Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 20821 сентября 2014 года

Много, много есть в Св. Писании текстов, изумляющих ум и сердце

всякого благочестивого и благоговейного человека. Но сегодня, в воскресный день, предшествующий Воздвижению Креста Христова, остановлю я мысль вашу на са-мых изумительных словах – словах апосто-ла Павла и словах Самого Господа нашего Иисуса Христа.

Хочу, чтобы слова эти изумили вас и потрясли вас, чтобы вы запечатлели их на-всегда в сердцах своих:

"...благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол. 1:19-20).

Так говорит святой Павел в послании Колоссянам, то же говорит он во втором послании Коринфянам: "Бог во Христе при-мирил с Собою мир, не вменяя людям пре-ступлений их, и дал нам слово примирения.

Итак мы – посланники от имени Хри-стова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примири-тесь с Богом" (2 Кор. 5, 19-20).

И я тоже посланец Божий, и я вас, па-ству мою, прошу: примиритесь с Богом!

Как поразительно, как изумительно то, что Сам Бог просит нас, чтобы мы прими-рились с Ним.

Что это такое? Как это так: не Бога ли должны мы просить простить нас, окаян-ных, нас, грешных, не Его ли должны про-сить примириться с нами?

А Он Сам просит, смиренно просит, что-бы мы примирились с Ним, мы, окаянные, мы, всегда оскорбляющие Его святость – чтобы мы примирились с Ним.

Может ли быть большее смирение, чем смирение Бога Отца, проявленное в этих словах!

Он Сам как бы прощения просит у нас, Сам просит, чтобы мы примирились с Ним.

"...помните, что вы, некогда язычники по плоти, – говорит святой Павел Ефеся-нам, – были в то время без Христа, отчуж-дены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. а теперь во Хри-сте Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою".

Вы не язычники по милости Божией. Но есть среди вас такие, которые были далеки от Бога, далеки от Христа, поэтому и к вам относятся эти слова Божии: "Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и раз-

рушивший стоявшую посреди преграду".Из каких это обоих сделал Он одно, ка-

кую преграду разрушил? Из язычников и уверовавшего в Него народа.

"Он соделал одно крестом Своим, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем" (Еф. 2:11-16).

Опять слова о том, что крестная смерть Господа Иисуса Христа нужна была для того, чтобы примирить нас с Богом, чтобы упразднить вражду, диавольскую вражду, которой так много в роде человеческом.

Он сделал это, чтобы примирить нас с Богом.

Неужели же ныне не примиримся, если Сам Бог просит примирения? Неужели бу-дем продолжать вражду? Как много этой вражды, как страшна она!

Крест Христов разрушил эту вражду между христианами, главу диавола стер Христос крестом Своим.

Вы слышали в нынешнем евангельском чтении тоже удивительные слова: "...так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Сво-его Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную".

О всех нас заботится Господь, чтобы ни-кто не погиб, не погиб в неведении Христа, в неверии в Него, хочет, чтобы всякий из нас имел жизнь вечную.

"Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него".

Придет время, страшное, потрясающее время, когда во второй раз придет Христос: придет, чтобы судить мир, судить всех нас,

окаянных.Но в первый раз пришел Он не для

того, чтобы судить мир, а чтобы Кровью Своею спасти род человеческий, спасти верующих всем сердцем в Него, и не только верующих, но исполняющих за-поведи Его.

"Верующий в Него не судится, а не-верующий уже осужден, потому что не уверовал во Имя Единородного Сына Божия".

Верующий не судится, не страшен ему Страшный Суд, – а неверующий уже осужден за то, что не уверовал в Сына Божия.

"Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюби-

ли тьму, нежели свет, потому что дела их были злы, ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к све-ту, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны" (Ин. 3:15-20).

Неужели кто-нибудь из вас окажется любящим тьму? Неужели дела кого-нибудь из вас будут так темны, так богоненавист-ны, что надо будет скрывать их под покро-вом тьмы!

Неужели все вы не возлюбите всем сердцем, всеми помыслами, всем дыха-ньем души своей Господа Иисуса, пролив-шего за нас Кровь Свою, Кровь, которою Господь примирил мир с Собою, не Себя примирил, а примирил нас с Собою, чтобы мы не погибли.

Смирение Христово поистине без-мерно, ибо читаем в Апокалипсисе Иоан-на Богослова такие удивительные слова Христовы: "Се стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отво-рит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 3:20), – как нищий просит Он...

Неужели же найдется среди вас кто-нибудь, кто не отворит?

Стоит Христос у двери сердца каждого из вас и потихоньку, потихоньку стучит, и ждет – не отворится ли дверь, не впустят ли к себе. И стоит только отворить дверь, чтобы вошел Он и вечерю с вами сотворил.

Да будет это с каждым из вас!Да сотворит Господь вечерю Свою с

нами, окаянными, которых надо было Богу примирить с Собою!

Св. Лука Войно-Ясенецкий

Н Е Д Е Л Я 1 5 - Я П О П Я Т И Д Е С Я Т Н И Ц Е , П Р Е Д В О З Д В И Ж Е Н И Е М

Есть люди, которые не причащаются Святых Тайн потому, что считают

себя недостойными. Как смотреть на это? По нашему мнению, нужно смотреть так: когда люди осознают свое недостоинство, это хорошо; если они, при сознании сво-его недостоинства, не причащаются еще и потому, что приступать к Причащению им не позволяет отец духовный, это так-же хорошо. Но если такие люди отлучают себя от Святого Причащения самовольно, то последнего одобрить нельзя, потому что как бы кто ни рассуждал, а без Прича-щения Святых Тайн человек не спасется. Сам Господь сказал: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6:53).

Да, не причащающихся Святых Тайн самовольно одобрить нельзя, и на это мы представим и еще доказательство. Один из учеников блаженного старца Серафи-ма Саровского передает о себе следую-щее. «Я, – говорит он, – по благословению отца Серафима, приобщался Пречистых Тайн во все двунадесятые праздники. На-кануне этого должен был вкушать только однажды, и то с воздержанием, в прочие же дни я употреблял пищу дважды в день, вместе с братией.

Однажды накануне двунадесятого праздника, после ранней обедни, я на-пился чаю и съел просфору; когда все пошли к трапезе, и я пошел туда же и там вкусил пищу. После же вечерни зашел ко мне один гость и я, угощая его братскою пищей, еще вкусил с ним вместе. После этого мне вдруг припомнилось, что насто-ящий день был накануне двунадесятого праздника и что я должен причащать-ся Святых Христовых Тайн, а потому и вкушать пищу должен только один раз в день. Тут я начал падать духом и чем бо-лее думал, тем более отчаивался.

Тьма ужасающих мыслей одна за дру-гой теснились в голове моей... Мне пред-ставлялось, что если я дерзну приступить к Священной Трапезе, то Господь поразит

меня смертью. Однако, несмотря на эту мысленную борьбу, я всячески старался преодолевать ее, чтобы не лишить себя Святыни, и, готовясь, прочитал правило, потом исповедался. Но хотя отец духов-ный и разрешил меня сказав, чтобы я приступил к Святым Тайнам без всякого смущения, ибо заслуги Господа наше-го Иисуса Христа разрешают все грехи наши, однако я не успокоился духом. Враг не хотел оставить видимую добычу и вся-чески старался удалить мою душу от со-единения со Сладчайшим Иисусом.

На другой день во время Литургии он напал на меня с теми же убийствен-ными мыслями и в гораздо сильнейшей степени. А когда я надел, по благосло-вению служащего иерея, стихарь, в ко-тором обыкновенно причащался Святых Тайн, мои мучения дошли до крайности. Вместо упования на заслуги Христа Спа-сителя, покрывающие все согрешения, мне представилось, что по суду Божию за мое недостоинство и презрение заповеди старческой я буду или сожжен огнем, или живой поглощен землею на виду у всех предстоящих в храме, как только присту-плю к Святой Чаше.

Уже я весь горел адским огнем и види-мо погибал в отчаянии, но в этот самый миг какое-то неизъяснимое влечение по-звало меня в священный алтарь, и я без всякого рассуждения последовал туда, как бы на призыв моего Ангела храните-ля, по молитвам отца Серафима.

Это была та самая минута, когда ста-рец только что приобщился Святых Тайн, а служащий иерей готовился отверзать Царские врата. Я взглянул на отца Сера-фима и увидел, что он сделал мне знак рукою.

Со страхом и благоговением обошел я священный престол и пал в ноги отцу Серафиму. Старец поднял меня, обло-бызал и сказал: «Если бы мы океан на-полнили нашими слезами, то и тогда не могли бы удовлетворить Господа за то, что Он изливает на нас туне, питая нас

Пречистою Своею Пло-тию и Кровию, которые нас омывают, очищают, оживотворяют и вос-крешают. Итак, при-ступи без сомнения и не смущайся; только веруй, что это есть ис-тинные Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которые дают-ся во исцеление всех наших грехов».

Я снова пал в ноги старцу, облобызал его руки и вышел из алтаря в восторге и ужасе от неизреченной милости Господней, показавшей мне в отце Серафиме такой дар прозорливо-сти и духа премудро-сти. И по молитвам его, я сподобился в этот раз

приобщиться Пречистых Тайн в такой ра-дости и восторге и с такой верою и любо-вью, с какими я, по мнению моему, никог-да не приобщался.

Итак, тех, которые самовольно отлу-чают себя от Причащения Святых Тайн, считая себя недостойными принять их, подлинно, одобрить нельзя, ибо враг нашего спасения внушает часто таким людям удаляться от Причащения, как и испытал это на себе вышеупомянутый ученик старца.

«Враг, – говорит он, – всячески ста-рался удалить мою душу от соединения со Сладчайшим Иисусом... Враг напал на меня с теми же убийственными мыслями на другой день».

В пользу того, что самовольного уда-ления от Причащения Святых Тайн одо-брить нельзя, говорит и здравое рассуж-дение. Люди не причащаются потому, что считают себя недостойными Причаще-ния. А кто им сказал, что они будут ког-да-нибудь достойны его? Если же сами когда-либо скажут, что они достойны, то этим проявят только свою гордость и тяж-ко согрешат, ибо перед Причащением не достоинство свое должно восхвалять, а сознавать недостоинство свое и грехов-ность.

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них-же первый есмь аз. Так должен говорить приступающий к Причащению, то есть за-являть, что он первый из грешников, а не восхвалять себя, подобно фарисею, и не кичиться своими мнимыми достоинства-ми и заслугами пред Богом.

Поэтому, самовольно удаляющие себя от принятия Святых Тайн, по со-знанию своего недостоинства, впредь без воли отца вашего духовного от При-чащения себя не удаляйте. Не велит он причащаться до времени, тогда не при-чащайтесь, а если велит и благословляет, то смело приступайте к Престолу благо-дати, помня, что Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, очищает нас от всякого гре-ха (1Ин. 1:7). Аминь.

Неопытному христианину. Духовные наставления

«И будет едино стадо и един Па-стырь» (Ин. 10: 16).

В древности с апостольских времен Литургию всегда служили на од-

ном Хлебе (и одной Чаше), как совершил сам Господь. На Западе так оно и сохра-нялось. На Востоке же, в дальнейшем, по выражению архимандрита Киприана (Керна), «Византия вплела в литургиче-скую ткань много богословских и мисти-ческих узоров». В частности, при выборе в качестве Агнца лучшего из нескольких принесенных хлебов, из оставшихся ста-ли вынимать частички в память о при-несших и полагать их на дискосе рядом с Агнцем (таковая литургическая практи-ка фиксируется примерно с XI века, до этого времени оставшиеся хлебы просто возносились с произнесением имени при-несшего). Эти частички в свою очередь символизируют наши дары и жертвы Богу, в первую очередь жертвы святых мучени-ков, спострадавших Христу и «всецело принесших себя в жертву Богу». Эти ча-стицы, находясь рядом на одном дискосе с самой совершенной Жертвой, освяща-ются от нее, как освящаются и жертвы святых от Христа, но не пресуществля-ются в Тело Христово, так как жертвы святых не тождественны Жертве Христа и, по сравнению с ней, несовершенны. Даже жертвенное служение Пресвятой Богородицы, Честнейшей и Славнейшей Херувимов и Серафимов, не может срав-ниться с Жертвой Христа. Только один Христос умер добровольно (поэтому Его смерть и имеет для нас искупительное значение), а Богородица, как и святые мученики, и все святые, умерли в силу естества. И святые становятся богами не по существу, а по благодати. По суще-ству же, Бог – только Христос. Поэтому и запрещено причащаться частичками в честь святых, как не пресуществленными в Тело Христово. Обряд отражает догма-тику, так было всегда.

Обратное же утверждение, что якобы эти частички пресуществляются в Тело Христово, которое официально испове-дуется у униатов с Замостского собора 1720 года, есть ничто иное, как отражение католической догматики, отрицающей не-тварность Божественных энергий, в соот-ветствии с учением философа-платоника Варлаама Калабрийского. Согласно като-лическому вероучению, святые соединя-ются с Богом посредством твари, то есть, по сути, никакого непосредственного со-

единения с Богом не происходит, а, сле-довательно, не происходит и спасения. Или же требуется признать соединение святых с Богом по существу, что будет несомненно являться грубым языческим политеизмом. Но, как ни парадоксально, на самом деле невозможность непосред-ственного соединения с Богом и соедине-ние с Богом по существу – философски одно и тоже. Платонизм, с его радикаль-ным разделением матери и духа (дуа-лизм) и вечностью обоих, и синтезиро-ванный с аристотелизмом неоплатонизм, с его эманацией божества, – по сути дела тождественны и исповедуют одну единую субстанцию бытия – божество-космос-те-ло, начиная с тонкого небесного и закан-чивая тяжелым земным (отсюда выходит размывание четкой границы между Твор-цом и тварью, обезличивание Бога и от-рицание акта творения из ничего).

Поэтому выбор остается один: или признать эти частицы совершено не при-нимающими никакого освящения (тогда для чего они вообще нужны? – в латин-ском обряде их собственно и нет), или признать их пресуществляющимися в Тело Христово. Вот что стоит за неправой верой в пресуществление проскомидий-ных частиц – древний языческий плато-низм! Не случайно А. Ф. Лосев называл католицизм платонизмом в христианстве.

Причащаемся мы от единой Жертвы Христа, а не от жертв святых. Хотя мы все и становимся сотелесными и единокров-ными Ему (каждый в меру своего личного христианского совершенствования) и ста-новимся единым Телом с Ним – Церко-вью Христовою, которая в свою очередь сама созидается жертвенной кровью му-чеников, как бы в подражание Голгоф-ской Жертве, но основание имеем толь-ко одно – Иисуса Христа (См. 1 Кор, 3: 11), и не можем причаститься от святых, а можем лишь просить их молитвенного ходатайства о нас пред Богом. В этом за-ключается догматическое учение Церкви об общении святых. «Однако частицы не прелагаются ни в Тело Владычне, ни в телеса святых, но суть только дары, при-ношения и жертвы из хлеба, по подража-нию Владыке, и приносятся Ему во имя их, а при священнодействии Тайн через соединение и приобщение (Тайнам) ос-

вящаются и низ-водят освящение на тех, за кого они (приносятся), а чрез частицы за святых – на нас, подобно тому как это бывает и чрез молитвы, когда мы вспоминаем их или, когда при-носим что-либо в храмы, к мощам их или иконам. Ибо сами они не-посредственно

приемлют освящение от Бога, а прини-мая (приношения) от нас, чрез них освя-щают нас. Итак, если в других (случаях) они могут принимать приношение в честь и память свою, то тем более они примут его во время священнейшей Жертвы». То есть частицы эти освящаются, но не пре-существляются в Тело Христово. Это от-ражает в свою очередь то, что причаща-ются овцы Христовы только от Единого Пастыря, а не друг от друга. «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причаща-емся от одного хлеба» (1 Кор. 10: 17)

Подобный пример – возношение Бого-родичной просфоры в «чине о Панагии». Просфора освящается, но не претворя-ется ни в Тело Христово, ни в тело Бого-родицы. Вкушающие от нее освящаются по молитвам Богородицы, но, разумеется, причащением это не является.

Итак, частицы, вынутые на проскоми-дии за всех членов Церкви, полагаются на дискосе и освящаются во время Литургии, а в силу прообраза это освящение пере-ходит и на нас, так как дискос, с распо-ложенными на нем частицами, есть ничто иное, как икона всей Церкви. «Но рассмо-трим, как мы в сем божественном обра-зе и действиях священной проскомидии узреваем самого Иисуса и всю единую Церковь Его… Сам Он под видом хлеба – посредине, Матерь под видом частицы – одесную, святые и ангелы – ошуюю, в снизу – все благочестивое собрание ве-рующих в Него. Здесь великая тайна: Бог посреди людей и Бог посреди богов, полу-чивших обожение от Бога, истинно вопло-тившегося ради них по природе. Здесь также грядущее Царство и устроение веч-ной жизни: Бог с нами узревается и позво-ляет причаствовать Себе…».

Освящаются не только частицы, но и просфоры, из которых они были вынуты, для последующего вкушения и освяще-ния верных. В древности антидор прини-мался теми, кто не причащался во время Литургии.

Вся Божественная литургия напол-нена глубочайшим богословским сим-волизмом и содержит в себе все без исключения тайны домостроительства нашего спасения, чтобы чада церковные, молитвенно взирая на них, приобретали божественные познания в исполнении за-поведи Христовой творить сие в Его вос-поминание (Лк. 22: 19).

Протоиерей Игорь Белов.pravoslavie.ru

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. Щелково

141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-926-318-11-70 (СВЕЧНОЙ ЯЩИК)

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:

Главный редактор, верстка:свяЩенник александр Мороков

Фотограф: сергей прядко

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 2 2 п о 2 8 с е н т я б р я 2 0 1 4 г .

22 сентябряпонедельник

ПРП. ИО́СИФА, ИГУМЕНА ВО́ЛОЦКОГО, ЧУДОТВОРЦА

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия. Молебен

/иерей Александр/17:00 веЧерня. утреня. 1-й Час

/иерей Александр/

23 сентябрявторник Мцц. Минодоры, Митродоры и Нимфодоры

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Александр/17:00 веЧерня. утреня (полиелей) .1-й Час

/иерей Александр, диакон Алексий/

24 сентябрясреда ПРП. СИЛУА́НА АФО́НСКОГО

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия. Молебен

/иерей Александр, диакон Алексий/17:00 веЧерня. утреня. 1-й Час/иерей Андрей, диакон Алексий/

25 сентябряЧетверг Отдание праздника Рождества Пресвятой Богородицы

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Андрей, диакон Алексий/17:00 веЧерня. утреня. 1-й Час

/иерей Андрей/

26 сентябряпятниЦа Сщмч. Корни́лия со́тника

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Андрей/

17:00 всеноЩное бдение/все священнослужители/

27 сентябрясуббота

ВСЕМИРНОЕ ВОЗДВИ́ЖЕНИЕ ЧЕСТНО́ГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/

17:00 всеноЩное бдение/все священнослужители/

28 сентябрявоскресенье

НЕДЕЛЯ 16-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/17:00 веЧерня. утреня с акафистоМ

божией Матери «спорительниЦа хлебов». 1-й Час/иерей Александр/

Мы обыкновенно думаем, что в вос-кресные и праздничные дни до-

вольно с нас только сходить в церковь Божью и больше ничего. Но это не так. В церковь Божью подлинно мы непремен-но должны сходить, но вместе с сим, в праздничные дни, мы особенно должны избегать грехов и должны творить добрые дела.

В поучении на Рождество Предтечи го-ворится: «Насладимся, братие, светлого праздника Предтечи! Украсимся добрыми делами и последуем примеру сего вели-кого Пророка, которого Господь поставил в образ всем, желающим спастись... Воз-любим друг друга, попирая зависть, отло-жив гнев, отвращаясь от клеветы, отгоняя от себя леность и чистоту с милостынею возлюбив. Если кто все это исполнит, тот

без труда взойдет на небеса и по благодати сыном Божиим наречется и будет престолу Божию предстоять. А милостынею он угасит грехи. И по-тому чистоту и милостыню возлюбим. Милостивых и Господь ублажает, го-воря: блажени милостивии, яко тии помиловани будут. Нам должно не на словах только христианами быть, но и на деле, чтобы непостыдными явить-ся на страшный суд, где не помогут ни раб господину, ни отец сыну, ни мать дочери, ни брат брату. Одни только добрые дела вводят нас в вечную жизнь, а злые со стыдом в вечную муку ввергают. От нее же да избавит нас Господь Бог наш.

Итак, в праздники, братие, не только должно ходить в храм Божий и особенно избегать грехов, но необходимо и дела до-брые творить. И будем творить. Отведем грешника от греха, научим несведущего истине и добру, подадим ближнему до-брый совет, будем молиться за него Богу. Алчущего накормим, жаждущего напоим,

нагого оденем, посетим заключенного в темнице, навестим больного и сотворим, по возможности, и другие дела милосер-дия. И тогда праздники будут подлинно праздниками для нас, ибо наполнят серд-ца наши радостью истинною, Христовою, непрестающею. Аминь.

Пролог в поучениях. Составил протоиерей Виктор Гурьев