約翰福音 第一世紀的猶太觀點

序言

2017

秋季主日學

第一課

導師: Keith Kwok Jacky Lau

釋經之難

• 解讀聖經是一項艱鉅的任務。我們把我們的過去，我們的先入為主觀念，我們已經形成的神學觀 ，我們的文化盲點，我們的社會地位，我們的性別，我們的政治觀點，以及許多其他影響我們對聖經的解釋。

• “我們的願景(vision)通常被我們的想法及知識所影 响 ，而不是因缺乏知識。”

• 做成了今天在福音書中一些難解之謎。

作者及成書時期

• 有人認為約翰福音最早期編寫於約60 C.E.或相當晚期, 大約90 C.E. 。但應該是最後一卷福音書编成。

• 傳統認為本書作者是約翰， 但極有可能是一羣耶書亞門徒所編寫的。

• 獨特於其它三本福音書 (符類福音) 。

• 若根據第一世纪猶太背景成書，有可能其寫作有獨特對象及特殊目的。

目標聽眾

• 猶太人，還是其他的以色列的族群？

• Ἰουδαῖοι (猶太人)

• 约翰福音傳揚對象

• 约翰福音獨特於其它三卷符類福音書

• 道 (logos)

• 是否一卷反猶太人的福音書?

Ἰουδαῖοι (猶太人)

• 希臘字Ioudaioi ，在我們的中/英語聖經中一般翻譯為“猶太人”Jews，出現過六十七次。

• 不是指 “以色列人”，就是我們今天所說的“猶太人”。

• 在許多情況下，所指定的人是耶穌的敵對者。

• 有些人指責約翰福音有強烈的反猶太語氣。

• 約翰福音是否意圖全面譴責第一世紀的猶太人？

• 希臘詞Ioudaioi對約翰福音來說是否有不只一個的意思？

在耶穌的日子裡，猶太地可以是：

（1）撒馬利亞和伊圖米亞(Idumea 即以東)之間約旦河以西的地區;

（2）Pontius Pilate的管轄區，即與撒馬利亞和伊圖米亞 (Idumea)一起;

（3）希律王大帝和最後的哈馬斯人(Hasmoneans )，包括幾乎所有歷史的以色列國。

學者馬爾科姆·洛威(Malcolm Lowe )在新約和其他古希臘來源中確定了Ioudaioi(猶太人)的三個含義：

a. “猶大支派的成員”，而不是以色列的其它部落的成員。

b. “猶太人”而不是加利利人或撒馬利亞人

c. “猶太人” 以 猶太教耶路撒冷作為宗教的中心。

猶太人含義的差異

• 在巴比倫被擄後開始出現。

• 隨著巴比倫和埃及的猶太社區建立， （a）類和（c）類中的人並不總是屬於（b）類。

• 在這個階段，一個猶太人是有以色列人的血統，無論是居住在猶太地還是散居在猶太(Judea)以外的人 。

• 以色列在亞歷山大征服之後， 猶太人出現了一種新定義。 沒有希臘血统的族羣卻有希臘人一樣的生活方式及語言。這種新的生活方式被稱為希臘語hellenismos 。

• 而那些被希臘化的猶太人被稱為 Hellenist. (使 6:1)

“猶太教”（Iudiasmos）似乎在二世紀末首次出現在印刷版中。在瑪迦比(Maccabees)二書中（2 Macc。2:21; 8：1; 14:38）猶太教表示服從摩西五經的生活方式[3，p。 40。有些猶太血統的人在遭受嚴重迫害的情況下放棄猶太教，而其他人則為捍衛猶太教而被殺害 。

約翰福音要點 (1)

• Ἰουδαῖοι - 現代例子

烏黑蘭人稱俄羅斯人為”Maskali”

烏黑蘭語 馬交 ”Maskal” 來自俄國首都名稱 莫斯科 ”Moscow” 。

Maskal 可指有俄羅斯種族血統的人，或者甚至承認莫斯科在該地區的權威或領導角色。

用這個觀念去理解约翰福音中的Ioudaioi(猶太人) ， 可指以色列南國及承認以耶路撒冷作為宗教中心權威或領導角色的人。

約翰福音要點 (2)

猶太人(Jews),猶太地 人 (Judeans)

• Ioudaioi(猶太人) 只是代表以色列其中一個組羣。

• 並不完全是地理上的定義， 更不能應用於以色列古代晚期。

• 猶太人這個詞，沒有微細澄清，並沒有說明猶太地以外的猶太人與耶路撒冷當局的複雜關係。

約翰福音要點 (3)

• 約翰福音是一份猶太地 - 以色列的文獻 (John 1:11b, 4:9 4:22 19:40) ，最初是為了與福音傳揚到撒馬利亞人和其它以色列人。

• 期望以色列即(包括撒瑪利亞以色列人)將被救贖（約4：35） 並散居在外地的以色列子 民 （約翰福音10：16; 11：52）

• 耶稣是彌賽亞王並再一次將南北國重新聯合(John10:16)

約翰福音要點 (4)

• 以色列的好牧人對那些忽視和剝削羊的邪惡牧人作審判（以西結書34：1-31;約10：11）;

約翰福音要點 (5)

• 福音的上一半（第1-12章）涵蓋耶穌三年的事工。

• 下半（第13-21章）僅集中在 彌賽亞的激情 (Passion of the Christ) - 大概一天，最終是他的死和複活。

• 七個神蹟標記（約翰福音2：1-11; 4：46-54; 5：1-18; 6：5-14; 6：16-24; 9：1-7; 11：1-45）引證耶穌的權力和神權。

約翰福音要點 (6)

• 福音書中的“世界” (κόσμος) 似乎是反對以色列神的勢力。 （約翰福音7：7; 9：39; 12：31; 15：18-19）

• 主要的敵對勢力就是Ioudaioi及其宗教領袖（約翰福音7：4-7; 8：23; 9：39; 14：17-31; 18：20）

約翰福音要點 (7)

• 約翰福音強調耶稣是猶太人(4:44)， 不是迦利利人。不像其它福音書，（太13:54-57， 馬可6:1-4，路加福音4:23-24）

• 敵對勢力卻是猶太耶路撒冷為主的宗教核心( Ioudaioi)

歸納

• 約翰福音是從第一個世紀的猶太人觀點寫的，耶穌的身份和使命與以色列Ioudadioi密切聯繫在一起。

Logos(（希臘語：λόγος）

• 希臘文的原義是“話語”（英語：word）的意思, 它包含了許多層面的意義

• logic（ 邏輯 ）的字根来自于邏各斯 (Logos)，各種學科的字尾（-logy）也來自于它

希伯来視野看話語

• 以約翰的角度去讀約翰福音

• 一切都從摩西五經開始

• 上帝的話語(Torah)具有與神本人關係的非凡的品質和功能，對第二神殿時期的猶太教來說並不新鮮。

例如，與基督同時代的亞歷山大猶太人菲洛

• “宇宙性的一切都是上帝; 而第二就是上帝的道。“（寓言釋義，二，86）; “上帝的影子是他的話語，當他創造世界時，他的話就像一個工具。”（寓言釋義，第三章，第96頁）;

• “上帝的道” 完全是以色列的內容 ，無論用什麼語言表達，絕對不能偏離以色列人當天的想法。

希伯来視野

• (Torah) video

• 诸天借耶和华的命[Word]而造，万象借他口中的气而成。（诗篇33:6，和合本）

• 神说：“要有光”，就有了光。（创世记1:3，和合本神版）

最重要的約翰福音經節

• V.10-12

• 理解序言的方式將影響他如何讀約翰福音的其餘部分

傳統反猶太人的論點

• 請記住，當福音第一次被寫下時，章節和經文之間沒有分句）。

• 第11節傳統地解釋如下：“他來到自己（意思是猶太人）的地方，但他自己（意思是猶太人）不接受他。

• 將不信基督的以色列人與非以色列的基督徒分開 ，形成虛假的二分法。

三点藉得注意地方 (1)

• V.11a 第一個自己人在希臘原文使用中性複數(neuter plural) ， 或許指十節的” 世界” 。

• V.11b 第二個自己人卻是男性， 可指猶太人。

• 在整個第一個世紀，猶太人基督徒的追隨者與許多加入了信仰的非猶太人一起大量存在。

眾複

三点藉得注意地方 (2)

• 在一世紀的任何時候，屬於各種各樣在以色列運動下的人大體上拒絕了耶穌， 歷史上是不准確的 。當然這個福音的作者理應意識到這一點。

• 然而在早期的耶穌運動中，許多以色列領袖和他們的門徒在早期的基督徒社區生活中發揮了積極的作用。

• 猶太基督徒扮演一個非常重要推動角式。

• 然而後期教會卻視猶太人是敵基督的仇敵。

三点藉得注意地方 (3)

• 這是約翰福音對耶穌被認同為猶太人的一系列中的第一次 。耶穌沒有在這福音書中作為迦利利人（馬可6：1-4;路加福音4：23-24;馬太福音13：54-57），而是猶太人。 （約翰福音4：43-45）

• 如果分析是正確的話，那麼上面拒絕耶穌的並不是以色列，而是以色列內的一個羣組。

總結 1. 猶太人的意思

2. 道包含意思 3. 彌賽亞的反對羣體

以色列人

撒瑪利亞 的以色列人

加利利 的以色列人

猶太人 特別指承認以 猶太教耶路撒冷作為宗教的中心的以色列人

• 上帝的話語以希伯來文化可翻譯成妥拉(Torah)

• 一章 11a 指的是十節神創造的世界，11b 指的是猶太人。

反思