Социология духовной жизни2 УДК 316.6(07) ББК С 550.56я73 К 88...

1

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию

Ярославский государственный университет им. П.Г. Демидова Кафедра философии и культурологии

С.А. Кудрина

Социология духовной жизни

Методические указания

Рекомендовано Научно-методическим советом университета

для студентов, обучающихся по специальности Социология

Ярославль 2008

2

УДК 316.6(07) ББК С 550.56я73

К 88

Рекомендовано Редакционно-издательским советом университета

в качестве учебного издания. План 2008 года

Рецензент кафедра философии и культурологии

Ярославского государственного университета им. П.Г. Демидова

К 88 Кудрина С.А. Социология духовной жизни: метод. указа-

ния / С.А. Кудрина; Яросл. гос. ун-т. – Ярославль : ЯрГУ, 2008. – с.

Предлагается развернутый конспективный план изложения материала, список литературы, рекомендуемой студентам для подготовки к семинарским занятиям, приложения, а также темы для докладов с перечнями источников и контрольные вопросы и задания.

Предназначены для студентов, обучающихся по специаль-ности 040201 Социология (дисциплина «Социология духовной жизни», блок ОПД), очной формы обучения.

УДК 316.6(07)

ББК С 550.56я73

© Ярославский государ-ственный университет, 2008

3

Методические указания по каждой теме включают: 1) развернутый конспективный план изложения материала; 2) список литературы, рекомендуемой студентам для подготовки к семинарским занятиям или для самостоятельного изучения материала; 3) темы для докладов; 4) список литературы для подготовки к докладам; 5) контрольные вопросы и задания; 5) темы эссе.

Данные методические указания дают возможность ознакомиться с дискуссионным полем проблемы предмета социологии духовной жизни. Рассматриваются институциональный и аксиологический под-ходы к определению предмета (соответственно расширительная и специальная трактовки духовной жизни). Предлагаемые методиче-ские указания должны способствовать формированию у студентов целостного системного представления о возникновении и динамике социологических воззрений на проблемы духовной жизни. Изучение социологии духовной жизни должно содействовать развитию способ-ностей к профессиональному диалогу, осознанию собственной пози-ции и формированию способности к ее теоретическому выражению.

Дана подробная многофакторная классификация социологиче-ских теорий. Сделан акцент на теории, ставящие проблемы духовной жизни общества во главу угла. Материалом для подготовки к семина-рам послужит содержащаяся в методической разработке информация о различных проблемах и аспектах духовной жизни общества.

Для студентов важно понять, что социология духовной жизни не являет собой набор мертвых абстрактных схем, а предстает как во-площение живого интереса человека к его духовному бытию в соци-альном измерении, как вполне закономерное желание постичь его за-коны, как «творческий диалог» социологов всех эпох. Контрольные вопросы позволят студентам попытаться стать участниками этого ув-лекательного диалога.

Методические указания содержат приложения, служащие вспо-могательным материалом для творческих заданий и позволяющие систематизировать изучаемый материал.

Для сдачи зачета по дисциплине «Социология духовной жизни» студенту необходимо:

а) активно участвовать в семинарских занятиях; б) написать эссе по предложенным в данных методических ука-

заниях темам; в) в конце семестра, во время зачетной сессии явиться на зачет и

ответить на вопросы в соответствии со списком, одобренным кафед-рой.

4

1. Институциональный подход к предмету социологии духовной жизни. Социологическое исследование подсистем духовной сферы

1.1. Предмет социологии духовной жизни в рамках институционального подхода

Расширительная трактовка духовной жизни: институциональный подход к предмету. Право, политика, наука, образование, религия, философия, мораль, искусство в зеркале социологии. Социология ду-ховной жизни как исследование нематериальных подсистем общест-ва: науки, права, искусства, религии, политики, образования.

Литература

1. Маркс, К. Социология: сборник / К. Маркс. – М., 2000. 2. Маркс, К. Немецкая идеология. Сочинения / К. Маркс,

Ф. Энгельс. – Т. 3, разд. 1. 3. Философский энциклопедический словарь. – 2-е изд. – М., 1989

(ст. «Духовное производство»).

Контрольные вопросы

1. Какие подходы к определению предмета социологии духовной жизни вам известны?

2. В чем отличие институционального подхода от аксиологиче-ского?

3. В чем состоит суть институционального подхода к предмету социологии духовной жизни?

4. Что с точки зрения институционального подхода включается в понятие «духовная жизнь общества»?

5. В чем достоинства и недостатки данного подхода?

1.2. Социология науки

Динамика науки и ее взаимосвязь с обществом. Пранаука первобытного общества. Античная наука. Средние ве-

ка: наука и религия. Эпоха Возрождения: становление новой научной картины мира. Классическая наука Нового времени (XVII –

5

XVIII вв.). Неклассическая и постнеклассическая наука. Сциентизм и антисциентизм.

Социология знания П. Бергера и Т. Лукмана. От социологии зна-ния – к социологии науки.

Зарождение социологии науки: Э. Дюркгейм, М. Вебер. М. Шелер, К. Мангейм, П. Сорокин, Т. Парсонс.

Функционалистско-нормативистская, или институциональная, парадигма социологии науки: модель «чистой» науки Р. Мертона. Р. Мертон о научном открытии. Функционирование науки как соци-ального института.

Развитие мертоновской парадигмы: «Социальная система науки» и «Научное сообщество» Н. Сторера, изучение структуры научного сообщества (М. Поланьи, У. Хэгстром), «невидимых колледжей» (Д. Крейн), сети социальных связей и коммуникаций в науке (Н. Маллинс), социальной стратификации в науке (С. Коул, Дж. Коул).

Критика мертоновской парадигмы. Когнитивная социология науки: отказ от различения когнитивно-

го и социального в науке и тезис о прямой зависимости познаватель-ной стороны науки от социальной. Конструктивистская (К. Кнорр-Цетина), релятивистская (У. Коллинс), этнометодологическая (Г. Гарфинкель – изучение латентных пластов обыденного знания) программы социологии науки. Дискурс-анализ (М. Малкей).

Социологи науки о природе научного знания. Концепции развития науки. Деятельность и карьера ученого.


1. Бергер, П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер. – М., 1995.

2. Быкова, С. Эвтаназия: мнение врачей / С. Быкова, Б. Юдин, Л. Ясная // Человек. – № 2. – 1994.

3. Вебер, М. Наука как призвание и профессия // М. Вебер // Избранные произведения. – М., 1990.

4. Гайденко, П.П. Христианство и генезис европейского естество-знания / П.П. Гайденко // Философско-религиозные основы науки. – М., 1997.

5. Доссе, Ж. Научное знание и человеческое достоинство / Ж. Доссе // Курьер ЮНЕСКО. – Ноябрь 1994.

6

6. История теоретической социологии: в 4 т. // под ред. Ю.Н. Давыдова. – М.: Канон, 2002. – Т. 3.

7. Капица, П.Л. Письма о науке / П.Л. Капица. – М., 1989. 8. Касатонов, В.Н. Интеллектуализм и волюнтаризм: религиозно-

философский горизонт науки Нового времени / В.Н. Касатонов // Фи-лософско-религиозные основы науки. – М., 1997.

9. Киссель, М.А. Христианская метафизика как фактор становле-ния и прогресса науки Нового времени / М.А. Киссель // Философско-религиозные основы науки. – М., 1997.

10. Колланж, Ж.-Ф. Биоэтика и протестантизм / Ж.-Ф. Колланж // Медицина и права человека. – М., 1992.

11. Коммуникации в науке. – М., 1981. 12. Коммуникация в современной науке. – М., 1976. 13. Кравченко, А.И. Социология: хрестоматия для вузов

/ А.И. Кравченко. – М.; Екатеринбург, 2002. 14. Современная американская социология. – М.: МГУ, 1994. 15. Кравченко, С.А. Социология: учебник для вузов

/ С.А. Кравченко. – М., 2004. 16. Крейн, Д. Социальная структура группы ученых: проверка

гипотезы о «невидимом колледже» / Д. Крейн // Коммуникация в со-временной науке. – М., 1976.

17. Кун, Т. Структура научных революций / Т. Кун. – М., 1977. 18. Маркова, Л.А. Историки и социологи науки о социальной

природе научного знания / Л.А. Маркова // Современная западная со-циология науки: критический анализ. – М., 1988.

19. Мертон, Р. Наука и социальный порядок / Р. Мертон // Личность. Культура. Общество – 2000. – Т. II. – Вып. 2.

20. Нугаев, Р.М. Смена базисных парадигм: концепция коммуни-кативной рациональности / Р.М. Нугаев // Вопросы философии. – 2001. – № 1.

21. Огурцов, А.П. От социологии знания – к социологии науки (20 – 30-е гг. ХХ в. / А.П. Огурцов // Современная западная социоло-гия науки: критический анализ. – М., 1988.

22. Островский, Э.В. История и философия науки / Э.В. Островский. – М., 2007.

23. Пельц, Д. Ученые в организациях / Д. Пельц, Ф. Эндрюс. – М., 1973.

24. Поппер, К. Логика и рост научного знания / К. Поппер. – М.: Прогресс, 1983.

25. Современная западная социология: словарь. – М., 1989.

7

26. Сторер, Н. Социология науки / Н. Сторер // Современная аме-риканская социология. – М., 1972.

27. Тернер, Дж. Структура социологической теории / Дж. Тернер. – М., 1985.

28. Уитли, Р. Когнитивная и социальная институционализация научных специальностей и областей исследования / Р. Уитли // Научная деятельность: структура и институты. – М., 1980.

29. Филмер, П. Об этнометодологии Гарольда Гарфинкеля / П. Филмер // Новые направления в социологической теории. – М., 1978.

30. Философско-религиозные основы науки. – М., 1997. 31. Хайек, Ф.А. фон. Контрреволюция науки: этюды о злоупот-

реблениях разумом / Ф.А. фон Хайек; пер. с англ. – М., 2003. 32. Юдин, Б.Г. Когнитивная социология науки / Б.Г. Юдин

// Современная западная социология науки: критический анализ. – М., 1988.


1. Охарактеризуйте основные вехи развития науки. 2. Каким образом социология знания повлияла на развитие со-

циологии науки? 3. Почему мертоновская парадигма считается доминирующей в

социологии науки? 4. За что критиковали мертоновскую парадигму социологии нау-

ки? 5. Кто впервые употребил термин «научное сообщество»? 6. Какие аспекты карьеры ученого рассматривает социология

науки? 7. Проанализируйте фразу из работы Г. Коллинза и Г. Кокса и

попробуйте выяснить, какую позицию они отстаивают: «Мы не вы-ступаем против науки – деятельности, которая, как мы считаем, все еще воплощает в себе высшие творческие культурные потен-ции, – мы выступаем за то, что ее можно рассматривать как "ис-кусство", а не как "истину"».

8. Внимательно прочитайте слова И. Ильина: «Полуобразованные люди слишком часто верят в "науку" так,

как если бы ей все было доступно и ясно; чем проще, чем элементар-нее, чем площе какое-нибудь утверждение, тем оно кажется им "«убедительнее" и "окончательнее"; и только настоящие ученые

8

знают границы своего знания и понимают, что истина есть их трудное задание и далекая цель, а совсем не легкая, ежедневная до-быча… Настоящий ученый знает, доколе простирается его знание, и поэтому он духовно скромен. Он ищет и пытается доказывать, он всегда добивается максимальной достоверности и доказательности, ясности и точности, но именно поэтому он знает, сколь трудно это дается, и всегда помнит, что полной достоверности у науки нет… и не переоценивает ни научную мысль, ни науку в целом. Вот почему он не верит в отвлеченные схемы и мертвые формулы и хранит в себе ощущение глубокого, таинственного и священного. Этим и объясня-ется то обстоятельство, что среди настоящих и великих ученых многие питали и питают живую веру в Бога: их взор не ослеплялся тем, что уже познано и добыто, но оставался прикованным к тай-нам мироздания и к скрытым в них богатствам, а созерцание этих тайн пробуждало в них тот внутренний, духовный опыт, от кото-рого родится религиозное настроение и "верующая" вера. Так, ис-тинная ученость не уводит от Бога, а ведет к Нему. Совсем иное де-ло полуобразованность. Такой человек не умеет исследовать и позна-вать, он умеет только "понимать" то, что просто и плоско, и – помнить. Он живет заученными формулами, от которых в голове все становится просто и плоско, он принимает это за "ясность" и по-этому воображает, будто все ему ясно и будто он призван все "объ-яснять" другим».

Как Вы думаете, можно ли считать данное утверждение антисци-ентистским? Какие проблемы социологии науки, известные Вам, под-нимает И. Ильин?

9. В чем особенность когнитивной социологии науки? 10. Что такое «невидимый колледж»?

Темы докладов

• П. Фейерабенд: наука – миф современности. Литература 1. Фейерабенд, П. Избранные труды по методологии науки

/ П. Фейерабенд; пер. с англ. и нем. – М., 1986. • Когнитивная социология науки. Литература 1. Юдин, Б.Г. Когнитивная социология науки / Б.Г. Юдин

// Современная западная социология науки: критический анализ. – М., 1988.

9

• Мертоновская парадигма социологии науки. Литература 1. Кравченко, С.А. Социология: учебник для вузов

/ С.А. Кравченко. – М., 2004. 2. Мертон, Р. Наука и социальный порядок / Р. Мертон // Лич-

ность. Культура. Общество. – 2000. – Т. II. – Вып. 2. 3. Тернер, Дж. Структура социологической теории

/ Дж. Тернер. – М., 1985. • «Невидимый колледж». Литература 1. Крейн, Д. Социальная структура группы ученых: проверка ги-

потезы о «невидимом колледже» / Д. Крейн // Коммуникация в совре-менной науке. – М., 1976.

• Биомедицинская этика: социально-антропологический и нравственный аспекты медицинской науки.

Литература 1. Быкова, С. Эвтаназия: мнение врачей / С. Быкова, Б. Юдин,

Л. Ясная // Человек. – № 2. – 1994. 2. Врачебные ассоциации, медицинская этика и общемедицин-

ские проблемы: сб. официальных документов. – М., 1995. 3. «Геном человека»: новые возможности, новые проблемы

// Человек. – № 1. – 1995. 4. Колланж, Ж.-Ф. Биоэтика и протестантизм / Ж.-Ф. Колланж

// Медицина и права человека. – М., 1992. 5. Кудрина, С.А. Биомедицинская этика как важная составляю-

щая образования врача / С.А. Кудрина, А.Н. Филькин // Высшая шко-ла и современность: сб. науч. тр. – Вып. 1. – Ярославль: ЯрГУ, 2006. – С. 39–43.

6. Силуянова, И.В. Современная медицина и Православие / И.В. Силуянова. – М., 1998.

7. Харакас, С. Православие и биоэтика / С. Харакас // Человек. – 1994. – № 2.

8. Шнейдерман, Н.А. Социология и жизнь: откровенный разговор / Н.А. Шнейдерман. – М., 1991.

9. Юдин, Б.Г. Социальная институционализация биоэтики / Б.Г. Юдин // Биоэтика: проблемы и перспективы. – М., 1992.

10

1.3. Социологический подход к праву

Принципы номинализма и реализма в социологии права. Социология права против юридического позитивизма. Реалисты: право как самостоятельная сущность, не сводимая к

действиям индивидов, как автономный социальный институт, как со-вокупность нормативных установлений, систематизированных по оп-ределенной, имеющей общее позитивное значение схеме (Э. Дюркгейм, М. Мосс, Е. Эрлих, Р. Паунд, Б. Малиновский). Э. Дюркгейм: взаимосвязь между социальной солидарностью и типом права (см. приложение 3). Э. Дюркгейм о преступлении и природе на-казания. Право как видимый символ социальной солидарности.

Европейская и американская школы социологии права. Исследования Малиновского: проблема идеального права. Концепция «живого права» Е. Эрлиха. Номиналисты: право как форма человеческого поведения

(М. Вебер, Р. Унгер, Дж. Гибс, Ч. Титл). Юридическая и социологическая интерпретации права. Теория легитимного порядка. Понятие эмпирической легитимно-

сти. Гарантии легитимности порядка: внешние (условность и право) и внутренние (эмоции, ценности, вера). Три основания легитимности: традиционное, легальное и харизматическое.

Роль развития психологической науки в формировании социоло-гии права (Л. Петражицкий, П. Сорокин, Н. Тимашев). Исследование права как социально-психологического явления.

Русская социология права: А.Д. Градовский, С.А. Муромцев, Н.М. Коркунов и др. А.Д. Градовский: право в его связи с властью и собственностью.

Правовой нигилизм и его причины. Эмпирические исследования в социологии права.


1. Гревцов, Ю.И. Очерки теории и социологии права / Ю.И. Гревцов. – СПб., 1996.

2. Кудрина, С.А. Основы теоретической социологии: метод. раз-работка / С.А. Кудрина. – Ярославль: ЯрГУ, 2003.

3. Кудрина, С.А. Социология права для юристов: реальное о должном (об опыте преподавания социологии права в Ярославском университете) / С.А. Кудрина // Россия: государство, общество, лич-ность: материалы межвуз. науч. конф. – М.: РГГУ, 1997.

11

4. Кудрина, С.А. Социология права в структуре профессиональ-ной подготовки юристов / С.А. Кудрина // Социологическое образо-вание в России: итоги, проблемы, перспективы: тез. Всероссийской науч. конф. – СПб.: СПбГУ, 1998. – Разд. 3–4.

5. Кудрина, С.А. О праве как сопротивлении злу и о власти как служении / С.А. Кудрина // Судебная реформа и становление право-вого государства в РФ: материалы международной научно-практич. конф. РАГС при Президенте РФ. – М., 2002.

6. Кудрявцев, В.Н. Современная социология права / В.Н. Кудрявцев, В.П. Казимирчук. – М., 1995.

7. Курганов, С.И. Социология для юристов / С.И. Курганов, А.И. Кравченко. – М., 2000.

8. Социологический словарь: пер. с англ. – М., 1999. 9. Большой толковый социологический словарь. – М, 1999. 10. Российская социологическая энциклопедия. – М., 1998. 11. Сорокин, П. Преступление и кара, подвиг и награда

// П. Cорокин // Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. 12. Медушевский, А.Н. История русской социологии

/ А.Н. Медушевский. – М., 1993. – С. 206–225. 13. Современная западная социология: словарь. – М., 1990. 14. Социология сегодня (пер. с англ.). – М., 1966. 15. Юридическая социология. – М., 2000. 16. Основы теоретической социологии: метод. разработка / сост.

С.А. Кудрина; Ярославль: Яросл. гос. ун-т, 2003. – С. 5, 11–15, 18-19.


1. В чем состоит предмет социологии права? 2. Объясните различие между номиналистическим и индивидуа-

листическим подходами к праву как социальному явлению. 3. В каком смысле социология права является антиподом юриди-

ческого позитивизма? 4. Каким образом связаны тип солидарности и тип норм, вопло-

щенных в праве, с точки зрения Э. Дюркгейма? Проанализируйте таблицу, данную в приложении 3, и попытайтесь объяснить, какие социальные процессы происходят при переходе от репрессивного права к реститутивному.

5. В чем различие между юридической и социологической интер-претациями права?

6. Что М. Вебер подразумевал под эмпирической легитимностью?

12

7. Что, с точки зрения М. Вебера, служит гарантиями эмпириче-ской легитимности социального порядка?

8. Прокомментируйте слова Е. Эрлиха: «В наше время, как и во все времена, центр тяжести развития права не в законодательстве, не в науке права, не в судебной практике, а в самом обществе». Что значит «живое право»?

9. Каковы особенности русской социологии права? 10. Конкретизируйте мысль Л. Петражицкого: «Наивно думать,

что право существует где-то независимо от народной психики и что можно его научно изучать, не изучая этой психики, не зная ее интел-лектуального и эмоционального состава». В чем выражается эта за-висимость?

11. Какие эмпирические социологические методы, используемые в социологии права, оказались наиболее эффективными?


• Концепция «живого права» Е.Эрлиха. Литература 1. Кудрявцев В.Н. Современная социология права

/ В.Н. Кудрявцев, В.П. Казимирчук. – М., 1995. • Концепция социологии права А.Д. Градовского. Литература 1. Медушевский, А.Н. История русской социологии

/ А.Н. Медушевский. – М., 1993. • Социология права против юридического позитивизма. Литература 1. Кудрявцев, В.Н. Современная социология права

/ В.Н. Кудрявцев, В.П. Казимирчук. – М., 1995.

1.4. Религия в зеркале социологии

Религия в социальном контексте. Уровни изучения религиозных феноменов: 1) теоретический, рассматривающий религию как подсис-тему и выявляющий ее взаимодействие с иными социальными струк-турами, и 2) эмпирический, предполагающий изучение религиозности социальных и демографических групп и отдельных личностей.

Основоположники социологии религии: Э. Дюркгейм, М. Вебер. Э. Дюркгейм: традиция функционалистского изучения религии

как «коллективного представления». Религия как средство сплочения общества, установления связи между индивидом и социальным це-

13

лым. Связь между религиозностью и типом социальной солидарно-сти. Зависимость преобладающей формы самоубийств от религиозной принадлежности: «влияние религии так велико, что превышает всякое другое». «Альтруистические» самоубийства как порождение язычест-ва. Факторы, определяющие степень распространенности само-убийств: 1) интенсивность организации церковной коллективной жизни и 2) степень автономии и личной свободы.

Продолжение функционалистской традиции: Т. Парсонс, Р. Мертон, Т.О. Диа, Л. Шнайдер, М. Йингер). Религия как важней-ший фактор интеграции. А. Радклифф-Браун о структуре и функциях религии. Функциональная взаимозависимость и взаимоотношения как ключевые понятия анализа культуры в рамках структурного функ-ционализма. А. Радклифф-Браун о религии как средстве социального контроля.

Функциональный анализ религии в работах Б. Малиновского. Изучение функций религии, способов, какими они удовлетворяют че-

ловеческие потребности как главная задача социального исследования. Различия магии, религии и науки с точки зрения их социокультурных функций. Общие социокультурные функции магии, религии и науки.

М. Вебер: религиозность как мотив ценностно-рационального со-циального действия. Роль религии в формировании типа хозяйствова-ния, политического устройства. «Хозяйственная этика мировых рели-гий». Основания классификации религий: 1) по носителю; 2) по сте-пени приятия мира. Приятие или неприятие мира как важнейший фактор, определяющий степень экономической и социально-политической активности. Использование метода отнесения к ценно-сти. Анализ содержания проповедей. Религиозность как одно из осно-ваний эмпирической легитимности социального порядка. Роль про-тестантизма в рационализации социального действия и формировании индустриального общества.

Феноменологическое направление в социологии религии: П. Бергер и Н. Лукман. Религия как продукт интерсубъективного соз-нания, как «символический универсум».

Дискуссия вокруг понятия «секуляризация». Секуляризация или структурно-функциональная дифференциация институтов?

Разработка эмпирических методов исследования религиозности. Ч. Глок: «многоизмеримые модели религиозности».

Влияние религии на науку. Религия и биомедицинская этика. Религия и положение женщины в обществе.

14

Социология религии в России: история и современность. Теоре-тические исследования (П.П. Гайденко и др.). Эмпирические исследо-вания.


1. Бергер, П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. – М., 1995.

2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / М. Вебер // Избранные произведения. – М., 1990.

3. Влияние процесса исламизации на взаимоотношения право-славных и мусульман в Сербии // http:// bogoslov.ru/

4. Гайденко, П.П. Социология Макса Вебера / П.П. Гайденко // Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990.

5. Гайденко, П.П. Социология господства и религии / П.П. Гайденко, Ю.Н. Давыдов // История и рациональность: социо-логия М. Вебера и веберовский ренессанс. – М., 1991.


7. Гальцева, Р. Христианство перед лицом современной цивили-зации / Р. Гальцева // Новая Европа. – 1994. – № 5.

8. Горичева, Т.М. Христианство и современный мир / Т. Горичева. – М.; СПб., 1996.

9. Гофман, А.Б. 7 лекций по истории социологии / А.Б. Гофман. – М., 1999.

10. Дюркгейм, Э. Самоубийство: социологический этюд / Э. Дюркгейм. – СПб., 1998.

11. Западно-европейская социология XIX века: тексты / под ред. В.И. Добренькова. – М., 1996.

12. Золотов, А. СМИ и вера: между фанатизмом и цинизмом / А. Золотов // Фома. – № 5. – 2005.

13. История социологии в Западной Европе и США. – М., 1999. 14. История теоретической социологии. В 4 т. / под ред.

Ю.Н. Давыдова. – М.: Канон, 2002. 15. История теоретической социологии. В 5 т. – М., 1995. 16. Касатонов, В.Н. Интеллектуализм и волюнтаризм: религиоз-

но-философский горизонт науки Нового времени / В.Н. Касатонов // Философско-религиозные основы науки. – М., 1997.

15

17. Киссель, М.А. Христианская метафизика как фактор станов-ления и прогресса науки Нового времени / М.А. Киссель // Философ-ско-религиозные основы науки. – М., 1997.

18. Колланж, Ж.-Ф. Биоэтика и протестантизм / Ж.-Ф. Колланж // Медицина и права человека. – М., 1992.

19. Кравченко, А.И. Социология: хрестоматия для вузов / А.И. Кравченко. – М.; Екатеринбург, 2002.

20. Кудрина, С.А. Стремление к формам чужим и чужому духу / С.А. Кудрина, А.Н. Филькин // Человек и культура в культурно-историческом пространстве России: опыт региональных и краеведче-ских исследований: материалы междунар. науч. конф. – Кострома, 2002.

21. Кураев, А., диакон. Вкус к сложности: Церковь и интеллиген-ция / А. Кураев, диакон // Фома. – № 3. – 2004.

22. Кураев, А., диакон. Дары и анафемы, или Что христианство принесло в мир / А. Кураев, диакон. – М., 2001.

23. Кураев, А., диакон. Полемичность православия // А. Кураев, диакон // Почему православные такие? – М., 2006.

24. Кураев, А., диакон. Спор двух академий / А. Кураев, диакон // Фома. – № 9. – 2007.

25. Кураев, А., диакон. Церковь в мире людей / А. Кураев, диа-кон. – М., 2007.

26. Мосс, В. Православный подход к науке / В. Мосс // Православная жизнь. – 1995. – № 8.

27. Основы теоретической социологии: метод. разработка / сост. С.А. Кудрина. – Ярославль: ЯрГУ, 2003.

28. Рязанцев, И.П. Социология вышла из трущоб / И.П. Рязанцев // Нескучный сад. – № 8. – 2007.

29. Сгречча, Э. Католическая церковь и профессия врача / Э. Сгречча // Медицина и права человека. – М., 1992.

30. Силуянова, И.В. Современная медицина и Православие / И.В. Силуянова. – М., 1998.

31. Синяков, А. Лицо толпы / А. Синяков // Нескучный сад. – № 8. – 2007.

32. Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Сорокин. – М., 1992.

33. Тарусин, М. Реальная Россия: жизненные ценности и право-славие (результат социологического исследования) / М. Тарусин // Фома. – № 8. – 2007.

16

34. Тарусин, М. Сколько в стране верующих? (результат социо-логического исследования) / М. Тарусин // Фома. – № 1. – 2007.

35. Харакас, С. Православие и биоэтика / С. Харакас // Человек. 1994. – № 2.

36. Шнейдерман, Н.А. Социология и жизнь: откровенный разго-вор / Н.А. Шнейдерман. – М., 1991.


1. Э. Дюркгейм писал: «Католические кантоны независимо от на-циональности их населения дают в 4 или в 5 раз меньше самоубийств, чем протестантские. Следовательно, влияние религии так велико, что превышает всякое другое». Какова причина такой разницы, с точки зрения Э. Дюркгейма? Можно ли предложить иные версии и объясне-ния?

2. Объясните высказывание Ф. Ницше о том, что язычество, буд-дизм и атеизм «питают неуемную жажду самоубийств».

3. Каким образом использует М. Вебер метод отнесения к ценно-сти при исследовании религии? Какие еще методы он использует при анализе религии как социального явления?


• Теоретические исследования П.П. Гайденко в области со-циологии религии.

Литература 1. Гайденко, П.П. Социология Макса Вебера / П.П. Гайденко

// Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990. 2. Гайденко П.П. Социология господства и религии

/ П.П. Гайденко, Ю.Н. Давыдов // История и рациональность: социо-логия М. Вебера и веберовский ренессанс. – М., 1991.


• Роль религии в формировании научного мировоззрения. Литература 1. Гайденко, П.П. Христианство и генезис европейского естество-

знания / П.П. Гайденко // Философско-религиозные основы науки. – М., 1997.

2. Ильин И.А. Основы христианской культуры. – Соч.: в 10 т. // И.А. Ильин. – М., 1993–1999.

17


4. Кураев, А., диакон. Христианская философия и пантеизм / А. Кураев, диакон. – М., 1997.

1.5. Социология искусства

Социологические теории, в основе которых лежит представление о социальной зависимости искусства, фиксируемой с помощью средств и методов эмпирической и теоретической социологии. Корре-ляция между состоянием общества в целом и искусством как специ-фической сферой социально значимой деятельности; разработка ме-тодики социологических исследований, позволяющей выразить сте-пень этой корреляции.

Истоки социологии искусства: учения Платона, Аврелия Авгу-стина, Руссо, Ницше (традиция социальной критики искусства). И. Винкельман, Г. Лессинг, Ш. Монтескье, Д. Дидро: связь между ис-кусством и политическим состоянием общества. Ф. Шиллер: зависи-мость искусства от свободы и гармоничного развития личности.

И. Тэн: связь между содержанием произведения искусства и со-циальной средой и умонастроениями.

Ж. Гюйо: отражение в искусстве процессов социальной интегра-ции.

В. Гаузенштейн: общесоциологический анализ искусства, соци-альное истолкование его новейших тенденций. «Искусство есть фор-ма».

Проблема пределов социологического анализа искусства. Недос-таток социологического подхода к искусству. А. Хаузер: социальная среда как единственный уровень мотивации художественной деятель-ности, фиксируемый социологией. Сведение искусства к социальному аспекту. Ш. Лало: социальная среда как необходимое, но недостаточ-ное условие появления искусства.

Деление социологии искусства на ряд отдельных дисциплин: со-циология литературы, социология музыки, социология кино и фото-графии и т.д.

Вклад французских неомарксистов (Л. Гольдман, Ж.-П. Сартр) и неомарксистов Франкфуртской школы (В. Беньямин, Т. Адорно, Х. М. Энценсбергер) в социологию искусства. Л. Гольдман: взаимо-связь между социальной действительностью и структурой романа.

18

Т. Адорно: понятие «социальной тотальности». Социальное от-ношение и бытие индивида: идентификация, опосредование, фети-шизм. Капитализм как форма социальной тотальности. Искусство как вытеснение и возвращение вытесненного социального содержания.

Современная социология искусства: изменение парадигмы пони-мания социологического анализа художественных феноменов. Теория П. Бурдье: «поле искусства». Социология формы и социология со-держания произведения искусства. Теория интерпретации искусства Ф. Джеймисона. «Интерпретативные горизонты» искусства: текст-произведение, текст-дискурс, текст-история. Стиль искусства и «культурная доминанта» общества.

Типологическая триада Реализм – Модернизм – Постмодернизм: социально-экономическое обоснование. Эстетическая форма и соци-альное содержание. «Кризис репрезентации» как ключ к социальной логике искусства. Модерн как состояние общества и форма искусства. Искусство постмодерна: видимость социального.


1. В чем Вам видятся пределы социологического анализа искус-ства?

2. Проиллюстрируйте примерами связь, выявленную П. Сорокиным: «Каковы культура и общество, таковыми будут и изящные искусства. Если культура преимущественно чувственная, чувственными будут и ее основные изобразительные искусства. Если культура не интегрирована, хаотичными и эклектичными будут ее ос-новные виды изобразительных искусств… Каждая из трех основных культур – идеациональная, идеалистическая, чувственная – имеет свою собственную форму изобразительных искусств, отличную от другой как внешними признаками, так и внутренним содержанием». Можно использовать материал из работы «Кризис нашего времени» (глава «Кризис изящных искусств»).

3. Прокомментируйте слова Теодора Адорно: «То обстоятельство, что столь многие отвергают специфиче-

ский общественный момент как некую примесь, внесенную социоло-гической интерпретацией, и по сути дела рассматривают только данные нотного текста, имеет свое основание не в музыке, а в ней-трализации сознания. Нейтрализованное сознание воздвигло стену между музыкальным опытом и переживанием действительности, в которой музыка обретает, хотя бы и полемически, свое место и на

19

которую она откликается. Если музыкальный анализ научил раскры-вать тончайшую ткань музыкального изложения, если музыковеде-ние дает самый подробный отчет обо всех биографических сведени-ях о композиторе и его произведениях, то от всего этого самым жалким образом отстал метод раскрытия, дешифровки конкретно-го социального содержания в музыке, и он до сих пор вынужден до-вольствоваться импровизациями».


1. Адорно, Т. Избранное: социология музыки / Т. Адорно. – М.; СПб., 1999.

2. Ален. Рассуждения об эстетике / Ален. – Н.Новгород, 1996. 3. Вейдле, В. Умирание искусства. Размышление о судьбе лите-

ратурного и художественного творчества / В. Вейдле // Самосознание европейской культуры ХХ века. – М., 1991.

4. Гараджа, В.И. Социология религии. 5. Глотов, М.Б.. Границы предмета социологии искусства

/ М.Б. Глотов. – М., 1999. 6. Горичева, Т.М. Христианство и современный мир

/ Т.М. Горичева. – СПб., 1996. 7. Любимов, Б. Театр – это лестница и вниз, и вверх…/ Б. Люби-

мов // Фома. – № 1. – 2006. 8. Маритен, Ж. Ответственность художника / Ж. Маритен // Са-

мосознание европейской культуры ХХ века. – М., 1991. 9. Ортега-и-Гассет. Дегуманизация искусства / Ортега-и-Гассет

// Самосознание европейской культуры ХХ века. – М., 1991. 10. Сорокин, П. Кризис нашего времени / П. Сорокин // Человек.

Цивилизация. Общество. – М., 1992. 11. Фриче, В.М. Социология искусства / В.М. Фриче. – М., 2003. 12. Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. – Новосибирск,

1993.

Тема доклада

• Социология музыки Теодора Адорно. Литература 1. Адорно, Т. Избранное: социология музыки / Т. Адорно. – М.;

СПб., 1999. • Творчество и критика: парадоксы взаимосвязи. Литература 1. Ален. Рассуждения об эстетике / Ален. – Н.Новгород, 1996.

20

2. «Социология социологии», или метасоциология: социология как форма саморефлексии и самоанализа общества, как отрасль науки и элемент духовной жизни (в рамках институционального подхода),

ее зарождение и развитие

2.1. Метасоциология

П. Фурей: метасоциология как самостоятельная наука, предметом которой является изучение самой социологии. Разработка критериев, позволяющих отличать социологическое знание от других видов зна-ния; исследование и разработка практических процедурных правил применения социологических данных.

Дж. Турней и Дж. Ритцер: метасоциология как интегральная часть социологической науки, как источник интегральных парадигм. А. Гоулднер: рефлексивная социология, отслеживающая то, чем со-циологи намереваются заниматься и что они фактически исследуют.

Факторы изменения предмета социологии: 1) развитие самого научного знания; 2) изменение, усложнение самой социальной реальности и как

следствие этого – меняющиеся потребности общества. Социология как мультипарадигмальная наука.


1. Балог, А. Социология – мультипарадигмальная наука? / А. Балог // Социс. – 2002. – № 7.

2. Култыгин, В.П. Специфика социологического знания: преемст-венность, традиции и новаторство / В.П. Култыгин // Социс. – 2000. – № 8.

3. Миллс, Ч.Р. Социологическое воображение / Ч.Р. Миллс. – М., 2001.


1. Что такое метасоциология? 2. Объясните, используя примеры, каким образом социологиче-

ское знание изменяется в связи с социальными изменениями.

21

3. Что означает утверждение о том, что социология есть мульти-парадигмальная наука?

2.2. Классификация социологических теорий: номинализм и реализм. Выбор фактора,

определяющего функционирование и развитие общества

Уровни социологического знания: 1) теоретический (макросоциологические теории, теории средне-

го ранга); 2) эмпирический. Первое основание классификации социологических теорий: но-

минализм и реализм. 1) Номинализм: источником и единственным субъектом социаль-

ного объявляются индивид и его социальное действие. 2) Реализм: общество как самостоятельная сущность, несводимая

к взаимодействию отдельных индивидов. Второе основание классификации социологических теорий: (1)

теории, предполагающие примат духовных факторов перед матери-альными, и (2) теории, рассматривающие общество натуралистиче-ски.


1. Кравченко, С.А. Социология: учебник / С.А. Кравченко. – М., 2004. – С. 148–150.

2. Основы теоретической социологии: метод. разработка / сост. С.А. Кудрина. – Ярославль: ЯрГУ, 2003. – С. 3–5.


1. На какие уровни подразделяется социологическое знание? Объясните их суть, используя приложение 1.

2. Какие существуют основания классификации социологических теорий? Объясните, используя приложение 2.

3. Что означает утверждение: социология есть мультипарадиг-мальная наука?

22

2.3. Формирование позитивистской социологической парадигмы. Позитивистская трактовка социальной и интеллектуальной

эволюции

Возникновение социологии в рамках французского позитивизма: поиск объективных законов социального развития.

Огюст Конт (1798–1857). Введение в употребление термина «со-циология». Классификация наук: от низшего к высшему, от общего к специфическому. Место социологии в контовской классификации на-ук. Зарождение органицизма.

«Социальная физика»: социальная статика и социальная динами-ка. Роль социальных инстинктов в обеспечении стабильности соци-ального целого. Социальные «инстинкты»: военный, производитель-ный, изобретательский. Закон двойной эволюции: зависимость уровня социального прогресса от состояния развития позитивных наук.

Закон трех стадий: религиозная, метафизическая, позитивная. Положение об эмпирических методах в социологии: метод на-

блюдения, метод эксперимента, метод сравнения «различных после-довательных состояний человечества».


1. Брокгауз, Ф.А. Энциклопедия / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. – СПб., 1890–1907.

2. Западноевропейская социология XIX века: тексты / под ред. В.И. Добренькова. – М., 1996.

3. Зборовский, Г.Е. История социологии / Г.Е. Зборовский. – М., 2004.

4. Голосенко, А.И. Оглядываясь на Огюста Конта / А.И. Голосенко. – Социс. – 1999. – № 1.

5. Гофман, А.Б. 7 лекций по истории социологии / А.Б. Гофман. М., 1999.

6. История социологии. – Минск, 1997. 7. История социологии в Западной Европе и США. – М., 1999. 8. История теоретической социологии. В 4 т. / под ред.

Ю.Н. Давыдова. – М.: Канон, 2002. 9. История теоретической социологии. В 5 т. – М., 1995. 10. Конт О. Дух позитивной философии // Западно-европейская

социология XIX века: тексты / под ред. В.И. Добренькова. – М., 1996.

23

11. Кравченко А.И. Социология: хрестоматия для вузов. – М.; Екатеринбург, 2002.

12. Кравченко, С.А. Социология: учебник / С.А. Кравченко. – М., 2004.

13. Основы теоретической социологии: метод. разработка / Сост. С.А. Кудрина. – Ярославль: ЯрГУ, 2003.

14. Перцев, А.В. Сова Минервы над муравейником / А.В. Перцев, Е.С. Черепанова. – Екатеринбург, 2001.

15. Социальная статика как теория общественного строя // Со-циология Конта в изложении Риголажа. – СПб., 1898.

16. Шпакова, Р.П. Вместе с Огюстом Контом и вопреки ему / Р.П. Шпакова. – Социс. – 1999. – № 3.

17. Хайек Ф.А. фон. Контрреволюция науки: этюды о злоупот-реблениях разумом; пер.с англ. – М., 2003.


1. Как определял О.Конт предмет социологии? 2. Каково место социологии в контовской классификации наук? 3. Что обозначает понятие «органицизм»? 4. Что такое «позитивная социальная теория»? 5. Почему социология появилась именно в рамках позитивизма? 6. Каковы, с точки зрения Конта, факторы сохранения социально-

го целого? 7. Как Конт характеризует и оценивает выделенные им последо-

вательные стадии социальной и интеллектуальной эволюции?


• История рождения термина «социология». Литература 1. Брокгауз, Ф.А. Энциклопедия / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. –

СПб., 1890–1907. 2. Лапин, Н.И. Когда и как Огюст Конт ввел термин

“sociologie”?/ Н.И. Лапин. – Социс. – 2003. – № 4. • Закон трех стадий О.Конта: позитивистская трактовка

социальной и интеллектуальной эволюции. Литература 1. Брокгауз, Ф.А. Энциклопедия / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. –

СПб., 1890–1907.

24

2. Конт О. Дух позитивной философии // Западно-европейская социология XIX века: тексты / под ред. В.И. Добренькова. – М., 1996.

2.4. Биологический редукционизм: эволюционная социология и органическая

теория общества

Научные теории и открытия, повлиявшие на воззрения Г. Спенсера: сравнительная эмбриология К.М. Бэра, геологическая теория эволюции Ч. Лайеля и эволюционная теория Ч. Дарвина.

Эволюция общества как составная часть универсальной эволю-ции, как неустранимый автоматический процесс: медленные измене-ния, «незаметные градации», которые нельзя ускорить искусственно.

Г. Спенсер о деструктивности революций. Органическая теория общества: аналогия общества и живого ор-

ганизма. Отличие общества от организма: связь частей опосредована через «язык чувств и язык ума».

Распространение законов эволюции животного мира на человече-ское общество.

Начало структурно-функционального анализа: зависимость уров-ня организации общества от дифференциации функций, учение о ме-ханизмах социального контроля. Поддерживающая, распределитель-ная и регулятивная системы.

Типологическое различие социальных структур: «военное» и «промышленное» общества.





4. История теоретической социологии. В 4 т. / под ред. Ю.Н. Давыдова. – М., 2002. – Т. 1.

5. История социологии. – Мн., 1997. 6. История социологии в Западной Европе и США. – М., 1999. 7. История теоретической социологии. В 5 т. – М., 1995. 8. Кравченко, А.И. Социология: хрестоматия для вузов

/ А.И. Кравченко. – М.; Екатеринбург, 2002.

25


10. Кудрина, С.А. Основы теоретической социологии: метод. раз-работка / С.А. Кудрина. – Ярославль: ЯрГУ, 2003.

11. Научные основания нравственности. В 3 ч.; пер.с последнего английского (1892) издания. – СПб., 1896.

12. Спенсер, Г. Основания психологии; пер. со 2-го англ. изда-ния. – Т. 3. / Г. Спенсер. – СПб.: изд-во И.И. Билибина, 1876.

13. Спенсер, Г. Основания психологии / Г.Спенсер. – Полные пе-реводы, исправленные по последним английским изданиям. Печатано с первого русского издания, сделанного в 1876 г. И.И. Билибиным. Части 6, 7, 8, 9. – М., 1898.

14. Спенсер Г. Основные начала / Г.Спенсер; пер. Н. Тютчева под ред. С. Матвеева; Спенсер Г. Сочинения / Г.Спенсер; Полные перево-ды, проверенные по последним английским изданиям // общ. ред. Н.А. Рубакина. – СПб., 1899.

15. Спенсер Г. Опыты научные, политические и философские / Г.Спенсер. – Мн., 1999.


1. Каков систематизированный перечень положений, согласно которым, с точки зрения Г. Спенсера, можно проследить аналогию общества с живым организмом?

2. В чем отличие общества от организма? 3. Как Г. Спенсер обосновывает положение о деструктивности

революций? 4. Какие законы животного мира, с точки зрения Г. Спенсера,

распространяются на общество? 5. Какие механизмы социального контроля выделяет Г. Спенсер? 6. Каковы функции поддерживающей, распределительной и регу-

лятивной систем общества? 7. В чем отличие «промышленного» общества от «военного»?


• Проблема развития общества и законодательства с позиций спенсеровского эволюционизма.

Литература 1. Брокгауз, Ф.А. Энциклопедия / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. –

СПб., 1890–1907.

26

2. Спенсер, Г. Грехи законодателей / Г. Спенсер. – Социс. – 1992. – № 2.

2.5. Позитивистско-натуралистические формы социологического редукционизма:

концепции «одного фактора»

Концепции «одного фактора»: зависимость развития и функцио-нирования общества от одного природного фактора.

Биоорганицизм как продолжение идей Г. Спенсера (Р. Вормс, П. Лилиенфельд, А. Шеффле, А. Эспинас): общество как аналог при-родного организма.

Социал-дарвинизм как продолжение идей Г. Спенсера (У. Бэджгот, Л. Гумплович, А. Смолл, У. Самнер, Г. Ратценхофер): сведение законов развития общества к биологическим закономерно-стям естественного отбора, выживания наиболее приспособленных. Экономическая конкуренция как разновидность естественного отбо-ра. Право как выражение морального инстинкта человечества, трак-товка морали с точки зрения «полезности».

Географическая школа (К. Риттер, Г. Бокль, Ф. Ратцель): опреде-ляющая роль географической среды в формировании цивилизации и развитии общества. Энвиронментализм в рамках географической школы (Э. Семпл).

Расово-антропологическая школа (А. Гобино, Х. Чемберлен, О. Аммон, Ж.В.де Ляпуж): неравноценность рас в отношении интел-лектуальных и творческих способностей, зависимость социального поведения от биологической наследственности. «Арийское миросо-зерцание» Х. Чемберлена. «Антропосоциология» О. Аммона и Ж.В. де Ляпужа.


1. Бокль, Г. История цивилизации в Англии: в 2 т. / Г. Бокль. – СПб., 1863–1864.

2. Бокль, Г. Этюды / Г. Бокль. – СПб., 1867. 3. Брокгауз, Ф.А. Энциклопедия / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. –

СПб., 1890–1907. 4. Гумплович, Л. Социология и политика / Л. Гумплович. – М.,

1895. 5. Западноевропейская социология XIX века: тексты / под ред.

В.И. Добренькова. – М., 1996.

27

6. История социологии. – Мн, 1997. 7. История социологии в Западной Европе и США. – М., 1999. 8. История теоретической социологии. В 4 т. / под ред.

Ю.Н. Давыдова. – М.: Канон, 2002. 9. История теоретической социологии. В 5 т. – М., 1995. 10. Ковалевский, М.М. Социология / М.М. Ковалевский. –

Т. 1-2. – СПб., 1910. 11. Кравченко, А.И. Социология: хрестоматия для вузов

/ А.И. Кравченко. – М.; Екатеринбург, 2002. 12. Кравченко, С.А. Социология: учебник / С.А. Кравченко. – М.,

2004. 13. Основы теоретической социологии: метод. разработка / сост.

С.А. Кудрина; – Ярославль: ЯрГУ, 2003. – С. 7–8. 14. Ратцель, Ф. Земля и жизнь / Ф. Ратцель. – Т. 1, 2. – СПб.,

1903–1906. 15. Современная западная социология: словарь. – М., 1990. 16. Соловьев, В.С. Бокль, его жизнь и научная деятельность

/ В.С. Соловьев. – СПб., 1895.


1. Каким образом эволюционная социология Г. Спенсера повлия-ла на возникновение биоорганицизма и социал-дарвинизма?

2. Каковы возможные социальные и нравственные последствия принятия положений расово-антропологической школы? Были ли по-пытки реализации ее идей в истории человечества?

3. Каковы, по-вашему, слабые стороны концепций «одного фак-тора»?


• «Арийское миросозерцание» Х.Чемберлена Литература 1. Брокгауз, Ф.А. Энциклопедия / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. –

СПб., 1890–1907. 2. Расовая проблема и общество; пер.с франц. – М., 1957. 3. Чемберлен, Х. Арийское миросозерцание / Х. Чемберлен. – М.,

1912.

28

2.6. Социология конфликта: классовая теория общества.

«Духовное производство» в рамках экономического материализма

«Экономический материализм». Определяющая роль формы соб-ственности в организации общества. Зависимость классовой структу-ры, институционального устройства, культурных и религиозных цен-ностей как отражение экономического базиса. Понятие духовного производства.

Учение об естественно-историческом процессе и общественно-экономических формациях. Базис и надстройка. Допущение влияния надстройки на базис.

Классовая теория общества. Революционный классовый кон-фликт как порождение любого классового общества; неизбежность конфликта. Диалектический характер конфликта. Два полюса кон-фликта. Конфликт – главный источник изменения классовых систем.

Проблематика отчуждения в ранних работах Маркса.


1. Маркс, К. Капитал. Предисловие к первому изданию. Сочине-ния / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – Т. 23.

2. Маркс, К. Немецкая идеология / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения. – 2-е изд. – Т. 3.

3. Маркс, К. Святое семейство / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения. – 2-е изд. – Т. 2.

4. Маркс, К. Экономическо-философские рукописи 1844 года / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения. – 2-е изд. – М., 1961. – Из ран-них произведений. – С. 517–642.

5. Маркс, К. Социология: сборник / К. Маркс. – М., 2000.


1. Почему концепцию К. Маркса называют «экономическим ма-териализмом»?

2. Что такое «духовное производство»? 3. Почему, с точки зрения К. Маркса, конфликт в классовом об-

ществе неизбежен? 4. В чем выражается диалектический характер конфликта?

29

5. В чем суть учения об естественно-историческом процессе? 6. Что такое общественно-экономическая формация?


• Проблематика отчуждения в ранних работах Маркса. Литература 1. Маркс, К. Экономическо-философские рукописи 1844 года

/ К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения. – 2-е изд. – М., 1961. – Из ран-них произведений. – С. 517–642.

2. Фромм, Э. Концепция человека у Маркса / Э. Фромм // Душа человека. – М.: Республика, 1992.

2.7. Социологический антиредукционизм: общество как вне- и сверхиндивидуальная

реальность. Понятие коллективного сознания

Социологический реализм Э. Дюркгейма. Понятие социального факта. Социальный факт как основа социальной реальности, несво-димой к другим формам реальности (биологической, психологиче-ской и т.д.).

Социологический антиредукционизм. Метод социологизма. Объективность социального факта и его принудительная сила. Призыв «рассматривать социальные факты как вещи». Морфоло-

гические и духовные факты. Коллективное сознание и его содержание. Роль разделения труда в развитии общества. Типы социальной солидарности: механическая и органическая. Взаимосвязь между социальной солидарностью и типом права.

Аномия как ценностно-нормативный вакуум. Исследование самоубийств с позиций социологизма.


1. Дюркгейм, Э. Разделение труда. Метод социологии / Э. Дюркгейм. – М., 1992.

2. Дюркгейм, Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение / Э. Дюркгейм. – М., 1995.


30




Ю.Н. Давыдова. – М.: Канон, 2002. 9. История теоретической социологии. В 5 т. – М., 1995. 10. Кравченко, А.И. Социология: хрестоматия для вузов


2004. 12. Осипова, Е.Б. Социология Эмиля Дюркгейма / Е.Б. Осипова. –

СПб., 2001. 13. Основы теоретической социологии: метод. разработка / сост.

С.А. Кудрина. – Ярославль: ЯрГУ, 2003. – С. 8–15.


1. Что такое социологический антиредукционизм? 2. Что такое в понимании Э. Дюркгейма социальный факт? 3. Что означает призыв «рассматривать социальные факты как

вещи»? 4. В чем выражается принудительная сила социального факта? 5. Каким образом, с точки зрения Э. Дюркгейма, разделение тру-

да играет определяющую роль в развитии общества? 6. Как Э. Дюркгейм характеризует механический и органический

типы солидарности? 7. Что является «видимым символом социальной солидарности»? 8. Каким образом юридическая концепция общества зависит от

типа социальной солидарности?


1. Самоубийство: исследование с позиции социологизма. Литература 1. Дюркгейм, Э. Самоубийство: социологический этюд

/ Э. Дюркгейм. – М., 1994. 2. Дюркгейм Э. Самоубийство: социологический этюд

/ Э. Дюркгейм. – СПб., 1998.

31

2.8. «Понимающая» социология: рационалистический вариант

Социология, «свободная от ценностей». Концепция идеальных типов. Чистые и генетические идеальные

типы. Социологический номинализм. Теория социального действия.

Социальное действие и «понимание». Типы социальных действий: целерациональное, ценностно-рациональное, традиционное и аффек-тивное.

Рационализация социального действия как тенденция историче-ского процесса.

Учение о формальной рациональности. Теория легитимного порядка. Понятие эмпирической легитимно-

сти. Гарантии легитимности порядка: внешние (условность и право) и внутренние (эмоции, ценности, вера). Три основания легитимности: традиционное, легальное и харизматическое.

Социология религии М. Вебера. Обусловленность экономиче-ской, политической и социальной жизни общества религиозной эти-кой. «Хозяйственная этика мировых религий». «Протестантская этика и дух капитализма».


1. Вебер, М. Избранное. Образ общества / М. Вебер. – М., 1994. 2. Вебер, М. Город / М. Вебер. – Пг. (Петрогорад), 1923. 3. Вебер, М. Избранные произведения / М. Вебер. – М., 1990. 4. Вебер, М. О буржуазной демократии в России / М. Вебер. –

Социс. – 1992. – № 3. 5. Гайденко, П.П. История и рациональность: социология

М. Вебера и веберовский ренессанс / П.П. Гайденко, Ю.Н. Давыдов. – М., 1991.


7. Давыдов, Ю.Н. М. Вебер и современная теоретическая социо-логия / Ю.Н. Давыдов. – М., 1998.



10. История социологии в Западной Европе и США. – М., 1999.

32

11. История теоретической социологии. В 4 т. / под ред. Ю.Н. Давыдова. – М.: Канон, 2002.

12. История теоретической социологии. В 5 т. – М., 1997. 13. Кравченко, А.И. Социология: хрестоматия для вузов

/ А.И. Кравченко. – М.; Екатеринбург, 2002. 14. Кравченко, С.А. Социология: учебник / А.И. Кравченко. – М.,

2004. 15. Кюэн, Ш.-А. Социологи и одержимость пониманием. Неопо-

зитивистское прочтение Макса Вебера / Ш.-А. Кюэн // Социс. – 2001. – № 12.

16. Основы теоретической социологии: метод. разработка / сост. С.А. Кудрина; – Ярославль: ЯрГУ, 2003. – С. 8–15.

17. Патрушев, А.И. Расколдованный мир Макса Вебера / А.И. Патрушев. – М., 1991.


1. Какова роль идеального типа в развитии социологического знания?

2. Какое действие, с точки зрения Вебера, можно назвать соци-альным?

3. Почему свою концепцию Вебер называет «понимающей со-циологией»?

4. Перечислите типы социальных действий в порядке убывания рациональности.

5. Чем М. Вебер обосновывает свой тезис о рационализации со-циального действия как тенденции исторического процесса?

6. Что такое «формальная рациональность»? 7. Чем эмпирическая легитимность отличается от нормативной? 8. Почему внутренние гарантии легитимности стабильнее внеш-

них? 9. Каким образом религиозная этика, по мнению Вебера, опреде-

ляет хозяйственную и политическую жизнь?


• Теория легитимного порядка М. Вебера. Литература Вебер, М. О некоторых категориях понимающей социологии. Из-

бранные произведения / М. Вебер. – М., 1990.

33

• М.Вебер о харизматическом господстве. Литература Вебер, М. Харизматическое господство / М. Вебер

// Социологические исследования. – 1988. – № 5. • Основные социологические идеи работы М.Вебера «Протес-

тантская этика и дух капитализма». Литература Вебер, М. «Протестантская этика и дух капитализма». Избранные

произведения // М. Вебер. – М., 1990.

2.9. Иррационалистический вариант «понимающей» социологии. Формальная социология

Анализ устойчивых форм социального взаимодействия в проти-вовес социологизму и эволюционизму.

«Понимающая» социология Г. Зиммеля: «только жизнь в состоя-нии понять жизнь». Понимание как «вживание», открытие смысла действия. Начало познания – наличие «целостного образа социально-го мира».

Отказ от социологического номинализма, социологического реа-лизма и генерализирующего метода в социологии.

Жизнь и культурные формы. Форма и содержание в социологии. Форма как структура взаимодействий. «Чистые формы социации» как предмет социологии: господство, подчинение, соперничество, разде-ление труда. Мода как форма социации. Интеллектуализм и денежное хозяйство – самые абстрактные формы социации. Деньги и отчужде-ние: релятивизация культурных содержаний. Ф. Теннис: зависимость типа социальной связи от типа воли. Воля рациональная и иррацио-нальная. Типология обществ: общность и общество.




3. Зиммель, Г. Избранное / Г. Зиммель. – М., 1996.

34

4. Зиммель, Г. Общение. Пример чистой, или формальной, со-циологии / Г. Зиммель // Теоретическая социология: Антология. В 2 ч. – М., 2002. – Ч. 1.

5. Зиммель, Г. Социальная дифференциация / Г. Зиммель // За-падноевропейская социология XIX – начала XX в. – М., 1996.

6. Ионин, Л.Г. Понимающая социология / Л.Г. Ионин. – М., 1978. 7. История социологии. – Мн, 1997. 8. История социологии в Западной Европе и США. – М., 1999. 9. История теоретической социологии. В 4 т. / под ред.

Ю.Н. Давыдова. – М.: Канон, 2002. 10. История теоретической социологии. В 5 т. – М., 1997. – Т. 2. 11. Кравченко, А.И. Социология: хрестоматия для вузов


2004.


1. Чем концепция понимания Г. Зиммеля отличается от веберов-ской?

2. Что противопоставляет Г. Зиммель эволюционизму и социоло-гическому реализму?

3. Что такое «чистые формы социации»? 4. В чем усматривает Г. Зиммель причину отчуждения? 5. В чем заключается различие между общностью и обществом, с

точки зрения Ф. Тенниса?

2.10. Социальная реальность с позиций социологического психологизма.

Общество как продукт подражаний

Теория инстинктов социального поведения У. Мак-Дауголла. Ин-стинкт и «групповой разум».

«Психология народов» В. Вундта: опытные исследования языка, мифов и обычаев для постижения «духа целого».

Теории масс Г. Лебона и Г. Тарда. Г. Лебон о толпе и элите. Элита как основа достижений цивили-

зации. Признаки толпы и ее разрушительная сила. Г. Лебон – один из

35

первых авторов концепции массового общества. Революции как про-явление массовой истерии.

Теория подражания Г. Тарда. Социальная реальность как психи-ческая реальность. Закон подражания и закон инновации. Мода как классический пример подражания. Публика как духовная совокуп-ность и толпа как явление из царства животных.

Социологические идеи З. Фрейда: противопоставление индивида культуре. Аутгрупповая враждебность как средство поддержания сплоченности группы.


1. Агеев, В.С. Межгрупповое взаимодействие / В.С. Агеев. – М., 1990.



4. Лебон, Г. Психология народов и масс / Г. Лебон. – СПб., 1896. 5. Мак-Дауголл, У. Основные проблемы социальной психологии

/ У. Мак-Дауголл. – М., 1916. 6. Современная западная социология: словарь. – М., 1990. 7. Фрейд, З. Психология масс и анализ человеческого я. Психо-

аналитические этюды / З. Фрейд. – Мн., 1997. 8. Фромм, Э. Из плена иллюзий. Душа человека // Э. Фромм. –

М., 1992.


1. В чем видят представители психологического направления ос-нову социальной реальности?

2. Каковы, с точки зрения представителей психологии масс, раз-рушительные последствия деятельности толпы?

3. В чем различие между публикой и толпой? 4. О какой совокупности людей (о публике или толпе) идет речь в

следующих отрывках из работы Г. Тарда «Общественное мнение и толпа» (где необходимо, вставьте пропущенное слово):

а. «Я развертываю газету, которую считаю сегодняшней, и с жадностью читаю в ней разные новости; потом вдруг я замечаю, что она помечена числом от прошлого месяца… и она тотчас же перестает меня интересовать. Откуда происходит это внезапное

36

охлаждение? Разве факты, сообщенные нам, стали менее интересны по существу? Нет, но у нас является мысль, что мы одни читаем их, и этого достаточно. Это доказывает, что живость нашего инте-реса поддерживалась бессознательной иллюзией общности нашего чувства с чувствами других людей».

б. «(Что?) начинает обрисовываться с того момента, когда лю-ди, преданные одной и той же идее, стали слишком многочисленны для того, чтобы лично общаться друг с другом».

в. «Можно ли назвать хоть один дом, построенный (кем?), зем-лю, распаханную (кем?), какую-то промышленность, созданную (кем?)? За несколько тощих деревьев Свободы, которые они посади-ли, сколько выжженных лесов, разграбленных гостиниц, разрушенных дворцов! За одного популярного узника, которого они иногда освобо-ждали, сколько казней по суду Линча, сколько тюрем, взятых при-ступом… с целью избиения узников ненавистных, возбуждающих за-висть или страх».

5. Кто такой «социальный человек», с точки зрения Г. Тарда? 6. Является ли инноватор «социальным человеком»? 7. Чем отличается видение дальнейших перспектив развития ци-

вилизации Г. Тарда от прогноза Г. Лебона? 8. В чем суть психоаналитического видения социальной реально-

сти?

2.11. Социальная реальность с позиций социологического психологизма (продолжение).

Общество как продукт интерпретаций

Общество как продукт интерпретаций. Ценности и установки. Теорема У. Томаса: «Если ситуации опре-

деляются как реальные, то они реальны по своим последствиям». Ч. Кули: теория «зеркального я». Дж.Г. Мид о формировании социального я и социальной реаль-

ности в процессе взаимодействия. Принятие возрастающего числа «ролей других» как критерий развития личности.

Понятие конвенционального жеста. Дж. Морено: элементы «теле», учение о социальном атоме и не-

формальной структуре общества. Социометрический метод.

37


1. Американская социологическая мысль: тексты / под ред. В.И. Добренькова. – М.: МГУ, 1994.




2004. 8. Мид, Дж. От жеста к символу / Дж. Мид // Американская со-

циологическая мысль: тексты. – М.: МГУ, 1994. 9. Кули, Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок

/ Ч.Х. Кули. – М., 2000. 10. Тернер, Дж. Структура социологической теории

/ Дж. Тернер. – М., 1985.


1. Объясните смысл теоремы У. Томаса. 2. Приведите примеры действия теоремы У. Томаса в социальной

реальности. 3. Что такое жест в понимании символических интеракциони-

стов? 4. Какие жесты Дж.Г. Мид называет конвенциональными? 5. Что такое частица «теле» и какова ее роль в формировании со-

циальной реальности? 6. Какова структура социального атома? 7. Каковы причины распада социальных атомов? 8. Что имеет в виду Дж. Морено, говоря о неформальной струк-

туре общества? 9. В чем суть социометрического метода?

2.12. Развитие русской социологии в XIX –XX вв.

Предпосылки и условия развития социологии в России.

38

Институционализация социологии в России. Социологическое образование в России. Высшая школа общественных наук в Париже.

Основные направления русской социологической мысли. Позитивизм (М.М. Ковалевский, Н.И. Кареев, С.А. Муромцев,

П.Ф. Лилиенфельд, Л.И. Мечников, ранний П.А. Сорокин) Неопозитивизм (Е.В. де Роберти). Субъективная школа (Н.К. Михайловский, П.Л. Лавров). Марксистская социология в России (Н.И. Зибер, Г.В. Плеханов). Социологические идеи русских неокантианцев

(Б.А. Кистяковский, П.И. Новгородцев, В.М. Хвостов). Социологические идеи русских религиозных философов

(В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, И.А. Ильин, Н.А. Бердяев), психологическое направление (Л.И. Петражицкий).

Теоретическая социология в СССР: развитие макросоциологиче-ской теории на методологической базе исторического материализма. Социология как «буржуазная наука».

Развитие социоинженерной деятельности. Конец ХХ века: рост престижа социологической науки и социо-

логического образования. Возобновление интереса к социологиче-скому знанию. ИС РАН. «Социологические исследования». Исследо-вательские центры. ВЦИОМ. Особенности социологического образо-вания на рубеже XX – XXI вв. Социологический факультет МГУ: создание факультета, его формирование и развитие.


1. Антология русской классической социологии: тексты. – М., 1995.


3. Галактионов, А.А. Русская социология: XI – XX вв. / А.А. Галактионов. – СПб., 2002.

4. Голосенко, И.А. История русской социологии XIX – XX вв. / И.А. Голосенко, В.В. Козловский. – М., 1995.

5. Здравомыслов, А.Г. О судьбах социологии в России / А.Г. Здравомыслов // Социс. – 2000. – № 3.

6. Ильин, И.А. Философия права. Нравственная философия / И.А. Ильин. – М., 1993.

7. Кареев, Н.И. Основы русской социологии / Н.И. Кареев // Социс. – 1995. – № 8.

39

8. Ковалевский, М.М. Клан у аборигенных племен России / М.М. Ковалевский // Социс. – 2002. – № 5.


10. Кукушкина, Е.И. Академическая традиция в истории социо-логии России / Е.И. Кукушкина // Социс. – 2000. – № 4.

11. Кукушкина, Е.И. Русская социология / Е.И. Кукушкина. – М.: МГУ, 1993.

12. Кудрина, С.А. Стремление к формам чужим и чужому духу / С.А. Кудрина, А.Н. Филькин // Человек и культура в культурно-историческом пространстве России: Опыт региональных и краеведче-ских исследований: материалы междунар. науч. конф. – Кострома, 2002.

13. Лытов, Б.В. Наследие М. Ковалевского – молодым / Б.В. Лытов // Социс. – 2002. – № 1.

14. Медушевский, А.Н. История русской социологии / А.Н. Медушевский. – М., 1993.

15. Новгородцев, П.И. Об общественном идеале / П.И. Новгородцев. – М., 1991.

16. Социология в России XIX – начала XX в. Общество. Законы истории. Прогресс. Цели и нормы жизни. Тексты / под ред. В.И. Добренькова. – М., 2001.


1. Каковы предпосылки развития социологического знания в Рос-сии и ее институционализации?

2. Какие социологические направления были более других рас-пространены в России?

3. Какие проблемы были наиболее актуальны? 4. В чем причина застоя в развитии социологического знания в

России в середине ХХ века? 5. Назовите особенности русской социологии.


• Н.И.Кареев об особенностях русской социологии. Литература 1. Брокгауз, Ф.А. Энциклопедия / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. –

СПб., 1890–1907.

40

2. Кареев, Н.И. Основы русской социологии / Н.И. Кареев // Социс. – 1995. – № 8.

• Социология в СССР. Литература 1. Голосенко, И.А. История русской социологии XIX – XX вв.

/ И.А. Голосенко, В.В. Козловский. – М., 1995. 2. Здравомыслов, А.Г. О судьбах социологии в России

/ А.Г. Здравомыслов. – Социс. – 2000. – № 3.

2.13. Социокультурная динамика в свете интегральной социологии

Социокультурные системы и флуктуации обществ. «Чувствен-ная», «идеациональная» и «идеалистическая» суперсистемы. Социо-культурная динамика: ценностный подход. Концепция ценностного «маятника».

Понятия социального пространства, социального положения и социальной дистанции.

Социальная стратификация и социальная мобильность. Формы стратификации: экономическая, политическая и профессиональная.

Восходящая и нисходящая мобильность. Каналы вертикальной мобильности и механизмы социального контроля. Индивидуальная и групповая мобильность. Вертикальная и горизонтальная мобильность. Идеалы социальной стратификации и социальной мобильности.

Социология революции.



2. Кудрина, С.А. «Маятник» Сорокина качнулся / С.А. Кудрина // Социология в Санкт-Петербурге и Санкт-Петербургском универси-тете: тезисы. – СПб., 1999.

3. Сорокин, П. Моя философия – интегрализм / П. Сорокин // Социс. – 1992. – № 10.

4. Сорокин, П. Общедоступный учебник по социологии / П. Сорокин. – М., 1994.

5. Сорокин, П. Общие черты и различия между Россией и США / П. Сорокин // Социс. – 1993. – № 8.

6. Сорокин П. Самоубийство как общественное явление / П. Сорокин // Социс. – 2003. – № 2.

41

7. Сорокин, П. Система социологии / П. Сорокин. – М., 1993. 8. Сорокин, П. Современное состояние России / П. Сорокин

// Новый мир. – 1992. – № 4–5. 9. Сорокин, П. Социализм и социальное равенство / П. Сорокин

// Социс. – 2001. – № 5. 10. Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Сорокин. –

М., 1992.


1. Что такое социальное пространство? 2. Какую роль в развитии общества играет социальная мобиль-

ность? 3. Что происходит с системой социальной стратификации в пе-

риоды революций? 4. В чем видит П. Сорокин причины социальных революций? 5. Что является основой для каждой из суперсистем, рассматри-

ваемых П. Сорокиным?


• П.Сорокин о социокультурной динамике. Литература Сорокин, П. Кризис нашего времени / П. Сорокин // Человек. Ци-

вилизация. Общество. – М., 1992.

2.14. Общество как объект структурно-функционального анализа.

Латентная функция культуры

Т. Парсонс о социальной системе и подсистемах. Общество как социокультурная система. Системные черты личности, культуры и общества.

Структура социального действия. Информационная иерархия контроля (см. приложение 5). Основные функции подсистем: адаптация (организм), целедо-

стижение (личность), интеграция (социальная система), латентность (культура) (см. приложение 6).

Обмен энергией и контролем между подсистемами. Механизмы социализации.

42

Процесс институционализации, его этапы. Р. Мертон: функционалистская теория аномии. Явные и латент-

ные функции. Теории среднего ранга.






2004. 8. Мертон, Р. Социальная структура и аномия / Р. Мертон // Со-

циологические исследования. – 1992. – .№ 2–5. 9. Основы теоретической социологии: метод. разработка / сост.

С.А. Кудрина; – Ярославль: ЯрГУ, 2003. 10. Парсонс, Т. Система современного общества / Т. Парсонс. –

М., 1998. 11. Парсонс, Т. О социальных системах/ Т. Парсонс. – М., 2002. 12. Парсонс, Т. О структуре социального действия / Т. Парсонс. –

М., 2002. 13. Покровский, Н.Е. Одиннадцать заповедей функционализма

Р. Мертона / Н.Е. Покровский // Социс. – 1992. – № 2. 14. Тернер, Дж. Структура социологической теории

/ Дж. Тернер. – М., 1985.

Контрольные вопросы 1. Какова, с точки зрения Т. Парсонса, структура социального

действия? Какое место отводится в ней ценностям? Используйте для ответа приложение 4.

2. Как определяет Т. Парсонс социальную систему? 3. Опишите поэтапно процесс институционализации. 4. Каковы механизмы социализации? 5. Каковы механизмы социального контроля?

43

6. Что такое информационная иерархия контроля? Каким образом связаны между собой культура, социальная система, личность и орга-низм? Используйте для ответа приложение 5.

7. Используя схему, данную в приложении 6, объясните, какие функции каким подсистемам общества соответствуют. Раскройте суть этих функций.

8. Что подразумевает Т. Парсонс под латентной функцией куль-туры?

9. Каковы, по мнению Р. Мертона, причины аномии? 10. Прочитайте слова Р. Мертона и определите, о каких функциях

идет речь в первом, втором и третьем случае: а) «Явно иррациональное поведение является положительно

функциональным для группы», б) «(какие?) функции – это те объективные последствия, кото-

рые не планировались и не были осознаны» в) «это те объективные последствия, которые вносят свой

вклад в регулирование и приспособление системы и которые входили в планы участников системы и осознавались ими».

Что такое «теории среднего ранга»?


• Понятие аномии в социологических теориях Э.Дюркгейма и Р.Мертона.

Литература 1. Дюркгейм, Э. Разделение труда. Метод социологии

/ Э. Дюркгейм. – М., 1992. 2. Мертон, Р. Социальная структура и аномия / Р. Мертон // Со-

циологические исследования. – 1992. – № 2–5. 3. Смелзер, Н. Социология / Н. Смелзер. – М., 1994.

2.15. Общество как продукт конфликта или обмена социальными благами

Теории социального обмена (Дж. Хоманс, П. Блау): обмен соци-альными благами как фундаментальная основа общественных отно-шений.

«Обменные сделки» как элементарные акты, из которых склады-вается фундаментальный уровень общественной жизни.

Основные понятия: деятельность, вознаграждение, ценность, чувство. Современные микро – макро интегральные парадигмы соци-

44

ального обмена (Р. Эмерсон, Дж. Коулмен). Р. Эмерсон о «сетях со-циального обмена» и «продуктивном обмене».

Теория конфликта в ХХ веке (Л. Козер, Р. Дарендорф). Р. Дарендорф: «два облика» общества – всеобщего согласия и

всеобщего конфликта. «Безобразный облик общества» Р. Дарендорфа против стройнос-

ти функционализма Т. Парсонса. Схемы диалектического конфликта. «Императивно координиро-

ванные ассоциации». Конфликтный функционализм Л. Козера: в любом обществе есть

конфликтные интересы и напряженность. Л. Козер о причинах, остро-те, длительности и функциях конфликта. Позитивные и негативные последствия конфликта.






2004. 8. Култыгин, В.П. Концепция социального обмена в современной

социологии / В.П. Култыгин // Социс. – 1997. – № 5. 9. Тернер, Дж. Структура социологической теории

/ Дж. Тернер. – М., 1985.


1. Какие законы социального поведения сформулировал Дж. Хоманс?

2. Обосновано ли мнение о том, что теории обмена не удалось избавиться от психологического редукционизма?

3. В каком смысле теории конфликта противостоят функциона-лизму Т. Парсонса?

45


• Л. Козер о причинах, остроте, длительности и функциях конфликта.

Литература 1. Американская социологическая мысль: тексты / под ред.

В.И. Добренькова. – М.: МГУ, 1994. 2. Тернер, Дж. Структура социологической теории

/ Дж. Тернер. – М., 1985.

2.16. Феноменологическая социология и социология знания

Проблемы конституирования социальной реальности. А. Шютц: «феноменология социального мира». Проблемы секу-

ляризации и модернизации. П. Бергер и Т. Лукман о субъективно сконструированных жиз-

ненных мирах. Этнометодология: изучение Г. Гарфинкелем латентных пластов

обыденного знания. Латентные механизмы социальной коммуника-ции.

Локальное производство социального мира. Анализ разговорных практик.


1. Бергер, П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. – М., 1995.

2. Григорьев, Л.Г. Социология повседневности А. Шютца / Л.Г. Григорьев // Социологические исследования. – 1988. – № 2.

3. Зарубина, Н.Н. Модернизация и хозяйственная культура (кон-цепция М. Вебера и современные теории развития / Н.Н. Зарубина // Социс. – 1997. – № 4.

4. История теоретической социологии. В 4 т. / под ред. Ю.Н. Давыдова. – М.: Канон, 2002. – Т. 3.


6. Современная американская социология. – М.: МГУ, 1994. 7. Тернер, Дж. Структура социологической теории

/ Дж. Тернер. – М., 1985.

46

8. Филмер, П. Об этнометодологии Гарольда Гарфинкеля / П. Филмер // Новые направления в социологической теории. – М., 1978.

9. Шютц, А. Смысловая структура повседневного мира: очерки по феноменологической социологии / А. Шютц. – М., 2003.


• Понятие «возвращения домой» в феноменологии А. Шютца. Литература Шютц, А. Возвращающийся домой / А. Шютц // Социс. – 1995. –

№ 2.

2.17. Критическая теория общества. Рациональность, Просвещение, массовая

культура, отчуждение

Критическая теория общества. Проблематика рациональности и отчуждения. «Диалектика просвещения» Т. Адорно и М. Хоркхаймера. Концепция авторитарной личности. Г. Маркузе об одномерном

человеке и массовой культуре. Теория социальных характеров Э. Фромма. Теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса.


1. Адорно, Т. Исследование авторитарной личности / Т. Адорно. – М., 2001.

2. Маркузе, Г. Одномерный человек: исследование идеологии развитого индустриального общества / Г. Маркузе. – М., 1994.

3. Маркузе, Г. Разум и революция / Г. Маркузе. – СПб., 2000. 4. Теоретическая социология: Антология. В 2 ч. Ч. 2. – М., 2002. 5. Современная западная социология: словарь. – М., 1990. 6. Современная социальная теория: Бурдьё, Гидденс, Хабермас. –

Новосибирск, 1995 7. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. – М., 1990. 8. Хабермас, Ю. Демократия, разум, нравственность

/ Ю. Хабермас. – М., 1995. 9. Хабермас, Ю. Будущее человеческой природы

/ Ю. Хабермас. – М., 2002.

47

10. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности / Ю. Хабермас // Вопросы философии. – 1989. – № 2.

2.18. Социологическое учение о самоорганизующихся структурах

Социологическая концепция Э. Гидденса. Понятие самооргани-зующихся структур.

Синтез деятельных агентов и самоорганизующихся структур Агентно-структурная политическая реальность современности.

Прерывистая интерпретация современного социального развития. Характерные черты современности: возросшая скорость социаль-

ных изменений, глобальность пространства, разделение людей во времени и пространстве, господство абстрактных систем (механизмы симолических знаков и экспертных систем), мышление в терминах риска, отсутствие преемственности.

Структура как образец социальных отношений, существующих в определенное время и в определенном пространстве. Виды структур: правила и ресурсы.


1. Гидденс, Э. Устроение общества: Очерк теории структурации / Э. Гидденс. – М., 2003.


3. Современная социальная теория: Бурдьё, Гидденс, Хабермас. – Новосибирск, 1995

2.19. Структуралистский конструктивизм. «Символическое насилие»

и «структурная мистификация»

П. Бурдье: Habitus как система прочных приобретенных предрас-положенностей, как структурированное социальное отношение.

Поле как логически мыслимая структура и реальная социальная среда.

Капитал как ресурс (средство). Виды капитала: экономический, культурный, социальный и символический.

48

Основная теорема структуралистского конструктивизма: ((Habi-tus) х (капитал)) + поле = практики.

Учение о «символическом насилии» и «структурной мистифика-ции».


1. История социологии в Западной Европе и США. – М., 1999. 2. История теоретической социологии. В 4 т. / под ред.

Ю.Н. Давыдова. – М.: Канон, 2002. 3. История теоретической социологии. В 5 т. – М., 1995. 4. Кравченко, С.А. Социология: учебник / С.А. Кравченко. – М.,

2004. 5. Бурдье, П. Социальное пространство и символическая власть

/ П. Бурдье // Альманах THESIS. – Весна 1993. – Т. 1. – Вып. 2. 6. Современная социальная теория: Бурдьё, Гидденс, Хабермас. –

Новосибирск, 1995.

2.20. Постмодернистские теории

Предвестники постмодернистских теорий: постструктурализм Ж. Дерриды, теория археологии знания М. Фуко.

«Антисоциальная» теория Ж. Бодрийяра. Потребительское общество: ограничение свободы кодом сигни-

фикации; замена потребительской стоимости символической стоимо-стью.

Манипуляция «кодом сигнификации» со стороны СМИ. Гиперреальность как симуляция современного общества: отсут-

ствие связи между символом и реальностью.


1. Бодрийяр, Ж. В тени молчаливого большинства, или конец со-циального / Ж. Бодрийяр. – Екатеринбург: УрГУ, 2000.


3. Постмодернизм. Энциклопедия. – Мн., 2001.


1. В чем видит Ж. Бодрийар несвободу современного человека? 2. Каковы характеристики потребительского общества?

49

3. Что такое «символическая стоимость»? 4. Каковы последствия манипуляции «кодом сигнификации»? 5. Что такое «гиперреальность»?

3. Духовная жизнь как основа ценностно-нормативной системы общества

3.1. Аксиологический подход к предмету социологии духовной жизни

Суть аксиологического подхода к предмету социологии духовной жизни.

Введение проблематики ценностей в социологию (М. Вебер). Со-циальное действие и социальная норма в их соотнесении с ценностя-ми. Влияние религиозной этики на хозяйственную жизнь, политику, право, науку. Сравнительный анализ обществ при помощи метода от-несения к ценности.

Социокультурная динамика: ценностный подход (П. Сорокин). «Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры».

«Социология надстройки» М. Шелера. Ценностная обусловлен-ность социального действия («подлинного человеческого акта»). Ду-ховность и/ или инстинктивность действия.

Социокультурные системы и место в них ценностей. Ценность как важнейший элемент в структуре социального действия. Ценность как высший принцип, на основе которого обеспечивается консенсус в социальной системе и подсистемах и сообщается соответствующее качество моральным нормам, делая их общеобязательными (Т. Парсонс). Святыня как латентный фундамент социальных идеалов и основа ценностно-нормативной системы общества.

Ценности, нравственные идеалы и образ совершенного человека в различных культурах и на различных этапах общественного разви-тия.

Расширение исторической морфологии в социологическую уни-версальную символику: сравнительные морфологические таблицы О. Шпенглера. «Одновременные эпохи духовной жизни».


1. Вебер, М. О некоторых категориях понимающей социологии. Избранные произведения / М. Вебер. – М., 1990.

50

2. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма. Избранные произведения / М. Вебер. – М., 1990.


4. История теоретической социологии. В 4 т. / под ред. Ю.Н. Давыдова. – М.: Канон, 2002. – Т. 3.

5. Касатонов, В.Н. Интеллектуализм и волюнтаризм: религиозно-философский горизонт науки Нового времени / В.Н. Касатонов // Фи-лософско-религиозные основы науки. – М., 1997.



8. Кудрина, С.А. Духовность, философия и мир данности / С.А. Кудрина // Духовность и культура: материалы Всероссийской науч. конф. Часть 1. Духовность как феномен культуры. – Екатерин-бург, 1994.

9. Кудрина, С.А. «Маятник» Сорокина качнулся / С.А. Кудрина // Социология в Санкт-Петербурге и Санкт-Петербургском универси-тете: тезисы. – СПб., 1999.

10. Кудрина, С.А. «Опрокинутые» ценности на пути к полицей-скому государству / С.А. Кудрина // Вопросы отечественной и зару-бежной истории, политологии, образования: материалы конференции «Чтения Ушинского». – Ярославль, 2007.

11. Кудрина, С.А. От культуры – к миру опрокинутых ценностей / С.А. Кудрина // Вестник социально-политических наук: сб. научн. тр. Вып. 6. – Ярославль: ЯрГУ, 2006.

12. Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Сорокин. – М., 1992.

13. Философско-религиозные основы науки. – М., 1997. 14. Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. – Новосибирск,

1993.

Контрольные вопросы и задания

1. Объясните, в чем специфика аксиологического подхода к предмету социологии духовной жизни?

2. Кем проблематика ценностей была введена в социологию?

51

3. В чем состоит суть веберовского метода «отнесения к ценно-сти»?

4. Чем «отнесение к ценности» отличается от оценки? Можно ли отнести к социологическим методам оценку?

5. Объясните, в чем суть ценностного подхода П. Сорокина к ис-следованию социокультурной динамики.

6. Возможно, из всех стран мира или исторических эпох есть те, которые Вам наиболее близки, – может быть, вы хорошо знаете обы-чаи, традиции, политическое устройство, науку, искусство какой-либо страны или эпохи. Попробуйте выявить основополагающую ценность интересующей вас культуры и связать ее с доминирующими чертами перечисленных выше сфер. В качестве методологического основания используйте принцип, предложенный Питиримом Сорокиным: «Вся-кая великая культура есть не просто конгломерат разнообразных яв-лений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство, или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную, ценность. Доминирующие черты изящных искусств и науки такой единой культуры, ее философии и религии, этики и права, ее основных форм социальной, экономической и политической организа-ции, большей части ее нравов и обычаев, ее образа жизни и мышле-ния (менталитета) – все они по-своему выражают ее основопола-гающий принцип, ее главную ценность. Именно ценность служит ос-новой и фундаментом всякой культуры. По этой причине важнейшие составные части такой интегрированной культуры также чаще всего взаимозависимы: в случае изменения одной из них остальные неизбежно подвергаются схожей трансформации». (Если недоста-точно информации для ответа на вопрос можно использовать резуль-таты анализа истории Европы, проведенного самим П. Сорокиным в работе «Кризис нашего времени»).

7. Рассмотрите таблицы к сравнительной морфологии мировой истории в работе О. Шпенглера «Закат Европы» (см. приложение 7) и попробуйте объяснить принцип, по которому О. Шпенглер сравнива-ет культуры. Найдите «чистые», или социологические, типы в этом исследовании.

8. Как известно, работа «Закат Европы» написана О. Шпенглером в начале прошлого века. Попробуйте дополнить таблицу «Одновре-менные эпохи духовной жизни», опираясь на свои знания особенно-стей духовной жизни человечества конца ХХ – начала XXI в.

52

9. Внимательно прочитайте высказывание Ивана Ильина, приве-денное ниже. Используя метод отнесения к ценности, объясните связь между духовными основами христианской культуры и государством, правом, моралью, наукой, искусством, экономикой. Возможна ли та-кая связь в рамках пантеистического мировоззрения? Аргументируйте ответ. «Царство Христово "не от мира сего" (Иоан. 18, 36), но о нем возвещено миру и человечеству; и поэтому его идея высказана для мира сего, как призвание и обетование. Неверно думать, что Царст-во Божие подобно земным царствам. Также неверно думать, будто оно существует для мира сего. Но "мир сей" существует, как вели-чайшее поле (ср. Мф. 13, 38) для посева и возрастания Царства Бо-жия. Евангельское благовестие состоит не в том, что земля и небо противоположны и несоединимы, ибо земля обречена греху и люди суть дети греха; но в том, что небо уже сошло на землю в лице Бо-гочеловека, что "приблизилось Царство Небесное" (Мф. 4, 17. ср. Мф. 12, 28. Мк. 1, 15; Лк. 4, 43; 10, 9; 10, 11; 11, 20; 21, 31 и др.), что воз-можность и реальность негреховного мироприятия и миропреоб-ражения даны и удостоверены. Евангелие несет миру не проклятие, а обетование; а человеку – не умирание, а спасение и радость… По-этому христианское мироотвержение – есть или условно временная, душеочистительная установка монаха, "отвергающего", чтобы "приобрести вновь", закрывающего глаза, чтобы прозреть, ищущего уединения и сосредоточения, для того, чтобы по новому воспринять Бога, человека и мир; тогда христианин "отвергает" не Божий мир, как объективный предмет, а свои страсти и страстные содержа-ния своего опыта, и, очистившись и прозрев, убеждается, что "нет ничего в себе самом нечистого", ибо "только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто" (Римл. 14, 14–20)…Наука, искусство, го-сударство и хозяйство суть как бы те духовные руки, которыми человечество берет мир. И задача христианства не в том, чтобы изуверски отсечь эти руки, а в том, чтобы пронизать их труд из-нутри живым духом, воспринятым от Христа… создавать, – не от-вергая доселе созданное, но творчески преображая его из свободной глубины преображенного духа. Светская культура не погибнет в этом, но преобразится в направлении духовности, в свободном созер-цании, в духе любви, в духе органической, искренней формы, в воле к объективному совершенству.» (И.А. Ильин)

10. Внимательно прочитайте текст П.П. Гайденко. Какой социо-логический метод она применяет в анализе европейской культуры? Выделите динамику ценностей в ее связи с различными сферами жиз-

53

ни общества. Как вы думаете, согласно позиции автора, это связь кор-реляционного или функционального типа?

«Отметим наиболее важные моменты, сыгравшие главную роль в формировании новоевропейской культуры в целом и теоретическо-го мышления в частности.

Рождение нового типа сознания связано с процессом секуляриза-ции, с движением Реформации и затем Контрреформации, с бурным развитием городов, открытием Нового Света, возрастанием роли денежного хозяйства и предпринимательства, т.е. становлением капитализма, а также с созданием нового типа науки – эксперимен-тально-математического естествознания.

Процесс секуляризации начинается в Европе примерно в XV в., а в XVI – XVII вв. углубляется и расширяется. Все большую самостоя-тельность по отношению к церкви и религии приобретает не только социально-политическая и экономическая, но и духовная жизнь – фи-лософия, наука, искусство. Философия осознает себя автономным, независимым от откровения знанием о Боге, мире и человеке. Анало-гичный процесс идет и в художественном сознании: архитектура, живопись, музыка, поэзия постепенно теряют свою органическую связь с церковной жизнью и обретают как новые выразительные средства, так и новые сферы приложения. Происходит смена миро-воззренческих ориентиров. В то время как средневековый человек рассматривал земную жизнь как приготовление к жизни вечной, – что, вопреки распространенному предрассудку, отнюдь не умаляло для него земных радостей, – взгляд человека нового времени устрем-лен прежде всего на мирское существование; посюсторонний мир все больше приобретает для него самодовлеющее значение. Это выра-жается в частности в распространении в XV – XVII вв., с одной стороны, пантеистических учений, а с другой, различных вариантов утопизма как стремления устроить Царство Божие на земле. Ду-ховный корень пантеизма – стремление преодолеть дуализм посюс-тороннего и потустороннего миров и дать природе божественный статус. Своеобразная сакрализация природы – один из признаков ранней новоевропейской культуры от Бернардино Телезио (1508 – 1588 гг.) и Джордано Бруно (1548 – 1600 гг.) до Спинозы (1632 – 1677 гг.), Жан-Жака Руссо (1712 – 1778 гг.) и романтиков конца XVIII – начала XIX вв., в том числе и Гете (1749 – 1832 гг.).

Становление новоевропейской культуры отмечено рождением того феномена, который впоследствии получил название "духа капи-тализма" и первые ростки которого, связанные прежде всего с уве-

54

личением денежного запаса, историки политэкономии обнаружива-ют уже в XIV – XV вв. В Италии, в частности, в богатой Флоренции, где в XIV в. деньги стали играть большую роль в хозяйстве и нату-ральный обмен все больше вытеснялся денежным, постепенно вхо-дит в быт важнейший элемент капиталистического хозяйства – счет, отчетность, бухгалтерский учет – "клеточка" капиталисти-чески-рациональной экономики. Благодаря этому человек, по словам В. Зомбарта, "приучается к чисто количественному воззрению на мир". В XV в. во флорентийском деловом мире распространился спо-соб рационального ведения коммерческих и вообще хозяйственных дел, о чем свидетельствуют в частности "Семейные книги" флорен-тийца Леона Баттиста Альберти – очень интересный исторический документ. "Врожденный талант флорентийцев вносить всюду рас-чет и подводить итоги своим действиям сказывается в торговых книгах того времени, сельскохозяйственных записях и, наконец, в тех счетах, которые они вели даже в домашнем быту; во всем этом они опередили прочих европейцев XV века".

Отмеченные процессы сопровождаются появлением нового ти-па человека – человека с развитым и рефлектированным индивиду-альным сознанием. В средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи, поэтому даже выдающиеся люди выступали, как правило, в качестве представителей той корпорации, сообщества или союза, который они возглавляли. В эпоху Возрожде-ния индивид приобретает гораздо большую самостоятельность и все чаще представляет не то или иное сообщество, но самого себя. Сознание собственной силы и таланта, гордость, честолюбие, само-утверждение отличают человека на заре нового времени. Возникает любопытный феномен – почти религиозное почитание выдающихся людей; поэты и художники, писатели-гуманисты и даже знамени-тые ученые-юристы занимают то место, которое в античности принадлежало героям, а в средние века – святым. Не удивительно, что слава среди современников и память потомков становится сво-его рода земным суррогатом взыскуемого в средние века Царства Небесного; честолюбие, почти демоническое, составляет отличи-тельную черту многих возрожденческих гуманистов и ученых-естествоиспытателей нового времени. Отсюда широко известные споры о приоритете, которых не знало средневековье. Ослабление чувства солидарности – оборотная сторона культа индивидуально-сти, рожденного антропоцентризмом раннего нового времени. Это обстоятельство наложило свою печать на взаимоотношения гума-

55

нистов XV – XVI вв. "Никогда, кажется, нигде в свете не было кас-ты, в которой так слабо было развито и так мало уважалось чувст-во солидарности. Как только они начинают возвышаться, тотчас становятся в высшей степени неразборчивыми в средствах по от-ношению друг к другу. В спорах между собой они не довольствуются научными доводами, но переходят тотчас к личным нападкам и без-застенчивой ругани и стремятся не к тому, чтобы победить про-тивника в споре, но чтобы его уничтожить".

На заре нового времени, как никогда прежде, возрос интерес к человеческому существу во всем многообразии его проявлений. Выше всего гуманисты ценят своеобразие и уникальность индивидуума. Изощренный художественный вкус везде умеет распознать и под-черкнуть это своеобразие: портрет и автопортрет, изображение человеческого лица – один из любимых жанров новоевропейской жи-вописи. Обожествление человека отразилось и в архитектуре как самом фундаментальном из искусств. На протяжении средних веков в архитектуре доминировал храм как обитель Бога; в эпоху Ренес-санса – замок и дворец, жилище божественного человека.

Исключительно важную роль в формировании философии и нау-ки нового времени сыграла Реформация, которая внесла существен-ные перемены в общую духовную атмосферу и хозяйственную жизнь Западной Европы. Протестантизм выступил с критикой католиче-ской церкви с характерным для нее принципом иерархии. В кальви-низме, особенно у его английских последователей, борьба против ие-рархического принципа, господствовавшего в средневековом миросо-зерцании, велась наиболее ожесточенно. Не признавая необходимости в посредниках между человеком и Богом и тем са-мым отвергая иерархию церковных властей, протестанты подчер-кивали, что Бог непосредственно обращается к каждому человеку и столь же непосредственно правит Вселенной, не нуждаясь в сонме небесных чинов – ангелов и архангелов, проводников божественной воли в мире. Поскольку космическая иерархия в средние века осмысля-лась с помощью философии и физики Аристотеля, то именно Ари-стотель стал предметом ожесточенной критики со стороны про-тестантских богословов; на него особенно обрушивались пиетисты, считавшие как раз учение греческого философа источником католи-ческой неблагочестивости. И Лютер, и Кальвин, критикуя схоласти-ку, видели в Аристотеле главного виновника того интеллектуализма, который, по их мнению, едва ли не вытеснил веру в католической церкви. Так, Лютер, требуя перестроить университетское образо-

56

вание, обличает язычество, насаждаемое в университетах с помо-щью прежде всего аристотелевской философии. В университетах, пишет он, "царит распущенность, священному писанию и христиан-ской вере уделяется мало внимания; в них единолично властвует – затмевая Христа – слепой языческий наставник Аристотель. И я со-ветовал бы полностью изъять книги Аристотеля: Physicorum, Metaphysica, De Anima, Ethicorum, которые до сих пор считались лучшими, вместе со всеми другими, славословящими естественные вещи, хотя на основании их нельзя изучить ни естественные, ни ду-ховные предметы... Я осмеливаюсь сказать, что (любой) гончар име-ет более глубокие знания о естественных вещах, чем можно почерп-нуть из книг Аристотеля. Мое сердце скорбит, что проклятый, вы-сокомерный, лукавый язычник своими лживыми словами совратил и одурачил столь многих истинных христиан".

Противопоставление веры и знания, характерное для протес-тантизма, привело к сознательному стремлению ограничить сферу применения разума миром "земных вещей", поскольку трансцендент-ный Бог, по убеждению протестантских богословов, есть исключи-тельно предмет веры, а не знания. Под "земными вещами" понима-лось прежде всего практически ориентированное познание природы. Предоставив дело спасения души "одной лишь вере", протестантизм тем самым вытолкнул разум на поприще мирской практической дея-тельности – ремесла, хозяйства, политики. Применение разума в практической сфере тем более поощрялось, что сама эта сфера, с точки зрения реформаторов, приобретает особо важное значение: труд выступает теперь как своего рода мирская аскеза, поскольку монашескую аскезу протестантизм не принимает. Отсюда уваже-ние к любому труду – как крестьянскому, так и ремесленному, как деятельности землекопа, так и деятельности предпринимателя. Этим объясняется характерное для протестантов признание особой ценности технических и научных изобретений, всевозможных усо-вершенствований, которые способствуют облегчению труда и сти-мулируют материальный прогресс.

Именно в этих условиях возникает экспериментально-математическое естествознание, первые шаги которого мы видим в конце XVI-начале XVII вв. в творчестве Кеплера, Галилея, Кавальери и др. Уже в XVII в. новая наука о природе во многом определяла содер-жание и задачи метафизики, а в XVIII и XIX вв. вообще оттеснила последнюю на задний план, создав особый – сциентистский – способ мышления и жизненной ориентации, по сей день определяющий ха-

57

рактер европейской культуры и индустриально-технической цивили-зации, ставшей теперь всемирной. По словам немецкого философа Г. Ромбаха, "точная наука есть философия нового времени". Это мо-жет показаться преувеличением: ведь хорошо известно, что фило-софия, нередко (а особенно в первой половине XIX в.) настроенная критически по отношению к сциентизму, тоже принесла на европей-ской почве достаточно богатые плоды. И тем не менее именно наука главным образом определяла как общественное сознание, так и об-щий облик новоевропейской цивилизации. Это станет особенно оче-видно, если принять во внимание еще одну важную особенность этой цивилизации, вызванную к жизни именно развитием науки.

Я имею в виду технику, по своему характеру отличающуюся от той, что существовала в восточных обществах, в античности и в средневековье. Возникшая в XVII–XIX вв. в союзе с экспериментально-математическим естествознанием, техника больше всего повлияла на особенности того типа цивилизации, которую мы называем инду-стриальной. "Современная техника, – пишет немецкий философ С. Мозер, – это автономное образование истории нового времени, так же как наука и искусство. Она не есть просто сумма отдельных ме-тодов. Скорее последние суть конкретные проявления этого авто-номного и универсального процесса".

Связь между экспериментально-математическим естествозна-нием и техникой – глубинная, органическая: само рождение механики невозможно без преодоления непереходимого рубежа между естест-венным, природным, с одной стороны, и техническим, искусствен-ным, с другой, рубежа, который существовал и на Востоке, и на За-паде вплоть до XVI в. В виде эксперимента техника входит в само тело новой науки, а потому реальность, изучаемая новым естество-знанием, – это не просто природная, но конструируемая реальность, создаваемая в значительной мере с помощью технической аппарату-ры. В свою очередь полученные таким образом достижения науки открывают возможность для неограниченного развития техники».


• Расширение исторической морфологии в социологическую универсальную символику: сравнительные морфологические таб-лицы О. Шпенглера.

Литература Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. – Новосибирск, 1993.

58

3.2. Социальная солидарность: духовно-нравственный аспект

Позитивистский подход к солидарности: учение Э. Дюркгейма о социальной солидарности.

Коллективное сознание и его содержание. Состояния коллективного сознания и соответствующие им типы

социальной солидарности: механическая и органическая. Взаимосвязь между социальной солидарностью и типом права. Право как видимый символ социальной солидарности. Аномия как ценностно-нормативный вакуум в процессе перехода от одного типа солидарно-сти к другому.

Русские мыслители о духовной природе общества. Соборность как явление духовной жизни. Соборность как духовное единение вне диктата государственных и политических структур.

Различие между соборностью и коллективизмом. Возникновение идеи соборности (П.Я. Чаадаев, А.С. Хомяков), ее

развитие (В. Соловьев, В.В. Розанов, С. и Е. Трубецкие, о. П. Флоренский, о. С. Булгаков, Н.А. Бердяев).


1. Горбунов, В.В. Идея соборности в русской религиозной фило-софии / В.В. Горбунов. – М., 1994.


3. Дюркгейм, Э. Разделение труда. Метод социологии / Э. Дюркгейм. – М., 1992.

4. Дюркгейм, Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение / Э. Дюркгейм. – М., 1995.


6. Киреевский, И.В. Полн. собр. соч. / И.В. Киреевский. – М., 1911. – Т. 1.

7. Кукушкина, Е.И. Русская социология XIX – начала XX века / Е.И. Кукушкина. – М.: МГУ, 1993.

8. Лосский, Н.О. История русской философии: пер. с англ. / Н.О. Лосский. – М., 1991

9. Чаадаев, П.Я. Сочинения / П.Я. Чаадаев. – М., 1989.

59

Контрольные вопросы к теме:

1. Что вкладывал Э. Дюркгейм в понятие «коллективное созна-ние»?

2. Что, с точки зрения Э. Дюркгейма, является «видимым симво-лом социальной солидарности»?

3. Что такое аномия? 4. Чем соборность отличается от коллективизма? 5. В чем суть соборности?


• Соборность как явление духовной жизни. Литература Лосский, Н.О. История русской философии; пер. с англ.

/ Н.О. Лосский. – М., 1991.

3.3. Проблема социального идеала. Социологическая критика утопизма

Происхождение социального идеала. Духовно-культурные истоки социального идеала.

Представления о совершенном общественном устройстве в раз-личных культурах. Идеалы Востока, Запада, России.

Утопизм как явление духовной жизни. Истоки утопизма, его при-чины.

Утопия и традиция. Утопия места. Утопия времени. Критика утопий «земного рая» в работах П. И. Новгородцева. Критика утопизма с позиции постпозитивизма. К. Поппер: «по-

степенная технология» против радикального холизма. Коммунистическая утопия, ее особенности, попытки реализации.

«Истоки и смысл русского коммунизма» Н. А. Бердяева.


1. Бердяев, Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма / Н.А. Бердяев. – М., 1990.

2. В.А. Был ли социализм ошибкой? Манифест профессора Хайе-ка / В.А. // Новый мир. – 1992. – № 7. – С. 117–119.

3. Кудрина, С.А. О некоторых обвинениях в адрес философии ис-тории: постепенная технология против радикального холизма

60

/ С.А. Кудрина // Россия в европейском цивилизационном процессе. – СПб., 1994.

4. Кудрина, С.А. Человек в мире данности: социология versus фи-лософия истории / С.А. Кудрина // Философские проблемы познания человека и общества: сб. науч. тр. – Ярославль: ЯрГУ, 1998.

5. Платон. Государство. Сочинения. В 3 т. // Платон. – М., 1972. – С. 79–320.

6. Поппер, К. Нищета историцизма / К. Поппер // Вопросы фило-софии. – 1992. – № 8–10.

7. Поппер, К. Открытое общество и его враги. В 2 т. / К. Поппер. – М., 1992.

8. Хайек, Ф.А. Пагубная самонадеянность / Ф.А. Хайек. – М., 1992.

9. Шацкий, Е. Утопия и традиция / Е. Шацкий. – М., 1990. 10. «Я был марксистом до 17 лет». Интервью с Карлом Поппером

// Московские новости. – 1980. – № 46. – С. 139–146.


1. Чем, по-вашему, обусловлен социальный идеал? 2. Какие утопические построения вам известны? 3. Сравните восточные, западные и русские традиционные пред-

ставления о совершенном обществе. 4. Чем отличается постпозитивистская критика утопизма от кри-

тики русских социологов?


• «Нищета историцизма» К. Поппера. Литература 1. Поппер, К. Нищета историцизма / К. Поппер. – М., 1993. 2. Поппер, К.Нищета историцизма / К. Поппер // Вопросы фило-

софии. – 1992. – № 8–10. 3. Кудрина, С.А. О некоторых обвинениях в адрес философии ис-

тории: постепенная технология против радикального холизма / С.А. Кудрина // Россия в европейском цивилизационном процессе. – СПб., 1994.

• Проблема утопизма в работе П.И. Новгородцева «Об обще-ственном идеале».

61

Литература Новгородцев, П.И. Об общественном идеале

/ П.И. Новгородцев. – М., 1991. • Н.А. Бердяев об истоках коммунистической утопии предпо-

сылках ее распространения в России. Литература Бердяев, Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма

/ Н.А. Бердяев. – М., 1990.

3.4. Ценности современного общества в зеркале социологии

ХХ век: проблема рациональности и отчуждения. Критика идей Просвещения. Одномерный человек и массовая культура. Феномен «бегства от свободы».

Потребительское общество: ограничение свободы кодом сигни-фикации; замена потребительской стоимости символической стоимо-стью

Манипуляция «кодом сигнификации» со стороны СМИ. Гиперреальность как симуляция современного общества: отсут-

ствие связи между символом и реальностью. Информатизация общества. «Играизация» общества, конструирование играизированной ре-

альности. Имитации духовной жизни. Глобализация. «Макдональдизация» как феномен глобализации (Дж. Ритцер).

Потребительское общество. Глобализация как/или американизация? Утрата культурной специфики как следствие «нового мирового

порядка». Враждебность в отношениях между человеком и обществом: то-

тальный контроль как последствие информационного взрыва, как об-ратная сторона «свободного» общества. Одиночество, отчуждение, рост самоубийств.

Враждебность в отношениях между человеком и природой: эко-логический кризис как последствие духовного кризиса.


1. Адорно, Т. Исследование авторитарной личности / Т. Адорно. М., 2001.

62

2. Адорно, Т. О технике и гуманизме / Т. Адорно // Философия техники в ФРГ. – М., 1989. – С. 364–371.

3. Бек, У. Что такое глобализация? / У. Бек. – М., 2001. 4. Бодрийяр, Ж. В тени молчаливого большинства, или конец со-

циального / Ж. Бодрийяр. – Екатеринбург: УрГУ, 2000. 5. Вайс, И. Глобализация как/или американизация? Взгляд из Ев-

ропы / И. Вайс // Мировое сообщество и глобализация: социокультур-ные, политические, экономические и исторические аспекты: сб. науч. тр. – Ярославль: ЯрГУ, 2006.

6. Горичева Т. Так ли уж несерьезен постмодернизм? / Т. Горичева // Христианство и современный мир. – СПб., 1996.


8. Кудрина, С.А. Информационное общество XXI века: власть знака / С.А. Кудрина // Вестник ЯрГУ. Серия: Гуманитарные науки. Вып. 5. – Ярославль: ЯрГУ, 2007.

9. Кудрина, С.А. «Опрокинутые» ценности на пути к полицей-скому государству / С.А. Кудрина // Вопросы отечественной и зару-бежной истории, политологии, образования: материалы конференции «Чтения Ушинского». – Ярославль, 2007.

10. Кудрина, С.А. От культуры – к миру опрокинутых ценностей / С.А. Кудрина // Вестник социально-политических наук: сб. научн. тр.– Ярославль: ЯрГУ, 2006. – Вып. 6.

11. Кудрина, С.А. Стремление к формам чужим и чужому духу / С.А. Кудрина, А.Н. Филькин // Человек и культура в культурно-историческом пространстве России: опыт региональных и краеведче-ских исследований: материалы междунар. науч. конф. – Кострома, 2002.

12. Кудрина, С.А. Экологический кризис как последствие духов-ного кризиса / С.А. Кудрина, А.Н. Филькин // Ноосферное образова-ние в России: материалы межгосударственной науч.-практ. конф. – Иваново: Ивановский гос. ун-т, 2001. – Ч. 2

13. Лабиринты одиночества; пер. с англ. – М., 1989. 14. Лукьяненко, С. Искушение виртуальностью / С. Лукьяненко

// Фома. – № 1. – 2006. 15. Николаева, О. Игра как метафизика постмодернизма:

http://blagoslovenie.su/izdat/books/olesa/index.php. 16. Николаева, О. "Симулякры" постмодернизма: http://lib.eparhia-

saratov.ru/books/13n/nikolaeva/freedom/46.html. 17. Постмодернизм. Энциклопедия. – Мн., 2001.

63

18. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. – М., 1990. 19. Хейзинга, Й. Homo ludens / Й. Хейзинга. – M., 1997. 20. Kudrina, S.A. “Overturned” Values on the Way to a Policy State

/ S.A. Kudrina // Мировое сообщество и глобализация: социокультур-ные, политические, экономические и исторические аспекты: сб. науч. тр. – Ярославль: ЯрГУ, 2006.

21. Weiss J. Globalization as/or Americanization? A European View // Мировое сообщество и глобализация: социокультурные, политиче-ские, экономические и исторические аспекты: сб. науч. тр. – Яро-славль: ЯрГУ, 2006.


1. Что означает утверждение Т. Адорно и М. Хоркхаймера о том, что просвещение восходит к мифам и превращается в мифологию?

2. Что такое «одномерный человек»? 3. Какие процессы в духовной жизни сопутствуют глобализации? 4. Приведите три современных примера для иллюстрации выска-

зывания Сенеки: «Человек, увлекающийся удовольствиями, относится с пренебрежением ко всему остальному и прежде всего не дорожит свободой, жертвуя ею в угоду чреву. Не он покупает себе удовольст-вия, а удовольствия закабаляют его»?

5. Что такое симулякры? 6. О каком явлении духовной жизни говорит Мартин Хайдеггер:

«Когда мысль идет к концу, выпадая из своей стихии, она компенси-рует эту потерю тем, что завоевывает себе статус в качестве "техне", инструмента воспитания… Люди уже не думают, они "за-нимаются философией". В соревновании таких занятий философии публично щеголяют в виде броских "измов" и стараются перещего-лять друг друга»?


• «Одномерный человек» Г. Маркузе. Литература Маркузе, Г. Одномерный человек: исследование идеологии раз-

витого индустриального общества / Г. Маркузе. – М., 1994. • Проблема одиночества в американской социологии конца

ХХ века. Литература Лабиринты одиночества; пер. с англ. – М., 1989.

64

Темы эссе

1. Применение веберовского метода отнесения к ценности (на примере любой страны).

2. Наука и пантеистическая религиозность: возможно ли сосуще-ствование?

3. Современный кинематограф: ценности и идеалы общества. 4. Социологическая интерпретация права. 5. Соборность и коллективизм: в чем различие? 6. Истоки утопизма. 7. «Играизация» общества. 8. Духовные аспекты глобализации. 9. Границы социологического исследования искусства. 10. Латентная функция культуры. 11. Религия как фактор интеграции общества. 12. Социология – мультипарадигмальная наука. 13. Возможен ли прогресс в духовной сфере жизни общества? 14. Формальная рациональность и ее проявления. 15. Публика и толпа. 16. Теорема Томаса. 17. «Маятник» Питирима Сорокина: современная фаза движения. 18. Массовая культура как объект социологического изучения. 19. Рационализация социальной жизни как тенденция историче-

ского процесса. 20. Просвещение как мифология Нового и Новейшего времени. 21. «Одномерность» человека XXI века. 22. Ценности потребительского общества. 23. В мире симуляций и симулякров. 24. Феномен «бегства от свободы». 25. Роль СМИ в формировании ценностей. 26. Odnoklassniki.ru и т.п. сайты: качество социальных измене-

ний. 27. Научно-технический прогресс и духовность: совпадают ли

векторы? 28. Истоки коммунистической утопии и предпосылки ее распро-

странения в России. 29. Идеология как функциональный эквивалент религии. 30. Власть символа в современном обществе. 31. Святыня и социальный идеал. 32. Ценностная обусловленность социального действия.

65

33. Религиозная этика и политика. 34. Религиозная этика и экономика. 35. Утопия и традиция. 36. Почему под глобализацией подразумевается американизация? 37. Идолы современного общества. 38. «Закон трех стадий» О. Конта. 39. Интернет: социальные последствия распространения. 40. Наука и нравственность. 41. Эвтаназия как социальное явление: духовно нравственный ас-

пект. 42. Чем отличается отнесение к ценности от оценки? 43. Карьера ученого как социологическая проблема. 44. Христианское понимание роли женщины в обществе. 45. Правовой нигилизм и его причины. 46. Применение качественных методов в социологии духовной

жизни.

Вопросы к зачету

1. Проблема предмета социологии духовной жизни. 2. Институциональный подход к предмету социологии духовной

жизни. Основные подсистемы духовной сферы. 3. Особенности социологического подхода к изучению науки.

Наука и другие подсистемы. 4. Социология знания П. Бергера и Т. Лукмана. От социологии

знания – к социологии науки. 5. Функционирование науки как социального института. 6. Мертоновская парадигма социологии науки. 7. «Научное сообщество» как объект социологического исследо-

вания. 8. Понятие «невидимого колледжа». 9. Когнитивная социология науки. 10. Концепции развития науки. 11. Деятельность и карьера ученого как социологическая пробле-

ма. 12. Биомедицинская этика: социально-антропологический и нрав-

ственный аспекты медицинской науки. 13. Юридическая и социологическая интерпретации права. 14. Социология права против юридического позитивизма.

66

15. Теория легитимного порядка М. Вебера. Понятие эмпириче-ской легитимности.

16. Гарантии эмпирической легитимности социального порядка. 17. Эмпирические исследования в социологии права. 18. Социология религии: основные проблемы. 19. Традиция функционалистского изучения религии. 20. Социология религии: веберовская методология. Социологиче-

ские методы, используемые в работе «Протестантская этика и дух ка-питализма».

21. М. Вебер о роли протестантизма в рационализации социаль-ного действия и формировании индустриального общества.

22. Веберовская классификация религий. 23. Роль религии в формировании научного мировоззрения. 24. Социологический подход к изучению искусства. 25. Социология музыки Т. Адорно. 26. «Поле искусства» П. Бурдье. 27. Искусство постмодерна: социологический подход. 28. Метасоциология. Классификация социологических теорий. 29. Социология как мультипарадигмальная наука. 30. Динамика предмета социологии и ее причины. 31. Позитивистская социологическая парадигма. 32. Редукционизм в социологии. 33. Социологический антиредукционизм. 34. Метод социологизма. 35. Самоубийство: исследование с позиций социологизма. 36. Право: исследование с позиций социологизма. 37. Понятие «духовного производства» в марксизме. 38. «Понимающая социология»: рационалистический вариант. 39. «Понимающая социология»: иррационалистический вариант. 40. Рационализация социального действия как тенденция истори-

ческого процесса. 41. Учение о формальной рациональности. 42. Типы социальных действий как основания легитимности. Ти-

пы господств (по М. Веберу). 43. Идеально-типические конструкции в социологии. 44. Социальная реальность с позиций социологического психоло-

гизма. 45. Массовое общество. 46. Публика и толпа. 47. Общество как продукт интерпретаций.

67

48. Теорема У. Томаса. 49. Особенности русской социологии. 50. Социокультурная динамика: ценностный подход. 51. Идеалы социальной стратификации и социальной мобильно-

сти. 52. Структурно-функциональный подход к исследованию обще-

ства. 53. Информационная иерархия контроля. 54. Латентная функция культуры. 55. Понятие аномии в социологических теориях Э. Дюркгейма и

Р. Мертона. 56. Этнометодология: изучение латентных пластов обыденного

знания. 57. Критическая теория общества: «Диалектика просвещения». 58. «Одномерный человек» и массовая культура (по Г. Маркузе). 59. Исследование авторитарной личности (социологи Франк-

фуртской школы). 60. Понятие самоорганизующихся структур. 61. «Символическое насилие» и «структурная мистификация». 62. Потребительское общество глазами социологов конца XX –

начала XXI в. 63. «Коды сигнификации». 64. Понятие гиперреальности. 65. Аксиологический подход к предмету социологии духовной

жизни. 66. Введение проблематики ценностей в социологию. Отнесение

к ценности и оценка. 67. Святыня как латентный фундамент социальных идеалов и ос-

нова ценностно-нормативной системы общества. 68. Расширение исторической морфологии в социологическую

универсальную символику: сравнительные морфологические таблицы О. Шпенглера. «Одновременные эпохи духовной жизни».

69. Социальная солидарность: духовно-нравственный аспект. 70. Понятие коллективного сознания в классической социологии. 71. Соборность и коллективизм. 72. Проблема социального идеала. 73. Социологическая критика утопизма. 74. Социальные последствия информатизации общества. 75. «Играизация» общества. 76. «Макдональдизация» как феномен глобализации.

68

Приложения

Приложение 1

Уровни социологического знания

Т е

о р

е т

и ч

е с

к и

й у

р о

в е

н ь

Макросоциологические теории – уходящие корнями в различные философские системы, основные положения о происхождении общества в целом, движущих силах его развития, о «первичном и вторичном» – положения, которые являются базовыми методологическими и мировоззренческими принципами при изучении конкретных социальных институтов,

социальных процессов и социальных групп (примеры: географическое направление в социологии, психологическое направление, теория

конфликта, теория обмена, структурный функционализм, символический интеракционизм и т.д.).

Теории среднего ранга –

теории, изучающие отдельные аспекты социальной системы (через призму базовых положений макросоциологической теории, которой

придерживается исследователь): – социальные институты (социология права, социология образования,

социология труда, социология семьи, социология религии, социология города и т.д.);

– социальные процессы (социология приватизации, социология урбанизации, социология милитаризации т.д.); – социальные группы (социология молодежи, социология

студенчества, социология детства и т.д.).

э м

п и

р и

ч.

Эмпирические исследования –

комплекс социологических исследований, ориентированных на сбор и анализ конкретных фактов, касающихся конкретных социальных

институтов, социальных процессов и социальных групп, с использованием специальных методов (опрос устный (интервью) и письменный (анкетирование), опрос специалистов в изучаемой

области (экспертный опрос), эксперимент, наблюдение, анализ документов и т.д.).

69


Классификация макросоциологических теорий

Факторы, определяющие социальную жизнь

Номинализм

Реализм

Природные

Социал-дарвинизм: люди нахо-дятся в состоянии войны всех против всех, для общества свой-ственны все законы животного мира: наследственность, измен-чивость, естественный отбор.

Биоорганицизм: обще-ство аналогично живо-му организму (позити-визм О. Конта и Г. Спенсера). Теория естественно-исторического процес-са К. Маркса и Ф. Энгельса

Духовны

е

Субъективистская социология. «Понимающая социология». М. Вебер: общество есть резуль-тат взаимодействий между людьми. Символические инте-ракционисты: общество есть продукт интерпретаций. Теорема Томаса: «Если ситуации опреде-ляются как реальные, то они ре-альны по своим последствиям».

Структурный функ-ционализм. Э. Дюркгейм: опреде-ляющая роль коллек-тивного сознания. Т. Парсонс: опреде-ляющая роль культур-ных образцов и мо-рально-религиозных ценностей. Психология народов: дух целого в основе существования каждого народа.

70


Социальная солидарность и типы норм, воплощенные в праве (в соответствии

с концепцией Э. Дюркгейма)

Признаки

Механическая солидарность

Органическая солидарность

Типы поселений

Населенные пункты с малым объемом насе-ления

Большие города

Высшая ценность

Общество

Человек

Форма коллективного сознания

Большой объем Интенсивность Определенность Абсолютная власть группы

Малый объем Низкая интенсивность Неопределенность Индивидуальная ини-циатива

Содержание коллективного созна-ния

Конкретность Религиозность

Абстрактность Светскость

Тип права

Уголовное

Кооперативное

Типы норм, воплощенные в праве

Нормы с репрессивными санкциями

Нормы с реститутивными санкциями

71


Структура социального действия

Нормы и ценности общества

Средство 1 Средство 2

Действующее лицо Средство 3 Цель Средство 4 Средство 5

и т.д.

Условия ситуации


Информационная иерархия контроля

КУЛЬТУРА

Информационный контроль Энергетические условия

СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА


ЛИЧНОСТЬ


ОРГАНИЗМ

72


Общество как функциональная система

Функции

Инструментальные Экспрессивные

Адаптация

(организм)

Целедостижение

(личность)

Интеграция

(социальная сис-тема)

Латентность

(культура)

Подсистемы

Экономика Политика Общественные организации

Родство

Институты

Заводы, банки Партии, государст-венная бюрократия

Школы, средст-ва массовой ин-

формации

Семья, брак

Роли и специальные нормы, основанные на фундаментальных ценностях.

Предприниматель, рабочий, банкир

Партийный лидер, государственный

чиновник

Учитель, ученик, слушатель

Мать, отец, муж, жена

73


Таблицы к сравнительной морфологии мировой истории О. Шпенглера

(из работы «Закат Европы»)

Одновременные эпохи духовной жизни Индийская культура с 1500 г. до Р.Х.

Античная куль-тура с 1100 г. до Р.Х.

Арабская культу-ра с 0 г.

Западная культура с 900 г.

ВЕСНА. Почвенно-интуитивный период. Мощные создания пробуждаю-щейся, окутанной снами души. Сверхличное единство и полнота. 1) Рождение мифа большого стиля как выражение нового чувства Бога. Боязнь мира и взыскание мира. 1500–1200 гг. 1100–800 гг. 0–300 гг. 900–1200 гг. Мифология "Вед"

Олимпийский миф. Гомер.

Раннее христиан-ство. Восточные культы времен Империи (Изида, Митра). Манихей-ство.

Германский като-лицизм (7 таинств) ("Хелианд"). Культ Марии. Сказание о Граале. "Парси-фаль". "Эдда". "Ни-белунги" (Бальдур, Зигфрид).

Арийский ге-роический эпос

Эллинский ге-роический эпос

Евангелие, Апо-калипсис, легенды

Западные легенды о святых

2) Ранняя мистико-метафизическая формулировка нового взгляда на мир Содержащая-ся в "Ригве-де" и древ-нейших час-тях других "Вед"

Неизвестна Плотин (204–269 гг.) Ориген (185–254 гг.)

Данте (1265–1321 гг.) Фома Ак-винский (1225–1274 гг.) Эккехард (1250–1329 гг.)

74

Преемственное влияние в кос-могониях

Неоплатоники, гностики, отцы Церкви

Мистика и схола-стика

ЛЕТО. Близкое к зрелости сознание. Древнейшее городское и критическое движение. 3) "Реформация" внутри религии. Протест широких народных слоев про-тив великих форм древности. Брахманы Религия Диони-

са Отпадение моно-физитов (449 г.)

Протестантизм

Древнейшие элементы "Упанишад"

Орфики, проти вогомеровское направление

Бар Судаили и си-рийская мистика (ок. 500 г.)

Лютер, Цвингли, Кальвин (ок. 1500 г.)

4) Начало чисто философской формулировки мирочувствия. Противопо-ложение идеалистической и реалистической систем. Заключается в "Упаниша-дах"

Великие досо-кратики VI –V столетий

До сего времени оставшаяся не ис-следованной Си-рийская, Копт-ская, Новоперсид-ская литература (VII–VII вв.)

Галилей, Декарт, Бэкон, Бруно, Беме, Лейбниц (XVI–XVII вв.)

5) Создание новой математики. Концепция числа как отражение и сущ-ность формы мира. Число как мера

(величина) (арифметика, геометрия)

Неопределенное число (алгебра)

Число как функция. Декарт, Паскаль, Ферма (ок. 1630 г.). Ньютон

Утрачено Пифагорейцы (с 540 г.)

Развитие не ис-следовано

Лейбниц (ок. 1670 г.)

6) "Пуританизм": рационалистическо-мистическое обеднение религиозно-го начала. Рассудочный фанатизм.

75

Следы в "Упаниша-дах"

Пифагорейский союз (с 540 г.)

Магомет, Гиджра (622 г.)

Пуритане в Англии (с 1620 г.). Янсени-сты Пор-Рояля во Франции (с 1640 г.)

ОСЕНЬ. Интеллигенция большого города. Высшая точка строго умствен-ного творчества. 7) "Просвещение". Вера во всемогущество рассудка. Культ "природы". "Разумная религия". Сутры. Сан-кья. Позд-нейшие эле-менты "Упа-нишад".

Софистика V в. Сократ (469–399 гг.). Демок-рит (460–360 гг.)

Мутазилиты (VIII в.). Наццам, Аль-кинди (ок. 830 г.). Алькаби (ок. 900 г.)

Сенсуалисты (Локк, Шефстбери) (XVII–XVIII вв.). Руссо (1712–1778 гг.). Вольтер. Энцикло-педисты (XVIII ст.)

8) Высшая точка математического мышления. Внутреннее просветление мира чисел. Утрачено (Значимость положения, ноль как чис-ло, угловые функции)

Архит (430–365 гг.) Платон (426–346 гг.) Евдокс (408–355 гг.)

Еще не исследо-вано (Числовая теория, сфериче-ская тригономет-рия)

Эйлер (1707–1783 гг.), Лагранж (1736–1813 гг.), Лаплас (1749–1827 гг.) (Проблема беско-нечно малых)

9) Великие завершающие системы Идеализм. Йоги. Ведан-та.

Платон (426–346 гг.)

Аль-Фараби (ум. в 950 г.)

Гете, Кант, Шел-линг, Фихте, Гегель

Теория по-знания: Вай-сешика. Ло-гика: Ниайа

Аристотель (384–322 гг.)

Альлаф (ум. в 850 г.). Авиценна (ок. 1000 г.).

ЗИМА. Начало цивилизации мирового города. Угасание душевной твор-ческой силы. Сама жизнь становится проблематичной. Этико-практические тенденции иррелигиозных и метафизических воззрений

76

обитателей мирового города.

10) Материалистическое мировоззрение. Культ практического опыта, пользы, счастья. Чарвака (Ло-каята)

Киники, Кирен-ская школа, по-следние софис-ты

Коммунистиче-ские, атеистиче-ские, эпикурей-ские секты време-ни Аббасидов (IX ст.)

Бентам, Фейербах, Штирнер. Конт, Спенсер, Маркс

Пиррон (327–275 гг.)

"Чистые братья" (ок. 950 г.)

Дарвинисты, мате-риалисты

11) Этико-общественные жизненные идеалы. Эпоха "философии без ма-тематики". Секты эпохи Будды

Эпикур (347–270 гг.). Зенон (340–265 гг.).

Тенденции ранне-го суфизма

Шопенгауэр, Ниц-ше Социализм, анархизм

Александрий-ская школа.

Аль-Гунаид (ум. в 970 г.)

Хеббель, Вагнер, Ибсен

12) Внутреннее завершение математического мира форм. Завершающие идеи. Утрачено Евклид, Апол-

лоний (IV, III ст.) Эратос-фен, Архимед (III ст.)

Альхваризми (800 г.) Ибн-Курра (850 г.) Алькархи, Альбируни (Х ст.)

Гаусс (1777–1855 гг.) Коши (1789–1857 гг.) Римани (1826–1866 гг.)

13) Упадок отвлеченного мышления и превращение его в профессиональ-ную академическую философию. Литература сокращенных руководств. "Шесть клас-сических систем"

Академия; Пе-рипатетики. Стоики; эпику-

Багдадская и Басрская школы

Кантианцы, гегель-янцы "Логики" и "Психологи"

77

рейцы

14) Конец. Распространение последнего миронастроения Индийский буддизм (с 500 г.)

Эллинистиче-ско-римский стоицизм (с 200 г.)

Практический фа-тализм ислама (с 1000 г.)

Этический социа-лизм, распростра-няющийся с конца XIX ст.

78

Оглавление

1. Институциональный подход к предмету социологии духовной

жизни. Социологическое исследование подсистем духовной сферы ...................................................................................................... 4

1.1. Предмет социологии духовной жизни в рамках институционального подхода ................................................................................................... 4

1.2. Социология науки ......................................................................................... 4 1.3. Социологический подход к праву .............................................................. 10 1.4. Религия в зеркале социологии .................................................................... 12 1.5. Социология искусства ............................................................................... 17 2. «Социология социологии», или метасоциология: социология как

форма саморефлексии и самоанализа общества, как отрасль науки и элемент духовной жизни (в рамках институционального подхода), ее зарождение и развитие ....... 20

2.1. Метасоциология ......................................................................................... 20 2.2. Классификация социологических теорий: номинализм и реализм.

Выбор фактора, определяющего функционирование и развитие общества .............................................................................................. 21

2.3. Формирование позитивистской социологической парадигмы. Позитивистская трактовка социальной и интеллектуальной эволюции ............................................................................................... 22

2.4. Биологический редукционизм: эволюционная социология и органическая теория общества ................................................................................ 24

2.5. Позитивистско-натуралистические формы социологического редукционизма: концепции «одного фактора» ............................... 26

2.6. Социология конфликта: классовая теория общества. «Духовное производство» в рамках экономического материализма ............... 28

2.7. Социологический антиредукционизм: общество как вне- и сверхиндивидуальная реальность. Понятие коллективного сознания ................................................................................................ 29

2.8. «Понимающая» социология: рационалистический вариант ................. 31 2.9. Иррационалистический вариант «понимающей» социологии.

Формальная социология ...................................................................... 33 2.10. Социальная реальность с позиций социологического психологизма.

Общество как продукт подражаний ................................................ 34 2.11. Социальная реальность с позиций социологического психологизма

(продолжение). Общество как продукт интерпретаций .............. 36 2.12. Развитие русской социологии в XIX –XX вв. .......................................... 37 2.13. Социокультурная динамика в свете интегральной социологии ........ 40 2.14. Общество как объект структурно-функционального анализа.

Латентная функция культуры .......................................................... 41

79

2.15. Общество как продукт конфликта или обмена социальными благами ............................................................................................................... 43

2.16. Феноменологическая социология и социология знания........................ 45 2.17. Критическая теория общества. Рациональность, Просвещение,

массовая культура, отчуждение ....................................................... 46 2.18. Социологическое учение о самоорганизующихся структурах ............ 47 2.19. Структуралистский конструктивизм. «Символическое насилие» и

«структурная мистификация» ......................................................... 47 2.20. Постмодернистские теории .................................................................. 48 3. Духовная жизнь как основа ценностно-нормативной системы

общества .............................................................................................. 49 3.1. Аксиологический подход к предмету социологии духовной жизни ....... 49 3.2. Социальная солидарность: духовно-нравственный аспект .................. 58 3.3. Проблема социального идеала. Социологическая критика утопизма . 59 3.4. Ценности современного общества в зеркале социологии .................... 61 Темы эссе ........................................................................................................... 64 Вопросы к зачету ............................................................................................. 65 Приложения ...................................................................................................... 68 Приложение 1 .................................................................................................... 68 Уровни социологического знания ..................................................................... 68 Приложение 2 .................................................................................................... 69 Классификация макросоциологических теорий ............................................. 69 Реализм ............................................................................................................... 69 Приложение 3 .................................................................................................... 70 Социальная солидарность и типы норм, воплощенные в праве (в

соответствии с концепцией Э. Дюркгейма) ................................... 70 Приложение 4 .................................................................................................... 71 Структура социального действия .................................................................. 71 Приложение 5 .................................................................................................... 71 Информационная иерархия контроля ............................................................. 71 Приложение 6 .................................................................................................... 72 Общество как функциональная система ....................................................... 72 Приложение 7 .................................................................................................... 73 Таблицы к сравнительной морфологии мировой истории О. Шпенглера

(из работы «Закат Европы») ............................................................. 73

80

Учебное издание

Кудрина София Альбертовна

Социология духовной жизни

Методические указания

Редактор, корректор М.В. Никулина Компьютерная верстка Е.Л. Шелеховой

Подписано в печать 2008 г. Формат 60х84/. Бумага тип. Усл. печ. л. . Уч.-изд. л. 3,05.

Тираж 44 экз. Заказ .

Оригинал-макет подготовлен в редакционно-издательском отделе ЯрГУ. Отпечатано на ризографе.

Ярославский государственный университет. 150000 Ярославль, ул. Советская, 14.

Социология духовной жизни2 УДК 316.6(07) ББК С 550.56я73 К 88...

Documents

Transcript of Социология духовной жизни2 УДК 316.6(07) ББК С 550.56я73 К 88...