساقها

الع " . وقال : جميع ما سقناه بالغ حد التواتر كما ال يخفى على من له فضل اط

وقال الغماري : " وقد ثبت القول بنزول عيسى عليه السالم عن غير واحد من الصحابة

والتابعين وأتباعهم واألئمة والعلماء من سائر المذاهب على ممر الزمان إلى وقتنا هذا وقال : تواتر ومن نحا نحوهم ؛ ألنه هذا تواترا ال شك فيه بحيث ال يصح أن ينكره إال الجهلة األغبياء كالقاديانية

نقل بطريق جمع عن جمع حتى استقر في كتب السنة التي وصلت إلينا تواترا بتلقي جيل عن جيل " . وممن جمع األحاديث في نزول عيسى عليه السالم الشيخ محمد أنور شاه الكشميري في كتابه "

التصريح بما تواتر في نزول المسيح " فذكر أكثر من سبعين حديثا .

وقال صاحب عون المعبود شرح سن أبي داود : " تواترت األخبار عن النبي صلى هللا عليه وسلم في نزول عيسى ابن مريم صلى هللا عليه وسلم من السماء بجسده العنصري إلى األرض عند

قرب الساعة ، وهذا هو مذهب أهل السنة " .

ي آخر الزمان مما لم يختلف فيه وقال الشيخ أحمد شاكر : " نزول عيسى عليه السالم فالمسلمون لورود األخبار الصحاح عن النبي صلى هللا عليه وسلم بذلك . . . وهذا معلوم من الدين

بالضرورة ال يؤمن من أنكره " .

وقال الشيخ محمد ناصر الدين األلباني : " اعلم أن أحاديث الدجال ، ونزول عيسى عليه مان بها ، وال تغتر بمن يدعي فيها أنها أحاديث آحاد ، فإنهم جهال بهذا السالم متواترة ، يجب اإلي

العلم ، وليس فيهم من تتبع طرقها ولو فعل لوجدها متواترة كما شهد بذلك أئمة هذا العلم كالحافظ ابن حجر وغيره ، ومن المؤسف حقا أن يتجرأ البعض على الكالم فيما ليس من اختصاصهم ال سيما

وعقيدة " .واألمر دين

المسألة الخامسة : الحكمة من نزول عيسى عليه السالم دون غيره

الحكمة من نزول عيسى عليه السالم دون غيره ، -رحمهم هللا تعالى -ذكر بعض العلماء ومن أقوالهم في ذلك :

هم ، وأنه الرد على اليهود في زعمهم أنهم قتلوا عيسى عليه السالم ، فبين هللا تعالى كذب - 1 الذي يقتلهم ويقتل رئيسهم الدجال ، ورجح الحافظ ابن حجر هذا القول على غيره .

131

أن عيسى عليه السالم وجد في اإلنجيل فضل أمة محمد صلى هللا عليه وسلم كما في قوله - 2ن تعالى : ومثلهم في اإلنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه فدعا هللا أ

يجعله منهم فاستجاب هللا دعاءه وأبقاه حتى ينزل آخر الزمان مجددا لما درس من دين اإلسالم دين محمد عليه الصالة والسالم ، فتوافق خروج الدجال فيقتله .

أن نزول عيسى عليه السالم من السماء لدنو أجله ليدفن في األرض ؛ إذ ليس لمخلوق - 3 ا ، فيوافق نزوله خروج الدجال فيقتله عيسى عليه السالم . من التراب أن يموت في غيره

أنه ينزل مكذبا للنصارى فيظهر زيفهم في دعواهم األباطيل ، ويهلك هللا الملل كلها في - 4 زمنه إال اإلسالم فإنه يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية .

ى هللا عليه وسلم : أنا أولى الناس أن خصوصيته بهذه األمور المذكورة لقول النبي صل - 5بعيسى ابن مريم ، ليس بيني وبينه نبي فرسول هللا صلى هللا عليه وسلم أخص الناس وأقربهم إليه ، فإن عيسى مبشر بأن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يأتي من بعده ودعا الخلق إلى تصديقه واإليمان

ل يأتي من بعدي اسمه أحمد وفي الحديث : قالوا يا به . كما في قوله تعالى : ومبشرا برسو رسول هللا أخبرنا عن نفسك ، قال : " نعم ، أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى أخي عيسى .

المسألة السادسة : األمور التي تكون في زمن عيسى عليه السالم -

قتل المسيح الدجال : - 1

ه السالم ينزل والمسلمون في حال إعداد أنفسهم سبق ذكر أن نبي هللا عيسى ابن مريم عليلحرب الدجال ، وعلمنا أن الصالة تقام في ذلك الوقت ، فيصلي عيسى ابن مريم عليه السالم خلف الرجل الصالح ، وعند ما يعلم الدجال بنزول عيسى عليه السالم يهرب ، فيلحقه نبي هللا إلى بيت

لمين ، فيأمرهم عيسى عليه السالم بفتح الباب فيفعلون المقدس فيدركه وقد حاصر عصابة من المسويكون وراءه الدجال فينطلق هاربا ، فيلحقه نبي هللا عليه السالم فيدركه عند باب لد الشرقي فيقضي

عليه وعلى من معه من يهود .

ففي الحديث الصحيح عن أبي أمامة رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح ، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح ، فرجع ذلك اإلمام :

ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى ، فيضع عيسى يده بين كتفيه ، ثم يقول له : تقدم فصل ، فإنها وراءه الدجال ، لك أقيمت ، فيصلي بهم إمامهم ، فإذا انصرف قال عيسى : افتحوا الباب ، فيفتحون و

معه سبعون ألف يهودي ، كلهم ذو سيف محلى وساج ، فإذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء ، وينطلق هاربا ، فيقول عيسى عليه السالم : إن لي فيك ضربة لن تسبقني بها ، فيدركه عند

خلق هللا عز وجل ليتوارى به يهودي باب لد الشرقي ، فيقتله ، فيهزم هللا اليهود ، فال يبقى شيء مما

132

إال أنطق ذلك الشيء ، ال حجر وال شجر وال حائط وال دابة إال الغرقدة ، فإنها من شجرهم ال تنطق ، إال قال : يا عبد هللا المسلم هذا يهودي فتعال اقتله . . . .

. . فبينما هم وعن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : . -يعدون للقتال ويسوون الصفوف ، إذ أقيمت الصالة ، فينزل عيسى ابن مريم عليه السالم ، فإذا رآه عدو هللا ذاب كما يذوب الملح في الماء ، فلو تركه النذاب حتى يهلك ، ولكنه يقتله هللا بيده ، فيريهم

دمه في حربته " .

عيسى ابن مريم عليه السالم بعد نزوله من السماء هو وهكذا يكون أول عمل يقوم به نبي هللا

مواجهة الدجال والقضاء عليه وعلى من يتبعه من يهود .

هالك يأجوج ومأجوج : - 2

إن خروج قوم يأجوج ومأجوج عالمة من عالمات الساعة الكبرى ، وسيأتي الكالم على هذه عد أن يقضي على الدجال وفتنته ، يفسد هؤالء العالمة ، والمراد هنا بيان أن عيسى عليه السالم ب

القوم في األرض فسادا كبيرا ، فيتضرع نبي هللا عيسى عليه السالم وأصحابه إلى هللا تعالى فيهلكهم شر هلكة ، ويصبحون موتى ال يبقى منهم أحد ، كما سيأتي بيان ذلك إن شاء هللا في الكالم على

يأجوج ومأجوج .

الشرائع والحكم باإلسالم : القضاء على كل - 3

عيسى عليه السالم عندما ينزل من السماء يكون تابعا لشرع اإلسالم ، فيحكم بكتاب هللا عز وجل ، وبسنة نبينا محمد صلى هللا عليه وسلم ، وبذلك يقضي على كل الشرائع التي تحكم الناس

ة اإلسالم ناسخة للشرائع قبلها ، وقد سوى اإلسالم ، وهذا أمر معلوم من الدين بالضرورة ، فإن شريعأخذ هللا العهد والميثاق على جميع األنبياء أن يؤمنوا بمحمد صلى هللا عليه وسلم ويتابعوه إذا بعث وهم أحياء ، قال تعالى : وإذ أخذ هللا ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول

ال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ق وأنا معكم من الشاهدين .

ومن أجل هذا فهو يكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ويضع الجزية فال يقبل من أحد إال -: " ذهب قوم إلى أنه بنزول عيسى عليه السالم -رحمه هللا -اإلسالم ، أو القتل . يقول القرطبي

التكليف لئال يكون رسوال إلى أهل ذلك الزمان يأمرهم عن هللا تعالى وينهاهم ، وهذا أمر مردود يرتفعباألخبار التي ذكرناها . . . وبقوله تعالى : وخاتم النبيين وقوله عليه الصالة والسالم : ال نبي بعدي

هم ، وإذا كان ذلك فال يجوز أن وقوله صلى هللا عليه وسلم : أنا العاقب . يريد آخر األنبياء وخاتم

133

يتوهم أن عيسى ينزل نبيا بشريعة متجددة غير شريعة محمد نبينا صلى هللا عليه وسلم ، بل إذا أنزل فإنه يكون يومئذ من أتباع محمد صلى هللا عليه وسلم كما أخبر النبي صلى هللا عليه وسلم حيث قال

. فعيسى عليه السالم إنما ينزل مقررا لهذه الشريعة لعمر : لو كان موسى حيا ما وسعه إال اتباعي مجددا لها ؛ إذ هي آخر الشرائع ومحمد صلى هللا عليه وسلم آخر الرسل .

رفع الشحناء والتباغض من بين الناس ، وانتشار األمن والرخاء بين الخلق . - 4

تحدث في زمن عيسى عليه من األمور التي أخبرنا عنها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنهاالسالم : أن الشحناء والتباغض والتحاسد ترفع من بين الناس حيث تجتمع كلمة الجميع على اإلسالم ، وتعم البركة ، وتكثر الخيرات ، حيث تنبت األرض نبتها ، وال يرغب في اقتناء المال لكثرته ، وينزع

الحيات والعقارب فال تضرهم ، وترعى الشاة مع هللا في ذلك الوقت سم كل ذي سم حتى يلعب األوالد بالذئب فال يضرها ، فتمأل األرض أمنا وسلما ، وينعدم القتال بين البشر فترخص الخيل لعدم القتال ،

وترتفع أسعار الثور ؛ ألن األرض تحرث كلها .

م قال : ففي حديث النواس بن سمعان رضي هللا عنه السابق أن رسول هللا صلى هللا عليه وسل. . . ثم يرسل هللا مطرا ال يكن منه بيت مدر وال وبر ، فيغسل األرض حتى يتركها كالزلفة ، ثم يقال

لألرض أنبتي ثمرتك ، وردي بركتك ، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ، ويستظلون بقحفها ، ويبارك حة من البقر لتكفي القبيلة من في الرسل حتى أن اللقحة من اإلبل لتكفي الفئام من الناس ، واللق الناس ، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس . . . الحديث .

ومن حديث أبي أمامة الطويل رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : . . . ويضع فيكون عيسى ابن مريم في أمتي حكما عدال ، وإماما مقسطا يدق الصليب ، ويذبح الخنزير

الجزية ويترك الصدقة ، فال يسعى على شاة وال بعير ، وترفع الشحناء والتباغض ، وتنزع حمة كل ذات حمة ، حتى يدخل الوليد يده في الحية فال تضره ، وتضر الوليدة األسد فال يضرها ، ويكون الذئب

وتكون الكلمة واحدة فال يعبد في الغنم كأنه كلبها ، وتمأل األرض من السلم كما يمأل اإلناء من الماء ، إال هللا ، وتضع الحرب أوزارها ، وتسلب قريش ملكها ، وتكون األرض كفاثور الفضة ، تنبت نباتها بعهد آدم حتى يجتمع النفر على القطف من العنب فيشبعهم ، ويجتمع النفر على الرمانة فتشبعهم ،

ريهمات . . . . ويكون الثور بكذا وكذا من المال ، ويكون الفرس بالد

وعن أبي هريرة رضي هللا عنه أنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : وهللا لينزلن -عيسى ابن مريم حكما عادال . . . وليضعن الجزية ولتتركن القالص فال يسعى عليها ، ولتذهبن

الشحناء والتباغض والتحاسد ، وليدعون إلى المال فال يقبله أحد .

: ومعناه أن يزهد الناس فيها ، وال يرغب في اقتنائها -رحمه هللا تعالى -ال اإلمام النووي قلكثرة األموال وقلة اآلمال وعدم الحاجة والعلم بقرب القيامة ، وإنما ذكرت القالص لكونها أشرف

العشار عطلت اإلبل التي هي أنفس األموال عند العرب وهي شبيهة بمعنى قول هللا عز وجل : وإذا

. ومعنى ال يسعى عليها : ال يعتني بها .

134

المسألة السابعة : موت عيسى عليه السالم ودفنه

لم يرد عن الشارع نص يبين لنا مكان موت عيسى عليه السالم ، ولكن ذكر بعض العلماء أنه عليه وسلم وصاحبيه يموت عليه السالم في المدينة النبوية ، وقيل إنه يدفن مع رسول هللا صلى هللا

رضي هللا عنهما .

: " واختلف حيث يدفن فقيل : باألرض المقدسة ذكره الحليمي ، -رحمه هللا -قال القرطبي وقيل : يدفن مع النبي صلى هللا عليه وسلم على ما ذكرناه من األخبار" .

المطلب الرابع : خروج يأجوج ومأجوج -

ي أخبر بها الرسول صلى هللا عليه وسلم خروج يأجوج من عالمات الساعة الكبرى الت ومأجوج ، والكالم على هذه العالمة يتضمن المسائل التالية :

المسألة األولى : أصل يأجوج ومأجوج ونسبهم

اختلف في اشتقاق الكلمتين :

تقاق فقيل : هما اسمان أعجميان منعا من الصرف للعلمية والعجمة ، وعلى هذا فليس لهما اش ؛ ألن األعجمية ال تشتق من العربية .

وقيل : بل هما عربيان ، واختلف في اشتقاقهما ، فقيل : من أجيج النار وهو التهابها ، وقيل : من األجاج وهو الماء الشديد الملوحة ، وقيل : من األج وهو سرعة العدو ، وقيل : من األجة

بالتشديد وهي االختالط واالضطراب .

بدون همز ، وأما قراءة عاصم فهي بالهمزة الساكنة ومأجوج يأجوجمهور القراء : وعند ج فيهما .

والخالصة من هذا : أن جميع ما ذكر في اشتقاقهما مناسب لحالهم ، ويؤيد االشتقاق من ماج قوله تعالى : وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض . وذلك حين يخرجون من السد .

نسبهم ، فقيل : إنهم من ذرية آدم . وقد اختلف في

أنهم قبيلتان من ولد يافث بن نوح . فهما من -رحمه هللا -والذي رجحه الحافظ ابن حجر قال : قال رسول صلى هللا -ولد آدم وحواء ، ويؤيد ذلك حديث أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه

135

، يقول : لبيك ربنا وسعديك ، فينادى بصوت : عليه وسلم : يقول هللا عز وجل يوم القيامة : يا آدمإن هللا يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار ، قال : يا رب ، وما بعث النار ؟ قال : من كل ألف ) أراه قال ( تسعمائة وتسعة وتسعين ، فحينئذ تضع الحامل حملها ، ويشيب الوليد ، وترى الناس

هللا شديد . فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم ، فقال سكارى وما هم بسكارى ولكن عذابالنبي صلى هللا عليه وسلم : " من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون ومنكم واحد . . .

الحديث .

المسألة الثانية : األدلة على خروجهم من القرآن والسنة

ذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما ورد ذكرهم في القرآن الكريم في قوله تعالى : حتى إال يكادون يفقهون قوال قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في األرض فهل نجعل لك

خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ن الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ ردما آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بي

عليه قطرا فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا .

وقوله تعالى : حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين .

فداللة اآليتين على كون خروجهم من أشراط الساعة : أن فيهما التصريح بأنه إذا فتحت يأجوج ومأجوج فإن ذلك دليل على اقتراب الوعد الحق والمراد به يوم القيامة .

: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج حتى " فيه متعلقة بما قبل اآلية ، أي كل فقوله تعالى - قرية أهلكت تبقى في الهالك حتى قيام الساعة ، أو تبقى في عدم الرجعة إلى الدنيا ، أو إلى التوبة حتى قيام الساعة ، وهذه األقوال مفرعة على معنى اآلية السابقة وهي قوله تعالى : وحرام على

أهلكناها أنهم ال يرجعون . قرية

وقيل : إن "حتى" متعلقة بقوله تعالى : وتقطعوا أمرهم بينهم أي استمر الخالف بين األمم حتى قيام الساعة وقوله تعالى : حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج المراد إذا فتح الردم عن هاتين

كل حدب وهو المرتفع من األرض يسرعون القبيلتين العظيمتين وتمكنوا من الخروج ، فيخرجون من في المشي إلى الفساد .

وأما األدلة من السنة على خروجهم فهي كثيرة :

منها : حديث أم حبيبة بنت أبي سفيان رضي هللا عنها ، عن زينب بنت جحش رضي هللا عنها ، ويل للعرب من شر قد : أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم دخل يوما فزعا يقول : " ال إله إال هللا

اقترب ، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه " ، وحلق بإصبعيه اإلبهام والتي تليها ، قالت زينب بنت جحش : فقلت يا رسول هللا أفنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : " نعم ، إذا كثر الخبث .

136

م ذكره كثيرا ، وفيه : إذ أوحى ومنها : حديث النواس بن سمعان رضي هللا عنه الذي تقد -هللا إلى عيسى أني قد أخرجت عبادا لي ال يدان ألحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث هللا يأجوج ومأجوج ، وهم من كل حدب ينسلون ، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم

هللا عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور ألحدهم فيقولون : لقد كان بهذه مرة ماء ، ويحصر نبيخيرا من مائة دينار ألحدكم اليوم ، فيرغب إلى هللا عيسى وأصحابه ، فيرسل هللا عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ، ثم يهبط نبي هللا عيسى وأصحابه إلى األرض فال

نتنهم ، فيرغب نبي هللا عيسى وأصحابه إلى هللا يجدون في األرض موضع شبر إال مأله زهمهم وفيرسل هللا طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء هللا وفي رواية بعد قوله " لقد كان بهذه مرة ماء " : ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر وهو جبل ببيت المقدس فيقولون : لقد قتلنا من

السماء فيرمون بنشابهم إلى السماء فيرد هللا عليهم نشابهم مخضوبة في األرض هلم فلنقتل من في دما .

يأجوجومنها حديث حذيفة بن أسيد رضي هللا عنه في ذكر أشراط الساعة فذكر منها : ومأجوج .

ومنها حديث عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه قال : لما كان ليلة أسري برسول هللا صلى هللا فتذاكروا الساعة إلى أن قال : فردوا -عليهم السالم -قي إبراهيم وموسى وعيسى عليه وسلم ل

الحديث إلى عيسى ، فذكر قتل الدجال ثم قال : ثم يرجع الناس إلى بالدهم فيستقبلهم يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون ال يمرون بماء إال شربوه وال بشيء إال أفسدوه . يجأرون إلي فأدعو هللا فيميتهم فتجوى األرض من ريحهم ، فيجأرون إلي فأدعو هللا فيرسل السماء بالماء فيحملهم فيقذف

بأجسامهم في البحر .

ومنها حديث أبي هريرة رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم ، فذكر الحديث وفيه : في السماء فترجع مخضبة ويخرجون على الناس فيستقون المياه ويفر الناس منهم فيرمون سهامهم

بالدماء فيقولون : قهرنا أهل األرض وغلبنا من في السماء قوة وعلوا ، قال : فيبعث هللا عز وجل عليهم نغفا في أقفائهم ، قال : فيهلكهم ، والذي نفس محمد بيده إن دواب األرض لتسمن وتبطر

وتشكر شكرا وتسكر سكرا من لحومهم .

لة التي تدل على خروجهم وأنه يجب اإليمان بها وتصديقها . إلى غير ذلك من األد

: " ويجب اإليمان بكل ما أخبر به النبي صلى هللا عليه -رحمه هللا -قال ابن قدامة المقدسي وسلم وصح به النقل فيما شاهدناه أو غاب عنا ، نعلم أنه حق وصدق ، وسواء في ذلك ما عقلناه وما

اإلسراء والمعراج . . . إلى أن قال : - 134ص -حقيقة معناه مثل حديث جهلناه ، ولم نطلع على ومن ذلك أشراط الساعة مثل خروج الدجال ، ونزول عيسى ابن مريم عليه السالم فيقتله وخروج

يأجوج ومأجوج . . . " .

وقال القاضي عياض : " األحاديث الواردة في يأجوج ومأجوج : هذه األخبار على حقيقتهايجب اإليمان بها ؛ ألن خروج يأجوج ومأجوج من عالمات الساعة ، وقد ورد في خبرهم أنه ال قدرة ألحد على قتالهم من كثرتهم ، وأنهم يحصرون نبي هللا عيسى عليه السالم ومن معه من المؤمنين

-ي رقابهم وهو دود ف -الذين نجوا من الدجال ، فيدعو عليهم فيهلكهم هللا عز وجل أجمعين بالنغف فيؤذون األرض والمؤمنين بنتنهم ، فيدعو عيسى وأصحابه ربهم فيرسل هللا طيرا فتحملهم حيث شاء

هللا " .

: " إن خروجهم من وراء السد على الناس حق ثابت لوروده -رحمه هللا -وقال السفاريني في الذكر وثبوته عن سيد البشر ، ولم يحله عقل فوجب اعتقاده " .

137

لمسألة الثالثة : السد ويأجوج ومأجوج ا

بنى ذو القرنين سد يأجوج ومأجوج ليحجز بينهم وبين جيرانهم الذين استغاثوا به منهم . وقد ورد في القرآن الكريم ذكر هذا السد ، فقال تعالى : قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج

بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير مفسدون في األرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما .

هذا ما ورد في القرآن على بناء هذا السد . -

أما مكانه : ففي جهة المشرق لقوله تعالى : حتى إذا بلغ مطلع الشمس .

ة بعض الملوك الوصول إليه قصة عن السد ومحاول -رحمه هللا -وقد ذكر الحافظ ابن كثير فقال : وقد بعث الخليفة الواثق في دولته بعض أمرائه وجهز معه جيشا سرية لينظروا إلى السد

ويعاينوه وينعتوه له إذا رجعوا ، فوصلوا من بالد إلى بالد ومن ملك إلى ملك حتى وصلوا إليه ورأوا ابا عظيما وعليه أقفال عظيمة ، ورأوا بقية بناءه من الحديد ومن النحاس ، وذكروا أنهم رأوا فيه ب

اللبن والعمل في برج هناك ، وأن عنده حراسا من الملوك المتاخمة له وأنه عال منيف شاهق ، ال يستطاع وال ما حوله من الجبال ، ثم رجعوا إلى بالدهم وكانت غيبتهم أكثر من سنتين وشاهدوا أهواال

وعجائب .

سندا لهذه القصة ، ولم يتكلم عليها بشيء . -رحمه هللا -ر ولم يذكر الحافظ ابن كثي

والذي تدل عليه اآليات السابقة أن هذا السد بني بين جبلين لقوله تعالى : حتى إذا بلغ بين السدين والسدان : هما جبالن متقابالن ، ثم قال : حتى إذا ساوى بين الصدفين أي حاذى به

الحديد ثم أفرغ عليه نحاسا مذابا فكان سدا محكما . رؤوس الجبلين وذلك بزبر

: قال رجل للنبي صلى هللا عليه وسلم : رأيت السد من -رحمه هللا -قال اإلمام البخاري - البرد المحبر . قال : " قد رأيته .

ويمكن أن يكون هذا السد هو السور المحيط بمدينة ترمذ الذي ذكره ياقوت الحموي في البلدان ، وليس هو سد ذي القرنين . معجم

وأيضا : فإن البحث في تحديد مكان السد ال يهم كثيرا ؛ وال يحصل بعدم معرفته خلل في االعتقاد ؛ ألن المقصود بيان أن ما أخبرنا هللا تعالى به ، وما جاء في األحاديث الصحيحة من أن سد

ك هذا السد وخروج يأجوج ومأجوج ، وذلك عند يأجوج ومأجوج موجود إلى أن يأتي الوقت المحدد لددنو الساعة بهما في قوله عز وجل : قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا كل ذلك :

حقيقة يجب التصديق به .

د موجود ولم يندك ، حديث أبي هريرة رضي هللا عنه عن النبي صلى والذي يدل على أن السهللا عليه وسلم في السد قال : يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم : ارجعوا

138

فستخرقونه غدا ، قال : فيعيده هللا عز وجل كأشد ما كان حتى إذا بلغوا مدتهم وأراد هللا تعالى أن لناس قال الذي عليهم : ارجعوا فستخرقونه غدا إن شاء هللا تعالى واستثنى ، قال : يبعثهم على ا

فيرجعون وهو كهيئته حين تركوه فيخرقونه ويخرجون على الناس ، فيستقون المياه ويفر الناس منهم .

رحمه هللا : " في هذا -في الفتح : قال ابن العربي -رحمه هللا -قال الحافظ ابن حجر -حديث ثالث آيات : األولى : أن هللا منحهم أن يوالوا الحفر ليال ونهارا ، والثانية : منعهم أن يحاولوا ال

الرقي على السد بسلم أو آلة فلم يلهمهم ذلك وال علمهم إياه ، الثالثة : أنه صدهم عن أن يقولوا : إن

شاء هللا حتى يجيء الوقت المحدد " .

الساعة الكبرى في آخر الزمان لم يقع ؛ ألن األحاديث الثابتة فخروجهم الذي هو من أشراط عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم تدل على أن خروجهم بعد نزول عيسى عليه السالم ، وهو الذي

يدعو هللا عز وجل بأن يهلكهم فيهلكون ويسلم الناس من شرهم .

السد ويأجوج ومأجوج ، وال فيجب على كل مسلم اإليمان بما جاء في الكتاب والسنة عنعبرة بمن أنكر وجود يأجوج ومأجوج ووجود السد الذي بناه ذو القرنين بينهم وبين الناس بحجة ظهور دول الكفر المتقدمة في الصناعة ، وأن هؤالء استطاعوا أن يكتشفوا كل ما في األرض ولم

ج ومأجوج ، ولم يروا سد ذي القرنين ، يتركوا منها شيئا إال أتوا عليه ، ولكنهم لم يعثروا على يأجووال شك أن هذا قول فاسد ؛ ألنه تكذيب صريح لما جاء في كتاب هللا عز وجل ، ولما أخبر به رسولنا صلى هللا عليه وسلم الذي ال ينطق عن الهوى ، ومن كذب بشيء جاء في كتاب هللا عز وجل وسنة

عالى : وما يجحد بآياتنا إال الكافرون . رسوله صلى هللا عليه وسلم فقد كفر ، كما قال ت

وأما دعواهم أن األرض اكتشفت كلها ولم يجدوا فيها يأجوج ومأجوج والسد ، فهي دعوى باطلة تدل على عجز البشر وقصورهم ؛ ألن معرفة جميع بقاع األرض واإلحاطة بما فيهما من

ل شيء علما ، وال يلزم من عدم رؤيتهم عدم المخلوقات ال يقدر عليها إال هللا عز وجل الذي أحاط بكوجودهم ؛ ألنه قد يكون هللا عز وجل صرفهم عن رؤية يأجوج ومأجوج ورؤية السد ، أو جعل بينهم وبين الناس أشياء تمنع من الوصول إليهم كما حصل لبني إسرائيل حين ضرب هللا عليهم التيه في

س حتى انتهى أمد التيه ، وهللا سبحانه وتعالى على كل فراسخ قليلة من األرض ، فلم يطلع عليهم الناشيء قدير ، جعل لكل شيء أجال ووقتا ، قال تعالى : وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم

بوكيل لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون . وما عجز األوائل عن اكتشاف ما اكتشفه المتأخرون إال ألن . هللا عز وجل جعل لكل شيء أجال

المسألة الرابعة : هالك يأجوج ومأجوج وطيب العيش وبركته بعد موتهم

بعد طغيان يأجوج ومأجوج وإفسادهم وعتوهم في األرض وإهالكهم للحرث والنسل ، يتضرع نبي هللا عيسى ابن مريم عليه السالم وأصحابه إلى هللا سبحانه وتعالى ، ليكشف عنهم ما حل بهم من

تي لم يجدوا بأنفسهم حيلة وال قوة لدفعها ، فيستجيب هللا لهم ، فيسلط هللا عليهم البالء والمحن الالدود الصغير فيهلكهم فيصبحون موتى موت الجراد ، يركب بعضهم بعضا ، فتمتلئ األرض من نتنهم

، فيؤذون الناس بنتنهم أشد من حياتهم ، فيتضرع نبي هللا عيسى وأصحابه ثانية إلى هللا عز وجل رسل طيرا تحملهم وتطرحهم في البحر ، ثم يرسل مطرا تغسل آثارهم ، ثم يأمر هللا األرض لترد في

139

بركتها وتنبت ثمارها ، فيعم الرخاء ، وتطرح البركة فيعيش عيسى ابن مريم وأصحابه في عيش رغيد .

ففي حديث النواس بن سمعان رضي هللا عنه الطويل الذي مر ذكره فيما سبق أن الرسول لى هللا عليه وسلم قال فيه : ويحاصر عيسى ابن مريم وأصحابه حتى يكون رأس الثور ألحدهم ص

خيرا من مائة دينار ألحدكم اليوم ، فيرغب نبي هللا عيسى عليه السالم وأصحابه ، فيرسل هللا عليهم الم النغف في رقابهم ، فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ، ثم يهبط نبي هللا عيسى عليه الس

وأصحابه إلى األرض ، فال يجدون في األرض موضع شبر إال مأله زهمهم ، ونتنهم ، فيرغب نبي هللا

عيسى وأصحابه إلى هللا ، فيرسل هللا طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء هللا ، ثم يرسل م يقال لألرض : أنبتي هللا مطرا ال يكن منه بيت مدر وال وبر ، فيغسل األرض حتى يتركها كالزلفة ث

ثمرتك ، وردي بركتك ، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ، ويبارك في الرسل حتى إن اللقحة من اإلبل لتكفي الفئام من الناس ، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس ، واللقحة من

الغنم لتكفي الفخذ من الناس .

دري رضي هللا عنه قال : سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول : وحديث أبي سعيد الخ" . . . ثم يهز أحدهم حربته ثم يرمي بها إلى السماء ، فترجع متخضبة دما للبالء والفتنة ، فبينا هم على ذلك ، بعث هللا دودا في أعناقهم كنغف الجراد الذي يخرج في أعناقه ، فيصبحون موتى ال يسمع

، فيقول المسلمون : أال رجل يشري لنا نفسه ، فينظر ما فعل هذا العدو ، قال : فيتجرد رجل لهم حسمنهم لذلك محتسبا لنفسه قد أطنها على أنه مقتول ، فينزل فيجدهم موتى ، بعضهم على بعض ،

فينادي : يا معشر المسلمين : أال أبشروا ، فإن هللا قد كفاكم عدوكم ، فيخرجون من مدائنهم وحصونهم ، ويسرحون مواشيهم ، فما يكون لها رعي إال لحومهم ، فتشكر عنه كأحسن ما تشكر عن

شيء من النبات أصابته قط .

المطلب الخامس : طلوع الشمس من مغربها -

140

طلوع الشمس من مغربها من عالمات الساعة الكبرى كما هو ثابت بالكتاب والسنة وإجماع العلماء .

ل هللا تعالى : هل ينظرون إال أن تأتيهم المالئكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم قايأتي بعض آيات ربك ال ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا

إنا منتظرون .

ي اآلية : وأولى األقوال بعد ذكره ألقوال المفسرين ف -رحمه هللا -قال ابن جرير الطبري بالصواب في ذلك ما تظاهرت به األخبار عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه قال : ذلك حين تطلع

الشمس من مغربها .

ومن األحاديث على ذلك حديث أبي هريرة رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه من مغربها ، فإذا طلعت ورآها الناس آمن الناس أجمعون وسلم : ال تقوم الساعة حتى تطلع الشمس

، فذلك حيث ال ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا .

ومنها حديث أبي موسى األشعري رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال : إن هللا يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ، ويبسط

مغربها .

ومنها حديث صفوان بن عسال رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال : إن هللا فتح بابا قبل المغرب ، عرضه سبعون عاما للتوبة ال يغلق حتى تطلع الشمس منه .

بن عمر ومعاوية رضي هللا عنهم عن النبي ومنها حديث عبد الرحمن بن عوف وعبد هللا -صلى هللا عليه وسلم قال : ال تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها ، فإذا طلعت طبع

على كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل .

ومنها حديث أبي هريرة رضي هللا عنه قال : قال رسول صلى هللا عليه وسلم : ثالث إذا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وذكر منها طلوع الشمس خرجن ال

من مغربها .

عدم قبول التوبة بعد طلوع الشمس من مغربها فقال : " قال -رحمه هللا -وقد ذكر القرطبي قلوبهم من الفزع العلماء : وإنما ال ينفع نفسا إيمانها عند طلوع الشمس من مغربها ؛ ألنه خلص إلى

ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس ، وتفتر كل قوة من قوى البدن ، فيصير الناس كلهم إليقانهم بدنو القيامة في حال من حضره الموت في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم

توبة من حضره الموت وبطالنها من أبدانهم ، فمن تاب في مثل هذه الحالة لم تقبل توبته كما ال تقبل . "

ومنها حديث عبد هللا بن عمرو رضي هللا عنهما قال : حفظت من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد ، سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول : " إن أول اآليات خروجا

طلوع الشمس من مغربها . . . الحديث .

: " الذي يترجح من مجموع األخبار أن خروج الدجال أول -رحمه هللا -قال الحافظ ابن حجر اآليات العظام المؤذنة بتغير األحوال العامة في معظم األرض ، وينتهي ذلك بموت عيسى ابن مريم ، وأن طلوع الشمس من المغرب هو أول اآليات العظام المؤذنة بتغير أحوال العالم العلوي ، وينتهي

ساعة ، ولعل خروج الدابة يقع في ذلك اليوم الذي تطلع فيه الشمس من المغرب " . ذلك بقيام ال

141

. -رحمه هللا -قال البرزنجي في اإلشاعة : وهذا جمع حسن

وعن أبي ذر رضي هللا عنه : أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال يوما : " أتدرون أين تذهب ، قال : " إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت هذه الشمس " ؟ قالوا : هللا ورسوله أعلم

العرش فتخر ساجدة فال تزال كذلك ، حتى يقال لها : ارتفعي ارجعي من حيث جئت ، فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ، ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ، وال تزال كذلك

ئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ، ثم تجري ال يستنكر حتى يقال لها : ارتفعي ارجعي من حيث جالناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش ، فيقال لها : ارتفعي اصبحي طالعة من

مغربك ، فتصبح طالعة من مغربها ، فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : أتدرون متى ذاكم ؟ ذاك تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا . حين ال ينفع نفسا إيمانها لم

وهذا السجود للشمس ال ندري كيفيته وال يعلمها إال هللا سبحانه وتعالى الذي يسجد له كل من في السماوات واألرض كما قال تعالى : ألم تر أن هللا يسجد له من في السماوات ومن في األرض

والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر يهن هللا فما له من مكرم إن هللا يفعل ما يشاء .

وقال تعالى : أولم يروا إلى ما خلق هللا من شيء يتفيأ ظالله عن اليمين والشمائل سجدا هلل -وهم ال يستكبرون وهم داخرون وهلل يسجد ما في السماوات وما في األرض من دابة والمالئكة

يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون .

قال ابن كثير : " يخبر تعالى عن عظمته وكبريائه الذي خضع له كل شيء ودانت له األشياء بأسرها جماداتها وحيواناتها ومكلفوها من اإلنس والجن والمالئكة ، فأخبر أن كل ما له ظل يتفيأ ذات

، أي : بكرة وعشيا ، فإنه ساجد بظله هلل تعالى " . اليمين وذات الشمال

عن حديث سجود الشمس تحت العرش وردوا على من -رحمهم هللا تعالى -وقد تكلم العلماء

أول ذلك ، وبينوا أن سجودها تحت العرش سجود حقيقي .

: مستقرها في قول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم -رحمه هللا -قال أبو سليمان الخطابي تحت العرش قال : " ال ننكر أن يكون لها استقرار تحت العرش من حيث ال ندركه وال نشاهده وإنما أخبرنا عن غيب فال نكذب به وال نكيفه ؛ ألن علمنا ال يحيط به . . . ثم قال عن سجودها تحت العرش

د محاذاتها العرش في : وفي هذا إخبار عن سجود الشمس تحت العرش فال ينكر أن يكون ذلك عنمسيرها والتصرف لما سخرت له ، وأما قوله عز وجل : حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة . فهو نهاية مدرك البصر إياها حالة الغروب ومصيرها تحت العرش للسجود ، وإنما

و على ظاهره عند أهل هو بعد الغروب " . قال القاضي عياض عقب شرحه للحديث السابق : " وهالفقه والحديث والمتكلمين من أهل السنة خالفا لمن تأوله من المبتدعة والباطنية ، وهو أحد أشراط

الساعة العظام المنتظرة " .

: " وأما سجود الشمس فهو بتمييز وإدراك يخلقه هللا تعالى -رحمه هللا -وقال اإلمام النووي . "

: يسجد لعظمته تعالى كل شيء طوعا وكرها ، وسجود كل -رحمه هللا - وقال اإلمام ابن كثير شيء مما يختص به .

: وظاهر الحديث أن المراد باالستقرار وقوعه -رحمه هللا -وقال الحافظ ابن حجر العسقالني لم .وهللا أع -في كل يوم وليلة عند سجودها ومقابل االستقرار المسير الدائم المعبر عنه بالجري

142

المطلب السادس : خروج الدابة -

من أشراط الساعة الكبرى خروج دابة من األرض في آخر الزمان تكلم الناس وتسميهم مؤمنا وكافرا ، وذلك عند فساد الناس وتركهم أوامر هللا تعالى .

والكالم على هذه العالمة يشتمل على المسائل التالية :

ألدلة على خروجها من الكتاب والسنة المسألة األولى : ا

قال تعالى : وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من األرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا ال يوقنون .

عن ابن عباس رضي هللا عنهما ، أن معنى تكلمهم : تجرحهم ، بمعنى تكتب على جبين الكافر روي عنه أيضا بمعنى تخاطبهم . كافرا ، وعلى جبين المؤمن مؤمنا . و

قال الحافظ ابن كثير : " هذه الدابة تخرج في آخر الزمان عند فساد الناس وتركهم أوامر هللا وتبديلهم الدين الحق . يخرج هللا لهم دابة من األرض فتكلم الناس على ذلك " .

اطقة بمجيء الساعة وقال األلوسي " أي تكلمهم بأنهم ال يتيقنون بآيات هللا تعالى الن ومباديها أو بجميع آياته التي من جملتها تلك اآليات " .

وأما األدلة من السنة : -

143

فمنها حديث أبي أمامة رضي هللا عنه يرفعه إلى النبي صلى هللا عليه وسلم قال : ثم تخرج فيقال : ممن اشتريت الدابة فتسم الناس على خراطيمهم ثم يعمرون فيكم حتى يشتري الرجل البعير ،

؟ فيقول اشتريته من أحد المخطمين .

ومنها حديث أبي هريرة رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : بادروا باألعمال ستا : الدجال ، والدخان ، ودابة األرض ، وطلوع الشمس من مغربها ، وأمر العامة ،

وخويصة أحدكم .

فة بن أسيد رضي هللا عنه قال : اطلع النبي صلى هللا عليه وسلم علينا ومنها حديث حذي

ونحن نتذاكر ، فقال : " ما تذاكرون " ؟ : قالوا : نذكر الساعة قال : " إنها لن تقوم الساعة حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان ، والدجال ، والدابة ، وطلوع الشمس من مغربها ، ونزول عيسى

، ويأجوج ومأجوج ، وثالثة خسوف : خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة ابن مريم العرب ، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم .

ومنها حديث عبد هللا بن عمرو رضي هللا عنهما قال : حفظت من رسول هللا صلى هللا عليه صلى هللا عليه وسلم يقول : " إن أول اآليات خروجا وسلم حديثا لم أنسه بعد ، سمعت من رسول هللا

طلوع الشمس من مغربها ، وخروج الدابة على الناس ضحى ، وأيتهما ما كانت قبل صاحبتها .فاألخرى على إثرها قريبا

المسألة الثانية : صفة الدابة -

اختلف العلماء في صفة الدابة إلى عدة أقوال :

: القول األول

ناقة صالح ، قال القرطبي : " أولى األقوال أنها فصيل ناقة صالح وهو أصحها ، أنها فصيل وهللا أعلم " واستدل بحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عن حذيفة قال : ذكر رسول هللا

صلى هللا عليه وسلم الدابة فقال : " لها ثالث خرجات من الدهر ، فتخرج في أقصى البادية وال يدخل ثم تكمن زمنا طويال ، ثم تخرج خرجة أخرى دون ذلك فيفشو ذكرها في -يعني مكة -ذكرها القرية

البادية ، ويدخل ذكرها القرية ، يعني مكة ، قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : " ثم بينما الناس في م إال وهي ترغو بين أعظم المساجد على هللا حرمة خيرها وأكرمها على هللا المسجد الحرام لم يرعه

الركن والمقام تنفض رأسها عن التراب فتركض الناس منها شتى ومعا ، وتثبت عصابة من المؤمنين عرفوا أنهم لم يعجزوا هللا فبدأت بهم ، فجلت وجوههم حتى جعلتها كأنها الكوكب الدري ، وولت في

منها بالصالة فتأتيه من خلفه ، األرض ال يدركها طالب وال ينجو منها هارب حتى إن الرجل ليتعوذ فتقول : يا فالن : اآلن تصلي !؟ فتقبل عليه فتسمه في وجهه . . . .

ووجه الداللة من هذا الحديث قوله : وهي ترغو والرغاء لإلبل . وقال القرطبي في التذكرة : لما قتلت الناقة هرب " وقد قيل إن الدابة التي تخرج هي الفصيل الذي كان لناقة صالح عليه السالم ، ف

الفصيل بنفسه فانفتح له الحجر فدخل فيه ثم انطبق عليه ، فهو فيه إلى وقت خروجه ، حتى يخرج بإذن هللا تعالى ، ويدل على هذا القول حديث حذيفة . . . " ، ولقد أحسن من قال :

144

يسـم الورى بالكفر واإليمان واذكر خروج فصيل ناقة صالح

: القول الثاني

أنها دابة جمعت من خلق كل حيوان .

القول الثالث :

أنها إنسان متكلم يناظر أهل البدع والكفر ويجادلهم حتى يتبين الصادق من الكاذب فيحيا من على هذا القول وبين أنه -رحمه هللا تعالى -حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة ، وقد رد القرطبي

: " وإنما كان هذا القائل -رحمه هللا -ة واألحاديث الصحيحة فقال قول فاسد مخالف لظاهر اآلياألقرب لقوله تعالى : تكلمهم وعلى هذا فال يكون في هذه الدابة آية خاصة خارقة للعادة ، وال تكون من العشر آيات المذكورة في الحديث ؛ ألن وجود المناظرين والمحتجين على أهل البدع كثير ، فال آية

ة بها ، فال ينبغي أن تذكر مع العشر ، وترتفع خصوصية وجودها إذا وقع القول ، ثم فيه العدول خاصعن تسمية هذا اإلنسان المناظر الفاضل العالم الذي على أهل األرض أن يسموه باسم اإلنسان أو

ماء ، وليس بالعالم أو باإلمام إلى أن يسمى بدابة ، وهذا خروج عن عادة الفصحاء ، وعن تعظيم العل ذلك دأب العقالء ، فاألولى ما قاله أهل التفسير ، وهللا أعلم بحقائق األمور " .

القول الرابع :

أنها الثعبان المشرف على جدار الكعبة التي اقتلعتها العقاب حين أرادت قريش بناء الكعبة .

القول الخامس :

راعا ، ويقال : إنها الجساسة المذكورة أنها دابة مزغبة شعراء ذات قوائم ، طولها ستون ذ في حديث تميم الداري رضي هللا عنه والذي أخرجه اإلمام مسلم في صحيحه عن فاطمة بنت قيس

رضي هللا عنها عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم .

تقول فاطمة بنت قيس رضي هللا عنها ، وهي تحكي قصة اعتدادها بعد وفاة زوجها ابن - -عند ابن عمها عبد هللا بن عمرو بن أم مكتوم : فلما انقضت عدتي سمعت نداء المنادي المغيرة

ينادي : الصالة جامعة ، فخرجت إلى المسجد ، فصليت مع -منادي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ، فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم ، فلما قضى رسول هللاصلى هللا عليه وسلم صالته ، جلس على المنبر وهو يضحك فقال : " ليلزم كل إنسان مصاله " ، ثم قال : " أتدرون لم جمعتكم " ؟ قالوا : هللا ورسوله أعلم . قال : " إني وهللا ما جمعتكم لرغبة وال

وحدثني حديثا وافق لرهبة ولكن جمعتكم ألن تميما الداري كان رجال نصرانيا فجاء فبايع وأسلم ، الذي كنت أحدثكم عن المسيح الدجال : حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثالثين رجال من لخم وجذام ، فلعب بهم الموج شهرا في البحر ثم أرفؤوا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس ،

ر ال يدرون ما قبله من دبره فجلسوا في أقرب السفينة ، فدخلوا الجزيرة ، فلقيهم دابة أهلب كثير الشعمن كثرة الشعر ، فقالوا : ويلك ما أنت ؟! فقالت : أنا الجساسة . قالوا : وما الجساسة ؟ قالت : أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير ، فإنه إلى خبركم باألشواق . قال : لما سمت لنا رجال فرقنا

اعا حتى دخلنا الدير ، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا منها أن تكون شيطانة ، قال : فانطلقنا سر، وأشده وثاقا ، مجموعة يداه إلى عنقه وما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد ، قلنا : ويلك ، ما أنت ؟!

145

قال : قد قدرتم على خبري ، فأخبروني ما أنتم ؟ قالوا : نحن أناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية لبحر حين اغتلم ، فلعب بنا الموج شهرا ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه فجلسنا في أقربها ، فصادفنا ا

فدخلنا الجزيرة ، فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر ، ال يدرى ما قبله من دبره من كثرة الشعر . فقلنا : رجل في الدير ويلك ما أنت ؟ فقالت : أنا الجساسة : قلنا : وما الجساسة ؟ قالت : اعمدوا إلى هذا ال

فإنه إلى خبركم باألشواق . فأقبلنا إليك سراعا ، وفزعنا منها ، ولم نأمن أن تكون شيطانة ، فقال : أخبروني عن نخل بيسان ؟ . قلنا : عن أي شأنها تستخبر ؟ قال : أسألكم عن نخلها هل يثمر ؟ قلنا

عن بحيرة الطبرية . قلنا : عن أي شأنها له : نعم . قال : أما إنه يوشك أن ال يثمر . قال : أخبروني تستخبر ؟ قال : هل فيها ماء ؟ قالوا : هي كثير الماء . قال : أما إن ماءها يوشك أن يذهب . قال :

أخبروني عن عين زغر ؟ قالوا : عن أي شأنها تستخبر ؟ قال : هل في العين ماء ؟ وهل يزرع أهلها الماء وأهلها يزرعون من مائها . قال : أخبروني عن نبي بماء العين ؟ قلنا له : نعم هي كثيرة

األميين ما فعل ؟ قالوا : قد خرج من مكة ونزل يثرب . قال : أقاتله العرب ؟ قلنا : نعم . قال كيف صنع بهم ؟ ، فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه ، قال لهم : قد كان ذلك ؟ قلنا :

ن ذلك خير لهم أن يطيعوه . وإني مخبركم عني ، إني أنا المسيح ، وإني أوشك أن نعم . قال : أما إيؤذن لي في الخروج ، فأخرج فأسير في األرض فال أدع قرية إال هبطتها في أربعين ليلة غير مكة

وطيبة ، فهما محرمتان علي كلتاهما ، كلما أردت أن أدخل واحدة أو واحدا منهما استقبلني ملك بيده ف صلتا يصدني عنها ، وإن على كل نقب منها مالئكة يحرسونها " . قالت : قال رسول هللا صلى سي

هللا عليه وسلم وطعن بمخصرته في المنبر : " هذه طيبة ، هذه طيبة ، هذه طيبة "يعني المدينة " أال ق الذي كنت هل كنت حدثتكم ذلك " ؟ فقال الناس : نعم . قال : " فإنه أعجبني حديث تميم أنه واف

أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة أال إنه في بحر الشام أو بحر اليمن ال بل من قبل الشرق ما هو من قبل الشرق ، ما هو من قبل الشرق ، ما هو " وأوما بيده إلى المشرق ، قالت : فحفظت هذا من

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم .

لدجال . وسميت بالجساسة ؛ ألنها تجس األخبار ل

القول السادس :

أنها الدابة ، اسم جنس لكل ما يدب وليست حيوانا مشخصا معينا يحوي العجائب والغرائب ، ولعل المقصود من هذا ما ذهب إليه بعض المتأخرين من أن الدابة نوع من الحشرات الموجودة اآلن ،

ى ضعفها وصغر حجمها وأنها ستكثر ألي سبب من األسباب ، فيكون هجومها على الناس علوتحميلهم األذى الكبير وعجزهم عن مقاومتها مع ما أوتوه من بسطة العلم والحيلة ، آية من آيات هللا ، وبعضهم قال إنها الجراثيم الخطيرة التي تفتك باإلنسان ، وهذه ال شك أنها تأويالت فاسدة وباطلة ؛

ه عن هذه الدابة . ألنها تكذيب للنبي صلى هللا عليه وسلم فيما أخبر ب

: " واآلية صريحة بالقول العربي أنها ) دابة ( ، ومعنى -رحمه هللا -قال الشيخ أحمد شاكر الدابة في لغة العرب معروف واضح ، ال يحتاج إلى تأويل ، وقد بين الحديث بعض فعلها ، ووردت

خرج آخر الزمان ، ووردت آثار أحاديث كثيرة في الصحاح وغيرها بخروج هذه الدابة اآلية ، وأنها تأخر في صفتها لم تنسب إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم المبلغ عن ربه والمبين آيات كتابه ، فال

علينا أن ندعها .

ولكن بعض أهل عصرنا من المنتسبين إلى اإلسالم ، الذين فشا فيهم المنكر من القول ، يؤمنوا بالغيب ، وال يريدون إال أن يقفوا عند حدود المادة والباطل من الرأي ، الذين ال يريدون أن

التي رسمها لهم معلموهم وقدوتهم من ملحدي أوربا الوثنيين اإلباحيين ، المتحللين من كل خلق ودين ، فهؤالء ال يستطيعون أن يؤمنوا بما نؤمن به ، وال يستطيعون أن ينكروا إنكارا صريحا ،

146

ون ، ثم يتأولون فيخرجون الكالم عن معناه الوضعي الصحيح لأللفاظ فيجمجمون ويحاورون ويداور في لغة العرب ، يجعلونه أشبه بالرموز ، لما وقر في أنفسهم من اإلنكار الذي يبطنون! .

بل إن بعضهم لينقل التأويل عن رجل هندي معروف أنه من طائفة تنتسب لإلسالم ، وهي له مرين !! فانظر إليهم أنى يترددون ويصرفون ؟ وأي نار يقتحمون ؟ عدو مبين ، وعبيد ألعدائه المستع

ذلك بأنهم بآيات هللا ال يوقنون " أ . هـ .

فالواجب على كل مؤمن اإليمان بأن هللا سبحانه وتعالى سيخرج للناس دابة مخالفة لما يعتاده ن اإليمان بالغيب الذي مدح الناس تكلمهم وتختم على الكافر بالكفر وعلى المؤمن باإليمان ، وهذا م

هللا به المؤمنين .

: " وهذه الدابة هي الدابة المشهورة التي -رحمه هللا -يقول العالمة عبد الرحمن بن سعدي تخرج في آخر الزمان وتكون من أشراط الساعة ، كما تكاثرت بذلك األحاديث ولم يذكر هللا ورسوله

والمقصود منها ، وأنها من آيات هللا تكلم الناس كالما خارقا للعادة كيفية هذه الدابة ، وإنما ذكر أثرها حين يقع القول على الناس ، وحين يمترون بآيات هللا فتكون حجة وبرهانا للمؤمنين وحجة على

المعاندين " .

لمسألة الثالثة : مكان خروج الدابة ا

اختلف العلماء في مكان خروج الدابة إلى عدة أقوال :

قول األول :ال

أنها تخرج من جبل الصفا أو من المسجد الحرام بمكة المكرمة .

قال القرطبي : " واختلف من أي موضع تخرج ، فقال عبد هللا بن عمر : تخرج من جبل الصفا بمكة ، يتصدع فتخرج منه ، وقال عبد هللا بن عمرو نحوه ، قال لو شئت أن أضع قدمي على

. موضع خروجها لفعلت "

ومما يدل على خروجها من أعظم المساجد ، ما أخرجه الطبراني في األوسط عن حذيفة بن قال : تخرج الدابة من أعظم المساجد ، فبينا هم إذ دبت األرض فبينا هم كذلك إذ -أراه رفعه -أسيد

أن الدابة تصدعت . قال ابن عيينة تخرج حين يسوي اإلمام الجمع ، وإنما جعل سابقا ليخبر الناس لم تخرج .

قال محمد صديق حسن خان : وهو المشهور .

القول الثاني :

أن لها خرجات ، األولى من أقصى البادية ، ثم تختفي ، ثم تخرج من بعض أودية تهامة ، ويصدق عليها أنه من وراء مكة ، وفي المرة األخيرة تخرج من مكة . وهذا القول األخير هو الذي

األقوال في خروجها . يجمع بين

147

" وتخرج كما في بعض المرفوعات أو الموقوفات ثالث خرجات -رحمه هللا -يقول السخاوي من الدهر ، فمرة من أقصى البادية وال يدخل ذكرها القرية ، يعني مكة ، ثم تكمن زمانا طويال ثم

ية ، يعني مكة ، " . تخرج مرة أخرى دون تلك فيعلو ذكرها في أهل البادية ويدخل ذكرها القر

ويقول محمد صديق حسن خان بعد ذكره لألقوال في خروج الدابة : ويجمع بين هذه األقوال بما جاء في األحاديث المرفوعة والموقوفة كما قال السخاوي وغيره من أنها تخرج ثالث خرجات ثم

ذكر كالم السخاوي السابق .

المسألة الرابعة : عمل الدابة -

ذه الدابة كما جاءت به األحاديث أنها تسم الناس المؤمن والكافر ، حتى إنه جاء في عمل هبعض الروايات : فتلقى المؤمن فتسمه في وجهه ، ويشترك الناس في األقوال ويصطحبون في

األمصار ، يعرف المؤمن الكافر وبالعكس .

على جبين الكافر كافر ، قال ابن كثير : وعن ابن عباس : تكلمهم ، تجرحهم ، يعني تكتب وعلى جبين المؤمن مؤمن ، ومنه تخاطبهم ، وتخرجهم ، وهذا القول ينتظم من مذهبين وهو قوي

حسن جامع ، وهللا تعالى أعلم .

ويتلخص عمل الدابة في األمور التالية :

أنها دابة تكلم الناس . - 1

أنها تسم المؤمن بعالمة وتجلو وجهه حتى ينير . - 2

أنها تسم الكافر بعالمة قيل : هي خطم األنف . - 3

قال ابن األثير : يعني تصيبه فتجعل له أثرا مثل أثر الخطام .

المطلب السابع : الدخان الذي يكون في آخر الزمان -

من عالمات الساعة وأشراطها العظمى ظهور دخان قبل قيام الساعة . والكالم على هذه مسائل التالية :العالمة يتضمن ال

148

المسألة األولى : األدلة من الكتاب والسنة

قال تعالى : فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين .

أما األدلة من السنة على هذا األمر فهي كثيرة :

منها حديث حذيفة بن أسيد الغفاري المتقدم ، قال : اطلع علينا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ونحن نتذاكر الساعة فقال : " ما تذاكرون " ؟ قلنا : نذكر الساعة ، قال : " إنها لن تقوم حتى

تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة . . . الحديث .

بي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : بادروا ومنها حديث أ باألعمال ستا : طلوع الشمس من مغربها أو الدخان أو الدجال . . . الحديث .

ومنها قوله صلى هللا عليه وسلم : إن ربكم أنذركم ثالثا : الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة ويأخذ كل مسمع منه ، والثانية : الدابة ، والثالثة : الدجال . الكافر فينتفخ حتى يخرج من

المسألة الثانية : اختالف العلماء حول المراد بالدخان ومتى يحدث ؟

في المراد بالدخان الوارد في اآلية واألحاديث المتقدمة -رحمهم هللا -لقد اختلف العلماء - على قولين :

دخان هو ما أصاب قريشا من الشدة والجوع عندما دعا فذهب بعضهم إلى أن هذا ال - 1عليهم النبي صلى هللا عليه وسلم حين لم يستجيبوا له ، وجعلوا يرفعون أبصارهم إلى السماء فال

يرون إال الدخان ، وإلى هذا القول ذهب عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه وتبعه جماعة من السلف . ورجحه ابن جرير الطبري رحمه هللا

قال : كنا جلوسا عند -رحمه هللا -وقد استدل هؤالء بما جاء في حديث مسروق بن األجدع عبد هللا بن مسعود فأتاه رجل فقال : يا أبا عبد الرحمن ، إن قاصا يقص ويزعم أن آية الدخان تجيء

لس وهو غضبان : " يا فتأخذ بأنفاس الكفار ، ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام " فقال عبد هللا ، وجأيها الناس اتقوا هللا ، من علم منكم شيئا فليقل بما يعلم ، ومن لم يعلم فليقل : هللا أعلم ، فإنه أعلم

149

ألحدكم أن يقول لما ال يعلم : هللا أعلم ، فإن هللا عز وجل قال لنبيه صلى هللا عليه وسلم : " قل ما " إن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لما رأى من الناس أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين

إدبارا قال لهم : " اللهم سبع كسبع يوسف " قال : فأخذتهم سنة حصت كل شيء حتى أكلوا الجلود والميتة من الجوع ، وينظر إلى السماء أحدهم فيرى كهيئة الدخان . وقال ابن مسعود أيضا : خمس

م والروم والبطشة والقمر والدخان . اللزا - 159ص -قد مضين :

وذهب كثير من العلماء سلفا وخلفا إلى أن الدخان هو من اآليات المنتظرة التي لم تأت - 2بعد ، وسيقع قرب يوم القيامة ، وإلى هذا ذهب علي بن أبي طالب وابن عباس وأبو سعيد الخدري

رضي هللا عنهم وغيرهم ، وكثير من التابعين .

هذا ، مستدال باألحاديث التي سبق ذكرها عند -رحمه هللا -د رجح الحافظ ابن كثير وقاالستدالل على هذه اآلية ) آية الدخان ( ، وبغيرها من األحاديث ، وأيضا بما أخرجه ابن جرير وغيره

" ما ذات يوم فقال : -رضي هللا عنهما -عن عبد هللا بن أبي مليكة قال : غدوت على ابن عباس نمت البارحة حتى أصبحت ، قلت : لم ؟ قال : قالوا : طلع الكوكب ذو الذنب ، فخشيت أن يكون

الدخان قد طرق ، فما نمت حتى أصبحت " .

بعد ذكره لهذا األثر : " وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس رضي -رحمه هللا -قال ابن كثير من وافقه من الصحابة والتابعين رضي هللا عنهم مع هللا عنهما حبر وترجمان القرآن ، وهكذا قول

األحاديث المرفوعة من الصحاح والحسان وغيرها التي أوردوها مما فيه مقنع وداللة ظاهرة على أن الدخان من اآليات المنتظرة مع أنه ظاهر القرآن ، قال هللا تبارك وتعالى : فارتقب يوم تأتي السماء

ح ، يراه كل أحد ، وعلى ما فسر به ابن مسعود رضي هللا عنه إنما هو بدخان مبين أي بين واضخيال رأوه في أعينهم من شدة الجوع والجهد ، وهكذا قوله تعالى : يغشى الناس وقوله تعالى :

هذا عذاب أليم أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا " .

بأن قالوا هما دخانان ظهر أحدهما وقد ذهب بعض العلماء إلى الجمع بين هذه اآلثار - 3وبقي اآلخر الذي سيقع في آخر الزمان ، فأما اآلية األولى التي ظهرت فهي ما كانت قريش تراه

كهيئة الدخان ، وهذا الدخان غير الدخان الحقيقي الذي يكون عند ظهور اآليات التي هي من أشراط الساعة .

: كان ابن مسعود يقول : " هما دخانان قد مضى : قال مجاهد -رحمه هللا -قال القرطبي أحدهما ، والذي بقي يمأل ما بين السماء واألرض وال يجد المؤمن إال كالزكمة ، وأما الكافر فتثقب

مسامعه " .

: " وبعد فإنه غير منكر أن يكون أحل بالكفار -رحمه هللا -وقال اإلمام ابن جرير الطبري د ما توعدهم ، ويكون محال فيما يستأنف بعد بآخرين دخانا على ما جاءت به الذين توعدهم بهذا الوعي

األخبار عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عندنا كذلك ؛ ألن األخبار عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قد تظاهرت بأن ذلك كائن ، فإنه قد كان ما روى عنه عبد هللا بن مسعود ، فكال الخبرين اللذين

يا عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم صحيح " . رو

وقال النووي رحمه هللا تعالى : ويحتمل أنهما دخانان للجمع بين هذه اآلثار " .

وهللا تعالى أعلم ، ورد -وال شك أن الجمع هو أفضل الطرق وال منافاة بين الرأيين حينئذ العلم إليه أسلم .

150

ثالثة المطلب الثامن : الخسوفات ال -

من العالمات الكبرى التي أخبر الرسول صلى هللا عليه وسلم بحدوثها في آخر الزمان وفيه -وقد سبق ذكره -الخسوفات الثالثة ، وقد دلت على هذا حديث حذيفة بن أسيد رضي هللا عنه

منها ثالثة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات ، وذكر خسوف : خسف بالمشرق ، وخسف بالمغرب ، وخسف بجزيرة العرب .

قالت : سمعت رسول صلى هللا عليه وسلم يقول : -رضي هللا عنها -ومنها حديث أم سلمة سيكون بعدي خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب " ، قلت : يا رسول هللا

؟ قال لها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : " إذا أكثر أهلها الخبث أيخسف باألرض وفيها الصالحون .

فهذه الخسوفات الثالثة من األشراط الكبرى التي ال تظهر إال في آخر الزمان ، وهي غير الخسوفات التي وقعت في الماضي وفي أماكن متعددة ؛ ألن هذه من أشراط الساعة الصغرى ، أما هذه

فهي خسوفات عظيمة . الخسوفات الثالثة

: " وقد وجد الخسف في مواضع ، ولكن يحتمل أن يكون -رحمه هللا -قال الحافظ ابن حجر المراد بالخسوف الثالثة قدرا زائدا على ما وجد ، كأن يكون أعظم منه مكانا أو قدرا "

المطلب التاسع : النار التي تحشر الناس -

ظمى ألشراط الساعة وأول اآليات المؤذنة بقيام القيامة آخر اآليات الكبرى والعالمات الع خروج نار تحشر الناس إلى محشرهم ، والكالم عليها في عدة مسائل :

المسألة األولى : األدلة على خروجها

جاءت الروايات بأن خروج هذه النار يكون من اليمن من قعرة عدن ، وجاءت روايات أخرى ، ومن األحاديث التي تبين ذلك : بأنها تخرج من بحر حضرموت

حديث حذيفة بن أسيد في ذكر أشراط الساعة وآخره قوله صلى هللا عليه وسلم : وآخر - 1ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم ، وفي رواية : نار تخرج من قعرة عدن ترحل

الناس .

151

ول هللا صلى هللا عليه وسلم : ستخرج قال : قال رس -حديث ابن عمر رضي هللا عنهما - 2 نار من حضرموت أو من بحر حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس .

حديث أنس رضي هللا عنه : أن عبد هللا بن سالم لما أسلم سأل النبي صلى هللا عليه - 3" أما أول أشراط وسلم عن مسائل ومنها : ما أول أشراط الساعة ؟ فقال النبي صلى هللا عليه وسلم :

الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب .

المسألة الثانية : الجمع بين األحاديث الواردة في مكانها

الجمع بين ما جاء أن هذه النار هي آخر أشراط الساعة الكبرى وما جاء أنها أول أشراطها لواردة معها في حديث حذيفة ، وأوليتها بأن يقال : إن آخريتها باعتبار ما ذكر معها من اآليات ا

أمور الدنيا أصال ، بل يقع بانتهاء هذه اآليات النفخ -باعتبار أنها أول اآليات التي ال شيء بعدها من في الصور بخالف ما ذكر معها من اآليات الواردة في حديث حذيفة ، فإنه يبقى بعد كل آية منها أشياء

من أمور الدنيا .

اء في بعض الروايات بأن خروجها يكون من اليمن ، وفي بعضها اآلخر أنها تحشر أما ما ج الناس من المشرق إلى المغرب فيجاب عن ذلك بأجوبة :

أنه يمكن الجمع بين هذه الروايات بأن كون النار تخرج من قعر عدن ال ينافي حشرها - 1قعر عدن فإذا خرجت انتشرت في الناس من المشرق إلى المغرب ، وذلك أن ابتداء خروجها من

األرض كلها ، والمراد بقوله صلى هللا عليه وسلم : تحشر الناس من المشرق إلى المغرب إرادة تعميم الحشر ال خصوص المشرق والمغرب .

أن النار عندما تنتشر يكون حشرها ألهل المشرق أوال ، ويؤيد ذلك أن ابتداء الفتن دائما - 2 ما جعل الغاية المغرب فألن الشام بالنسبة إلى أهل المشرق مغرب . من المشرق ، وأ

يحتمل أن تكون النار المذكورة في حديث أنس كناية عن الفتن المنتشرة التي أثارت الشر - 3العظيم والتهبت كما تلتهب النار ، وكان ابتداؤها من قبل المشرق حتى خرب معظمه وانحشر الناس

شام ومصر وهما من جهة الغرب ، كما شوهد ذلك مرارا في عهد التتر من جهة المشرق إلى ال .والمغول وغيرهم ، وأما النار التي في حديثي حذيفة بن أسيد وابن عمر فهي نار حقيقية ، وهللا أعلم

المسألة الثالثة : مكان الحشر

ديث الكثيرة المكان الذي يكون الحشر إليه في آخر الزمان هو الشام كما صحت بذلك األحا منها :

- -حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال : سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم - 1 يقول : إنكم محشورون رجاال وركبانا ، وتجرون على وجوهكم ها هنا ، وأومأ بيده إلى الشام .

152

الشام أرض حديث أبي ذر رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : - 2 المحشر والمنشر إلى غير ذلك من األحاديث .

: " وفي تفسير ابن عيينة عن ابن عباس رضي هللا عنهما -رحمه هللا -قال الحافظ ابن حجر : من شك أن المحشر ههنا ، يعني الشام ، فليقرأ أول سورة الحشر ، قال لهم رسول هللا صلى هللا

، قالوا : إلى أين ؟ قال : " إلى أرض المحشر . عليه وسلم : " يومئذ اخرجوا "

والسبب في كون الشام هي أرض المحشر أن األمن واإليمان حين تقع الفتن في آخر الزمان يكون بالشام ، وقد دعا النبي صلى هللا عليه وسلم للشام بالبركة فقال : اللهم بارك لنا في شامنا ،

اللهم بارك لنا في يمننا .

دت أحاديث كثيرة في فضائل الشام والترغيب في سكنها ال مجال لذكرها هنا وقد تقدم وقد ورأن نزول عيسى عليه السالم في آخر الزمان يكون بالشام وبه يكون اجتماع المؤمنين لقتال الدجال ،

سرى وهناك يقتله المسيح عليه السالم بباب لد ، هذا باإلضافة إلى أن أرض الشام مهبط األنبياء وم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم .

المسألة الرابعة : زمان الحشر -

وأما عن زمن الحشر : فقد اختلف أهل العلم فيه ، فذهب بعض العلماء كالبيهقي والغزالي وغيرهما إلى أن هذا الحشر ليس في الدنيا وإنما هو في اآلخرة عند الخروج من القبور .

إلى أن هذا الحشر يكون في الدنيا قبل قيام الساعة حيث يحشر الناس وذهب جماهير العلماء أحياء إلى الشام ، وأما الحشر من القبور إلى الموقف فهو على خالف الصورة الواردة في حشر الناس إلى الشام حيث جاء في وصف حشر الدنيا ما رواه أبو هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا

: يحشر الناس على ثالث طرائق راغبين راهبين ، واثنان على بعير ، صلى هللا عليه وسلم قالوثالثة على بعير ، وأربعة على بعير ، وعشرة على بعير ، وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا

وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا إلى غير ذلك من أن المراد به حشر الموجودين في آخر الدنيا من أقطار األرض إلى محلة األحاديث التي تدل على

المحشر بأرض الشام ، وقد ورد في هذا الحديث وغيره الركوب واألكل والنوم وإماتة النار من يتخلف ، ولو كان هذا بعد نفخة البعث لم يبق موت وال ظهر يركب ويشترى وال أكل وال لبس في عرصات

ا : فإن حشر اآلخرة قد جاءت به األحاديث تبين بأن الناس مؤمنهم وكافرهم يحشرون القيامة ، وأيضرضي هللا عنهما قال : قام - 167ص -حفاة عراة ال عاهات فيهم ، ففي الصحيح عن ابن عباس

ة فينا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال : " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى هللا حفاعراة غرال كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين أال وأن أول الخالئق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السالم . فمن أين للذين يبعثون بعد الموت حفاة عراة حدائق يدفعونها في الشوارف ،

بعد . أو أبعرة يركبها من يساق من الموقف إلى الجنة ، إن هذا في غاية ال

153

وبهذا يتبين أن الحشر الوارد في األحاديث السابقة إنما يكون في الدنيا قبل يوم القيامة ، أما حشر يوم القيامة فقد بينه حديث ابن عباس السابق ، فمن ذهب إلى خالف ذلك فقد أخطأ وجانب الحق

وهللا أعلم . -والصواب

ر الخلق فتخرج نار في آخر الزمان تسوقهم : " فأما شرا -رحمه هللا -قال الحافظ ابن رجب إلى الشام قهرا حتى تجمع الناس كلهم بالشام قبل قيام الساعة " .

وقد سبق التنبيه إلى أن هذه النار غير النار التي خرجت في المدينة والتي تعد من األشراط الصغرى ، وهللا أعلم .

الخالصة

حصاد صراع إالما هو ناآل األوسطما يحدث في الشرق المتمثل في المؤمنين بكتاب هللا وتعاليمه بين الخير أزلي

السماوية . وبين الشر المتمثل في الشيطان وأعوانه سواء المسيح الدجال أو اليهود وأعوانهم علي مر التاريخ.

وفي هذه المرحلة التاريخية الحاسمة من التاريخ البشري الكل يحشد ويستعد للحسم .

154

فريق الشيطان يعمل بما أوتي من قوة لتحقيق هدفه وهو - حكم العالم وإنهاء حكم هللا.

نتصر كلمة هللا وسيسود العدل والسالم تولكن في النهاية س.

أحداثمما سبق نالحظ ان هللا سبحانه وتعالي اخبر عن - األحداثلنا هللا سبحانه وتعالي النهاية في جميع الديانات وصور

ووضح لنا

– األبطال وهم كالتالي:

المهدي المنتظر )عند المسلمين(-1

المسيح عيسي بن مريم )عند المسيحيين(-2

المسيح الدجال )عند اليهود(-3

-

فال توجد طقوس معينة وال السنه أما المسلمون--- عبادات خاصة للمهدي المنتظر ألنهم يؤمنون باهلل حق إيمانه.

قد تحالفوا سويا مع الشيطان أما المسيحيون واليهود ف-ويقومون بطقوس معينة وأفعال خبيثة للعمل علي خروج المسيح

الدجال

وهذا ألن الفريقين يعتقدون أنهم سيحكمون العالم سويا - .عند خروج المسيح سواء في شريعة المسيحيين أو اليهود

155

ولهذا سيكون الشرق األوسط من سيئ ألسوأ حتى ----- -أحداث النهاية

-المكان )الذي ستحدث فيه هذه األحداث(:

لبنان )—منطقة الشام كلها--الشرق األوسط )العراق -مصر(---اليمن ---السعودية —سوريا( -األردن

ولهذا قامت ثورات الهاكرز والشيطان التي أطلقت ---وهدم األنظمةأمريكا عليها ثورات الربيع العربي وهذا لهدم

-----اء لقدوم األعور الدجالهذه الدول لتهيئة األجو

ولألسف انخدعت شعوب المنطقة لشعارات هذه الثورات --- المزيفة.وحققوا ألمريكا وإسرائيل ما كانوا ينشدونه.

وهذا وهللا اعلم--

اللهم ال تعذب عينا تنظر إلى علوم تدل عليك

وال يدا تكتب في سبيلك

وال لسانا يخبر عنك

وال قدما تمشي في خدمتك

156

يدي. بعزتك وجاللك ال تدخلني النارس

سيدي. ال تدخلني النار. وجميع من قال آمين

دكتور /ياسر عبد المنعم إبراهيم

ميالدية 2016-------هجرية 1437