Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 6825 декабря 2011 года

е в а н г е л и е о б р а к е Ц а р с к о г о с ы н а

Всю сию величественную и пророческую притчу Господь завершает словами: ибо

много званых, а мало избранных. Это относится и к иудеям, и к христианам. Мало было избран-ных среди иудеев, мало их и среди христиан. Все мы, крещёные, позваны на царскую трапезу, но Единому Богу известно, кто суть Его избранные. Горе тому из нас, кому Царь Всевышний пред всеми ангелами и святыми скажет: «Друг! как ты вошёл сюда не в брачной одежде? Какой стыд, и стыд бесполезный! Какой ужас, и ужас непо-правимый! Какая гибель, и гибель безвозврат-ная!» Но на самом деле сии слова говорит нам Господь и теперь, каждый раз, когда мы присту-паем принять Святое Причастие и душою своею соединиться с Женихом Христом: «Друг! как ты вошёл сюда не в брачной одежде?» Прислушаемся сердцем своим и совестью своею, когда подходим ко Святой Чаше — и мы услышим этот вопрос и этот укор. Разве что сии слова Божии не влекут за собой плач и скрежет зубов во тьме внеш-ней, как будет тогда, когда Бог скажет нам их в последний раз. А кто из вас может поручиться, что Бог не сегодня говорит ему это последний раз в земной жизни? Кто может поручиться, что уже сею ночью его душа, одетая в грязную одежду греха, не окажется в блистательном собрании небесном вокруг царской трапезы? Ах, кто из смертных может знать, не является ли сей день судьбоносным для всей его вечности! Всего лишь не-сколько минут решили судьбу двух распятых разбойников. Эти несколько минут один из них не сумел использовать и отошел во тьму внешнюю; в то время как другой сии несколько минут благоразумно использовал, покаялся, исповедал Сына Божия и помолился Ему о своем спасении: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И в то же мгновение старая одежда греха спала с его души и душа его облеклась в блистающий брачный наряд. И покаявшийся разбойник с достоинством из-бранного сел в раю за царскую трапезу.

Не будем же и мы откла-дывать покаяние ни на еди-ный час, ибо каждый следую-щий час может уже не застать нас среди живущих в мире сем. Примемся скорее мыть и чистить свою душу, хотя бы столько, сколько чистим и моем своё тело, которое не сегодня-завтра будет пищей червей. Очистимся покаянием и слезами, омоемся постом и молитвой и облечёмся в оде-яние, сотканное из чистоты и любви, украшенное всеми до-брыми делами, наипаче делами

прощения и милосердия. Сделаем то малое, чего ждёт от нас Бог, — остальное Он сделает Сам. Когда дитя пожалуется ма-тери на нечистоту своего тела, мать его быстро чистит, моет и переодевает. О, насколько милостивее Отец Небесный к ча-дам Своим, чем любая мать! В действительности душа всяко-го человека настолько нечиста, что своими силами никогда не сможет очиститься и удостоиться присутствия Божия. Но пусть всякий человек увидит свою душевную нечистоту, пусть возне-навидит её от всего сердца, пусть сделает то малое, что от него требуется, и, самое главное, пусть возопит к Богу, чтобы Бог Своим огнём и Духом его очистил. А Бог стоит и ожидает та-ких воплей от Своих покаявшихся чад, держа в руках роскош-нейшие ангельские одежды, всегда готовый очистить, омыть, укрепить, осветить, облагоухать и облачить всех, взывающих к Нему в покаянии. Всемилостивому Богу нашему честь и слава. Честь и слава Небесному Жениху души нашей, Господу Иисусу Христу, со Отцем и Святым Духом — Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

Святитель Николай СербСкий (велимирович)

инна илюхина

Мои любимые христианские притчиЦарство, которое пониже. притча сиМеона афонского

Было как-то некоему святому откровение, как люди хотели войти в Царство Небесное. Собралась толпа у врат Царства Небесного и отворились этим лю-

дям врата. И сказал Бог людям: «Приидите, благословенные, наследуйте Царство Небесное!» И тут кто-то из них говорит: «Господи, я очень Тебе благодарен, только мне один человек неприятен, пусть в Твоём Царстве его не будет!» За ним другой человек подал голос: «Господи, а я даже представить себе не могу, чтобы мой обид-чик жил в Твоём Царстве вместе со мной!» И другие люди стали просить Бога: «Го-споди, если нас возьмешь в Своё Царство, пусть там не будет тех людей, которые нам неприятны!» И слышат они голос Бога: «Царство Небесное открыто для всех, кто, живя на земле, научился любить ближнего и смиряться! А для остальных, кто не хотел научиться любви и смирению, есть другое царство, только оно пониже рас-положено!» И наступила тишина, и затворились врата Небесные.

сказал старый Монах: «подуМай, как войдёшь в Царство божие, если не сМиришься» .

неделя 28-я по пятидесятниЦе. глас 3

В III в. святому Дионисию, епископу Александрийскому (†265 г.), был задан вопрос: мо-жет ли женщина причащаться Тела и Крови Христовых во время месячных очищений, и он ответил, что не думает, что женщины в таком состоянии, «аще суть верныя и благочести-выя, дерзнули или приступити къ Святой трапезе, или косну-тися Тела и Крови Христовы», ибо, принимая Святыню, нужно быть чистым душею и телом. При этом он приводит пример кровоточивой жены, которая не дерзнула коснуться тела Христова, но только края Его одежды (Мф. 9, 20–22). В дальнейшем разъяснении святой Дионисий говорит, что молиться, в каком бы то ни было со-стоянии, всегда дозволено. Сто лет спустя на вопрос: может ли женщина, у которой «приключилось обычное жёнам», при-частиться, отвечает Тимофей, также епи-скоп Александрийский (†385), и говорит, что не может, до тех пор, пока этот пери-од не пройдёт и она не очистится. Той же точки зрения придерживался и святой Ио-анн Постник (VI в.), определяя и епити-мью на случай, если бы женщина в таком состоянии всё же «приняла Св. Тайны».

Все эти три ответа показывают, в сущ-ности, одно и то же, тo есть что женщины в этом состоянии не могут причащаться. Слова святого Дионисия, что они тогда не могут «приступать к Святой трапезе», в действительности означают — при-частиться, потому что к Святой трапезе приступали только с этой целью.

Так же об этом думает и преп. Нико-дим Святогорец, говоря: «Только не до-зволяется приближаться к святыне над святынями, то есть причащаться святыни тому, кто не чист душею и телом, каковы и суть женщины в месячном очищении». Значит, иначе говоря, в старое время для причащения все верные входили в алтарь пред Честную трапезу, даже женщины, как говорит Вальсамон: «Похоже, что в старину женщины входили в алтарь и причащались со Святой трапезы». То же говорит и Матфей Властарь в своей Син-тагме: «Но такая (женщина) теперь не только из алтаря, в который ей в старину было дозволено входить, но и из храма, и места пред храмом изгоняется».

В Ветхом завете у евреев женщина, которая имеет истечение крови, текущей из тела ея, отделялась от остальных, по-тому что всякое прикосновение к ней в это время означало для них культовую, молитвенную нечистоту (Лев. 15, 19). Так же было и в продолжение 40 дней после рождения ребенка мужского пола и вось-мидесяти дней после рождения ребёнка

женского пола (Лев. 12, 2–5). И у других древних народов существовало подобное отношение к женщине в этом состоянии.

В Новом завете на этот предмет смо-трят по-другому. Никакая телесная не-чистота не делает нас нравственно и молитвенно нечистыми. Сотворённые Богом, говорит св. Афанасий Великий, мы «не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда токмо мы оскверняемся, ког-да грех, всякого смрада худший, соде-лываем. А когда происходит какое-либо естественное извержение, тогда и сему с прочими подвергаемся мы... по необхо-димости естественной».

Понятно, что особенно в среде вер-ных из евреев нельзя было легко и бы-стро преодолеть ветхозаветный взгляд на культовую нечистоту женщины, тем более что появлялись и ложные учения разных еретиков, имевших неправиль-ный взгляд на женщину и, в связи с ней, на брак, рождение и т. д. Так, древний христианский памятник, Апостольские Постановления, остро полемизирует с одним таким воззрением, согласно ко-торому от женщины во время менстру-ации Дух Святой удаляется, а приходит дух нечистый, и поэтому она тогда не должна ни молиться, ни дотрагиваться до Священного Писания, ни читать его, ни слушать, как читают и т. д. Приведя это ошибочное учение, памятник даёт следующее наставление женщинам: «Поэтому отвратись от праздных речей, о жено, и поминай всегда Бога, сотворив-шего тебя, и молись Ему, ибо Он Господь твой и всех. И учи Его законы, несмо-тря ни на физическое очищение... ни на роды, ни на выкидыш, ни на нечистоту телесную, ибо таковая осмотрительность есть изобретение глупых людей, ума не имеющих. Ибо ни погребение человека, ни мёртвые кости, ни гроб, ни какая-ли-бо пища, ни ночное истечение не может осквернить человеческую душу, но толь-ко нечестие и беззаконие по отношению к Богу и неправда по отношению к ближ-нему, то есть хищение, говорим, или на-силие, или нечто противное справедли-

вости по отношению к нему, прелюбодеяние и блуд». Стол-кнувшись с этим самым оши-бочным учением, святой Дио-нисий, чтобы охранить от него верных, в приведённом правиле наставляет, что женщины, в ка-ком бы то ни было состоянии, могут молиться.

Во всяком случае, на основе приведённого ветхозаветного воззрения на культовую нечи-стоту женщин в менструации, равно как и ответа трёх еписко-пов, позже дошли до такой точ-

ки зрения, что они не должны приходить в церковь на общую молитву в этом со-стоянии, а также в продолжение сорока дней после родов и выкидыша. Вероятно, что на такое отношение повлияла и воз-можность случайным истечением крови осквернить храм, который потребовалось бы освящать. А возможно и из-за запаха, который издаёт материя очищения при разложении. На вопрос, почему не только в Ветхом законе, но и, по словам Отцов, месячное очищение женщины считается нечистым, преп. Никодим Святогорец приводит три причины: 1) из-за народ-ного восприятия, потому что все люди считают нечистотой то, что извергается из тела через некоторые органы как не-нужное или излишнее, как например, из уха, носа, мокроту при кашле и т. д.; 2) это называется нечистым, ибо Бог через телесное поучает о духовном, то есть нравственном. Если нечисто телесное, бывающее помимо воли человеческой, то насколько нечисты грехи, которые мы творим по своей воле; 3) Бог называет не-чистотой месячное очищение женщин (и это есть поистине единственная и глав-ная причина), чтобы воспретить муж-чинам совокупление с ними, когда они имеют месячное очищение, как говорит Феодорит, как из-за достоинства мужско-го и почитания женщины, как говорит Исидор (Пелусиот), так и ради почита-ния Закона и естества, согласно Филону, а главным образом и преимущественно из-за заботы о потомстве, детях».

Мы видели, что, по словам Властара, женщины в старину входили в алтарь для причащения в этом состоянии. Опосре-довано это, то есть что они (или хотя бы некоторые из них) приходили в церковь и приступали к Святому причащению, до-казывают и вопросы, заданные святому Дионисию и Тимофею. Но и после этого, когда вышло определение о том, что они тогда не могут причащаться, они прихо-дили в церковь на молитву, как даёт по-нять канонист Вальсамон (ХII в.), говоря, что, в особенности в женских монасты-рях женщины с месячным истечением

приходили в церковь и, поскольку не могли причаститься, стояли на паперти и молились Богу. Он был против этого их присутствия и стояния на паперти, и говорил, что не следовало бы им вообще приближаться к храму. Той же точки зре-ния придерживался и Матфей Властарь, как мы уже показали. Подобное отно-шение выражает 64 правило Номокано-на в Великом Требнике. Из литургистов С. Булгаков говорит, что по церковным правилам (не называя каким) женщина в период месячного или послеродового очищения не должна входить в храм и причащаться. Его точку зрения дословно повторяют прот. В. Николаевич и проф., д-р Л. Миркович, ссылаясь на 2-е пра-вило святого Дионисия и на 7-е правило Тимофея Александрийского.

Мы считаем, что эти частные мнения Вальсамона и приведенных авторов, или мнения их современников об этом пред-мете, не подтверждены никаким высшим авторитетом — Вселенским или Помест-ным собором — и не могут рассматри-ваться как позиция всей Православной Церкви. Тем более, что мы знаем, что Церковь позволяла, с глубокой древно-сти, стоять у паперти и ещё некрещёным (оглашенным), равно как и некоторым степеням кающихся, то есть тем христи-анам, которые после крещения во время гонений пали и отреклись от Христа, или учинили убийство, прелюбодеяние, либо другие тяжкие грехи, «чтобы они, — как говорит святой Симеон Солунский, — слушанием и смотрением участвовали в божественном, устами и языком испове-довали веру и пели благочестивые слова».

Не может быть, чтобы Церковь по-ступала строже в отношении женщин в афедроне, нежели в отношении нрав-ственных преступников, и не дозволяла бы им, чтобы они слушанием и смотре-нием «участвовали в божественном», в исповедании веры и пели благочестивые слова. Это подтверждало бы и точку зре-ния преп. Никодима Святогорца, кото-рый, со ссылкой даже на Вальсамона, го-ворит, что женщины и в это время могут молиться, «будь то наедине в своём доме, будь то на паперти храма, моля Бога и прося помощи и спасения у Него».

Поэтому я полагаю, что из приведён-ного правила святого Дионисия можно с уверенностью заключить только, что женщина во время менструации не мо-жет причащаться. Добавленное указание, что женщины могут молиться всегда, и в том, и в другом состоянии, я полагаю, значит прежде всего, что он говорит, что-бы им для молитвы не было бы запреще-но приходить в церковь. Тем более что он приводит пример кровоточивой жены из Евангелия, которая пришла ко Господу и дотронулась до края Его одежды, а не до Его тела, что для святого Дионисия

служит доказательством того, что во вре-мя менструального периода нельзя при-чащаться. Ещё определённее это можно было бы заключить из указания упомя-нутого древнехристианского памятника, Апостольских Постановлений, в котором также приводится пример кровоточивой жены и подчеркивается, что Спаситель на этот её поступок «не оскорбился и даже не обвинил её, но напротив, исцелил, сказав: «Вера твоя спасет тя». Этот по-ступок Спасителя ясно говорит нам, что «Бог не гнушается телесного очищения, которое Он дал женщинам раз в тридцать дней, соответственно телесному составу, и они ослабевают телесно, и обычно си-дят в доме». В заключение памятник об-ращается к мужчинам, предписывая: «И к женщинам, при телесном очищении, муж-чины да не входят, заботясь о потомстве. Ибо Закон предписывает: к женщине, ког-да она в афедроне, не входи, и не сходись с беременными. Ибо это делается не ради рождения ребенка, а для наслаждения. Но не подобает, чтобы любитель Бога был любителем наслаждения».

Несомненно, что святому Дионисию и Апостольским Постановлениям руко-водством к позиции по этому вопросу послужило евангельское событие и отно-шение Господа к кровоточивой женщи-не, этим же должны руководствоваться и мы. Поскольку кровоточивая женщина по Моисееву Закону также была нечиста, и не смела никого касаться (Лев. 15, 25), в поступке Спасителя по отношению к ней для нас имеет особое значение: 1) то, что женщина коснулась не тела Христова, но края Его одежды; 2) она сделала это не где-то наедине, но в толпе народа, собрав-шегося вокруг Него; 3) хотя она по Закону была нечиста, Господь из-за её поступка не прогнал её ни от Себя, ни из общества, но похвалил её веру и исцелил её.

В толковании этого события у отдель-ных святых Отцов и церковных писателей виден тот же самый подход. По Оригену, Господь исцелил кровоточивую, «чтобы показать, что никто из имеющих болезнь без своей вины не нечист перед Богом, призывая её Закон праобраза перевести в духовное созерца-ние. Он называет её дщерью, ибо она ста-ла (ею) верою. Пото-му она и была исце-лена, ибо услышала: «Вера твоя спасе тя». По святому Иоанну Златоусту, кровото-чивая не приступила ко Христу с дерзно-вением, «потому что стыдилась болезни своей и почитала себя нечистою. Если женщина во время

месячного очищения почиталась нечи-стою, то тем более могла почитать себя таковою страждущая такою болезнью. Болезнь эта по Закону почиталась весь-ма нечистою». В дальнейшем изложении, на вопрос, почему Христос открывает её исцеление многим, святой Иоанн приво-дит следующие причины: «Во-первых, Он освобождает её от страха, чтобы она, угрызаемая совестью, как похитительни-ца дара, не проводила жизнь в мучении. Во-вторых, исправляет её, потому что она думала утаиться. В-третьих, открывает всем веру её, чтобы и другие соревнова-ли ей. Да и показать, что Он знает всё, есть столько же великое чудо, как остано-вить течение крови». Следовательно, Он не обличает её как нечистую, но успока-ивает и веру её ставит в пример, что под-черкивает и Зигабен, говоря: «Не бойся ни Меня, ни Закона, ибо ты прикоснулась веры ради, а не из презрения (Закона)».

В духе приведенного евангельско-го и канонического подхода я считаю, следовательно, что месячное очищение женщины не делает её ритуально, мо-литвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выде-ления из других органов. Вне этого про-цесса женщина, также как и остальные, должна всячески стараться приходить физически чистой на общую молитву, тем более к Причастию. Но еще боль-ше она должна трудиться над чистотой души, над украшением потаённаго серд-ца человека, «въ неистленiи кроткаго и молчаливаго духа, еже есть предъ Богомъ многоценно» (1 Петр. 3, 4).

Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффектив-но воспрепятствовать тому, чтобы слу-чайным истечением крови сделать храм нечистым, равно как могут и нейтрали-зовать запах, происходящий от истечения крови, мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время ме-сячного очищения, с необходимой осто-рожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, цело-вать иконы, принимать антидор и освя-щенную воду, равно как и участвовать в

пении. Причаститься в этом состоянии или некрещёная — креститься она бы не мог-ла. Но в смертельной болез-ни может и причаститься, и креститься. После родов, в отношении необходимых молитв для входа в церковь и воцерковления младенца, необходимо и далее при-держиваться предписаний Требника.

Павел, Патриарх СербСкий

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 2 6 д е к а б р я 2 0 1 1 п о 1 я н в а р я 2 0 1 2 г о д а

26 декабряпонедельник прп. ге́рМана аля́скинского

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

/иерей Александр/

27 декабрявторник

Мчч. Фи́рса, Левки́я, Филимо́на, Аполло́ния, Ариа́на и Каллини́ка

8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия

заупокойная лития

/иерей Андрей, диакон Алексий/

28 декабрясреда

Свт. Стефа́на исп., архиеп. Су́рожского. Прп. Три́фона Пече́нгского

8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия

заупокойная лития

/иерей Александр/

17:00 благодарственный Молебен с акафистоМ «слава богу за всё» /иерей Александр/

29 декабрячетверг Прп. Софии Суздальской

8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия

заупокойная лития

/иерей Александр, диакон Алексий/

30 декабряпятниЦа

Прор. Дании́ла и трех отроко́в: Ана́нии, Аза́рии и Мисаи́ла8:00 утреня. часы. исповедь.

божественная литургиязаупокойная лития

/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 благодарственный Молебен с акафистоМ «слава богу за всё» /иерей Андрей/

31 декабрясуббота

Суббота пред Рождеством Христовым. прославление прав. сиМео́на верхоту́рского

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

п а н и х и д а/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 всенощное бдениеМолебное пение на новый год

/все священнослужители/

1 января воскресенье

НЕДЕЛЯ 29-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. ГЛАС 4-Й.

Мч. вонифа́тия. гражданский новый год

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

Молебен Мч. вонифатию/все священнослужители/

17:00 Молебен. акафист перед образоМ божией Матери «спорительниЦа хлебов» /иерей Андрей/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Наша СтраНичка На фейСбуке: http://www.facebook.com/pages/Храм-иконы-Божией-Матери-Спорительница-хлебов-г-Щелково/135030323227003?ref=ts

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

Почему Бог терпит явную несправедливость?

Если бы Бог бил молнией каждого человека за его грех, мы были бы не люди, а запуганное стадо, которое боялось бы пошевелиться. Потому что над нами был бы грозный контролёр, который бы всё время нас браковал. Это было бы без-

нравственно. Человеку дана свобода, человеку указаны пути, человек будет нести ответственность за совершенное и потому он является образом и подобием Божиим. Свобода выбора обусловливает свободу ответственности человека. И поэтому Бог дал человечеству трудный путь совершенствования. Поэтому так важна в нашей жизни борьба. Кто живёт, тот борется. И поэтому человек находит в борьбе и радость, и красоту. Борьба, творчество, преодоление, стремление подняться выше. Человек не должен оставаться на каком-то одном уровне, иначе он будет сползать вниз. Образ Христа — это не просто символ. Нам явлено реально, что Божественное может быть в нашей жизни, может быть близким, может осуществиться во всякой, простой жизни, потому что Христос вёл обычную простую жизнь. Он не был ни жрецом, ни пустынником, ни отшельником, ни философом, а был простым человеком среди простых людей. Но Он же нёс в себе Божественное, Небо и земля соединились в Нем. Он Богочеловек для нас, и тем самым Он необыкновенно возвысил людей. Возвысил не просто род человеческий, а возвысил каждого из нас. У нас короткая жизнь, которую мы должны употребить не только для того, чтобы добывать себе пропитание и жилище, а для того, чтобы вот эту искру Божию, которая в нас заложена, увеличить, раздуть, чтобы она стала пламенем, которое бы не погасло, когда остановится наше сердце и когда наше тело откажется нам служить. Чтобы это пламя горело в вечности перед вечным Божественным огнём.

Человек умирает от рака, а у него только начала складываться жизнь. Почему Бог так жесток?

Потому что мы себе представляем Бога неверно, по своим меркам. Нам кажется, что это такой администратор жизни, кото-рый всем распоряжается. Между тем человек никогда не был бы образом и подобием Божиим, если бы он не имел свобо-

ды. Это тяжёлый дар, горький дар, но это великий дар. Мы должны участвовать в этом мире, и зло, с которым мы встречаемся, должно вызывать в нас стремление бороться с ним и сострадать несчастным. Не философствовать над страданием, а сострадать, помогать, участвовать в этой жизни. Таков призыв Христа. Он вовсе не говорит, что мир — это розовая водичка, но Он говорит о том, что нет выше любви, чем отдать свою жизнь за братьев.

Протоиерей алекСаНдр меНь