彰化儒學，為高九仞...

庶民文化研究第 7 期研究論文

第 39-95 頁 2013 年 3 月

Journal for Studies of Everyday Life

No.7, March 2013, pp.39-95

彰化儒學，為高九仞

--彰化孔廟文物調查與研究

李建緯*

摘要

彰化孔廟位於彰化市孔門路三十號，為臺南孔廟外的另一座

國定（第一級）的孔廟古蹟。雍正四年（1726）彰化知縣張鎬建

縣儒學，始創本廟，其後分別於乾隆、嘉慶、道光、同治、光緒

皆有重修之舉。日治時代因市區改正，彰化孔廟格局大幅縮小，

自此，彰化孔廟難以再恢復到嘉、道年間盛況。

根據筆者所執行之《彰化縣古蹟中既存古物登錄文化資產保

存計畫》普查成果，彰化孔廟計有文物近六十件，分成銅質文物、

錫質文物、石質文物與木質文物。本文主要通過本廟與臺南孔廟，

以及中國大陸其它具有明確紀年的孔廟文物進行比對，指出彰化

孔廟文物的年代可能範圍，並從歷史與藝術的角度，指出其價值

與定位。

關鍵詞：彰化、孔廟、文物、釋奠禮、價值

*逢甲大學歷史與文物研究所助理教授

庶民文化研究第 7 期

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一、彰化孔廟概述

（一）彰化孔廟的設立

彰化孔廟位於彰化市孔門路三十號【圖 1、圖 3】，距離彰化

縣文化局、彰化元清觀各約百米。孔廟又稱孔子廟、夫子廟或文

廟，是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築。自漢武帝

罷黜百家，獨尊儒術後，孔廟被看成是宣傳儒家思想的廟宇。孔

廟歷史可以追溯到孔子逝世的第二年，即周敬王四十二年（魯哀

公十七年，B.C.478）。當時孔子的弟子將其「故所居堂」立廟祭

祀，廟屋三間，內藏衣、冠、琴、車、書等孔子遺物，並按歲時

祭祀，為世界上第一座孔廟。1隨著儒學的興盛，孔廟逐漸擴展

到中國境內各地方，並成為官學中心。

圖 1：彰化孔廟大成殿

2013 年 7 月拍攝

圖 2：台南孔廟大成殿

2013 年 6 月拍攝

1 孔祥林等著，《世界孔子廟研究》（上）（北京：中央編譯出版社，2011 年），頁 7。

彰化儒學，為高九仞--彰化孔廟文物調查與研究

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在漢人遷臺之後，臺灣官設孔廟共十三處。2其中以臺南孔廟

時代最早【圖 2、圖 4】，發展最為完善。明永曆十九年（1665），

鄭成功之子鄭經執政之時，諮議參軍陳永華提議：「須擇地建立

聖廟，邦本自固，而世運日昌。」鄭經採納其意見，並於承天府

治建立孔廟，故臺南孔廟被稱為「全臺首學」。

清代臺灣地區孔廟皆設在地方官學建築中，並與明倫堂、地

方祠堂等建築配成一大組的建築群。《臺灣府志》等稱此等廟學

合倂設置的地方官學為「學宮」。臺南孔廟不僅在建築、釋奠禮

方面仍保有古風，並收藏有多件從清代乾隆年間直到民國七十一

年之青銅禮器，非常珍貴，相關研究見於黃翠梅教授與筆者合著

之《俎豆千古‧禮陶樂淑--臺南孔廟釋奠禮與禮樂文物》（2011）

一書。3

彰化孔廟為臺南孔廟外的另一座國定（第一級）古蹟。道光

年間的《彰化縣志》卷四〈學校志‧學宮〉提到：「彰化縣儒學，

在縣治東門內，南向。雍正四年，知縣張鎬建。中為大成殿，東

西兩廡，前為甬道、為戟門，東為義路，西為禮門；又前為櫺星

門，後為崇聖祠，右為明倫堂，堂後為學廨。」4彰化孔廟和臺

南孔廟具有高度的相似性：一是建築本體保存比較完整的清代樣

貌；二是廟中文物數量眾多，特別是皆擁有清帝御賜匾額；但彰

2 臺灣的官設孔廟共有 13 處。參考資料來源：行政院文建會之「孔廟文化資訊網」，網址

http://confucius.culture.tw/temple/temple14 _1.htm，2011 年 6 月 5 日點閱。 3 黃翠梅，李建緯，《俎豆千古‧禮陶樂淑－臺南孔廟釋奠禮與禮樂文物》（臺南：國立臺南

藝術大學藝術史學系，2011 年 12 月），ISBN：9789860315066。 4 [清]周璽，《彰化縣志》（臺北：宗青圖書出版有限公司，1995 年），頁 113。

http://confucius.culture.tw/temple/temple14%20_1.htm


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化孔廟因屬於縣學，故釋奠禮上使用的文物等級與數量稍遜於臺

南孔廟。

圖 3：彰化孔廟大成殿內神龕與匾額，

2013 年 7 月拍攝

圖 4：台南孔廟大成殿內神龕與匾額，

2013 年 6 月拍攝

（二）本廟沿革

有關彰化孔廟歷史，根據《彰化縣志》、《彰化縣古蹟資料》、

《彰化縣古蹟圖說》以及《彰化縣第一級古蹟彰化孔子廟調查研

究》等材料，5整理如下。

5 資料來源：周璽，《彰化縣志》；彰化縣政府，《彰化縣古蹟資料》（彰化市：彰化縣政府印，

1986 年），頁 1-2；彰化縣政府，《彰化縣古蹟圖說》，頁 10-23；楊永彬，〈彰化孔廟歷史沿革〉，《彰化縣第一級古蹟彰化孔子廟調查研究》（彰化：彰化縣政府，2002 年），頁 5-21。


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自雍正元年彰化設立縣城後，於雍正三年（1725）議准設學

宮。雍正四年（1726）知縣張鎬建縣儒學，建學立師。6一說認

為當時已完成有大成殿、兩廡、甬道、戟門、禮門、義路、櫺星

門、崇聖祠、明倫堂、學廨等，7但漢寶德認為當時應該「因陋

就簡」。8相關古物見有雍正御賜之「生民未有」匾，而下馬碑亦

可能為此時所置。

自乾隆年間，彰化孔廟有多次重修或重建記錄，分述如下：

乾隆十六~十八年（1751~1753）士紳施士齡倡議重修，知縣程運

青雖准許重修，但遲至乾隆十八年知縣王鴞方主持重修，但由於

資金不足，故僅重修櫺星門；乾隆二十三年（1758）風雨災害造

成明倫堂全倒，其它建築亦受損，故次年（1759）知縣張世珍再

倡議重修，在大成門兩側有禮門義路，設泮池與照牆，並重修明

倫堂。乾隆二十七年（1762）知縣胡邦翰續修，相關古物見有大

成殿中乾隆三十年（1765）款之翹頭神案；乾隆五十一年（1786）

明倫堂與學署毀於林爽文之變。

嘉慶以後也有多次重修記載：如嘉慶二年（1797）歲貢生鄭

士模重修孔廟，但此時明倫堂與學署仍未重建。而嘉慶十六年

（1811）的彰化知縣楊桂森，再度倡議重修，當時除了復建了明

倫堂，移至孔廟左側，並置有禮樂器，招佾生，於春秋二季舉行

祭典。其後，嘉慶十七年（1812）職員王松修泮池。嘉慶二十一

6 周璽，《彰化縣志》（臺北：宗青圖書出版有限公司，1995 年），頁 113。

7 楊永彬，〈彰化孔廟歷史沿革〉，頁 10。

8 漢寶德，《彰化孔廟的研究與修復計畫》（臺中：境與象出版社，1976 年），頁 18。


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年（1816）知縣吳性誠在明倫堂舊址興建文昌祠，並重修白沙書

院，並在文昌祠之後重建林爽文之變已燬的「教諭署」。

道光年間為彰化孔廟發展的巔峰。道光四年（1824）教諭蔡

克全刻臥碑，置於明倫堂左側，該碑現置戟門內。此外，蔡克全

於明倫堂大門內側建有福德祠。道光十年（1830）李廷璧倡議重

修孔廟，並編修縣志，由接任知縣託克通阿募款一萬餘元。道光

十一年（1831）李廷壁回任知縣，在明倫堂後闢靜室、大成殿前

使用龍柱，並於崇聖祠旁增設名宦祠、鄉賢祠、禮器庫、樂器庫，

此次整修為今日所見孔廟之基本格局。

從周璽《彰化縣志》中的「彰化縣城圖」來看，彰化孔廟鄰

近縣城東門之「樂耕門」，建築涵蓋範圍廣大，包含有聖廟、明

倫堂、文開書院與學署【圖 5】。同書「聖廟圖」【圖 6】顯示，

大成門上方有六根通天筒，今日仍保留，一般認為是代表了「禮、

樂、射、御、書、數」六藝。9

圖 5：道光年間彰化孔廟的位置，

圖版：[清]道光年間周璽《彰化縣志》之「彰化縣城圖」。

9 文化部文化資產局官方網頁，見「彰化孔子廟」一條，網址：http://www.boch.gov.tw/boch/，點

閱日期 2013 年 9 月 30 日。

http://www.boch.gov.tw/boch/


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圖 6：清代彰化孔廟布局，

圖版：[清]道光年間周璽《彰化縣志》之〈聖廟圖〉。

清代晚期彰化孔廟受到嚴重的破壞，自此難以恢復到道光年

間的盛況。在同治元年至三年間（1862-64）戴萬生起事，彰化

城被佔據兩年。當時以白沙書院為其軍機所在，可能對孔廟造成

破壞。光緒四年至六年（1878-80）知縣傅瑞銓捐其廉養銀重修，

並得到士紳張春華等人捐資，於光緒六年（1880）完成，相關事

蹟見於傅瑞銓所撰之「重修邑學碑記」。

日治以後，因市區改正，彰化孔廟格局大幅縮小，甚至照牆、

泮池被毀。明治三十一年（1898）日人將鹿港國語（日語）傳習

所遷移至彰化，以孔廟為上課場所；明治三十五年（1902）廢止，

將國語傳習所改為彰化公學校，至大正四年（1915）方遷離孔廟。

日治初期文廟管理人為光緒二十年（1894）的貢生吳德功，時兼

任節孝祠之管理人，當時東西配十哲、兩廡之先賢先儒牌位已無


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存，吳德功遂於明治三十二年（1899）重置四神龕與諸儒牌位。

10

從明治三十九年（1906）起，日人開始進行彰化市區改正，

在昭和時期有了大幅度改變，孔廟照牆、禮門、義路被拆，並填

平泮池，從大正二年的一張照片可知，彰化孔廟外仍為一片沼澤

【圖7】。昭和八年（1933）孔廟戟門與大成門頹圮，由市民李程

倡議重修，需要經費貳仟陸佰捌拾參元。11其中李程個人捐資壹

仟元，總計募款壹仟玖佰陸拾伍元，另不足款由孔廟存款支應。

由孔廟管理人李崇禮負責修護工程，回復大成門與戟門舊貌（見

「重修戟門及櫺星門紀略碑」所載）。

圖 7：大正二年彰化孔廟外仍為一片沼澤，圖版：《彰化縣古蹟圖說》頁 23

10

楊永彬，〈彰化孔廟歷史沿革〉，頁 14。 11

這個費用其實並不高。以雲林西螺廣福宮為例，在昭和十一年的重修使用了貳萬肆仟玖佰陸拾玖圓五四錢（見廣福宮昭和十一年重建牌記），而昭和十年重修的大稻埕霞海城隍廟來說，當時重修耗資總工程費支出為四千五十九元九十一錢。


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中華民國政府遷臺以後，雖仍有重修或指定古蹟之作為，可

惜的是，彰化孔廟一直未受到當局足夠的重視。民國四十一年

（1952）士紳吳上花請縣長陳錫卿向政府申請補助，重修孔廟；

民國六十年（1971）彰化縣政府有意拆除孔廟，移至八卦山，但

因地方人士異議而作罷；民國六十一年因遭連日豪雨暴風侵襲，

受損嚴重，於是縣長吳榮興於民國六十五年發包興工，一直至民

國六十七年（1978）八月二十二日竣工，總工程費新臺幣貳仟貳

佰參拾參萬元，此時有元首與官員所贈之匾額；民國七十二年

（1983）十二月二十八日經內政部第二O二四五二號公告，指定

為第一級古蹟。

（三）祀典與禮樂文物記載

有關本廟祀典方面之記載，在《彰化縣志》卷五〈祀典〉載

有：「文廟：定例：春秋二仲上丁致祭，八月二十七日聖誕。惟

國學有釋菜之禮。彰邑自嘉慶十六年間，楊太令桂森會同儒學，

率諸生入廟行禮。今帥初。」12從前文來看，彰化孔廟在春秋二

季的上丁之日實施祭孔。13此處所祀孔子之禮，應為「釋奠禮」，

即《清史稿‧選舉二》中所云的「太后、皇上萬壽節，至聖先師

孔子誕日，春、秋上丁釋奠，為慶祝日。」由於孔廟的祀典屬官

祀性質，因此無功名者不能參加祭禮，惟有地方官員，生員和監

12

周璽，《彰化縣志》，頁 152。 13

中國自唐以後，歷代王朝規定每年仲春(二月)、仲秋(八月)的上丁之日為祭祀孔子之日。唐‧劉禹錫《奏記丞相府論學事》：「今四海郡縣鹹以春、秋上丁有事孔子廟，其禮不應於古，且非孔子意也。」


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生以上方可陪祀。14至於文中另提及的「釋菜之禮」，不論從禮制

性質、規格等第、主祭者身份、祭祀時間、祭品內容與參與人員，

與釋奠禮均有所差別，試將兩種祭孔之禮的差異，分析如下。

釋奠禮最早見於《周禮》15、《禮記》16等典籍之記載，最初

僅是入學的一種儀式，與孔廟祭孔原非屬一事。17隨著朝代更替，

孔子地位逐漸上升，釋奠禮不僅演變為專以孔子為對象，也發展

成為程序複雜、規範嚴明，講求莊嚴隆重的祀孔之禮，亦是各種

祭祀仲尼儀式中規格最高者。18唐代以後，釋奠禮成為國學中祭

祀孔子的慣例，如《續通典》卷五十三〈禮九〉之「釋奠」一條，

載有：「唐代宗永泰二年二月上丁釋奠於國學，賜宰臣百官飱錢，

八月丁亥國子監釋奠復用牲牢。」19明太祖復令天下學宮通祀孔

子，且頒有釋奠儀注。

釋菜之禮即「置菜」，也作「舍采」，即以頻繁之屬的禮先師

之禮。據鄭玄注，「釋菜」禮輕也，則釋菜惟釋蘋藻而已，無牲

牢無幣帛；此外，它和釋奠禮的差別還在於釋菜禮是無配樂的。

20另據《續通典》卷五十三〈禮九〉，載有「徽宗大觀初，大思成

強淵明言考之禮經士，始有釋菜之儀，請自今每歲貢士始入辟雍，

14

楊永彬，〈彰化孔廟歷史沿革〉，《彰化縣第一級古蹟彰化孔子廟調查研究》（彰化：彰化縣政府，2002 年），頁 5。

15 《周禮‧春官‧甸祝》：「掌四時之田，表貉之祝號，舍奠于祖廟，禰亦如之。」鄭玄注：「舍，讀爲釋。釋奠者，告將時田，若將征伐。」

16 《禮記‧王制》：「天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所征之地。受命於祖，受成於學。出征，執有罪；反，釋奠于學，以訊馘告。」

17 孔德平、彭慶濤、孟繼新，《祭孔禮樂研究》（北京：文物出版社，2009 年），頁 32。

18 黃翠梅、李建緯，《俎豆千古‧禮陶樂淑--臺南孔廟釋奠禮與禮樂文物》，頁 16-19。

19 清高宗敕撰，《續通典》，（臺北：臺灣商務印書館，1994 年，1935 年初版），頁 1453。

20 林尹、高明主編，《中文大辭典》（臺北：中國文化大學出版部，1985 年第七版），頁 520。


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並以元日釋菜於先聖。」21明太祖始令進士釋褐詣國學行釋菜禮；

其後太祖並敕每月朔望祭酒以下行釋菜禮，郡縣長官以下詣學行

香。萬歷朝又有各州府縣儒學在孔子忌辰（二月十八日）、誕辰

（八月二十一日）由學官主祭，行釋菜禮。

清代以後，釋奠、釋菜之制，大抵沿襲明制。每歲二、八月

上丁日行釋奠禮，由直省文武大員、地方正印官充承祭與分獻官，

其禮置牲弊、設饌、奏樂。至於釋菜禮則每月朔望及先師忌、誕

辰均由學官行釋菜禮祭先師。其禮用制帛一、菜、棗、栗各一盤，

併酒。迎神、送神俱一跪三叩。總之，釋菜禮舉行時機不同於釋

奠禮的春秋二季，而是每月朔旦舉行，無樂、也不殺牲、獻幣帛。

22

目前台灣各地孔廟在釋奠禮上所演奏之樂，為民國五十九年

所制定、屬明制的〈祀先師孔子樂章〉；而臺南孔廟則是沿用清

乾隆八年（1743）所頒的〈闕里文廟樂及府州縣學祀孔樂章〉。

23然而，目前彰化孔廟在釋奠禮上所演奏的卻是北管牌-子曲，已

與雅樂無關，已脫離了祀孔樂曲中強調的平和典雅的初衷了。

另有關彰化孔廟的禮樂文物，在楊桂森所撰〈制聖廟禮樂記〉

一文，記有其事，目前廟內懸掛於戟門上之鏞鐘，為當此之際所

鑄。內文節錄如下：

21

清高宗敕撰，《續通典》，頁 1455。 22

感謝逢甲大學通識教育中心張志相老師提供祭祀相關之資料。 23

黃翠梅，李建緯，《俎豆千古‧禮陶樂淑－臺南孔廟釋奠禮與禮樂文物》，頁 24。


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禮儀樂舞之遺，唯存其意於孔廟。禮樂不能不依乎器，而彰

邑之禮樂器皆缺焉；予下車始即念及之。辛未夏，商之諸生

王有慶、洪鏞、劉開基、楊奎等，倡捐以樂其成。凡治禮器：

籩之器百，豆之器百，簠、簋之器四十，鉶、豋之器十，爵

之器二十有七，篚之器十有四，篚之器二。凡治樂之器：金

之屬十有九，石之屬十有八，絲之屬二，竹之屬一，匏之屬

十有二，土之屬二，革之屬五，木之屬二。凡鳩金者共二百

餘人；凡鳩金共二千五百有奇。自辛未秋祀以後，拜獻歌舞

之盛，圜橋而觀聽者，將數千人，殆雖鄒魯，亦無以過之。

吁！其盛矣。諸生請記於予，以誌不朽。24

道光年間也有禮樂文物的添置。邑令李廷璧所撰〈捐修聖廟

禮樂器序〉一文（收錄於《彰化縣志》），提及其捐修彰化孔子廟

禮器之原由：

邑之有夫子廟，於今百餘年矣。春秋丁祭，歲舉其常。

然而荒服初開，猶未遑禮樂之事也。嘉慶十四年，吾鄉

楊公蓉初宰斯土，政修人和，百廢俱興。越二年，始興

禮樂，其時分俸以為之倡，而紳士林中桂等捐貲助之，

不數月而觀厥成。於是登其堂，而簠、簋、俎、豆之屬，

燦然其大備也；行其庭，而執籥、秉翟之士，秩然其有

序也。堂以上則琴瑟鼗簫簫管笙簧之音，既和且平也；

堂以下則鐘鏞鞉磬柷敔之聲，洋洋乎盈耳也。凡主祭、

24

周璽，《彰化縣志》，頁 449-450。


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陪祭以及駿奔執事者，罔不蹌蹌濟濟，肅然恭、穆然恪

焉。於戲！盛矣。25

余自丙戌冬，承乏茲邑，丁祭入廟，觀楊公所製禮樂器，

凋殘損失大半，不禁感慨系之。因念當日楊公創垂深意，

亦謂後有作者修而明之，可百世未艾也。曾幾何時，而風

霜剝蝕，新者日以舊、完者日以壞，誰司其事，而聽其零

落至此乎？廣文楊公，余鄉榜同年友也；因與余商所以修

補，並其可以久遠行之者。余乃倡捐俸銀五十圓，延諸向

義紳士，醵金相助。誠得六百金以上，存貯殷實質庫，權

其子母而生息焉。自是以後，遇廢即修，遇缺即補，聲名

文物，煥然一新，繼繼承承，綿延勿替；成楊公陶淑之意，

揚聖廟明備之休，豈不懿哉、豈不盛哉？是為序。26

自前文來看，李廷璧因楊桂森於嘉慶十六年所捐造的禮樂器，

已殘缺不堪，故個人率先捐出俸銀五十圓，總共募得六百銀圓，

作為日後彰化孔廟釋奠禮文物缺損時，補充製造之預備金。此處

可發現，彰化地方首長對於祭孔儀式中的器具完備之重視程度。

其後，並未於文獻中見到彰化孔廟禮樂文物之記載。因此，對於

本廟文物的調查與研究，是認識彰化孔廟珍貴有形文化資產的首

要工作。

25

周璽，《彰化縣志》，頁 421。 26

周璽，《彰化縣志》，頁 422。


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二、彰化孔廟文物調查成果

相較於臺南孔廟與相關文物已累積的大量成果，27彰化孔廟

雖貴為國定古蹟，但研究則相對薄弱，其中有《彰化孔廟的研究

與修復計畫》（1976）、28《彰化孔子廟簡介》（1992）、29與《彰

化孔子廟修復報告》（2002）、30《彰化孔子廟》（2004）31等，但

未見相關古物調查資料，令人費解。

遲至 2010 年，彰化孔廟才出版相關古物清查報告。勤益科技

大學所執行之《彰化縣古蹟中既存古物清查計畫》（2010），「古

物」年代以民國五十四年以前為標準。其中，建議指定為「一般

古物」者有七三二件，並從其中進一步建議一七九件為「重要古

物」。其中，彰化孔廟所紀錄之文物共二十四件，有匾額五件（御

匾五面）、碑七件、樂器二件（鏞鐘與石磬）、供器九件（象尊、

犧尊、木質五供一組、銅碗、三界公爐、花鳥透雕木香爐）、牌

位一面（孔子神位）。32

其後，由逢甲大學歷文所執行的《彰化縣古蹟中既存古物登

27

臺南市文廟管理委員會編，《大成至聖先師孔子二五三四週年誕辰釋奠暨以成書院一五Ｏ週年特刊》，（臺南：臺南孔子廟，1984 年）；國立成功大學中文系主編，《全臺首學資料彙編》（臺南市立文化中心印行，1997 年）；傅朝卿、廖麗君，《全臺首學臺南市孔子廟》（臺南：臺灣建築與文物資產出版社，2000 年）；何培夫，《臺南孔子廟釋奠之美》（臺南市文廟管理委員會，年份不詳）；傅朝卿、孔廟委員，《臺南市孔廟文物清查報告》（臺南市：成大建築所執行，2005 年）；黃翠梅（計畫主持人），李建緯、林素幸、黃猷欽（協同主持人），《臺南市國定（第一級）宗教性古蹟內古物普查計畫成果報告》，臺南：臺南市立文化資產管理處，國立臺南藝術大學執行，2011 年 7 月；黃翠梅、李建緯，《俎豆千古‧禮陶樂淑--臺南孔廟釋奠禮與禮樂文物》，（臺南：國立臺南藝術大學藝術史學系，2011 年 12 月）。

28 漢寶德，《彰化孔廟的研究與修復計畫》，1976 年。

29 黃世祺、黃惠美，《彰化孔子廟簡介》（彰化：彰化縣政府），1992 年。

30 徐裕健，《彰化縣第一級古蹟彰化孔子廟調查研究》（彰化：彰化縣政府，2002 年）。

31 康原，《彰化縣第一級古蹟導覽叢書‧彰化孔子廟》（彰化市：彰化縣文化局，2004 年）。

32 彰化縣文化局、勤益科技大學，《彰化縣古蹟中既存古物清查計畫》（彰化市：彰化縣文化局，2010 年），頁 3、47。


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錄文化資產保存計畫》（2012），針對彰化市與鹿港二十處古蹟進

行調查與研究，其中也包含了彰化孔廟。根據普查資料，彰化孔

廟見文物共五十八件，分成銅質文物十八件（鏞鐘一、犧尊一、

象尊一、敞口銅碗五、缽形銅碗十）、錫質文物十八件（花紋爵

十四、素面爵四）、石質文物九件（石碑八、特磬一）、木質文物

十三件（御匾五、孔子神位一、五供一組、透雕花鳥紋木方爐一、

翹頭神案一）。33

就調查資料顯示，彰化孔廟古物以匾額、碑碣最具歷史價值。

和臺南孔廟仍保留有釋奠禮所使用的大量乾隆年間的銅禮器不

同的是，彰化孔廟目前釋奠禮器以木、錫兩種材質為主，雖多為

近年所製，但也保存了早年所使用之文物。筆者分別於民國一百

年九月、十月間進行普查與測繪，測繪成果與文物照片業已發表

於《彰化縣古蹟中既存古物登錄文化資產保存計畫》。34此外，筆

者再度於民國一O二年七月份前往拍攝匾額資料。本文主要此基

礎上，深入並比較相關文物的歷史與藝術意涵。

（一）匾額

清代君主為了強化其統治的正統性，故思想上推崇孔子，廣

建孔廟，到十九世紀中，中國大陸的孔子廟共有一千七百三十所。

35並且從康熙皇帝以後，新皇帝登基皆會御題匾額，並頒發給全

33

李建緯（計畫主持），《彰化縣古蹟中既存古物登錄文化資產保存計畫》（彰化市：彰化縣文化局，2012 年 4 月），頁 36。

34 李建緯（計畫主持），《彰化縣古蹟中既存古物登錄文化資產保存計畫》，頁 36。

35 孔祥林等著，《世界孔子廟研究》（上），頁 3。


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國各所學校孔子廟。36目前彰化孔子廟中所見御匾共五件，分別

是「生民未有」（雍正四年）、「與天地參」（乾隆四年）、「聖集大

成」（嘉慶三年）、「德齊幬載」（咸豐元年）與「聖神天縱」（同

治元年）【圖 9】。

表 1：彰化孔廟內所見御賜匾額資料

項

次名稱位置

數

量

材

質

尺寸

（公分）年款年代賜匾者

施作

/作者備考

1 生民

未有

大成殿

正門上方 1 木

長 232

寬 91 無

雍正

年間

雍正

皇帝不詳

保存

尚可

2 與天

地參

大成殿

神龕上方 1 木

長 447

寬 143

乾隆

戊午

孟春

乾隆

四年 (1739)

乾隆

皇帝不詳

參字

已脫

落

3 聖集

大成

大成殿

門內樑上 1 木

長 304

寬 122 無

嘉慶

三年

(1798)

頒

嘉慶

皇帝不詳

保存

尚可

4 德齊

幬載

大成殿

拜殿樑 1 木 ----- 無

咸豐

元年

(1851)

咸豐

皇帝不詳

保存

尚可

5 聖神

天縱

大成殿

正門內

樑上

1 木長 370

寬 110 無

同治

元年

(1862)

同治

皇帝不詳

保存

尚可

表 1 所見之匾，皆屬清帝御賜之匾，其重要性與完整性在臺

灣諸孔廟中，僅次於臺南孔廟的八面御匾【圖 10】。按理來說，

彰化孔廟原應存有道光皇帝的「聖協時中」與光緒皇帝「斯文在

茲」二匾，其去向有待進一步考證。另筆者於民國一○二年七月

36

周璽，《彰化縣志》，（臺北：宗青圖書出版有限公司，1995 年），頁 122。


55

55

六日前往拍攝乾隆御賜「與天地參」匾，發現該匾文字中的「參」

字，字體已脫落【圖 8】，目前該字體已修復完畢。

圖 8：筆者於 2013 年 7 月 6 日所拍攝之「與天地參」匾，參字已脫落，夾在前方的「道貫古今」匾額下方。

表 2 顯示，民國六十~七十年代匾額的贈匾人則有嚴家淦、林

洋港、謝東閔、邱創煥與蔣經國【圖 9】，其身份為國家元首、

副元首、內政部部長與臺灣省主席。在此時間點上大量贈匾的行

為，除了與彰化孔廟於民國六十七年重修有關，另蔣經國於民國

六十七年五月二十日繼任中華民國總統，並於民國六十八年贈匾

給孔廟頗有以自居歷代道統繼承者的意味。就臺南孔廟與台北孔

廟來說，皆有蔣中正所贈之匾，然本廟未見此匾，是否因彰化孔

廟屬縣學，層級不及台灣府（臺南孔廟）或台北府（臺北孔廟）

的府學？

表 2：彰化孔廟內所見民國時期匾額資料

項

次名稱位置

數

量

材

質

尺寸

（公分）年款年代贈匾者

施作

/作者備考

6 道尊

萬世

正殿內左

側樑上 1 木

長 308

寬 114

中華民

國六十

七年八

月

1978 總統

嚴家淦不詳

保存

良好


56

7 萬世

師表

正殿右門

內樑上 1 木

長 232

寬 84

中華民

國六十

七年七

月穀旦

1978 省主席

林洋港不詳

保存

良好

8 有教

無類

正殿左門

內樑上 1 木

長 305

寬 112 無

1977

-1981

副總統

謝東閔不詳

保存

良好

9 萬世

師表

正殿左門

內樑上 1 木

長 447

寬 143 無

1978

-1984

內政

部長

邱創煥

不詳保存

良好

10 道貫

古今

正殿神龕

上方 1 木

長 347

寬 127

中華民

國六十

八年八

月

1979 總統

蔣經國不詳

保存

良好

以表 3 所示的彰化孔廟與臺灣、大陸重要孔廟所見匾額一覽

表來看，在臺所見的臺南孔廟、彰化孔廟與臺北孔廟中，以臺南

孔廟皇帝御匾最為完整，而中華民國政府遷臺以後，廟內所見贈

匾人亦全屬國家元首。至於中國民國政府時期的彰化孔廟所見贈

匾人身份，則有總統、副總統、省主席、內政部長，並非全屬元

首。另在北京孔廟、南京孔廟所見之匾，也見歷代清帝御匾，但

比臺灣孔廟多了宣統皇帝和與黎元洪所贈之匾，當時臺灣已屬日

人統治，故未見該二匾。

圖 9：彰化孔廟所見匾額（2011 年 9 月拍攝）

「生民未有」匾，雍正四年（1726），

雍正皇帝賜。

「與天地參」匾，乾隆四年（1739）

乾隆皇帝賜。


57

57

「聖集大成」匾，嘉慶三年（1798），嘉慶皇

帝賜。

「德齊幬載」匾，咸豐元年（1851），咸豐皇

帝賜。

「聖神天縱」匾，同治元年（1862），同治皇

帝賜。

「道尊萬世」匾，民國六十七年（1978），總

統嚴家淦贈。

「萬世師表」匾，民國六十七年（1978），臺

灣省政府主席林洋港贈。

「萬世師表」匾，民國六十七-七十年

（1977-1981），內政部長邱創煥贈。

「道貫古今」匾，民國六十八年（1979），總

統蔣經國贈。

「有教無類」匾，民國六十七至七十三年

（1978~1984），副總統謝東閔贈。

此外，有關南京孔廟所見 1950 年蔣中正所贈匾，也有值得討

論之處。蔣氏於 1950 年 1 月下野，由李宗仁接任總統，同年 4

月遷都廣州；其後再遷重慶，12 月遷都台北，因此整個 1950 年

蔣中正本人皆未在南京一地，其來源與年代啟人疑竇。


58

圖 10：臺南孔廟所見匾額（2013 年 6 月拍攝）

上為「萬世師表」匾，康熙二十三年（1684）

康熙皇帝賜。中為「聖神天縱」匾，同治元

年（1862）同治皇帝賜；下為「斯文在茲」，

光緒元年（1881）光緒皇帝賜。

上為「德齊幬載」匾，咸豐元年（1851），咸

豐皇帝賜。「聖集大成」匾，嘉慶三年（1798），

嘉慶皇帝賜。下為「聖協時中」，道光元年

（1821）道光皇帝賜。

「生民未有」匾，雍正二年（1724），雍正皇

帝賜。

「與天地參」匾，乾隆四年（1739）乾隆皇帝

賜。

「有教無類」匾，民國三十九年（1950），總

統蔣中正贈。

「萬世師表」匾，民國六十七年（1978），總

統嚴家淦贈。

「道貫古今」匾，民國六十九年（1980），總

統蔣經國贈。

「德配天地」匾，民國七十八年（1989），總

統李登輝贈。


59

59

「中和位育」匾，民國八十九年（2000），總

統陳水扁贈。

「聖德化育」匾，民國九十九年（2010），總

統馬英九贈。

表 3：彰化孔廟與臺灣、大陸重要孔廟所見匾額一覽表37

匾名贈匾者彰化

孔廟

臺南

孔廟

臺北

孔廟

北京

孔廟

南京

孔廟

萬世師表康熙皇帝

(康熙二十三年，1684) ◎ ◎ ◎

生民未有雍正皇帝

(雍正二年，1724)

◎ (雍正 4

年製)

◎ ◎ ◎

與天地參乾隆皇帝

乾隆四年(1739) ◎ ◎ ◎ ◎

聖集大成嘉慶皇帝

嘉慶三年(1798) ◎ ◎ ◎ ◎

聖協時中道光皇帝

道光元年(1821) ◎ ◎ ◎

德齊幬載咸豐皇帝

咸豐元年(1851) ◎ ◎ ◎ ◎

聖神天縱同治皇帝

同治元年(1862) ◎ ◎ ◎ ◎

斯文在茲光緒皇帝

光緒元年(1881) ◎ ◎ ◎

中和位育宣統皇帝(1909-1911) ◎ ◎

道洽大同黎元洪(1917) ◎ ◎

有教無類蔣中正(1950 ◎ ◎ ◎

37

本表關於北京市孔廟與南京市孔廟匾額資料，感謝國立臺南藝術大學藝術史學系黃猷欽助理教授提供。


60

道尊萬世嚴家淦

(1977，總統) ◎

萬世師表嚴家淦

(1977，總統) ◎

有教無類謝東閔

(1978-1984，副總統) ◎

萬世師表林洋港

(1978，臺灣省主席） ◎

萬世師表邱創煥

(1978- 1981，內政部長) ◎

道貫古今蔣經國

(1978-1988，總統)

◎

(1979)

◎

(1980)

德配天地李登輝

(1988-2000，總統)

◎

(1989)

中和位育陳水扁(2000，總統) ◎

道貫德明馬英九(2008，總統） ◎

聖德化育馬英九(2010，總統) ◎

（二）牌位

按道光《彰化縣志》記載，彰化孔廟神位序次如下：（一）正

殿：設有至聖先師牌位、四配、十二哲，合計十八位。（二）東

廡：六十五位、西廡六十四位，合計一百二十九位。（三）崇聖

祠：正殿五位，祀孔子五世祖先；東西配四位；東西從祀五位，

合計十四位。總計上述牌位共一百六十一件。

實際調查現況，與彰化縣志所載，有明顯出入，分別是「至

聖先師孔子神位」一件、「四聖牌位」（亞聖孟子、宗聖曾子、述

聖子思、復聖顏子）四件、「十二哲牌位」十二件、38「孔子五世 38

十二哲原為「十哲」，根據《論語》〈從我於陳蔡間〉一章中的弟子，計有「德行－颜淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語－宰我、子貢；政事－冉有、季路；文學－子游、子夏。」其


61

61

牌位」五件、東廡牌位六十五件、西廡牌位七十四件，合計共一

三九件。《彰化縣志》所載的一百六十一面，到了民國六十年的

調查，卻發現當時先賢先儒之姓名全部係合寫於二件木牌上，堆

置於大成殿，39因此，目前東、西廡所見百餘件獨立之牌位，並

非清代晚期所見，應為民國六十年代以後所復刻。

此外，「四聖牌位」、「十二哲牌位」、「孔子五世牌位」等造形

上皆與東西廡所見相似【圖 11】，皆為豎立之窄長方形，正面書

以陰刻之「聖者/先哲/孔子五世祖先/先賢/先儒之人名牌位」，上

方及兩側邊框飾以捲草紋與太陽紋，其下一木座為組合式，可與

牌位分離。四聖、十二哲神位造形與先儒、先賢神位相似，應為

同時期所製。

圖 11：彰化孔子廟內所見四聖牌位，近現代製品，高 82

長 29、厚 11.5 公分。

圖 12：彰化孔子廟內所

見孔子神位，日治時期

製作，高 174、寬 85、

厚 39 公分。

後，顏子配享為四聖，補上曾子，而曾子又配享為四聖以後，另又補上《論語》中的子张、有若，以及朱熹，因此乃由「十哲」改為「十二哲」。

39 野人，〈臺灣孔廟從祀賢儒調查〉，《臺灣風物》第 8 卷第 6 期（1959 年），頁 3。


62

位於大成殿神龕內之「至聖先師孔子神位」【圖 12】，其造形

與製作工藝明顯迥異於其它牌位。一般來說，孔廟不設孔子塑像，

如臺南孔子廟即未見塑像。曲阜孔子廟原有一孔子塑像，為清雍

正七年（1729）所塑，於 1966 年時被毀。40彰化孔子廟所見「至

聖先師孔子神位」，外形為一長形立牌，置於一紅漆臺座上，此

牌位邊上飾有漆金捲草紋，邊框為火焰紋飾，內有行龍紋樣。由

於吳德功曾於明治三十二年（1899）重置神龕與牌位，因此推測

孔子神位可能為該時重製。

（三）供器

彰化孔廟所見供器有錫爵、銅犧尊與象尊、木質五供與透雕

花鳥紋木方爐。其中的銅犧尊、象尊、錫爵、敞口銅碗與銅缽與，

應為過去釋奠禮上所使用文物。和臺南孔廟有成批訂製的現象不

同，41彰化孔廟所見釋奠禮文物，不論就材質、造形或是製作方

式，有著不小的差異，顯見非同時期所製，而是各時間分批添置。

分述如下：

錫爵有十八件，造形古樸、外觀氧化明顯。其形制上可分

兩式【圖 13】：一式素面，器腹為六棱形，有四件【圖 14】；另

一式有紋飾、器腹作圓腹造形，共十四件【圖 15】。兩類器身皆

由錫合鑄製成，流口略作如意形，三高腳獸足。其中，第一類之

束頸與股腹皆作六棱造形，素面無紋，兩件提耳相異，一件提耳

爵柱與相同，另一件則為折支梅花鳥紋。另十四件之器腹則飾以

40

孔祥林等著，《世界孔子廟研究》（上），頁 283。 41

黃翠梅、李建緯，《俎豆千古‧禮陶樂淑--臺南孔廟釋奠禮與禮樂文物》，頁 47-66。


63

63

淺浮雕之花鳥紋。長約在十二至十三公分間、寬七至九公分、高

度為十六公分上下。

這批材料在鹿港民俗文物館、鹿港天后宮媽祖文物館以及早

年彰化關帝廳所見之錫爵，在外形上相當形似。另考量臺灣錫器

工藝發展，這批錫爵的可能年代為清代晚期至日治時代。其年代

考證，詳見後文。

圖 13：彰化孔子廟所見錫爵，前為圓腹有

紋飾者，後為素面六棱造形者。

圖 14：素面錫爵，最大一件流口長

12.5、寬 8、高 16.2 公分。

圖 15：飾紋錫爵，最大一件流口長 9.5、寬 11.3、高 15.3 公分。

其後，廟方於近年委託鹿港錫藝藝師陳萬能仿製有五十件錫


64

爵，皆施有銘款。這批文物乃為近年彰化孔廟釋奠禮上所用。

銅犧尊與銅象尊犧尊與象尊為孔廟釋奠禮上必要之祭器。

犧尊外形為立體之水牛回首狀，其下四蹄足，尾巴則捲收於右側

臀部【圖 16、17】；象尊亦呈立體造形，頭部回首，有象鼻與牙，

其下四足各有五蹄，垂腹，呈現出身體重量感【圖 18、19】。兩

獸尾巴皆捲於臀部，其正上方有一圓孔，為注入酒之用。容內皆

有溢銅痕跡，因氧化而呈現銅綠色。由於外觀未見任何範線痕跡，

故應是失蠟法製作。

圖 16：彰化孔子廟所見銅犧尊，年代待考，高 20.8、長 21.5、深 18.5、口徑 11 公分，

重 7680 公克。


65

65

圖 17：彰化孔子廟所見銅犧尊線繪圖。

圖 18：彰化孔子廟所見銅象尊，年代待考，高 20、長 22.1、深 17、口徑 11.21 公分，重

8180 公克。


66

圖 19：彰化孔子廟所見象尊線繪圖。

敞口銅碗共五件，碗體撇口斂腹，圈足作喇叭口，錫焊於

器身【圖 20】。碗身有鑿刻菱花形框飾，框內刻有「牡丹折枝紋」、

「牡丹捲葉紋」、「石榴折枝紋」、「折枝花鳥紋」、「梅花捲

葉紋」。圈足由銅片捲曲接合而成，接合線清晰可見。

缽形銅碗共十件，鉢形碗身可見拼接線，推測是分段敲鑄

成形，圈足亦呈喇叭狀，兩者以用錫焊接【圖 21】。碗股有一鑿

刻的菱花形框飾，框內刻有「鳳鳥牡丹折支紋（殘）」、「石榴捲

葉紋（殘）」、「牡丹折支紋（殘）」、「仙桃折枝紋」、「荷花

折枝紋」、「鳳鳥牡丹折支紋」、「牡丹捲葉紋」、「團藥捲葉


67

67

紋」、「牡丹折枝紋」等。

圖 20：敞口銅碗，口徑 22.2、高 13.5 公分，

重 610 公克。

圖 21：缽形銅碗，口徑 19、高 15.5，重

730 公克。

五供香爐一件、燭臺二件、花瓶二件，共五件，置於大成

殿中央供桌上，全為木質【圖 22】。折耳香爐製於案桌中央，爐

身正中浮雕有「聖廟」之篆刻字，方爐兩側各有一對燭臺與觚式

花瓶，皆由木材拼接而成，並通身塗以銀色漆，係刻意在模仿錫

器外觀。

此等以木材仿製錫器之作法，同見於彰化關帝廟前五供。特

別是香爐耳部作折沿外展之「L」造形，在鹿港地藏王廟錫爐（有

「昭和二年」之年款）、關帝廟木爐（丁卯年，1927）可見。由

此推論，彰化孔廟所見木五供年代可能是日治時代。以錫爐的尺

寸來說，一般是在六十至七十公分上下，而彰化孔子廟之木爐因

木料成本較錫便宜，且可採榫卯方式解決木料不足問題，故其尺

寸將近為錫香爐的二倍，高度在一米二上下。


68

圖 22：木質五供，其造形係模仿錫器。爐高 124、寬 36 公分；燭高 106、寬 33 公分；

觚高 106、寬 33 公分。

圖 23：透雕花鳥紋木方爐，長 78.5、寬 42、高 51 公分。

透雕花鳥紋木方爐此爐【圖 23】收藏於崇聖祠旁之庫房。

爐作方體，方形盤口，直腹，兩側以獸首銜折把為耳，其下為依

次遞寬之階梯臺座。爐身下方為四足，足作捲葉含珠造形。正面

飾以透雕之花鳥圖案。通器髹以紅漆。


69

69

（四）家具

翹頭案一件，木質，置於大成殿正中央【圖 24】。神案以榫

卯工藝拼接製成，並施以紅漆。案腳頂部有雲頭裝飾，案角飾以

陰刻之回紋。桌腳與勒水之間以夾頭榫結合。案左前腳刻有「乾

隆三十年（1765）十月置」，「乾隆」二字疑似被刻意塗蓋而不易

辨識；桌案右前腳刻有「彰化諸紳士仝立」。

圖 24：翹頭案，案腳上隱約見有乾隆三十年（1765）之年款，長 354、寬 91、高

141 公分。

根據研究，在目前臺灣寺廟宗祠中所見供桌中，除了關西鄭

祠一件「康熙五十年八月吉旦」（1711）的翹頭案最古老之外，42

目前附有年款之供桌以此翹頭案為最，亦是彰化地區現存年代最

早之家具，相當稀有。

（五）樂器

鏞鐘一般來說，孔廟中的鏞鐘通常與鼗鼓相對，設於櫺星

42

鄭碧英，《臺灣傳統寺廟宗祠之研究》（中央大學建築學系碩士論文，2005 年），頁 2-2。


70

門內一左一右作堂下之樂，祭初先擊鼓，祭畢則擊鐘。43此鏞鐘

【圖 25】之鐘紐為雙首龍造形，鐘體外形上寬下窄，鐘體表面

紋飾與字體皆為浮雕，為兩層橫飾帶，每層橫飾帶分成四框，上

層飾帶為文字圖文相間，字體為楷書，紋飾為波濤捲雲正團龍紋，

下層橫飾帶皆為文字，銘款為「臺郡彰邑嘉慶辛未年建」。此銅

鐘為嘉慶十六年（1805）知縣楊桂森、儒學教諭陳鯉青、訓導葉

文載、典史徐廷俊、增生王雲鼎、生員吳瓊華、鄭維謙、武生張

蘭俊所倡捐，於釋奠禮上所使用之銅鏞鐘。

圖 25：彰化孔子廟內所見之銅鏞鐘，嘉慶十六年(1805)知邑事楊桂森與諸生倡捐，

口緣直徑 85、鐘體高 174 公分。

本鐘造形與臺南開元寺的康熙三十四年（1695）銅鐘相似【圖

26】，皆是上窄下寬。臺南孔子廟與彰化孔子廟分別有乾隆四十

一年【圖 27】與道光十五年銅鏞鐘，也是臺灣聞名的古鐘。其

43

范勝雄，〈臺南孔子廟的釋奠儀節〉，《府城叢談‧府城文獻研究第 5 輯》（臺南：日月出版社，1999 年），頁 104。


71

71

餘有臺中萬春宮（咸豐九年，1859）、臺南彌陀寺（咸豐八年，

1858），另在鹿港龍山寺亦見有咸豐九年（1859）鐵鐘【圖 28】

以及鹿港鳳山寺咸豐丙辰年銅鐘【圖 29】。

圖 26：臺南開元寺康熙 34 年款(1695)銅

鐘，此鐘為目前臺灣最早之銅

鐘。

圖 27：臺南孔廟‧蔣元樞捐造之銅鏞鐘，

乾隆四十一年，全高 68 公分，

圖版：《俎豆千古‧禮陶樂淑》，

頁 52

圖 28：鹿港龍山寺，咸豐九年(1859)鐵

鐘，浙江寧波鑄造，高 170 公分。

圖 8：鹿港鳳山寺，「鹿港萬春宮」銅鐘，

咸豐丙辰年款，全高 100.5 公

分，腹周 183 公分。


72

特磬-南呂特磬通器素面，大理石質，其中一側陰刻有「特

磬南呂」之字【圖 30】。臺灣是日治時代初期才大量開採大理石

並使用，44因此應是日治時代以後之製品。和臺南孔廟所見者比

較，後者石質偏黑，而磬面也陰刻有龍紋【圖 31】。

圖 30：彰化孔子廟所見特磬-南呂圖 31：臺南孔子廟所見特磬，長邊 43、短

邊 29.2、厚 1.4 公分。圖版：《俎豆

千古》，頁 46。

此外，本廟內另藏有十六件大理石之編磬，十六件銅編鐘，

收藏於庫房內，為近現代製品。銅編鐘上有年款，為民國六十六

年的製品。

（五）石碑

彰化孔子廟所見石碑共有九面【表 4】，其中清代有七面、日

治時代一面、中華民國政府遷臺以後一面。其年代最早者一件是

乾隆二十五年的「重修邑學碑記」，最晚者為民國四十一年「彰

化孔廟重修記碑」。這個數字雖和臺南孔廟的三十四面石碑相去

44

臺灣省文獻委員會、中華學術院臺灣研究所合編，《臺灣省通志‧卷六‧藝文志藝術篇》（臺北：臺灣省文獻委員會，1970 年），頁 296-297。


73

73

甚遠，45但在彰化縣古蹟中碑碣數量，也是數一數二。以下擇其

重要者論述之。

「文武官員軍民人等至此下馬」立碑【圖 32】一般係立於

孔廟的東西兩側。根據研究，下馬碑始立於金明昌二年（1191），

金章宗詔令孔廟前置下馬牌，刻文為「文武官員軍民人等至此駐

驕下馬」；明憲宗成化十六年（1480）命過孔門者皆下馬；清康

熙二十九年（1690）再申「文廟前左右豎下馬牌，一應文武官員

軍民人等在此下馬。」46然而，各地孔廟下馬碑文字內容並未統

一：曲阜孔廟係漢字碑「官員人等至此下馬」（永樂十五年刻）、

北京國子監為「官員人等至此下馬」之滿文、漢文、蒙文、回文、

托忑文和藏文六種文字、浙江慈溪文廟為漢字「一應文武官員軍

民人等至此下馬」、福建安溪與山西平遙文廟為漢字「奉旨文武

官員人等到此下馬」贔屭碑【圖 33】。47

臺灣孔廟的下馬碑除了在臺南孔廟【圖 34】，彰化孔廟、左

營舊城孔廟亦各見一方。左營舊城孔廟已嚴重毀損；彰化孔廟和

臺南孔廟皆是滿漢文對照之「文武官員軍民人等至此下馬」，滿

文讀法：「bithe coohai hafasa cooha irgen I urse ubade jifi morin ci

ebu」。

45

黃翠梅、李建緯，《俎豆千古‧禮陶樂淑--臺南孔廟釋奠禮與禮樂文物》，頁 38-39。 46

孔祥林等著，《世界孔子廟研究》（上），頁 210。 47

孔祥林等著，《世界孔子廟研究》（上），頁 211-212。


74

表 4：彰化孔子廟內所見碑碣資料一覽表

項次名稱位置數

量

材

質

尺寸

(公分) 年款年代贊助者

施作

/作者備考

1 重修邑

學碑記

櫺星門內

側右壁 1

花

崗

岩

高 190

寬 68

厚 17

乾隆

貳拾

伍年

1760 張世珍不詳碑體中

央斷裂

2 萬仞宮

牆碑

櫺星門右

側壁 1

花

崗

岩

長 179

高 57

寬 14

乾隆

辛巳

年

1761 不詳不詳

落款已

風化，

不易閱

讀。碑

體中央

斷裂

3 臥碑戟門右側

內壁 1

花

崗

岩

寬 172

高 103

厚 14

道光

五年

正月

1825 教諭蔡

克全不詳

碑體下

方一長

孔

4 下馬碑櫺星門左

側圍牆 1

花

崗

岩

高 211

長 42

厚 8

無雍正

年間不詳不詳

碑體中

央斷裂

5

重新彰

化縣學

碑記

櫺星門左

側壁 1

花

崗

岩

高 214

長 100

厚 15

道光

貳拾

年桂

月

1840 李廷壁不詳碑體中

央斷裂

6

重修彰

化學兼

造縣誌

題捐官

紳業戶

各芳名

數目碑

櫺星門右

側外壁 1

花

崗

岩

高 210

長 102

厚 17

道光

貳拾

年桂

月

1840

地方之

官紳業

戶

不詳碑體中

央斷裂

7 重修邑

學碑記

櫺星門左

側內壁 1

花

崗

岩

高 189

長 76

厚 10

光緒

陸年

己卯

歲次

1880 齊履仁傅端

銓書

基本完

整


75

75

8

重修戟

門及櫺

星門紀

略碑

戟門右側

外壁 1

大

理

石

寬 101

高 66

昭和

八年

祭酉

八月

二日

鐫石

1933 李程氏

等人不詳

碑體上

方有破

損，其

餘保存

狀況良

好

9

彰化孔

廟重修

記碑

戟門左側

外壁 1

砂

岩

高 77

寬 40.5

中華

民國

四十

一年

初冬

1952

省府財

政廳長

顯群

張達

修撰

陳錫

卿書

字體略

見風化

圖 32：彰化孔廟所見之「文

武官員軍民人等至此

下馬」滿漢文下馬

碑，雍正年間製作。

圖 33：山西平遙文廟下馬

碑，圖版：《世界孔

子廟研究》(上)，頁

212。

圖 34：臺南孔廟所見之「文武

官員軍民人等至此下

馬」滿漢文下馬碑，康

熙年間製作。


76

「重修邑學碑記」此碑為花崗岩之長方形立碑【圖 36】，

碑頂浮雕有雙龍拱碑紋，碑體字體為陰刻楷書。碑題「重修邑學

碑記」，年款「乾隆貳拾伍年歲□□□□月」。內容主要是關於乾

隆二十三年（1757）知縣張世珍調任至此，呼籲眾人捐輸重修孔

廟，於乾隆二十五年（1760）竣工，碑碣以記其事。此碑為記錄

地方開發史之重要文獻。

「萬仞宮牆碑」一般來說，清代文廟廟門前會有宮牆，又

稱屏牆或照壁。最早的宮牆見於明永樂十五年（1417）的曲阜孔

子廟【圖 35】，清代時逐漸普及。宮牆原來是作為障蔽廟前穢物，

用以擋住垃圾不使之進入廟門。由於孔子廟前門坊常以題字贊頌

仲尼，故宮牆也逐漸被拿來題字以頌贊孔子。宮牆題字以「萬仞

宮牆」最多，另也見有「數仞宮牆」、「宮牆萬仞」、「太和元氣」、

「禮樂名邦」等。48彰化孔廟「萬仞宮牆碑」為花崗岩橫向石碑

【圖 37】，上題有楷書陰刻之「萬仞宮牆」四字。其典故出於《論

語‧子張篇》之「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫

子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。」意指

孔子學問道德高深。彰化孔廟原來的宮牆在日治時期時，因市區

改正計畫開闢道路而被拆除，僅存此碑石。此碑中段斷裂，目前

以水泥嵌於戟門右側牆壁上，但風化嚴重，水泥亦已剝落。原有

落款「乾隆辛巳年」（1761），但已風化不易閱讀。49

48

孔祥林等著，《世界孔子廟研究》（上），頁 204-206。 49

何培夫主編，《臺灣地區現存碑碣圖誌‧彰化縣篇》，頁 5。


77

77

圖 35：山東曲阜孔子廟的「萬仞宮牆」碑位於孔廟

城門入口上方。筆者於民國 99 年 8 月拍攝。

圖 36：彰化孔子廟「重修邑

學碑記」，乾隆貳拾伍

年（1760）。

圖 37：彰化孔子廟「萬仞宮牆」碑，乾隆二十六年

（1761）。

圖 38：臥碑，道光五年（1825）教諭蔡克全立。

「臥碑」材質為花崗岩橫碑，道光五年（1825）由教諭蔡

克全所立，內容依順治九年通令全國之臥碑所刻。50一般臥碑立

於明倫堂的左側，如臺南孔子廟即是一例。彰化孔子廟因明倫堂

可能因戰爭而被炸，故所擺放位置並非原址【圖 38】。 50

楊永彬，〈彰化孔廟歷史沿革〉，頁 6。


78

三、彰化孔廟匾額與禮器文物的幾個問題

（一）彰化孔廟御匾風格探討

清代自康熙皇帝以後，各朝皇帝登基皆御題匾額並頒發給全

國各所學校孔廟，然而中國大多數的匾額在文革期間皆遭到破壞。

擁有五面皇帝御賜匾額的彰化孔廟，是臺灣除了臺南孔廟之外，

保存最完整的一套御賜匾額地點。從彰化孔廟該五面御匾形式來

看，其共通特點是邊框皆作龍紋，額中上皆有「某帝御筆之寶」

的璽印；此外，額面皆是由五片至七片不等的長方形木板拼接製

成，為臺灣清代典型匾額工藝特徵。再經比對臺南孔子廟所見相

同的五面御匾，匾額上中行字體風格完全一致，亦作片狀陽文字

體，足見二地的孔廟匾額保存了完整的清代樣式。

同時，進一步觀察彰化孔廟御匾上所見清代皇帝御璽，見「雍

正御筆之寶」、「乾隆御筆之寶」、「嘉慶御筆之寶」、「咸豐御筆之

寶」與「同治御筆之寶」【見表 5】。比較臺南孔廟五面相同的御

匾上的璽印，可以察覺二者不論是就印面篆體書寫轉折、璽印的

形式皆有著高度的相似性。然而，同中仍見其異，試析如下：

其一、彰化孔廟「咸豐御筆之寶」印框外的雙龍形態與臺南

孔子廟略有差異。

其二、彰化孔廟的「同治御筆之寶」為印面凸起、字體作陰

刻字處理，臺南孔子廟則是陽紋字體，且印面兩側附有雙龍。

這種差異並非代表匾額真偽，而是皇帝賜匾式（可能為親題、

或由翰林院、南書房等所題），由內閣經各省傳遞御筆墨寶至臺

灣各地府縣儒學，再由各地孔廟聘請各地木作匠師所製作，故在


79

79

形式上有此些微差異。

表 5：彰化孔廟與臺南孔廟所見相同御匾上御璽比較

地點

皇帝御璽

彰化孔廟臺南孔廟

雍正

御筆

之寶

乾隆

御筆

之寶

嘉慶

御筆

之寶

咸豐

御筆

之寶

同治

御筆

之寶


80

（二）本廟所見早期禮器造形與年代分析

有關彰化孔廟雍正至乾隆年間的釋奠禮文物，文獻未見記載。

若以臺南孔廟所藏早期釋奠禮文物判斷參考，當時很可能已使用

青銅禮器。另參照康熙三十年（1691 年）《文廟禮樂考》所繪圖

像【圖 39】，推測可能是彰化孔子廟早期釋奠禮文物的造形。

圖 39：康熙三十年（1691 年）《文廟禮樂考》所見釋奠禮文物

爵：盛獻酒登：盛太羹

(犢牛器官熬成之粥)

鉶：盛和羹

(調味豬牛之羹)

簠：分盛稻、黍

簋：分盛粱、稷籩：以竹編成，陳放果實

與乾肉，有鹽、藳魚、

棗、栗、榛、菱、芡、

鹿醢、白餅、黑餅。

豆：食器，陳放肉醬與醃

菜，有韭菹、醯醢、

箐菹、鹿脯、芹菹、

兔醢、笋菹、魚醢、

脾肵、豚膊

篚：放帛用

其後，嘉慶年間所置之禮器種類與數量，根據楊桂森〈制聖

廟禮樂記〉一文：「籩之器百，豆之器百，簠、簋之器四十，鉶、


81

81

豋之器十，爵之器二十有七，篚之器十有四，篚之器二。」51可

知嘉慶十四年所添置的禮器共三百四十三件，唯文中並未載其材

質。推測可能是以竹（籩）、木（豆）、和銅（其它如簠、簋、鉶、

登、爵）為主。

道光時期彰化孔廟禮樂器種類與數量，在《彰化縣志》〈學校

志〉有非常詳盡的記載：「禮器：銅簠四十，銅簋八，銅鉶一，

銅豋一，竹籩八十，木豆八十，銅犧尊一，銅象尊一，錫爵二十

七，銅酒勺二，竹篚九，祝版九，鐵庭燎六，黃緞傘一，黃緞扇

一．樂器：大銅鐘一，銅春鎛鐘一，銅秋鎛鐘一，銅編鐘十六，

石春特磐一，石秋特磐一，石編磐十六，大鼓一，足鼓一，搏拊

二，足鼓一，柷十，敔一，琴六，瑟四，鳳簫二，洞簫六，龍笛

四，笙八，壎二，箎四，笛六，麾四，節二，籥翟三十六。」52由

此可知，本廟釋奠禮禮器，有簠、簋、鉶、登、籩、豆、犧尊、

象尊、爵，共九類。除了籩、豆為竹木類，爵為錫質，其它皆以

銅器為主。目前彰化孔廟所存的銅犧尊一件、銅象尊一件，古錫

爵十八件，不排除是上述所記載的「銅犧尊一，銅象尊一、錫爵

二十七」。至於樂器類，目前僅存銅鎛鐘一件，其它的大銅鐘，

鎛鐘、編鐘，特磐，編磐等，皆已消失。

有關本廟所見的犧尊、象尊，是整個孔廟釋奠禮中，扮演了

非常吃重的角色。在康熙年間《文廟禮樂考》、乾隆四十三年蔣

51

《彰化縣志》，頁 449-450。 52

《彰化縣志》，頁 140-141。


82

元樞著之《重修臺郡各建築圖說》、以及臺南孔子廟，皆見有象

尊與犧尊，而且三者的造形相似【圖 40、41】。另筆者 2012 年 8

月於廣東省博物館所見一件明代鐵象尊【圖 42】，與《文廟禮樂

考》、《重修臺郡各建築圖說》上的圖像造形，亦一脈相承。反觀

彰化孔廟二件銅尊，其回首造形甚為罕見，較臺南孔廟的象尊與

牛尊，更強調身體的體積感與肌肉感。從工藝來看，製作精美，

設計極具巧思，可謂藝術精品。

圖 40：從上左與上右為《文廟禮樂考》、《重修臺郡各建築圖說》；下為臺南孔子廟所之

見象尊。圖版來源：《臺南市國定（第一級）宗教性古蹟內古物普查計畫案結案

報告》，孔廟登錄表。

圖 41：從上左與上右為《文廟禮樂考》、《重修臺郡各建築圖說》、下為臺南孔子廟所之

見犧尊。圖版來源：《臺南市國定（第一級）宗教性古蹟內古物普查計畫案結案

報告》，孔廟登錄表。


83

83

圖 42：明代佛山鑄造之鐵象尊，筆者攝於廣東省博。

四、結語

根據 2013 年 9 月 30 日以前文化部文化資產局網頁資料，彰

化縣境內共有四十二處，縣定（含國定）以上古蹟、七十二處歷

史建築，總數共有一百一十四處，擁有非常豐富的文化資產。53其

中，屬國定一級古蹟者僅二處，即彰化孔廟與鹿港龍山寺，彰化

孔廟價值之高由此可見一斑。然而，有關單位對孔廟文物卻未付

出同等的重視。因此呼籲應加強對縣內尚存的文物瑰寶，進行全

面性的調查、研究、保存和修復工作。

相較於中國大陸所見的孔廟，因臺灣地處於漢文化之邊陲，

開發較晚，故所建的孔廟年代皆不及於大陸地區，甚至不及於臺

南孔廟。以全世界一千七百多所孔廟來說，目前僅剩下五百多所，

其中能保存較完好的歷史面貌的僅幾十所。54在此前提下，彰化

孔廟不論是建築、文物、或是歷史文獻材料，皆保存得相當完整，

因此它的價值除了在於建築本身之美，也和臺南孔廟所反映的府

53

見「文化部文化資產局」官網，網址：http://www.boch.gov.tw/boch/，2013 年 9 月 30 日點閱。 54

孔祥林，《世界孔子廟研究》（上），頁 148。


84

儒學分庭抗禮，代表著地方縣學在臺灣清代早期的發展概況。

本文主要在探討彰化孔廟文物的歷史與藝術價值。另外，有

關本廟古物在儀式上的使用情形，如釋奠禮中的角色，以及更進

一步的文化意涵，則待日後進一步的調查。


85

85

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94

The Profoundness of Confucianism at Changhua:

Historical Artifacts at Changhua Confucius Temple

Chien-Wei Lee *

Abstract

Located at No. 30, Kongmen Road, Changhua City in Taiwan,

the Changhua Confucius Temple is a first-class national Confucius

temple, similar to the other first-class Confucius Temple located in

Tainan. The Changhua Confucius temple was first built by Zhang

Gao, the magistrate of Changhua County in the fourth year of the

Emperor Yongzheng (1726) during the Qing Dynasty (1644 – 1911),

to promote Confucianism in the county. The temple underwent

numerous renovations, including during the Qianlong, Jiaqing,

Daoguang, Tongzhi, and Guangxu Periods. During the Japanese

occupation of Taiwan, the scale of the temple was significantly

reduced because of urban restructuring. Since that period, the

Changhua Confucius Temple has not regained the reverence and

fame it held during the Jiaqing and Daoguang Periods.

According to census statistics from the Extant Historical

Artifacts Archive Program for Cultural Heritage Preservation in

Changhua County, which was managed by the author, the Changhua

* Assistant Professor, Graduate Institute of History and Historical Relics, Feng Chia University


95

95

Confucius Temple possesses a collection of nearly sixty historical

artifacts, including copper, tin, stone, and wooden artifacts. By

comparing these historical artifacts with those found in the Tainan

Confucius Temple and in temples in mainland China, whose

chronological records have been precisely maintained, we aim to

establish an accurate chronology of the historical artifacts found at

the Changhua Confucius Temple and assess the value and historical

positioning of these artifacts from a historical and art perspective.

Keywords：Changhua, Confucius Temple, historical artifacts,

the Confucius Ceremony, value

彰化儒學，為高九仞...

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