Я Никогда Не Поверю

Наука Каббала Тайное Учение

Международная Академия Науки Каббала

Наука КаббалаЛайтман Михаэль

Серия «КАББАЛА. ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ»ББК 87.2

УДК 141.33.0Л18 Каббала для Начинающих.

М.: НПФ «Древо Жизни»,Издательская группа kabbalah.info, 2004. –202 с.

Напечатано в России.

© М.Лайтман, 2004.© НПФ «Древо Жизни»,

Бней Барух

1


ОглавлениеВступление

Каббала как методика познания мира и человека ………………………..…..…...5История каббалы

Исторический аспект науки каббала …………………………………………….….9Основные положения

Новый взгляд ………………………………………………………….……………........15Каббала как современное учение ………………………………………….…….......26Суть науки каббала ……………………………………………………………..…..…27Язык каббалы: основы терминологии …………………………………………..….30Отличие каббалы от религии …………………………………………………..……34Сравнительный анализ каббалы и философии ……………………………...……36Предисловие к книге "Уста мудрого" …………………………………...…..……..43

Исследование мирозданияАри "Древо жизни" ………………………………………………………………..…...45Постижение единства мироздания ………………………………………...…......46Материя и форма в науке каббала …………………………………………………52Суть духовного постижения ……………………………………………….……….55Вступление к книге "Зоар"..……………………………………………………..……57Предисловие к книге "Древо жизни" …………………………………………….…63

Каббалистическая антропология"Душа как система в модели мироздания ………………………………..….….…..77Тело и душа ……………………………………………………………………….…..….79Общее и частное ………………………………………………………..................…..87

Каббалистическая социология"Свобода воли ………………………………………………………………................…90Мир в мире ………………………………………………………………………….....…98Социальная модель Дойча - взгляд каббалиста …………………….………..…111

В завершениеБудущее науки ………………………………………………………………….…..….114

ПублицистикаВоспитание ……………………………………………………………………….....…119Наркотики как неизбежное побуждение …………………………………….….121

Вопросы и ответыГлавный вопрос - поиск смысла ………………………………………………...…..123Развитие науки каббала ……………………………………………………….…….124Что стоит за окном мироздания? ………………………………………………..125Принцип причинности в каббале …………………………………………………..125Физика высшего мира ………………………………………………………..………126Восприятие мира.……………………………………………………………..………127

Лекции в университетахМосковский Государственный Университет …………………………………..130Одесский Государственный Университет ……………………………………...146

ПриложениеКраткий словарь каббалистических терминов …………………………………156

Поиски нового научного знанияМетанаука каббала и научный метод познания ………………………………..160О, каббала! ………………………………………………………………………….…..172Химия и каббала ……………………………………………………………………….185

Научные теорииКвантовая космология…………………………………………………..……………188

2

Я никогда не поверю, чтобы Бог играл в кости при сотворении мира.Альберт ЭЙНШТЕЙН

Вступление

Наука и религия – два параллельных пути, по которым шло человечество, исследуя этот мир, пытаясь понять место и возможности Homo sapiens и определить цель и смысл своего существования.

Многие тысячелетия не прекращаются эти попытки, не давая окончательного результата. Для того чтобы его получить, человечество должно было пройти длительный и трудный период развития. В течение всего этого периода создавалась и передавалась из поколения в поколение основополагающая наука о строении всего мироздания, об особом месте и предназначении в нем человека, о свойствах и конструкции человеческой души.

Наука эта называется – каббала. Проникнуть в ее тайны пытались древние философы, средневековые теологи и современные ученые-физики. Сегодня, когда завершается период материального развития человечества, каббала становится доступной пониманию каждого, кто хочет получить ответы на «последние вопросы» – доступной настолько, что предоставляется возможность предложить ознакомиться с ее основными положениями и понять, в каком направлении пойдет дальнейшее развитие человечества.

Каббала, как исторический феномен, явление многоликое. В начальный период своего развития она представляла собой устную традицию, тайны которой не выходили за пределы узкого круга посвященных. Но с появлением печатных изданий, по-прежнему выражаемая намеками в загадочно-лаконичной, символической и метафорической форме, она всегда создавала возможность для различных интерпретаций. И они постоянно сопутствовали ее истории. Именно поэтому ретроспективно это учение имеет разные школы, направления, течения. При этом ее сокровенная философская суть в основном кардинально не меняется. Но, тем не менее, при всей своей таинственности, приверженцам и исследователям каббалы зачастую не удавалось избежать влияний других философских и религиозных систем.

Каббала не является ни мистикой, ни религией, ни философией, ни наукой в том смысле, что ее нельзя полностью свести к этим духовным феноменам. Но в ней есть, разумеется, мистическое, религиозное, философское и даже научное содержание. В этом смысле каббала может рассматриваться как уникальное духовное образование, особая форма иррационального сознания, которая одновременно содержит в себе строго рационалистическое измерение.

О каббале нередко говорят как о тайном учении. Именно ее закрытость послужила поводом для возникновения вокруг каббалы множества легенд, фальсификаций, вымыслов, ненаучных рассуждений и толкований. Лишь в конце прошлого столетия каббала начала распространяться по всему миру.


Глубочайшие знания основ мироздания, его законов, специфическую методику сознания мира, достижение цели творения каббала хранила на протяжении сотен лет в ожидании времени, когда человечество достигнет определенных духовных высот и тогда сможет принять каббалистические знания и правильно использовать их.

Человечество постоянно ищет логическое обоснование своего существования, человек изучает законы природы уже много тысячелетий. Современные ученые обнаруживают, что чем дальше они продвигаются в своих научных исследованиях, тем картина мира становится все более туманной и запутанной, а ответы на вопросы о цели существования этого мира и человечества так и не найдены.

Каббала как наука предлагает свой способ исследования мира. Он заключается в развитии у человека способности ощутить скрытую от нас часть мироздания. Слово «каббала» (иврит - «получение») выражает стремление человека получить высшее знание, ощутить истинную картину мира. Каббалисты рассказывают нам о возможностях, о технике получения, основанной на их личном опыте. Они излагают в книгах и преподают методику исследования мироздания и получения ответа на вопрос о смысле жизни.

Таким образом, каббала – это учение, предназначенное для того, чтобы ответить на извечные вопросы о сущности и смысле существования вселенной и человека, обладающее определенной философской концепцией о мироздании и, наряду с этим, являющееся живой системой особого духовного развития.

Испокон веков человек искал ответы на главные вопросы бытия: кто я, в чем цель моего существования, для чего существует мир, продолжаем ли мы существовать после смерти и пр.. Вопрос о цели, смысле жизни добавляет к повседневным человеческим испытаниям и страданиям дополнительное, глобальное – а для чего я страдаю вообще? Он не дает нам ощутить удовлетворение, даже когда какие-то из наших повседневных желаний временно исполняются.

В процессе изучения каббалы человек должен достичь знания основных систем мироздания:

Творение. Процесс создания и развития миров в объеме, постижимом человеком, а именно: каким образом Высшая сила путем последовательных сокращений создала миры и объекты, их населяющие.

Законы взаимодействия духовного и материального миров и их следствия. Цель творения человека – создание творения, способного осознать величие Высшего Разума и стать подобным Ему.

Функционирование. Приход человека в этот мир и уход из него. Какую реакцию со стороны Высших миров на наш мир и лично на каждого из нас вызывают действия человека. Личный путь каждого со времени создания миров до постижения высшей Цели.

4


Кругооборот душ. Изучение сущности каждой души и ее кругообращения. Действия человека в этой жизни и их последствия в следующих его жизнях от начала и до конца мира. Каким образом, по какой причине спускается душа в тело, в зависимости от чего определенное тело принимает определенную душу. Тайна Случая и исследование истории рода человеческого как следствия определенного порядка и перемещения душ. Связь души с общим управлением системой миров, ее кругообороты, циклы жизни и смерти – все то, от чего зависят все наши пути в этом мире.

Управление. Изучение нашего мира – неживой, растительной и животной природы, их сущности, роли и управление ими из духовного мира. Управление свыше и наше восприятие природы, времени, пространства.

Каббала обладает очевидной системностью. Однако чтобы выразить эту системность, нужно глубже проникнуть в ее существо. Это вовсе не какая-то древняя теория, которая не имеет с практической стороной жизни ничего общего. Она обращена к человеку лично. В ней объясняется не только устройство мира, строение человеческого «я», но и даются конкретные рекомендации, излагаются реальные методы для совершенствования того и другого. В Каббале есть теоретическая и практическая стороны, есть собственный язык и аппарат, самостоятельные инструменты исследования, постановки опыта и сравнительного анализа.

Каббала как методика познания мира и человека

Мы познаем мир, как известно, с помощью наших органов чувств. Мы – как черный ящик, который воспринимает только то, что входит в него снаружи. А вернее в этот ящик не входит ничего, а только воздействует на него, «давит», и он на это реагирует.

То, что «попадает» таким образом в нас, в нашу замкнутую в себе систему через пять органов чувств, фиксируется, обрабатывается, анализируется. А то, что не улавливается нашими пятью органами чувств, мы не ощущаем.

Само внешнее воздействие остается для нас тайной, о нем мы объективно судить не можем. А ощущаем мы только то, что является реакцией на внешнее воздействие. Поэтому все наше познание замкнуто в самих себе. Мы обрабатываем всю поступающую к нам информацию только через наши ощущения.

Все существующие приборы лишь расширяют диапазон наших ощущений, но не позволяют выйти за их рамки. Никакими приборами невозможно создать новый орган чувств. Мы не представляем себе, как бы мы ощущали окружающее нас, если бы имели иные органы ощущений.

Вся совокупность ощущений после анализа, создает в нас внутреннюю картину, называемую нами «наш мир». Это сугубо субъективная картина, ни с чем не сравниваемая. Мы никогда не можем сравнить объективную реальность, существующую вне нас, с субъективной, существующей в нас.

5


Из этой ограниченности нашего познания нет никакого выхода. Мы навсегда замкнуты в рамках наших ощущений. У всех нас существует общность ощущений, что дает нам возможность общаться друг с другом, обмениваться знаниями, впечатлениями, понимать друг друга.

Все наши органы ощущений, вернее, органы получения информации, получают ее, фиксируют, обрабатывают и оценивают исключительно по признаку полезности.

Любой организм устроен так, что его единственным желанием является желание получения наслаждения. Этот закон существует на всех уровнях природы. Желание получения максимального наслаждения – это основной закон неживой, растительной, животной и человеческой природы.

Каббала (иврит – «получение») – это методика, позволяющая развить дополнительные органы ощущения, т.е. получить дополнительную информацию о чем-то существующем во внешнем мироздании. Освоив этот метод, мы почувствуем окружающий нас мир совершенно другим: этот мир будет ощущаться вне зависимости от нашего эгоистического тела, в отрыве от нашего «Я». Человек, ощутивший это, называется «каббалист».

Это очень древняя, научная методика постижения внешнего мира. В ней существует свой математический, методологический и психологический аппарат. Она разбирает всю механику внутреннего мира человека, и показывает, каким образом в каждой ситуации можно выйти за пределы своих внутренних ощущений для постижения внешних еще до того, как они влияют на наши органы чувств.

Вооружившись каббалистической методикой, человек, оставаясь в своем физическом теле, живя в нашем мире, выходит своими ощущениями за рамки своего эгоистического тела, т.е. желания получить. Он приобретает возможность ощущать мир вне себя.

Каббалисты – это такие же люди, как мы с вами. Но, вооружившись каббалистической методикой, они смогли произвести такую работу над собой, что начали ощущать внешний объективный мир. И об этом они рассказывают нам в своих книгах. Книги эти пишутся особым языком, который называется «языком ветвей». Каббалисты знакомят нас с системой духовных миров.

Всего существует пять миров, пять уровней познания. Каждый мир является следствием другого. Сигналы исходят из высшего мира, проходят через более низкие миры и ослабляют сигнал от высшего мира до такой степени, что могут уже ощущаться нами, находящимися в самом низшем мире.

Все миры построены по общей схеме. Все, что есть в нашем мире: любой атом, клетка, организм – имеет корень, свой прообраз в духовных мирах.

Хотя в высших мирах нет материальных объектов, а только силы, рождающие объекты нашего мира и наши ощущения, но эти силы, корни того, что есть в нашем мире, мы можем называть именами ветвей, которые эти силы рождают в нашем мире.

6


Существует четкая определенная связь между силой высшего мира (причиной, корнем) и ее следствием (ветвью) в нашем мире. Поэтому любой корень сверху мы можем назвать его ветвью в нашем мире. Это и есть «язык ветвей», на котором написаны каббалистические книги.

Каббалисты, постигая духовные миры, могут дойти до очень высокого уровня, ощутить сам Источник, получить истинную, первейшую информацию, которая говорит о том, что все пять миров и наш мир порождены с определенной целью: чтобы человек в нашем мире развил в себе дополнительный орган чувств и поднялся до ощущения в себе всех пяти миров, чтобы он жил одновременно во всех мирах, не покидая своего тела. И пока человек не достигнет этого состояния, он должен будет заново рождаться, нисходить в наш мир.

В каббале существует несколько разделов, хотя все они говорят о постижении Единого Поля – Общего Закона мироздания. Есть раздел, занимающийся нисхождением миров и сигналов сверху вниз, который говорит о том, как Высшее Поле постепенно, по мере нисхождения, сокращает себя, материализуется по 5 ступеням сокращения, вплоть до нашего мира. Каждый из миров представляет собой все большее скрытие Высшего поля. Этот раздел науки занимается изучением только Высших миров, их функционирования, управления, воздействия на нас, того, как мы своими поступками воздействуем на них, и как, в зависимости от наших реакций, они снова воздействуют на нас. Вся система 5-ти миров представляет собой единое целое, называемое «системой десяти сфирот», «десяти уровней управления».

Следующий раздел каббалы занимается методикой развития души, внутренней части человека, помещаемой в него из высшего мира. Человек – это единственный живой организм, в котором существует душа – часть высшего мира. Эта часть не имеет ничего общего с той витальной оживляющей силой нашего тела, которая не отличает тело человека от тел животных. Речь идет именно об особой энергетической духовной субстанции, реализуя которую, человек переходит из разряда «прямоходящего двуногого» в разряд «человек».

Все кругообороты, связанные с нисхождением этой духовной части в биологическое тело, выходом из него после его биологической смерти и нисхождением в новое тело, называются кругооборотами души. У тела кругооборотов нет.

Часть каббалы, занимающаяся созданием математического аппарата для описания духовных процессов, происходящих с душой, позволяет каббалисту научно подходить к происходящему в нем, изучать на себе воздействие духовных миров, анализировать, градуировать, формулировать связи сигналов воздействия свыше с реакциями в нем и наоборот; получить в итоге практический результат для наилучшей, оптимальной реализации той духовно-энергетической части, души, которую он получил свыше. Этот математический аппарат каббалы состоит из:

гематрий – цифровых записей духовных состояний миров и души;

7


графиков состояния и зависимости влияния миров на душу и влияния души, человека, на духовные миры;

таблиц, матриц всевозможных включений свойств миров и душ. В итоге постижения из нашего мира высших духовных миров человек

начинает ощущать единую систему творения и единый замысел творения. Но еще до ощущения духовного, только начиная изучение каббалы, человек начинает понимать, что без приобретения шестого, альтруистического, чувства он не сможет выйти за границы своего мира, что все его существование – не более как бегство от страданий.

Конечной целью изучаемой нами духовной энергетической системы является получение человеком полнейшего наслаждения, когда он достигает абсолютного совершенства в своем существовании, абсолютного познания, а как следствие этого – полного равновесия своей внутренней системы, души, с внешней системой, называемой «Творец».

В течение тысячелетий существования нашего мира каждое поколение отличается от предыдущего все более эгоистическим характером душ. Поэтому и методика постижения духовных миров в каждом поколении иная. Ведь постижение духовного происходит в самой душе, а если качественно меняется она, то, соответственно, меняется и методика.

Предназначение каббалистов, находящихся в том или ином поколении, заключается в том, чтобы адаптировать, корректировать методику постижения Творца, каббалу, в соответствии с характером душ данного поколения.

Создателем первой каббалистической методики был великий каббалист Рашби (II в. н.э., полное имя раби Шимон Бар Йохай). Он появился потому, что возникла необходимость в новой методике, которую он подробно изложил в своей книге «Зоар».

Потребность в изменении этой методики возникла лишь в XVI веке. Каббалистом, который создал новую методику для нового вида душ своего поколения, был Ари (полное имя Ицхак Лурия Ашкенази (1534-1572). Как он пишет в предисловии к своей методике, начиная с его времени и далее, каждый, желающий изучать каббалу, может изучать ее, потому что, начиная с этого времени, все нисходящие в наш мир души могут постичь корень своего происхождения и, закончив свое исправление, более не возвращаться в наш мир.

Последним каббалистом, создавшим новую методику для нашего поколения, был Бааль Сулам (1885-1954 гг.). Он создал комментарий на книгу «Зоар», комментарий на книги Ари и разработал методику постижения внешнего, духовного мира подстать типу душ, нисходящих в наш мир сегодня.

У человека с большим эгоизмом большие возможности постижения духовного. И в человеке так же, как во всей природе, можно выделить разные уровни желания: неживой, растительный, животный и человеческий. Наименьший эгоизм – на неживом уровне, а наибольший – на человеческом.

8


Поскольку мы изучаем систему духовных миров, из которой исходят все следствия нашего мира, то можно говорить о духовных приложениях знаний каббалы не только в науке, но и в живописи, музыке и во всех прочих проявлениях деятельности человека.

Изучая каббалу, человек постигает общие законы мироздания, в том числе и все законы нашего мира. При постижении духовных миров можно видеть следствие и зарождение всех наук в нашем мире. Провести грань между тем, что уже открыто, а что недоступно научным исследованиям ученых, увидеть, где обрывается граница познания с помощью наших пяти органов чувств, приборов, логики, и где начинается уже внешний мир, – можно только выйдя своими личными свойствами из рамок нашего мира.

Исторический аспект науки каббала

Тема происхождения и времени появления каббалы считается одной из самых трудных в ее истории. Все, кто когда-либо занимался ею, единодушны в том, что она – постоянный объект для полемики. Мнение одних ученых, считающих каббалу новым творением, относящимся к XII-XIII вв., а также другая точка зрения, в соответствии с которой каббала возникла намного ранее, имеют право на существование и вполне объяснимы, так как основываются на разных подходах в исследовании исторических и литературных памятников каббалы. Вопрос о приоритете воззрений той или другой стороны практически не разрешим, поскольку вероятная точка отсчета возникновения традиции находится далеко за пределами тех эпох, для которых еще можно установить хоть в какой-то степени строгую хронологию.

Одна из гипотез, которой придерживаются сами каббалисты, постигающие духовный мир, гласит, что каббала, как наука об окружающем мироздании, ведет свое начало с древнего города Месопотамии Ура Халдейского. Предание того времени повествует об истории жителя Междуречья – Авраама, который первым исследовал зависимость восприятия окружающего от волевого развития нового, шестого органа восприятия мира.

Методика развития нового органа восприятия получила название «каббала» и начала распространяться среди потомков и учеников Авраама. С течением времени, группа разрослась до величины целого народа – около 3 млн. человек. Поскольку в нее входили не по происхождению, а лишь приверженцы этой методики, то назвать эту группу народом, по признакам и определениям «что такое народ», невозможно. Это была всего лишь каббалистическая группа, то есть группа исследователей постигаемого, ощущаемого в шестом органе восприятия. Группа стала называть себя «Народ Израиля» после того, как все ее члены одновременно получили адекватное ощущение мира в шестом органе ощущения. Сказанное здесь представляет собой новый взгляд на историю человечества, но только психологическая инерция мешает принять этот простой взгляд на нас и на наше восприятие мира. Эта каббалистическая группа так же и в своих детях с первых дней развивала дополнительное восприятие высшего, и они росли, воспринимая ощущаемое естественно.

Так продолжалось до определенного исторического момента, когда мгновенно во всей группе исчезло восприятие высшего (объяснение этого

9


историчеки-необходимого этапа в развитии человечества будет рассмотрено ниже). До этого момента, народ представлял собой группу, живущую, исходя из ощущения высшего мира. Но после утраты ощущения высшего мира, группа приняла вид обычного народа. А поскольку все ее существование оправдано только уровнем восприятия высшего, то перестала быть особенным явлением в мире, а наоборот, немедленно обрела соответствующий ей облик – народа, рассеянного среди всех народов мира. Вне ощущения высшего, группа не имеет права называться «Народ Израиля», то есть живущей по законам шестого органа чувств, где Израиль означает «Исра-Эль» (в перев. c иврита «стремящийся к высшему»). В отсутствии восприятия полного мира некогда группа каббалистов стала вместо духовных действий практиковать их физическую интерпретацию, продолжая пользоваться для этого названиями духовных действий.

Развитие эгоизма – необходимый этап в истории развития человечества

Человечество, в соответствии c возрастающим в нем желанием наполняться все большим наслаждением, или, как говорит наука каббала, в соответствии с возрастающим из поколения в поколение эгоизмом, устремляется наполниться желаемым. И это определяет наш прогресс, изменение государственного строя, общественных отношений, образа жизни, технологической оснащенности, культурного развития и пр..

Вся наша история началась с появлением человека и с появлением в человеке эгоистического желания получать нулевой степени [толщины, глубины]. Это очень маленькое желание – в нем человек ощущает импульс всего-навсего к телесным наслаждениям, к таким, которые есть и у животного: семья, секс, еда, небольшое окружение. В таком желании человечество развивалось в течение тысяч лет.

Затем, чем более эгоистическим становилось желание насладиться, период времени, в который оно реализовывалось и сменялось другим, соответственно его величине, сокращался. И в нашей жизни мы наблюдаем, как с огромной скоростью все меняется, в то время как сотню лет назад на такие же изменения требовалось бы в десятки раз больше времени.

Когда же человек начал развиваться от своих телесных желаний к более высшим, он начал проходить этапы желания к богатству, почестям, власти и знаниям, пока не достиг желания к высшему, развития эгоизма последней стадии. Итак, желания

телесные, богатства, почести, власти, знания, высшегосменяют друг друга на протяжении всего развития человечества.

И вот сегодня человечество проходит этап, о котором каббалисты говорят с самого начала зарождения науки каббала (примерно с 18 века до н.э.), что с

10


1995 года и далее в человечестве возникает внутренний позыв к высшему наполнению, поскольку человек, в основном, уже исчерпал все свои предыдущие желания, в своих последовательных кругооборотах жизней он прошел все периоды развития своего эгоизма, и, в общем, хотя в нем и существуют в смешении все предыдущие желания, все таки желание к высшему превалирует над всеми остальными: человек начинает ощущать, что не получает удовлетворения от наполнения всеми остальными наслаждениями.

В книге «Зоар» (2 в. н.э.) сказано, что человечество в конце своего развития придет к решению, что высший мир – это и есть та область, где мы должны существовать. Почему же раньше мы не могли прийти к этому решению, а только сейчас начинаем ощущать такое желание? Такая возможность развиваться, начиная с начального эгоистического желания, была еще задолго до написания книги «Зоар», в эпоху древних философов – в 10-8 вв. до н.э. и далее. Но по ряду причин наука каббала не смогла показать древним народам необходимость исправления эгоизма в каждый момент его роста.

Также и философы древности – хотя и изучали науку каббала, но не приняли ее как метод практического исправления природы человека, и мир продолжал развиваться только силой своего неисправленного эгоистического желания. И в самой книге «Зоар» уже было явно сказано, что эта книга скрывается от человечества до конца 20-го века, когда человеческий эгоизм достигнет такого развития, что человек убедится в его зле для себя. Но с другой стороны, человек не найдет в нашем мире ничего, чтобы наполнило его эгоизм. Оба эти ощущения вынудят человека прислушаться к советам науки каббала.

Желание получить наслаждение составляет всю нашу суть. Оно называется «душа». Как она наполняется? Через пять «отверстий» тела – через пять органов чувств:

зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.Желание получить наслаждение ощущает пять видов наполнения.

Через пять «отверстий» в своем теле человек получает извне информацию и далее, с помощью разума, памяти и аналитических систем мозга, абсорбирует ее, в соответствии со своим воспитанием, характером, настроением, сиюминутным желанием и многими другими человеческими особенностями, а затем наслаждается или страдает и, соответственно, приближает или отталкивает ее от себя.

Все исследования внешнего, того, что находится вне человека, сосредотачиваются внутри человека. Выйти и ощущать вне себя человек не способен. Мы способны только расширить диапазоны наших природных органов ощущений, повышая их чувствительность и ширину восприятия: вместо зрения использовать микроскоп и телескоп, вместо слуха – радар, и т.д.

11


Хотя все в мире меняется, не меняются мои пять органов чувств. Сколько бы приборов мы ни конструировали, сколько бы ни узнавали о своем теле, мы познаем лишь наши реакции на нечто, находящееся вне нас. И вот в конце 20-го столетия, ученые пришли к исчерпанию данной системы познания. Познавая только внутри себя, а не извне, свои реакции на нечто внешнее, человек не в состоянии достигнуть контроля над реальностью, над своим существованием.

Естественные науки учат нас, что каждая клетка или целый организм, чтобы жить, существовать, развиваться, обязаны находится в равновесии с окружающей средой. Их внутренние свойства должны быть сбалансированы с окружением. Они обязаны соответствовать принципу гомеостазиса. В той мере, в которой равновесие не соблюдается, организм испытывает дискомфорт, вплоть до смерти.

Из этого принципа нам становится ясно, что овладение знаниями внешнего, вне нас мира, не в наших телесных ощущениях, а таким, каков он вне нас, даст нам возможность полностью ему соответствовать и, таким образом, достичь самого наилучшего состояния.

Отсюда также понятна логика в развитии желания: почему желание к знаниям самое большое среди земных желаний и предшествует желанию к высшему – поскольку приводит к желанию познания высшего мира, показывая человеку, что иначе выжить невозможно. Ведь знание природы и законов высшего мира, его функционирования, позволит человечеству познакомиться с воздействующими на нас силами природы, о которых мы сегодня ничего не знаем. И если мы сможем войти с ними в гомеостазис, мы обретем наилучшую форму существования человечества.

Как одно из самых важных следствий получения высшей информации можно указать на исчезновение понятия времени, а как следствие – абсолютное знание будущего, настолько, что оно становится очевидным, как настоящее, то есть мы полностью управляем своей судьбой. Наука сегодня понимает необходимость выйти за пределы пяти органов чувств, но не имеет методики такой инверсии.

На сегодня наука открывает для себя четвертую стадию своего подхода к исследованию окружающего:

1. На протяжении тысяч лет наука развивалась, основываясь на предположении, что существует объективная реальность, действительность, и человек эту действительность исследует, наблюдает. Даже если наблюдателя нет, действительность всё равно существует, независимо от существования наблюдателя. В классической механике считается, что события протекают независимо от наблюдателя. Даже если меня нет, все равно все существует независимо от меня. Так же и в традиционной квантовой механике рассматривается изменение только самого объекта.

2. Дальнейший анализ наших исследований привел к выводу, что это не совсем так: восприятие действительности зависит от нас самих. Эйнштейн внес поправку на скорость наблюдателя. Это всего лишь принятие в расчет

12


происходящих во вселенной общих процессов, которые в земных условиях быта человека не проявляются.

3. Наблюдение за любым объектом является взаимодействием наблюдателя с объектом наблюдения. Причем, наблюдение немедленно меняет внутреннее состояние и объекта и наблюдателя. Никогда нельзя говорить об изучаемом объекте, не принимая во внимание, кто его исследует, кто доносит нам свои впечатления. Всегда происходящие изменения будут определяться и изменениями самого наблюдателя. Изменение состояния зависит не только от информации, но и от самого наблюдателя. Не только будущее обладает вероятностью, но и прошлое, потому что зависит от личного психологического времени наблюдателя. Впервые это показал математическими исчислениями Хью Эверетт в статье «Формулировка квантовой механики посредством понятия «соответственное состояние». То есть в его теории квантовой механики меняется состояние и объекта, и наблюдателя.

4. Высшее восприятие объекта основано на факте неизменяемости всего мироздания, единства Причины и Цели, единственности свойства Высшей силы – добра и отдачи. Все изменения происходят только в самом наблюдателе, в его свойстве получение-отдача относительно единственного свойства отдачи высшей силы. Только сравнение этих свойств и порождает в создании ощущение себя, своего существования, окружающего мира. То есть восприятие мироздания строится из сочетания в человеке воздействия на него:

неизменного закона абсолютной отдачи,

постоянно изменяющегося к подобию высшей силе творения.

Отсюда также следует вывод, что высшая сила, совершенная во всем, создала человека в подобающем ей великолепии, в равновесии со своими свойствами, ведь если она совершенна, то не в состоянии сотворить несовершенное. Поэтому разум обязывает нас понять и принять обратное наблюдаемому, и решить, что мы действительно совершенные, великие, вечные, величественные создания, под стать создавшей нас высшей силе.

И более того, все великие свойства обязаны проявиться именно из наших низменных и ничтожных сегодняшних свойств, а потому необходимо смотреть в конец действия, и, только исходя из него, мы сможем постичь весь замысел нашего сотворения.

Каббала придерживается четвёртого подхода: действительности вне наблюдателя нет! Вне человека есть лишь так называемый «Высший свет» – некая Высшая сила. Этот свет един, единственен, однороден – в нём ничего нет, а всё, что воспринимается человеком, является следствием реакции его свойств на внешнее неизменное воздействие. Изменяя свои свойства, человек ощущает меняющееся окружающее, хотя все изменения происходят только в нем. То есть реальность – лишь копия внутренних свойств человека.

Если человек уподобляется по свойству отдачи внешней Высшей силе, он ощущает себя вне ограничений своих желаний, независимым от жизни и смерти тела, от места, времени, движения. Наука проявляет готовность и

13


желание принять такой подход. Поэтому именно в такое время проявляется забытая веками наука каббала.

Наука каббала предлагает не заниматься земными свойствами человека, потому что прямым обращением к ним их невозможно исправить, хотя именно отличие наших свойств от высших вызывает в нас ощущение страданий.

Каббала предлагает: если человек желает достичь совершенного существования, он должен скопировать в себя Высший Закон отдачи, чтобы внешний и внутренний законы стали тождественны.

Исторически, по мере нашего развития, то есть увеличения уровня эгоистического желания с нулевой и до четвертой стадии его развития, мы всё больше противостоим Высшему Закону отдачи. Пока мы находимся на нулевом, первом, втором уровнях эгоизма, мы не крайне противоположны ему. Но, достигая третьей и четвертой стадии развития эгоизма, как это происходит в наше время, мы входим в полную противоположность с высшей силой и претерпеваем большие страдания, чем в прошлом, причем страдания более высшего порядка – депрессии, дезориентации, растерянности, страхи уничтожения.

Эта противоположность высшей силе сказывается во всех областях жизни человека и общества: распад семьи, наркотики и алкоголизм, депрессивность, отсутствие методик воспитания, дезориентация в экономике, политике – мы находимся на высоком уровне развития, соответствующем четвёртому этапу, и вступаем в сильное противоречие с окружающим Высшим светом. Выходит, что само развитие приводит нас к ситуации, в которой нам необходимо начать менять не своё восприятие действительности внутри себя, а самих себя относительно внешней действительности.

В своих статьях современные ученые отмечают такое же тупиковое состояние во всех областях науки. В такое время, как сказано в книге «Зоар», возникнет необходимость в науке каббала, которая должна будет стать общей наукой всего человечества, поскольку позволит достичь равновесия с Высшей силой – подобия ей.

Наука каббала предоставляет человеку познакомиться с одним, общим, единым законом всего мироздания, в котором как составляющие существуют все остальные законы. Можно назвать его «законом единого поля», в котором мы пребываем, под действием которого находится вся материя, – этот закон и называется Высшей силой. Именно он вынуждает нас своим давлением сравняться с ним.

Для дальнейшего развития наук, необходимо, очевидно, начинать сотрудничество представителей всех наук с каббалистами. Перед нами, таким образом, откроются минимум две возможности:

теоретически изучая науку каббала, можно перенести ее выводы и законы в другие науки и, следовательно, увидеть в них новые связи, выводы;

практически изменяя свои свойства в подобие Высшей силе, любой ученый, становясь, таким образом, еще и каббалистом, становится как бы

14


прикладником: сможет приложить знания закона высшего мира к науке нашего мира и продвинуться в своей области теоретически или практически.

Возникает необходимость создания интегральной науки, ее институтов, ученых и пр.. До сих пор мы жили и постигали наш мир нашим внутренним устройством, расширяя наши органы чувств. Наука каббала раскрывает перед нами внешнюю действительность, мы познаем законы, воздействующие на нас. Насколько человек уподобится внутренне внешней силе, настолько он начнет направлять эту силу к своему благу.

Связав исследование природы с достижением равновесия, с ее общим законом, мы вернемся к точке, на которой расстались древние философы с каббалистами и пошли каждый своим путем, и пойдем далее вместе.

В последние века наряду с философией начала развиваться материалистическая психология – наука о наших свойствах, чувствах, как мы воспринимаем мир, которая показала ограниченность нашего восприятия, что все воспринимается нами изнутри себя. Отсюда и появилась возможность понять предлагаемое наукой каббала: выйти за пределы ограничения наших органов чувств.

Отождествление, сравнение свойств с Высшей силой – Общим Законом мироздания, происходит постепенно, ступень за ступенью. Поэтапное, ступенчатое сравнение свойств человека со свойством отдачи Общего Закона называется подъемом по ступеням миров Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон, Бесконечности, когда в итоге мы приходим к полному подобию этому Закону, называемому в каббале «Творцом»

В этом возвышении есть 125 ступеней: 5 миров, по 5 парцуфим, по 5 сфирот – итого 125 ступеней сравнения свойств человека со свойством отдачи Творца. В мере подобия Творцу, человек воздействует положительно на себя и на окружающих.

Новый взгляд

Многие слышали, что каббала является тайным учением. Именно ее закрытость, завеса тайны послужила поводом для возникновения вокруг каббалы множества легенд, фальсификаций, вымыслов, досужих разговоров, невежественных рассуждений и выводов. Лишь в конце ХХ столетия наука каббала начала раскрываться и распространяться по всему миру. И потому, уже в начале данной статьи, я вынужден, в этом обращении к читателю, сорвать вековые наслоения мифов с древней и современной, общечеловеческой науки каббала.

Наука каббала никак не связана с религией. То есть, связана, в той же самой степени, что, скажем, физика, химия, математика, но не более. Каббала — не религия и это легко обнаружить, хотя бы из того факта, что никто из религиозных людей не знает ее и не понимает в ней ни одного слова.

Глубочайшие знания основ мироздания, его законов, методику познания мира, достижение цели творения каббала скрывала в первую очередь от религиозных масс. Ибо ждала времени, когда разовьется человечество до такого уровня, что сможет принять каббалистические знания и правильно использовать их.

15


Каббала — это наука об управлении жизнью человека, это знание, которое передано всему человечеству, для всех народов земли. Каббала — это наука о части мироздания, скрытой от человека, от наших пяти органов чувств. Она оперирует понятиями этой части мироздания, то есть тем, что происходит выше нашего мира, что неощутимо для наших пяти чувств, что находится вне их, в так называемом «высшем мире».

Каббала описывает «высший мир» и языком метафор, и научным языком.Описание метафорическое: названия объектов, сил и действий высшего

мира каббала берет из нашего, земного языка. Это необходимо, потому что у нас нет слов для выражения «неземных» понятий – того, что не улавливается в наши 5 органов чувств. Но, поскольку из каждого объекта «высшего мира» («высший мир» – это та область энерго-информационного пространства, откуда исходит управление) нисходит сила в наш мир и рождает здесь объект «нашего мира» («наш мир» – видимая и ощущаемая человеком материальная вселенная), каббалист, находящийся в обоих мирах, видя эту связь, описывает «высший мир», применяя названия «нашего мира». Тому, кто не находится в постижении обоих миров, описания каббалиста кажутся описанием земных действий, но на самом деле, каббала описывает только происходящее в «высшем мире». Использование знакомых слов-понятий приводит к неправильным представлениям и воображениям. Поэтому каббала запрещает представлять себе какую-либо связь между объектами, взятыми из «нашего мира», и их корнями в «высшем мире». Это является самой грубой ошибкой в каббале. И потому каббала была запрещена столько лет, вплоть до нашего времени: развитие человека было недостаточным для того, чтобы он не представлял себе всевозможных духов, ведьм, ангелов там, где говорится о различных управляющих силах.

С середины девяностых годов ХХ века началось широкое распространение науки каббала, потому что люди стали выше примитивных представлений о силах природы, как о человекоподобных существах, русалках, кентаврах и пр. и готовы представить себе высший мир как мир информации, мир чувств, мир выше материи. Соответственно и наука каббала, начиная с ХVI века, с периода лурианской каббалы, начала описывать «высший мир» используя строго научные определения и приемы.

Изложенные ниже основные положения и понятия, используемые в каббале, дают представление о методах и подходах, используемых в этой науке.

Чем занимается наука каббала

Каббала занимается тем, что раскрывает человеку смысл жизни. Вопрос, в чем заключается смысл человеческой жизни, на каком-то этапе задает себе каждый человек. Особенно остро этот вопрос встает в детском и юношеском возрасте, а потом человек, как правило, забывает о нем, уходит от него — так уж устроена жизнь: человек не может бесконечно травмировать себя вопросом, на который не получает ответа. Однажды он приходит лишь к одному из источников — науке каббала, которая в течение многих веков была доступна лишь избранным. Приходили и уходили поколения, но лишь нам дана возможность свободно получить исчерпывающий ответ на самый главный вопрос.

Но даже сегодня, когда каббала из тайного учения стала доступной практически любому нашему современнику, первыми приходят к ней те, кто,

16


повзрослев и даже состарившись, не перестает задавать себе детский, юношеский вопрос — в чем смысл моей жизни, в чем смысл жизни всего человечества.

Люди, особо остро ощущающие этот вопрос, и приходят к изучению каббалы. Даже если они чувствуют полное удовлетворение и наполнение в своей повседневной жизни и не страдают депрессией — они не могут достичь душевного комфорта. Почему? Каббала и на это может дать свой ответ.

Этапы развития желаний

Развитие человечества на протяжении тысяч лет его существования — это развитие и реализация разных уровней желания. Именно желания и нахождение способов их удовлетворения и определяют тот или иной уровень развития цивилизации и всего, что мы называем технологическим и научным прогрессом.

Благодаря тому, что желания постоянно совершенствуются, т.е. меняются от меньших к большим, человечество движется вперед.

Каббала разделяет весь комплекс человеческих желаний на пять этапов. В упрощенном виде их можно представить так:

первичные желания — секс, пища (как сказано: «Любовь и голод миром правят»);

второй этап развития желания — стремление к богатству;

третий этап развития желания — стремление к власти и славе;

четвертый этап развития желания — стремление к знаниям;

пятый этап развития желания — стремление к постижению «высшей» силы.

Потребность в сексе и еде — это животные желания, потому что их испытывают и животные. Даже находясь в полной изоляции, человек испытывает голод и стремление к продолжению рода, т.е. к сексу.

Желания богатства, власти и знаний — это уже человеческие желания. Потому что для их удовлетворения человек должен находиться в среде себе подобных — в человеческом обществе.

Человек рождается, идет процесс развития животных и человеческих желаний, а затем он обнаруживает, что их реализация не дает ему удовлетворения. Потому что подспудное, но истинное его стремление, которое он не сразу может осознать и сформулировать, выходит за пределы этого мира.

Это желание человек получает свыше. Оно не дано природой, как животное желание, и не развивается под влиянием общества, как человеческие желания.

Каббала называет этот уровень желания — желанием духовного света или душой человека.

Каббала исследует духовную конструкцию, называемую «общей душой». Эта конструкция состоит из 600 000 частей, каждая из которых делится еще на множество частичек и помещается внутри «земных» желаний, т.е. желаний первых четырех уровней.

Творцом каббала называет общую, управляющую всем мирозданием, силу, включающую в себя как составные, все частные силы мироздания.

17


Возникновение нового вида желаний

Совокупность земных желаний называется в каббале «сердце». Желание к ощущению «высшей силы» (к духовному или духовное желание), возникающее в нем, называется «точка в сердце».

Человек должен в течение своей биологической, земной жизни достичь полного наполнения духовного желания. Он будет многократно возвращаться в наш мир, пока не достигнет этого. Таким образом, каждое поколение в нашем мире — это те же 600 000 душ, облаченные в тела нашего мира.

Каждое поколение — это «стоящие в шеренгу» 600 000 душ, продвигающиеся к наполнению духовным светом: тело умирает, а душа перемещается и облачается в новое тело, снова в нем работает для наполнения, и так далее до тех пор, пока на определенном этапе своего развития не наполнится высшим светом.

Большинство людей испытывают потребности, ограниченные рамками нашего мира. В них входят творческие, интеллектуальные, культурные устремления человека, и потребности исследования и понимания устройства нашего мира. Это свидетельствует о том, что души, облаченные в тела этих людей, еще не достигли желания к духовному — пятого этапа развития желаний. Такого типа души не вызывают в телах, в которые они вселяются, стремлений к тому, что находится за пределами нашего мира.

Но есть небольшое (пока!) количество душ другого типа. Находясь в белковом теле, такая душа вызывает у человека тягу к высшему и вечному. Человек пытается, как все другие, удовлетвориться тем, что дает нам этот мир, но у него ничего не получается. Он видит, как другие люди стремятся к накоплению, приобретению, богатству и успеху, а ему это все представляется не более, чем игрой. Он участвует в этих «играх», и зачастую удачно, но это не дает ему удовлетворения. Постепенно, пробуя себя именно в этом мире и разочаровываясь, человек начинает ощущать, что его душа требует другого наполнения. Получив, наконец, желание к духовному, человек чувствует, что земными наслаждениями он себя наполнить уже не может, и потому жизнь пуста. И тогда он начинает поиск источника наполнения нового — духовного — желания.

Поиск и разочарование — спутники возникновения нового вида желания, так характерного для нашего времени. С середины ХХ века и далее все большее число людей получают свыше желание духовного, вызывающее в человеке противоречие, потому что возникает оно в его сердце в совокупности со всеми другими земными желаниями. Так спускают человеку свыше пятое желание, которое вводит его в состояние внутреннего дискомфорта. Именно в этом состоянии люди и приходят к каббале, являются за объяснением, как наполнить возникшее в них желание к Высшему.

Поскольку желание к духовному приходит свыше, то объекты нашего мира не могут быть его наполнителем. Каббала занимается тем, что показывает человеку, как можно наполнить это самое высшее желание, если оно возникает.

Каббалисты, получающие наполнение духовного желания (слово «каббала» в переводе с иврита означает «получение»), называют этот наполнитель «светом», а точнее, «высшим светом».

18


Этот высший свет называется «Творцом», потому что создает желание и сам же его наполняет. Но если у человека этого желания не возникает, то он продолжает жить, как обычный человек.

Поиск наполнителя и процесс наполнения

Жизнь человека — это процесс постоянного поиска. Человек все время ищет то, что может удовлетворить, наполнить все новые и новые желания: он гонится за пищей, богатством, сексом, властью, знаниями. Все эти желания возникают у него постоянно и сменяют друг друга. Наполнением их человек и занимается всю свою жизнь.

Многим людям в истории человечества удалось наполнить и свое духовное желание. Об этом они рассказывают нам в своих книгах, они повествуют о поиске наполнителя и процессе наполнения. Их объяснения и описания этого процесса сложились в целую науку, называемую «каббала». А себя такие люди называют «каббалистами».

Каббалисты объясняют нам, что человек, находясь в нашем мире, должен наполнить свою душу светом так, чтобы она поднялась на тот же духовный уровень, на котором находилась до нисхождения и облачения в сердце человека, то есть в земные желания. Наша задача состоит в том, чтобы вопреки всем остальным желаниям, называемым сердцем человека или телом человека, наполнить точку в сердце высшим светом.

Каббалисты говорят, что наполнение души светом дает человеку ощущение высшего мира. Это значит, что человек может жить (ощущать), находиться, как в высшем мире, так и в нашем мире, одновременно. Он соединяет в себе оба эти мира. Состояние, при котором человек в нашем мире полностью исправляет и наполняет свою душу на самом высшем духовном уровне, называется «концом исправления души» или просто «концом исправления».

Каббала дает возможность человеку — с того момента, когда он ощутил стремление к высшему и благодаря этому получил первую информацию о каббале — овладеть методикой наполнения души, ощутить состояние полного наслаждения, вечности, абсолютного познания и совершенства. Причем он получает возможность реализовать это сейчас, в этом мире, в этой жизни, а не возвращаться снова и снова в этот «не лучший» из миров, пребывая в поиске и страданиях с самого своего рождения и до смерти.

Поскольку души непрерывно меняются, развиваются и совершенствуются, то задачей каббалы является создание для каждого поколения подходящей именно ему методики получения высшего наполнения. Наука эта потому и называется «каббала» — получение, что обучает методике наполнения души светом (наука о получении света). Каббала учит человека получению высшего света и полному заполнению им души, то есть всех желаний, как сердечных, так и духовных. Это возможно, поскольку все наши желания созданы именно

19


этим самым светом. И потому только непосредственное наполнение им самим и способно нас утолить.

Духовное желание — что это такое?

Если первые четыре категории желаний (желание тела — к пище, крову, сексу; желание к богатству; желание к власти, почету; желание к знаниям) нам совершенно понятны и ощутимы, то о духовном желании у нас нет никакого представления.

Человек не знает, что такое духовное желание, до тех пор, пока может удовлетворить свои желания от окружающего его в нашем мире. Он видит эти объекты и точно знает, к чему стремится. Но когда у него возникает желание к высшему, он не видит в нашем мире источника, который мог бы это желание наполнить. Человек оказывается в состоянии беспомощности и растерянности: нет больше ощущения вкуса к жизни, нечем ее заполнить. Ему просто плохо. Его куда-то «тянет». Но вот куда? Он не знает, куда обратиться, ведь источник наслаждения не виден. У человека есть возможность на какое-то время забыться, что он, как правило, и делает.

Мы задаем себе в детстве вопрос: «Для чего мы живем?» Но затем начинается период взросления, и гормоны отрочества подавляют этот вопрос, подавляют желание найти смысл и источник жизни. Наши сексуальные, интеллектуальные стремления уводят нас от его решения. Но затем этот вопрос всплывает и вновь будоражит нас. И тот, кто настоятельно требует на него ответа, не в состоянии заполнить возникающую пустоту, тот приходит к каббале, вернее, его приводят свыше: наступает время наполнения человеческой души.

Духовное пространство

Когда тело человека умирает, душа переселяется в новорожденное тело. Из одной жизни в другую в душе постепенно накапливается готовность к проявлению себя в человеке. Многие жизни человек проживает, не ощущая свою душу — стремление к высшему миру. Не путайте это с мирским, земным «стремлением к высшему», под которым обычно подразумевается творчество, поэзия, музыка, искусство.

Человек ощущает проявление души как новое желание, стремление, как пустоту, которую он не знает, чем заполнить. С этого момента начинается поиск, который обязательно должен привести его к каббале. Так приводят к каббале всех людей в мире, потому что каббала — это единственная методика наполнения души.

С момента, когда человек пришел к каббале, т.е. нашел учителей и книги, начинается период, называемый «время подготовки» (ко входу в высший мир). Этот период может длиться несколько лет (минимум 3 года).

20


Духовное пространство — это пространство свойств, подобное физическому полю, с максимальным его проявлением в центре и ослаблением от центра к периферии, вплоть до полного исчезновения этого свойства на границе, за которой начинается наш мир.

Изменяя свои свойства относительно управляющей силы, человек может передвигаться в духовном пространстве: различие свойств человека и управляющей силы вызывает взаимное удаление их друг от друга, а подобие их свойств ведет к сближению. Полное совпадение свойств приводит к слиянию.

Мы, в нашем исходном состоянии, противоположны по свойствам управляющей силе, поэтому находимся вообще вне этого поля и не ощущаем её. После начального этапа подготовки, человек получает первое, самое минимальное подобие управляющей силе, что вызывает переход границы из нашего внешнего мира в духовный, получение ощущений высшего мира.

Далее начинается духовный путь, когда человек явно ощущает управляющую силу (Творца) и, чувствуя отличие своих свойств относительно неё, сознательно исправляет себя и сближается с нею подобием свойств. Этот путь постепенного сближения с высшей управляющей силой (Творцом) подобием свойств состоит из последовательного исправления, замены каждого из 620 эгоистических свойств человека на альтруистические. В каббале это описывается как подъем (в своих свойствах) по 620 ступеням. Каббала описывает эти ступени, их особенности, методы исправления желания на каждой из этих ступеней. В результате человек каждый раз постигает новое ощущение творца. Человек обязан последовательно исправить в себе все свои 620 желаний, т.е. взойти на все 620 ступеней, находясь в своем земном теле, живя в этом мире.

После того, как человек закончил подъем по духовной лестнице, он полностью отождествляет себя с душой. Поэтому исчезает необходимость снова возвращаться в материальный мир и облачаться в тело.

Смерть человека — смерть тела или души?

Не человек умирает, а его биологическое тело. Изначально все мы ощущаем только наше тело — земные желания. Затем в нас возникает желание к высшему.

Это не земное желание, а начало духовного — желание достижения уровня управляющей всем силы - творца. Если человек развивает в себе это желание, то он, кроме свойств (желаний) своего тела, начинает ощущать свою душу — часть свойств Творца в себе.

Если он исправляет себя так, что желание духовного подавляет желания тела, и тело полностью отождествляет себя с душой, то человек ощущает умирание тела, как сбрасывание верхнего покрова с души. Умирает тело, но человек ощущает себя в отрыве от тела еще при жизни в нем.

21


Если мы живем внутри желаний нашего мира (секс, пища, богатство, власть, знания), то получаем наполнение через наше тело, то есть через пять телесных органов чувств. Мы можем раздражать наш мозг электрическими импульсами, посылая сигнал через вживленные в него электроды, и ощущать удовольствия, якобы получаемые нами через пять органов чувств. В этом случае мы прямо воздействуем на центры удовольствия, посылая в них такой же сигнал, который они получают от рецепторов наших пяти органов чувств.

Это пример воздействия не через органы чувств, а непосредственно через центры удовольствий, в которые и поступают все сигналы.

Душа, экран и наслаждение

Духовное желание мы получаем не через наше тело, а непосредственно свыше. Для его наполнения также необходим орган ощущения. Он называется «экран». Как только этот орган ощущения появляется у человека, тот начинает ощущать через него наслаждение. Само наслаждение называется высшим светом. Через экран свет входит в наше желание им насладиться. Само желание насладиться высшим светом и называется душой. Свет как источник наслаждения ощущается, только если человек обретает дополнительный орган чувств, способный улавливать этот высший свет.

Все компоненты: свет (наслаждение), экран (приемник) и душа (получатель) — никоим образом с нашим земным телом не связаны. Поэтому не имеет значения, находится ли человек в земном теле или нет. Как только у человека возникает связь с высшим светом, он начинает контактировать с ним, исправлять себя так, чтобы наполниться этим светом. Поступенчатое исправление себя под стать высшему свету и соответствующее наполнение им называется духовным подъемом.

В этом, захватывающем всего человека, процессе телу уделяется внимание лишь как к средству для духовного возвышения. Иначе оно никакого другого интереса и не представляет. Маленькое наслаждение по сравнению с огромным совершенно не чувствуется: оно подавляется большим. Поэтому, хотя каббалист и находится в том же мире, что и мы, он, в принципе, живет уже в высшем мире.

Но поскольку его мир не ощущаем нами, то все его мироощущения для нас скрытые, тайные, потусторонние, то есть находящиеся по другую сторону экрана.

Когда человек отождествляет себя со своей душой, а не со своим земным телом, то смерть этого тела он воспринимает как смену одеяния. Его ощущения, которые он обрел в этом мире, не меняются, а тот мир, в котором он уже живет, остается с ним и после смерти земного тела. Закончить, по замыслу высшей управляющей силы, свой земной путь, т.е. достичь полного тождества этой силе, может и должен каждый из живущих на Земле.

22


На каких данных основана каббала?

Каббала принимает во внимание только точные, проверенные опытным путем данные. Никакие теории, предположения она не принимает в расчет. Все то, на чем основывается каббала как наука, мы знаем от тех людей, которые через точку в сердце, через душу лично постигли высшие ощущения, то есть осознали, проверили, измерили и описали их. Совокупность их исследований и образует науку каббала.

В каббале, как и в любой науке, есть свой четкий исследовательский аппарат: математический, графический (в виде схем и таблиц). Вместо чувств, переживаний, впечатлений от ощущения на себе высшей управляющей силы, каббалисты оперируют векторами, силами притяжения желаний, силами подавления: их соотношения измеряются численно, а желания и их наполнения определяются мерами. Так каббалисты описывают ощущаемое ими высшее управление.

В нашем мире мы лишены возможности измерять как внутренние усилия, так и субъективные ощущения человека, и тем более, точно сравнивать ощущения, восприятия и впечатления двух разных людей. Можно лишь посочувствовать психологам и психиатрам, которые пытаются четко влиять на душевные параметры человека.

История и язык каббалы

Все то, что нам известно о высшем мире еще до того, как мы сами постигаем его, мы знаем от людей, которые его уже лично постигли. Они описали нам свой путь, свои ощущения, свои выводы и рекомендации, которые предлагаются нам для того, чтобы мы прошли тот же путь. Их описания путешествий в высшем мире составляют тему каббалистических книг.

Любой человек начинает свой путь постижения высшей управляющей силы с того, что задает себе вопрос о смысле жизни, о своих страданиях, о причине мироздания, судьбе и случае. Исследование этих вопросов приводит к необходимости раскрытия высшей силы. Свои впечатления от ее раскрытия самый древний каббалист изложил в «Книге Создания» около 3700 лет назад. Уже в ней он использовал каббалистический язык. Эту книгу и сегодня изучают каббалисты.

Для описания высшего мира каббалисты применяются также язык сказаний, метафор, описаний. Каббалисту не важно на каком языке написана книга о высшем мире, ведь в любом случае, читая, он ощущает описываемое автором, так же как музыкант, читая ноты, слышит музыку.

«Земные» и «духовные» органы чувств

Мы рождаемся с пятью органами чувств: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Через них мы получаем в себя, как в черный ящик, некую

23


информацию извне. Информация, проходя в мозг, обрабатывается и выдается как совокупная картина окружающего нас мира. Эти ощущения называются «этот мир» или «мой мир». Если говорить точно, то я не знаю, что существует вне меня. Я лишь определяю свою реакцию на какое-то внешнее воздействие.

Наш орган слуха устроен так, что мембрана отделяет внешнюю среду от внутренней. Мембрана может быть более или менее чувствительной, здоровой или пораженной. В зависимости от этого мы определяем звук как сильный, слабый, высокий, низкий, или же он может вообще отсутствовать. Какой звук я услышу, зависит не от того, каков он снаружи, а от устройства моего органа восприятия, т.е. зависит от моих качеств. Я ощущаю не наружные колебания, а реакцию моего сенсора на них. Я воспринимаю что-то внутри себя и говорю, что это внешний звук. То же самое касается всех остальных наших ощущений.

В итоге выясняется, что мы абсолютно закрытая система: каждый из нас ощущает свои внутренние реакции на внешнее, неизвестное нам воздействие. И мы никогда не можем объективно ощутить происходящее вне нас. А все, что ощущаем — это только благодаря тому, что наши органы ощущения, проводники, мозг, центры восприятия так, а не иначе, обработали и представили нам информацию. Вне себя мы не знаем, какова она. Мы закрыты в себе.

Что мне дает дополнительный, сознательно обретаемый орган чувств — экран? Он позволяет мне получать информацию не через мои природные пять органов чувств в мои эгоистические желания (понимать происходящее только с выгодой для себя, т.е. необъективно), а непосредственно и объективно. Таким способом я выхожу на истинное, не испорченное моими расчетами, постижение абсолютного, объективного мироздания.

Именно это и дает нам наука каббала. Она действует полностью на научной основе, с повторяемостью опыта, фиксируемыми данными, воспроизводимостью и пр., как в любой науке. Каббала не имеет никакого отношения к религии. Никакие религии не обучают каббале, ведь она раскрывает человеку истинное мироздание, в котором единая управляющая сила желает только одного – привести человека к подобию себе.

Гематрия души

Если два каббалиста прочтут одно и то же описание высшего мира, то ощутят какую-то его картину. Но как они смогут сопоставить свои ощущения? Ведь у каждого из них свои ощущения, внутри его души, соответственно ее внутренним свойствам.

Если один каббалист больше другого по духовной высоте (глубине) постижения (в каббале это значит, что у него больший «экран»), то, конечно же, открывающиеся ему картины будут отличаться большим пониманием происходящего.

24


Качество души — это совокупность ее свойств. В нашем мире у каждого человека в его характере есть весь набор свойств, добрых и плохих, но у каждого они находятся между собой в разной пропорции. Изучая каббалу, можно точно узнать конструкцию души, ее набор желаний, точно описать и сформулировать ее структуру.

Каббала говорит, что Творцом создана одна конструкция, одно желание - душа, называемая «Адам». Но в ней можно выделить 600 000 частей — фиксированных структур, частных душ. В каждой душе (как в общей, так и в частной) существуют 620 внутренних частей, частных желаний. Их взаимное сочетание определяет структуру души.

Каждая определенная структура души или каждая частная душа, получает свое название по своему основному, характерному только для нее, качеству. Название выражается численно – сколько исправленных качеств и наполнений достигнуто душой. Числовое значение такого уровня души называется ее гематрией.

Постижение становится абсолютным

В результате своего исправления, все души соединяются в одну общую душу «Адам». И тогда между ними возникает полная взаимосвязь, как в единой системе. Эта конструкция общей души полностью связывает все души таким образом, что в итоге соединения в одну душу, каждая из них ощущает то, что ощущают все вместе. И тогда постижение становится абсолютным. Это состояние называется «Окончательным исправлением». Этим общая душа, творение, уравнивается по своим свойствам и наполнению с единой управляющей силой, становится равной Творцу.

Этого состояния все души обязаны достичь не позднее 6000 лет от условной точки «сотворения мира», т.е. от первого проявления в человеке устремления к высшему миру (2004 год соответствует 5764 году по такому исчислению). Но наши усилия могут сократить этот срок во много раз.

Каббала - наука о получении наслаждения

Под наслаждением в каббале понимается наполнение желания в любых его проявлениях: материальном, моральном, интеллектуальном, физическом. Кроме того, имеется в виду наслаждение (наполнение) абсолютное, непреходящее, вечное, совершенное и полное.

Наслаждение ощущается только при наличии очень сильного желания — когда ясно, чего желаешь — и при полном отсутствии желаемого. Получаемое наслаждение немедленно уменьшает желание, что в свою очередь, уменьшает и наслаждение. Максимальное наслаждение ощущается при первом контакте желаемого с желаемым, подобно тому, когда первый кусочек пищи ощущается во рту. Но затем голод пропадает, желание уменьшается, происходит насыщение. И уже не ощущаешь от каждого кусочка пищи того наслаждения, которое было в начале обеда. Поэтому, гурманы оставляют на конец обеда

25


самые лакомые блюда, чтобы восполнить уменьшенное желание большим наслаждением.

Если мы начнем исследовать наши наслаждения (знаниями, властью, богатством, сексом и пищей), мы обнаружим, что все они уменьшаются при наполнении, насыщении, получении желаемого. Нередко человек работает десятки лет, чтобы приобрести желаемое, но обретая его, теряет ощущение наслаждения.

Именно исчезновение ощущения наслаждения и вызывает в нас порыв к поиску новых наслаждений. Реклама, мода и т.п. поставляют нам новые желания, а погоня за их наполнением захватывает нас целиком, потому что мы предвкушаем наслаждение. После получения желаемого мы вновь нуждаемся в погоне за новым наслаждением. И этот процесс бесконечен. Поэтому человек никогда не наслаждается: он находится в постоянном движении.

Каббала обучает человека получению неисчезаемых наслаждений: вечных, абсолютных, совершенных, раскрывающихся в виде постоянного наслаждения и покоя. Потому этот метод и называется «наука получать». Этой технике получения мы учимся у самой высшей силы. Она позволяет ощущать одновременно желание и наслаждение, чтобы они не гасили друг друга. Поскольку нет разрыва между желанием и наполнением, мы находимся в постоянном покое и наслаждении.

Каббала как современное учение

У многих вызывает сомнение, является ли наука каббала действительно наукой. Относить ли ее к области естественных наук, исследующих природу окружающего мира, как физика, химия, биология, или ее следует определить в разряд наук гуманитарных, как философия, психология и т.д.? Быть может, это совершенно иная, особая наука, не поддающаяся традиционной классификации, поскольку требует от своего исследователя не просто знаний, а обладания особым свойством, которое не дано человеку от рождения?

Под наукой мы подразумеваем исследование окружающего нас мира, которое можно записать, повторить, передать, воспроизвести с помощью своих естественных, данных нам от рождения, пяти органов чувств и приборов, которые только расширяют диапазон чувствительности этих органов чувств. Каббалисты утверждают, что, занятия по методике каббалы позволяют приобрести новый, шестой орган чувств, называемый ими экран или душа, которым они исследуют ощущаемые в нем возбуждения, аналогично тому, как работают наши пять органов чувств. Эти ощущения они записывают, анализируют, суммируют и сводят в единую систему. Причем, эти наблюдения, так же как и наблюдения в естественных науках, проводились веками и подтверждались сотнями исследователей-каббалистов. Все отличие исследователей-каббалистов от исследователей-некаббалистов только в том, что они исследуют окружающее посредством дополнительного органа ощущений, который, в принципе, может обрести любой желающий.

В последнее время ученые обнаруживают, что картина мира является не объективной, а полностью субъективна, полностью определяется наблюдателем. По известному утверждению Нильса Бора, исследователь

26


изучает не окружающий мир, а лишь свои реакции на него. А если так, то все естественные науки можно определить как знания, постигаемые человеком в его данных от рождения пяти органах чувств, а науку каббала – как науку, диапазон познания которой шире диапазона восприятия обычных органов чувств, и в этом смысле каббала является наукой сверхъестественной, то есть постигают ее, предварительно приобретя дополнительный сенсор.

Несколько непривычно вдруг узнать о возможности приобрести дополнительный орган ощущения, с помощью которого можно получать дополнительную информацию о мире, которую человек привык ощущать только пятью органами чувств. Но как только человек готов принять такое предположение, все остальное выглядит полностью естественным, и исследование мира посредством дополнительного органа восприятия, безусловно, назовется наукой, как и исследования с помощью тех органов чувств, с которыми мы рождаемся.

Постижения ученого-каббалиста так же реальны, повторимы, воспроизводимы им самим и другими. Все каббалистические книги, по сути, представляют собой методику настройки этого дополнительного органа ощущения и описание восприятия в нем. Это аналогично описанию опытов ученого физика, химика и т.п. Любой может воспроизвести опыт и получить те же результаты, которые описывает исследователь-каббалист.

Таким образом, наука каббала не менее, а даже более реальная наука, чем остальные, поскольку изначально принимает во внимание тот факт, что постижение человека полностью обуславливается его органами восприятия.

Шестой орган ощущения позволяет исследователю воспринимать окружающее в соответствии с изменениями своих свойств, что становится для человека совершенно новым явлением. Овладение этой методикой возводит человека на более высокую ступень постижения окружающей нас действительности, делает его истинным исследователем, поскольку, меняя свои свойства, он воспринимает совершенно иные картины, являющиеся абсолютно реальными, отличие которых заключается лишь в настройке органа восприятия.

И лишь непонимание того, что ощущают и познают каббалисты, приписывает им возможность управления сверхъестественными силами, способность творить чудеса, манипулируя красными нитками, заговорами, «святой водой» и прочими шаманскими приемами.

Но из вышесказанного ясно, что это очевидная ошибка – относить науку каббала к религии, мистике или вообще какой бы то ни было области человеческой деятельности, кроме науки об окружающей реальности.

Суть науки каббалаИтак, для того чтобы окончательно развеять все мифы о каббале и подойти

к изучению этой науки как к источнику всех наук, мы должны в достаточной мере выяснить суть самой этой науки. В противном случае изучение связей каббалы с другими областями знаний будет фрагментарным и лишенным основы.

27


Тема эта необычайно глубока, но я постараюсь в рамках данной главы сформулировать основные ее положения в форме, доступной для приступающих к ее изучению, а также основные выводы из них так, что это создаст у изучающего истинное представление о ней и об основах ее подхода и предохранит его в дальнейшем от ошибок в процессе изучения.

Для базисного определения основ каббалы приведем следующую формулировку из статьи Бааль Сулама «Суть науки каббала»:

«Каббала есть ничто иное, как полная и достаточная информация об основах мироздания, которые в их нисхождении по причинно-следственной цепочке, подчиняющейся постоянным и неизменным законам, соединяются для достижения цели мироздания, определяемой основателями данной науки, как раскрытие первопричины творениям в этом мире».

Из вышеприведенного следует, что предметом каббалы как науки является изучение цели существования мироздания.

Достижение цели мироздания подразделяется на две стороны, проявляющиеся как два этапа: общий и частный.

Общая сторона достижения цели состоит в том, что все человечество в результате данного процесса неизбежно, будучи вынужденным целью существования, обязано подняться на этот высочайший уровень развития. Во многих каббалистических источниках сформулировано состояние достижения этой цели.

Частная же сторона достижения цели подразумевает достижение ее в каждом поколении отдельными представителями человечества еще до того, как все оно поднимется на необходимый для этого уровень развития. Это происходит в силу достижения ими определенных ступеней в раскрытии первопричины в результате индивидуального обучения и развития.

Здесь необходимо привести небольшую справку, поясняющую основные положения этой главы.

В своих исследованиях ученые-каббалисты открыли, что все существующее во всех мирах сводится, в общем, к двум феноменам: получению и отдаче, и назвали это двумя основными элементами мироздания. Получение как форма существования предполагает наличие пустоты, ненаполненности, которое на более высоких уровнях природы существует в форме ощущения. Ученые назвали эту форму существования, являющуюся, по сути, основным материалом мироздания, желанием получить (буквальный перевод ивритского термина рацон лекабель). Они также обнаружили, что состоянию пустоты всегда с необходимостью предшествует состояние наполненности, то есть состояние пустоты изначально вторично.

Из этого были сделаны два важных вывода: а) самостоятельному существованию желания получить, которое они определили как материал мироздания, предшествовало симбиотическое состояние двух основ, состояние первичной наполненности, которое они определили как первичное проявление первопричины, влияния, и назвали его миром Бесконечности; б) существовал некий момент выделения феномена получения из состояния первичной наполненности, который, будучи в результате этого лишенным своего наполнения, стал существовать как желание получить, материал мироздания; момент этот был назван моментом творения.

Из этого следует определение первопричины как влияющей, дающей части мироздания, влияние которой с необходимостью воспринимается получающей частью как желаемое, как добро, и контакт с которой прерван в результате акта

28


творения согласно цели мироздания, материалом которого является возникшее в результате творения желание получить или, как оно еще было названо учеными-каббалистами, желание насладиться. Состояние же всего мироздания ученые определили как совершенно ничтожный по отношению к истинному контакт материала творения с первопричиной, в результате проявления которой на различных уровнях желания получить и создалась актуальная для каждого из них «демоверсия» настоящего наполнения.

Множественный характер проявления первопричиныДля начинающего изучать каббалу декларируемая ею единственность

первопричины входит в противоречие с множественностью ее проявлений, приводимых в каббалистических книгах, в виде различных объектов, называемых парцуфим, сфирот, и т.д., а также постоянно меняющимися связями между ними.

В качестве объяснения причины этого явления нам могут послужить известные всем из школьного курса биологии данные о необозримом количестве клеток, связей, проводящих путей и множестве систем различных уровней, которые составляют, в результате их сложнейшего и совершенного взаимодействия, тело одного, даже самого примитивного представителя мира животных. Такова бесконечность проявления силы (что бы в нашем представлении не служило ее источником), дающей жизнь объекту этого мира, вся видимая функция которого сводится к поддержанию своей жизни и продолжению рода. И это лишь данные биологии и некоторых других наук, множество же систем и природных механизмов, обеспечивающих существование одного такого объекта, так и остаются еще не познанными.

Приведенный факт и подобные примеры проясняют для нас, почему первичное проявление первопричины называется миром Бесконечности, так как это дает нам понять, что реализация цели мироздания, то есть проявления первопричины в ее полной качественной противоположности, называемой в каббале состоянием этот мир, подразумевает неисчислимость переходных состояний.

Две системы: система снисхождения и система подъемаКаббала включает в себя исследование и использование для достижения

цели мироздания двух параллельных и полностью равных друг другу систем. Разница между этими абсолютно идентичными существующими системами состоит лишь в том, что первая имеет своим началом первопричину и от нее выстраивается по направлению к ее противоположности, к состоянию этот мир, и потому называется системой нисхождения.

Основные блоки первой системы называются духовными мирами, их элементы называются парцуфим (ед.ч. парцуф), каждое частное проявление первопричины носит имя сфира (мн.ч. сфирот).

Вторая же, в противоположность ей, начинается именно с наинизшей по отношению к первопричине точки мироздания, из состояния этот мир, и поднимается по направлению к первопричине, повторяя в точности все те состояния, их соединения и связи, которые составляют строение первой системы.

Первая называется системой нисхождения миров, парцуфим и сфирот во всех их, постоянных или временных, состояниях.

Вторая называется ступени постижения первопричины. Ученый, поднимаясь по ней, проходит все состояния и связи, шаг за шагом постигая все

29


детали и ступени системы, согласно тем законам и принципам, по которым они выстроились от первопричины до состояния этот мир. Следовательно, первая система является ничем иным, как некой моделью, существование которой обусловлено необходимостью осуществления цели мироздания, наиболее полного ощущения влияния первопричины всем человечеством, то есть реализацией второй системы.

Таким образом, постижение первопричины не может быть одномоментным актом, а занимает время, необходимое для приобретения ученым качеств явлений и ступеней проявления первопричины, которые он желает постичь. Подобные требования предъявляются исследователю и применяемым им средствам в любой области знания, уровень его личной подготовки и технический и моральный уровень всех аспектов аппарата исследования всегда должны соответствовать качествам исследуемого объекта или явления.

Кроме того, в рассматриваемом нами случае исследования мира методом каббалы, в силу обязательного последовательного характера проявления первопричины во все более и более качественно удаленных от нее уровнях природы, способ исследования имеет также поэтапный характер, и потому называется ступенями постижения.

Все вышесказанное дает нам возможность сформулировать метод каббалы.Метод науки, как известно, определяется двумя положениями: а) предметом

данной науки и б) ее концепцией особенностей человека и общества, необходимых для освоения предмета науки, и реализации достигаемых ею результатов, и заключается в свойственных лишь ей способах исследования, доказательств и реализации результатов исследования. Исходя из этого, представляется верным сформулировать метод каббалы, как достижение ученым, путем необходимых доступных каждому действий, состояния следующей, более высшей ступени системы до достижения подобия свойств, что дает ему возможность ощутить и исследовать форму проявления первопричины на этом уровне и передать необходимую и достаточную информацию всем желающим участвовать в реализации цели мироздания.

Язык каббалы

Основы терминологии

Бытует мнение, что, так как каббала исследует характеристики мироздания, являющиеся корневыми даже для таких базисных категорий нашего мира, как пространство, время, движение, и выходящие за рамки воображения человека, ученые-каббалисты используют в качестве терминов абстрактные обозначения. В действительности же положение в изучаемой нами науке совершенно обратно представленному выше мнению. Каббала, будучи не только и не столько инструментом исследования, сколько практическим методом, использует имена, названия и термины, только лишь при условии реального соответствия объектам и явлениям, которые они обозначают. Существует железное правило исследователя-каббалиста: «То, что не постигнуто, не может быть названо по имени». Само слово постижение как термин происходит из понятия, приведенного в одном из каббалистических текстов, «когда достигнет рука твоя…», то есть необходимый уровень познания, которое можно назвать постижением, соответствует чувственному ощущению, приравниваемому к

30


реакции сенсоров тела. Уровни познания, не соответствующие данному определению, именуются в каббале как понимание, изучение и пр.

Здесь нам следует вкратце коснуться следующего вопроса: проблема постижения также подразумевает вопрос о глубине постижения: что именно в исследуемом явлении, мире, объекте доступно постижению, и какие уровни его существования в любом случае останутся за рамками любого исследования.

Из наиболее очевидных примеров контакта человека с окружающим миром нам становится ясно, что глубина постижения человека ограничивается рамками его потребностей. Существуют реальные, ежедневно используемые человеком силы и явления, такие как физические поля, волны и др., сути которых человек так и не постиг, но, узнав, исследовав и используя их свойства и воздействия, он дал им эти названия, не заботясь при этом о том, что суть их ему неизвестна. Имена даются по ощущаемым проявлениям данного объекта, а точнее по их воздействию на человека. Слова эти входят в обиход и вызывают у каждого группу ассоциаций с суммой тех проявлений этого объекта, пусть даже ограниченной, с которыми знаком данный человек лично или понаслышке. Именно эта сумма ассоциаций и создает в человеке ощущение предметности того или иного объекта.

То есть реальность чего-либо определяется реальностью суммы воздействий данного объекта на ощущения исследователя. Это верно как в отношении первопричины и ее исследуемых проявлений, так и в отношении объектов и тел нашего мира, воздействующих на наши пять органов чувств. Познание их также ограничивается для нас знакомством с их воздействием на нас, и сумма реакций наших сенсоров на воздействие и создает в нашем представлении полный и достаточный образ объекта, несмотря на отсутствие знания о внутренней сути данного объекта.

То же будет справедливо и в отношении самопознания человека. Все, что знает человек о себе – есть внешние проявления некоей внутренней сути, с которой он не знаком.

В процессе изучения основ науки приступающий к их изучению на первом этапе наполняет звуковую оболочку терминов представлениями, почерпнутыми из учебников, с необходимостью полагая, что имена эти – результат воздействия обозначаемых ими явлений на ощущения специалистов, исследовавших эти явления или же на приборы. В процессе дальнейшего продвижения в науке, в результате того, что он испытывал в должной степени воздействия этих факторов в результате экспериментов, реальность терминов данной науки переходит на более высший уровень.

Данный принцип справедлив и в отношении исследователей миров, парцуфим и сфирот, для которых испытываемое воздействие первопричины, называемое в каббале свет, на каждом из уровней ее проявления является полным и достаточным основанием для наименования этого уровня.

Поэтому одно из правил в каббале гласит: «Все, поддающееся оценке и исходящее из первопричины, проявляясь на различных уровнях природы, –

31


полностью удовлетворяет потребности постигающего». Таким образом, у человека никогда не возникает необходимости в чем-либо, что не заложено в природе мироздания, которое, в общем, является проявлением первопричины.

Одним из выводов вышесказанного является то, что истинному материалу элементов первой системы, называемых духовными мирами, исследователь не в состоянии присвоить какое-либо название, так как наш язык есть проявление и инструмент сознания, которое рождено совокупностью ощущений и представлений. Они же, в свою очередь, есть результат воздействия мира, ограниченного категориями пространства, времени и движения.

Исследования ученых-каббалистов показали, что строение всех духовных миров в точности повторяет друг друга с разницей лишь в «материале», то есть в состоянии элемента получения в них, определяемого большей или меньшей степенью удаленности от состояния подобия первопричине.

Поэтому каждое следующее звено – это проявление первопричины на данном уровне качественной удаленности от ее характера и, естественно, будучи как бы ею самой, несущее, представляющее на этом уровне ее цель. В этом качестве само это звено системы (как соединение элементов получения и влияния, т.е. достигнутой цели), в полном смысле слова является первопричиной для низшего звена, порождающей его и полностью определяющей все его свойства.

Полная идентичность и определяемость низшего высшим дана учеными в следующей и подобных ей формулировках: «Судьба травинки, находясь в высшем мире, бьет по ней, находящейся в низшем, и заставляет ее расти по ее подобию».

Все это дало возможность ученым применить для передачи информации об уровнях мироздания, недоступных для простого описания, особую знаковую систему, названную ими «язык ветвей», каждое слово в которой, семантически привязанное к объекту или явлению нашего мира – ветви, указывает достигшему уровня, на котором находится причина, порождение этого объекта – корень, о каком явлении или объекте того уровня идет речь.

Таков характер языка, используемого учеными-каббалистами, для передачи необходимой коллегам и всему миру информации, друг другу и для использования ее в следующих поколениях, в устной и в письменной форме. Язык этот отвечает требованиям достаточности, то есть полностью удовлетворяет необходимость желающих изучить мироздание и участвовать в реализации его цели.

Итак, системным подходом к созданию терминологии в каббале является принцип языка ветвей, основывающийся на характере строения мироздания, как предмета изучения данной науки.

К сожалению, невозможно привести здесь множество других очень важных аспектов знаковой системы каббалы, таких как передача информации через графическое начертание букв ивритского алфавита, через их числовое значение, так называемые гематрии. Все это изучается в отдельном курсе. Эту

32


же статью необходимо снабдить небольшим глоссарием некоторых из приведенных выше терминов.

Наш мир

Полная и самодостаточная картина, которую предоставляют нашему желанию получить совокупность пяти органов чувств и порожденное ими сознание.

Первопричина («Творец»)

Как уже упоминалось, первопричиной в каббале называется феномен отдачи, природа которого не имеет аналогов в мироздании, и, проявление которого в желании получить, возможно лишь в результате преобразования последнего при помощи специальной методики до приобретения им формы влияния, приведения в состояние подобия по форме. Приведем некоторые положения о Творце:

а) природа его не поддается прямому исследованию, т.к. любое исследование возможно лишь при соблюдении закона подобия свойств, исследовать можно лишь его воздействие (как известно, одна из принятых методик исследования сводится к тому, что мы подвергаем объект с заданными свойствами воздействию, свойства которого нам неизвестны, и оцениваем их по результатам изменений свойств объекта);

б) его влияние (свет) постоянно, неизменно и состояние его определяется как абсолютный покой, так как движение является функцией состояния, ощущения недостатка;

в) влияние его в результате акта творения, оставившего получающую часть лишенной наполнения, ощущается как желанное и доброе;

г) Творец ощущается обладателем личностных свойств, по причине того, что в наиболее отдаленной от него части мироздания, состояние которой определяется учеными как скрытие первопричины или же скрытие высшего управления, для объектов мироздания существуют только лишь их личные свойства, и поэтому при ощущении остаточных проявлений первичного состояния, мира Бесконечности, так называемых решимот, на них проецируются качества личности.

Существование

Реализация материала мироздания, желания получить, на том или ином уровне близости или удаленности от первопричины. Существование первопричины неопределимо в силу противоположности свойств с постигающим; ощущается и поддается определению лишь тот или иной характер ее воздействия.

Цель

33


Необходимый компонент существования. При видимом оценочном и трансцендентном объективности характере цели, она в действительности является носителем экзистенциального содержания и играет роль определяющего фактора для местонахождения на том или ином уровне иерархии мироздания.

Этот мир

Ощущение наиболее крайней удаленности от первопричины и абсолютной невозможности даже минимального с ней контакта, на фоне осознания ее существования и желания полного ее раскрытия.

Отличие каббалы от религии

Религия считает, что Творец меняет свое отношение к человеку в зависимости от действий человека, а наука каббала считает, что высшая сила неизменна, и действия человека ее не меняют, но действия человека меняют его самого, и поэтому он уже по-иному воспринимает высшее управление: если изменяется к большему подобию Творцу – ощущает Его как более благостного к себе, а, изменяясь к большему отличию своих свойств (получения) относительно свойств Творца (отдачи), ощущает, будто Творец стал относиться к нему более негативно.

На неизменность отношения Творца к своим созданиям указывают множество выражений из каббалистических текстов: «Я своего имени не меняю», «Добр и творит добро плохим и хорошим», «Высший свет пребывает в полном покое» и пр..

Поэтому молитвой называется самосуд, самоанализ – когда человек не обращается к Творцу, а судит себя, анализирует себя относительно высшего неизменного Универсума (см. в «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», Бааль Сулам, о пути к цели творения, об изменениях-исправлениях человека относительно неизменного Абсолюта Творца).

В этом отношении к себе и к Творцу заключается все отличие каббалы от религии. Хотя религия и призывает к некоему изменению человека, но вся построена на умолении Творца. И в этом мировые религии подобны древнейшим верованиям – практикам задабривания высших сил природы.

Причина неприятия каббалы религиями состоит в убежденности массовой религии в том, что человеку нужно только просить Творца, и все изменится свыше в его пользу, потому что Творец обратится к нему своим лицом. То есть верующий убежден, что надо верить в то, что Творец существует и всем управляет, а чтобы все изменилось к лучшему, надо просить Творца, а не меняться самому. Под изменениями в себе имеется в виду внешнее совершение благовидных поступков, в основном помощи из сострадания. Но никак не изменение природы на подобие Творцу.

При убежденности в изменении отношения Бога к человеку возникает зависть: к кому Творец относится с большей любовью, кто более «избран» им.

34


Возникает антагонизм не только между людьми, но и между религиями: членам какой конфессии Творец больше «расположен» отвечать на молитвы.

Каббала же считает, что Творец неизменен, и только человек, по мере своего исправления, удостаивается видеть в том же неизменном отношении Творца, все более лучшее, и поэтому человек более исправленный будет больше оправдывать действия Творца. Поскольку каббала утверждает, что надо не молиться, а меняться, она вызывает к себе ненависть религиозных, ведь косвенно обвиняет их в ханжестве.

Для понимания истинного отношения каббалистов к Творцу, можно рассмотреть каббалистический молитвенник, где нет обычных слов, выражающих чувства человека, а есть обозначения духовных действий, которые, исправляя себя, должен произвести человек, и тогда он получает высший свет. В этом и отличие понятий религиозного Бога и каббалистического Творца.

Изучение в каббале строения мироздания создает у человека четкое представление о Творце, находящемся своими свойствами на вершине лестницы духовных свойств, и о самом человеке, находящемся внизу этой лестницы. Ступенями лестницы являются ступени миров. Цель сотворения – в самостоятельном подъеме: своим желанием слиться с Творцом.

Подъем представляет собой внутреннее изменение свойств человека с эгоистического намерения во всех его мыслях и желаниях на альтруистическое. Изменение осуществляется по ступеням лестницы, каждая из которых характеризует меру подобия Творцу.

Естественно, что изучение в таких деталях строения мироздания отдаляет человека от представления отношений с Творцом как с готовым меняться по отношению к нему в зависимости от просьб. Даже в нашем мире, если мы представим себе абсолютного родителя, станет понятно, что никаким изменением ребенок не сможет вызвать к себе большей любви – она всегда вечна и совершенна, а внешнее ее проявление, то есть ощущение низшим, зависит только от тех состояний, которые человек должен пройти, чтобы познать все мироздание, набраться опыта, стать разумом и чувствами равным Творцу.

Из вышесказанного следует, что даже исправления, о которых говорилось выше, как о желательных, которые мы можем произвести в себе, и, таким образом, ощутить неизменное отношение Творца к нам как более благосклонное – это не непосредственное изменение, исправление себя, ведь все ступени, крайние состояния, изменения, полярные ощущения мы должны пройти, чтобы обрести опыт и возможность ощутить все мироздание от края его и до края.

А под исправлением человека подразумевается только изменение отношения к происходящему с ним, когда человек оценивает и потому ощущает происходящее с ним как абсолютно положительное, что вызывает в нем ощущение сладости наслаждения. Вплоть до того, что человек обнаруживает, что не меняется вообще ничего, кроме его отношения к

35


постоянному, неизменному его состоянию, в котором он создан и находится изначально и всегда.

Безусловно, изучение науки каббала, которое приводит к такому пониманию мироздания и своего места в нем, поневоле отклоняет человека от молитвы, а ведь во всех религиозных практиках молитва – это самое важное, главное, центральное действие, вокруг которого, уже как придаток, организуется все остальное.

Естественно, что, в таком случае, наука каббала, как ориентирующая человека только на внутреннее созерцание и изменение, отдаляет его от всех внешних отправлений и предписаний любых конфессий, и поэтому все они против науки каббала.

Сравнительный анализ каббалы и философии

Если начать проводить сравнительный анализ каббалы и философии, то можно сказать, что обе эти науки занимаются изучением существующей реальности. Однако наука каббала судит о той реальности, которая явно открывается, о той действительности, которую человек раскрывает в своих органах чувств – либо в уже существующих, физических органах ощущения, либо в дополнительном органе, называемом «духовным органом ощущения» или «душой». То есть раскрытие происходит либо в пяти органах чувств, либо в шести.

Уникальность науки каббала в том, что она желает привести человека и приводит его к интегральному, неразрывно связанному и цельному восприятию всей действительности, когда не существует разделения мироздания на высший и низший мир, на скрытую и раскрытую части – каббала стремится раскрыть все полностью.

Бааль Сулам объясняет это в «Предисловии к Учению Десяти сфирот» и в нескольких других местах, давая определение таким понятиям как «скрытая часть» и «раскрытая часть». Скрытая часть – это то, что сейчас скрыто от человека из-за того, что ему не хватает чувствительности его органов восприятия, а назавтра, возможно, у него появятся новые, дополнительные свойства, позволяющие ему воспринять больший объем информации извне. Либо он разовьет в себе особую чувствительность и начнет ощущать ранее скрытое. И таким образом то, что в его мире было от него скрыто, теперь раскроется.

Это то, что относится к развитию наших естественных, природных органов чувств, данных нам от рождения. Мы знаем, что должны добиваться обостренного восприятия в этих органах чувств, стремиться понять, как с ними работать, ориентировать их на определенную программу действия за счет достижений науки, знания, опыта, накопленного человечеством. И тогда мы действительно приобретем какое-то понимание того мира, который воспринимаем в своих пяти органах чувств.

Однако существует некая часть реальности, которая скрыта от человека. И сколько бы мы ни развивали свои обычные пять органов чувств, мы не сможем ощутить ее. Эта часть действительности называется «скрытым миром» или «высшим миром», «миром духовным», поскольку этот мир не предназначен для восприятия в наших физических органах чувств, насколько бы развитыми

36


они не были. Для восприятия этой части реальности человек должен развить дополнительный орган ощущения, который абсолютно не связан с остальными органами чувств.

И здесь возникает задача определить понятие «духовное». Является ли это просто некой дополнительной частью реальности, которую мы начинаем воспринимать? Нет. Разница между материальным и духовным существует только относительно человека – относительно Творца нет никакого различия между этими составляющими реальности. Относительно Творца существует только высший свет, который находится в абсолютном покое, пребывая внутри одного общего сосуда.

Это существующее состояние постоянно и неизменно, и о нем говорится: «Творец добр и несет благо и грешникам, и праведникам», «Я свое представление АВАЯ не менял» и другие подобные изречения.

Таким образом, определение духовного как особой части реальности, имеет смысл только относительно творений. Все, что относится к ощущениям внутри воспринимающего, так называемым «наслаждениям и страданиям», либо «сладкому и горькому» – называется в каббале телесными ощущениями. Термин «телесное» не подразумевает физическое тело - это ощущение в духовном сосуде восприятия и именно внутри него. А то, что мы воспринимаем вследствие нашего целенаправленного желания, намерения, когда оцениваем свои ощущения не по принципу «горькое-сладкое», а по принципу «правда-ложь», в отраженном свете – это в каббале называется восприятием в шестом органе чувств, духовном органе ощущения, в так называемой, «душе». И это называется духовным, находящимся выше материального.

Суть высшей управляющей силы (Творца)Наука каббала совершенно не занимается сутью самой высшей силы, не

пытается доказывать законы, существующие в ней, поскольку каббала определяет себя как экспериментальную науку, и чего не постигает – о том не говорит. Даже в виде отрицания постижения. Ведь определение отсутствующего имеет не меньшую ценность, чем определение существующего, потому что, если посмотреть на какую-то сущность издали, и определить в ней все составляющие отсутствующего, то есть все то, чего нет, это также будет считаться свидетельством и определенным осознанием, так как если бы эта сущность находилась действительно далеко, нельзя было бы различить в ней даже отсутствующее.

Поэтому основной принцип в науке каббала гласит: «Непостигаемое не можем назвать по имени», где под именем имеется в виду начало какого-то постижения. А постигаемый внутри сосуда души высший свет, ощущение высшей управляющей силы (Творца), ее действий, излагается в науке каббала во всех подробностях и точностях анализа и эксперимента не меньше, чем постижения в материальном.

Иными словами, наука каббала, подобно любой другой науке, занимается только тем, что она способна постичь. Задача этой науки заключается в расширении сферы своего исследования на все возможные области реальности. Но, в сущности, все постижение совершается человеком, и он постигает ту реальность, которую способен воспринять в своих органах чувств, развивая их

37


максимально, насколько только возможно, используя специальную методику, называемую наукой каббала, мудростью постижения.

Граница, определяющая область занятий и анализа, очень четкая – «Непостигаемое не можем назвать по имени». То есть наука эта занимается только практическими исследованиями, только конкретным постижением в органах чувств человека. Подобно тому, как мы не можем увидеть, что такое электричество, или любая невидимая нам сила, о которой мы бы не имели никакого представления, если бы не наблюдали результаты ее воздействия, точно так же мы не можем дать определение ни материальному, которое от нас скрыто (мы ощущаем только его внешнее проявление), ни духовному, которое мы вообще никак не ощущаем в своих органах чувств, но сможем ощутить, если разовьем в себе необходимые для этого дополнительные органы восприятия.

Из этого следует, что граница постижения передвигается в соответствии с возможностями человека, и мы, в итоге, способны постичь все, что только дано постичь человеку, когда постигаемое ощущается нами в так называемом каббалистами «духовном сосуде получения» - душе.

Есть люди, которые развили в себе этот дополнительный орган восприятия духовного мира и постигли в нем все, что только возможно постичь, и рассказывают нам о своем постижении. Они также рассказывают нам о таких состояниях, которые еще не прошли в явно ощутимой форме, но опираясь на свой опыт, они могут сказать, что, согласно их предположениям, видимо, и такие состояния существуют при дальнейшем продвижении. Например, такие состояния, как Общий Конец Исправления и всевозможные состояния, которые существуют уже после этого.

Однако, это уже выводы, сделанные на основе предыдущего опыта и анализа существующих взаимосвязей. И хотя каббалисты и рассказывают о существовании подобных состояний, они четко определяют, что подразумевается под этим, подчеркивая, что это не результат их явного ощущения, а то, что по их мнению, вероятно, произойдет в дальнейшем. Иными словами, каждый каббалист необыкновенно осторожен в том, чтобы вообще касаться того, что не пришло в результате полного и ясного постижения в его органах чувств.

Нам необходимо только дать определение, что же означает «ясное, научное постижение» в каббале – такое постижение в наших органах чувств, которое не подвергается никакому сомнению. Насколько мы должны углубиться в материал, для того, чтобы утверждать, что мы действительно его постигли?

Законы постижения Бааль Сулам описывает в своей статье «Сущность науки каббала». Эти вопросы также подробно обсуждаются во «Вступлении к книге «Зоар», где он пишет о том, что существует четыре вида познания: материал, форма облаченная в материю, абстрактная форма и суть. По отношению к двум первым видам познания действительности – относительно материала и формы, облаченной в материал, нам позволено проводить исследования и проверки. Мы можем развить на основе этих исследований науку, поскольку сам материал и форму материала, то есть то, как форма проявляется в материале, – мы постигаем достаточно достоверно, и не остается такого, что бы находилось за пределами наших органов восприятия.

Наши органы ощущения воспринимают две эти категории: материал, то есть желание, и форму желания. В нашем мире это выражается как ощущаемая нами материя – неживая, растительная, животная природа и человек, а также форма этой материи, то есть те свойства, которыми она обладает.

38


Тогда как по отношению к абстрактной форме и сути мы не способны вынести никакого суждения, поскольку наше восприятие этих категорий является совершенно абстрактным. Оно недостаточно определенное для того, чтобы мы имели возможность судить о них, поскольку не можем связать форму с материалом. Поэтому все наше изучение абстрактной формы может быть не правильным, о нем ничего нельзя сказать с достаточной степенью уверенности.

Таким образом, подход науки каббала противоположен тому подходу, который применяется в философии, занимающейся абстрактными формами, поскольку наука каббала никогда не занимается абстрактной, отвлеченной от материала формой. В каббале действует незыблемое, железное правило: «Непостигаемое не можем назвать по имени». И это правило строго запрещено преступать.

Духовное – это сила, не облаченная в тело

Каббала определяет «духовное» как не имеющее никакой связи со временем, пространством, материей и представляющее собой просто силу, не облаченную в тело, силу без тела. Когда речь идет о силе в духовном, не имеется в виду сам духовный свет как таковой, потому что сам духовный свет находится вне сосуда – органа ощущения и постижения, а потому непостигаем (исходит из сути Творца и равен сути Творца). То есть духовный свет мы не способны понять и постичь, чтобы дать ему название и определение, поскольку название «свет» метафорично и не является истинным. Поэтому «сила без тела» подразумевает собой «духовный сосуд». А определяемые в каббале света говорят не о сути светов, а выражают реакции сосуда, его впечатление от встречи со светом в себе.

Итак, духовный сосуд – это сила. Физические силы, действующие в этом мире, также в явном виде не улавливаются нами. Мы не ощущаем сами силы, мы воспринимаем лишь результаты их воздействия на нас, то, как они проявляют себя в материи.

Сосуд и светСвет, то есть впечатление сосуда, можно постичь, и такое постижение

называется «материя и форма» вместе, так как впечатление – это «форма», а сила – это «материя». Однако порождаемое при этом в сосуде чувство любви, определяется как «форма без материи». То есть, если мы абстрагируем любовь от подарка, как будто она никогда и не была облачена в какой-то конкретный подарок, и представляет собой лишь абстрактное название – любовь высшей управляющей силы (Творца), тогда она определяется как «форма». А исследование ее называется «получением формы». И это является конкретным исследованием, так как дух этой любви действительно остается в постижении совершенно абстрагированным от подарка понятием, то есть сутью света.

Эта любовь, несмотря на то, что является результатом подарка, в любом случае, неоценимо важнее самого подарка, поскольку оценивается величием дарящего, а не ценностью самого подарка, то есть именно любовь и проявленное внимание придают этому состоянию бесконечную ценность и

39


значимость. А потому любовь совершенно абстрагируется от материи, являющейся светом и подарком, так, что остается только постижение любви, а подарок забывается и будто стирается из сердца.

И в этой любви различают четыре ступени, подобные ступеням любви человека: в момент получения подарка впервые, он еще не готов любить дарящего подарок, тем более, если это важная персона, не равная получающему подарок. Однако при увеличении количества подарков и постоянном их поступлении, ощущается, что даже важную персону можно воспринимать как равного и действительно любить. Ведь закон любви гласит, что любящие должны чувствовать равенство между собой.

В соответствии с этим определяются четыре ступени любви:1. дарение подарка называется мир Асия;2. увеличение числа подарков называется мир Ецира;3. раскрытие сути любви называется мир Брия. Здесь начинается изучение

формы в науке каббала, так как на этой стадии любовь отделилась от подарка: удаляется свет из мира Ецира, и любовь остается без света, без своих подарков.

4. После того, как любовь попробовала и окончательно отделила форму от материи в состоянии тьмы, человек обретает силы подняться на ступень мира Ацилут, на которой возвращается форма и воплощается в материи, то есть свет и любовь ощущаются вместе.

Мы не воспринимаем одно без другого: свет без сосуда и сосуд безотносительно света, но проблема в том, что нам необходимо отделить их друг от друга – разделить сосуд и свет, желание и его наполнение. Только в соответствии со своим уровнем развития человек начинает постигать связь и отношения между сосудом и светом. И вся наша жизнь, все наше образование состоит в изучении отношения между светом и сосудами: за счет каких желаний мы можем получить определенные наполнения.

Связь между светом и сосудами является предметом исследования всех наших наук – физики, химии, биологии, медицины, философии, психологии, общественных наук. Не важно, в какой области производится исследование, но если речь идет о каком-то постижении, то имеются в виду взаимоотношения между сосудом и светом.

Человечество пытается найти универсальную формулу, которая могла бы дать ему ответ для любого случая: какие результаты можно получить за счет определенных желаний. И наоборот, если я хочу получить конкретные результаты, – какие сосуды-желания я должен для этого приготовить? Если бы мы знали такую универсальную формулу, то овладели бы бесконечным сосудом, внутри которого все это находится. И человек всегда стремился к этому, потому и развивал разные науки.

Неразвитый человек имеет дело только с теми ощущениями, которые вызывает в нем сам материал. Это значит, что он занимается только «телесными» формами – желает получить хорошее, приятное ощущение и этим ограничивается. Такое развитие называется «неживым» уровнем. Если он уже начинает видеть, что в мере изменения желания получать он постигает всевозможные дополнительные формы наслаждения, наполнения желания получать – он уже считается находящимся на «растительном» уровне. А когда уже начинает зависеть от более далекого окружения – находится в движении, в поиске наполнения, - это называется «животным» уровнем. А когда развился 40


до уровня осознания, что его сосуд не ограничен временем – прошлым и будущим, и не ограничен пространством, а охватывает все от края и до края мира, где он не находится в своем физическом теле, то называется уже «человеком».

Но на всех этих четырех уровнях развития желания получать мы проверяем возможность и пытаемся найти универсальную формулу, единую формулу, включающую в себя все: как каждое из всех существующих желаний открывает, определяет и усваивает положенное ему наполнение. Это то, что мы хотим узнать.

В этом заключается все наше знание о мире, о реальности. Ведь, в сущности, что такое наука? Наука – это знание того, что есть у человека внутри его получающего сосуда, что может в нем быть, и за счет чего он может получить то, что желает. Внутри нашей раковины, внутри нашего сосуда – там, по сути, заключены все наши науки, это то, что мы в них изучаем.

Каббалисты занимаются изучением законов функционирования этого сосуда. Эйнштейн, который стремился достичь полного знания обо всем мироздании, искал универсальную формулу, которая бы включала в себя все возможные следствия и все, что только находится в творении, – искал связь между сосудом получения и его наполнением. Заниматься исследованием взаимодействия света и сосуда – означает иметь дело с материей и формой, облаченной в материю. Материя – это сосуд, форма материи – свет, наполняющий его.

Сила – материя

Все духовное воспринимается нами как сила, отделенная от тела, и поэтому не имеет никакого материального образа. Оно является отдельным свойством и полностью отделено от материального мира. Но если у духовного нет никакого контакта с материальным, каким же образом оно может породить и приводить в движение материальное?

Однако сила сама по себе является настоящей материей, не меньше, чем вся остальная материя реального мира, и, несмотря на то, что она не обладает образом, приемлемым для восприятия человеческими органами чувств, это не понижает ее ценности.

Возьмем для примера кислород, который входит в состав большинства материалов в мире. Если взять бутылку с чистым кислородом, когда он не взаимодействует с другим материалом, это выглядит как пустая бутылка: кислород невозможно уловить, поскольку он находится в газообразном состоянии, нельзя управлять им руками, он невидим для глаза, не имеет запаха и вкуса. Так же ведет себя и водород.

Но если соединить эти два вещества, они немедленно превратятся в жидкость – воду, пригодную для питья, обладающую вкусом и весом. А если добавить эту воду в негашеную известь, то вода немедленно впитается в известь, и жидкость станет твердым веществом, как и сама известь. Таким образом, химические элементы – кислород и водород, которые совершенно невозможно ощутить, превращаются в твердое вещество.

В соответствии с этим, то же самое можно сказать и о силах, действующих в природе. Обычно они не считаются материей, потому что не подлежат познанию через ощущения. Но с другой стороны, мы видим, что ощущаемая реальность – твердые и жидкие тела, безусловно, постижимые в нашем

41


реальном мире, могут превращаться при нагреве в газ, а газ, охлажденный до определенной температуры, может вновь стать твердым веществом.

Отсюда ясно, что все ощущаемые картины происходят от основ, которые невозможно ощутить, и которые не являются материалами. И потому все зафиксированные в нашем сознании знакомые нам картины, с помощью которых мы определяем материалы, непостоянны и не существуют в силу своих особых свойств. Форма их является производной от температуры.

Итак, основа материи – это сила, заключенная в ней. Однако силы все еще не проявляются относительно нас сами по себе, как химические элементы, но сущность их раскроется в будущем, так же как были обнаружены нами химические элементы только за последние века.

Одним словом, все названия, данные нами, исходя из картин материи, являются абсолютно выдуманными, поскольку даны нами, исходя из нашего чувственного восприятия, в пяти органах чувств. А потому эти названия непостоянны и не существуют сами по себе.

Но, с другой стороны, любое определение силы, которое мы даем, отрицая ее связь с материей, также надуманно. И до тех пор, пока наука не разовьется до своей совершенной формы, мы должны считаться только с конкретной действительностью. Другими словами, все материальные действия, которые мы видим и ощущаем, мы должны рассматривать в связи с совершающим их человеком и понимать, что он, также как и действие, в основе своей состоит из материи. И если бы не это, невозможно было бы постичь его.

Поскольку каббала – реальная наука, то она преследует реальное постижение мироздания, когда невозможно опровергнуть факт никаким трудным вопросом.

Все мироздание состоит из сосуда (желания) и света (наслаждения). Различие между сосудом и светом проявляется в первом же отделившемся от высшей силы творении. Первое творение – более наполненное и более тонкое по сравнению с любым, следующим за ним. Приятное наполнение оно получает от сути высшей силы, желающей наполнить его наслаждением.

Основой измерения наслаждения является желание его получить. То, что желание жаждет получить больше, ощущается им при наполнении как большее наслаждение. Поэтому мы различаем в первом творении – «желании получать» две категории:

1. суть получающего – желание получать, тело творения, основа его сути, сосуд получения блага;

2. суть получаемого – суть получаемого блага, свет Творца, всегда исходящий к творению.

Все мироздание и его любая часть непременно состоит из двух качеств, проникающих одно в другое, то есть составных, потому что «желания получать», обязательно находящегося в творении, не было в сути высшей силы. И потому оно названо творением – тем, чего нет в высшей силе. А получаемое изобилие непременно является частью сути высшей силы, и поэтому существует огромное расстояние между вновь созданным телом и получаемым изобилием, подобным сути высшей силы.

Как духовное может породить материальноеНа первый взгляд трудно понять, как духовное может порождать и

поддерживать нечто материальное. Но это трудно понять только, если

42


рассматривать духовное как никак не связанное с материальным. А если взять за основу мнение каббалистов, постигающих, что любое качество духовного полностью похоже на качество материального, то выходит, что они близки между собой, и нет между ними различий, кроме как в материи: у духовного – материя духовная, а у материального – материя вещественная. Однако все качества, действующие в духовной материи, действуют и в материи вещественной.

В понимании связи духовного и материального есть три ошибочных утверждения:

1. сила разумной мысли в человеке – это бессмертная душа, суть человека; 2. тело – это продолжение и результат души;3. духовные сущности являются простыми и несоставными. Эти ошибочные предположения разрушены материалистической

психологией, и, начиная с этого периода, желающий постигнуть высшую управляющую силу может осуществить это, приложив свои усилия в методике ее постижения – науке каббала.

Предисловие к книге "Уста мудрого"Каббалисты считают, что изучать науку каббала обязан каждый человек,

потому что если он не изучил ее, вынужден будет снова придти в этот мир, чтобы изучать эту науку. Чем же наука каббала отличается от остальных наук, если ею должен овладеть каждый, а если не овладеет, считается, будто бы зря прожил в этом мире? Почему совершенство человека зависит от изучения науки каббала.

Для выяснения этого, рассмотрим условие описания исследований каббалистов: «То, что не постигнуто, не называем по имени». К этому относится как временно не постигнутое еще этой наукой, так и то, что вообще постигнуть нельзя, как то – суть высшей силы. Поэтому каббалисты полностью отказываются даже чисто теоретически рассуждать о сути высшей силы, а тем более давать своим рассуждениям определения, имена и пр.. Поэтому все определения высшей силы относятся не к ее сути, а к свету, исходящему от нее к нам. И даже определение «Бесконечность» в науке каббала означает свет, исходящий из сути высшей силы. То есть, поскольку исследователи-каббалисты определили, что относительно получающих творений понятие света, исходящего из сути Творца, является бесконечным, то назвали его таким именем.

И это незыблемый закон, гласящий, что невозможно даже теоретически рассуждать о сути высшего, поскольку суть абсолютно не постигаема. И невозможно назвать ее каким либо словом, ведь это указывало бы на определенную степень постижения ее. Тогда как света, исходящие от высшей силы, человек может исследовать и называть согласно результатам своих исследований, давать характеристики. А поскольку каждый человек является как бы «приёмником» этих светов, и они определяют все его существование, то их исследование и правильное использование является непреложной обязанностью, ведь таким образом человек изучает все пути воздействия высшей силы. Итоги этих знаний и составляют суть науки каббала, а правильное их применение приводит к наполнению человека высшим светом и является достойным вознаграждением за его труды.

Сказано в книге «Зоар», что все высшие миры созданы для того, чтобы привести каждого человека к совершенству. Эта цель изначально является

43


причиной сотворения всех миров, как сказано: «Окончание действия уже изначально находится в замысле творения». Исходя из этой первопричины – «насладить творения своим светом», созданы высшие миры, и наш мир, и человек, состоящий из двух сущностей, облаченных одна в другую – души, помещенной в материальное тело.

Итак, изначально человек помещается высшей силой в свое наинизшее состояние – материальное тело с облаченной в него душой, и через систему нисходящих миров высшая сила воздействует на него с целью развить его душу, духовный сосуд получения света, настолько, чтобы полностью его заполнить своим светом, как сказано: «И наполнится земля знанием Творца, так как все познают его все, от мала до велика».

Душа человека состоит из 613 желаний наполниться высшим светом. Изначально это желание эгоистическое, с намерением «ради себя». Вслествие изучения науки каббала, в человеке возникает на каждое желание (от самого малого по величине до самого большого), намерение наполниться «ради подобия высшей силе».

Исправление эгоистического намерения на альтруистическое называется действием исправления. Исправленное желание, в соответствии с его подобием высшей силе, заполняется высшим светом, ощущением этой силы – Творца. Исправив намерения на все 613 желаний, человек постигает весь исходящий от высшей силы лично к нему свет. Такое состояние называется «Личное исправление». Человек достигает этим полного личного единения с высшей силой.

Души отличаются между собой своими свойствами. Это отличие свойств вызывает отличие во внешних признаках человека от окружающих. Но отдаленность или близость душ зависит не от отличия их свойств, а от индивидуального эгоистического намерения каждой наполнить только себя. Если человек исправляет свое намерение, он достигает этим сближения, вплоть до соединения своей души с другими душами, и тогда дополняет себя их желаниями и светом, их наполняющим. Такое состояние называется «Общее (полное) исправление». Соответствующее полное наполнение высшим светом называется «Мир Бесконечности». Результатом этого состояния является постижение ощущения вечности, совершенства, покоя, полного познания.

Осваивая высшее пространство, человек совершает два вида действий:1. Исправление своего эгоистического намерения на альтруистическое.

Этим само желание насладиться, наполниться высшим светом, определяется как подобное высшей силе, альтруистическое.

2. Наполнение исправленного желания высшим светом. В итоге, человек постигает свойства высшей силы, ее цели, замысел своего сотворения. И в этом его вознаграждение.

До тех пор, пока человек до недостиг такого состояния своей души, он должен будет вновь и вновь появляться в этом мире, потому что самая высшая ступень, мир Бесконечности, полное слияние всех душ и их полное наполнение всем высшим светом, должно осуществиться в течение их жизни на земле. Поэтому каждое поколение является повторением предыдущего, то есть явлением душ в новые тела.

Таким образом, становится очевидной практическая значимость науки каббала.

Ари*

44


«Древо Жизни»

Знай, до начала творения был лишь высший,

Все собой заполняющий свет,

И не было свободного незаполненного пространства –

Лишь бесконечный ровный свет все собой заливал.

И когда решил Он сотворить миры и создания, их населяющие,

Этим раскрыв совершенство свое,

Что явилось причиной творения миров,

Сократил себя Он в точке центральной своей –

И сжался свет, и удалился,

Оставив свободное, ничем не заполненное пространство.

И равномерным было сжатие света вокруг центральной точки,

Так, что место пустое форму окружности приобрело,

Поскольку таковым было сокращение света.

И вот после сжатия этого

В центре заполненного светом пространства

Образовалась круглая пустота, лишь тогда

Появилось место, где могут создания и творения существовать.

И вот протянулся от бесконечного света луч прямой,

Сверху вниз спустился внутрь пространства пустого того.

Протянулся, спускаясь по лучу, свет бесконечный вниз,

И в пространстве пустом том сотворил все совершенно миры.

Прежде этих миров был Бесконечный,

В совершенстве настолько прекрасном своем,

Что нет сил у созданий постичь совершенство Его –

Ведь не может созданный разум достигнуть Его.

Ведь нет Ему места, границы и времени.

И лучом спустился свет

К мирам, в черном пространстве пустом находящимся.45


И круг каждый от каждого мира и близкие к свету – важны,

Пока не находим мир материи наш в точке центральной,

Внутри всех окружностей в центре зияющей пустоты.

И так удален от Бесконечного – далее всех миров,

И потому материально так окончательно низок –

Ведь внутри окружностей всех находится он –

В самом центре зияющей пустоты.

* Ари – аббревиатура от Ашкенази рав Ицхак, полное имя - Ицхак Лурия Ашкенази (1534-1572) – выдающийся каббалист, основатель школы лурианской каббалы, основоположник современного метода постижения высшего мира (16 в.)

Постижение единства мироздания

Главное исследование науки каббала – взаимопроникновение всех частей мироздания: как все части огромной действительности всех пяти миров, управляемые единым законом природы, включаются друг в друга, объединяются, и соединяются, пока не составят единое целое, в котором все включено друг в друга и соединено вместе.

Далее исследователь высшего мира находит, что все миры и сама наука каббала объединены только в десять реальностей, которые называются десять сфирот (в перев. с иврита «десять сияний»), которые образуют порядок из пяти частей, упорядочивающихся в точку, обозначающую мир Бесконечности.

Начинающий изучение науки каббала обязан начать свое обучение с точки, от нее - к десяти сфирот, находящихся в первом под миром Бесконечности мире, называемом мир Адам Кадмон (в перев. с иврита мир «прообраза человека»). Далее изучающий находит, каким образом неисчислимые детали, существующие в мире Адам Кадмон продолжаются и распространяются, подчиняясь причинно-следственному порядку, по тем законам, которые мы находим в астрономии, физике и пр. земных науках. То есть установленные законы абсолютно взаимообязывающие, и закон поэтапного развития одного из другого не подлежит нарушению: от точки – ко всему множеству, находящемуся в мире Адам Кадмон, а от него отпечатываются один от другого, как оттиск с печати, и распространяются четыре мира, пока мы не достигнем всего множества, находящегося в этом мире, и после этого возвращаемся в своем исследовании, включая друг в друга все детали мироздания, пока все не достигнем мира Адам Кадмон, после этого - десяти сфирот, а затем – четырех основных ступеней, а затем и исходной точки.

Причем, несмотря на то, что материал неизвестен, можно исследовать его путем логики, как и в любой науке. Например, когда занимаемся анатомией, отдельными органами и их взаимодействием, нет у органов представления об общем субъекте - живом человеке, но с течением времени, постигнув эту науку, мы уже можем из частного вывести общее правило, которое обуславливает поведение организма в целом.

46


Так и начинающий изучение высшего мира, о котором не имеет никакого знания, которое постигается только из общности всех деталей, обязан постичь все детали, схему их взаимодействия, факторы причины и следствия, пока не постигнет всю мудрость. А когда будет знать все до тонкостей, достигнет общего знания.

Только сейчас науку каббала начинают изучать во всем мире. Ее не изучали не потому, что она непостижима, ведь и у астронома нет никакого понятия о звездах и планетах, но он изучает процессы, происходящие с ними, как науку. Знания науки каббала скрыты от человечества не больше астрономии. Ее детали и процессы хорошо разъяснены в учебниках по каббале даже начинающим.

Причина скрытия науки каббала в том, что сами каббалисты скрывали ее в течение тысячелетий, вплоть до нашего времени, пока не появилась настоятельная необходимость в ней в мире, поскольку человечество развилось в своем эгоизме и осознало порочность и тупиковость своего развития.

Цель творения

Как нет ничего бесцельного у всего, порожденного высшей управляющей силой, так, несомненно, и у нее самой есть цель творения, развернувшегося перед нами. Из всего разнообразия действительности, порожденной высшим управлением, особую важность представляет собой разумное ощущение, данное исключительно человеку, благодаря которому он ощущает страдания ближнего. Поэтому, если у высшей управляющей силы есть цель творения, то объектом ее является человек, и все сотворено только ради достижения человеком своего предназначения – достижения состояния ощущения высшей силы, управляющей им, подобно тому, как ощущает все окружающее.

Вследствие сближения, подобием свойств отдачи и любви, возникает в человеке огромное наслаждение, вплоть до чудесного ощущения полного взаимного контакта с высшей управляющей силой.

Выявление замысла – в достижении цели

Известно, что конец действия и его результат всегда присутствуют уже в первоначальном замысле, подобно тому, как желающий построить дом, мысленно рисует его, и это является его целью. Исходя из этого, он создает план строительства, чтобы намеченная цель была успешно достигнута.

Так и в мироздании: после выяснения цели, становится понятно, что порядок творения во всех своих проявлениях определен заранее и только в соответствии с этой целью, согласно которой человечество будет развиваться и подниматься в свойстве отдачи до тех пор, пока не станет способным ощутить высшую управляющую силу, как своего ближнего.

Свойство отдачи обретаются человеком поступенчато, как ступени лестницы, и человек поднимается по ним, преодолевая одну за другой, пока не достигает своей цели. Количество и качество этих ступеней определяется двумя действительностями:

1. действительность материи – порядок раскрытия высшего света сверху-вниз, от Первичного источника, определяющего меру и качество света,

47


исходящего из сути Творца. Свет этот проходит сокрытия, одно за другим, пока не возникнет из него материальная действительность и материальные создания;

2. действительность высшего разума – после раскрытия нисхождения сверху-вниз, начинается порядок снизу-вверх, представляющий собой ступени лестницы, в соответствии с которой развивается человечество, взбираясь и поднимаясь, пока не достигнет цели творения.

Обе эти действительности исследуются во всех своих частных проявлениях и подробностях в науке каббала.

Высшая управляющая сила

Высшая управляющая сила, обычно называемая «Природа» или «Творец», характеризуется учеными-каббалистами как Абсолютное добро. Таковой они ее постигают на себе. То есть невозможно, чтобы она причинила кому-либо какое-то зло. И этот факт воспринимается постигающими эту силу каббалистами как главный закон мироздания.

Здравый смысл явно подсказывает нам, что основанием для совершения всех плохих поступков является эгоизм, «желание получать наслаждение для себя» (вкратце – «желание получать»). Именно страстная погоня за собственным благополучием, вызванная «желанием получать», является причиной для причинения зла ближнему, так как «желание получать» стремится к наполнению себя. А если бы творение не находило никакого удовлетворения в собственном благополучии, то не было бы никого в мире, кто причинял бы зло ближнему. И если подчас мы встречаем какое-то создание, причиняющее зло окружающим не из-за «желания получать», то оно совершает это лишь в силу привычки, которая изначально была порождена «желанием получать». И эта привычка является сейчас единственной причиной его поступка.

Поскольку высшая управляющая сила воспринимается нами как совершенная, не нуждающаяся ни в чем для своего совершенства, то ясно, что нет в ней никакого «желания получать», а потому отсутствует в ней всякое основание для причинения вреда кому-либо. Более того, она обладает «желанием отдавать» – желанием творить добро своим творениям.

Все, что испытывают творения, хорошие ощущения или плохие, посылается им высшей управляющей силой, обладающей единственным свойством – желанием отдавать, желанием творить добро своим творениям. И это единственный закон ее отношения к творениям, из которого следует, что, очевидно, все творения получают от нее только благо и только для блага создала их.

Таким образом, каббалисты именуют эту силу как «Абсолютное добро».

Высшее управление - целенаправленное

Посмотрим на настоящую действительность, управляемую и контролируемую высшей силой, и как она творит одно лишь добро.

Взяв любое, даже самое малейшее создание, принадлежащее к одному из 4-х видов: неживой, растительный, животный, говорящий, мы увидим, что как 48


отдельная особь, так и весь ее вид в целом, поступенчато целенаправленно управляются в своем причинно-следственном развитии, подобно плоду на дереве, управление которым преследует благую конечную цель – созревание.

Ученые-ботаники смогут объяснить, сколько состояний проходит плод с момента появления до достижения своей цели, окончательного созревания. Но все состояния, предшествующие последнему, не только не содержат даже намека на его конечное состояние – красивое и сладкое, а наоборот, проявляется противоположность его конечной формы: чем более сладок плод в конце, тем он более горек и безобразен в предыдущих стадиях своего развития.

Еще более поразительные отличия развивающегося и достигшего созревания на уровнях «животный» и «говорящий» (человек): животное, чей разум остается мал и по завершению роста, не претерпевает значительных изменений в процессе развития, в то время, как в человеке, чей разум многократно увеличивается в конце своего развития, происходят огромные изменения. Например, теленок-однодневка уже называется быком, так как обладает силой стоять на ногах и ходить, и разумом, чтобы избегать опасностей, встречающихся на его пути. В то же время, человек одного дня от роду подобен существу, лишенному чувств. И если бы кто-то, кто не знаком с реалиями этого мира, глядя на этих двух новорожденных, попытался бы описать ситуацию, то, конечно же, о младенце сказал бы, что он не преуспеет в достижении своей цели, а о теленке сказал бы, что родился будущий великий герой. То есть, если судить по степени развития разума теленка и новорожденного, то последний – несмышленое и не ощущающее ничего существо.

Таким образом, явно бросается в глаза, что высшее управление действительностью, которую она создала, – не что иное, как форма целенаправленного управления, не принимающего в расчет порядок уровней развития. Более того, оно как будто с их помощью пытается специально обмануть нас, отвлечь от понимания цели их существования, всегда показывая состояния, обратные своему окончательному варианту.

Имея это в виду, мы говорим: «Нет умнее человека, чем опытный». Ибо только человек, приобретший опыт, то есть, имеющий возможность наблюдать творение на всех стадиях развития, до конечной, совершенной, может не бояться всех искаженных картин, в которых находится творение на разных этапах своего развития, а только верить в красоту и совершенство завершенного развития. Наука каббала объясняет смысл такого ступенчатого развития, обязательного для каждого творения.

Таким образом, детальное выяснение путей высшего управления в нашем мире указывает на то, что это управление может быть только целенаправленным, так, что его хорошее отношение вообще не ощущается, прежде, чем творение не достигнет своей окончательной точки, то есть законченной формы и окончательного развития. А до тех пор, напротив, развивающееся творение всегда намеренно предстает перед наблюдателем во внешне испорченном виде.

Два пути развития: путь страданий и путь каббалы

Из вышеприведенного примера следует, что высшая управляющая сила имеет свойство абсолютного добра и управляет нами целенаправленно, исходя из своего совершенства абсолютного добра, без всякой примеси зла. Это

49


означает, что целенаправленность ее управления обязывает нас принять порядок прохождения различных состояний, связанных законом причины и следствия, пока не достигнем состояния, в котором сможем получить желаемое благо, тем самым, достигнув цели нашего создания, подобно великолепному плоду в конце его созревания. Этот результат обеспечен абсолютно всем нам.

Замысел высшей управляющей силы в том, чтобы привести нас в подобие ее свойству – абсолютному добру, и этой целью продиктованы все ее действия над нами. Для приведения нас к цели, нам уготовлены два пути развития:

1. Путь страданий. Он представляет собой порядок саморазвития творения, которое, исходя из своей природы, вынуждено следовать ему, переходя от одного состояния к другому, связанному с предыдущим зависимостью причины и следствия. Так мы очень медленно развиваемся до осознания необходимости выбора добра, отрицания зла и достижения целенаправленной связи, желательной управляющей силе. Этот путь, однако, долог по времени и полон страданий и боли.

2. Путь каббалы. Он легкий и приятный, способный сделать нас достойными нашего предназначения за короткое время и без страданий.

В любом случае, наша конечная цель заранее задана, обязательна, и нет никакой возможности уклониться от нее, ибо высшая сила твердо управляет нами двумя способами – путем страданий и путем каббалы. В окружающей нас действительности мы видим, что управление нами осуществляется двумя путями одновременно.

Суть каббалы — развить в нас чувство осознания зла

Целью всех действий человека в устремлении к постижению высшего мира является в итоге осознание зла, находящегося в нем, потому что обнаруживает, что именно природный эгоизм стоит на его пути в высший мир. Все отличие между творениями заключается лишь в мере осознании зла: более развитое создание осознает большую степень зла в себе, и потому различает и отталкивает от себя зло в большей степени, а неразвитое создание ощущает в себе меньшую степень зла, и потому отталкивает от себя только малую степень зла, оставляя его в себе, так как совсем не ощущает его, как зло для себя.

Основа всего зла – любовь к самому себе, называемая «эгоизмом». Это свойство противоположно высшей силе, единственное свойство которой – желание отдавать. Суть наслаждения заключается в степени подобия человека свойству высшей силы. Суть страданий и нетерпения заключается в различии со свойством высшей силы. Поэтому именно сам эгоизм причиняет нам боль, осознанием отличия от свойств высшей силы.

Ощущение отвратительности эгоизма неодинаково в каждой душе: неразвитый человек не считает эгоизм плохим качеством, и поэтому открыто пользуется им, без всякого стыда. Более развитый уже ощущает некоторую степень своего эгоизма как зло, а потому стесняется пользоваться им публично и продолжает использовать его только скрытым образом.

Еще более развитый ощущает эгоизм как мерзость, настолько, что не может терпеть его в себе, и потому совершенно изгоняет его, в соответствии со своей степенью осознания, так как больше не желает и не может получать удовольствие за счет других. И тогда в человеке начинают пробуждаться искры любви к ближнему, называемые «альтруизм», который является основой добра. И это свойство тоже развивается в нем поступенчато: вначале развивается в нем чувство любви к близким и желание заботиться о них. А

50


когда свойство альтруизма развивается в нем еще больше, растет в нем степень отдачи всем, кто окружает его – любовь к соседям, к своему народу, ко всему человечеству.

Развитие осознанное и неосознанное

Две силы толкают нас и побуждают подниматься, взбираясь по ступеням лестницы, пока не достигнем ее вершины – конечной цели равенства наших свойств с управляющей силой:

1. одна сила толкает нас не осознаваемо нами, то есть без нашего выбора. Эта сила толкает нас сзади, и каббалисты назвали ее «путь страданий». Отсюда берут свои начала системы воспитания и этики, которые основываются на опытном познании, то есть на проверке с помощью практического разума. Вся суть этой системы представляет собой не что иное, как оценку суммы вреда, нанесенного проросшими зернами эгоизма. Эти опытные данные попали к нам «случайным образом», то есть неосознаваемо нами, не по нашему выбору, но они достаточно убедительно служат своей цели, так как степень зла, проявляющегося и увеличивающегося в наших ощущениях, в той мере, в которой мы осознаем его вред, заставляет нас избегать его, и тем самым, мы достигаем более высокой ступени лестницы.

2. Вторая сила толкает нас способом нашего осознания, то есть мы сами выбираем эту силу. Эта сила притягивает нас спереди и каббалисты называют ее «путь каббалы». Следуя ей, мы, выполняя все советы каббалистов с намерением сравняться свойствами с вышей силой, с огромной скоростью развиваем в себе осознание зла и выигрываем дважды:

а. не должны ждать, пока жизненный опыт начнет болью толкать нас сзади, обнаружением зла в нас, в то время как устремление к подобию высшей силе развивает в нас то же осознание зла без предварительных страданий. С самого начала своего устремления к подобию высшей силе, ощущаем чистоту и сладость приобщения к ней, и в нас развивается осознание низменности любви к себе. Это ступенчатое ощущение раскрытия зла развивается в нас на фоне ощущения наслаждения и покоя, возникающего в нас как результат подобия высшей силе.

б. выигрываем время, так как действуем осознанно, и в наших силах сделать больше и, таким образом, ускорить время своего исправления до полной тождественности высшей силе.

Правильное изложение науки каббала

До настоящего времени ни один ученый-каббалист не смог раскрыть пути, с помощью которых можно было бы заниматься наукой каббала публично, всем народом, и объяснить характер каждого слова. Только последний каббалист 20 века – Бааль Сулам (1885-1954) смог открыть и объяснить в своих трудах путь к цели творения, пригодный для всех. Этот путь называется «Путь облачения». Раскрытие этого пути не является заслугой Бааль Сулама, а обусловлено развитием нашего поколения, его готовностью к полному исправлению.

Хотя для толкования науки каббала можно воспользоваться помощью внешних наук, так как они заключены в науке каббала, но наилучшее разъяснение ее происходит при изложении высшего мира в соответствии с корнем и ветвью, причиной и следствием.

51


Поэтому Бааль Сулам – первый, разъясняющий науку каббала в соответствии с корнем и ветвью, причиной и следствием, и изучаемое по его методике раскрывает понимание всех каббалистических источников.

Постижение науки каббала происходит: 1. Пониманием текста – подобно тому, как наш мир находится перед

исследователем, но вместе с тем он должен проявить много усердия, чтобы понять этот мир, несмотря на то, что видит все своими глазами.

2. Ощущением текста – кроме информации, в тексте заключено особое свойство, которое позволяет каждому, кто занимается его изучением, несмотря на то, что еще не понимает написанного, постепенно входить в ощущение высшего мира.

Материя и форма в науке каббалаНаука в общем подразделяется на две части. Первая называется познанием

материи, а вторая – познанием формы. Это означает, что в окружающей нас действительности нет ничего, в чем нельзя было бы распознать материю и форму – два самых простых проявления.

Взяв в качестве примера стол, можно увидеть, что его материей является дерево, а формой – форма стола. И материя, то есть дерево, является носителем формы, представляющей собой стол. Аналогично этому слово «лжец» имеет свою материю – человек, и форму – лжец, так что материя – человек, является носителем формы – лжи.

Этот закон справедлив для любых объектов мироздания, как в нашем мире, так и в духовном. Относительно человека все состоит из двух частей: материи и формы. Что бы мы не рассматривали: неживую, растительную, животную и человеческую природу, духовные сфирот, или мысли и чувства, – восприятие любого объекта относительно человека делится на эти две части.

Это восприятие обусловило разделение на две части и науки, исследующие действительность. Одна часть изучает саму материю, то, из чего состоит объект, а вторая часть – форму объекта, его свойства и внешние проявления. Но если бы человек обладал другими органами чувств, которые позволяли ему по-другому ощущать действительность, то, разумеется, по-иному развивалась бы и наука. Она разделялась бы не на две части: исследование материи и формы, а имела совсем другие разделы.

Часть науки, изучающая свойства материи, существующей в действительности (как чистую материю без ее формы, так и материю и ее форму вместе), относится к познанию материи. Например, изучая человека: его физиологию, психологию, анатомию, изучают его материю. Это познание носит эмпирический характер, то есть основано на доказательствах и сопоставлениях результатов практических опытов, которые принимаются наукой за достоверную основу для истинных выводов. Возможность повторения исследований и повторяемость результатов принимается за абсолютную истину, что и составляет основу науки.

Вторая часть науки рассматривает только форму, абстрагированную от материи и не имеющую с ней никакой связи. Другими словами, формы «правда» и «ложь» абстрагируются от материи, то есть от людей, являющихся их носителями, и рассматривается только значимость, или не значимость самих этих форм в чистом виде, не воплощенных в какой бы то ни было материи. 52


Познание это не имеет эмпирической основы, поскольку абстрактные формы не находят своего выражения на практике, подтвержденной опытом, они находятся за пределами реальной действительности. На практике не существует категорий лжи, правды, доброты или коварства в «чистом» виде. Эти свойства всегда облачены в человека. И познаются они лишь через свой носитель, то есть через человека.

Сказанное справедливо и в отношении любых других свойств: твердости, жесткости, линейности, множественности и т.д. Постижение их возможно только в соединении с определенными объектами. И потому искусственны попытки оторвать свойства от их носителя и изучать абстрактно, поскольку абстрактная форма является лишь плодом воображения и не существует в реальной действительности

Поэтому любое научное познание подобного рода, базируется исключительно на теоретической основе, то есть не подтверждается практическими опытами. Оно является лишь плодом теоретического дискуссионного исследования.

Изучение абстрактных свойств, таких как доброта или альтруизм в отрыве от человека, изображение их в идеальном виде приводит к искаженному восприятию. Такой подход послужил причиной создания коммунистических и утопических теорий различного рода, которые впоследствии насильно пытались воплотить в материи. Однако с материей они не имеют ничего общего. Материя абсолютно эгоистична, а выдуманная людьми форма абсолютно альтруистична, и они совершенно не сочетаются друг с другом. Примеры подобного мы видим на практике: попытки построения социализма и коммунизма в России, создание кибуцев в Израиле и т.д. Все эти попытки потерпели крах, приведя к большим потерям.

Аналогично дело обстоит и с отношением человека к духовному миру. Его представления о духовном мире базируются исключительно на собственных фантазиях. Глядя на проявления окружающей его действительности, человек воображает, что в духовном существует некое не облаченное в форму свойство, и называет его духовным. Разумеется, это лишено какой бы то ни было реальной основы. Тем не менее, эти надуманные представления легли в основу всевозможных «духовных» теорий, философий и религий, которые не имея практического подтверждения, лишь запутывали и продолжают запутывать человечество. Занимая умы миллионов и миллиардов людей, они уводят их от естественного, правильного, эмпирического познания природы.

Сказанное позволяет понять, насколько отлична от всех остальных наук наука каббала. Она позволяет человеку увидеть, ощутить, познать и материю, и форму в их явном проявлении, в неразрывной связи между собой, когда любой объект как нашего, так и духовного мира постигается практически, опытным путем. Наука каббала также подразделяется на две вышеупомянутые части: познание материи и познание формы. Однако, по сравнению с классической наукой, в ней даже познание формы целиком построено на научном исследовании практического восприятия, то есть на основе практического опыта.

Получая дополнительный орган ощущения, человек входит внутрь скрытой части мироздания, которую не ощущал ранее. Он начинает работать в ней так же, как в открытой части мироздания, которую ощущают все. Получаемое им при этом знание является абсолютно достоверным, поскольку получено

53


эмпирическим путем, результаты исследования имеют стопроцентную повторяемость и могут быть проверены другими исследователями.

Один из законов каббалы гласит: «То, что не постигаемо, невозможно назвать по имени», – то есть, определяя объект, дают название какому-то его свойству только после того, как объект полностью постигнут. Постижением в каббале называется самое глубокое понимание предмета, когда человек постигает не только сам объект, не только его форму, а и более высокую ступень, которая породила этот объект. Порождение означает формирование цели существования объекта, все преобразования, которые он должен пройти по цепочке причинно-следственных связей до приобретения им окончательной формы. Сумма таких знаний об объекте и называется в каббале постижением.

Любая наука имеет определенный диапазон исследования и возможности ее ограничены чувствительностью наших пяти органов чувств. Несколько повысить эту чувствительность позволяют приборы, но и они имеют предел. Наука каббала дает человеку неограниченный объем восприятия, оговариваясь при этом, что ни в коем случае нельзя отрываться от постижения объективной реальности, а именно: достоверно только то, что каббалист воспринимает, только в этих границах происходит исследование. Поэтому каббалисты всегда, на протяжении всех пяти тысяч лет существования науки каббала, были очень осторожны в изложении своих знаний.

Особенно хорошо это видно по «Учению Десяти сфирот» Бааль Сулама, который разъясняя выходящее за рамки понимания другого каббалиста, пишет: «Далее следует личное предположение». Любое его мнение, не базирующееся на четком измерении и постижении, всегда оговаривается. Оно никогда не углубляется и не принимается в качестве достоверных научных данных ни самим автором, ни теми, кто изучает его книги. При этом следует отметить, что такие категории как «ложь», «правда», «доброта», «эгоизм», «альтруизм», являющиеся для обычных наук непостигаемой формой, в каббале постигаются опытным путем как категории явственные. Психология и философия изучают их как абстракции, без всякой связи с материалом. Они проводят обследование большого количества людей, обобщают результаты, сходным поведенческим реакциям дают общее название и начинают их изучение.

Наука каббала изучает свойства, базирующиеся на материале. Этот материал называется «эгоизм», он и воспринимается как объект исследования. Поэтому та часть, которая в обычной науке является постижением формы, в науке каббала является постижением материи – реальным, абсолютно научным и достоверным. Это ощущение в созданном каббалистом дополнительном органе чувств, который называется душа, экран или отраженный свет. Духовное постижение происходит только в мере свойств человека свойствам единственно существующей снаружи Управляющей силы. Каббалисты называют еe «Творец».

В той мере, в которой человек приобрел подобие Творцу, создал внутри себя свойство, которое подобно Творцу, он измеряет это свойство, ощущает его проявление на своей материи, другими словами постигает. А поскольку это свойство находится в подобии Творцу, то таким образом, можно говорить о постижении Творца. Хотя, строго говоря, постижение Творца, как находящегося вне человека, не происходит. То, что находится снаружи человека, каббалисты называют Ацмуто, суть Творца, и она непостигаема. Подобие свойствам Творца выводит человека в высшие миры. Слово «мир» (олам) на иврите имеет одинаковый корень со словом «скрытие» (алама). То

54


есть Творец постигается поступенчато, в мере создания духовного сосуда, подобия ему.

Процесс создания духовного сосуда происходит по 125-ти ступеням, называемым 125 ступеней миров. По этим ступеням человек постепенно поднимается к полному раскрытию Творца, полному осознанию того, что представляет собой свойство, которое называется «Творец», как будто бы существующий вне человека («как будто бы» означает, что человек не может ощутить находящееся вне органов его восприятия).

Таким образом, все миры существуют в человеке, раскрываются в нем и являются ничем иным, как частичным подобием Творцу.

Суть духовного постижения

Мы различаем множество ступеней и отличий в мирах, но необходимо знать, что все, что говорится о ступенях и отличиях, все это говорится только относительно получающих от этих миров, согласно правилу: «То, что не постигнуто, не может быть названо по имени». Причина состоит в том, что «имя» выражает постижение — как человек дает имя только после постижения объекта, согласно этому постижению.

И потому во всем существующем выделяются относительно духовного по-стижения 3 отличия:

1) Ацмуто (Высший непостигаемый, буквально «Он сам») — об этом мы вообще не говорим, потому что корень и источник творений начинается от за-мысла творения, где они включены как «конец действия в начальном замысле».

2) Бесконечность — это суть замысла творения, состоящая в том, чтобы «дать творениям наслаждение, называемое Бесконечностью» (бесконечное на-слаждение).

И это связь между Высшей силой и душами. Эта связь понимается нами, как желание насладить творения. Бесконечность — это начало действия. И на-зывается светом без сосуда, но там начинается источник творений, т.е. связь Творца с творениями, называемая желанием насладить творения. Это желание начинается с мира Бесконечности и нисходит до мира Асия.

3) Души, получающие наслаждение, находящееся в желании дать наслажде-ние.

Бесконечность называется так потому, что та связь, которая существует ме-жду Ацмуто и душами, понимается нами, как желание насладить творения. А кроме этой связи между нашим желанием насладиться и желанием Творца на-сладить нас, нет у нас никакой возможности ничего исследовать, ощущать, вы-яснять о нашем существовании. И только с того места, где начинается это дей-ствие. И называется эта связь «свет вне сосуда», и там находится корень творе-ний, т.е. связь, существующая между Творцом и творениями, называемая «же-

55


лание насладить творения». И это желание начинается от мира Бесконечности и продолжается до мира Асия.

А все миры относительно себя определяются как свет вне сосуда, где нет возможности обсуждать что-либо, потому что без душ миры определяются как Ацмуто. И нет никакой возможности их постижения не относительно пости-гающих их душ.

А то, что мы определяем так много деталей в мирах, — это оттого, что дета-ли эти там — в виде сил (потенциальных) — чтобы затем, когда появятся ду-ши, раскрылись детали эти в душах, получающих высшие света в мере своего исправления и готовности — тогда раскрываются эти детали в действии. А по-ка души еще не постигают высший свет, то миры относительно самих себя оп-ределяются как Ацмуто.

А относительно душ, получающих от миров, определяются миры как Беско-нечность. И это оттого, что эта связь, которая существует между мирами и ду-шами, т.е. то, что миры дают душам, это исходит из замысла творения, являю-щегося отношением Ацмуто к душам. И эта связь называется Бесконечностью.

Все множество имен — только относительно получающих. Поэтому первое имя, раскрывшееся как корень творений, называется Бесконечность. А раскры-тие этого имени остается без всяких изменений. Все сокращения, скрытия, из-менения происходят только относительно получающих. А Он — постоянно светит в своем первом имени и называется «Желание бесконечно насладить творения». А то, что возникает затем как конец — это исправления относитель-но получающих, чтобы смогли получить свет.

Высший свет состоит из двух составляющих: постигающий и постигаемое. И все, что мы говорим о высшем свете, это только впечатления постигающего от постигаемого. Но каждый в отдельности, т.е. постигающий отдельно и по-стигаемое отдельно, не называются именем Бесконечность. И постигаемое на-зывается именем Ацмуто, а постигающий называется душой, новое, часть от общего. И оно новое в том, что создано в нем желание получать. И оттого тво-рение называется «созданным из ничего».

Относительно себя определяются все миры как единое целое, и нет измене-ний в высшем, духовном, а самые высокие названия не обозначают свет, когда он сам по себе: ведь это Ацмуто, непостигаемое. А все сфирот и детали, описы-вающие то, что в них, это только то, что человек постигает в Нем.

Поэтому Творец, желая, чтобы мы постигли и поняли Его желание насла-дить творения, создал наши органы ощущений именно такими и в этой мере определились в нас различные детали. Потому что общий орган ощущений на-зывается желанием получить, и он делится на множество частей, согласно ме-рам, которые получающие готовы получить. В этом соотношении появляется множество различий и отличий, называемых «подъем», «падение», «нисхожде-ние», «распространение», «исчезновение» и прочее.

Поскольку желание получить называется «творение», «новосозданное», то именно с проявлением этого желания возможно говорить о мироздании. «Гово-рить» — значит определять детали впечатлений. Потому что здесь есть уже об-щие отношения между высшим светом и желанием получить.

И это называется — свет и сосуд. Но о свете вне сосуда нельзя говорить, потому что свет, который не постигается получающим, определяется как Ац-муто, которого не дано постичь.

Отсюда поймем, что обращение к Творцу содержит две составляющих:

56


1) Творец. Это относится к Ацмуто, об этом запрещено говорить, как сказа-но выше.

2) То, что нисходит от Него. Это определяется как свет, распространяю-щийся в наших сосудах, т.е. внутрь нашего желания получить, и называется именем Бесконечность. Это связь, которая есть у Творца с творениями относи-тельно Его желания насладить творения, где желание насладить определяется как распространяющийся свет, достигающий в своем конце желания получить.

А когда желание получает распространяющийся свет, оно называется рас-пространяющийся свет по имени Бесконечность, и он приходит к получающе-му с помощью множества скрытий, чтобы низший смог получить его.

Находим, что все детали и различия создаются именно в получающем, от-носительно и согласно его впечатлениям, ощущениям. Но необходимо отли-чать в сказанном: когда говорим о мирах, говорим о «потенциале», а когда по-лучающий постигает эти отличия, они называются «в действии».

Духовное постижение — это когда постигающий и постигаемое соединены. Потому что если нет постигающего, то нет и постигаемого, так как нет того, кто бы мог определить вид постигаемого. Поэтому определяется это как Ацму-то, и нет там места для слов. А как можно сказать, что постигаемое обретает какой то вид относительно самого себя? Мы можем говорить только о месте, в котором наши органы чувств получают ощущения от распространяющегося света, являющегося желанием Творца насладить творения, и приходящего к по-лучающему в действии. К примеру, рассмотрим такой предмет как стол. Наши органы чувств ощущают его как твердую вещь, а также фиксируют его разме-ры. Но это не обязывает к тому, что стол будет выглядеть так же для того, у ко-го иные органы чувств, ведь тот иной, воспринимает стол своими органами ощущений. А мы не можем ничего определять относительно его ощущений, потому что не имеем его органов ощущений.

Отсюда следует, что мы не можем сказать, какую форму имеют миры отно-сительно Творца, а мы постигаем их только относительно наших органов чувств и своих ощущений. Поэтому сказано, что нет изменений в свете, а все изменения происходят только в сосудах, т.е. в наших органах ощущения, и все измеряется согласно нашим представлениям. Поэтому, если несколько людей смотрят на один и тот же духовный объект, все равно каждый постигает его со-гласно своему представлению и ощущению, и каждый видит иные свойства. Так же в самом человеке меняются свойства в зависимости от его подъемов и падений, как сказано выше, что свет — он простой, а все изменения только в получающих его.

Вступление к книге «Зоар»

Cказано в книге «Зоар», что все миры, высшие и низшие, и все, что находится внутри них, созданы только ради человека. Все эти ступени созданы только для того, чтобы привести души к совершенству, к той степени слияния с Творцом, которая отсутствует в них с момента замысла творения.

57


В начале творения образовались ступени пяти миров от Творца и до нашего материального мира для того, чтобы поместить душу в материальное тело нашего мира. Материальным телом нашего мира называется «желание получать», ничего не отдавая взамен. Это и есть окончательная форма желания самонасладиться. Поэтому человек, находящийся в нашем мире, по своим свойствам абсолютно противоположен Творцу.

Занимаясь каббалой, человек начинает постепенно обретать свойство отдачи и соответственно этому постепенно подниматься снизу вверх, обретая свойства ступеней, нисходящих сверху вниз, характеризующихся свойством отдачи, вплоть до отдачи, без какого-либо получения для себя взамен. В результате этого человек полностью сливается с Творцом, т.е. достигает такого состояния, для которого и был создан. Поэтому все миры и были сотворены ради человека.

От состояния полного скрытия Творца и до его абсолютного раскрытия, душа проходит 125 ступеней, каждая из которых скрывает Творца в разной степени. Чем ступени ниже, тем больше они скрывают. Как только человек отодвигает самый нижний из занавесов, отделяющих его от следующей ступени, ему сразу же начинает светить свет Творца. За всем, что есть вокруг него в этом мире, он начинает видеть проявления Высшей силы.

Для такого человека природа (неживая, растительная, животная, человеческая), все, что находится вокруг него и в нем самом, все его желания к животным наслаждениям, богатству, власти, стремление к знаниям, науке – становятся проявлениями Творца. Он чувствует, как Творец воздействует на него, на его «я» посредством окружающей среды и свойств высшего света. Первая ступень раскрытия хотя и является самой тяжелой, но одновременно с этим, является и самой важной для человека, потому что, преодолев ее, он сразу же приобретает, пусть минимальную, но связь с Творцом, и уже не лишается ее никогда. Иногда человеку кажется, что он лишился достигнутого, что он падает со своей ступени вниз. Но это ощущение посылается ему специально для того, чтобы затем человек смог подняться еще выше. Скрытие дается ему в той степени, в которой он может это скрытие преодолеть.

Все духовные миры находятся в душе человека, образуя лестницу между ним и Творцом. Вокруг человека есть только одно – абсолютно альтруистическое свойство отдавать и наслаждать его. Это свойство человек называет Творцом. Ощущение Творца, которым человек наполняется по мере своего исправления, называется «духовным подъемом» с одной ступени на другую, из одного мира в другой. И все это происходит исключительно внутри человека.

Окружающий мир является лишь реакцией внутренних свойств человека на воздействие Творца, т.е. все миры, парцуфим, сфирот – все, о чем бы мы ни говорили, находится внутри человека, снаружи нет ничего. Можно сказать, что снаружи существуют только четыре свойства прямого света.

Свет, приходящий к человеку, создает его самого и все его внутренние свойства. Все духовные миры внутри него являются лишь мерами ощущения Творца внутри человека. Они изначально сократились, ступень за ступенью,

58


мир за миром, и опустились до уровня нашего материального мира для того, чтобы поместить душу в тело нашего мира, облачить «я» человека в абсолютно эгоистические качества – самые удаленные от Творца, самые противоположные Ему свойства. Они так и называются «качества этого мира». При этом не имеются в виду материальные объекты, окружающие нас, – жидкие, газообразные, твердые. Под материальным миром подразумеваются абсолютно эгоистические свойства, от самого незначительного, до самого большого, неважно, маленький ли это ребенок или самый эгоистичный в мире взрослый человек.

Когда каббалисты говорят «тело этого мира», они имеют в виду желание получать наслаждение. Есть тело нашего мира – эгоистическое желание получать, и есть тело духовное – желание получить, но уже с экраном, т.е. эгоистическое желание, обращенное в желание альтруистическое.

Мир Брия (ивритское слово «брия» является однокоренным со словом «бар», что значит «вне», «снаружи») – первый, находящийся под миром Ацилут. Начиная с мира Брия, существует переход душ в состояние «действия». Мир Брия – это первый мир, в котором души как бы выходят из замысла Творца и становятся более овеществленными, «самостоятельно» существующими. Все мысли и желания в нашем мире и в духовных мирах приходят к человеку свыше. Что он должен делать с этими приходящими мыслями и желаниями в нашем мире и в мире духовном – это и изучает наука каббала.

Все, что находится внутри человека и вокруг него, создано не им. Человек реагирует на любое внешнее раздражение согласно своей животной природе. Любую его реакцию можно просчитать заранее и сказать, что он будет делать в данной ситуации. И возникает вопрос: существует ли хоть какая-то свобода выбора, свобода воли?

Весь мир выполняет волю Творца, ни один атом не может двигаться вопреки этой воле. Разница лишь в том, что каббалист осознанно пытается сопоставить свои движения с тем, что делает Творец. То есть, он хочет сам, внутренне, всеми своими желаниями точно плыть по тому течению, которое задает Творец всему мирозданию. И таким образом он попадает в самое комфортное состояние абсолютной свободы и совершенства.

Пропадает время, пропадает все, кроме ощущения бесконечности, так как нет никаких погрешностей, никаких противоречий между постигающим, всем остальным мирозданием и Творцом. Сказано, что все души включены в малхут мира Бесконечности, называемой «центральной точкой», потому что эта точка и является замыслом: из нее и выходят затем все сосуды, все свойства души в действии. Но действие это начинается в мире Брия и продолжается в мирах Ецира и Асия.

Все, что находится в мирах Бесконечности – Адам Кадмон и Ацилут, еще относится к замыслу Творца. Это рассматривается в «четырех стадиях нисхождения прямого света»: свет, исходящий из Творца, называется «стадией шореш» (иврит – букв. «корневая стадия», нулевая стадия). Далее свет полностью создает сосуд, но он еще не имеет никаких самостоятельных

59


ощущений – это называется «стадией алеф» (первая стадия). В «стадии шореш» из Творца выходит свет, в «стадии алеф» из Творца выходит сосуд. Оба эти состояния все еще полностью находятся под властью Творца, в Его замысле, они еще не отделены от Него. Мир Адам Кадмон соответствует «стадии шореш», мир Ацилут соответствует «стадии алеф». Парцуф Гальгальта – это корень светов, АБ – корень келим.

Задача человека состоит в том, чтобы осознать, что происходит с ним, каким образом с ним работает Творец, и достичь полного согласия с действиями Творца по отношению к нему. Когда человек находится в полной самоотдаче и наслаждении, он пропускает через себя весь высший свет, который, проходя через человека, возвращается к тому же источнику, – это и есть «отраженный свет», который приходит сверху вниз как «прямой свет» и отражается обратно, полностью заполняя весь сосуд. «Прямой свет» облачается в «отраженный свет», и человек становится единым целым с Творцом.

В момент, когда человек получает духовные свойства, время и расстояние для него сливаются в точку, отсутствует движение. Тогда он и начинает видеть, что все совершенно статично, т.е. вокруг него совершенно ничего не происходит: все происходит только внутри него. В зависимости от своего внутреннего духовного состояния, от своих духовных свойств, качеств человек начинает видеть вокруг себя совершенно другой мир. И каждый раз, когда в нем меняются эти качества, он видит совершенно другую картину.

То есть вокруг существует неизменный, аморфный, однородный духовный свет, называемый «Творец», который воспринимается органами ощущений человека, создавая в сознании совокупную картину мироздания, которая называется «наш мир», «этот мир». Если органы ощущений немного изменятся, т.е. станут не столь противоположны этому свету – ближе к нему по своим свойствам, то постигающий начнет воспринимать его вернее, более соответствующим тому, что он представляет собой на самом деле. Такое совокупное ощущение себя является, допустим, миром Асия. То есть мир Асия становится не более чем мерой ощущения подобия или отличия от света, Творца. Поэтому и говорится, что все миры находятся внутри человека.

Если еще больше усовершенствать органы восприятия, то получают еще более верную, более адекватную свету картину, называемую мир Ецира, и т.д. На самом высоком уровне, эта картина воспринимается как простой высший свет, без всяких искажений. То есть однородный свет, заполнив сосуд, войдет через пять органов чувств, не искажаясь в них, что позволит ощутить самого Творца во всех Его истинных свойствах, мыслях, желаниях относительно творения.

В мироздании существуют пять уровней:

неживой;

растительный;

животный;

60


человеческий;

высший уровень – уровень Творца.

Это пять уровней природы. В духовном мире также существуют пять ступеней развития внутренних свойств.

Что значит – «неживой» уровень? Творение находится в одном и том же, неизменном, «неподвижном» состоянии, как объекты неживой природы. То есть на неживом уровне оно совершает действия без своего собственного отношения, без личного духовного намерения.

Переход на более высокую ступень – растительный уровень происходит благодаря использованию методики каббалы, которая «вытаскивает» человека из этого мира, делает из «камня» «растение». Выполняется действие только намерением, точнее, изменением намерения с получения наслаждения «ради себя» на получение наслаждения «ради Творца». Величина намерения определяет, какой духовной ступени достигнет каббалист, совершая это действие.

Взаимодействуя с Творцом, человек внутренне все более и более уподобляется Творцу, пока не становится полностью подобным Ему. Общее взаимодействие человека с Творцом разделяется на 620 различных действий. Это 620 законов, духовных действий, которые каббалист выполняет, проходя все ступени, от нашего мира, до полного слияния с Творцом.

Человек рождается как любое другое животное в этом мире, и ничего духовного при этом в нем нет. Есть только одна дополнительная особенность: человеку можно придать желание, которого в нашем мире не существует. Это альтруистическое желание отдавать, которое является духовным желанием. Оно называется «точка в сердце», поскольку пока еще не наполнено светом.

Постепенно развиваясь, точка расширяется, в ней появляются десять сфирот. Как только появляются в ней первые десять сфирот, они включаются в состав более высшего духовного парцуфа, и это уже называется «зарождением». Эта точка – сфира кетер, она и есть зародыш души. Первые десять сфирот, которые появляются у творения, называются «душой» или «сосудом души», а свет, который их наполняет, называется «светом души».

Итак, существуют:

Бесконечность,

10 скрывающих сфирот – экранов,

души.

Если душа находится за всеми десятью «покрывалами», она совершенно не чувствует мир Бесконечности. По мере того как душа снимает эти «покрывала», она приближается к миру Бесконечности и все больше его

61


ощущает. Меры ощущения мира Бесконечности называются мирами: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия или ступенями духовной лестницы.

Души приобретают свойства света в зависимости от того, сколько света получают и от какой ступени из десяти сфирот, а также за каким из "покрывал" находятся. Но сам свет внутри десяти сфирот абсолютно един и неизменяем на всех ступенях всех миров, тогда как души, получающие этот свет, разделяются на десять ступеней, соответствующих свойствам имен этих ступеней. Имеется в виду, что Творец един и неизменяем в Бесконечности. А когда душа получает свет, находясь на какой-то ступени, она получает его через экраны-скрытия Творца и, естественно, получает искаженный свет.

Каждое из этих имен: кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод и малхут обозначает определенное свойство, скрывающее и раскрывающее. С одной стороны, каждое имя говорит о том, насколько оно скрывает Творца, а с другой стороны, о том, насколько душа раскрывает для себя Творца, если поднимается на соответствующую ступень.

Но все эти скрывающие экраны, о которых мы сейчас говорим, действуют только в мире Брия и ниже, потому как лишь в этих трех мирах: Брия, Ецира, Асия, находятся души, получающие этот свет.

В мирах Адам Кадмон и Ацилут души существуют только в замысле, там они еще не отделены от Творца. И поэтому десять «покрывал» действуют только в десяти сфирот, находящихся в трех мирах – Брия, Ецира, Асия. Но даже в упомянутых мирах эти десять «покрывал» считаются проявлениями Творца, до самого конца мира Асия.

То есть нет совершенно никаких различий между сфирот и Творцом, как до всех сокращений. Разница только в сосудах, из которых эти десять сфирот состоят. В мирах Адам Кадмон и Ацилут нет еще в достаточной мере проявления власти десяти сфирот, поскольку эти десять сфирот находятся там в замысле. Только в мирах Брия, Ецира, Асия сосуды десяти сфирот начинают проявлять свою скрывающую силу.

Но в свете, находящемся в этих десяти сфирот, эти покрывала-экраны не производят совершенно никаких изменений, как сказано: «Я своих действий не меняю» и «Свет всегда находится в абсолютном покое».

Но возникает вопрос: если в мирах Адам Кадмон и Ацилут нет еще никакого проявления душ, получающих свет, то для чего же там находятся эти десять сфирот, десять сосудов, для чего вообще существуют миры Адам Кадмон и Ацилут, если там нет душ? Если эти миры ничего не скрывают, не задерживают, то какова их роль? А если они задерживают там свой свет в различных мерах, то для кого?

На это есть два ответа:

а) таким путем должны развиваться все миры и сфирот;

62


б) души в будущем должны получить свет-наслаждение от десяти сфирот, находящихся в мирах Адам Кадмон и Ацилут, вследствие подъема трех миров Брия, Ецира, Асия в мир Ацилут, а затем – в мир Адам Кадмон. Поэтому в этих мирах должны быть заготовленные заранее ступени, места, чтобы эти три мира: Брия, Ецира и Асия смогли туда подняться, включиться в них и получить большее раскрытие Творца.

Иначе душа не может подняться: она поднимается только вместе с мирами Брия, Ецира, Асия. Именно таким образом души должны подняться туда, и эти миры будут светить душам, когда те поднимутся туда вместе с мирами Брия, Ецира, Асия. Таким образом, они получат там каждый свою ступень из этих десяти сфирот.

Сфирот и парцуфим в любом духовном месте делятся на три составные части: сущность Творца, получающие сосуды и свет. Самого Творца мы никоим образом не можем ни понять, ни ощутить. Свет, находящийся в сфирот, – это та мера света Творца, которую души получают согласно своим исправленным свойствам, поскольку все исходит от Творца – и получающие сосуды, и свет, который их наполняет.

Мы не можем разделить свет Творца и Его Самого. Сам Творец (вне сосуда получения наслаждения) абсолютно неощутим, мы никак не можем Его постичь. Мы постигаем только то, что входит в сосуды – наши исправленные свойства, состоящие из десяти сфирот. И поэтому то, что мы воспринимаем от Творца, названо нами «светом», но это субъективное ощущение внутри исправленных свойств наших душ.

Сосуд ощущает себя самостоятельно существующим, и это его иллюзия. Что он может раскрыть в Творце? Свои же исправленные свойства. И по тому, как он называет свои исправленные свойства: «милосердие», «доброта» и т.д., – этими свойствами он называет и Творца. Именно в полном подобии Творцу, в обретении человеком всего Его величия, вечности и совершенства и заключается цель творения.

Предисловие к книге «Древо жизни»

1. В подчас видимой глазам простоте каббалистических текстов нет никакого смысла, а внутреннее скрыто, и непонятна никому, кроме постигающих, эта истинная мудрость, потому что она постигается поступенчато:

простой смысл, толкование, намек, тайна.

Однако можно также сказать, что постижение начинается не с простого смысла, а с тайны, когда все кажется еще непонятным и поэтому тайным, а простой смысл, полное знание, постигается самым последним.

63


2. Однако, независимо от того, каков подход к постижению каббалистических знаний, остается открытым вопрос: почему эти знания так тщательно скрывались от масс одиночками-кабалистами? Как можно препятствовать распространению в народе знаний, которые могут кардинально изменить его жизнь?

Однако мы находим такие же ограничения на распространения знаний не только у ученых-каббалистов, а вообще у ученых прошлых поколений. И в этом одна из причин столь медленного развития наук в прошлых веках. Например, Платон предостерегал своих учеников: «Не передавайте науку тому, кто не знает ее величия». Так же предостерегал и Аристотель: «Не передавайте науку тому, кто недостоин ее, чтобы не извратили, потому что, если ученый обучает знанию того, кто не достоин его, он грабит науку и разрушает ее».

Но не так поступают ученые нашего времени. Они, наоборот, стараются расширить врата науки для всех желающих, без всяких ограничений и условий. И на первый взгляд у нас могут возникнуть большие претензии к ученым древности, которые открыли двери науки только для небольшой, избранной группы учеников, которых сочли готовыми к ней, а большинство народа оставили неучами.

3. Но причина их ограничения доступа к науке основывается на том, что все человечество делится на четыре группы:

массы народа;

властители;

богачи;

мудрецы.

Они соответствуют четырем уровням, на которые делится все мироздание, и которые называются:

неживой;

растительный;

животный;

говорящий.

Соответственно этому, мы различаем три степени полезной или вредящей силы в них:

Растительная – наименьшая сила в них, которая хотя и притягивает полезное, отталкивая вредящее ей, и похожа на человеческий и животный вид, однако нет у нее самостоятельного ощущения, и сила эта является лишь общей для всех видов растительного в мире, воздействующей на них на этом уровне.

Животная – в дополнение к растительной силе, на животном уровне в каждом творении, как таковом, есть свое собственное ощущение, чтобы 64


приближаться к полезному и избегать вредящего. Получается, что значение каждого отдельно взятого животного равно по значению всем существующим видам растительного мира, т.к. это сила, ощущающая сопоставление полезного и вредящего, существующая, в общем, во всем растительном мире, в каждом отдельном творении животного уровня является самостоятельной. И вот эта ощущающая сила, действующая на животном уровне, очень ограничена местом и временем, то есть это ощущение не действует при удалении от тела даже на волосок, а также не ощущает иначе, чем только в свое время, то есть не ощущает в будущем или в прошлом, а только в момент соприкосновения.

Говорящая – в дополнение к ним, уровень говорящий состоит из ощущающей силы и силы разума одновременно, и поэтому его сила не ограничена пространством и временем для приближения полезного и отдаления от вредящего ему, как на животном уровне. И это вследствие знаний его, что является духовным, не ограниченным пространством и временем. И может получить знания всех творений, находящихся на своих местах в реальной действительности, и в прошлом и в будущем каждого поколения. И находим, что значение каждой личности уровня «говорящий» приравнивается по значению к совокупности сил растительного и животного уровней, существующих во всей действительности, как в настоящее время, так и в предыдущих поколениях, и сила каждой отдельной личности охватывает их и включает в себя все их силы вместе.

Этот закон применим также к четырем группам человеческого уровня, которыми являются:

массы народа;

богачи;

властители;

мудрецы.

Очевидно, что все они происходят из народной массы, являющейся первой ступенью, однако все значение и право на существование народной массы определено тремя свойствами-качествами: растительный – животный – говорящий, и вместе они включаются в уровень «человек».

Для развития массы до уровней растительный – животный – говорящий, в ней находятся три склонности:

зависть;

вожделение;

честолюбие.

И с их помощью развиваются массы ступень за ступенью, чтобы сформировать из себя законченный уровень «человек»:

вожделение формирует из народа богачей, избранные из которых, обладающие сильным желанием и страстью, преуспевают в достижении богатства, что представляет собой первую ступень в развитии масс. Это похоже на растительный уровень во всей действительности, когда посторонняя

65


сила, управляющая растениями, заставляет их действовать в соответствии с естественными свойствами, ведь сила вожделения на уровне «человек» является чуждой силой, заимствованной из уровня животного.

желание почета создает из масс известных властителей, которые имеют власть в городе, стране и т.д. Те из них, которые обладают сильным желанием и склонностью к почестям, преуспевают в достижении власти. И это вторая ступень развития масс. Это похоже на животный уровень во всей действительности, на котором действующая в массах сила уже является их сутью, как сказано выше, предрасположенность к достижению почета выделяет их в самостоятельный вид уровня человек, который жаждет власти.

зависть порождает из масс ученых, как сказано: «Зависть увеличивает мудрость». Обладающие сильным желанием и склонные к зависти, преуспевают в достижении знаний и подобны уровню «говорящий» всей существующей действительности, а сила, действующая в них, не ограничена временем и пространством, и является общей и охватывающей все существующее в мире, а также существовавшее во все времена. Завистник, по своей природе, всеобъемлющ, он охватывает всю действительность во все времена, поскольку таков закон зависти: если бы не увидел человек какой-либо вещи у друга, не возникло бы у него желания к ней. И находим, что ощущение нехватки чего-то происходит не потому, что у него нет чего-то, а потому, что есть у другого, и таковы все люди, во всех поколениях, и нет конца этой действующей силе, и именно благодаря этому свойству становится пригодным для исполнения своего великого и возвышенного предназначения.

Однако у тех, которые не выделяются чем-то особенным, т.к. не имеют сильного желания, три вышеуказанных наклонности используются ими вперемешку: иногда вожделеют к чему-то, иногда завидуют, иногда стремятся к почестям. Желания их разбиваются на осколки, и они похожи на детей, которые хотят все, что видят, а потому не могут они ничего достигнуть.

Известно, что сила полезная и сила вредящая равны по возможности применения: насколько может принести добро, настолько может и навредить. В соответствии с этим, поскольку сила каждого отдельного человека преобладает над силой всего животного всех поколений и времен, то и сила зла в нем, преобладает над всеми. И пока не готов возвыситься так, чтобы использовать свою силу только для добра, нуждается он в усиленной защите, чтобы не приобрел слишком много знаний.

Поэтому ученые прошлых поколений скрывали знания от масс: из-за страха, что попадутся непорядочные ученики, которые используют силу знания во зло и во вред, и разрушат мир.

Но после того как «измельчали» поколения, и сами ученые начали желать и знания и материального благополучия, приблизилось к массам их знание, и начали продавать научные знания за деньги и благополучие, и рухнула стена, которую возвели ученые древности, и недостойные заполнили университеты, и овладели знаниями, и предали науку позору ее использованием во вред человеку.

4. Соответственно, можно судить, насколько ученые-каббалисты жестко ограничили доступ недостойным к своей науке, ведь она говорит о всей цели мироздания, и использовать ее можно только для пользы человечества. И действительно, в течение всего времени существования этой науки с 18 века до

66


н.э., она была скрыта ото всех. И поэтому зародилось вокруг нее столько неверных домыслов и теорий.

Но в противоположность этому сказано в «Книге Зоар», что придет время и наука каббала раскроется всем, и не будет нужды в проверке приходящих к ней, а откроются источники ее мудрости, чтобы напоить все народы. А такой открытый допуск возможен, если все люди будут исправлены для правильного применения этой науки.

Однако, как известно, на протяжении своего тысячелетнего развития человечество становится все более эгоистичным, настолько, что в то время, когда, по словам книги «Зоар», наука каббала должна будет раскрыться людям, наглость возобладает, и никто не будет бояться греха. Но как же соединить эти два противоречивых высказывания?

Дело в том, что вся охрана, запирающая двери науки каббала была необходима только из страха перед теми, в которых кроме зависти к знаниям, что естественно для ученых, есть также стремление к наслаждениям и славе. А в нашем поколении нет более страха перед непорядочными учениками, которые бросятся продавать науку толпе на рынке, т.к. не найдется покупателей на их товар, потому как презираем он в их глазах, ведь не смогут приобрести с ее помощью богатства и почести. И поэтому придут в науку каббала лишь стремящиеся к ее знаниям. Поэтому сняты все испытания с входящих и всем открыт доступ в науку каббала. А изучением науки каббала раскроет для себя человечество истинный смысл существования и путь к нему.

5. Сказано в книге «Зоар» и во многих других каббалистических источниках, что именно распространение науки каббала в массах приведет человечество к высшему уровню существования, потому что «в сердце каждого войдет мудрость», и поэтому сначала необходимо распространение науки каббала среди масс. А потому необходимо открывать каббалистические школы и писать книги, чтобы ускорить распространение этой науки о мироздании среди народов, чего невозможно было делать ранее из-за опасения участия недостойных учеников. И это является основной причиной болезненного развития человечества на протяжении всех веков до сего дня.

6. Наука каббала объясняет, что она представляет собой методику достижения высшего уровня существования каждому и всем вместе, когда человек становится по возможностям и ощущениям равным самому высшего уровню – Творцу. Но возникает вопрос: «Почему мы созданы высшей силой в таком несовершенном состоянии, должны его исправить, досовершенствовать, как бы исправляя действия Творца?»

Это, как повествует древняя притча, похоже на царя, у которого есть замок, полный всякого добра, но пуст он без гостей. И, чтобы заполнить его гостями, нужно создать именно в нашем виде творения, состоящие из высших и низших свойств вместе. А чтобы привести человека к нужному состоянию высшего знания и наслаждения, созданы миры. Таким образом, миры были созданы, чтобы доставить наслаждение творениям. А поскольку относительно Творца нет прошлого и будущего, то сразу же, как задумал он создать творения и дать им наслаждение, тут же это решение воплотилось в действие, и такое состояние называется «мир Бесконечности».

В этом мире Бесконечности в потенциале заключены все, произошедшие затем от него, миры и все состояния человека, который должен пройти путь совершенствования от состояния, обратного Творцу, до состояния полного ему подобия. Для исправления человека уготовлено сокращение и ограничение уровней от мира Бесконечности до нашего мира, до реального облачения души

67


в материальное тело, чтобы, находясь в нем, занимаясь исправлением своего эгоистического желания на альтруистическое, человек постепенно исправляясь, поднимался по ступеням миров снизу-вверх, как снизошли его свойства еще до его появления в этом мире, сверху-вниз, и достиг полного подобия Творцу, как изначально уже существовал в этом виде в мире Бесконечности в замысле Творца. Таким образом, человек получает наполнение Творцом, становится равным ему – вечным, бесконечным, совершенным.

7. Существуют два пути достижения вышеупомянутой цели: путем возвращения – самим человеком, его усилиями, путем

кратким, зависящим от человека по времени и по ощущениям в процессе исправления;

путем страданий – посылаемыми свыше страданиями, вынуждающими производить исправления, путь долгий и неприятный.

8. В соответствии с этим можно понять, насколько мы должны быть благодарны нашим учителям-каббалистам, передающим нам свои знания и опыт и, таким образом, сокращающим наши страдания, спасающим нас от жизни, что ужаснее смерти, помогающим нам подняться на высоту совершенства и бессмертия. Основоположником нашей методики исправления был Ари, автор лурианской каббалы, благодаря которому мы сегодня можем быстро и безошибочно достигать цели нашего сотворения.

9. И многие каббалисты после него также совершенствовали его методику, каждый в своем поколении, в подходящем виде для нисходящих свыше душ его поколения.

10. Как сказал великий каббалист Ибн Эзра: «Все действия человека в этом мире должны быть призваны исправить сердце, ибо все сердца требует Творец». Т.е. цель исправлений – достичь отношения к Творцу подобного его отношению к человеку, т.е. полной любви и отдачи.

11. Соотношения сил, приводящих человека к совершенству, каббалист Симон в книге «Большой Мидраш» излагает в виде притчи:

«Когда Творец пожелал сотворить человека, властвующим над своими же природными свойствами, он спросил совета у 4-х свойств:

Милосердие и Справедливость – согласились с созданием человека, Правда и Мир – воспротивились.По причине: Милосердие сказало – создавай, потому что в нем заложено милосердие. Правда сказала - не создавай, потому что весь он – ложь. Справедливость сказала – создавай, потому что он вершит

справедливость. Мир сказал – не создавай, потому что он – сплошные раздоры.Услышав это, Творец отправил Правду в землю, чтобы она затем

произросла из земли».Чтобы понять приведенную здесь притчу, необходимо понять два вида

управления нашим миром, противоположные друг другу: управление существованием всей действительности этого мира –

предстает перед нами как надежное, несущее счастье, властвующее над каждым созданием, исходящее из любви и наслаждения, и так же управляющее этими ощущениями – высшее управление возбуждает страсть и любовь в родителях, вследствие чего происходит зачатие. Управление заранее подготовило новой жизни надежное место, защищенное от любого вреда в утробе матери так, что никто посторонний не может повредить ему, также 68


постоянно обеспечивает его всем необходимым, пока не обретет силу появиться в нашем мире, полном трудностей. Но и далее высшее управление не оставляет его, и он оказывается среди близких, которые все делают ради него, пока не станет готов к существованию. Как человек, также и весь животный и растительный виды удостаиваются заботы высшего управления;

управление существованием каждого в отдельности – противоположно первому, несет беспорядок, поверженных и больных, пораженных Творцом, вся их жизнь ведет к смерти, нет у них права на существование, как только через страдания и боль, и станут способными к борьбе за выживание, и чем выше создание, тем сложнее его жизнь.

12) Все творение в целом и любая его часть состоят из 10-и сфирот, в которых различаются две противоположности:

девять первых сфирот – свойство отдачи – наполнены светом; малхут – свойство получения – нет света;Также в нем различаются два вида света: внутренний свет – во внутренней части; окружающий свет – во внешней части.Причина такого разделения в том, что противоположные свойства не могут

быть в одном носителе, а необходимы отдельные носители для внутреннего и окружающего светов.

Но в духовном они не противоположны, так как малхут находится в соединении с 9-ю первыми сфирот и обретает также свойство отдачи в виде отраженного света. Но еще неисправленные желания-свойства не связаны с 9-ю первыми сфирот и находятся в огромном желании самонасладиться. Но, поскольку было сокращение, и света не входят в неисправленные альтруистическим намерением желания, то они остаются пустыми и поэтому противоположны наполненным светом частям творения.

Цель сокращения света – дать возможность эгоистическим желаниям, вне давления света-наслаждения на них, исправиться от желания эгоистически наполниться к желанию отдачи, стать подобным Творцу.

Но как может исправиться пустое от света место, если все исправление желания, его изменения с эгоистического на альтруистическое, происходит только под воздействием света? Поэтому необходимо такое творение, как «человек в этом мире», который, находясь в состоянии развития, получает свет от неисправленных эгоистических желаний и живет за счет этого, приобретая, таким образом, все большие неисправленные желания, а затем переходит к их исправлению высшим светом в ответ на свои действия – попытки использовать свои желания ради отдачи, чтобы дать наслаждение Творцу – и этим достигает подобия с Творцом.

От попеременного нахождения под властью этих двух противоположных сил, появляется в нашем мире ощущение времени, а когда человек все исправит – понятие «время» исчезает. Или можно сказать наоборот: нам необходимо существование времени, чтобы эти две противоположности возникали в нас одна за другой, в состоянии развития, а затем в состоянии исправления.

13. Из этого можно понять необходимость разбиения сфирот и их свойств: есть два вида света в 10-и сфирот:

прямой свет – свет мира Бесконечности, нисходящий сверху-вниз;

69


отраженный свет – свет, порождаемый малхут, отражается от нее, снизу-вверх.

Оба этих света соединяются в один. После сокращения высшего света на распространение в неисправленные желания, прямой свет, исходящий от Творца сверху-вниз, в малхут не входит, но отраженный свет может ее наполнять, так как на него не было сокращения.

Необходимость существования неисправленных желаний, системы эгоистических сил, вытекает из цели сокращения: чтобы создалось в человеке огромное желание наслаждений, когда питается от системы эгоистических сил. Ведь эта система нуждается в изобилии-свете, а откуда она его возьмет, если все ее строение представляет собой только последнюю сфиру – пустое пространство без света?

Поэтому необходимо и заранее подготовлено разбиение первых 9-и сфирот, вследствие чего часть отраженного света спускается в пустое пространство сфиры малхут, а отраженный свет может быть в ней.

В нисходящем в малхут отраженном свете есть 10 сфирот х 32 искры света = 320 искр. Эти 320 спустившихся искр уготовлены для обеспечения существования находящихся внизу и поступают к ним через две параллельные системы – эгоистическую и альтруистическую. Причем, низшие могут питаться в одно время только от одной из систем, когда используется (поднимается) одна система, не используется (падает) другая, если:

все 320 искр будут получены через эгоистическую систему, то параллельная ей альтруистическая система питания этого мира полностью разрушиться;

все 320 искр поступят в наш мир через альтруистическую систему, то все исправится, и система нечистых сил исчезнет;

питание нашего мира осуществляется попеременно в сочетании обеих систем, в соответствии с деяниями человека, то обе они ведут человека к окончательному исправлению.

После разбиения 10-и сфирот и падения 320-и искр света в эгоистические желания, 288 из них (то есть, все те, что спустились от первых 9-и из 10-и сфирот) поднялись обратно и присоединились к системе альтруистических сил, а у эгоистической системы управления и питания этого мира остались только 32 искры (320-288=32). И это было началом построения системы эгоистического управления в минимальном объеме. Но в таком виде она все еще не пригодна для выполнения своей роли, и завершается ее построение позже, вследствие разбиения 10-и сфирот Адама.

Итак, нами выяснено, что две системы, действующие одна против другой, управляют действительностью и обеспечивают ее существование и количество света, необходимого для этого существования, – это 320 искр, которые были подготовлены и отмеряны разбиением 10-и сфирот. Этого количества достаточно для обращения между двумя этими системами, от чего зависит порядок и обеспечение существования действительности.

Чтобы альтруистическая система была в состоянии обеспечить существование низших, она обязана содержать в себе не менее 288 искр для заполнения своих первых 9-и сфирот. Таким было ее функционирование до разбиения Адама.

70


14. Милосердие, Справедливость, Правда, Мир – составляют 4 основных свойства души человека, ведущие его к полному исправлению до подобия Творцу. Душа состоит из 10-и сфирот внутреннего света и 10-и сфирот окружающего света.

Милосердие – внутренний свет 9-и первых сфирот души; Справедливость – внутренний свет малхут души; Правда – окружающий свет души.Как уже было сказано, внутренний и окружающий света противоположны

друг другу: внутренний свет – нисходит к творению в мере его

альтруистического намерения и поэтому не входит в малхут; окружающий свет – исходит из мира Бесконечности и охватывает все

миры. А поскольку в мире Бесконечности все равны, то окружающий свет светит и дает наслаждение также и в сокращенной малхут.

Поскольку эти света противоположны, для них требуются две отдельные части в творении:

внутренний свет – заполняет девять первых сфирот (внутренняя часть);

окружающий свет – светит в сократившихся желаниях (внешняя часть).

Поэтому окружающий свет, дающий наслаждение в части сокращения, должен привести творение к отдаче, сравнять свои свойства со свойствами Творца, и это называется свойством Правда. Претензии Правды при создании человека в том, что по ее утверждению весь человек – это ложь, поскольку изначально нет у человека внешней части от сокращения, так как она уже отделилась от света, и потому, нет возможности у свойства Правды помочь человеку в постижении окружающего света. Поэтому все миры, которые созданы именно для достижения этого – созданы зря, поскольку человек, который должен быть единственным их объектом, еще не готов к выполнению своего предназначения.

Однако свойства Милосердия и Справедливости, относящиеся к внутреннему свету души, поскольку нет в нем пустого пространства, наоборот, могли бы в избытке обеспечить его всеми светами души, дать совершенство. И потому согласны с созданием человека (представляют собой НЭХИ (сфирот Нэцах, Ход, Есод), участвующие в соединении с высшим светом, а потому наполовину относятся к окружающему свету со стороны находящегося в нем отраженного света).

Свойство Мир утверждало, что человек – это сплошные раздоры, потому что не в состоянии получить в себя окружающий свет, который будет в раздоре с внутренним светом, ведь невозможно, чтобы противоположные друг другу окружающий и внутренний света находились вместе в одном носителе.

Отсюда видно, что Адаму недоставало только внешней части, принадлежащей свойству Правда, но была у него внешняя часть, принадлежащая свойству Мир. И потому, в общем, свойства согласились с созданием человека, хотя и утверждали, что человек – это сплошные раздоры,

71


то есть окружающий свет не может войти во внутреннюю часть творения в силу противоположности.

15. Сказано, что Адам и его жена были нагими и не стыдились, т.е. лишенными одеяния – наружной, внешней части, а имели только внутреннюю часть, исходящую из системы альтруистических миров, и поэтому не стыдились, то есть не ощущали своего недостатка.

Но, как известно, именно ощущение недостатка является причиной наполнения желания, подобно больному, который, если чувствует, что болен, готов лечиться, но если не чувствует, конечно же, будет избегать лечения. Эта функция ощущения недостатка возложена на внешнюю часть души, которая в структуре Адама пуста от света, поскольку исходит из пустого пространства и порождает в человеке ощущение опустошенности, ущербности – стыда.

Поэтому он обязан вернуться к наполненному состоянию и притянуть окружающий свет, которого ему недостает, и который готов наполнить эту часть. И в этом смысл написанного: «И были Адам и его жена нагими, – т.е. без внешней части – и поэтому не стыдились», то есть не чувствовали ущербности своей. Таким образом, были лишены они цели, ради которой были созданы.

Но как Адам, находящийся только в желаниях отдачи, подобный Творцу, и его женская разумная часть, обманулись и упали в эгоизм?

16. Для выявления и достижения совершенства в нашем распоряжении есть два вида анализа:

«добро – зло» – это действующая сила тела, характер действия которой определяется ощущениями «горько – сладко». Человек избегает ощущения горечи, потому что от него ему плохо и стремится к «сладкому» ощущению, потому что ему от него хорошо. Сила этого анализа, действующая на неживом, растительном и животном уровнях, достаточна для приведения к желаемому совершенству.

«правда – ложь» – существует в дополнение к первому анализу только у человека и в каждом, в соответствии с его развитием, силой разума брезгливо отталкивать ложь и пустоту и приближать истину. Этот анализ создан и унаследован от эгоистического желания, так как изначально был создан только анализ «добро – зло», которого на то время было достаточно.

Если бы в нашем мире человек вознаграждался за добрые-альтруистические поступки и наказывался за плохие-эгоистические, добро ощущалось бы как сладкое и хорошее, а зло – как плохое и горькое, и весь анализ сводился бы к ощущению «сладко - горько».

В таком случае все бы избегали злых-эгоистических поступков, ощущая себя совершающими плохое, и были бы постоянно в совершении добрых-альтруистических поступков, поисков Творца, ощущая от этого сладость, как сегодня от эгоистического наслаждения, и тогда всем бы гарантировалось достижение совершенства.

Таким изначально был создан Адам: ощущение хорошего побуждало его делать альтруистические действия, а ощущение плохого не давало ему делать эгоистические поступки. Получается, что выбор Адама заключался в выборе сладости, и одного чувства вкуса сладкого (телесный выбор) было достаточно, чтобы знать желание Творца и правильно поступать.72


17. Но не так просто внести в Адама противные его природе эгоистические свойства. Возникший вопрос сводился к способам анализа – ведь известно, что использовать получающие желания, то есть получать, является целью творения, ведь цель творения – наслаждение, то есть ощущение наполнения. Только наполнение должно быть не ради себя, эгоистическим, а для отдачи, альтруистическим.

Поэтому первое приближение к получающим желаниям было оправданным – сами желания то ведь не запрещены, именно в них получает человек наслаждение, изначально уготовленное ему Творцом, а только эгоистические намерения над желаниями не позволяют достичь цели творения, но если очистить желания от эгоистического намерения, то можно затем использовать сами желания с намерениями отдачи. Таким и было намерение Адама в присоединении к себе получающих желаний.

18. Как уже было выяснено, у Адама не было получающих желаний, исходящих из пустого пространства, а только отдающие. Но раскрылось ему, что именно получением в эти большие желания, он достигает отдачи Творцу. И потому присоединил к себе желания получать с намерением использовать их для отдачи.

Однако смог устоять при получении света-наслаждения ради Творца только при первом получении, но затем возжелал получать наслаждения ради себя. Причина этого в том, что при первом получении наслаждения можно отказаться от наслаждения, но затем возникает огромное желание и вожделение к уже испробованному, и процесс выходит из-под контроля. Выходит, что первое получение было с намерением ради Творца, а второе – с намерением ради себя.

Вследствие этого в Адаме возникают большие пустые желания, и он уже вместо заботы об отдаче Творцу, заботится о себе, вместо вечной жизни появилась забота о собственных потребностях. И разделилась жизнь на миллиарды маленьких жизней многих людей, и выделяется каждому порционно, во многих кругооборотах жизней, на всех людей во всех поколениях до последнего, завершающего цель творения, и это похоже на одну большую цепь.

Но действия Творца совершенно не изменились: просто свет жизни, полностью наполнявший Адама, распределился на всю эту длинную цепь, безостановочно накручивающуюся на колесо изменений свойств до их исправления, постоянно вперед к цели.

И как случилось с Адамом, так это произошло и со всей природой: от вечности и единения с Творцом все спустились на низший уровень и проходят исправление свойств, как и Адам.

19. Два повреждения возникло в результате присоединения получающих желаний:

73


после того, как вкусил наслаждение в получающих желаниях, приобрел желания пустого пространства, возникли ненависть и отдаление от свойства отдачи, Творца;

падение 288 искр, которые уже наполняли желания отдачи, в эгоистические желания обеспечивает существование человека и мира в течение всего времени кругооборотов душ в телах до конца исправления.

Отсюда понятно предназначение эгоистических желаний в человеке, значение их подобно кожуре плода: как жесткая кожура покрывает плод и предохраняет его от вреда, пока он не созреет, а без кожуры плод бы пропал и не достиг своей цели, так и 288 искр, упавшие в эгоистические желания, обеспечивают им существование, пока не достигнут желаемой цели.

А второе повреждение в том, что сам эгоизм человека использует отдачу, чтобы наполниться.

Попробуем изобразить систему эгоистических сил: любая частичка низшего мира является ветвью, произрастающей из своего корня в высшем мире, а тот – из более высшего мира и т. д. Все различие между ветвями и их корнями заключается только в материале, из которого они состоят: у материала этого мира основа материальная, а у материала мира Ецира - основа духовная.

Однако все процессы в них тождественны при переходе от ветви к своему корню и похожи один на другой. Поэтому, познавая ветвь в нашем мире, мы можем изучать ее корень в высшем мире.

Книга «Зоар» говорит, что все болезни человеческих тел происходят от системы высших эгоистических сил. В соответствии с этим, изучая животный уровень, находим, что все, существующее в их телах, достигается с помощью удовольствий, которые улучшают и обогащают их жизнь. И потому Управление отпечатало в молодых такое свойство, что куда бы не бросили они взгляд, везде находят удовлетворение и удовольствие, даже там, где они находятся еще в неявной форме, поскольку даже они предназначены для приумножения жизни, чтобы получить удовлетворение от нее для роста и развития. Для этого и существует наслаждение. И находим, что свет наслаждения является порождающим жизнь.

Однако закон этот действует только в отношении наслаждения общего уровня. А в наслаждении, которое ощущается только в отдельной особи животного уровня, мы находим обратную закономерность. К примеру, если есть на теле какое-то повреждение, вынуждающее расчесывать его, то само действие вызывает наслаждение, которое побуждает его продолжать. Однако в этом наслаждении находится зло, и, если не преодолеет стремление к наслаждению, то почесывание будет увеличивать желание, а наслаждение обернется болью, а при заживлении возникнет новая потребность в расчесывании, в еще большей степени, чем ранее, и если еще не властвует над желанием, то увеличивает пораженное место, пока не придет к печальному концу – заражению крови и, возможно, смерти. Находим, что умирает от получения наслаждения, потому что это отдельное наслаждение, получаемое отдельной особью. Таким образом, смерть на этой ступени наступает, несмотря на наслаждение, ощущаемое всем уровнем в общем.

Итак, эгоистическое желание – это желание получать только для себя и не отдавать никому, находящемуся вне него. Его требование невозможно удовлетворить, а попытка удовлетворить лишь увеличивает требование, как увеличивается поврежденное место в примере получения наслаждения от расчесывания. А конец эгоистических желаний – это капля смерти, а человек

74


вынужден открыть рот, так как должен получать наслаждение для своего существования, и умирает.

20. Вследствие двух вышеуказанных повреждений, изменяется также строение желаний человека, которые созданы подходящими к получению изобилия для своего существования от системы высших миров, так как каждое цельное действие осуществляется таким образом, что составляющие его не будут ни в избытке, ни в недостатке. А действие не цельное осуществляется так, что составляющие его не взаимосвязаны, и находим в них или недостаток, или избыток.

Этот закон обязывает, чтобы совершенный производил совершенное действие. Однако при переходе человека сверху-вниз, из системы чистых миров в миры эгоистические, из-за присоединения дополнительных частей к его строению, вследствие грехопадения, к его желаниям добавились много новых, таких, в которых нет никакой необходимости, потому что ничего не получают для своего существования.

В соответствии с этим, обязан человек получать наполнение в свои желания в количестве большем, чем ему необходимо, но поскольку дополнительные желания не могут получать требуемое ими, получаемое остается в организме как избыток, шлаки, которые обязаны потом выйти наружу. Поэтому весь организм работает на износ, к смерти.

Рассмотрим два вида управления, противоречащие друг другу: управление существованием людей; управление обеспечением людей,которые перешли из альтруистической системы управления к

эгоистической системе, вследствие возникновения большого желания получать ради себя, присоединенного к людям в результате грехопадения – лишения экрана, что повлекло разделение, возникновение противоположности и ненависти между альтруистической системой управления (системой миров) и человеческими телами этого мира.

Поскольку альтруистическая система управления (чистые миры) уже не могут поддерживать их существование и обеспечивать необходимым от действий отдачи, то для того, чтобы не разрушилось мироздание, и для того, чтобы дать возможность исправления, общий свет существования, состоящий из 288-и искр действительности, передан эгоистической системе управления, чтобы она обеспечивала человечество в период исправления.

Вследствие этого, порядок мироздания оказался крайне запутанным, потому что совершающие эгоистические поступки – порождают зло, но если уменьшается изобилие света для людей, это приводит к разрушениям и страданиям. А если увеличивают изобилие, тем самым возрастает в получающих сила разделения, по закону: «Кто получает 100 – желает 200, а, получив 200, желает 400».

А наслаждение, которое разделяет, уже приведено в примере с раной на теле, когда наслаждения увеличивают разделение и повреждение, отчего все больше увеличивается любовь к себе и «пожирают друг друга живьем». И жизнь тела укорачивается, потому что увеличение количества получаемого приближает каплю смерти, неизбежно следующую за этим.

И только занятия наукой каббала, привлекая на изучающего высший свет, понемногу изменяют свойства получения на свойства отдачи, и таким образом

75


свойства человека становятся подобны свойствам чистых миров БЕА (Брия, Ецира, Асия), альтруистической системе управления, и возвращается равенство и любовь между людьми, как было до падения Адама, и удостаиваются высшего света в слиянии с Творцом.

21. Из вышесказанного понятно, почему не приведены ответы 4-х основных свойств человека в отношении сотворения его (см. п.11), ведь создание такого человека противоречит даже свойствам Милосердия и Справедливости, поскольку человек совершенно выходит из под их воздействия, и «кормится» от эгоистической системы управления.

Поэтому сказано, что Творец «послал Правду в землю», но тут же сказали остальные свойства: «Подними Правду с земли», то есть даже свойства Милосердия и Справедливости раскаялись в своем согласии, потому что никогда не согласились бы на унижение Правды. Эта произошло во время присоединения получающих желаний – грехопадения, когда перестала Правда участвовать в управлении существования действительности, так как ослабла, и перестал действовать естественный анализ человека от его сотворения «сладко – горько» (см. п.16), ведь свет, обеспечивающий существование из 288-и искр исходил от альтруистической системы управления, и природного ощущения (вкуса) было достаточно, чтобы приближать любимое и сладкое, наслаждаясь этим, и отвергать горечь и зло – и не ошибиться в этом.

Однако после присоединения эгоистических желаний и получения света в них – после того, как первый раз вкусили плод Древа Познания, появилось огромное желание получения только для себя, и возникли две противоположности духовному, а 288 искр изобилия, обеспечивающие существование, перешли к системе эгоистических миров и снова перепутались, отчего родилась в мироздании новая форма, начало которой сладкое, а конец горький, потому что 288 искр наслаждения, заключенные в эгоистической системе управления, несут смерть, свойство лжи, прародитель разрушения и всей неразберихи.

Сказано: «Взял и послал Правду на землю» – этим добавилась человеку действующая сила разума, характер действия которой основан на выяснении правды и лжи. И человек вынужден пользоваться ею на протяжении всего периода исправления так, что без нее он просто беспомощен (см. п.16).

И только высшим светом, привлекаемым изучением правильных действий системы управления, описываемых в науке каббала, исправляется анализ человека, и он выходит из-под власти эгоистической системы управления.

22. Вследствие падения в эгоистические свойства (совершения греха Древа Познания), исчез высший свет из Адама и разделился на множество частей всех частных душ так, что нет совершенно никаких изменений, кроме появления дополнительной формы, когда общий свет, наполнявшей ранее творение – Адама, распространился в нескончаемой цепочке, накручивающейся на колесо изменения свойств во множестве душ, до неизбежного конца исправления, и каждый из нас связан со всей большой цепью душ и поколений. Отсюда находим, что человек живет не ради собственных нужд, а ради нужд всей цепочки так, что каждое звено цепи не получает свет жизни внутрь себя, а проводит свет жизни на всю цепь в целом.

76


Как уже было сказано в п.15, падение в эгоизм было обязательным для Адама, ведь ему требуется приобрести внешние желания для получения окружающего света. Таким образом, две противоположности появились в одном носителе, но в разное время, один за другим: в малом состоянии он питается от эгоистической системы управления, получая наслаждения разделения, а потому и растет в нем желание получения, исходящее из пустого пространства, до желаемого размера. А когда достигает своего большого состояния и занимается наукой каббала, появляется у него способность обратить большие желания получения в отдачу, что является главной целью, называемой «свет Правды» (см. п.14).

Однако известно, что перед тем, как присоединиться к системе альтруистического управления, обязан снова отказаться от любой формы получения от системы эгоистического управления, как дается нам указание достичь свойства любви всем сердцем и душой.

Но если так, то какова польза от исправлений, если опять вернулся и потерял все, чего достиг? И для этого собраны праведники и грешники в каждом поколении в равной силе. Но мы видим, что на одного праведника – десятки тысяч никчемных, и это потому, что есть два вида управления в творении:

силой качества, силой количества.Силы управляемых системой эгоистических сил малы и низменны. Создана

в творении сила количества, и сила эта совершенно не нуждается в каком-либо качестве. Объясним это на примере качественной мощи силы львов и тигров, с которыми, вследствие высокого качества мощи их силы, не будет бороться ни один человек. И по сравнению с ними, находим мы силу и мужество, не содержащие никакого качества, а только количество, у мух, с которыми, из-за их неисчислимого количества, не будет сражаться ни один человек. Они летают по дому человека, садятся на накрытый стол, и человек чувствует себя слабым перед ними.

Тогда как в отношении полевых насекомых, пресмыкающихся и прочих незваных гостей, сила которых по качеству превосходит силу домашних мух, – не успокоится человек и не сядет отдыхать, пока не выгонит их из дома, даже если силы их по качеству будут выше, чем у домашних мух. И это потому, что природа не наградила их силой множества, как домашних мух. В соответствии с этим, понятно, что на каждого праведника обязательно должна приходиться огромная масса, для того чтобы задействовать в нем свои грубые склонности в силу своей многочисленности, так как нет у них совершенно никакого качества. И этим помогают все друг другу в достижении общего совершенства.

Душа как система в модели мироздания

Система – это совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которые образуют определенную целостность – единство.

Характеристики системы

На наш взгляд душа – это единая, целая система мироздания, характеристикой которой является целостность, то есть несводимость любой

77


системы к сумме образующих ее частей. То есть в той мере, в которой существует одна общая душа, называемая «Адам», существует только она, и все ее части, которые отделяются от нее, уже не являются ее отдельными частями, а являются чем-то совершенно иным. И в той мере, в которой они соединяются снова вместе в эту общую структуру, образуют уже один общий организм. То есть вообще любое состояние каждой отдельной души, каждого отдельного объекта характеризуется только мерой его связи со всеми остальными объектами. Только в этом мы можем найти его уровень, ступень, зафиксировать его состояние, определить его качество. И только в зависимости от того, насколько он совместим с остальными объектами, он может быть нами охарактеризован. Причем, в той мере, в которой они соединяются между собой, эти отдельные объекты, эти отдельные души, возникает между ними некоторая общность, целостность, сущность, структурность, упорядоченность. И вот эта структурность, она является совершенно новым иным качеством, она не является просто суммой этих отдельных объектов, а качественно новым творением. Это то, что они совместно создают, благодаря соединению между собой. Создается новое поведение, новая система в целом.

Иерархичность

Каждый компонент системы одновременно представляет себя самого главным и организующим относительно всех остальных частей. И так ведет себя каждый из компонентов системы. Каждая частная душа является главной относительно всех остальных.

То есть в итоге разъединения общей души на части, и затем соединения вместе, мы достигаем того, что они накладываются друг на друга и каждая из них обретает свойства всего этого сообщества в целом. Условно принимается, что количество частных душ, на которое распалась первичная душа, единый объект, – шестьсот тысяч.

В итоге, у нас была одна душа, расколовшаяся на шестьсот тысяч частей, и теперь, соединяясь вместе, они образуют новую систему, эквивалентную первозданной, умноженной на шестьсот тысяч. Причем, это не только умножение на шестьсот тысяч: это шестьсот тысяч отдельных, существующих между собой, накладывающихся друг на друга душ. То есть мы получаем систему, которая совершенна, потому что каждый ее элемент является главным, определяющим, связующим все остальные и, в то же время, позволяющим всем остальным присоединять его к себе.

Множественность описаний

Множественность описаний исходит из того, что каждый первоначальный объект состоит из своих четырех частей: неживой, растительной, животной и человеческой. Каждый из этих разделов состоит, в свою очередь, из подразделов и т.д. То есть, в принципе, природа неисчерпаема в каждой из своих частей и в их совокупном взаимодействии. И поэтому мы можем описывать систему, структурировать ее из каждого уровня, делать разрезы в любой плоскости, и все они, в общем-то, равнозначны. Нельзя сказать, какая из частей лучше, хуже, выше, ниже, потому что, если система совершенна (какой она становится в итоге), то любой ее аспект также совершенен. И выражает

78


только в другом виде, другим языком это совершенство. Человека можно описать как растение, как животное, как биологический, социальный или как духовный элемент. Его можно описать музыкой, математикой, химией. И в этом будет заключена вся его информация.

Если взглянуть на этот вопрос глазами психолога или философа: личность человека системный объект, она входит в различные системы (физические, социальные и т.д.). Человек – активный субъект. Личность сама по себе представляет систему особого рода: эта система, развивающаяся и открытая. В этой связи, к общим характеристикам можно добавить и некоторые специфические характеристики. Например, целеустремленность сложных технических, живых и социальных систем, их самоорганизация – способность менять собственную структуру.

Для науки каббала представляется возможность рассматривать душу человека как открытую саморазвивающуюся систему мироздания, искать новые характеристики этой системы и новые способы ее функционирования.

Тело и душа

Все теории тела и души, распространенные в мире, можно объединить в три нижеследующие теории:

1. Теория веры

Теория веры гласит, что нет ничего, кроме души или духа. По мнению сторонников этой теории, существуют духовные сущности, отделенные друг от друга по качеству, называемые «души людей», обладающие самостоятельно существующей реальностью прежде, чем они спускаются и воплощаются в теле человека.

Смерть физического тела не влияет на эти сущности, поскольку они духовны, то есть являются сущностями простыми. По мнению сторонников этой теории, смерть – это не более чем разделение между основами, из которых состоит сущность, и поэтому она относится к материальному телу, являющемуся конструкцией из неких основ, каждый раз разделяемых смертью. А душа, как духовное образование, представляет собой простую сущность, в которой нет составляющих, и поэтому она не может разделиться так, чтобы это повлияло на ее строение. В соответствии с этим, душа бессмертна и существует вечно.

Тело, по утверждению сторонников этой теории, представляет собой некое одеяние для души – этой духовной сущности. Душа облачается в тело и через него проявляет свои силы, качества и различные навыки. Таким образом, душа дает жизнь телу, приводит его в движение и предохраняет от любых повреждений. Тело само по себе не имеет жизни, в нем нет ничего, кроме мертвой материи, в виде которой оно и предстает, когда душа покидает его. А все признаки жизни, которые наблюдаются в теле человека, являются лишь проявлением сил души.

79


Эта теория наиболее распространена, ее положения разделяет большинство людей. Однако она не дает ответа на вопросы: что представляют собой тела всех остальных творений, кроме человека? Есть ли душа и у них? Можно предположить, что у человека есть некая внутренняя часть, называемая «душой», которая облачается в его биологическое тело и приводит его в движение. Но чем тело человека отличается от тел животных, что оно удостоено некой внутренней части, называемой «душа»?

Сегодня наука позволяет производить замену различных органов тела, и если не сейчас, то через несколько десятков или сотен лет, сделает возможной замену практически всех органов. И в таком случае остается неясным, в чем состоит исключительность тела человека. Возможно, каждое тело предназначено для конкретной души? Согласно этой теории, тело является следствием души, и составляющие души будто бы оказывают воздействие на строение тела, его форму. Но подобное утверждение плохо согласуется с фактом пересадки органов. Оказывает ли она влияние на душу? Или, наоборот, изменения в душе приводят к изменениям тела?

В концепции рассматриваемой теории больше вопросов, чем ответов. Однозначно она утверждает лишь следующее:

Существует душа и существует тело. Душа представляет собой нечто внутреннее, а тело – нечто внешнее, и одно облачается в другое.

Душа является вечной частью, а тело – преходящей. Тело живет и умирает, у него своя жизнь, напрямую не зависящая от вечной сущности души.

Всякий раз, как тело выполняет свою функцию, оно исчезает.

2. Теория дуализма

Это теория апологетов двойственности. По их мнению, тело является совершенным созданием. Оно живет, питается, в мере необходимости заботится о продолжении своего существования и нисколько не нуждается в помощи какой бы то ни было духовной сущности. Однако это тело отнюдь не считается сутью человека. Основу сути человека представляет разумная душа, которая является духовной сущностью, что перекликается с мнением последователей первой теории.

Расхождения в этих двух теориях касаются лишь определения тела. Развитие науки показало, что все необходимые жизненные потребности заложены природой в самом теле, а это не оставляет места для деятельности души внутри тела, ограничивая ее функцию лишь навыками и хорошими качествами, их духовными видами. Таким образом, сторонники дуализма верят в обе теории одновременно, но при этом утверждают, что душа является первопричиной тела, то есть тело является порождением и продолжением души.

Основываясь на наблюдениях жизни животного и растительного мира, данная теория утверждает, что существует тело с его животной душой. Это

80


присуще и людям и всем остальным созданиям. Но существует и особенная, «духовная» душа, которая облачается только в человека. Эта душа может облачаться в тело и покидать его, что означает наличие кругооборотов душ в рамках телесной жизни. Тело при этом продолжает существовать вне зависимости от наличия или отсутствия у него духовной души – его жизнедеятельность обеспечивается животной душой. Таким образом, духовную душу человек получает в особом виде, в особое время, благодаря особым усилиям, и не каждый может сказать, что она у него есть, тогда, как животная душа имеется у каждого.

Такая теория является более удобной. В то время как первая теория оставляет открытым вопрос о животных и растениях, дуальная теория, разделяя тело с его жизненной силой и душу, говорит о ней, как о некой «добавке», облачающейся в тело, однако добавке необязательной – можно жить и без нее.

Современная наука подтверждает, что тело само в состоянии поддерживать себя. Оно не нуждается в силе или участии чего-то подлинно духовного, в каком-то особом отношении Творца. Можно также поддерживать жизнь в органах, отделенных от тела, нужно лишь обеспечивать им питание и выводить наружу шлаки, что даже не требует наличия тела.

По-видимому, человечество действительно раскроет и изучит все эти законы, управляющие жизнедеятельностью биологических видов. И для этого, не нужна какая-то особая связь с Творцом. Тело же души и свет души не относятся к биологическому телу с его животной жизненной силой, они постигаются посредством уподобления свойств, возвышением над природой человека.

3. Теория отрицания

Этой теории придерживаются исследователи, отрицающие наличие в теле некой духовной реальности и признающие только его материальность. Согласно их утверждениям, разум человека также является производным тела. Они представляют тело подобным исправной электрической машине с проводами, протянувшимися от тела к мозгу. Весь механизм приводится в действие вследствие контакта организма с внешними раздражителями и направляется ощущениями «боль» или «наслаждение» в мозг, который дает команду определенному органу, как произвести воздействие. Все управляется посредством нервов-проводов и жил, присоединенных к ним по программе: отдалить орган от источника боли и приблизить его к источнику наслаждения. Именно таким образом, утверждают сторонники теории отрицания, в человеке происходит осмысление и вырабатывается реакция на все жизненные ситуации. А наше ощущение разума и логики внутри мозга подобно снимку, или отпечатку с того, что происходит внутри организма. Ощущение это является неоспоримым преимуществом человека, и представляется возможным благодаря его развитости по сравнению с представителями животного мира.

Согласные с данной теорией встречаются и среди сторонников теории дуализма. Но все же они добавляют к ней некую вечную духовную сущность,

81


называемую ими «душа». По их утверждениям, эта душа является сутью человека и облачается в тело-оболочку.

Таковы, в общем виде, теории, описывающие в гуманитарной науке такие понятия как тело и душа.

Тело и душа как научные понятия в науке каббала

Наука каббала призвана раскрыть для изучающих ее высший мир, причем, в той же мере явственности и достоверности, в которой естественные земные науки раскрывают человеку наш мир. Все известное нам о высшем мире получено учеными-каббалистами в результате непосредственных опытов и исследований на себе как на материале. Поэтому, в науке каббала нет ни одного слова, которое имело бы теоретическую основу – все излагается только как результат практического постижения.

Очевидным для всех фактом является то, что человек по своей природе подвержен сомнениям, и любое заключение, которое человеческий разум определяет как очевидное, по прошествии времени подвергается сомнению. Это приводит к теоретизированию, в отношении прошлых фактов дается другое заключение, которое на некоторое время считается очевидным. И если человек действительно обладает абстрактным мышлением, он ходит по этому кругу всю свою жизнь: очевидность вчерашнего обращается сомнениями сегодня, а сегодняшняя очевидность превратится в сомнения завтра.

Таким образом, в рамках абсолютной очевидности невозможно прийти к уверенному умозаключению больше, чем «на сегодняшний день». И потому, основываясь на научных открытиях, разумеется, невозможно точно охарактеризовать тело и душу. Ведь сколько бы человечество ни продвигалось в общепринятой науке, всегда будут происходить новые открытия, и завтрашний день всегда будет отрицать день вчерашний и день сегодняшний, каждый раз выводя нас на иное направление.

Лишь продолжающиеся исследования тел и окружающих нас явлений природы на неживом, растительном, животном и говорящем уровнях этого мира, дают человеку повод размышлять о более глубокой части, которую он не ощущает. Он просто предполагает, что она существует или ее существует, рассуждая о том, в каких случаях она присутствует внутри тела, в каких случаях выходит из него, и так далее. Это духовная часть, которую наука обнаружить не в состоянии. Однако человек все-таки предполагает наличие этой части вследствие обнаружения тех или иных действий на уровне самой материи. Разумеется, любые научные исследования не касаются души, о ней лишь рассуждают, основываясь на изучении материи. И потому три вышеприведенные концепции о душе и теле не могут считаться объективными.

Каббалисты же, достигая восприятия духовной части, получают возможность исследовать непосредственно душу. Они воспринимают ее так же, как ученые воспринимают материю со всеми ее свойствами, открывая и изучая законы ее существования во всех, даже самых сложных, формах. Постигая духовный материал и его формы – света, облачающиеся в этот

82


материал, каббалисты проводят его исследование так же, как ученые исследуют физическую материю. И потому можно полагаться на их выводы.

Открытое и скрытое

Современная наука уже пришла к пониманию того, что в окружающей нас действительности нет абсолютно очевидного. Каббала же всегда запрещала теоретизирование и использование теоретических выводов, даже на уровне предположений.

Ученые-каббалисты разделяют науку на две части: открытую и скрытую.

Открытая часть науки включает в себя все, что мы понимаем при простом осознании, когда изучение строится на практической основе, без какого-либо теоретизирования, исходя только из практических, опытным путем полученных данных и следующих из этого выводов.

Скрытая часть науки содержит знания, постигнутые нами самими, или полученные от авторитетных источников, но в мере, недостаточной для анализа с позиций здравого смысла и простого осознания. Эта часть знаний временно принимается как «простая вера» и ни в коем случае не исследуется, поскольку в этом случае исследование будет строиться не на практической основе, а на теоретических измышлениях.

Следует принимать во внимание, что термины «открытая» и «скрытая» части науки указывают не на определенные виды знаний, а на осознание человека. Те знания, которые человек раскрыл в реальной практике, называются «открытыми». Знания же, которые еще не получили такую степень познания, определяются как «скрытые».

Из вышесказанного следует, что никогда, ни в одном поколении, не существовало человека, который не имел бы этих двух частей знания – открытого и скрытого. Открытая часть знаний реально постигалась, ее было разрешено изучать и исследовать, поскольку для этого существовала реальная основа. Скрытую от человека часть знаний всегда запрещалось даже пытаться исследовать, потому что в ней человек не имеет никакой реальной основы для истинного исследования. Таким образом, когда речь идет о нашей природе и природе духовной, следует помнить, что, в конечном итоге, это одна и та же природа. Просто доступная для раскрытия часть материальной и духовной природы называется открытой, а то, что человек раскрыть не в силах является скрытой частью.

При этом между постижением природы духовной и природы материальной нет прямой зависимости. Человек может быть каббалистом, постигшим духовную природу, но это не означает, что он досконально знает все законы и явления природы материальной. Все зависит от того, какое соотношение имеют в человеке открытая (раскрываемая в его сосуде души) и скрытая (еще не познанная в сосуде души) части. То, что постигается, – остается и служит основой для более глубоких постижений. Даже когда последующие исследования отрицают предыдущие, все равно последние служат фактической базой для первых, благодаря этому и происходит продвижение вперед.

83


Сегодняшнее никогда не перечеркивает вчерашнее, речь всегда идет о более истинном, более глубоком восприятии. Раз за разом, суммируя результаты исследований, переходят от вехи к вехе и в естественных науках и в науке каббала, получая при этом все более и более внутреннюю картину реальности. Своими исследованиями природы мы каждый раз снимаем новый пласт, все дальше проникая внутрь.

Природа их такова, что всякая новая ступень как будто бы разрушает предыдущую, однако это не разрушение, а созидание. Новая жизнь невозможна, пока не закончится и не исчезнет старая. Но без опоры на все, что переходит от поколения к поколению, от состояния к состоянию, этого не произойдет. При этом не происходит деления на сущность исследователя и объект исследования, поскольку это одно и то же. Мы никогда не раскрываем мир сам по себе, глядя на него со стороны в качестве исследователей. Исследователь раскрывает мир внутри своих органов восприятия (каббалисты называют их «телом» души), соответственно своим качествам. Открывая для себя новую концепцию, ученый обладает соответствующими этому уровню познания эмоциональными (чувства) и рациональными (разум) качествами восприятия. Таким образом, мир является картиной, раскрываемой человеком, а не объективной реальностью.

В соответствии с этим, каббала считает допустимым использовать только достоверные знания, которые были практически доказаны, то есть в реальности и истинности которых у нас не может возникнуть никакого сомнения. Поэтому невозможно принять никакого научного знания о понятиях «душа и тело» из трех вышеуказанных теорий, ибо выводы исходят из религиозных рассуждений. Действительно научные знания о душе и теле могут быть получены только при использовании методики, предоставляемой наукой каббала, поскольку приобретаются они опытным путем и подтверждаются практикой так, что человек не сомневается в их достоверности. И такие доказательства невозможно получить каким-то иным, «духовным» образом. Учитывая вышеизложенное, допускается возможность использовать в определенной степени только третью теорию, занимающуюся исключительно вопросами тела, и лишь те данные, которые доказаны опытом, и по поводу которых нет никаких разногласий. А общие логические объяснения любых теорий каббалой запрещены.

Наука каббала изучает лишь материал и форму, облаченную в материал. На основании полученных данных делаются выводы о человеке и окружающей реальности, в которой он существует. Повторяемость получаемых результатов привела к появлению концепции, согласно которой весь наш мир – это особое восприятие, свойственное нашим органам чувств. В них же определяется и восприятие человеком самого себя. А постижение объективной реальности, которая не зависит от человека, то есть свободна от влияния его «я», является невыполнимой задачей. Каббалисты говорят, что лишь в конце всех исследований, когда человек изменит себя в соответствии с высшей силой и уподобится ей, возможно, он станет способен воспринимать реальность без всякого личного вмешательства, без всяких ограничений – такой, какой она существует вне органов восприятия. Такое состояние названо миром Бесконечности.

84


В мире Бесконечности нет предела участию человека в картине реальности, которую он меняет своим вмешательством. Тогда он раскрывает, что, в конечном итоге, существует лишь высший свет, наполняющий всю реальность. И, тем не менее, всегда, даже в состоянии мир Бесконечности, все воспринимается внутри человека, внутри его сосуда получения. Сосуд получения улавливает то, что находится внутри него, и кроме этого у человека нет никакого иного средства постижения окружающей действительности. Такое получение информации называется открытой частью науки, а скрытой называется то, что пока не воспринимается самим сосудом, то есть не находится внутри него. Данные, получаемые в открытой и скрытой частях, классифицируются по уровням. Существует множество видов окружающих и внутренних светов: Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Ехида, – пять уровней восприятия, каждый из которых, в свою очередь, делится по глубине, интенсивности, ясности восприятия и т.д.

Критика третьей теории

Однако недостаток третьей теории в том, что она чужда духу образованного человека, поскольку уничтожает личность и представляет его в виде машины, приводимой в действие посредством внешних сил. Из нее следует, что у человека нет никакого свободного выбора в своих желаниях, он находится под полным контролем сил природы, все действия совершает по принуждению, не получает ни вознаграждения, ни наказания за свои поступки, поскольку закон вознаграждения и наказания распространяется только на имеющего свободу волеизъявления. Эта теория чужда как религиозным, верящим в вознаграждение и наказание Творцом, и уверенным в своей благой цели, так и нерелигиозным. Ведь согласно этой теории, мы, обладающие разумом, являемся игрушками в руках слепой природы, которая ведет нас неизвестно куда.

Поэтому эта теория не была принята в мире. Было решено, что тело, которое согласно третьей теории называется машиной, не является истинным человеком, а суть человека, его «я», представляет собой невидимую и неощущаемую вечную духовную сущность, в скрытой форме воплощенную внутри тела. Но как эта духовная сущность может привести тело в движение, ведь, в соответствии с утверждением философии, у духовного нет никакого контакта с материальным, и оно не оказывает на него никакого влияния? Таким образом, ни философия, ни метафизика не могут предоставить решения по вопросу о душе.

Сегодня наука в состоянии объяснить наличие различных аномальных явлений. Современные исследования как будто бы не оставляют места для души, однако, вглядываясь в жизнь пристальней, человек все же полагает, что кроме биологической электромашины, называющейся «человек», существует еще что-то, некая духовная часть, выходящая за рамки наблюдаемой природы. Что же дает человеку основания полагать, что в нас присутствует некая вечная часть, остающаяся после смерти тела? Аргументы сторонников этого утверждения ничем не подтверждаются, и потому, безусловно, на них нельзя полагаться. Каббалисты же говорят, что пока человек не ощутит свою душу, ему невозможно объяснить, что это такое, и как он в этом случае будет чувствовать духовный мир.

85


Ни одна из существующих методик в мире не может утверждать, что она способна показать человеку его душу. Все они основаны на таких «открытиях», которые не выдерживают никакой научной критики, и являются следствием не более, чем психологической реакции.

Так есть ли в нас душа на самом деле? Или мы подобны животным, которые живут и умирают, и даже мысленно не способны наделить себя какой-то вечной частью?

Заключение

Все, что ощущает человек, он ощущает в своих пяти органах чувств. Суммарная картина воспринимаемого в пяти органах чувств анализируется в мозге, сравнивается с известным ему и преподносится сознанию как образ себя самого и картина окружающего мира. Таким образом, как свое тело, так и окружающее его, человек воспринимает как результат ощущений пятью органами чувств. Ни тела, ни окружающего мира как таковых не существует – они являются следствием наших ощущений.

И если бы человек вообще не имел органов ощущений, то не ощущал бы себя. Если бы органы ощущений были иными по количеству или по качеству восприятия, то человек ощущал бы себя иначе, иначе воспринимал свое тело и окружающий его мир: соответственно тем ощущениям, которые поставляли бы ему органы чувств. Все, ощущаемое человеком в пяти органах чувств, называется «раскрытое». Естественно, что у каждого индивидуума своя мера раскрытого, зависящая от его чувственного и умственного развития.

Раскрытое может быть:

частным, индивидуальным;

общим – в общем раскрытым всему человечеству на каждом конкретном этапе его развития.

Еще не раскрытое, но потенциально подлежащее раскрытию в будущем, называется «скрытое». Оно также подразделяется на два вида:

скрытое, которое мы сможем раскрыть когда-либо в будущем в наших пяти органах чувств;

скрытое, которое мы никогда не сможем раскрыть в наших пяти органах чувств.

Не раскрываемое в пяти органах чувств может быть раскрыто в шестом органе чувств. Каждый человек несет в себе зачаток шестого органа чувств, который он может развить. Методика развития шестого органа чувств называется «каббала». Наподобие ощущений тела и окружающего в пяти органах чувств, ощущение в шестом органе также состоит из двух составляющих:

тела – называемого «душа»;

86


окружающего – называемого «высший мир».

Ощущение высшего мира воспринимается как ощущение вечности, совершенства, всезнания. И тогда человек видит, что три вышеупомянутые теории: веры, дуализма и отрицания, – являются исключительно плодом воображения человеческого разума, не достигшего подлинного духовного раскрытия.

Общее и частное

Главная цель в исследовании творения заключается в анализе действий Творца, в том, чтобы научиться поступать, как поступает Он, обрести способность подражать Его действиям.

Действия Творца называются «управление», или «природа творения». Ученые тоже исследуют действия Творца (называя это природой, законами природы) с той же целью — выучиться чему-либо, чтобы суметь подражать «мудрой» природе.

Все, что мы делаем в нашей жизни, — это подражание природе. Все произведения человеческих рук или мысли: технология, музыка, живопись — все построено на подобии природе. Даже самая буйная фантазия — следствие нашей природы. Из природы нам никуда не вырваться. И все, что мы можем создать — это лишь развитие уже заложенного в нас.

Нового мы ничего создать не можем. Все, что мы делаем — это дальнейшие действия Творца, претворяемые Им через нас. И нам лишь кажется, что мы их выполняем сами: таким образом мы созданы, что, выполняя все по указанию природы, мы полностью уверены, что выполняем именно свои личные желания.

На самом деле — это тоже действия Творца, Его программа нашего развития. А все наши «открытия» — раскрытие уже существующего, но скрытого ранее от нас.

Наше физиологическое тело подобно всем телам нашего мира, как тело животного, и конечно, не имеет само по себе никакого духовного свойства. Тела в нашем мире никакими духовными свойствами друг от друга не отличаются и в своих кругооборотах только сменяют друг друга.

Если нет качественного, духовного отличия, то чем бы не различались наши физиологические тела, все они считаются духовно как одно тело. Ведь отличие в духовном — это различие свойств, качеств, потому как в духовном пространстве внешние материальные оболочки отсутствуют.

Поэтому, глядя на наш мир, каббалист обнаруживает по одному представителю от каждого вида. Но если судит о природе по истинно духовным свойствам, то его зрение, различающее только духовные свойства, не обнаруживает в нашем мире ничего, кроме пустоты.

87


Физиологические свойства тел одинаковы. И если, скажем, у одного из них какая-то болезнь, то медик относится к его телу, как к телам остальных людей с такой же болезнью. То есть наши тела подобны. В то время как в духовном — одно тело совершенно отличается своими качествами от другого. Все эти рассуждения, естественно, справедливы и ко всем объектам нашего мира: все неживые тела — как одно тело, все растения — как одно растение, все животные — как одно животное.

Есть только одно, духовное пространство, определяемое как пространство свойств ближе-дальше от Творца. А существование в нем материальных тел: неживых, растительных, животных — значения не имеет, потому что отличие между телами в этом пространстве определяется только разницей их духовных свойств. А если у многих тел этой разницы между собой нет, то они сливаются в одно. По этому же единственному закону подобия — тот, кто обретает свойства Творца, сливается с Творцом.

В этом духовном пространстве находится все творение. Это духовное пространство создалось вследствие того, что Творец скрыл Себя и раскрывается в мере подобия Ему. То есть существует только Он и мы. И в меру подобия наших свойств Его свойствам мы все более ощущаем Его. И это внутреннее изменение ощущения Творца с более явного на менее или с менее явного на более называется духовным движением.

Можно сказать, что в этом духовном пространстве существует сила притяжения Творца, которая притягивает человека к Творцу в мере подобия Ему человека, и таким образом человек перемещается. Перемещения эти последовательные, ступенчатые. Человек улучшает свои свойства ступенчато: происходит процесс внутреннего осознания и оценки своих свойств, как плохих, а затем приложение усилий, чтобы улучшить их с помощью Творца.

Получение помощи создает в человеке новое свойство. А в соответствии с новыми своими свойствами человек автоматически, согласно «силе притяжения» в этом пространстве, занимает новую, более высокую ступень.

Чем большую ступень занимает человек, тем более общие свойства творения он имеет. Это подобно тому, как в нашем мире человек, прошедший различные состояния и приобретший опыт, как бы включает в себя опыт многих людей. Поэтому общее всегда выше частного.

Потому преданный своему народу выше обывателя, а преданный всему миру выше преданного своему народу. И это оттого, что общее порождает и содержит в себе все частное, а потому, чем общее больше, тем больше у него составляющих. Поэтому есть различия между преданными семье, городу, народу, миру.

Духовное рождение

Рождение в человеке нового свойства происходит подобно рождению человеческого тела. Вначале — стадия зарождения, когда свойство или мысль еще не улавливается, где-то витает в человеке, вследствие предыдущих определенных причин. Затем начинает вырисовываться, проявляться через 88


какие-то другие свойства, мысли, пока не ощущается как нечто свое, отдельно существующее, самостоятельное, родившееся.

Процесс подобен рождению человека: поначалу рождаются соответствующие клетки в организмах матери и отца, затем сливаются вместе. Начинает развиваться определенный новый организм, относительно себя абсолютно не осознающий, как еще неосознанная мысль. Затем постепенно все больше и больше это новое ощущает себя, отделяется от своих первопричин, приходит к самоосознанию и самоощущению.

Одно связано с другим: в меру своего выхода из-под власти родителей обретается самостоятельность. И наоборот. Рождение является сменой власти. Духовное рождение является сменой власти своей на власть Творца: человек добровольно принимает подчинение воле Творца, желает идти вопреки своему разуму, руководствуясь мудростью более высокой духовной ступени.

Подобно рождению нового на всех уровнях, мыслительном или животном, происходит и рождение духовное: появление в человеке духовных желаний. До этого момента в человеке их не было, потому как он был во власти своих эгоистических желаний. Получение свыше новых духовных желаний, замена эгоистических желаний на альтруистические, называется духовным рождением.

Происходит это с помощью Творца — духовной силы, которая рождает все, во всех мирах и в нашем мире. Причем, все происходящее в нашем мире является следствием происходящего в духовных мирах, нисходящего оттуда к нам. Говорится: «Нет былинки внизу, чтобы над нею не было ангела (духовной силы) свыше, который бил бы ее и приказывал — «расти!».

То есть рождение и дальнейший рост происходит только под действием вынуждающей и бьющей свыше силы — тем более рождение и рост духовные, — поскольку этот процесс происходит наперекор нашей эгоистической природе.

Без вынуждающей свыше духовной силы Творца и в нашем, материальном мире прекратится жизнь и движение — ведь любые материальные проявления являются проявлениями, следствиями сил духовных. А когда раскроются наши глаза, увидим высший мир, обнаружим, что ничего материального не существует, и все это – лишь определенные проявления действий духовных сил, которые видятся нам в материальном обличье, предстают перед нами так в наших материальных органах ощущений.

По мере нашего духовного подъема, сближения с Творцом, одни силы сменяются другими, более высокими, пока не увидим, что вокруг нет никого и ничего, кроме Творца. Обретение первого духовного свойства называется духовным рождением: своим внутренним ощущением человек выходит из нашего, эгоистического, мира в духовный мир. Появление в нем нового качества, отличного от нашего мира, выталкивает его из этого мира на ту ступень, которая соответствует его новому свойству. И эта ступень называется наинизшей ступенью духовного мира — малхут мира Асия. Первое

89


исправление человека называется его рождением. А затем происходит его духовный рост — исправление до полного подобия Творцу.

Свобода воли

В одной древней молитве говорится: «Боже! Дай мне силы изменить в моей жизни то, что я могу изменить, дай мне мужество принять то, что изменить не в моей власти, и дай мне мудрость отличить одно от другого».

На что же именно в нашей жизни мы можем влиять? Достаточно ли отпущенной нам свободы действия, чтобы менять свою жизнь и судьбу? Почему человек естественным путем, от природы, не получает этого знания?

Несмотря на то, что в основе нашей природы лежит лень и здоровый эгоизм — желание максимального получения при минимальных усилиях — почему мы, в отличие от животных, совершаем необдуманные и неэффективные поступки?

Возможно, мы действуем там, где уже все запрограммировано заранее и наше участие должно быть намного более пассивным?

Возможно, в большинстве случаев жизни «Аннушка уже пролила масло», а мы-то считаем, что ход событий зависит от нас?

Возможно, мы вообще должны перестроить свою жизнь и не относиться к ней так, будто мы что-то решаем, а предоставить ей течь самой по себе, самим же устраниться и действовать лишь в тех сферах, которые подвластны нашему влиянию?

Неразумные поступки совершают дети, потому что их развитие (так определено природой) происходит неосознанно или под влиянием инстинкта. Взрослый человек определяет цель, и желание достичь ее дает ему энергию для движения к ней.

Очевидно, мы ошибаемся именно в определении пределов наших возможностей в достижении цели. То есть мы желаем достичь невероятного или изменить то, что неподвластно нам.

Природа не дает нам информации о том, в каких поступках мы действительно свободны, а в каких существует лишь иллюзия свободы. Природа позволяет нам ошибаться — как каждому человеку, так и всему человечеству. Ее цель — привести нас к разочарованию в своей способности изменить что-либо в этой жизни и в самих себе, чтобы все мы оказались в состоянии полной растерянности и дезориентации относительно того, «как дальше жить?» И тогда, остановившись, смогли бы определить, на что же мы в состоянии влиять.

90


Суть свободы

При общем рассмотрении свободу можно отнести к закону природы, пронизывающему все стороны жизни. Мы видим, что животные в неволе страдают. И это свидетельство того, что природа не согласна с порабощением любого творения. И не случайно человечество сотни лет вело войны, пока не достигло некоторой степени свободы личности.

В любом случае, наши представления о свободе очень туманны, и если мы углубимся в ее содержание, то от него почти ничего не останется. Ведь прежде, чем требовать свободы личности, мы должны предположить стремление к свободе у каждой личности. Но прежде надо убедиться, способна ли личность действовать по свободному желанию.

Наша жизнь – между наслаждением и страданием

Если проанализировать действия человека, мы обнаружим, что все они являются вынужденными и были совершены по принуждению. Ведь внутренняя природа человека и внешние обстоятельства вынуждают его действовать по заложенному в нем алгоритму поведения, потому что природа поместила нас между наслаждением и страданием. И нет у нас свободы выбрать страдания или отвергнуть наслаждения. А все преимущество человека над животными состоит в том, что человек способен видеть отдаленную цель и поэтому готов согласиться на известную долю страданий, видя в будущем компенсирующее вознаграждение.

Но на самом деле, тут нет ничего, кроме расчета, когда, оценив пользу, мы находим ее предпочтительней боли и согласны перенести боль ради наслаждения в будущем. Так мы идем на хирургическую операцию и еще платим за нее большие деньги, готовы много трудиться для обретения выгодной специальности. И все дело в расчете, когда, вычитая страдания из ожидаемого наслаждения, мы получаем определенный положительный остаток.

Так устроены все мы. А кажущиеся нам безрассудными и не расчетливыми — романтики или жертвующие собой — не более чем люди с особым видом расчета, для которых будущее проявляется как настоящее, и столь явно, что во имя него они готовы сегодня пойти на необычные для других страдания, которые понимаются нами как жертва, подвиг.

Но на самом деле и в этом случае организм сознательно или подсознательно производит расчет. Известно психологам, что в любом человеке можно изменить приоритеты, приучить его производить расчеты так, что из самого большого труса получится герой. В глазах каждого человека можно возвысить будущее настолько, что человек согласится на любые лишения ради него.

91


Отсюда следует, что нет разницы между человеком и животными. А если так, то не существует свободного, разумного выбора.

Кто определяет наши наслаждения?

Кроме того, что нет у нас свободного выбора, мы также не выбираем сами и характер наслаждения. Это происходит не по нашему выбору и свободному желанию, а в соответствии с желаниями других. Мы не выбираем моду, образ жизни, увлечения, досуг, пищу и прочее — все это выбирается в соответствии с желаниями и вкусами окружающего общества. И не лучшей его части, а большинства.

Ведь нам удобнее вести себя проще, ничем не обременяя себя, но вся наша жизнь скована условностями вкусов и манер общества, превращенными в законы поведения и жизни. А если так, то скажите: где же наша свобода? И если так, то получается, что нет нам ни вознаграждения, ни наказания ни за какие наши поступки.

Почему все же каждый ощущает себя как индивидуальность? Что в каждом из нас есть особенного? Какое свойство в нас мы все-таки можем независимо менять? Если оно существует, мы обязательно должны выявить его из всех остальных свойств, развивать только его, потому что все остальные будут реализовываться поневоле.

Четыре фактора

В любом творении существуют четыре определяющих его фактора:

1. Основа — это первичный материал данного создания, из которого оно возникло. Неизменные свойства основы — это порядок его развития. Например, гниение зерна пшеницы в земле вызывает появление нового ростка пшеницы, то есть того же вида. Зерно сгнивает — внешняя форма полностью исчезает, подобно тому, как наше тело разлагается в земле, но основа остается и дает новый побег, подобно тому, как наша душа вынуждает родиться новое тело, чтобы облачиться в него.

2. Неизменные свойства основы. Основа (зерно в данном случае) никогда не примет форму других хлебных злаков, например, овса, а лишь предшествовавшую ей форму, которая потеряна ею, то есть, форму пшеницы. Возможны определенные изменения в количестве и качестве нового побега, которые зависят от окружающей природы, — от почвы, удобрений, влаги, солнца — однако, основа формы пшеницы (то есть прежней сути), не претерпевает никаких изменений.

3. Свойства, изменяющиеся под воздействием внешних сил. Под воздействием внешних факторов качественно меняется оболочка сути — зерно остается зерном, но его внешняя форма меняется и зависит от окружающей среды. Дополнительные внешние факторы присоединились к сути и вместе с 92


ней дали новое качество за счет влияния внешней среды. Это может быть солнце, земля, удобрения, влага, дождь — относительно зерна; или общество, группа, книги, учитель — относительно человека.

4. Изменения внешних сил. Человеку необходимо окружение, которое развивается и постоянно влияет на развитие человека. А человек, развиваясь, влияет на окружение, побуждая его к росту, что, в свою очередь, вновь поднимает человека. Таким образом человек и его среда параллельно растут.

Этими четырьмя факторами определяется все состояние каждого творения. И даже если человек сутки будет проводить в исследованиях, все равно ничего не сможет изменить или добавить к тому, что предоставлено ему этими четырьмя факторами. И как бы мы ни действовали, ни думали, что бы мы ни делали, что бы мы ни приобретали — все заключается только в этих четырех факторах. И любое добавление, которое только сможет найти, будет лишь количественным, определенным большей или меньшей степенью разума, в то время как качественно здесь абсолютно нечего добавить. Ведь эти факторы принудительно определяют наш характер и форму мышления и выводов:

1) суть свою — человек изменить не может.2) Законы, по которым меняется его суть — человек изменить не может.3) Законы изменения его внутренних свойств в зависимости от внешних

воздействий — человек изменить не может.4) Окружающая среда, от которой он полностью зависим — человек

может изменить!

Если человек может в настоящем влиять на окружающую его среду, он определяет этим свое будущее состояние. Единственное, на что может повлиять окружающая среда, это на качество и количество, то есть, на темп и на качество того пути, который пройдет человек: пройдет ли человек его с болью, в страхе, в страданиях, в тысячелетиях кровопролитных войн, или он пройдет его спокойно, комфортно, поскольку сам стремится к цели. Поэтому каббалисты призывают открывать центры объяснения и изучения, дабы формировать группы — окружение для желающих достичь цель творения.

Свобода выбора

Несмотря на то, что мы не определяем свою основу, кем и как родиться, мы можем влиять на эти три первые фактора выбором нашего окружения, каковым являются друзья, книги, учителя. Но после выбора окружения, наше будущее состояние уже определяется тем, что способна дать среда.

Изначально существует свобода выбрать среду из таких учителей, книг и товарищей, которые вызовут хорошие мысли. И если человек не сделает этого, а будет готов войти в любую случайную среду, читать любую случайную книгу, то, конечно, попадет в плохое окружение или будет проводить время за чтением бесполезных книг (их больше, и они намного приятнее), а в результате

93


обязательно получит плохое образование, что приведет к неверному поведению в жизни.

Отсюда понятно, что наказание или вознаграждение приходят к человеку не за плохие мысли и дела, в которых у него нет выбора, а за то, что не выбрал хорошее окружение, так как в этом, безусловно, есть возможность выбора, а судить человека и наказывать надо так, чтобы он понял, что его судят не за сам проступок, а за выбор неправильного окружения.

Поэтому, прилагающий усилия в своей жизни и каждый раз выбирающий лучшую среду, удостаивается успеха не за хорошие мысли, возникающие у человека произвольно, а за старание выбрать каждый раз лучшее окружение, приводящее его к этим мыслям. Выбирающий каждый раз лучшую среду достигает награды — своего следующего, лучшего, более продвинутого состояния.

«Книга Зоар» приводит пример о бедном мудреце, которому богач предложил переехать к нему. На что услышал отказ: «Ни на каких условиях я не поселюсь в месте, где нет мудрецов!». — «Но ведь ты — самый большой мудрец поколения!», — воскликнул богач, — «у кого тебе еще учиться!». И услышал в ответ, что если даже такой большой мудрец поместит себя среди неучей, то сам в скором времени станет подобен им.

Поэтому надо поступать по известному указанию: «Сделай себе Учителя и купи себе товарища». То есть создай себе окружение, потому что только выбор окружения может принести успех человеку. Ведь после того, как выбрал окружение, он отдан в его руки, как глина в руки ваятеля. Мы находимся в плену эгоистической природы. Выйти из-под ее власти означает выйти из ощущения нашего мира в высший мир.

Поскольку мы всецело во власти этого мира, средство для выхода из-под его власти в том, чтобы создать вокруг себя, вопреки нашей естественной эгоистической среде, искусственную среду, группу, стремящуюся сообща выйти из-под власти этого нашего окружения и попасть под власть окружения, руководствующегося законом высшего мира.

Освободиться от влияния эгоистического окружения, выйти из-под него и выявить в себе свойство отдачи — это является нашей свободной реализацией, а само свойство отдачи является свободой воли.

Защита от трех остальных факторов

Человек автоматически действует под влиянием внутренних факторов, которые в нем заложены, и под воздействием извне он является всего лишь их исполнительным механизмом.

Если человек желает выйти из-под этого управления природой, он должен подставить себя под управление избранной им окружающей среды. То есть, 94


должен выбрать учителя, группу, книги, чтобы они диктовали ему, что он должен делать, поскольку он всегда является производным этих четырех параметров.

Власть разума над телом

Разум человека является следствием жизненных ситуаций, отражением тех событий и обстоятельств, которые проходят над человеком. Правильное использование разума заключается в приближении к полезному и отдалении от вредного.

Воображение человека пользуется разумом так же, как глаза микроскопом: после того, как с помощью микроскопа человек обнаружил вредящие ему мельчайшие организмы, он начал отдаляться от этого вредителя. Таким образом, микроскоп, а не ощущение позволяет человеку избежать вреда, там, где вредитель (микроб, бактерия, вирус) не чувствуется.

Мы видим, что там, где тело не в состоянии распознать вред или пользу, возникает необходимость в разуме, и там разум полностью властвует над телом человека, позволяя избегать плохого и приближаться к хорошему. И в мере понимания, что разум есть следствие жизненного опыта, человек готов принять разум и мудрость другого человека, которому доверяет, как закон.

Это похоже на то, как человек спрашивает совета у врача и выполняет совет, несмотря на то, что ничего не понимает в медицине, он доверяет разуму врача. Таким образом, он пользуется разумом других, что помогает не меньше, чем его собственный разум.

Два пути управления

Существуют два пути управления, которые гарантируют человеку достижение цели творения:

1) путь страданий;2) путь каббалы.

Путь каббалы состоит в том, чтобы мы доверились разуму ученых-каббалистов, уже постигших цель творения, как своему собственному жизненному опыту. Но как я могу быть уверен, что разум, которому я сейчас готов довериться, действительно истинный? Но, с другой стороны, если я не использую разум мудреца, как совет врача, я обрекаю себя на долгий путь страданий, как больной, который отказывается от совета врача и начинает сам изучать медицину, — но ведь он болен и может умереть от болезни прежде, чем успеет сам изучить мудрость.

Таков путь страданий по сравнению с путем каббалы: тот, кто не верит мудрости, которую каббала советуют ему принять, может пытаться достичь

95


этой мудрости сам, пройдя через страдания, в то время как есть опыт, многократно ускоряющий процесс, позволяющий ощутить зло и отдалиться от него к хорошему окружению, побуждающему к появлению правильных мыслей и дел.

Следовать за большинством

Всюду, где возникает разногласие между индивидуумом и большинством, мы обязаны принять решение в соответствии с желанием большинства. Но этот закон возвращает человечество назад, ведь большинство — неразвито, а развитые — всегда малочисленное меньшинство.

Однако, поскольку природа определила нам жить в обществе, мы обязаны выполнять все законы общества, иначе природа взыщет с нас, независимо от того, понимаем мы смысл ее законов или нет. Поэтому закон — следовать правилам человеческого общежития — один из естественных законов природы, и мы обязаны его соблюдать со всей осторожностью, совершенно не принимая в расчет наше понимание.

Смысл этого закона в том, чтобы развить в нас осознание:

любви к себе как зла, любви к другому как добра,

потому что это единственный способ перейти к любви к Творцу.

Но нет никакого права у большинства отменить мнение индивидуума в его отношениях с Творцом, а каждый свободен поступать, как считает правильным. В этом и есть его свобода личности. То есть, отношения человека с Творцом регулируются самим человеком, в то время как остальные законы поведения регламентируются правилом «следовать за большинством».

В обществе действует закон «меньшинство подчиняется большинству»

Однако на каком основании большинство взяло на себя право подавлять свободу личности и лишать ее самого дорого, что есть у нее в жизни — ее свободы? Ведь на первый взгляд, нет тут ничего, кроме насилия?

Поскольку природа обязала нас жить в обществе, то само собой разумеется, что каждому члену общества вменяется в обязанность служить обществу, заботиться о его существовании и способствовать его процветанию. А это не может осуществляться иначе, как только исполнением закона «подчинения меньшинства большинству», то есть, не может каждый действовать, как он захочет, он обязан подчиняться тому закону, который в данном обществе принят.

96


Но совершенно ясно, что во всех тех случаях, когда не затрагиваются интересы материальной жизни общества, нет никакого права и оправдания у большинства ограничивать и ущемлять в какой бы то ни было степени и форме свободу индивидуума. И те, кто делают это — преступники, предпочитающие силу справедливости. Ибо в данном случае природа не обязывает личность подчиняться желанию большинства.

В духовной жизни действует закон «большинство следует за личностью»

В любом поколении индивидуумы более развиты. И если общество осознает необходимость избавиться от страданий, начав развиваться по законам природы, а не по собственному желанию, оно обязано подчинить себя индивидууму и следовать его указаниям.

Таким образом, в том, что касается духовного развития, право большинства становится их долгом и действует закон следовать за индивидуумом, то есть за развитой личностью. Ведь развитые и образованные личности составляют незначительную часть общества, а значит, успехи и достижения общества в духовной сфере определяются меньшинством.

Исходя из этого, общество обязано беречь идеи этих личностей, дабы не исчезли из этого мира. Обществу желательно знать, что его спасение находится не в руках властвующего большинства, а именно у особо развитых индивидуумов.

Послесловие

Накапливая опыт, человечество постепенно все больше убеждается, что, несмотря на все его попытки изменить течение истории и развитие общества в определенном направлении, жизнь, как говорится, делает свое, и все происходит по какому-то не от нас зависящему сценарию. Неужели рок довлеет над нами?

Изучение мироздания каббалистическим методом раскрывает нам, что сущность венца творения – человека состоит из трех частей:

первая часть – животная, проявляющаяся в телесных желаниях пищи, секса, семьи, крова — того, что есть в каждом индивидууме, независимо от общества;

вторая часть – человеческая, выражающаяся в желаниях богатства, почестей (славы, власти), знаний — того, в чем мы зависим от общества;

третья часть – духовная, рождающая желание высшего (оно возникает в нас из ощущения смерти, незавершенности жизни, неизвестности источника ее происхождения).

Человек рождается в этом мире, чтобы в течение своей жизни раскрыть для себя высший мир. Тогда он существует в обоих мирах и после смерти тела

97


ощущает духовный мир в той мере, в которой достиг его при жизни в теле. Если в течение своего пребывания в этом мире человек не достиг высшего мира, его душа вновь нисходит в этот мир — облачается в биологическое тело именно для этой цели. Раскрыть высший мир душа может лишь будучи облаченной в тело.

Из этого понятно, что:

весь этот мир и наше пребывание в нем предназначены только для того, чтобы мы в течение жизни раскрыли высший мир;

части первая (животная) и вторая (человеческая) в нас не существуют сами по себе, и их роль определяется лишь той мерой, в какой они способствуют реализации нами третьей части (духовной), то есть своей миссии, которая и состоит в развитии стремления к высшему, в раскрытии высшего мира, пока мы пребываем в этом мире. Все действия человека оцениваются только в мере их связи с его духовным продвижением, потому что именно духовная его часть должна пройти изменения;

части первая и вторая в нас изменяются не сами по себе и не в зависимости от наших желаний, а только в мере необходимости реализации духовной (третьей) части;

в своих поступках, связанных с действиями в частях первой и второй, мы лишены свободы воли, они строго заданы в нас природой, образуя жесткий каркас нашего строения. Выбирая же поступки в своем духовном развитии, мы определяем тем самым все остальные наши состояния в частях первой и второй — животной и человеческой — и, конечно же, в части третьей;

отказываясь от бесплодных действий, связанных с желаниями телесными и человеческими, и концентрируя свои усилия в раскрытии высшей природы, высшего управления, человек тем самым получает возможность управлять всем в этом мире (в части первой и второй). Иными словами, путь к управлению этим миром лежит через высший мир. И это понятно: ведь из высшего мира нисходят к нам все сигналы управления, все события, и они предстают в своем законченном виде перед нами. Поэтому отказ от реализации своих желаний через этот мир, отказ от бесплодных попыток наполнения в этом мире — это отказ от бесплодных попыток изменить свою судьбу, а раскрытие высшего мира означает включение в общее управление мирозданием.

Предлагаемый материал показывает, насколько все поступки человека и его состояния в этом мире предопределены, все, кроме одного, которое определяет все остальные — устремление к высшему миру, к его раскрытию, к овладению законами высшего управления.

Мир в мире

Все оценивается не по тому, как выглядит в определенный момент, а по степени своего развития.

У всего, существующего в действительности, и хорошего, и плохого, и даже самого худшего и вредного в мире, есть право на существование. И нельзя истреблять и уничтожать его полностью – на нас возложена задача лишь исправить его и возвратить к Источнику. 98


Даже просто внимательный взгляд на процесс творения достаточен для того, чтобы прийти к осознанию величия и совершенства действия и Совершающего его. И поэтому мы должны понять и остерегаться пренебрежения любой частью творения, говорить, что она лишняя, и нет в ней необходимости. Ведь это является злословием на действие сотворения.

Однако, как всем известно, Творец не завершил творение в момент его создания, поэтому-то мы и видим в предстающей перед нами действительности, что она, как в общем, так и в частном, находится под властью законов ступенчатого развития, начиная со стадии, предшествующей зарождению, и до стадии завершения роста. И по этой причине, когда мы ощущаем горький вкус плода в начале его развития, мы не воспринимаем это как порок или изъян плода, потому что всем известна причина - плод еще не завершил процесс своего развития.

Так и по отношению к остальным элементам действительности: если что-то кажется нам плохим и приносящим вред, то это является ничем иным, как свидетельством того, что этот элемент все еще находится на переходной стадии процесса своего развития. И поэтому не вправе мы выносить решение, что он плох, и пренебрегать им, так как не от мудрости это.

Несостоятельность «исправляющих мир»И из этого придем к пониманию несостоятельности «исправляющих мир»,

существовавших в каждом поколении, так как они рассматривали человека как машину, которая не работает, как положено, и нуждается в исправлении, то есть в изъятии неисправных частей и замене их другими, исправными.

И поэтому все стремления этих исправляющих мир были направлены на то, чтобы уничтожить все зло и приносящее вред, что существует в роде человеческом. И по правде говоря, если бы Творец не противостоял им, разумеется, они давно успели бы просеять человечество, как сквозь сито, и оставить в нем исключительно хорошее и приносящее пользу.

Однако Творец тщательно охраняет каждую частичку в своем творении, и не позволяет никому уничтожать ничего из того, что находится в Его власти. Можно лишь исправить ее и обратить во благо, как сказано выше. В соответствии с этим, все подобного рода исправляющие исчезнут с лица земли, а зло в мире – нет. Оно существует и отсчитывает число ступеней развития, которые обязаны будут пройти все элементы творения, пока не достигнут завершения своего созревания.

И тогда плохие свойства сами превращаются в свойства добрые и полезные, какими изначально и задумал их Творец. И это подобно плоду, висящему на ветвях дерева, ожидающего и отсчитывающего дни и месяцы, которые должны миновать, пока не достигнет спелости, и тогда каждому человеку раскроется его вкус и сладость.

Ускорение исправления природы

Однако упомянутый закон развития, распространяющийся на всю действительность и гарантирующий возвращение всего злого к доброму и полезному, совершает свои действия, не спрашивая при этом мнения людей, населяющих землю. Вместе с тем, Творец дал человеку разум и власть, и позволил ему взять под свой контроль упомянутый закон развития, и управлять им, ускоряя процесс развития по своему желанию, свободно и совершенно независимо от течения времени.

99


И получается, что существуют две власти, действующие в упомянутом процессе развития:

одна из них – «власть небес», гарантирующая возвращение всего злого и приносящего вред к доброму и полезному, однако «в свое время» - путем медленным и болезненным, когда «объект развития» испытывает боль и ужасные страдания, находясь под катком развития, подминающим его под себя с невероятной жестокостью.

другая – это «земная власть», представляет собой людей, взявших в свои руки власть над упомянутым законом развития, и которым дано совершенно освободиться от пут времени. Они значительно ускоряют достижение конечной стадии, другими словами, завершение своего созревания и исправления, что является концом их развития.

Если удостоятся, то возьмут в свои руки закон развития, который должен «пройтись» по их отрицательным свойствам и превратить их в положительные. Это означает, что они сами должны обратить внимание на свои отрицательные свойства и начать исправлять их, обращая в положительные. Тогда полностью будут свободны от времени, и с этого момента достижение высшей ступени развития зависит от их желания, то есть лишь от качества действия и внимательности. Так они ускоряют приближение конечной стадии.

Но если не удостоятся получения в свое распоряжение развития своих плохих свойств, а оставят его во власти небес, в этом случае тоже гарантировано им окончательное избавление и завершение исправления. Поскольку существует полная гарантия со стороны власти небес, действующей согласно закону постепенного, ступень за ступенью, развития, пока не обратится все зло и приносящее вред в добро и пользу, подобно плоду на дереве. Завершение и в этом случае абсолютно гарантировано, но в срок. То есть, оно становится зависимым от времени и полностью привязано к нему.

Ведь в соответствии с законом ступенчатого развития необходимо, чтобы в процессе достижения завершения прошел множество различных ступеней. И процесс это трудный, очень медленный и необычайно продолжительный, растягивающийся на очень долгое время. А поскольку обсуждаемый нами «объект развития» – это живые и чувствующие, то на ступенях этого развития, они тоже вынуждены получать самые огромные и ужасные страдания, так как сила, заключенная в этих ступенях и вынуждающая человека перейти со ступени более низкой на более высокую, является ничем иным, как силой страданий и боли, которые накапливаются на низшей ступени до такой степени, что становится невозможным терпеть, и вследствие этого они вынуждены оставить эту ступень и подняться на более высокую.

Таково завершение, гарантированное, согласно упомянутому закону ступенчатого развития, называемое «в назначенное время», то есть, зависящее от времени. А достижение окончания гарантированно тем, что человек возьмет в свои руки развитие своих свойств, что называется «ускорю Я» и совершенно не зависит от времени.

Добро и зло оцениваются по действиям индивидуума в отношении общества

Прежде, чем приступить к исследованию исправления зла во всем роде человеческом, мы должны установить ценность абстрактных понятий: добра и зла. Другими словами, при определении нами действия или свойства категорий добра и зла, нужно выяснить в отношении кого эти свойство или действие

100


являются добром или злом. Чтобы понять это, нужно хорошо знать, какова относительная ценность частного по сравнению с целым, то есть, индивидуума по отношению к его обществу, в котором он живет и от которого питается как материально, так и духовно.

Действительность показывает нам, что у индивидуума совершенно нет никакого права на существование, если он изолирует себя, и не имеет достаточно большого общества, которое обслуживало бы его и помогало в обеспечении его потребностей. Отсюда следует, что изначально человек создан для жизни в обществе, и каждый индивидуум в обществе - как колесико в системе единого колесного механизма, в котором у одного колесика, как отдельной единицы, нет свободы движения. Оно вовлечено в общее движение всех колес в заданном направлении для того, чтобы сделать механизм пригодным для выполнения общей задачи. И если произойдет какая-то поломка в колесе, она не рассматривается как поломка одного этого колесика. Она оценивается с точки зрения его роли и назначения во всем механизме.

Так и степень ценности каждого из индивидуумов в обществе, определяется не тем, насколько он хорош сам по себе, а мерой его служения обществу в целом. И наоборот, мы не оцениваем степень зла каждого индивидуума. Мы оцениваем степень того ущерба, который он наносит обществу в целом, а не меру личного зла его самого.

И все это ясно, как день, как с точки зрения истины, так и с точки зрения добра, поскольку нет в общем иного, кроме того, что есть в частном, и польза общего является пользой каждого. И приносящий вред общему, наносит вред и самому себе. А приносящий пользу общему, получает и свою долю, поскольку частности являются частью общего. И нет у общего больших ценности и количества, чем сумма составляющих его частностей.

И выясняется, что общество и индивидуум – это одно и тоже. И нет ничего отрицательного для индивидуума в том, что он подчинен обществу, поскольку и свобода общества, и свобода индивидуума представляют собой одно и тоже. И каково соотношение между ними добра, таково между ними и соотношение свободы. Ведь и хорошие свойства, и плохие свойства, и хорошие действия, и плохие действия оцениваются лишь в соответствии с их пользой обществу.

Разумеется, сказанное относится лишь к индивидуумам, полностью выполняющим свои обязанности перед обществом, когда они получают не больше, чем им положено, и не посягают на долю товарищей. Но если часть общества ведет себя не так, как сказано, то на практике получается, что они наносят вред не только обществу, но и самим себе.

Все сказанное до сих пор является ни чем иным, как демонстрацией слабой точки, другими словами, места, требующего своего исправления, так, чтобы каждый понял, что его личная польза и польза общества – это одно и тоже, и что таким образом мир придет к своему полному исправлению.

Четыре категории: милосердие, правда, справедливость, мир – в отношении индивидуума и общества

После того, как мы хорошо узнали, что представляет собой благо, в своем истинном виде, мы должны всмотреться в суть и средства, имеющиеся в нашем распоряжении, для того, чтобы ускорить приближение добра и счастья.

Четыре категории имеются в нашем распоряжении для достижения этой цели: милосердие, правда, справедливость и мир. Этими категориями до сего времени пользовались все исправляющие мир. Правильнее сказать, в этих

101


четырех категориях происходило до сегодняшнего дня развитие человечества – высшее управление проделало свой путь, постепенно развивая человечество, пока не привела его к нынешнему состоянию.

Как уже сказано выше, лучшее для нас – это взять закон развития в свои руки и в свое управление, так как тогда избавим себя от всех страданий, которые развивающаяся история готовит нам от сего дня и на будущее.

В соответствии с этим исследуем и проанализируем четыре этих категории, чтобы выяснить, что они дали нам до сегодняшнего дня, и из этого понять, на какую помощь с их стороны мы можем надеяться в будущем.

Практические трудности в установлении «правды»Когда мы рассматриваем положительные свойства «теоретически»,

разумеется, нет у нас свойства лучшего, чем «правда». Ведь то благо, которому мы дали определение выше, учитывая зависимость, существующую между индивидуумом и обществом, когда индивидуум отдает, и полностью выполняет возложенную на него функцию в отношении всего общества, и получает от общества свою часть по справедливости, – все это не что иное, как «правда». В ней всегда существует потребность, так как «на практике» это качество совершенно не принимается обществом. На практике этот недостаток правды предопределяется ею самой. Есть здесь какой-то изъян или фактор, не позволяющий обществу принять ее, и нужно выяснить, что он представляет собой. Если провести глубокое исследование практической значимости упомянутой правды, то обязательно выяснится, что она туманна и очень сложна, так что человеку совершенно невозможно увидеть ее.

Ведь правда обязывает нас уравнять всех индивидуумов в обществе, чтобы каждый получал свою часть в соответствии с приложенными им усилиями, не меньше и не больше. И это единственная реальная основа, в которой не приходится сомневаться. Ведь очевидно, что действия каждого, кто хочет извлечь пользу для себя из усилий товарища, противоречат здравому смыслу и категории правда, о которой шла речь.

Но каким же образом нам представить это себе, чтобы суметь осмыслить эту категорию правда так, чтобы это было принято всем обществом? Например, если рассмотреть вопрос, основываясь на видимой всем работе, то есть соответственно количеству отработанных часов, и обязать всех работать одинаковое количество часов, категория правда нам все равно не раскроется. Более того, с двух сторон есть здесь неприкрытая ложь: со стороны физического состояния работника и с точки зрения его морального состояния.

Совершенно естественно, что невозможно всем работать одинаково. Всегда найдется тот, кто вследствие собственной слабости прилагает за час работы усилия намного большие, чем его товарищ за два часа или больше.

Существует и психологическая проблема, так как большой лентяй по натуре тоже за один час прилагает усилия большие, чем его товарищ за два часа или более. А с точки зрения категории абсолютной правды, мы не можем в целях обеспечения жизненно необходимого обязать одну часть общества прилагать усилия большие, чем прилагает отстающая часть.

И на практике получается, что сильные и предприимчивые по натуре члены общества, получают выгоду от усилий, прилагаемых другими, и злонамеренно 102


эксплуатируют их, что вступает в противоречие с категорией правда. Ведь сами они прилагают незначительные усилия, по сравнению со слабыми и ленивыми членами общества.

А если мы еще примем во внимание естественный закон «следовать за большинством», то такой вид правды, когда за основу принято фактическое количество часов работы, совершенно неосуществим, потому что слабые и ленивые всегда представляют собой большинство в обществе, и они не позволят сильным и предприимчивым, которых меньшинство, воспользоваться своими силами и усилиями.

Таким образом ясно, что упомянутая основа, представляющая собой усилия индивидуума, учитывая условия, выдвигаемые категорией правда, на стороне которой и большинство общества, практически нереальна, так как не поддается проверке и оценке сам принцип. И выходит, что у категории правда нет практической возможности быть решающим фактором, определяющим пути индивидуума и общества. В ней нет того, что может полностью обеспечить условия жизни в Окончательном исправлении мира.

Более того, есть еще большие трудности, чем те, о которых шла речь, поскольку нет правды более ясной, чем в самой природе. А по природе каждый человек ощущает себя в мире Творца единственным властителем, считая, что все созданы только для того, чтобы облегчить и улучшить его жизнь, да так, что не ощущает никакой обязанности со своей стороны давать что-нибудь взамен.

Попросту говоря, природа каждого человека – использовать жизнь всех творений в мире для собственной пользы. А все, что он дает ближнему, дает не иначе, как вынужденно. Но и тогда в этом есть использование ближнего, просто делается это с большой хитростью, чтобы товарищ не почувствовал этого, и уступил ему.

Смысл сказанного в том, что природа каждой ветви близка к своему корню. И поскольку душа человека исходит из Творца, Единственного и Единого, и все принадлежит Ему, то и человек, берущий в Нем свое начало, чувствует, что все творения мира должны находиться под его властью, и созданы ради его личной пользы. И это непреложный закон.

А все различие людей - лишь в выборе. Один выбирает использование творения для достижения низменных наслаждений, другой - для достижения власти, а третий - для достижения почета. Более того, если бы это не стоило огромных усилий, то каждый согласился бы использовать мир для достижения всего вместе: и богатства, и власти, и почета, - однако вынужден выбирать в соответствии со своими возможностями и способностями.

И закон этот можно назвать «законом единственности», который живет в сердце человека. И никто не может избежать его влияния, каждый получает свою часть, великий – в соответствии со своим величием, маленький – в соответствии со своей малостью.

Но указанный закон единственности, существующий в природе каждого человека, не хорош, и не плох, так как он – природная реальность, и у него есть право на существование, как и у любой части творения. И нет ни малейшей надежды на то, чтобы отменить его, или хотя бы немного смягчить его

103


действие, как нет надежды уничтожить весь род человеческий. И в соответствии с этим, мы абсолютно не покривим душой, если скажем об этом законе, что он представляет собой «абсолютную правду».

И как вообще мы сможем убедить индивидуума, пообещав ему равенство со всеми членами общества, когда все стремление индивидуума - подняться выше, над всем обществом? Ведь после всего сказанного, нет сомнения в том, что в природе человеческой нет ничего более далекого от этого.

Итак, мы выяснили, что в соответствии с категорией правда, совершенно нереально сделать счастливой как жизнь индивидуума, так и жизнь общества в такой мере, чтобы это было принято всеми, и все с этим полностью согласились, как это должно быть в Окончательном исправлении.

Использование в управлении иных категорий вместо категории правдаА сейчас обратимся к трем оставшимся категориям: милосердию,

справедливости и миру, которые на первый взгляд, не были созданы изначально и призваны оказать поддержку правде, которая очень слаба в нашем мире. Отсюда история развития начала свое медленное, ступенчатое движение к обустройству жизни общества.

Теоретически все члены общества согласились и безоговорочно приняли на себя управление правды, но на практике повели себя абсолютно противоположно ей, не так, как было условлено. И с тех пор правде выпала судьба быть использованной самыми лживыми людьми, и ее не найдешь ни среди слабых, ни среди праведников, так чтобы смогли они воспользоваться ее помощью, даже в самой малой степени.

И поскольку не смогли вести себя в обществе в соответствии с категорией правда, увеличилось количество слабых и эксплуатируемых. Отсюда и развились, став действующими в жизни общества, категории «милосердие и справедливость», поскольку основы существования общества обязывают сильных и удачливых помогать слабым, чтобы не нанести вреда обществу в целом. А потому относились к ним снисходительно, то есть милосердно и с состраданием.

Но природа вещей такова, что в таких условиях количество слабых и обездоленных увеличивается до такой степени, что они начинают представлять собой угрозу сильным, что приводит к столкновениям и раздорам. И это послужило причиной появления в мире категории «мир». Так что все эти категории: милосердие, справедливость и мир, – родились и получили свое развитие вследствие слабости категории правда.

Она привела к разделению общества на группы. Одни из них приняли за основу категорию милосердие и сострадание, то есть жертвование другим части своего имущества, а другие - категорию правда, то есть принцип «мое - мое, а твое – твое».

Говоря проще, эти две группы, можно разделить на «строителей» и «разрушителей». Строители – это заботящиеся о благе общества и готовые ради этого поделиться с другими своим имуществом.

Тем же, кто по природе своей склонны к разрушению, удобна категория правды, то есть принцип «мое - мое, а твое – твое». По натуре своей они

104


являются разрушителями и предпочитают сохранить свое имущество, не будучи готовыми ни на какие жертвы ради других, даже если это угрожает существованию общества.

Надежда на мирКогда внешние условия привели эти две группы к противостоянию, и

возникла угроза их существованию, в обществе появились «строители мира». Они отвергали силу агрессии и предлагали новые, справедливые с их точки зрения, принципы жизни общества - принципы сосуществования.

Однако эти строители мира, появившиеся после всех разногласий, происходят, как правило, из числа «разрушителей», сторонников правды, принципа «мое - мое, а твое – твое». И это потому, что они, будучи сильными и предприимчивыми, ради самоутверждения всегда готовы рисковать даже жизнью, и своей, и всего общества, если общество не согласится с их мнением.

Тогда как «строители», сторонники сострадания и милосердия, для которых главное - собственная жизнь и жизнь общества, не готовы подвергать опасности себя и общество ради того, чтобы заставить общество согласиться с их точкой зрения, поскольку они всегда являются слабой стороной общества, имея прозвище трусов и малодушных. И, само собой разумеется, что всегда смелые и рискующие одерживают верх, а потому, естественно, что строители мира вышли из среды «разрушителей», а не «строителей».

И из сказанного видно, как надежда на мир, к которому с таким нетерпением стремится все наше поколение, не представляет никакой ценности ни со стороны «субъекта», ни со стороны «объекта».

Ведь субъектами являются строители мира, как в нашем поколении, так и в каждом из поколений, другими словами, те, в чьих силах установить мир во всем мире, поскольку они раз и навсегда созданы из того человеческого материала, который мы называем «разрушители», и являются сторонниками правды, то есть, стремящимися основой мира сделать принцип «мое - мое, а твое – твое».

Естественно, что эти люди отстаивают свое мнение настолько, что готовы подвергнуть опасности свою жизнь и жизнь общества в целом. И это всегда дает им силу одержать победу над тем человеческим материалом, которым являются строители, поборники милосердия и сострадания, готовые поделиться своим ради блага других в целях сохранения мира, поскольку они трусливы и малодушны.

И выясняется, что требование правды и разрушение мира – это одно и то же, а потребность в милосердии и строительство мира представляют собой одно и то же. И потому совершенно нельзя надеяться на то, что разрушители установят мир.

Нет никакой ценности у надежды на мир и со стороны «объекта», то есть со стороны самих условий существования мира, так как все еще не созданы условия для счастливой жизни индивидуума и общества в соответствии с категорией правда, которую так желают строители мира. Ведь всегда есть и будет существовать немногочисленная, но важная часть общества, которая недовольна предлагаемыми ей условиями, как мы уже показали выше, говоря о слабости категории правда. И они всегда являются готовым материалом для

105


новых инициаторов раздоров, и для новых строителей мира, поколения которых будут сменяться до бесконечности.

Мир для определенного общества и мир для всего мираНе следует удивляться тому, что я смешиваю понятия мира в одном

обществе и мира во всем мире, поскольку на самом деле мы уже достигли такого уровня, что весь мир считается одним народом, одним обществом, то есть, каждый человек в мире, вследствие того, что обеспечивает свое существование за счет всего человечества, вынужден служить ему и заботиться о благе всего мира.

Выше мы уже доказали абсолютную зависимость индивидуума от своего общества, сравнив его с маленьким колесиком в машине. Ведь жизнь и благополучие индивидуума зависят от того же общества, и таким образом, благо общественное и благо личное – это одно и то же. Справедливо и обратное. И в соответствии с этим, в той мере, в которой человек подчинен заботам о собственном благе, он непременно становится подчинен и обществу.

И каков же круг этого общества? Он определяется тем пространством, с которого индивидуум получает необходимое. Так, например, в период древней истории это пространство определялась кругом одной семьи. Другими словами, человек не нуждался ни в какой другой помощи, кроме как от членов своей семьи, и тогда, разумеется, не должен был зависеть ни от кого, кроме членов своей семьи.

В более поздний период, когда семьи объединились и поселились в небольших поселках и городках, человек стал зависим от своего города. А впоследствии, когда города и поселки объединились в страны, благосостояние человека стали обеспечивать все жители страны, и таким образом он стал зависим от жителей всей страны.

Так и в нашем поколении, благосостояние каждого человека обеспечивается всеми странами мира, и в той же мере человек непременно зависим от всего мира, подобно колесику в машине.

В соответствии с этим, невообразима возможность установления хорошего и счастливого порядка мирным путем в одной стране, пока этого не будет в каждой стране мира, и наоборот. Поскольку в наше время страны уже связаны друг с другом обеспечением жизненных потребностей как раньше члены семьи, то не следует больше говорить о справедливых путях, обещающих мир одной стране или одному народу, и заниматься их поисками. Нужно искать их для всего мира. Ведь благо и зло любого человека в мире зависят от меры блага каждого индивидуума во всем мире и измеряются ею.

И, несмотря на то, что практически это известно и в достаточной мере ощущается, вместе с тем человечество все еще не осознает это должным образом. А почему? Потому что согласно процессам развития в природе действие предшествует осознанию явления. И только действительность докажет все и подтолкнет человечество вперед.

В действительности четыре категории противоречат друг другуЧетыре упомянутых категории: милосердие и правда, справедливость и

мир, - присущие каждому из нас особым образом и скрытые от другого,

106


разделились в природе человека или в результате развития, или в результате воспитания, и находятся в противоречии друг другу. Так что, если мы возьмем, например, категорию милосердие в абстрактной форме, то обнаружим силу ее власти, подавляющую все остальные категории, то есть, в соответствии с законами милосердия, другим категориям просто нет места в нашем мире.

Милосердие представляет собой условие: «мое - твое и твое – твое». Если бы все человечество вело себя в соответствии с этой категорией, то исчезли бы все великолепие и ценность того, что заключается в категории правда и справедливость. Ведь если бы каждый по природе своей был готов отдать все, что у него есть, ближнему, и ничего не получать от него, то исчез бы фактор, заставляющий лгать своему товарищу.

И тогда в принципе нечего было бы говорить о категории правда, так как правда и ложь зависимы друг от друга. Ведь если бы не было в мире «лжи», то не существовало бы и понятия «правда», не говоря уже о том, что исчезли бы и остальные категории, которые появились только для того, чтобы укрепить правду, вследствие присущей ей слабости.

Правда, принцип которой определяется как «мое - мое, а твое – твое», вступает в противоречие с категорией милосердие, и совершенно не терпит ее, так как принцип трудиться и помогать ближнему с точки зрения правды неверен, поскольку это портит человека, приучая его эксплуатировать ближнего. А кроме того, правда утверждает, что каждый обязан копить на черный день, чтобы не быть вынужденным пасть бременем на плечи ближнего в тяжелое время.

И кроме всего этого, нет человека, у которого не было бы родственников или наследников его имущества, которые, согласно принципу правды, имеют перед остальным приоритетное право. И естественным образом получается, что раздающий свое имущество другим выступает лжецом по отношению к родне и наследникам, если ничего им не оставляет.

Мир и справедливость также противоречат друг другу, поскольку для того, чтобы установить мир, в обществе должно соблюдаться определенное число условий, которые позволят умным и энергичным, затрачивающим усилия и ум, разбогатеть, а лентяям и непрактичным – быть неимущими. Таким образом, энергичный получит свою долю, а также и долю своего ближнего – лентяя, наслаждаясь лучшей жизнью, пока у ленивых и непрактичных не останется даже на насущные нужды, и они не станут нищими.

И, разумеется, несправедливо так тяжело наказывать ленивых и непрактичных, которые никого не грабили. В чем заключаются прегрешение и преступление этих несчастных, если Высшее управление не наделило их проворством и умом? За это наказывать их страданиями, которые тяжелее смерти? Так что, если справедливость является условием установления мира, то мир противоречит справедливости.

И справедливость противоречит миру, так как если установить порядок раздела имущества в соответствии с принципом справедливости, то есть передать ленивым и непрактичным значительные ценности – сильные и инициативные, безусловно, не будут знать покоя и отдыха, пока не отменят эту практику, подчиняющую слабым сильных и энергичных и эксплуатирующую

107


их. И потому нет никакой надежды на мир в обществе, ведь справедливость противоречит миру.

Действие свойства единственности в эгоизме – разрушение и уничтожение

Таким образом, видно как свойства, находящиеся в нас, сталкиваются и воюют друг с другом не только между отдельными группами, но и в каждом человеке. Четыре категории, находящиеся в нем, владеют им одновременно или попеременно, и ведут между собой такое сражение, что здравый смысл не может установить порядок и привести их к полному согласию.

По правде говоря, источником всего множества смешений, царящих в нас, является не что иное, как свойство «единственность», присутствующее в каждом из нас в большей или меньшей степени.

И хотя мы выяснили, что в нем заложен высокий, красивый и величественный смысл, поскольку свойство это дано нам прямо от Творца - единственного, являющегося корнем всех творений, но вместе с тем, когда это ощущение единственности соединяется с нашим узким эгоизмом, действие его становится разрушительным, так что стало оно источником всех несчастий мира, как произошедших, так и будущих.

И, как сказано, нет ни одного человека в мире, свободного от этого свойства, а все отличия между людьми определяются лишь способами его использования: для удовлетворения сердечной страсти, достижения власти или почета, - чем и разделяются творения между собой.

Однако общее между всеми творениями мира в том, что каждый из нас стремится использовать всех остальных ради собственной выгоды, применяя все имеющиеся в его распоряжении средства, и совершенно не учитывая, что строит он свое на разрушении имеющегося у ближнего.

И неважно, какие оправдания каждый придумывает для себя, так как "желание руководит мыслью", а не "мысль - желанием". И еще дело в том, что насколько больше, насколько исключительнее человек - настолько больше и острее он ощущает свою единственность.

Использование единственности как средства развития индивидуума и общества

А сейчас попытаемся выяснить, каковы условия, которые, в конце концов, будут приняты человечеством с наступлением мира во всем мире; узнать, в чем заключается положительная сила этих условий, которая обеспечит счастливую жизнь индивидууму и обществу; а также что представляет собой готовность человечества в конечном итоге пожелать принять на себя исполнение этих особых условий.

Но вернемся к единственности в сердце каждого человека, которая пробуждает желание поглотить всех и вся ради себя. Корень этого исходит из единственности Творца и тянется к людям, являющихся Его ветвью.

Но здесь возникает вопрос, требующий ответа: почему это чувство раскрывается в нас в настолько испорченной форме, что становится основой всего вредящего и разрушающего в мире? И как Источник, порождающий все живое, продолжаясь, превращается в источник всех разрушений? И невозможно оставить этот вопрос без ответа.108


А дело в том, что у единственности есть две стороны. Если смотреть на нее с точки зрения Творца, то есть с точки зрения достижения подобия Его единственности, то она лишь побуждает «отдавать ближнему», поскольку таково свойство Творца, у которого нет свойства получения, так как ни в чем Он не имеет недостатка, и не нуждается в получении чего-либо от своих творений. А потому и единственность, являющаяся продолжением в нас свойства Творца, обязана реализовываться в нас в форме «отдачи ближнему», альтруистически, а не эгоистически, в «получении ради себя».

С другой стороны, то есть с точки зрения практического действия в нас этого свойства, находим, что действует оно совершенно противоположным образом, - лишь как «получение ради себя», эгоизм, то есть как желание быть самым богатым и знатным - единственным в мире. И таким образом, эти две стороны противоположны друг другу и далеки друг от друга, как восток от запада.

В этом и находим мы ответ на заданный вопрос: каким образом та единственность, которая исходит от Творца, Источника жизни на Земле, проявляется в нас как источник разрушения? Это происходит потому, что мы используем это драгоценное средство с противоположным намерением - получаем ради себя.

Единственность никогда не будет действовать в нас как отдача ближнему, альтруистически. Ведь нельзя отрицать, что есть среди нас люди, в которых единственность действует в форме отдачи ближнему. Они отдают свое имущество и свои достижения на благо общества, и тому подобное.

Однако это две стороны одной медали, и говорят они лишь о двух точках развития творения, ведущего все к совершенству. Начиная со стадии, предшествующей зарождению, творение поднимается и постепенно восходит по ступеням развития, от одной ступени к другой, более высокой, от нее – к еще более высокой, пока не достигнет своего высшего предназначения - изначально предопределенного совершенства, в котором и останется навечно.

А порядок развития этих двух точек таков: первая точка – начало развития, низший из уровней, близкий к не существованию. Она соответствует второй стороне свойства единственности. Вторая точка – это назначенная высота, где творение отдохнет и останется навечно. Она соответствует первой стороне свойства единственности.

Однако тот период, в котором мы находимся, уже является настолько развитым, что возвысился над многими ступенями. Он поднялся над низшей ступенью, которой является упомянутая вторая сторона единственности, и различимо приблизился к первой стороне. И поэтому уже есть среди нас люди, которые используют свою единственность в форме «отдачи ближнему», но они все еще малочисленны, так как мы находимся еще на середине пути развития.

И когда достигнем высшей точки лестницы, все мы будем пользоваться нашей единственностью только в форме «отдачи ближнему», и никогда больше не случится, чтобы кто бы то ни было воспользовался ею в целях «получения ради себя».

В соответствии со сказанным, мы нашли возможность посмотреть на условия жизни последнего поколения, когда наступит мир во всем мире, все человечество достигнет наивысшей точки первой стороны и будет пользоваться своей единственностью только в форме «отдачи ближнему», а не «получения ради себя».

И нам следует скопировать форму этой жизни в такой мере, чтобы она послужила нам эталоном, и вошла в наше сознание в набегающих волнах

109


нашей жизни. Возможно, стоит и даже следует и в нашем поколении совершить попытку уподобиться такой форме жизни.

Условия жизни последнего поколения

В первую очередь, каждому следует хорошенько понять и объяснить своему ближайшему окружению, что мир в обществе, а это мир в государстве, и мир на планете абсолютно взаимозависимы. А пока законы общества не удовлетворяют всех, и остается меньшинство, недовольное управлением государства, оно выходит из-под власти государства и требует смены правительства.

И если у этого меньшинства нет достаточно сил для открытой, лицом к лицу, борьбы с государственной властью, существует обходной путь сбросить ее. Например, столкнуть друг с другом два государства, довести их до войны, так как совершенно естественно, что во время войны прибавится много недовольных, и тогда у них появится надежда достичь решающего большинства для смены правительства и организовать новое, удобное для себя правительство. Так что мир для индивидуума является фактором, напрямую влияющим на мир в государстве.

Кроме того, если примем во внимание ту, постоянно имеющуюся часть общества, для которых война является специальностью и надеждой на продвижение карьеры, то есть профессиональных военных и специалистов по вооружению, которые представляют собой обладающее весом меньшинство общества, и прибавим к ним то меньшинство, которое недовольно существующими законами, то получим всегда существующее подавляющее большинство, стремящееся к войнам и кровопролитию.

А поскольку мир на планете и мир в отдельном государстве зависимы друг от друга, то даже ту часть граждан государства, которая в настоящий момент довольна существующим положением, то есть умных и предприимчивых, все же серьезно заботит безопасность собственной жизни, вследствие напряженности, исходящей от тех разрушителей, находящихся под ними. Так что если бы понимали ценность мира, то, безусловно, были бы рады перенять образ жизни последнего поколения, так как чего не отдашь, ради спасения души.

Страдания по сравнению с наслаждениями при получении ради себяЕсли посмотрим и хорошенько разберемся в упомянутом замысле, то

увидим, что вся трудность состоит в необходимости изменения нашей природы, с желания получать ради себя на желание отдавать ближнему, так как одно противоречит другому.

Однако на первый взгляд замысел кажется фантастическим, поскольку это выше природы человека. Но если разобраться, поймем, что все противоречие между получением ради себя и отдачей ближнему – не что иное, как просто психология, так как на практике своими действиями мы отдаем ближнему, без получения каких-либо благ для себя.

Получение ради себя, несмотря на то, что представляется нами в различных формах, таких как владение имуществом, и все то, что является усладой для сердца, глаз и желудка, определяется одним словом – «наслаждение». Так что сутью получения ради себя, к которому стремится человек, является ничто иное, как желание получить наслаждение.

110


А сейчас представьте себе: если собрать все наслаждения, которые получает человек на протяжении семидесяти лет своей жизни, с одной стороны, и всю горечь и страдания, которые он переносит, с другой стороны, - если бы такое заключение находилось у него перед глазами, то он предпочел бы не рождаться вовсе.

А если так, то что выигрывает человек в нашем мире, если предположим, в течение своей жизни достигает двадцати процентов наслаждения по сравнению с восьмидесятью процентами страданий? Ведь если сравнить одно с другим, то останется шестьдесят процентов страданий без какой-либо компенсации.

Однако все сказанное - это личный расчет, когда человек работает ради себя. А при расчете в мировом масштабе, он производит больше, чем получает на свое существование и для собственного наслаждения. И если намерение с получения изменится на отдачу, человек будет получать наслаждение в полном объеме производимого им, без нескончаемых страданий.

Социальная Модель Дойча - взгляд каббалиста

Необходимо понять, как человек взаимодействует с социумом в частности и с мирозданием, в общем. Для этого мы взяли за основу «социальную модель Дойча», то есть на поставленные задачи взглянули с точки зрения каббалистической теории.

Вопрос 1: Являются ли люди просто умными животными или же социальное взаимодействие, постоянная необходимость сотрудничать друг с другом формирует в них особые, не присущие животным психические свойства?

Ни то, ни другое, ни третье. То есть, являются ли люди просто умными животными – это верно. Но, кроме того, что они в некотором смысле являются как животные в какой-то одной из своих частей, кроме этого у них есть высшая цель, которая вынуждает их к совершенно другому поведению.

И то общественное поведение, которое люди реализуют, оно в итоге призвано (сначала не осознанно ими, а затем осознанно) привести их к цели творения.

И это сотрудничество между людьми формирует в них особые свойства в зависимости от ближнего. Желание использовать ближнего ради себя, а затем переход к желанию отдачи ближнему ради себя, затем к отдаче ближнему ради Творца. И это является конечной целью развития человека. Во всем, кроме своей животной сути, он является высшим духовным существом, и вся его общественная коммуникация построена только на законе отдачи.

Человек во всех своих связях с обществом ошибается и постоянно не знает, как ему собой владеть, поскольку, если бы он знал, что все его общественные связи должны быть «завязаны» на Творца, он бы не ошибался. А поскольку не знает этого, а пытается перевести все эти общественные связи на себя, вопреки общему глобальному закону природы, то, естественно, оказывается постоянно в ошибках, проигрышах.

111


Вопрос 2: Определяется ли поведение человека эгоцентрическими мотивами или же интересы других людей могут быть для него столь же важными и близкими, как и личные?

Все поведение человека – эгоцентрично. Интересы других людей могут быть приняты им во внимание совершенно никак, если только не являются инструментом для самореализации, самонаполнения всех его эгоцентрических интересов, мотивов. Но если он принимает во внимание целевое свое развитие, если он понимает, что цель его развития – это достижение наивысшей ступени – Творца, то тогда он начинает взаимодействовать с другими в совершенно ином ключе, то есть, способен и готов посчитаться всеми своими эгоцентрическими мотивами и принять интересы других людей выше своих, потому что именно это – средство, орудие для достижения ступени Творца.

Вопрос 3: Является ли поведение человека преимущественно иррациональным и закрепляющимся под влиянием случайных наказаний и поощрений, или же человек осознает и организует свое поведение на основе опыта?

Мы видим, что на протяжении тысяч лет своего существования человечество никоим образом не может накопить никакого опыта. И даже то, что человечество пытается накопить, то есть создать какое-то подобие этики или то, что называется «мораль», то есть систему воспитания, основанную на предупреждении, на получении, на выработке каких-то полезных навыков, мы видим, как это совершенно не работает в рамках нашего мира. Потому что общая цель развития человека такова, что не позволит человеку эгоистически устроиться в этом мире. Высшее управление, высшая цель – достигнуть подобия Творцу, не позволит человеку и человечеству создать любое нормально функционирующее общество на каких-то иных, так называемых человеческих отношениях между собой.

В любом случае – это пойдет против природы, потому что человек желает достичь всего этого чисто эгоистически, отгораживаясь от Творца, а цель Творения поставлена так, чтобы вывести его на так называемый уровень Творца, то есть на высшую ступень. Природа не даст человеку замкнуться в рамках нашего мира. И все наши попытки построить какие-то системы правильного поведения, организации между собой, правильной коммуникации, ничего не дадут, и поэтому мы видим, что, несмотря на тысячи лет нашего опыта в этом мире, человечество ничему не учится. Не учится, потому что слепо, и хотели бы научиться, ведь никто не хочет делать плохих поступков, но не в состоянии их не делать, потому что природа вынуждает нас к этому. Природа постоянно ставит нам подножку. Пока человек не будет выполнять все свои действия целенаправленно, принимая во внимание цель, мотивировав только этим, никакое действие не будет правильным – все будет заканчиваться ошибками и горькими ощущениями.

Вопрос 4: Предопределено ли поведение человека биологически, или же форма и содержание его поступков детерминируется, главным образом, социальными условиями?

112


Это нам только кажется, что социальные условия действуют как-то на человека. Конечно, внешний образ поведения человека – он вписывается во внешний образ его окружения, но внутренний смысл не меняется совершенно. Ни в одном поколении это не менялось и не изменится. Это могут быть и первобытные общества и более прогрессивные формации – это совершенно не важно. То есть вопрос в чем: причина поведения человека биологическая или зависит от социальных условий?

Я бы не отрывал одно от другого, потому что все это управляется одной силой, которая проявляется и в нас и вне нас. Есть у нас наша суть и законы развития этой сути. Есть внешняя среда и законы развития внешней среды. И на сопоставлении моих, так называемых, допустим, биологических условий, то есть моей сути, моего внутреннего гена, допустим, генома, не важно, как это называть, и его законов развития, и на сопоставлении внешней среды и законов ее развития, я, в принципе, и развиваюсь. Мы взаимосвязаны, потому что они управляются одной общей силой природы, которая должна меня привести в рамках того общества, в которое меня помещают, к определенной цели.

Еще можно сказать, что общество влияет на меня, или я, таким образом, меняюсь изнутри воспринимаемого мною общества. Это не имеет значения. И то и другое от меня не зависит. И мое восприятие общества тоже не зависит от меня. От меня зависит только единственное: могу ли я себя во всем этом внутреннем и внешнем воздействии на свое «Я» целенаправленно устремить. И тогда все мои поступки, какие бы они ни были, они будут правильными. Какие бы они ни были, если они не связаны с целью, они будут всегда ошибочными.

Вопрос 5: Является ли поведение взрослого человека в основном следствием пережитого в детстве, или же человек развивается и изменяется под воздействием окружающей среды в течение всей жизни?

Человек развивается не под воздействием пережитого в детстве – это просто его внешняя форма. Он может всю жизнь при этом быть в каких-то проблемах внешних, накладывающихся на него, не важно. Но развитие его в онтогенезе – оно задано его внутренним духовным геном, и если он правильно выбирает для себя правильную окружающую среду в соответствии с целью, выбирая извне то воздействие, которое ему поможет быстро достичь цели, то тогда его воздействие будет верным. Если нет, то будет неверным. Но все равно, что значит неверным? Оно будет идти к цели, но очень, очень запутанным путем, кругами.

Но, в любом случае, это не определяется его какими-то пережитыми в детстве ощущениями, они могут дать человеку, наложить на него очень серьезные проблемы, но, несмотря на эти проблемы, он все равно будет развиваться. Они дадут ему только какие-то определенные константы его поведения – паттерное поведение, штампы.

Если Творец совершенен, то любое Его действие, даже в нашем восприятии, обязано ощущаться нами как совершенное? Каббала отвечает на этот вопрос: именно действия Творца совершенны всегда и во всем, но человек не в состоянии ощутить их таковыми, пока не исправит свои органы ощущений – лишь тогда он почувствует совершенство Творца, свое совершенство и совершенство своего состояния, ведь все совершенно кроме нашего восприятия. Изменить наше восприятие – наша задача и работа в этом мире. Достичь истинного ощущения нашего Создателя - цель духовной работы человека.

113


Будущее науки

После приведенного изложения основных положений науки каббала, уже становится ясно, что каббала – это особая наука, гармонично сочетающая в себе соотношение рационального и иррационального знания: хотя в отличие от всех остальных наук, она раскрывает перед нами высший, иррациональный мир, но исследует его по тем же законам и использует тот же подход, что и все остальные науки, а именно: путь научного эмпирического опыта, когда исследователь-каббалист изучает законы управления высшей силы и одновременно начинает раскрывать на себе ее проявление, входить в осознанное взаимодействие с исследуемым материалом.

Но что делает каббалу уникальной, чем она отличается от всех других методов познания, используемых человеком? Hе только тем, что способность такого познания не дается нам от рождения. Ее уникальность также в том, что мы посредством нее познаем высшую часть мироздания, откуда все происходящее на том уровне спускается к нам, одевается в наши пять органов чувств и начинает ощущаться и восприниматься нами как реальность этого мира.

То есть в науке каббала мы можем постигать мироздание в самых его корнях. Это не постижение еще одной дополнительной части реальности. Это мироздание на том уровне, который находится до того, как эта реальность доходит до нас. И это не значит, что мы просто заранее постигаем нечто такое, что затем приходит к нам. Как если бы человек за десять минут до того, как эта действительность возникнет перед ним, раскрыл ее, и у него не было бы никакого выбора, потому что через десять минут эта реальность все равно придет к нему, и он совершенно не властен что-либо изменить.

Под раскрытием предыдущего уровня до того, как он достигает нас и становится нашей действительностью, имеется в виду, что каббалист может управлять той реальностью до того, как она облачается в наш мир. Он может изменять ее, владеть ею, за счет того, что сам включается в эту высшую реальность.

Это значит, что мы не постигаем еще какую-то область мироздания, не начинаем ощущать дополнительную часть действительности, а постигаем корень реальности, в которой уже существуем. Будто поднимаемся в центр управления, откуда осуществляется весь контроль за нашей действительностью.

Мы поднимаемся сами над собой – как бы с уровня творения на уровень Творца. Туда, откуда исходят все силы, а затем уже облачаются в материю нашего мира, проявляясь как конкретные действия и факты. И если там, в их источнике мы изменим наше отношение к ним – не их самих, а именно наше отношение к ним, то в наш мир они будут уже облачаться в такой форме, которая будет нами ощущаться совершенно по-иному. Ведь, в конечном итоге, вся действительность приходит и движется вперед в направлении раскрытия Творца творениям. И если это раскрытие происходит по желанию творения и соответствует тому, что желает Творец, то есть осуществляется в подобии их свойств, то оно будет восприниматься творением как приближение, приход света изобилия, которое все время возрастает и расширяется. Поэтому мы можем сказать, что наука каббала – это не только один из разделов человеческого знания, добавляющийся ко всем существующим наукам. Наука каббала, по сути, дает нам возможность понять остальные науки глубже и даже изменить. 114


Если мы определяем свое отношение к реальности в соответствии со своим шестым чувством, то начинаем ощущать в остальных пяти органах чувств другое впечатление от действия на нас законов мироздания, от света, приходящего сверху. И тогда физика, химия, биология, – все естественные науки о природе должны дать нам результаты исследования с другой стороны, обратные предыдущим. Это ни в коем случае не означает, что все, что было до этого – было неправильным. Это было правильным для той ситуации, когда Высший Закон не был исследован людьми. Но когда мы изменяем шестое чувство, и, в соответствии с этим приходит свет и «одевается» во все остальные пять органов ощущения, мы расширяем наше знание в новую область – изучение положительной реакции природы на приходящий свет.

То есть мы будем исследовать не пустые от света сосуды и не то, как они страдают. Мы откроем новое направление в науке, изучая, как свет «одевается» в желание его получить, дополняет его до совершенства, и тогда все в природе будет возникать и действовать, не исходя из недостатка, не исходя из необходимости бороться за свое выживание, а будет подниматься и расцветать навстречу свету, навстречу Высшей силе по своему истинному, свободному желанию.

Соответственно, и законы природы раскроются тогда как положительные законы. Раскрытие будет происходить не вследствие отрицательной реакции. Мы будем постигать не черное на белом фоне, раскрывая недостаток, а будем постигать белое относительно черного, как совершенство и вечность. Раскрытие будет происходить со стороны света, со стороны исправленного сосуда-желания, потому что посредством экрана сосуд обращается в свет, получает форму света, приобретает его свойства.

Так человечество разовьет свои науки, если будет развивать их на основе исследования в шестом органе чувств, который будет подчинять себе все остальные пять органов ощущения и принесет в них свет. И тогда наука каббала не просто возвысится и выйдет вперед всех других наук, но она, в сущности, распространится вширь и охватит собой все остальные науки, и в ней раскроются такие науки как физика, химия, биология и другие, как дополнительные части к «Учению Десяти сфирот».

Нам пока не просто вообразить такое состояние, которое в итоге раскроется. Но мы можем попытаться представить его, из предположения, что состояние всех сосудов получения неживого, растительного и животного уровней природы – это, по сути, следствие происходящего на человеческом уровне. Все эти уровни включаются в человека, поднимаясь и опускаясь вместе с ним - и вся неживая природа, и растения, и животные.

Поэтому если человек действительно становится человеком, если может называться «Адам» (от ивритского глагола «адаме» - букв. «стать подобным») – «подобный Творцу», то вся остальная природа – неживая, растительная и животная получает иное питание и наполнение, и тогда мы увидим, как этот мир также включается внутрь духовных миров Бриа, Ецира и Асия и поднимается вместе с ними в мир Бесконечности. Мы увидим этот мир не ощущающим ущербность и недостаток наполнения, а увидим его с положительной стороны, в таком существовании, когда вся природа соединяется с Высшим Абсолютом даже на самых низких и, казалось бы, самых презренных ее уровнях.

И тогда наука каббала станет единственной наукой, которая включит внутрь себя все остальные науки, и все будут заниматься ею, чтобы поднять всю природу, и особенно ее самые низкие и удаленные ступени – поднять ее

115


всю к Творцу, приведя к подобию Ему. И тогда осуществится написанное в каббалистических книгах о том, что в окончательном состоянии все мироздание должно вернуться в мир Бесконечности. И все это за счет работы человека, поскольку вся природа включается в человека.

С другой стороны, можно сказать, что наш мир продолжить существовать по своим «заведенным законам». То есть он сохранится во всех своих частных деталях, но все его существование будет определяться не ощущением недостатка наполнения, а исходить из положительного, доброго ощущения от соединения с Творцом.

Вся наша наука – это открытие знания на основе ощущения потребности в свете. И точно так же, как мы вследствие недостатка света в сосудах-желаниях приходим к полному разочарованию в общественном развитии и во внутреннем развитии человека по отношению к семье, богатству, почестям, славе, власти, знаниям – ко всему, что человек относит к своим потребностям, точно так же и наука – как один из видов человеческой деятельности, тоже раскрывает свои отрицательные стороны и неспособность к дальнейшему развитию. Человечество потеряло контроль и способность понимать в каком направлении оно развивается. Haм осталось буквально несколько лет, чтобы прийти в своем развитии к такому состоянию, когда мы ощутим себя на краю страшной пропасти – в сфере общественных и экологических проблем, проблем в области культуры, воспитания, просвещения, и также в науке. Станет понятно, что продвигаться дальше в этом направлении, когда отсутствует раскрытие замысла, движущей энергии, сути материи и того, что движет материей, управляет ею и наполняет ее изнутри, более не представляется возможным. Без этого раскрытия наука больше не может развиваться.

Ученые дают поистине считанные годы на все это развитие. Они говорят о том, что человечество стоит перед взрывом, какого еще никогда не было прежде. Так как до этого кризис всегда происходил в какой-то одной области – либо в науке, либо в технологии, либо в промышленности, либо в сфере культуры или просвещения, либо был связан с религией, но всегда одно приходило на смену чего-то другого. И это называлось переворотом или даже революцией, когда, например, теряла свои позиции религия, и ее сменял расцвет культуры и научного знания, или приходила в упадок культура, и ее сменяло развитие промышленности, начинался период Средневековья, а за ним – эпоха Возрождения, Просвещения и т.д.. Всегда что-то одно приходило на смену другого. Но сейчас мы достигли такого состояния, когда во всей области деятельности человека в его мире он приходит к совершенно исчерпывающим результатам. И эти исчерпывающие результаты – являются результатами отрицательными, означающими полное истощение.

То же относится и к религиозному влиянию. Наблюдается некоторый возврат человека к религии, но это не возврат к прежней форме, существующей в прошлом, когда вслед за иудаизмом получили развитие христианство и ислам, и религия занимала значительное место в жизни человека. Затем, в какое-то время религии были вынуждены отойти в тень, отступив под натиском развития промышленности, культуры и науки.

В данной ситуации, из-за того, что мы раскрываем, что в результате нашего развития по всем направлениям: в сфере общественных отношений, науки и культуры мы так ничего и не нашли – от разочарования во всех этих направлениях, человечество якобы повернулось обратно к религии, и весь мир начинает снова раскрывать в себе тягу или к традиционным религиям, или,

116


может быть, в несколько иной форме – к всевозможным мистическим учениям и, так называемым, духовным методикам. На первый взгляд кажется, что происходит возврат к прошлому.

Но это не так. На самом деле этот возврат подобен последней вспышке жизни перед окончательным уходом. Возврат к религиям происходит для того, чтобы проверить их, снова пересмотреть и увидеть, что и они тоже, в сущности, не приносят человеку ожидаемых результатов, не оправдывают тех надежд, которые на них когда-то возлагались, и человеку только кажется, что он, тем не менее, сможет найти для себя в них какую-то опору. В итоге, не оправдаются существующие сейчас теории о том, что возникнет некая связь между религией и наукой, и мы сможем внести религию в нашу жизнь и в результате этого сможем избавиться от ощущения своего бессилия и беспомощности. Возросший интерес к религиям в наши дни – это последний всплеск с целью раскрыть в них пустоту, отсутствие ответа для тех ненаполненных желаний, которые сейчас раскрываются.

Мы еще будем свидетелями разворачивающихся религиозных войн, что будет являться пиком борьбы человека в битве за то, чтобы оставить свое существование на уровне этого мира и перейти в мир отдачи. То, что происходит с нами сейчас, в наше время – это приход к некому тотальному завершению, окончательному итогу человеческого развития, которое на протяжении тысячелетий происходило на основе сосудов получения.

И наука в том виде, в каком она существует на сегодняшний день, не будет более существовать. Все науки поднимутся на другой уровень, когда ученые будут работать с шестым органом чувств. Человеку не нужно будет «тонуть» во всех этих молекулах и атомах. Ведь почему мы этим занимаемся? Чего мы в сущности хотим достичь? В чем заключается побуждающая нас движущая сила?

Мы движимы желанием постичь корень! Раскрыть, кто Он – стоящий за этим материалом. В чем причина создания этого материала? Какова его конечная функция? Человек желает раскрыть Творца – к этому в итоге сходятся все науки.

Ведь почему именно после стремления к знаниям и наукам возникает желание к духовному, стремление к Творцу? Почему желание поднимается в своем развитии именно по этой цепочке: богатство, почести и власть, знания и после него – духовное? Потому что в результате этих исследований я хочу понять самую суть. Как сказал Эйнштейн, что хочет открыть общую формулу, которая бы заключала в себе все мироздание. Не какое-то там Е=mc2, а такую обобщающую формулу, которая бы включала в себя все. Возникает желание раскрыть духовный закон.

Наука будет развиваться в направлении исследования свойств отдачи, и мы увидим такое же описание, как в «Учении десяти сфирот» Бааль Сулама, только в более открытой, подробной форме, рассказывающее обо всех уровнях, ощущаемых человеком в своих пяти органах чувств, за счет шестого органа чувств, как во всем этом раскрывается Творец. Это единственное, чего нам не достает. Бааль Сулам пишет, что в нашем мире нам не хватает только одного – раскрытия Творца. И если бы тот человек, который жил тысячи лет тому назад в пещере, с самого начала раскрыл Творца, то был бы счастлив и достиг бы Конечного Исправления.

Но мы должны прийти к этому вследствие ощущения пустоты, своим самостоятельным решением о необходимости сделать это. Поэтому мы достигаем этого после тысяч лет исследований и поисков, развития науки и

117


всех других областей. Но к чему мы в итоге снова приходим? К пониманию, что в нашем мире не хватает только раскрытия Творца. И таким образом, дойдя до конца, будто возвращаемся к началу всего нашего круга.

Как пишет Бааль Сулам в статье «Последнее поколение», никаких кардинальных изменений не произойдет. Человек будет ощущать в своих пяти органах чувств то же самое, что окружает его и сегодня. Это никуда не исчезнет. Но вследствие того, что Творец «облачается» в пять органов ощущения, мир принимает совершенно иные очертания. Пока нет возможности это объяснить. Эта картина мира выражается только двумя словами – совершенство и вечность. Но как можно объяснить, что скрывается за этими словами...

В заключение этой статьи приведем небольшой отрывок из записей 1930-го года каббалиста Бааль Сулама:

«Человечество развивается постепенно, причем каждый этап его развития строится на отрицании предыдущего. А время существования каждой общественной системы определяется достижением ею такой стадии, при которой раскроются ее недостатки в необходимой для отрицания степени.

И по мере осознания отрицательного намечается поворот для перемещения в новое состояние, свободное от недостатков прежнего. И эти раскрывающиеся в каждой формации недостатки, умертвляющие ее, – суть причины развития человечества.

Этот закон постепенного развития – общий для всей природы и на всех ее уровнях – от горького и невзрачного плода, гадкого утенка, беспомощного детеныша, мировых войн – к созревшему, устойчивому состоянию.

Возьмем для примера нашу планету. В первоначальном состоянии появился газовый шар, в котором под действием сил тяготения произошло уплотнение атомов до их воспламенения. Затем под действием позитивной и негативной сил снизилась температура. Это привело к образованию тонкой, плотной оболочки.

Но не прекратилась на этом борьба сил – и снова воспламенился жидкий газ, и вырвался наружу, взорвав всю оболочку, и вернулось состояние к первоначальному, пока в результате борьбы двух сил вновь стала преобладать тенденция к охлаждению, и снова появилась тонкая оболочка – но уже более прозрачная, способная выдержать большее давление изнутри и в течение более длительного периода. Пока снова не повторился процесс.

И так чередовались периоды, и каждый раз появлялась более прочная оболочка в результате все большего преобладания позитивной силы, что привело систему к абсолютной гармонии. И залили жидкости внутренние пустоты Земли, а оболочка уплотнилась настолько, что появилась возможность зарождения органической жизни.

Но в отличие от всех уровней природы – неорганического, растительного и животного, заканчивающих свое развитие автоматически, под действием внутренних материальных сил, человек обязан пройти дополнительный путь развития, поступенчатое развитие мышления, а кроме этого, еще и развитие совокупности себе подобных – постепенного развития общественного мышления и общества».

На этом примере отчетливо видно, что, постигая Творца – Общий Закон мироздания, каббалисты могут легко описывать нам любые законы нашего мира, будь то законы физики или законы развития личности и общества. Каббала в данном случае не просто наука: это глубинная психология, великое

118


естествознание и математика природы, обладающее высшей степенью нравственности, так как войти в духовный мир может только человек, потерявший свое эгоистическое «Я» и после этого могущий называться «каббалистом».

Воспитание

Постановка задачи

Проблема воспитания является центральной проблемой всего человечества. Ведь если бы нам удалось воспитать правильно хоть одно поколение, мы бы могли быть уверены, что все последующие поколения будут воспитываться правильно и существовать оптимально в нашем мире, достигая нужной цели. Ведь каждое поколение, получившее правильное воспитание, сможет и будет способным также правильно воспитать следующее поколение.

А если нам не удалось ни в одном отдельно взятом обществе воспитать такое правильное поколение, и мы видим каждое последующее поколение худшим по сравнению к предшествующим, это свидетельствует о том, что у человечества никогда не было правильной методики воспитания.

Методика воспитания

Правильная методика воспитания должна основываться на понимании:

истинной природы человека, общества, человечества – исходного состояния,

цели существования каждого человека, общества, человечества – конечного состояния,

средств приведения каждого человека, общества, человечества к этой цели.

Истинная природа человека нам известна отчасти: исходя из жизненного опыта, мы можем сделать вывод, что человек эгоистичен и эгоцентричен, что все делает только для удовлетворения своих потребностей.

Цель существования, предназначения человека в мире нам неизвестна. Нам неизвестна форма конечного нашего существования, т.е. к чему стремиться, каково оптимальное устройство общества и окружающего нас мира. Можно предположить, что в природе существует информация о наших будущих состояниях, которые содержат в себе знание о цели существования человека, общества, человечества.

Средства приведения к цели мы не можем знать до тех пор, пока не узнаем о самой цели нашего существования. Знание истинной начальной природы человека и того конечного состояния, которого он, по замыслу творения должен достичь, даст нам возможность понять, каковы должны быть средства для выполнения этих изменений, т.е. каким должно быть воспитание.

119


Причина неудач в воспитании

Из вышесказанного следует, что до тех пор, пока мы в задаче воспитания не достигнем осознания необходимости выявить прежде всего цель творения и, исходя из нее, выявить средства достижение цели, все наши попытки создать правильную методику воспитания потерпят неудачу.

Причем, чем больше растет человеческий эгоизм из поколения в поколение, и эгоистический характер человека вырывается наружу, пожирая все ради своего частного эгоистического наполнения, тем большие неудачи мы будем терпеть.

Решение проблемы

Необходимо широким фронтом исследовать природу человека, чтобы широкие круги общественности убедились в том, что человек в целом существо эгоистическое. Причем, хотя такова вся природа нашего мира, человек, в отличие от всей остальной природы не снабжен внутренней программой поведения и поэтому нуждается в ней.

Животные не нуждаются в воспитании своего потомства, потому что в их природе заложены инстинкты поведения, достаточные для правильного поведения в течение всей жизни. Из всех творений только одно существо – человек – лишен природной программы правильного поведения. Только человек свободен в выборе своих действий. Не осознавая этого, каждый живет со своим взглядом на жизнь, своими целями и характером действий, выбирает и создает себе свою систему воспитания, и все методики воспитания терпят крах.

Место отсутствующих в человеке инстинктивных правил поведения, должно занять правильное его воспитание. До тех пор, пока мы не изучим законы природы, сами не научимся правильно существовать в этом мире, нам нечего передавать следующему поколению, тем более быть уверенными, что мы его правильно воспитываем, в то время как вся наша жизнь представляет собой последующие и повторяющиеся ошибки.

Отсюда следует, что человек обязан исследовать свою природу, цель и на основании исследований создать программу своего поведения в течение жизни в этом мире и обучать ей свое потомство.

Воспитание – в подобие высшей природе

При наблюдении над природой нашего мира, мы обнаруживаем, что каждый вид творения, будь то любое живое существо, клетка, орган - служат для нужд других. Это естественный механизм мира, вселенной и реальности. Все мироздание действует как закрытая система по единой программе. Для того чтобы существовать в этой замкнутой системе комфортно, человек обязан находится в ней в подобие, гомеостазисе, тождественности. Это достигается правильным равновесием между получением и отдачей каждого относительно окружающих его природы и общества. Правильная формула поведения каждого, в зависимости от его природных свойств и окружающих

120


возможностей, рассчитывается в науке каббала. Поэтому, без знания этой науки, нам не достичь правильного уравновешенного взаимодействия с окружающими, природой и обществом, и также нечему научить наших потомков.

Наркотики как неизбежное побуждениеПроблема все большего "увлечения" наркотиками становиться

стратегической проблемой всего мира. Поскольку для политиков эта проблема не важна, ведь им главное властвовать, независимо над кем и чем, она всячески затушевывается, скрывается ими и даже практически не выдвигается на выборах, как приоритет, поскольку против нее они ощущают себя бессильными и заведомо проигравшими. Но если бы мы обратили внимание не только на происходящее, но и на тенденцию, мы бы пришли к выводу, что человечество вступает в период уничтожения себя как мыслящей и волевой части мироздания.

Проблема наркотиков в современном мире достаточно исследована, описана и представлена на всевозможных многочисленных докладах, конференциях, находится на повестке дня в ООН, обсуждается на открытых и закрытых совещаниях правительств. Поэтому не будем повторяться, а упомянем только то, что непосредственно относиться к предлагаемому нами решению проблемы.

Наркотики – это очень дешевый товар, с точки зрения его производства. Им с легкостью можно обеспечить все человечество. Почему бы так не поступить. Сколько людей на земле страдают от безделья, массы безработных, деградированных, бездомных, больных, в том числе душевнобольных. Бюджет на здравоохранение превышает военный. Наркоманы, если они в состоянии получать свою постоянную дозу, не представляют угрозы обществу. Уход за ними минимальный, по сравнению с любым иным состоянием неработающего гражданина. Они находятся в своем мире, отключены от проблем общества, но и не вредят ему.

Проблема в том, что поскольку состояние наркотического оцепенения личности останавливает развитие человечества, это противоречит основному закону природы. И никогда не согласиться природа на отключение человека от осмысленной жизни, постижения ее смысла, не даст нам согласиться с бесконтрольным применением наркотиков.

Наркотики известны человечеству уже тысячи лет. Но в прошлом никогда ими не злоупотребляли. Человек не испытывал потребности в них, в отключении от ощущения жизни. Потому что человек был в состоянии наполнять свои желания. Он стремился к обладанию, получению наслаждений, обретений того, что видел вокруг себя, в своем мире. Все, что он желал, было в его мире, в большей или меньшей возможности досягаемости, но он видел цель и решал, выгодно ли ему вкладывать в ее достижения требуемые усилия. Т.е. всегда решал вопрос идти к цели или нет, и закрывал этот вопрос, так или иначе, для себя. Не оставался в неведении, с вопросом, невыясненным и настоятельно требующим ответа.

Он тяжело работал, испытывал невероятные мучения, продавался в рабство, но видел желаемое им наслаждение, предвкушал его. Он видел, что его можно достичь, приложив определенные усилия или получить в обмен на что-то. А если мечта была нереальной, он забывал о ней, потому что тело, желание

121


наслаждаться, не желает страдать и недосягаемое забывает, вычеркивает из своего поля зрения, как сказано: "Не возжелает простолюдин дочери царя".

Человек, если видит цель, хотя и далекую, он готов работать для ее достижения много лет и не нуждается в наркотиках, как средстве отключения от действительности, потому что видит в будущем наполнение.

Когда обращаются к наркотикам? Когда человек не видит вообще того наполнения в этом мире, которого желает. Тогда, за неимением никакой возможности достичь желаемого, у него нет другого выбора, как только отключить себя от ощущения нехватки – принимать наркотики. Но если бы видел источник своего наполнения, не обращался бы к наркотикам.

Известно, что желания человека возрастают из поколения в поколение: от желаний к телесным потребностям и наслаждениям, таким как: пища, кров, семья, потомство, секс, которые испытывал бы человек, если бы жил один, вдали от общества,

к желаниям богатства,к желаниям почести, славы, власти,к желаниям знаний.В каждом человеке встречаются все эти виды желаний в различных

соотношениях, но с течением истории, желания возрастают, как по своей величине, так и по своему качеству. Именно рост этих желаний в каждом человеке и определяет развитие, прогресс человечества.

Обнаруживается, что когда заканчивается, в основном, рост всех желаний в человеке, в нем обнаруживается новое желание, стремление к чему-то неясному, непостижимому, к тому, чего он точно выразить и описать не в состоянии. На все расспросы и выяснения человек вместо описания желаемого, отвечает, что просто желает, чего точно не знает, но не находит во всем мире, на что именно указать, как объект желаемого им.

Такие люди говорят о своем состоянии как о депрессии. Это приводит к многочисленным разводам. Человеку необходимо что-то изменить в своей жизни, и он считает, что новое семейное состояние, очевидно, принесет ему некоторое продвижение к желаемому. Как правило, затем обнаруживается полная несостоятельность совершенного, разочарование в новом состоянии, еще большее одиночество.

Многие трактуют появление нового желания к чему-то неизвестному, как желание к высшему, духовному, потустороннему. Все большее количество людей ощущают в себе это и пополняют ряды пользующихся наркотиками, пациентов психологов и пр.

В конечном итоге, все-таки постепенно выясняется, что новое желание является действительно желанием к высшему миру. Люди начинают метаться по свету в поисках методики постижения источника духовного наполнения. Поездки в Индию и вообще на Восток, всякие гуру, литература по духовным методикам и поискам заполнила километровые полки книжных магазинов.

Все желания человека условно обозначаются как его "сердце". Возникающее желание к высшему, неизвестному, не находящее источник наполнения в нашем мире, называется "точка в сердце".

В последнее время также и наука подтверждает существование высшего мира. Все большее количество ученых, исходя из своих исследований материи и энергии, приходят к выводу о существовании высшего мира. Причем, как правило, это ученые физики-атомщики, биологи, т.е. проникающие по роду своих исследований, в материю.

122


В распоряжении человечества есть методика постижения этого высшего мира. Она называется "каббала". Именно каббала является средством наполнения возникающего желания к неизвестному, внешнему относительно нашего мира, наслаждению. Мы должны проверить, а не отвергать эту методику постижения высшего. Ведь нет альтернативы все более растущей проблеме депрессии, приводящей к разводам, взаимной отчужденности людей, и главное – к употреблению наркотиков.

Такое положение лишь усугубится. Люди все равно будут покупать наркотики. Производство их увеличится многократно, появятся маленькие мастерские по производству наркотиков. Их будут выращивать не только на огромных плантациях, производить их можно будет и дома.

Но это должно прийти в таком размере, что и политикам и экономистам и всем тем, кто находится у власти, это станет невыгодно, им станет не кем управлять, не от кого получать наслаждение ни деньгами, ни уважением, ничем. Тогда действительно проблема будет оценена как "Стратегическая проблема!"

Когда человек входит в науку каббала, он начинает знать, еще не видеть, но уже знать, что есть решение, что есть ответ, что есть наполнение. Ну, так еще пять, десять лет, но есть решение, и человеку не нужны наркотики. Он уже живет будущим. Вместо наркотиков надо раскрыть человеку цель – возможность наполниться.

Поиск смысла

Каббала, изучает вопрос о смысле жизни, начинается все с этого вопроса. Часто человек просто не осознает этого вопроса, задает его подсознательно. Это может быть вопрос куда пойти, что почитать, чем заняться, на ком жениться – это «малые смыслы», но в итоге вся наша деятельность детерминирована высшем смыслом, который соотносится с пониманием связи субъекта, как духовной субстанции и Бытия. Человек может и не найти ответа на этот вопрос, но вся его деятельность может быть некоторой формой выражения этого вопроса.

Это материалистический подход – поиск своего практического приложения в рамках реального мира. Позже, когда уровень самосознания субъекта возрастает, начинают возникать вопросы идеалистического толка. Здесь человек входит в период самоактуализации, понимания себя, как части мыслящей духовной субстанции.

Человек осознает, что существует высшее управление: «Бог есть, Творец есть». Только проблема в том, какие этому Богу и Творцу присуще свойства. Каббала считает «Творцом» самый высший Закон Мироздания. Самый обобщающий, который включает в себя все остальные свои частные законы и всех нас, и все творение на всех его уровнях во всех мирах – вот этот самый общий Закон Мироздания и называется Творцом.

Мы можем сказать, что существует период деятельности человека в мире, когда он находится в исследовании чисто потребительском, затем, когда он начинает исследовать этот мир с точки зрения самой науки, чистой науки, когда он работает на постижение смысла Бытия – это уже период созидания и альтруизма во имя Закона Мироздания.

123


Развитие науки каббала

Внешний фактор развития науки заключается в том, что существовали определенные исторические и социальные предпосылки вхождения каббалы в мир.

В течение тысячелетий человечество развивалось в своем желании постичь, познать, развиться, овладеть, властвовать над окружающим. И как сказано в каббалистических источниках, что, хотя сама эта наука о познании Высшего мира очень древняя, и насчитывает в своей истории уже более 5000 лет, действительно необходимой человечеству она станет только в определенный период: когда все человечество в основе своей, то есть большие массы людей в мире ощутят необходимость в познании сверх мира, высшего мира, запредельного мира. Это предсказано в древних источниках науки каббала. Подобного состояния большинство людей начнут достигать к концу 20-го века.

У современного человека возникает четкое устремление к познанию неизведанного, Высшего мира. Мы прекращаем верить просто в Творца, как в какую-то добрую высшую силу, которая не имеет четкого описания. То есть, с одной стороны, человечество начинает приближаться к необходимости постичь Высший мир, с другой стороны, требуется, чтобы постижение это было рациональным.

Правильно будет сказать, что каббала проявилась, как общедоступное знание, когда сложились все объективные внешние предпосылки. Общество постепенно начинает созревать для того, чтобы воспринять эту науку.

Именно тогда наука каббала становится необходимой, и внутренние факторы, формирующие науку, так же начинают появляться. У людей есть потребность в новом знании и в новых объяснительных принципах. Это не историческая необходимость, а скорей психологическая. Это обусловлено тем, что из поколения в поколение филогенетически человечество накапливает определенные навыки, опыт, который в онтогенезе субъекта становится его свойством и передается следующим поколениям.

Поэтому каждое поколение рождается с новыми качествами. Оно не теряет опыт. Ребенок не знает, как работать с каким-то механизмом, но он подготовлен к тому, чтобы адаптироваться к нему просто и естественно. Навыки предыдущих поколений становятся в следующих поколениях предпосылками к врожденным задаткам и, в благоприятной социальной ситуации развития, превращаются в способности.

То есть, можно сказать, что конкретный научный метод в изучении человечества базируется на культурно-исторической концепции, возможная связь поколений, так называемая интериоризация знаний (вхождение знания внутрь), когда мы осваиваем знания, накапливая опыт прошлых поколений, пользуемся им, преумножаем и обогащаем, передаем следующим. Но мы не накапливаем его в книгах, мы рождаемся уже с этим опытом внутри нас. То есть, если вы возьмете ребенка сегодняшнего и ребенка, родившегося тысячу лет назад, – у них будут разные внутренние качества, у них будет другая душа. То есть сегодняшний ребенок с легкостью постигает технику, компьютеры и т.д. А его сверстник, родившийся тысячу лет назад, если поместите его сюда, – не сможет адаптироваться к миру. Потому, что все эти жизни, прошедшие человечеством за эти тысячи лет, в нем не отобразились, не интериоризировались внутрь. Человеческий филогенез – это развитие всего человечества, опыт всего человечества, но он реализуется в индивидуальном онтогенетическом опыте субъекта. И индивид в социокультурном развитии

124


превращается в личность, в индивидуальность. Зрелая и сформированная личность со своим индивидуальным взглядом на жизнь способна на высшее постижение Бытия.

Что стоит за законом мироздания?

За этим Законом Мироздания находится еще чья-то воля, которая относительно нас проявляется как этот Закон. Так вот эта Воля, стоящая вне Закона Мироздания – она нами не постигается. Она будет постигнута нами, но о ней каббалисты не говорят. Она может быть постигнута только тогда, когда все человечество поднимается до уровня всеобщего постижения этого Общего Закона Мироздания, Творца.

И тогда человечество выходит на следующий уровень постижения, который называется уже постижением сверх этого Закона. Можно сказать, что филогенетически человечество вступит в стадию разумного, осмысленного существования.

Но каким способом человек может исследовать это мироздание? Только через субъективный опыт, отражением мироздания от себя, через рефлексию.

Есть только этот способ, если человек находится в рамках нашего мира, и, наоборот, если он приобретает свойства высшего мира – экран, то он уже начинает ощущать то, что находится вне его органов ощущения. Почему? Потому что, приобретая свойства высшего мира, человек начинает уравновешивать себя внутри и снаружи таким образом, что становится способным воспринимать информацию высшего уровня.

К примеру, мой слуховой анализатор может считывать и обрабатывать информацию определенной частоты. Радиоволны человек не дифференцирует, но это не отменяет их существования, и имеются приборы, которые их улавливают.

Человек способен взрастить в себе «шестой орган чувств», который действует по принципу экрана. Если удается человеку создать экран, то он уже поддается другим законам. На него начинают действовать уже законы Высшего мира – законы полной отдачи.

Принцип причинности в каббале

Сама каббала как наука говорит, что цель исследования высшего, скрытого изначально от нас раздела мироздания, заключается в выявлении причинно-следственных связей во всем мироздании. Не сам по себе объект интересует нас, а связи между объектами, причем во всем их многообразии и бесконечности вариаций. Этой причиной является высшая сила – Творец или высший управляющий принцип, а затем следующие из него действия нисходят сверху вниз, каждое действие, естественно, порождает свою причину. Четкость причинно-следственных связей в каббале – она настолько явно проявляется, настолько довлеет над любым другим изучением, подходом, что это, принципе, самое главное, что мы изучаем.

Почему это главное? Потому, что, если в нашем мире, в той области нашего мироздания, которую мы постигаем, мы можем постичь сам материал, мы можем постичь его свойства сами по себе, а затем его взаимодействия и что из него вытекает и т.д.

125


Поэтому в подготовительном периоде, когда человек изучает каббалу только для того, чтобы войти в ощущения, в исследование высшего мира, получается, что он изучает, в принципе, голые формулы причинно-следственных связей.

Можно сказать, что причиной поиска Творца, является стремление человека к наслаждению. Наивысшее наслаждение – это ощущение слияния с Творцом, то есть полное подобие, полное равновесие между творением и Творцом. Можно сказать, что причиной является потребность в этом наслаждении.

Это происходит потому, что творение создано противоположным Творцу, но устремлено к нему изначально, в попытке уподобиться по свойствам, стать тождественным. И это является нашим двигателем. Это стремление не дает нам покоя. На любых уровнях, в любых обстоятельствах, чего бы мы не хотели, мы бессознательно устремлены к высшему.

Физика высшего мира

Если рассуждать, к какой области наук можно отнести каббалу, то однозначного ответа нет.

Каббала – это та же физика, физика высшего мира, это и биология, смотря на каких уровнях рассуждать.

Каббала говорит о том, что любое постижение состоит из четырех стадий изучения: неживая, растительная, животная и человеческая природы. И они существуют на любом уровне, как нашего мира, так и духовного, потустороннего, который нам предстоит еще ощутить и исследовать. Поэтому каббала должна быть изложена на всех тех языках или уровнях, на которых пишется наука в нашем мире.

Невозможно охватить в нескольких определениях абсолютно все. Есть части в каббале, которые изучают на животном уровне, на растительном. Как многогранен мир, как многолик человек, такими же свойствами должен обладать и метод их исследования, и инструментарий должен быть универсальным.

Естественно, как и в нашем мире, мы приходим к тому, что любая научная деятельность, любое серьезное достижение является следствием работы огромного коллектива ученых. В некоторых случаях даже мирового сообщества. И невозможны достижения одного ученого без того, чтобы он опирался на плечи всех предыдущих поколений, своих современников, чтобы не изучил весь научный багаж, который есть в его поколении.

Так и в каббале: невозможно изучение высшего мира, не находясь в группе исследователей, не будучи поддержанным ими. Следовательно, необходима школа, научный коллектив, который работает над всеми аспектами в изучении высшего мира во всей его многогранности. Одновременно с этим, все полученные знания передаются, обмениваются, обогащаются и, таким образом, они составляют науку каббала – физику высшего мира.

Необходимо добавить, что, хотя каббала является доступной наукой, это знание еще нуждается в разработке, в адаптации для масс. Наука каббала еще ждет своих открывателей. Каббала желает взаимодействовать со всеми остальными науками, потому что она является их частью, продолжением любой из наук в неизведанную область мира, потустороннюю: в исследовании биологии, медицины, физики, химии – в другое измерение, продолжение всех этих наук в другой модели мира, в той, которая нами сейчас не ощущается. В обозримом будущем наука каббала будет делиться на каббалистическую

126


биологию, медицину, психологию, химию, физику, и у каждой из них будет своя особая ветвь.

Восприятие мира

Почему мы не можем ощущать мир духовный также как мы ощущаем наш мир?

Если мы начнем исследовать себя, то увидим, что замкнуты нашим исследованием внутри себя: наши 5 органов чувств позволяют нам ощутить "нечто", существующее вокруг, вне нас. Если бы у нас было бы другое зрение, допустим, в диапазоне рентгено- или ультра- инфра-частот, мы бы видели совершенно другую картину мира. Если бы наш слух был в ином диапазоне, мы бы слышали совершенно иные звуки. Если бы обоняние и осязание были иными, мы бы ощутили все ощущаемое ими совершенно по-другому.

Очевидно, что ощущаемое нами является неким фрагментом нечто, существующего вокруг нас. И этот ощущаемый нами фрагмент мы называем "наш мир".

Вся современная наука на сегодня уже принимает как истину тот факт, что человек в своих исследованиях мира скован границами своих органов ощущений, а потому все наши представления и все наши измерения субъективны. Сама наука установила, что результаты измерений зависят даже от того, кто измеряет, т.е. полностью субъективны.

Допустим, что есть иные творения на иных планетах, имеющие иные органы ощущений. Естественно, что в соответствие с их органами ощущений и строится их представление о окружающем их мире, и, конечно, он в их представлении, возможно, совершенно не такой, как у нас.

Современная наука согласна с вашим взглядом? Наука относительности нашего восприятия, в частности теория

относительности, говорит, что все воспринимаемое нашими органами чувств верно только относительно нас. Получаемые нами представления относительны, потому что понятий времени, пространства, места не существует, а они относительны, существуют относительно нас. И если бы в нас не существовали внутренние понятия времени, места, пространства, то мы бы и их воспринимали иначе.

В итоге можно сказать, что человек представляет собою маленькую коробочку, некий черный ящик, замкнутую в себе систему. Все, что попадает в эту коробочку – это он знает, чувствует, ощущает и совокупность этих ощущений называет "мой мир", "этот мир" или просто "мир". А все, что возможно существует вне человека, вне этой коробочки, но что не попадает в него, то неведомо человеку, и он даже не может догадаться о том, что там вне его ощущений есть еще что-то.

Может ли наука будущего решить эту задачу? Человек полностью ограничен в своих ощущениях своими 5 органами

чувств. Ограничен настолько, что не в состоянии представить себе какой-либо дополнительный орган ощущений. И никогда не сможет создать или даже вообразить его, потому что никогда не возникнет в человеке определенного желания на то, чего нет в нем, как не возникает в нас ощущения нехватки еще одного, шестого пальца на руке.

127


Поэтому, все приборы, которые создает человек, и все методы исследования – лишь расширяют диапазон наших органов ощущений, но никак не создают новые. Наши органы чувств полностью устраивают нас, потому что мы такими созданы. А поскольку иные органы ощущений означают иное творение, то их наличия мы вообразить не сможем никогда, потому как находимся внутри творения, а не вне него. И потому никогда не сможем вообразить себе, чего недостает нам для того, чтобы ощутить окружающее нас иначе, чем ощущаем его в наших настоящих органах ощущений.

Сколько бы не развивалось в своем техническом прогрессе человечество, оно никогда не сможет выйти за пределы созданных в нем ограничений 5 органов ощущений. Пять наших органов чувств создают абсолютную границу нашего постижения.

А поскольку наша фантазия есть не что иное, как плод нашего воображения, покоящегося на тех же пяти органах чувств, то никогда мы не сможем представить себе что-либо, не имеющего подобия нам или окружающему нас миру. К примеру, человек не в состоянии нарисовать нечто совершенно не подобное ничему в нашем мире, а все равно изобразит элементы объектов нашего мира.

Может быть, в том же пространстве (хотя и "наше" пространство - это всего лишь определенным образом воспринимаемая, ощущаемая нами некая субстанция) существуют иные миры, существа. Но они "сквозные" для нас, мы их не ощущаем, хотя можем занимать с ними одно пространство. Я здесь специально употребляю понятие пространство в ограниченном нашем понимании, для того, чтобы только дать пример, насколько мы не ощущаем того, что не ощущается нашими органами ощущений. На самом же деле и пространство не имеет никакого смысла: в иных ощущениях оно совершенно иное. Как пример попробуйте представить себе, что бы видел человек в качестве своей вселенной, если бы имел рентгеновское зрение, насколько бы уже только от изменения диапазона одного из наших органов, изменилась бы в нас картина нашего мира.

Каким же образом мы можем увидеть настоящую, истинную картину вокруг нас?

Вполне возможно, что вместе с нами, в одном объеме существуют и другие миры. А мы с ними не сталкиваемся. Они находятся в другом измерении, мы их никогда не сможем узнать, если будем оставаться только в рамках нашей природы. Очевидно в том, полном истинном мире находятся причины всего, происходящего с нами, причины рождения и смерти каждого из нас, возможно следствия наших поступков.

Среди нас находятся люди, которые приобрели дополнительные органы ощущений, позволяющие им почувствовать иную действительность, более широкую, в том же нашем мире. Они как бы смогли раздвинуть границы своих ощущений и увидеть все этапы, предшествующие рождению человека в нашем мире и следующее за его смертью. Выйдя за рамки наших ощущений, эти люди видят иную картину всего творения – его причины и следствия. В то время как мы можем наблюдать лишь небольшой фрагмент, не видя ни причин происходящего с нами, ни следствий наших действий.

Такие люди как мы, но приобретшие дополнительные органы ощущений, называются каббалистами, потому что обрели возможность "лекабэль" (иврит – "получать") высшее знание, наслаждение, силу. Сам метод, который позволяет выйти за рамки нашей природы, называется "каббала" (иврит – 128


«получение»), потому что позволяет получить и познать все, что находится вне нашей природы, познать истинное, "внешнее" мироздание.

Методика, называемая «каббала», предназначена для человека и позволяет приобрести отсутствующие от рождения свойства-желания, в которые может человек получить истинное ощущений всего мироздания. Таким образом, любой человек, изучая каббалу, может выйти за рамки нашего мира и познать "потусторонний" истинный мир, который вокруг нас, и в котором мы на самом деле существуем. Сама методика глубокая и сложная, но любой, родившийся на земле, может ею овладеть.

И более того, каббалисты утверждают, что до тех пор, пока человек не достигнет истинного ощущения и существования, не выйдет в период своей жизни на земле из рамок своего мира, он вынужден будет вновь и вновь рождаться в этом мире – до тех пор, пока не достигнет существования в полном объеме мироздания.

Каббалисты, т.е. те, кто ощущают и живут одновременно в полном истинном измерении, передают нам свои понятия. Они говорят, что кроме нашего мира существует множество миров. И все они подобно концентрическим сферам находятся один в другом, а наш, наинизший мир, находится в самой центральной наименьшей сфере, в самом центре всех сфер. И его мы называем наша вселенная. (См. стихотворение Ари).

Каждая из сфер называется мир. Всего есть 5 сфер, миров. Находящиеся в определенной сфере могут ощущать только свою и более низшие, внутренние сферы, но не более высшие. Поэтому мы в нашем мире, в наименьшей сфере, можем ощущать только наш мир. Но если человек своими ощущениями поднимается в более высшую сферу, он ощущает и более низшие. Поэтому каббалисты просто живут своими ощущениями в нескольких мирах одновременно и потому знают все причины и следствия происходящего.

С помощью каббалы, в мере обретения дополнительных органов ощущения, человек воспринимает во всех ощущениях все более широкую картину окружающего. Его мир из маленького фрагмента действительности превращается в полную картину мироздания. Вследствие этого, все происходящее, все мысли, поступки – все становится ясно, потому как человек постигает их источник.

Каждый раз на каждой ступени все более открывающаяся человеку картина называется «этот (его) мир», потому что уже она становится миром человека, а то, что он еще не постиг, тот дополнительный фрагмент, который он постигнет на следующей ступени, называется "будущий мир", потому как в будущем своем состоянии, возможно через мгновение, он постигнет его.

Методика выхода своими ощущениями в полный мир, абсолютно явное и истинное его постижение, основана на единственном основном духовном свойстве: поскольку в духовном нет материальных тел и границ, то все отличия между духовными объектами, духовными телами состоят только в совпадении или отличии их свойств.

Если два духовных объекта равны по всем своим свойствам, то они совмещаются в один, потому что духовный мир – это мир свойств, желаний. А если два духовных объекта-желания отличаются друг от друга, то в мере отличия своих желаний, они считаются отдаленными, а в мере подобия своих желаний – близкими.

129


Духовное пространство – это не пространство физическое, а поле желаний, где за наивысшее желание принимается свойство-желание Творца, а за наинизшее – ему противоположное. Между этими крайними желаниями существуют 5 основных ступеней, промежуточных состояний-желаний, называемых мирами.

Человек может перемещаться своими желаниями-свойствами внутри этих миров-ступеней, в соответствии с изменением своих желаний. Как только желания человека становятся подобными желаниям какой-то определенной ступени, он немедленно совмещается с ней своими внутренними ощущениями, потому как совпал с нею своими свойствами.

Человек рождается на уровне самой наинизшей ступени, полностью эгоистического желания, называемого "этот мир". Но задача человека, еще будучи облаченным в физическое тело, пройти ступени всех миров и слиться своими свойствами с Творцом, с наивысшей ступенью. В таком случае человек совместит в себе все миры, все желания, в слиянии свойствами с Творцом. Стать как Творец – цель Творения.

И в нашем мире мы получаем ощущение извне по тому же принципу совпадения свойств: для того, чтобы ощутить что-то снаружи, внутренний орган ощущения должен иметь такие же свойства, как и ощущаемый объект. Это подобно радиоприемнику, в котором принимаемый контур должен сам создавать те же колебания, что и принимаемая волна, иначе он ее не ощутит. И именно ту волну, одну из многих, которая будет подобна его свойствам, он примет, зафиксирует и определит. Так и мы ощущаем только то извне, чему есть подобие внутри нас.

Но более того, мы не только не ощущаем то, что вне нас, – даже ощущая что-либо, мы ощущаем лишь наши реакции на внешнее воздействие. Например, мы не принимаем звук извне, а ощущаем колебания нашей ушной мембраны от давления на нее воздушной волны, возбуждаемой источником звука. Таким образом, сами мы «принимаем», ощущаем не волну, а нашу реакцию на ее давление. Все наши органы ощущений устроены так, что мы только реагируем, «отзываемся» на какой-то внешний раздражитель, а ощущаем в себе не его, какой он сам по себе, и не то, что приходит от него, а свои реакции изнутри нас на нечто преходящее. То есть мы, в конечном счете, ощущаем самих себя.

Если же человек приобретает духовные свойства, то, подобно радиоприемнику, он немедленно становиться восприимчивым к находящимся вне его таким же свойствам, силам. Только приобретением новых свойств человек может начать ощущать вокруг себя новый мир.

Московский Государственный университет

Каббала говорит о том, что вся перспектива развития человечества – это не более чем развитие одного желания, а Адам Кадмон, весь этот сосуд, разбит на миллиарды-миллиарды частей, которые все время претерпевают рост развития своего желания. Если проследить по шкале времени развитие желания насладиться, то мы можем сказать, что в человечестве эти желания постепенно, из поколения в поколение, возрастают.

130


С точки зрения Каббалы, те, кто находится в нашем мире, являются постоянно нисходящими душами. Каждое поколение представляет собой одни и те же души, которые все время нисходят в наш мир, для того чтобы пройти на себе весь рост эгоизма. Перескакивание эгоизма с одной ступени на другую определяет общественно-экономические, политические и другие формации – стадии развития человечества. И это действительно так отслеживается.

Около 5700 лет тому назад была написана первая книга по Каббале (это начальная стадия, принимаемая за ноль). Она была написана потому, что в сердце, которое характеризуется только своим желанием насладиться, начала появляться так называемая точка в сердце – стремление не к тому, чтобы только наполнить себя, а подсознательное стремление к тому, чтобы и отдавать – уподобиться свету. Когда это желание впервые – на нулевой стадии – возникло в человеке, тогда и была написана первая каббалистическая книга.

Следующая книга – это «Сефер Ецира» («Книга Создания»), затем – книга «Зоар», и далее – Лурианская Каббала и Каббала Бааль Сулама. Таким образом, мы можем отметить, что все в нашей истории происходит только в соответствии с осью возрастания эгоизма в каждом поколении.

Это, в принципе, вся система. Здесь можно говорить о том, каким образом мы существуем в этом мире, как мы познаем наш мир через наши органы чувств, как мы можем выйти к постижению более высоких миров. Причем это постижение – так же, как и в нашем мире, – реальное, научное; можно говорить о том, что для этого человек должен обрести – какие приборы, какие свойства.

Говорится о системе управления, которая начинается с мира Ацилут, потому что это – нулевой мир, Адам Кадмон, – это когда существует только один свет, еще без сосуда, и нами он практически непознаваем. А когда свет уже находится в сосуде, то есть когда есть и само творение, и свет, который его наполняет, – об этом уровне мы уже можем говорить и можем исследовать его и все исходящие из него сигналы управления.

Нет ничего в нашем мире, что бы не исходило из мира Бесконечности через все миры в наш мир, и, с другой стороны, нет ничего в мире Бесконечности, что бы не определялось нашим поведением. Таким образом, Каббала описывает прямую и обратную связь, которая проходит через все миры.

Кроме того, для того чтобы дать нам свободу воли, существует система правых и левых управляющих сил, находящихся одна против другой, и человек определяется одновременно двумя силами, которые управляют им, но одновременно и создают возможность для свободы воли, для свободы движения между ними. Каббала показывает, в частности, каким образом это может быть реализовано. Хотя все предопределено, с одной стороны, но, с другой стороны, все зависит от человека, и на совмещении этих двух систем управления, хотя поначалу они кажутся нам опровергающими друг друга, находится человек.

Внутри этих систем есть очень много подсистем. В этих мирах существуют очень интересные схемы, подсистемы управления, каждая из которых отвечает за определенные слои мироздания, за определенные функции. Есть управление каждым из нас в частности, есть управление всем человечеством в общем, чтобы в итоге привести его к Цели.

Цель всего человечества заключается в том, чтобы каждый из нас (в итоге все человечество), еще находясь в нашем мире, в нашей жизни, дошел в своем постижении – причем в явном, реальном и научном, то есть и физическом, и чувственном – до ощущения мира Бесконечности, то есть до полного

131


наполнения своего сосуда (до мира Ацилут) и достиг выхода на такой уровень, когда все творения соответствуют уровню света.

Задача всего этого управления сводится к тому, чтобы поднять человека до уровня более высокого, чем тот, на котором он был создан. Причем человек должен быть поднят на этот уровень в соответствии со своими усилиями – так, чтобы все, что он постигает, было бы постигнуто им явно, разумно, с пониманием, чтобы желание наполниться исходило от самого человека, и все, что он получает в это желание, было бы им осознано, определено, постигнуто, как завоеванное им самим.

Это, в общих чертах, то, что касается самого предмета – Каббалы. То есть наука Каббала по определению – это описание системы мироздания, которое приводит любого из нас к постижению всего мироздания и достижению в явном виде его самой высокой ступени.

Вопрос: Вы говорите об эгоистическом свойстве или качестве наслаждений, эгоистическом, вы подчеркиваете. Вы так перевели это слово, или это ваша интерпретация, или ваш Учитель вам сказал? И как переводится слово «наслаждение», есть ли еще какой-то смысл в этом? Потому что у нас слово «наслаждение» – оно как бы приниженное, это не совсем высокое качество.

Как вы сейчас хорошо заметили, возможно, я вкладываю в слова несколько иной смысл. Я употребляю их много лет и совсем в другом контексте.

Вопрос: Можно ли все-таки поточнее? Наслаждением называется просто желание наполниться. На любом уровне. Вопрос: Вправе ли структура (назовем это структурой, потом вы это

назвали миром) ставить экран по отношению к более высокой по сравнению с собой иерархии? Ведь эта структура не может знать, что ей передается – желание насладить ее, а может быть, это гораздо глубже, чем она думает.

Насчет того, откуда мы знаем, где человек находится, как существует, где и с кем контактирует. Каббалист относительно мироздания находится в том же положении, что и физик – ничего не знает, только начинает исследовать. Свои исследования, ощущения он сводит к законам, к всевозможным формулам, зависимостям, набирается опыта – из этого все строится. Это чисто опытная наука. Никто сверху руку не протянул, не дал. Творцом называется любая высшая ступень, находящаяся над человеком, которую он постигает.

Вопрос: Устанавливая зеркало, мы как бы ставим себя выше Творца, как бы говорим: «Стоп, здесь я сам, я уже подрос». А так, в общем-то, нехорошо говорить.

Почему нехорошо? Творцом называется сила, это не что-то такое мудрое – это просто сила, которая управляет мной. Поскольку я постигаю, что она создала меня, я называю ее Творцом. Это не что-то такое, что приписывает Творцу или Богу религия – это совершенно не так. Это просто нечто выше меня на уровень – управляющая сила и все.

Причем, если я нахожусь на каком-то уровне и поднимаюсь, то та сила, более высокая относительно меня, в мире Асия, которую я сейчас воспринимаю как высшее, называется Творцом. Поднялся, встал на уровень своего бывшего Творца – сейчас следующую силу выше меня я называю Творцом.

132


Вопрос: Может быть, мне, как православному, не совсем корректно задавать такой вопрос: на какую стадию, в какой сосуд вы поместили бы Иисуса Христа?

Ни в какой. Ни Иисуса, ни Моисея, ни Будду, ни Магомета – никого. А в физике куда бы вы их поместили? Вопросы веры, этики – это все не относится к Каббале. Мы занимаемся чисто практическим постижением мира.

Вопрос: Какой свет ощущает сосуд? Откуда я знаю, что ко мне кто-то приходит?Я не знаю, что находится вне

меня. Вот сейчас мы с вами совершенно не знаем, что находится вне нас, – мы знаем только то, что попадает в наши ощущения.

Каббала очень часто определяет так: сосуд ощущает только то, что в него попадает, и поэтому он говорит: «Ко мне что-то приходит». Что значит «приходит»? Это значит начинает проявляться во мне. Того, что это приходит ко мне издалека, я тоже сказать не могу, потому что если я это улавливаю, значит, это уже существует во мне и приближается ко мне как бы в моих ощущениях. О самих себе мы не говорим.

Вопрос: Приходит внутрь или сверху? Нет «сверху» и «снизу» – это все внутренние состояния. Так же, как у нас. Вопрос: Скажите, мир и антимир существует? Мир и антимир – если имеется в виду переключение с эгоизма на

альтруизм, то – да, это существует. Но, опять-таки, даже если мы говорим об антиповедении желания насладиться, то оно становится «анти» только с помощью экрана. Само по себе оно своей сути не меняет.

Вопрос: Скажите, пожалуйста, как учение Каббала относится – или соотносится – с религией, с фундаментальной философией?

Если, изучая Каббалу, попытаться отнивелировать ее с любой наукой, – но наукой естественной, – в этом случае, как я понимаю, абсолютно четко ложится одно на другое. Но философия… В той мере, в которой мы можем говорить о философии как о науке, – это так, но в той мере, в которой философия, может быть, выходит за грани чего-то опытного, истинного, – нет.

Вопрос: Каким вы видите прикладное значение этого учения? Прикладное значение этого учения очень простое – я вам скажу. Каббалистические книги насчитывают много тысяч и сотен лет. В книге

«Зоар», которая написана во втором веке нашей эры, сказано, что к концу 20-го столетия (даже указан год – 1995) в развитии человечества произойдет перелом, и оно войдет в новую стадию, когда начнут разрушаться семьи, люди не будут находить ответы на основные вопросы своего существования и поэтому будут уходить в наркотики… В общем, все то, что мы сегодня видим.

Все это происходит для того, чтобы заставить человека более серьезно искать ответ на вопрос о смысле жизни. И тогда, как говорится в Каббале, эта наука раскроется людям и предложит свой метод постижения мироздания, став дополнением к остальным естественным наукам, которые с ее помощью смогут дальше продвинуться в постижении материи, сил, того, где существует человек. Таким образом, Каббала – это дополнение абсолютно ко всем наукам.

Когда я говорю об этом с учеными (не важно, кто сидит передо мной – физик, биолог, химик, медик), – каждый может взять отсюда отдельные элементы и затем увидеть у себя, насколько они являются общими.

133


Вопрос: Из того, что вы сказали, можно ли видеть, как рассматриваются планы, действия?

Написано очень просто: человечество и науки дойдут до такого состояния, когда ученые убедятся, что, не меняя условий эксперимента, они дальше продвигаться не смогут. То есть эксперимент будет как бы зависеть от морального уровня, от экрана самого исследователя, и только в мере обретения экрана он начнет проходить за махсом, над нашим миром, и дальше постигать мироздание.

Это будет ощущаться во всех науках – какие-то пограничные, может быть, состояния.

Вопрос: На вашем графике нет конца. У христиан есть Апокалипсис, у Тейяр дэ-Шардена есть точка омега, а где у вас конечность цели?

Апокалипсисом называется то разочарование в эгоистическом развитии, которое начинается в наше время буквально на всех фронтах, на всех уровнях нашего человеческого существования. Но этот Апокалипсис ни в коем случае не означает уничтожение – это просто глубокое внутреннее разочарование в том, в каком виде мы существуем, и какими методами управляется мир.

Конца мира нет. Вообще, что значит «конец мира» – я не понимаю. Если говорить о таких понятиях, как время, конец, начало, – в Каббале все это трактуется совершенно по-иному, потому что время, место и притяжение существуют только относительно нас. На самом деле, Каббала объясняет, что этих параметров вообще не существует.

Вопрос: Правильно ли я понял, что человек здесь рассматривается как некий действенный сосуд?

Человек является, в отличие от всего мироздания, единственным элементом со свободой воли.

Вопрос: Рассматриваются ли в этой структуре, в этой теории межчеловеческие отношения?

Я выступаю перед физиками, и они спрашивают меня о межчеловеческихотношениях! Да, но при этом мы уже должны будем говорить о другом уровне.

Если мы говорим об уровне мира Ацилут, то здесь этот сосуд находится в едином виде – это один сосуд с одним светом. А далее происходит его разбиение на тысячи миллиардных частей, и все они рассыпаются, как в цепной реакции, падая в наш мир. В настоящее время в нашем мире существует, допустим, семь миллиардов, это может быть семь тысяч – не важно, какое количество – абсолютно изолированных друг от друга частиц.

Для того чтобы подняться вверх, стать цельными, вечными, совершенными – для этого человечество должно объединиться. Не важно, что оно находится в телах и в нашем мире, – нам надо объединиться до такой степени, в которой оно существовало до разбиения.

Сегодняшнее развитие эгоизма должно привести нас к осознанию этого, как бы, количества, к тому, чтобы мы убедились в том, что, будучи отделенными друг от друга, мы загоняем себя в ужасное состояние. Оно будет ухудшаться до тех пор, пока мы не определим, что мы должны быть все вместе – одним общим сосудом.

Благодаря научным постижениям, и вообще всему, что будет происходить вближайшее время, мы будем видеть, с одной стороны, что мы становимся маленькой деревней, и все человечество взаимосвязано между собой, с другой 134


стороны, будем обнаруживать, что наша природа настолько эгоистическая, что мы не можем не только с семьей, с детьми, с родными сосуществовать (я уже не говорю о государствах – что будет с ними и с народами), но даже сами с собой.

В итоге человечество и каждый из нас осознает необходимость достичь того же, высшего уровня в мире Ацилут, на котором пребывает сосуд в полностью наполненном, высшем состоянии.

Вопрос: Это как бы некий первый совокупный человек? Да. Этот сосуд на уровне мира Ацилут так и называется – Адам. Вопрос: 6000 лет – это время существования нашего мира, или это

имеет какой-то другой смысл? То, что человечество существует десятки тысяч лет, не подвергается

никаким сомнениям, и Каббала против этого ничего не говорит. Это не религия, как я уже сказал, у нее на этот счет свои, совершенно другие понятия.

Значит, человек существует десятки тысяч лет. 5700 лет назад в этом человеке появилась точка устремления вверх, к своему состоянию – это называется точкой в сердце. Сердце – это все наши желания, точка в сердце – это устремление к высшему состоянию. Поэтому этот человек, существовавший тогда, и написал первую книгу по Каббале, которая называется «Тайный ангел». Затем происходит дальнейшее развитие этих устремлений.

Сегодня, считая от этой точки (5700 лет назад), мы находимся в 5764 году. А срок 6000 – это окончательный срок, в течение которого человечество полностью получит весь эгоистический заряд и должно будет окончательно осознать это. У нас осталось 236 лет.Можно не вгонять себя в страдания.

Не надо вгонять себя в эти страдания, можно заранее осознать, к чему мы идем, что с каждым годом становится хуже, и лучше не будет, потому что наш эгоизм все время требует все большего и большего наполнения, а его не будет, так как без экрана наполнения быть не может. 6000 лет – это максимальный период, в течение которого человечество проходит все стадии раскрытия в себе эгоизма и должно будет осознать, что оно должно изменить себя.

Вопрос: То есть это срок, отпущенный нашему эгоизму, и в этот срок человечество придет в другое состояние?

Этот срок отпущен на осознание зла. Вопрос: В своей книге «Основные положения» вы пишите все время

«Творец», а не «свет». Можно ли понять, что это одно и то же? Что Творец – это некое разумное высшее существо, или это некое абстрактное начало?

Я это представляю так, как я себе это представляю. Я представляю себе вас так, как я это себе представляю, а вас самих я не знаю, я не знаю – кто вы такой. То же самое можно сказать и о Творце, и о любом другом постижении – я могу сказать только о том, как я постигаю это в своих органах чувств – таким образом я это и ощущаю. То же самое и в физике.

Вопрос: Вы пишите, что, проходя по всем этим уровням, мы приближаемся к постижению Творца. Этот процесс постижения – чисто индивидуальный, или мы все одинаково приближаемся в этом постижении к Творцу?

Каждый из нас является частичкой в общем желании, отличающейся своими качественными и количественными характеристиками друг от друга,

135


так же, как и в нашем мире. И у вас, и у меня существует абсолютно тот же набор всевозможных свойств, но они находятся в разной степени взаимодействия между собой, у каждого сложены по-разному, и этим люди отличаются друг от друга.

Так же и постижение – я улавливаю свой квадратик желания, вы улавливаете свой квадратик желания, но мы можем говорить об общности так, как мы говорим об общности и в нашем мире. Но все равно эти постижения – индивидуальные.

Вопрос: Мы живем в некоем известном всем нам физическом мире, где каждый из нас может убедиться, что есть черное и белое, есть некие одинаковые законы функционирования...

То есть мы воспринимаем определенные воздействия на нас одинаково. Не черное и белое – мы можем это назвать как-то по-другому, как угодно.

Вопрос: Как вы говорите, мы влияем на физический мир во времени, у которого имеется направленность. Было ли у направленного времени этого физического мира начало? И если было начало, то будет ли конец существующего физического мира? Это мой первый вопрос.

И второй вопрос. Вы в своей книге трактуете Творца как некое одухотворенное начало и говорите, что человек создан с недостатками, а у Творца нет недостатков. Если Творец не имеет недостатков, зачем Ему нужно было создавать такую сложную структуру, этот сосуд, который Он должен наполнить, чтобы, наполнившись светом, он снова пришел к Нему?

И последнее. Аристотель задает вопрос: «Что может любить Бог?» – Он может любить только самое совершенное, а самое совершенное – это Он, значит, Он может любить только себя».

Нам надо договориться о том, какова область исследований. Каббала говорит так: все, что воспринимаю я, – я воспринимаю в свои органы чувств, но я не воспринимаю объективную действительность. Более того, если мы начинаем обладать экраном (об этом – потом, я сейчас просто отмечу), мы видим, что объективной действительности нет вообще. Все, что мы наблюдаем, все, что мы видим, все, что мы ощущаем, представляем, как существующее вне нас – это, на самом деле, существует только в нас, в наших органах чувств. Говорить вне их мы не можем, не имеем права, потому что никогда не ощущаем что-то вне себя, а только из себя.

То есть то, что нам рисуется как мир, в котором мы существуем, является не более и не менее проекцией единого простого света,в котором мы существуем, на наши органы чувств, и не более того.

Если наш эгоизм, наши органы чувств, желающие абсорбировать, поглотить, меняются, то и мы ощущаем изменения, и нам кажется, что мир вокруг нас изменяется. Если эти параметры в нас не меняются, то нам кажется, что мир не меняется. Если бы эти параметры в нас изменились, мы могли бы дополнить себя другими органами чувств и увидеть совершенно другой мир, то есть мы уловили бы внутри себя дополнительные проекции поля, в котором мы существуем.

Говорить о чем-то, что существует вне нас объективно, даже если бы мы не существовали, мы, согласно Каббале, не можем, потому что все, что я постигаю – я постигаю. Более того, даже в наших элементарных исследованиях мы видим, насколько это относительно. Видя через глаз пчелы или слыша

136


через какие-то другие органы чувств животного мира, даже подобные нашим, но немного отличные по конструкции, мы уже представляем мир совершенно иначе – как видят его в виде вкусовых полей собаки, или в виде каких-то иных волновых процессов другие животные. То есть все это условно относительно нас.

То же самое можно сказать и о понятии времени. Каббала говорит о том, что времени вообще нет. Эгоистические изменения внутри нас, которые, в соответствии с этим, вызывают изменение ощущения от большего или меньшего наполнения нашего желания наполниться, нашего эгоизма, – они и ощущаются в нас как время, как какой-то временной процесс. Так же и перемещение... То есть абсолютно всех параметров того, что мы обозначаем как наш мир, на самом деле нет. Они являются только параметром наших внутренних ощущений.

Не отрицается возможность науки и, вообще, всего, что делает человек, – просто устанавливаются четкие рамки, в которых все это существует. Как я слышал, наука сегодня тоже начинает принимать во внимание эти параметры – относительность времени, перемещения.

Вопрос: Значит, у каждого из нас есть своя система отсчета, и мы воспринимаем мир в соответствии с этой системой отсчета? Я стараюсь перевести это на язык физики.

Комментарий ученика Рава:Фок в 71-м году написал очень интересную статью, опубликованную в журнале «Успехи физических наук», о принципе относительности, применяемом к средствам наблюдения. Фактически, он философски обобщил результаты своих бесед с Бором. Это обобщение принципа дополнительности. Из того, что объяснял Михаэль Лайтман, мы видим, что каждый живет в своем мире.

В процессе познания для его описания удобно условно выделить три компонента: человек, субъект познающий; совокупный субъект, внутри которого существует внутренняя иерархия; и метод познания. Правильнее было бы нарисовать стрелочку в обе эти стороны, поскольку в процессе взаимодействия с субъектом это тоже может влиять на субъект и изменять его необратимым образом.

Я попытаюсь на научной основе изложить то, что здесь было сказано. Каббала исследует соотношение, связь между абсолютным и относительным. Каждое проявление этих соотношений можно видеть в теории относительности, в квантовой механике и в обычной классической механике Ньютона, где под относительностью понимается относительность в системе отсчета, поскольку мы полагаем, что сам процесс измерения не влияет на изучаемый объект.

Схематически это можно изобразить так. Есть нечто, что мы называем свет, Творец, или можно сказать, что есть нечто абсолютное, бесконечное, вечное. По какой-то причине это абсолютное, бесконечное, вечное (можно назвать это «флюктуация», или «избыток наслаждения», можно выбрать множество языков, для того чтобы это описать) переходит в нечто, что мы можем назвать как относительно конечное, изменчивое.

Первая фаза – это образование этой суммы. Здесь система находится, я бы использовал такую аналогию, в вырожденном состоянии, с какой-то кратностью вырождения, то есть какое-то количество душ, но они рассматриваются здесь как одна душа, как одно какое-то объединение.

137


И далее, в следующей стадии происходит вырождение этой системы. Условно это можно выразить так: есть определенный энергетический уровень, который по какой-то причине расщепляется на множество подуровней, и каждый, в свою очередь, расщепляется дальше. Каждое такое расщепление (какой-то энергетический уровень) – это, условно, какая-то часть общей души, это каждый из нас.

При всем этом система будет едина только тогда, когда мы объединим все наши подуровни воедино. И это, совершенно очевидно, следует из принципа относительности Бора. Ведь мы знаем, что когда мы постигли основные законы развития нашего макромира, классического мира, и начали расширять границы нашего «Я» в более тонкие области – в области микромира, мы столкнулись с эффектом, который было очень тяжело понять и объяснить, особенно людям, которые сформировались в условиях макромира.

Вопрос: Я бы здесь добавил, что система получает информацию извне, и, получив ее, переходит на какие-то другие уровни. Накопители информации устроены так же, то есть происходит переход в более высокое состояние. Таким образом, мы можем заполнить практически все более высокие уровни, и это будет соответствовать наполнению вашего сосуда?

Да. Вопрос: Ваша система работает, как лазерный кристалл. Когда вы уже

не сможете получать дальше информацию, вам остается ее только выбросить. Правильно?

Но, выбрасывая, он поднимается на следующий уровень. Комментарий ученика Рава: В принципе, что происходит? Условно назовем

это Абсолют, или Творец, или свет – неважно. И есть творение – это мы с вами. Происходят последовательные стадии, при которых это абсолютное, бесконечное, вечное по какой-то причине переходит в относительное, конечное, изменчивое.

Этот процесс можно назвать, скажем, поток становления, или эволюция. Человечество в своем развитии проходит определенные стадии, пока не переходит в состояние полностью вырожденное (скажем так), то есть происходит расщепление какого-то количества душ, и каждый занимает свою клеточку. И неизменно, после того, как мы достигаем, так сказать, своего минимума в этой стадии, начинается обратное восхождение.

Таким образом, мы снова должны пройти серию стадий (условно это можно назвать как процесс эволюции), пока не соберемся все в единый сосуд и не перейдем обратно в состояние абсолютное, бесконечное, вечное. По дороге есть несколько фазовых переходов (можно назвать это «смена парадигм»), пока мы не возвращаемся в исходное состояние, с которого это все началось. Это тот цикл, о котором мы говорим.

Вопрос: Мне стало сейчас совершенно очевидно, что Каббала – это наука, и, несомненно, экспериментальная. С одной стороны – это наука, с другой стороны – это мистическое учение в том смысле, что как бы открываются вещи неочевидные.

Если взять восточные эмпирические учения, где тоже все достаточно выверено,то в ниходной из задач является достижение непрерывного сознания,посколькусон есть маленькая смерть, а смерть – это, грубо говоря, большой сон.Какие-то наши тонкие, бессмертные структуры

138


отдыхают, а потом сознание снова воплощается, берет новое тело и так далее.

Целый ряд адептов восточных учений вроде бы реализовали этот факт – обрели бессмертие, как сознательные единицы, но не физическое, адуховное.Вопрос к вам, как к адепту Каббалы: установили ли вы экспериментальным путем, что вы есть сознание, и мозг принимает ваше сознание? И второе – как вы относитесь к их сверхзадаче в достижении перерывов в сознании?

Кардинальное отличие Каббалы от всех остальных методик в том, что все методики построены на подавлении эгоизма, на подавлении личности. Ты должен поменьше дышать, поменьше кушать, поменьше двигаться и так далее. То есть человека низводят до состояния растительного и даже стремятся сделать из него неживое. При этом возникают всевозможные ощущения, которые выдаются за духовные, но это изоляция, а не повышение уровня. Это метод всех восточных учений.

Почему это хорошо? Потому что, уменьшая эгоизм, человек естественно уменьшает ощущения страдания, и поэтому такая практика полезна в жизни, но не более того.

Каббала, наоборот, говорит о том, что человека запрещено подавлять, эгоизм запрещено умерщвлять или даже уменьшать. Вообще, воспитывать можно только примером и никакими другими воздействиями, тем более, принудительными. Все постижение рождается не разумом, который является не более чем пособником наших эгоистических желаний, а выше разума, когда человек начинает обладать экраном.

Это другая методика. Вы не должны погружаться во что-то, отсутствует такое понятие, как медитация, когда вы должны куда-то «уплывать», при этом, теряя над собой контроль и, как вам кажется, что, может быть, вы что-то приобретаете. Каббалист – это реально живущий в нашем мире человек, который с помощью этой методики начинает управлять своим эгоизмом, всеми своими свойствами, сквозь них ощущая более тонкие структуры, исследуя их, как любой исследователь нашего мира – естествоиспытатель.

Я не изучал, в отличие от вас, восточные культуры, но если вы возьмете настоящие каббалистические книги – перечисленные мною пять основных источников, – то вы увидите в них формулы, графики, чертежи, таблицы, взаимодействия, связи между силами и так далее. То есть это экспериментальная наука. Но эксперимент заключается, наоборот, в развитии и использовании всех желаний человека, а не в подавлении – в этом отличие.

Вопрос: По поводу экспериментальности этой науки. Вы можете более подробно сказать, какие методы использованы?

А откуда вы знаете все, что составляет предмет вашей специальности? Это же чистый эксперимент на протяжении тысячелетий. То же самое и здесь – эта наука получена экспериментальными данными.

Вопрос: Тогда приведите примеры экспериментов, которые можно поставить. Это первое. И второе – какие критерии истинности в этой науке? Если человек что-то узнал, или ему кажется, что он узнал, – как он может удостовериться в том, что это истина?

Комментарий ученика Рава: Я попытаюсь ответить на ваш вопрос. Мы сейчас услышали конечный результат, мы не можем вам доказать, что то, что написано на доске – это истина. Мы можем предложить вам это в качестве

139


рабочей гипотезы. Может быть, правильней было бы начать нашу беседу не с изложения окончательного результата, а с оглашения научного метода, которым этот результат был получен.

Если мы начнем исследовать каббалистический метод, то увидим, что он удовлетворяет абсолютно всем критериям научных методов, которыми пользуются в физике, в химии, в любой экспериментальной науке. В чем это выражается?

Структура самого научного метода гипотетико-дедуктивная. У нас есть пять наших органов чувств, через которые мы воспринимаем информацию о внешнем мире. И это, в общем-то, единственные «кирпичики», с которыми мы будем работать.

Дальше. Мы полагаем, что есть некая реальность, которая проявляет себя в определенных пространственно-временных совпадениях – в какой-то момент времени я прихожу в какую-либо точку пространства, воспринимаю там сигнал, в моем мозгу фиксируется определенная последовательность сигналов, и я хочу выяснить, как они соотносятся между собой. То есть я хочу выяснить, стоит ли за этой последовательностью сигналов какой-то закон. Ведь, по большому счету, если два события следуют одно за другим, то это совсем не означает, что предыдущее является причиной последующего.

Итак, мы выдвигаем рабочую гипотезу о структуре мира, о внутренних связях, и хотим ее проверить. Для этого мы ставим эксперимент, и если видим, что наша гипотеза подтверждается экспериментально, значит, наше утверждение истинно, и тогда наша гипотеза превращается в истинную теорию.

В Каббале мы видим абсолютно идентичный подход. Есть опыт великих каббалистов этого мира, пророков, которые каким-то образом получили определенную информацию о структуре мира, пытались ответить на вечные вопросы, на которые – в той или иной мере – пытается ответить каждый из нас: для чего мы пришли в этот мир, что нас ждет дальше, куда мы идем и так далее. Они нашли способ донести до нас эти истины и, будучи экспериментаторами и добросовестными исследователями, оставили нам методы исследования.

Метод Каббалы – это следование трем основным вещам: первое – это наличие определенных книг; второе – должна быть группа, в которой люди вместе изучают эти книги; и третья часть метода – это наличие руководителя группы – человека, постигшего на своем личном опыте эти истины, который может направить группу.

Реплика из зала: Здесь напрашивается аналогия с тем, как анализирует эти вопросы Мах. Он сформулировал задачу науки, как анализ и упорядочивание тех ощущений, которые человек воспринимает. То, что мы сейчас услышали, близко к тому, что говорил в свое время Мах.

Изучение Каббалы по истинным источникам в том виде, в котором их описывают исследователи, выражает в человеке экран. Вот и все. В человеке появляется некоторый дополнительный орган познания, ощущения – внутреннее понимание. Это не интуиция, это не видения. Изучение того, что ты не ощущаешь, что тебе неподвластно, не видно, не контролируемо, экспериментально невозможно. Но ты изучаешь это, и это рождает в тебе возможность начать это ощущать и явно исследовать.

140


Вопрос: У вас есть только дедуктивный метод познания предмета, без индуктивного, или роль индуктивного играют книги, учитель и так далее?

Можно назвать и так и так. Эта практика очень простая. Если человек занимается по истинным каббалистическим источникам, то примерно в срок от трех до пяти лет он начинает получать то, что мы называем экраном, то есть внутри себя начинает ощущать, что он входит в ощущение, в познание, в исследование более тонких слоев.

Я, исходя из своего практического опыта, сказал бы так: человек начинает видеть ту сетку, на которой лежит вся наша материя – весь наш мир, те связи, которые связывают объекты нашего мира в одну общую систему. Это подобно тому, как можно увидеть все связи, существующие с обратной стороны вышитой картины.

Вопрос: Дедуктивный метод в нашем понимании – это когда разум может понять и вывести из опыта, от частного сделать обобщение к общему. Индуктивный, как я понимаю, – это когда о том, что мы не можем понять, объять, говорится: «Дается Творцом…» и так далее. У вас есть такой элемент или нет?

Нет такого. Что значит «сверху дается»? Вопрос: Это вопрос о метафизических понятиях, которые не вытекают

непосредственно из опыта – они над опытом. В Каббале такого нет. Даже более того – только в той мере, в которой

человек духовно, то есть морально подготовлен к информации, ему раскрывается Высший мир.

В чем заключается запрет, почему я не ощущаю Высший мир? Если бы я его ощущал, я навредил бы себе в такой мере, которая была бы уже совершенно неисправима. Если бы человечество знало, каким образом взаимосвязаны объекты, каково наше воздействие на все мироздание в наших сегодняшних эгоистических свойствах, мы бы видели тогда совсем другую, красивую картину.

Поэтому сначала человек постигает экран, то есть антиэгоистическое свойство – может себя сдержать, и в той мере, в которой он может сдержать свои эгоистические свойства, в этой мере он начинает постигать Высшую материю.

Вопрос: Это не совсем ясно – выглядит несколько перевернуто. Это не перевернуто.Более того, Бааль Сулам приводит письмо Аристотеля,

который тоже говорил о том, что нельзя раскрывать науку людям, которые не находятся на соответствующем моральном уровне. В обычной науке это уже давно нарушено, а в Каббале это естественный процесс – ощутить Высший мир можно, только получив экран.

Мы видим, что таким образом вообще развивается любой человек. И в нашем мире, если мы понаблюдаем за детьми – как они растут, – то увидим, что только в той мере, в которой у ребенка развивается знание, ему дается физическая сила, иначе он навредил бы себе.

Вопрос: Поскольку речь идет о том, что происходит совершенствование духа, стремление к постижению, к слиянию с Абсолютом, то Абсолюту приписываются некое высокое духовное совершенство, бесконечное или не бесконечное – это другой вопрос. В этом

141


бесконечном Абсолюте есть какое-то духовное совершенство, которое можно описать человеческим языком, или нет? Это мой первый вопрос.

И второй вопрос: почему есть «что-то», а не «ничто»? Физикам этот вопрос известен. Бесконечно во времени существует некий Абсолют – почему произошел этот выброс, который снова вернулся в Абсолют? Во всем бесконечном его существовании это единственный выброс или таких выбросов может быть бесконечное количество?

Под Абсолютом мы понимаем свойства, противоположные нашему эгоизму – свойства абсолютного альтруизма, отдача. Это единственное свойство Высшего уровня, света, который исходит из Творца. Это то свойство, которое затем мы должны достичь, предварительно убедившись в порочности и низменности нашего сегодняшнего состояния и нашей сегодняшней жизни.

Какие еще выбросы есть здесь, то есть какие еще есть возможные варианты? Я просто не нарисовал их здесь. Есть второе сокращение, есть работа в трех линиях, когда человек находится между альтруизмом и эгоизмом и должен сделать выбор, есть формулы и графики зависимости постижения Высшего мира от величины экрана, то есть от морального облика человека – какими данными он начинает обладать.

Процесс этот не временной – времени не существует. Временем в Каббале называется причинно-следственная зависимость, но она не существует в рамках времени – имеет значение не сколько времени прошло от причины до ее следствия, а только последовательность между ними.

Вопрос: Творение одно, то есть создание творения – оно единственное? Да, единственное. То есть создано единственное желание насладиться,

поскольку Высшая сила, Творец, или свет, имеет только одно желание – насладить. И это желание насладить достигает с помощью экрана не только своего уровня, на котором оно появилось, сотворилось, но и уровня выше себя, то есть восходит на уровень своего Создателя.

Вопрос: Есть ли в Каббале еще какие-то течения? В Каббале есть либо Каббала, либо те, кто не получил этих знаний в

истинном виде у каббалиста, у учителя, а занимается ею бессистемно, по книгам, которые не являются истинно каббалистическими.

Поскольку в течение тысячелетий эгоизм рос, а Каббала предназначена для полного эгоизма, который только в наше время начинает проявляться в человечестве, то в течение этих тысячелетий Каббала была скрыта, она не афишировалась, не предлагалась людям, потому что они находились на таких уровнях желаний, при которых Каббала еще не была нужна.

Человечество развивается в своем эволюционном развитии, начиная от животных желаний. Животные желания – это те, к которым стремится наше тело: пища, кров, семья, секс. Это то, что есть у нашего тела – даже если бы человек был вне общества, жил где-то в лесу, он бы все равно желал этого.

Далее, следующая стадия развития эгоизма – это стремление к богатству. Следующее желание – это желание власти, знатности, почестей, славы (все

вместе). И желание, которое является наивысшим в нашем мире, – это желание к

знаниям. После того, как человек в течение кругооборотов жизни, когда он,

возможно, тысячу раз нисходит в этот мир, перебрал все эти желания,

142


происходит так называемое осознание зла, то есть в каждом из нас накапливаются внутренние записи, которые убеждают нас в том, что мы ни в чем не сможем прийти к наслаждению.

Человечество взаимосвязано, внутренне мы все связаны – не важно, что здесь мы разобщены, но мы все равно находимся в связи между собой, потому что являемся единым, общим сосудом. И поэтому сегодня никому – даже какому-нибудь отсталому африканцу, или кому-то в Азии – не надо становиться Ротшильдом, или Эйнштейном, или кем-то еще, чтобы убедиться в том, что все это тоже не наполнит его. Мы передаем друг другу информацию, мы взаимосвязаны между собой, мы это видим сегодня, и поэтому только в наше время Каббала выходит из своего скрытия.

Книг, которые по-настоящему изучали люди, изучающие Каббалу, немного. Это те немногочисленные книги, которые я уже назвал, их всего пять, они как бы олицетворяют пять эгоистических уровней, и, соответственно, написаны определенными людьми. А вообще по Каббале есть еще тысячи книг, но их писали люди, которые не занимались у этих каббалистов, которых в течение веков были единицы, а сами пытались что-то найти, и, к сожалению, их много. И на сегодняшний день – тоже, причем все они получили широкую известность.

Вопрос: Какими методами было установлено, что именно 6000 лет отпущено нам для нравственного подъема?

Мы изучаем это. Вообще, это вопрос, который касается всего того, что говорится в Каббале, – «откуда?»

В мире Ацилут находится контрольный блок, управляющий всем нашим миром. Вся его структура, его всевозможные части, подблоки, которые есть в нем, а также связь между ними определяют все, что есть в нашем мире. И разлагается это все – что находится в нашем мире – на передвижение, время и место, и поэтому внутри нас в нашем мире образуется соответствующее понимание и ощущение – этот мир, мой мир.

Изучая этот блок, мы изучаем практически все, что происходит под ним, потому что все исходит из него. Основная часть, которая управляет нами, состоит здесь из 6000 частей, которые в нас ощущаются как годы. 600000 частей, которые в нас ощущаются, – это определенные градации.

Не надо ничего принимать на веру – я могу вам все объяснить. Рассматривая мир Ацилут, я могу вам сказать, каковы в нашем мире следствия из всей его структуры.

Вопрос: То есть вы можете задать некий математический алгоритм или какую-то методику, с помощью которой можно получить число 6000?

Не только это. ТЭС, шеститомник, который написал Бааль Сулам в ХХ веке, – это более двух тысяч страниц, из которых, минимум, полторы тысячи страниц посвящены этому блоку. В моих книгах – около пятидесяти графиков, чертежей, и все они тоже относятся только лишь к этому управляющему блоку, к миру Ацилут.

Вопрос: Получается, что сначала был Абсолют, который демонстрирует абсолютный альтруизм, полную отдачу, потом происходят все эти этапы, и в конечной фазе мы видим, что человек, назовем его сосуд, начинает не только принимать, но и отдавать. Объектом отдачи творения, сосуда, является Абсолют.

143


То есть в первой фазе Абсолют только отдавал, а здесь ему как бы навязывается эгоизм. Не является ли это неким принижением Абсолюта?

Даже этот Абсолют, который я исследую, – его исследую я, я его так представляю и ощущаю. На самом деле, я не могу говорить о том, существует он или нет.

Вопрос: Но, по крайней мере, вам ясно, что в начальной стадии знакомства с Ним Он не обладал способностью что-либо принять от меня, так как я ему ничего не давал? А это, так сказать, принижение.

Нет, нет, ну что вы. Но у него же не было возможности получать, потому что я ничего не

давал. Можно сказать наоборот, что исходя из того, что у него было желание дать.

Желание отдать – оно, само по себе, тоже желание. Но он ничего не получал. Значит, это тоже говорит о его ущербном состоянии, то есть об отсутствии

наполнения. Если я хочу вам что-то дать, но вы не желаете взять от меня, то я чувствую себя плохо – я хочу дать, но не могу это реализовать.

Но в этот момент я ничего не получаю, и в этом смысле вы, так сказать, принижены.

Принижен, да. Вопрос: А Абсолют разве может быть приниженным? Или это мое

понимание? Это непонимание. Его желание относительно нас – сделать творение

равным себе. Представьте себе, что у вас есть средство отдавать. Каким образом вы можете сделать что-то равным себе? Только если вы создадите нечто противоположное и дадите ему возможность из этой противоположности достичь это своими же силами.

Вопрос: Как объяснить, что в животном мире существуют абсолютно альтруистические организмы, например, пчелы?

Все в нашем мире эгоистично, причем абсолютно эгоистично – мы не представляем себе, насколько это эгоистично. И даже если нам кажется, что мы поступаем альтруистически, это все равно исходит из какого-то внутреннего расчета – подсознательного и неосознанного. Не может человек, созданный только из одного материала – желания насладиться, сделать какое-либо действие без того, чтобы не получить от этого выгоду. У него нет энергии для движения – ни внутреннего, ни внешнего.

Это говорится и о человеке, и о любых других созданиях. Энергия для движения – ментального, физического, не важно какого – приходит только из того, что я получаю. Я должен получить, и тогда у меня будет возможность двигаться, что-то делать. Мы говорим не об альтруизме на таком уровне, когда я что-то даю вам, а вы получаете. Я говорю об альтруизме в его чистом виде. Нет, невозможно это сделать.

Это возможно, только если человек приобретает экран (я не знаю, как объяснить вам, что это такое). Только тогда он начинает ощущать, как он возносится над всем. Мы слышим об этом от тех, кто был в коматозном состоянии: что они, ощущая себя альтруистами, уплывают в сторону света и так далее. Подобные ощущения есть у человека, когда он отрывается от своего эгоизма, поднимается к Высшему.

144


Каббала дает нам настоящий инструмент для овладения своей собственной природой. До этого на любых уровнях не говорится о чем-то альтруистическом. Любая клетка – что угодно – не может существовать, если она не будет поглощать. Такова природа.

Вопрос: Как Каббала относится, например, к картам Таро? Карты Таро и все прочие спекуляции вокруг Каббалы... Я этого не знаю или

только слышал что-то, но это не Каббала. Каббала не занимается никакой атрибутикой, будь то какие-то религиозные атрибуты или нерелигиозные. Это не камни, не гадание, не святая вода, не карты и не астрология.

Это совершенно чистое, четкое, изнутри себя постижение более тонкого мира, и больше ничего. Внешне это никак не проявляется, никак не ощущается – для этого совершенно не нужны никакие внешние орудия, средства. Только книги, в которых просто описывается (причем реально описывается – обычному человеку понятно, что там объясняется), каким образом устроен любой из этих миров, взаимоотношения между ними, их взаимоотношения с нашим миром, как человек взаимодействует обратной связью с этими мирами, что он получает в виде искр и так далее. Это Каббала.

Как Каббала относится ко всему тому, о чем написано, что это, якобы, Каббала? Никак не относится. Что я могу сделать с теми, кто берет всевозможные штучки, чтобы это продать. Им казалось, что они чего-то достигают, что-то интересное делают. Таких много. Истинно каббалистические источники известны, но невозможно воевать с людьми, которые пытаются что-то красиво продать. Понимаете, им есть что продавать.

Мне, допустим, нечего продавать, я ничего не могу предложить. Я не могу предложить лучшей жизни, удачи, выигрыша на скачках, как-то разбогатеть или что-то сделать – я не могу вам этого предложить. Я вам предлагаю способ постижения более тонкого мира – тяжелый. Его надо изучать и так далее. Но вы сейчас готовы, способны к изучению. А как предложить это обычному человеку? Поэтому Каббала такой и остается. Пока человечество действительно не вознуждается, такой она и будет.

Сегодня во всем мире существует около 800.000 тысяч занимающихся в рамках нашей каббалистической Академии. Недавно у нас проходил конгресс, на котором были представители из 34 стран – люди разной ментальности, разного уровня и так далее. Но всех их объединяло желание действительно постичь мир, в котором мы живем, а его можно постичь только Свыше, поскольку там находятся корни, там зарождаются все события, которые затем нисходят в наш мир.

Когда я рассказываю это ученым, некоторые из них начинают интересоваться и мгновенно отыскивают в Каббале общие зависимости, интересные для себя обобщения. Это, конечно, приятно, но это зависит от уровня самого ученого. Это могло бы быть интересно физикам или, скажем, биологам.

Вопрос: Расскажите подробнее об уровне Ацилут. Находится ли на нем такая зловещая культура, которая у нас называется «сатана», и вообще «нечистая сила», которая навязывает народу программу грехопадения? Приходят ли оттуда такие души, которые в физическом мире являются злыми силами?

Зло в действии. В идеальном виде – не в нашем объективном виде – зла не существует. Зла нет, но существует одна единственная управляющая

145


альтруистическая сила, которая создала человека, и ее задачей является привести человека к самому совершенному состоянию. Поэтому зло существует только для того, чтобы проявиться как противоположность этого абсолютного совершенства, и не более того, и только в таком виде оно существует. Поэтому говорить о зле, как о чем-то самостоятельном, мы не можем.

Причина зла – наше неуправление миром. То есть то, что мы не берем на себя управление, что мы не продвигаемся самостоятельно к этому наивысшему уровню постижения состояния, и вызывает обратную реакцию со стороны света. Это как бы проявление света, которое ощущается нами, как маленькое зло. Поэтому нечего ругать каких-то отрицательных персонажей в нашем мире, или, может быть, какие-то силы. Это так же, как вы можете ругать закон тяготения за то, что человек упал с крыши и разбился. То же самое.

Вы можете сказать, что в той мере, в которой мы по мере возрастания у нас эгоизма будем исправлять его, – в этой мере мы не дадим ему работать как зло. Зло – это мы, это наша неисправленная природа, другого зла в мире нет.

Вопрос:Меня всегда интересовали такие загадки, как знаменитое Древо Жизни, десять сфирот. Еще я читал, что существует одиннадцатая сфира, магическое зеркало. Есть ли в древних источниках, которыми вы овладели, изображение одиннадцатой сфиры? Это первый вопрос. И второе – соответствует ли каждой сфире в Древе Жизни определенная планета?

В мире Ацилут существует блок, который представляет собой эти десять сфирот. Он устроен в мире Ацилут в виде источника всего того, что находится в нашем мире. И поэтому в нашем мире все делится на три, на семь, на десять, есть соответствующие ноты, соответствующие планеты, соответствующие свойства в человеке и так далее. В нашем мире этот блок разлагается на всех уровнях эгоизма – на неживом, растительном, животном, человеческом уровнях.

Вопрос: Это добавочная технологическая добавка? Это не добавка – это просто следствие на всех уровнях. А магическое

зеркало есть экран. Я вас всех благодарю за внимание, и за то, что мне выпала честь выступить

перед вами.

Одесский Государственный университет

Среди многих учений о наших судьбах, о человечестве, о путях его развития есть древнее учение, которое называется «Каббала». Слово «Каббала» происходит от слова «получать» – получать информацию, высшую информацию о творении, о природе.

Зародилась эта наука примерно 5700 лет назад, в это время была написана первая книга. Непонятно, каким образом она была написана, но датируется она этим периодом. Называется эта книга «Тайный ангел» (ангелом называется сила, которая управляет миром), и пишется в ней о том, какая общая внешняя сила управляет всем нашим миром.

Следующая книга по Каббале была написана в 18 веке до нашей эры, называется она «Книга Создания». В ней уже более подробно и более ясно

146


описывается система управления, схема управления нашим миром. Во втором веке нашей эры была написана следующая книга по Каббале – книга Зоар, очень известная в мире книга. Затем, в 15-ом веке – Лурианская Каббала, книги Ари, и в 20-ом веке – Каббала Бааль Сулама. Всего существует пять источников по Каббале.

Почему их всего пять? В Каббале говорится о том, что основной материей нашего мира является

человеческий эгоизм, наше желание насладиться, получить наслаждение, наполнение, информацию, знать, обладать, абсорбировать – на любом уровне. Причем, так происходит не только у нас. Это желание материи сохранить свою форму – кристаллы, свойства – существует на неживом, на растительном, на животном и на человеческом уровнях, и является желанием все время себя сохранять, привлекать полезное и выделять, отдалять вредное. Это является основным свойством всей материи. Развитие материи происходит в развитии эгоистического свойства поглощать.

Как это определяется на человеческом уровне? Нулевой уровень развития – это желания телесные, которые были бы у

человека, даже если бы он жил один в лесу, то есть это питание, семья, дети, секс – то, что требует тело в естественном виде. Итак, телесные желания – это нулевой уровень развития желаний. На этом уровне развития желаний и была написана первая книга по Каббале – «Тайный ангел» (5700 лет назад).

Следующий этап развития желаний – первый уровень желаний – это желания к богатству. Увеличивается эгоизм, и человек, кроме того, что он желает просто существовать, начинает желать обретений выше, чем животный уровень. В этот период появляется вторая книга по Каббале – «Книга Создания» (18-й век до нашей эры).

Следующий уровень увеличения эгоизма в человечестве – второй – приводит к тому, что основными желаниями становятся желания к почестям, к славе, к власти. Побуждение к власти – самое сильное из этих трех. В это время появляется Книга Зоар (второй век нашей эры).

Затем следующая, третья стадия развития эгоизма – это желания к знаниям, и, соответственно, книги знаменитого ученого Ари (16-й век).

И уже в 20-ом веке (каббалист – Бааль Сулам) происходит дальнейшее развитие эгоизма, когда появляются желания выше знаний нашей природы, желания к более высокому постижению (духовному, высшему – не важно как назвать). И далее это продолжается в нашем мире.

Все эти книги говорят об одном: об окружающем нас мире, о том, каким образом существует наш мир и нечто выше него (это так и называется – Высший мир), и каким образом наш мир управляется из Высшего мира, и, наоборот, как мы через Высший мир управляем нашим миром. Так это представляет себе каббалист.

Сказано в книге «Зоар», написанной во втором веке нашей эры, что придет время (с точностью до года) – это 1995 год, – когда человечество войдет в стадию такого эгоистического развития, что не сможет наполниться ни телесными желаниями, ни богатством, ни властью, ни знаниями, и будет искать себя в чем-то, что выше этого мира. И тогда наука Каббала, которая все эти тысячелетия была скрыта, должна раскрыться (с 1995-го года) и предоставить всем свои знания. Если этого не произойдет, то, как говорит наука Каббала, человечество входит в период дезориентации, в период

147


разочарования и насилия, наркотики захлестнут человечество. Это происходит как следствие непонимания, незнания, невидения цели существования.

Это, вкратце, история человечества, и, вместе с ней, история Каббалы. Все эти каббалистические источники идентичны, только в каждый период

они по-разному рассказывают о нашем мире, о человеке, о его устройстве – говорят о свободе воли, о том, каким образом человек мыслит, как он принимает решения, адаптируется в мире, и как в итоге человечество приходит к более высокому постижению. Это то, что можно сказать о развитии самой науки.

Что говорит Каббала об устройстве мироздания? Мы говорим, что существует пять миров, называемые Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, и наш мир. Все миры идентичны, разница между ними – только в материале, из которого они созданы. Так же, как во всей природе существует пять эгоистических уровней, так и эти миры отличаются своими эгоистическими уровнями, материей, из которой они созданы. Из высшего уровня в низший уровень нисходит система управления. Таким образом, получается, что в нашем мире практически все предопределено с Высшего уровня, кроме одного – возможности человека развиваться в знаниях своих высших постижений.

Если мы рассмотрим человека как модель, как какой-то существующий блок, то, как говорится в Каббале, если бы мы точно знали свое устройство, все свои свойства, с которыми родились, все параметры, которые в нас запрограммированы, все гены (как сегодня говорят, есть ген, отвечающий за убийство, за память и т.д., в человеке находят как бы уже заложенные свойства), – если бы мы заранее точно знали всю нашу природу, то мы бы увидели, что в нашем поведении нет ничего непредсказуемого, потому что все в нас предусмотрели, поставив нас в определенную окружающую среду нашего развития (общество, школа, родители и так далее).

Таким образом, изнутри и снаружи нам обеспечена замкнутая система, в соответствии с которой можно предусмотреть абсолютно все дальнейшие шаги человека. Каббала говорит, что у человека есть единственный параметр, в котором он свободен, – это возможность приложить усилия для своего развития через знания, и еще лучше – познание общей системы управления, познание Вселенной, мироздания. Только в этом он свободен, и только в этом он сможет правильно контактировать с природой и развитием – с этой системой управления.

Система управления состоит из двух линий: из правой – положительной, и левой – отрицательной, и человек, который находится между ними, свободен в воле постигать мир и таким образом себя в нем изменять.

Вопрос: Какова разница в каббалистических источниках? Разница в каббалистических источниках в том, что если первые

каббалистические книги были написаны очень непонятным для нас, сказочным языком, языком повествований, притч, метафор, то чем ближе они к нашему времени, тем более академическими становятся. В них появляется четкое разбиение материала по этапам, по стадиям, по уровням.

В настоящий момент нашим основным каббалистическим источником является труд, называемый «Учение Десяти Сфирот». Он представляет собой шеститомник, учебник, включающий в себя 16 частей, каждая из которых состоит из вопросов и ответов, то есть полностью приспособленный для нашего изучения.

148


В нем говорится о том, что вся система мироздания состоит из десяти концентрических сфер, называемых сфирот, в центре которых находится наш мир, и мы, находясь в их центре, ощущаем только низшую из них. Мы ее так и называем: «Наш мир». Все остальные нами – нашими обычными органами чувств – не постигаются.

Каббала, как методика постижения мироздания, говорит о том, что человек с помощью изучения Каббалы способен начать ощущать более внешние, Высшие сфирот, постигать, таким образом, корни мироздания, из которых исходят все сигналы в наш мир.

Вся история человечества, как утверждает это учение, говорит о том, что человечество в итоге должно прийти к такому состоянию, когда тем, что покажет человеку невозможность существования без познания всей картины мироздания, выведет его в освоение этих внешних сфирот, внешних сфер – туда, где находятся все системы управления.

Почему они, вообще, должны быть? Существуя в нашем мире, можем ли мы сказать, что что-то существует вне нас? Очевидно, можем – даже исходя из того, что мы не знаем, что произойдет с нами в следующее мгновение, так как в нас абсолютно отсутствует информация о будущем, мы ничего не можем предсказать, мы не знаем, каким образом и какие поступки влияют положительно или отрицательно на окружающий нас мир и возвращаются к нам добром или злом, мы не знаем не только своей судьбы, но и судьбы всего человечества. На самом деле, мы ничего не знаем на минуту, на секунду вперед.

Все это, как говорится в Каббале, находится на внешних уровнях, вне нашего настоящего постижения, и, хотя мы и являемся людьми и представляем собой венец природы, но на самом деле еще находимся в недоразвитом состоянии – мы должны развиваться дальше, чтобы постигать внешнее мироздание. А постигается оно только через изучение самих каббалистических источников.

Каббалистические источники рассказывают об устройстве этих миров. Книга «Учение Десяти Сфирот» так и начинается – от самого высокого уровня зарождения всех миров и через все миры она рассказывает нам о том, как устроены все миры, наш мир и человек в нашем мире. Изучая все это устройство, учащийся потихоньку начинает как бы видеть связи в нашем мире, которых раньше не видел, взаимодействия между различными объектами в нашем мире, и, таким образом, для него проясняется философская картина, которую ему предлагает каббалистическое учение.

Как я уже сказал, в истории человечества было пять знаменитых каббалистов. Каждый из них как бы олицетворял собой новый этап в развитии человечества.

По этой временной оси мы можем отследить абсолютно все в истории человечества – как с увеличением эгоизма рождалась новая общественно-экономическая формация, как вдруг открывались новые земли, как следующий оборот эгоизма вызывал в человечестве потребность к развитию технологии и так далее. Таким образом, мы все можем проследить в зависимости только от одного этого параметра – он, в принципе, и определяет все. Наше внутреннее эгоистическое желание к окружающему миру – овладеть, познать, получить, определить – толкает нас ко все новым и новым уровням развития, которые определяются этой системой.

149


В этой же связи можно определить и философские течения – когда они рождаются и почему – это и христианство, и буддизм, и ислам, и иудаизм, а также корни практически всего, что происходит с человечеством. Более детальное рассмотрение этой оси времени (то есть, практически, не времени, а эгоистического роста в человечестве) дает нам выход к пониманию любого параметра, любого происшествия, случившегося с нами на протяжении веков.

В наше время, в последние 10-15 лет, как и было предсказано в книге «Зоар» (с 1995 года и даже раньше), Каббала уже не является тайной наукой, она раскрывается, изучается. Есть кафедры по изучению Каббалы на философских факультетах в университетах. В рамках нашей Каббалистической Академии я читаю лекции во многих университетах мира. Сегодня это уже дисциплина, которая осваивается философами и включается в учебные программы, как одно из учений, разработанных человечеством, которое продолжает развивать его дальше.

Вопрос: Научная критика считает, что Каббала возникла в XI-XII веке – это первый вопрос. И второй вопрос: вы говорили с точки зрения определенности, что мы заранее можем предсказать какие-то свойства человека, и кем он будет. Возникаетвопрос: как Каббала трактует сам принцип неопределенности?

Действительно, есть несколько теорий о возникновении Каббалы. Есть теория, выражающая традиционный взгляд на этот вопрос, которая считает, что впервые Каббала возникла примерно 5700 лет назад, и согласно второму взгляду Каббала зародилась в XI-XII веке в Испании, в Европе.

Я придерживаюсь школы, которая относит зарождение Каббалы к более древнему периоду, действительно, есть такие источники. Трудно подтвердить это документально, но, по крайней мере, книга «Зоар», хотя ее появление приписывают к XI веку нашей эры, написана таким языком, что прямо указывает на то, что она возникла во II веке.

Недавно я был в Университете Беркли, в Калифорнии, где проводил лекцию совместно с профессором Даниэлем Мэтом, который придерживается другого взгляда. И мы с ним перед большой аудиторией обменялись мнениями – он высказал свою точку зрения, я – свою, что в науке естественно.

Что касается принципа неопределенности. Дело в том, что Каббала сразу ставит человека в очень определенное отношение к миру и к познанию. В Каббале говорится, что существуют четыре уровня познания мира.

– Уровень первый, который называется в практической физике уровнем Ньютона, заключается в следующем: все, что есть вокруг нас, – существует, а я нахожусь в этом мире и могу изучать существующее.

– Следующий уровень. Сегодня наука уже определяет, и это видно из Общей теории относительности Эйнштейна, что, в принципе, то, что существует – существует, и я, как исследователь, относительно этого существующего мира являюсь независимым, но мое наблюдение зависит от сравнительной скорости двух объектов: меня и того объекта, который я изучаю.

– Следующая теория говорит о том, что человек влияет на результат эксперимента, то есть я не просто наблюдаю нечто существующее, как думали раньше, а то, что я вижу, – это нечто среднее между моими свойствами и свойствами окружающего меня «чего-то», и я не просто изучаю нечто – я изучаю нечто в своих свойствах.

150


Таким образом, получается, что мы не пытаемся изучить объективную картину мира и, вообще, не пытаемся даже сказать, существует она или не существует, потому что все, что мы изучаем, мы всегда изучаем в наших пяти органах чувств. Можно изобразить человека – эту систему – как коробочку, которая имеет пять входных отверстий: обоняние, осязание, зрение, слух, тактильные ощущения. Все, что мы получаем, входит в эту коробочку через пять органов чувств, а что есть снаружи – я не знаю.

Допустим, я что-то слышу. Что значит «я слышу»? Наверное, нечто находится вне меня, возбуждая какие-то волны (как – я тоже не знаю), которые доходят до моей барабанной перепонки и, по-видимому, давят на нее. А внутри уже находится целая система – молоточек и так далее, затем – электрическая система, которая проводит ко мне всевозможные сигналы, я их адаптирую, сравниваю с тем, что я знаю, и, таким образом, понимаю, что снаружи что-то происходит, и как-то это для себя расшифровываю.

Возникает вопрос: если у меня на протяжении этого пути будет какое-то повреждение, то я не буду знать, находится что-то снаружи или нет? А если у меня будут другие параметры, другой диапазон моих органов чувств, то я уловлю мир совершенно другим. Например, собака «видит» мир в органах обоняния. Для нее все представляет собой какие-то пятна, и она узнает только по обонянию. Что она видит? Какую-то мозаику.

Следовательно, мы не можем говорить о том – какой мир, мы можем говорить о том, каким мы его представляем. В настоящее время это положение уже принято наукой, как естественное и достоверное.

Каббала говорит о другом. В ней говорится о том, что вообще все наши органы чувств построены по принципу подобия, то есть следующим образом: снаружи идет какая-то волна; если внутри себя я способен генерировать нечто подобное, то по принципу подобия я улавливаю эту волну, и тогда я ее ощущаю. Таким образом, вокруг нас может быть, вообще, неизвестно что, но мы улавливаем только маленькую часть из окружающего нас мира – в той мере, в которой наши органы чувств способны это уловить.

А существует ли еще что-то, нечто другое, более широкое, находящееся в нашем же объеме, чего мы вообще не улавливаем? Каббала и говорит нам о том, что существует. Она поэтому и называется «Каббала» – от слова «получение», что означает получать дополнительную информацию.

Речь идет о том, что вокруг нас существует еще очень много информации, которую мы не знаем, но по себе мы не чувствуем, что не знаем многого об окружающем мире, в частности, самое главное, о нас: что произойдет с нашим миром и с нами буквально в ближайшем, не говоря уже о далеком, будущем. Можно ли каким-то образом это узнать? Каббала, как практическая наука, говорит – да, можно. Каким образом? Очень просто. Надо настроить себя соответствующим образом – как бы приоткрыть в себе дополнительный орган ощущения, который будет находиться в аналогии с тем, что происходит, что находится вне нас. Итак, нам нужен дополнительный орган чувств.

Сейчас мы с учеными разрабатываем развитие такой символики восприятия, которая говорит о том, что вокруг нас существует нечто, что мы вообще никак не определяем, а все, что мы определяем, все, что мы видим и ощущаем, на самом деле является только проекцией наших органов чувств. И если бы наши органы чувств были устроены по-другому, мы бы ощущали совсем другое – например, твердые вещи мы бы ощущали прозрачными,

151


жидкие – вязкими, и так далее. Наши органы чувств поставляют нам практически всю картину окружающего нас мира.

Итак, сначала – теория Ньютона, затем – теория Эйнштейна, затем – теория Хью Эверетта... Недавно я читал лекцию на факультете теоретической физики МГУ. Мы находим общее понимание и пытаемся дополнить друг друга.

Вопрос: Трудно представить, чтобы физики и православные обсуждали одну проблему...

Нет, конечно, нет. Каббала – это неживая наука, она не претендует на абсолютность, осознанность или исключительность – она просто предлагает свою теорию, и в этой теории в зависимости от эгоизма, в зависимости от того «нечто», что, возможно, существует вокруг нас, может объяснить некоторые вопросы. Мы проводим регулярные технические собрания – так называемый круглый стол.

Вопрос: Не могли бы вы нам рассказать, каково отношение к этому основных, так называемых мировых религий, и есть ли система таких взаимоотношений, существует ли дискуссия или диалог?

Традиционно считается, что Каббала вышла из иудаизма, что она каким-то образом связана с иудаизмом. Сами каббалисты так не считают. Она прошла как бы через иудейских представителей, но если вы начнете спрашивать о Каббале, то сами религиозные евреи вам четко скажут, что они в ней ничего не понимают и не изучают ее. То есть к религии это не имеет отношения, я бы сказал, что и к иудеям это не имеет отношения, потому что Каббала появилась раньше, чем возник этот народ.

Кроме того, Каббала говорит о том, что еврейского народа как такового нет. Это была обособленная группа людей, которая вышла из Месопотамии примерно в двадцатом веке до нашей эры. Если сегодня произвести биологическую проверку евреев и древних персов (еще есть в Ираке такие племена), то обнаружится их полная идентичность. То есть эта группа людей биологически не является народом.

Каббала в своей трактовке мира не опирается ни на какие предельные догмы, традиции, она не обязывает человека придерживаться никаких особых рамок поведения, требуемых в трех мировых религиях. Наоборот, она говорит о том, что это предоставлено всему человечеству для его дальнейшего развития, когда на рубеже XX-XXI веков у него действительно возникнет вопрос о смысле жизни, и в наших религиях, в рамках нашего мира мы не сможем найти на это ответа.

Во все времена ученые-каббалисты – среди них были как евреи, так и не евреи, – как правило, подвергались остракизму и, вообще, недоброжелательному отношению со стороны верующих ортодоксальных иудеев. Это прослеживается и до сегодняшнего дня, потому что Каббала явно стоит на материалистических позициях. Мы говорим только о том, что знаем; что мы можем определить опытным путем, то и существует, и ни в коем случае мы не принимаем во внимание какие-либо аспекты веры.

Вопрос: Но есть ведь и религиозная Каббала? Это не Каббала. Они взяли из Каббалы терминологию, чтобы таким

образом объяснить свое земное поведение. Примерно в 16-17 веке существовала группа религиозных евреев, которые решили добавить некоторые дополнительные религиозные атрибуты, чтобы вдохновить себя и народ, потому что в то время было большое духовное падение (это было

152


связано с общим эгоизмом). Несколько больших раввинов решили, что им надо как-то подбодрить свою паству, и они взяли из Каббалы элементы, которые объясняют свойства миров, то есть пять миров, десять сфирот и т.д.

Они начали объяснять это все верующим людям, для того чтобы привнести в них некоторые более возвышенные мысли, чем просто соблюдение мертвых традиционных обрядов, процедур, обычаев в одежде. Таким образом, произошло дополнение обычного иудаизма каббалистическими элементами.

От Каббалы многие брали – есть христианская Каббала, есть еврейская, православие, вообще философия.

Вопрос: А как же с современным православием, иудаизмом? Я вам скажу откровенно: я совершенно этим не занимаюсь – ни иудаизмом,

ни католицизмом, ни православием. Несколько месяцев тому назад мы предприняли поездку с целью презентации по протестантским университетам. Мы посетили с лекциями не только университеты, но и общины, включая встречи с главами всех направлений. Это около 80 миллионов человек, огромное количество людей. Мы встречали, практически, полное понимание, а также знание Каббалы. В отличие от представителей иудейской религии, которые хвалятся своими знаниями, а на самом деле их нет, с этими людьми можно было свободно и явно говорить о Каббале и, действительно, отнестись к ним с глубоким уважением.

Кроме того, существует сеть обучения Каббале во всем мире, в которую входит около 800 тысяч человек, обучающихся по нашей системе – это заочная система, обучение ведется через интернет. Есть также очные курсы.

Два раза в год мы проводим большие конгрессы. На последнем таком конгрессе присутствовали представители 34 стран, причем, были представлены все расы, можно было увидеть кого угодно. На нашем интернетовском сайте обучение ведется на 27 языках, кстати, наш сайт, как образовательный, получил приз Британика. Можно сказать, что Каббала сегодня – это довольно модно.

Вопрос: Как вы относитесь к центрам традиционной еврейской Каббалы, допустим, в Цфате? Это первый вопрос. И второй вопрос. Скажите, пожалуйста, как вы оцениваете влияние Каббалы Цфата – положительное или отрицательное – на течение хасидизма XVII – XVIII веков в Испании, Германии, и с XVII века на территории Украины?

Что касается Каббалы и ее центра в Цфате, я являюсь представителем этой ветви в Каббале. Мне это наиболее близко. Это то, что я больше всего изучал и изучаю, и в своем преподавании я делаю акцент именно на эту область в Каббале. Лурианская Каббала – это то, что называется «Каббала города Цфат». В настоящее время центра изучения там, практически, нет. Каббала Цфата обрывается на рубеже XVI – XVII веков, после чего эта школа закончилась. Сегодня Каббалу в Цфате не изучают, там нет ее представителей.

Далее: влияние Каббалы XI-XII веков на хасидизм XVI-XVII веков из Испании на Белоруссию и Украину. Правильно изучая всю историю, можно сказать, что связи между ними практически нет. Весь хасидизм вырос из Лурианской Каббалы – это примерно XV-XVI век, и совершенно не относится к XI-XII веку, Испанскому периоду. В Испании, вообще, это была не Каббала, это была религиозная философия – Рамбам и другие. Кроме того, это совсем иное мышление, я бы сказал.

153


Я вам назову несколько таких определяющих моментов, вы потом, может быть, сможете выяснить для себя больше. Мы можем рассматривать окружающий нас мир через общее управление и через частное управление. Разница между ними, как между волновой и корпускулярной теориями света – все идет извне либо через окружности, либо через информационные потоки.

До Ари, до XV-XVI века, каббалистами рассматривалась общая теория управления через сферы, и таким образом Каббала рассматривалась вплоть до Рамака – это последний каббалист до Ари. А после Ари она уже рассматривается только через четкое, целенаправленное управление, через направленные информационные потоки. Между ними нет никакого отношения, даже связи – это очень четко разграниченные книги.

Нельзя сказать, что есть какая-то связь между хасидизмом XVII века и далее в Восточной Европе и философией XI-XII веков. Вы, конечно, всегда можете уловить какие-то связи, но жестких связей нет.

Вопрос: Каббалистическое учение – о Боге? Каббала вообще не называет такого слова – «Бог». Она говорит о том, что

существует Высшая сила, которую можно назвать Высшей мыслью, и на ней, как на подложке, как на сетке, лежит все мироздание. Эта Высшая мысль называется Творцом, потому что сотворяет все остальное, – но это мысль, то есть информационное поле.

Это не то, что говорит о Боге религия: что есть Нечто, я Ему молюсь – Он мне отвечает лучше, я Ему не молюсь – Он мне отвечает хуже, и так далее. Этого нет.

Творцом, этим общим информационным полем, Каббала называет общий закон природы всех миров, включая наш мир. То есть это такой же закон, как закон тяготения, которому вы можете молиться, можете не молиться, но все равно, если вы спрыгнете с десятого этажа, получится то же самое. Таким образом, Каббала относится к окружающему нас миру. То есть это не Бог, который может быть милосерден или суров – это закон. Если ты соблюдаешь этот закон, то в этой мере правильно используешь наш мир.

Поэтому Каббала и говорит: откройте глаза, изучите окружающий мир, в том числе и тот, который находится вне наших пяти органов чувств, – если вы будете лучше знать его, вы будете правильней поступать. И все. Отпадает потребность в воспитании, ведь мы видим, что обычное традиционное воспитание приносит мало плодов; что касается наказания – мы также видим, что любое наказание, вплоть до заключения человека, тоже мало что дает.

Только лишь когда человек явно видит, что следствием его поступка является действие, вредное для него, тогда он его не совершает. Для этого надо просто узнать мир, узнать, каким образом все в нем замкнуто обратно тебе, и тогда человек естественно будет поступать лучше. Тогда и принцип «возлюби ближнего» и другие, которые исповедует и религия, будут на самом деле соблюдаться. Для этого нам просто надо познать.

Вопрос: В книгах, которые вы подарили, есть рассказы о сотворении мира, о том, как произошел человек, Адам Кадмон, как появились народы, – это же воспринимается не буквально, а толкуется как-то иначе?

Ничто не воспринимается в буквальном смысле слова, все воспринимается в виде физико-технической картины. Я надеюсь, что из того материала, который я вам передал, станет ясно, что Каббала относится к миру, как любая другая из материалистических наук.

154


Если вы сегодня поговорите с физиками, с астрофизиками, то они вам скажут, что уже угадывают, что в основе Вселенной находится какой-то разум, стоящий за всем тем, что с нами происходит – то, что мы наблюдаем во Вселенной. То есть наука со своей стороны уже подходит к этому барьеру, чтобы войти дальше – после знания – в более высокое постижение.

Что Каббала говорит о способе познания? Способ познания – это изучение, больше ничего. Так же, как в нашем мире. Но отличие в том, что (и поэтому она называется тайной наукой) если в нашем мире вы можете изучать и одновременно ставить опыты, и таким образом изучать природу, то в Каббале вы прямым образом ставить опыты не сможете. Вы можете ставить опыты только в мере подобия себя тому, что находится вовне.

Изучение Каббалы меняет вас, расширяет ваши внутренние способности, вашу внутреннюю абсорбцию окружающего мира – вы начинаете его более тонко чувствовать и в этой мере сами начинаете ставить опыты, наблюдать, как это происходит. Иными словами, Каббала позволяет вам видеть и чувствовать, что происходит за материей, с другой стороны, то есть позволяет вам ощущать силы, которые управляют материей.

Поскольку человечество создано только из одного единственного материала – эгоистического, то нас очень легко заставить, так как мы всегда стремимся к максимальному наслаждению с минимальными потерями. Это является законом нашего поведения, но не духовным – ментальным, физическим, не важно каким. Поэтому нас очень легко заставить. Немного страданий, которые добавляет нам эгоизм, – и мы начинаем двигаться в том направлении, которое он нам подсказывает. Это определяет все наше поведение. Поэтому другого выхода все равно нет.

Как говорится еще в первых книгах по Каббале, – не важно, написаны ли они в XI веке, как говорит мой коллега, или 5700 лет тому назад, как говорю я, в любом случае это достаточно древняя теория – именно и только развитие эгоизма приведет нас к тому, чтобы мы вышли в ощущение и в познание всего мироздания, то есть стали бы на самом деле управляющими в нем, а не слепо управляемыми.

Существует три центра по изучению Каббалы: В Нью-Йорке, в Израиле и в Москве. Три основных центра и более 200 маленьких центров по всему миру. Обучение бесплатное, проводится, в основном, через интернет. Есть и очная связь с этими центрами.

Вопрос: Что такое абсолютный эгоизм? Абсолютный эгоизм – это мы. Каббала говорит, что изначально создана

одна общая душа, которая называется Адам. Адам – это не тот человек, который когда-то как бы существовал на Земле, и от него пошел весь род человеческий – это все то, что в человечестве существует десятки тысяч лет.

Адам – это тот человек, в котором впервые возник нулевой эгоистический уровень. То есть он так обременился, что смог написать книгу «Тайный ангел». Это то, что происходило на Земле.

А вообще общий, абсолютный эгоизм, – это изначальное соединение всех нас, которое было до распадения Вселенной, до большого взрыва. Это огромная масса, которая разлетелась от разбиения сосудов (в Каббале это очень подробно разбирается). Был огромнейший взрыв, который произошел из-за того, что этот эгоизм, то есть эгоистическая сила разделения, индивидуализма превысила силу взаимного притяжения.

155


Это то, что существует у нас. Немного увеличился эгоизм, и смотрите, что сегодня происходит: с середины 20-го века (всего 50 лет прошло!) распадается семья, человек становится настолько индивидуальным, что уже не может жить в семье, дети уходят от родителей, люди начинают принимать наркотики, чтобы не ощущать этот мир, абсолютно отключиться от него. Стремление к отключению – это проявление самого последнего эгоистического уровня. Психологи с этим абсолютно согласны.

Вопрос: Есть такое понятие как каббалистическая магия? Ничего такого нет. Это только приписывают Каббале. Ни магии, ни карт

Таро, ни заклинаний, ни красных ниток, ни святой воды – в Каббале ничего этого нет. Возьмите любого современного человека – это все приписывают, для того чтобы проще продать.

Вопрос: Но на самом-то деле это имеет место? Ничего нет. Я с этим постоянно сталкиваюсь. Это обычные вопросы

слушателей. Если вы возьмете чисто каббалистические источники – «Тайный Ангел», «Книга Создания», книга «Зоар», книги Ари и Бааль Сулама, – вы не увидите ни одного слова или намека, или чего-то еще, что бы говорило о Каббале, как о каких-то чудесах.

Мы уже столько тысяч лет существуем на Земле – где вы видели чудеса или какую-то «божественную» силу, которой можно помолиться – и что-то случилось? Приведите пример. Я такого не знаю.

Я отношусь к ученым – моя специальность биологическая медицинская кибернетика. Я закончил ленинградский ВУЗ, работал в Военно-Медицинской Академии. Затем начал заниматься Каббалой. В религию я не уходил, только занимался наукой, поэтому я даже не могу на этом уровне разговаривать. Я остаюсь материалистом.

По моему мнению чудес на свете не бывает. Чудеса и вера в моем понимании – это недостаток информации. Мы многого не знаем о природе, наш мозг работает всего лишь на два процента, но 98 процентов, наверное, тоже для чего-то необходимы, ведь они в нас созданы. Развиваясь дальше, вы и начинаете их использовать.

И, конечно, сколько мы знаем о природе – даже не два процента, а, вообще, невероятно маленький процент, поэтому естественно, что мы еще много чего узнаем. Но я не думаю, что там есть место для чудес. Есть место для науки и информации.

Краткий словарь каббалистических терминов

10 сфирот – 10 свойств души

125 ступеней – изменение в свойствах от эгоизма к альтруизму и в соответствие с этим постижение высшего мира, высшей управляющей силы, единственное свойство которой абсолютная отдача. Ступени градуируются по 5 основным, называемым «миры», в каждом из которых 5 основных ступеней, называемых «парцуфим», в каждом из которых 5 ступеней, называемых «сфирот», итого: 5 миров х 5 парцуфим х 5 сфирот = 125 ступеней.

1995 год – начиная с этого года, в людях начинает ощущаться желание к постижению высшего мира

156


5 уровней желания – созданное Творцом творение состоит из 5 уровней желания насладиться

600 000 душ – отдельные части, составляющие единственного единого создания – души, Адама.

620 ступеней – ступени исправления желаний души

6000 лет – исчисляя от Адама, зeмной срок исправлeния душ. Ступeни миров БЕА (Брия, Ецира, Асия).

7000 лет – ступень мира Ацилут

8000 лет – ступень парцуфа САГ

9000 лет – ступень парцуфа АБ

10000 лет – ступень парцуфа Гальгальта

АВАЯ – 4 стадии распространения прямого света для создания творения

Адам – общее творение, общая душа

Адам Кадмон – первый мир, общее управление

Ари – аббревиатура от Ашкенази рав Ицхак, полное имя - Ицхак Лурия Ашкенази (1534-1572) – основатель школы лурианской каббалы, основоположник современного метода постижения высшего мира (16 в.)

Асия – низший мир, включает в себя наш мир

АХАП – жeлания получать в творeнии, душe

Ацилут – мир управления и исправления

Бааль Сулам – (второе имя - Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (1885-1954) – автор современного метода постижения высшего мира, автор комментария на книгу «Зоар» и на все сочинения Ари.

БЕА – Брия, Ецира, Асия (миры, окружающие душу человека)

Бина – свойство отдачи в творении

Брия – мир свойства отдачи

Внутренний свет (Ор Пними) – свет наполняющий душу, желание, творение

Второe сокращeниe – запрeт на использованиe жeланий получать

Высший мир – ощущаемое человеком в его желании отдавать

157


Высший свет – наслаждение отдачи

Гальгальта вэ-Эйнаим (сокращенно – ГЭ) – желание отдавать

Гематрия – числовое выражение свойств исправленного желания

Духовное – свойство отдачи

Духовный ген (решимо) – нереализованное еще состояние отдачи

Духовный мир – ощущаемое в желании отдавать

Духовный подъем – возрастание свойств отдачи

Душа – желание человека достичь подобия высшей силе

Душа животная – живительная (витальная) сила жизни в биотеле

Ехида – наибольший свeт в творeнии

Зэир Анпин (сокращенно ЗА) – малоe состояниe творeния

Знание – постижение причин и следствий ощущаемого

Каббала – методика постепенного уподобления, сравнения по свойству отдачи с высшей силой

Каббалист – реализующий методику каббалы на себе

Кли – желание насладиться в творении

Клипа (мн. клипот) – намeрeниe насладиться ради сeбя

Книга Зоар (в пер. с иврита «Книга Сияния») – полное собрание знаний человека о мироздании (2-3 в.н.э.)

Книга Создания (Сэфер Ецира) – древняя каббалистическая книга (18 в. до н.э.)

Конец исправления – исправление всех желаний Адама

Кругооборот жизни – послeдоватeльныe исправлeния души

Кетэр – желание насладить в творении

Малхут – желание получить наслаждение, свeт в творении

МАН – просьба исправлeния

Масах (в пер. с иврита «экран») – противоэгоистическая сила, намерение насладить, отдать

158


Мир – ощущение творением своего состояния

Мир Бесконечности – неограниченное получение света

Намерение – устремление желания «во имя или ради кого»

НАРАНХАЙ (Нэфеш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида) – 5 светов в творении

Наслаждение – ощущение света

Наш мир – ощущение без экрана

Неживое, растительное, животное, человек – 4 стадии желания

Окружающий свет (Ор Макиф) – свeт, жeлающий войти в творeниe, а также свет, призванный исправить эгоистическое желание на альтруистическое

Отраженный свет (Ор Хозэр) – намерение достичь тождественности с высшей силой

Парцуф – духовный объект, состоящий из десяти сфирот

Первое сокращение – прекращение наслаждения ради себя

Рабаш – аббревиатура от рав Барух Шалом, полное имя – Барух Шалом Алеви Ашлаг (1906-1991), автор книги «Шлавей Сулам» (в пер. с иврита «Ступени лестницы») – подробного описания подъема человека в духовный мир.

Разбиение желаний - лишение намерения отдачи

Рашби – аббревиатура от рабби Шимон бар Йохай, автор книги «Зоар» (2-3 в.н.э.)

Свобода воли – единственная сила личного движения к подобию высшей силе

Свойство отдачи – намерение отдачи (безотносистельно кому)

Сосуд (кли), творение – желание насладиться

Талмуд Эсэр Сфирот (ТЭС) – (в пер. с иврита «Учение Десяти Сфирот»), книга Бааль Сулама (20 в.), основной учебник по каббале

Творeниe – жeланиe насладиться

Творец – желание насладить творение, желание отдачи, свойство отдачи

Шестой орган чувств – душа, желание отдачи

Эгоизм – намeрeниe насладиться ради сeбя

159


Экран – противоэгоистическая сила, намерение насладить, отдать

Эц Хаим (в пер. с иврита «Дрeво Жизни») – книга Ари (16 в.), основной учeбник по каббалe

Язык ветвей – использование слов нашего мира для описания высшего мира

Михаэль Лайтман - Юлий Чакк

Метанаука каббала и научный метод познания

1. Постановка вопроса.

1. Стохастичность квази-сингулярного преципитата субстанции адекватно коррелирует с анизотропностью консистенции.

2. Преобразования Галилея - это неизометрический поворот мировой линии в пространстве Минковского.

3. Когда экран де гуф возвращается в пэ, он содержит в себе решимо от света, побывавшего внутри парцуфа.

Непонятно, не правда ли? Приведенные примеры показывают, как трудно говорить на профессиональные темы с неспециалистом. Разнообразие нашего мира привело к тому, что можно определить как интер-дисциплинарное непонимание: представители разных сфер человеческой деятельности (таких как Наука, Искусство, Религия, и пр.) вырабатывают собственные методы исследования и привыкают к различным способам мышления. Главными камнями преткновения на пути общения являются терминология, непривычные понятия, разная оценка достоверности фактов, различное понимание задач и методов. Для преодоления интер-дисциплинарных барьеров, целесообразно начать взаимный контакт не с изложения конкретных результатов, а с обсуждения Метода.

В данной работе исследуется взаимосвязь древнего теософского учения Каббалы и Науки. В рамках поставленной задачи рассмотрены следующие вопросы:

в чем заключается научный метод познания (основные его черты); что является предметом и методом исследования Каббалы; является ли Каббала наукой, и удовлетворяет ли ее метод научным

критериям.

Статья не ставит своей целью полностью исчерпать поставленный вопрос. Ее задача – опираясь на непредвзятый научный подход, путем неожиданных, но убедительных сопоставлений указать на место каббалы в иерархии научных и общечеловеческих ценностей.

160


2. Основные черты Научного Метода в постижении мироздания.

Научный метод развивался и совершенствовался вместе с развитием науки, и был отобран как наиболее рациональный – исходя из требования минимальных потерь времени, ошибок и усилий в достижении цели. В основе метода лежат объективность, воспроизводимость, открытость новому. Рассмотрим основные черты научного метода познания.

2.а. Субъект / Объект / Метод. Для удобства описания процесса познания весь мир условно можно подразделить на три взаимосвязанные составляющие:

1. Субъект (наше эмпирическое “Я”, исследователь); 2. Объект исследования (все что “не-Я”, множественность объектов

Реальности), и 3. Метод посредством которого Субъект постигает (познает) Объект

исследования.

2.b. Опыт / Язык / Понятия. Все наше знание об окружающем мире и о нас самих основано на Опыте. Опыт заключается в следующем. В непосредственном восприятии человеку (Субьекту) недоступно ничего, кроме его собственных ощущений. Сигналы, поступающие в мозг через органы чувств, являются первичными “кирпичиками” в нашем познании мира. Для расширения диапазона восприятия создаются посредники, - приборы, экспериментальные установки, и пр. Восприятие сигналов Субъектом происходит в пространственно-временных совпадениях, в которых Реальность (факты окружающей действительности) проявляет себя.

Классический пример пространственно-временных совпадений в физическом эксперименте - обнаружение реликтового излучения, предсказанное Гамовым. Это излучение было открыто в форме радиоволн, приходящих на Землю равномерно со всех сторон. В этом случае свойства Реальности проявились в результате пространственно-временного совпадения приходящих волн с антеннами измерительных приборов.

Другим, житейским примером может быть процесс прослушивания последних известий по радио. Для успешного прослушивания необходимо пространственно-временное совпадение нескольких факторов: наличие Субъекта в определенном месте пространства (возле приемника), в определенный момент времени (время вещания), настройка Прибора (колебательного контура приемника) на частоту вещания, и способность уха слышать. Если хоть один из перечисленных компонентов отсутствует, переданный сигнал Субъектом воспринят не будет.

Далее, для обработки и описания полученых сигналов (результатов опыта) каждая наука вырабатывает свой особый Язык. С помощью Языка формулируются Понятия. На следующем этапе, с помощью определенных Методoв, устанавливаются причинно-следственные связи между различными

161


наблюдаемыми явлениями и понятиями их описывающими. Происходит это по следующей схеме.

2.c. Причинно-следственные связи / Гипотезы / Законы. Если несколько событий следуют одно за другим, Субъект воспринимает это как последовательность пространственно-временних совпадений. Однако, тот факт, что одно событие следует за другим, вовсе не означает, что предшествующее является причиной последующего. Для установления причинно-следственных связей между событиями делаются правдоподобные предположения (Гипотезы) об устройстве мира. Задача гипотезы – предсказать возможные проявления реальности в будущих пространственно-временных совпадениях. Если предсказаниe подтверждается экспериментально, это означает, что гипотеза выдержала проверку, и из правдоподобной догадки она превращается в истинную теорию. При этом как гипотеза, так и теория должны быть сформулированы в терминах наблюдаемых величин, допускающих экспериментальную проверку.

Неотъемлемой частью научного подхода является то, что в науке всегда указывается способ, которым был получен результат (описание экспериментальной установки, параметры измерения, и пр.). При этом любой другой исследователь, проделав аналогичные процедуры, может сам, на своем личном опыте, убедиться в истинности (или ложности) результатов. Таким образом, объективно установленная истина постигается Субъектом на личном опыте. Очевидно, воспроизводимость результатов является неотъемлемой частью их достоверности.

Внутренние причинно-следственные связи между предметами и явлениями, которые проявляются на Опыте, называются Законами. Иными словами можно сказать, что Закон – это являемость Истины. Знание Закона не только позволяет описать прошлые и настоящие проявления Реальности, но и предсказать будущие ее проявления. Описанная схема (Эксперимент -> Гипотеза -> Эксперимент -> Теория) является основной (но не единственной) компонентой научного метода познания.

2.d. Иерархия Объектов / Законов / Истин. Каждая область науки имеет свой определенный Объект исследования. Эти Объекты могут либо взаимно дополнять друг друга, принадлежа при этом к одной иерархической ступени (к примеру, физика твердого тела/астрономия, зоология/биология, психология/психиатрия), либо образуют иерархию (например физика, химия, биология, психология, философия, и.т.д.). Условно эту иерерхию можно изобразить в виде пирамиды. При этом место каждой науки в пирамиде определяется тем, насколько общие, фундаментальные вопросы и задачи она перед собой ставит. Очевидно, что чем более общий характер носит наука, чем более обширным является ее Объект исследования, тем более универсальные Законы она устанавливает, и следовательно, более глубинные Истины нашего существования она постигает.

Закономерным является вопрос о том, как соотносятся между собой Объекты/Законы/Истины “ по вертикали”. В физике, в частности, такие

162


соотношения выражаются Принципом Соответствия, который гласит: Любая теория должна переходить в предшествующую - менее общую, в тех условиях, в которых эта предществующая была установлена. Иерархически более высокая теория является Мета-теорией для менее общих и содержит в себе последние, как предельный частный случай.

Примером могут служить взаимосвязь квантовой механики и теории относительности Эйнштейна c классической механикой Ньютона. В квантовой механике относительное значение постоянной Планка, , по сравнению с другими велчинами той же размерности (Pr или Еt) определяет ”степень квантовости” системы. Условие ® 0 приводит к тому, что квантовые свойства изучаемых объектов оказываются несущественными, и возможен переход от квантового рассмотрения к классическому. В приведенном примере квантовая механика является мета-теорией по отношению к классической.

Аналогичным образом, уравнения релятивистской механики, описывающие движение тел со скоростями близкими к скорости света, (v ~ c), в случае малых скоростей (v<

Если дедуктивный переход от более общей теории к менее общей может быть сравнительно прост, то прорыв “снизу вверх” чрезвычайно тернист и сложен. Этот прорыв происходит при разрешении парадоксов, возникающих при проверке границ применимости теории. Тут, как говорится, "все средства хороши": в ход идут интуиция, заимствование из смежных областей естествознания, озарение, просветление, инсайт… В результате возникают новые, более глубокие гипотезы, постановка новых экспериментов, построение более общей, Мета-теории, и т.д.…

Следует особо подчеркнуть, что новые открытия никогда не отменяют предшествующих достижений, а лишь указывают границу их применимости. Принцип Соответствия при этом отражает преемственность науки.

2. e. Научный метод познания. Подытожив сказанное, можно заключить, что научный метод:

(а) Базируется на следующих основных принципах:

Принцип причинности: причина должна предшествовать следствию; в природе не существует только причин и только следствий. Каждое явление есть одновременно и причина и следствие;

Принцип наблюдаемости: в теорию должны вводиться только те утверждения, которые могут быть проверены на опыте. Иными словами, теория должна быть сформулирована в терминах наблюдаемых величин;

Принцип соответствия: Любая теория должна переходить в предшествующую, менее общую, в тех условиях, в которых эта

163


предшествующая была установлена. Этот принцип отражает иерархию причин: чем более общий характер носит причина, тем больше следствий из нее вытекает, тем больше причин общего свойства она в себе заключает, и тем больше следствий этой причиной обусловливается.

(b) Имеет гипотетико-дедуктивную структуру. Законы естествознания первоначально выступают как некоторые гипотезы о структуре мира. Эти гипотезы формулируются на основании предыдущего опыта. Далее, из них методами дедукции выводятся эмпирически проверяемые следствия. Схематически это можно записать следующим образом:

Эксперимент -> Гипотеза -> Эксперимент (верификация гипотезы) -> Теория (в случае экспериментального подтверждения гипотезы) -> проверка границ применимости теории -> парадокс -> интуиция, озарение, просветление… -> выдвижение новыx мета-гипотез -> снова эксперимент -> построение более общей теории, и т.д….

(c) Отличительной чертой научного подхода (от, скажем, свойственного искусству, ортодоксальной религии) является то, что в науке всегда указывается метод, которым был получен результат. При этом ученый не призывает другого исследователя слепо верить в истинность полученных им результатов (“я верю потому, что так делал мой дед”, завещал товарищ Сталин, и т.д.). Любой другой исследователь, проделав аналогичный эксперимент может сам, на своем личном опыте убедиться в истинности результатов. Таким образом, объективно установленная истина постигается Субъектом на личном опыте. Воспроизводимость результатов является неотъемлемой частью их достоверности.

(d) Научный метод является универсальным, независим от Субъекта и приложим к любому Объекту исследования, независимо от его положения на иерархической шкале, - от самого низкого до наиболее высокого.

3. Мета-наука Каббала.

В предыдущем параграфе были рассмотрены основные черты научного подхода к познанию мира. Рассмотрим с изложенных выше позиций, что такое каббала, что является ее Объектом исследования, каковы ее Метод исследования, Язык, основные Понятия и Законы, и выясним, удовлетворяет ли каббалистический подход к постижению основ мироздания критериям научности.

3.a. Каббала – наука о мироздании и человеке. Быстротечность нашего существования создает ощущение его бессмысленности. К таким вещам, которые лишают жизнь смысла, принадлежат страдание, отчаяние, страх смерти, боль безвозвратных потерь... Но та же мимолетность формирует и нашу ответственность, так как все зависит от реализации по существу временных возможностей. Человек постоянно должен делать выбор из массы существующих возможностей: какая из них будет реализована, а какие будут

164


обречены на несуществование. В каждый момент времени человек должен решать, плохо или хорошо то, что определит его будущее существование.

Чем же должен руководствоваться человек при принятии решения? Знание и следование каким Законам поможет понять смысл прошлого и закономерность происходящего в настоящем? Каков "критерий истинности" при принятии решения в настоящем, который позволит избежать, уменьшить страдания в будущем? Каковы цель и смысл нашего существования?

Каббала – это учение, которое дает исчерпывающие ответы на поставленные вопросы. Она исследует наиболее общие законы мироздания, раскрывая человеку смысл и цель его жизни. Истины, которым учит каббала, являются результатом Опыта отдельных лиц, каббалистов. Они убедились в этих Истинах лично, овладели ими, и оставили нам конкретные описания своих исследований.

Кроме того, каббалистами был разработан для человечества практический метод, позволяющий каждому удостовериться в этих Истинах. При этом каббалисты не призывают остальных слепо верить в истинность полученных ими результатов. Для "непосвященных" провозглашенные Истины первоначально выступают как некоторые Гипотезы о структуре мира, цели и смысле жизни. Далее, всем ищущим, сомневающимся и жаждущим постичь предлагается добросовестно применить предписанные каббалистами приемы, чтобы убедиться в справедливости их выводов на своем личном опыте. Очевидно, что подход, развитый каббалой, имеет гипотетико-дедуктивную структуру, описанную в предыдущем параграфе. В каббале он носит название "вера выше разума".

Следуя схеме, приведенной в предыдущем параграфе, начнем с Опыта. В основе каббалистического опыта (как и любого другого) лежат пространственно-временные совпадения сигнала с "приемным устройством" Субъекта. Согласно каббале, наиболее благоприятными временными интервалами для восприятия сигналов являются предрассветные часы. Для настройки Субъекта на соответствующую “резонансную” частоту необходимы: группа единомышленников, книги, написанные каббалистами, учитель. Суммарный эффект группы, книги, учителя аналогичен поведению музыкальных инструментов в оркестре. Если в одном помещении находятся различные музыкальные инструменты, и если заставить звучать один из них, то другие резонируют в том же тоне, и наоборот. Аналогия с примерами пространственно-временных совпадений, приведенных в предыдущем параграфе очевидна.

Для описания воспринятой информации в каббале выработан специальный Язык - Язык ветвей. Язык этот используется каббалистами для того, чтобы объясняться между собой, передавать друг другу свои знания в виде слов и символов нашего мира - подобно тому, как математики в нашем мире передают информацию с помощью формул. И оба каббалиста - тот, кто пишет, и тот, кто читает, - оба понимают, о чем идет речь, что подразумевается под этими словами в каббале.

165


Далее, используя этот Язык, формулируются понятия. Основными понятиями, которыми оперирует каббала, являются: высшaя управляющaя силa (Творец, Борэ), Творение (Нивра), сосуд (кли), свет (ор), экран (масах) и другие... Законы, в свою очередь, описывают взаимосвязи между понятиями. Истина же являет себя через законы.

Поскольку каббала ставит своей целью постижение наиболее фундаментальных принципов нашего существования, ее Объектом исследования являются: Высшая Истина в приложении к человеку, объемлющая собой все остальные, частные истины; Высший Закон, через который эта Истина нам себя являет; Высший Смысл и конечная Цель нашего существования. Итак, метанаука: мета-объект, мета-закон, мета-истина.

3. b. Системный подход к изучению каббалы. Душа как система в модели мироздания.

Система - это совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом,, которые образуют определенную целостность – единство. (Садовский В.Н.)

Исследования каббалистических источников ведутся многие века, но пожалуй, впервые, нашей школой осуществляется попытка структурировать эти знания. По результатам тридцатилетнего исследования, непосредственно в узкой каббалистической среде, в тесном контакте с каббалистами, нами переведены и проанализированы многие каббалистические материалы – древние и современные, первоисточники и комментарии. Впервые систематизированы и обобщены многие научные представления о каббале. Результат научного исследования изложен в 26-томном издании серии книг "Наука каббала" (под редакцией М. Лайтмана, см. список литературы).

Для решения научных проблем созданная нами «школа-направление» использовала системный подход как способ изучения человека в разных системах мироздания. Системный подход приобретает большое значение, как средство изучения многокачественных целостных явлений природы, общества, группы, персоны. Он необходим, как связующее звено между философской методологией и методологией специальных наук (Юдин, Фролов). Важным этапом в развитии системного подхода стала общая теория систем известного австрийского биолога Людвига Фон Берталанфи, а также различные системные исследования в контексте кибернетики и теории информации (Акофф, Мессарович, Раппопорт, Эшби и др.).

Фундаментом системного подхода является методология диалектического и исторического материализма;

Объектом системного анализа является РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА;

Маркс заложил истоки системного подхода. Принцип системности используется при выявлении конкретных закономерностей развития общества (Маркс, Дарвин).

166


3. c. Основные положения Кабалы в свете системного подхода.

1.Историческая ретроспектива. Можно предположить, что возникновение науки каббала датируется появлением самого древнего, дошедшего до нас каббалистического источника - "Книга Создания" (по разным предположениям ок. 18 в до н.э). Следующие фундаментальные каббалистические источники - Книга Зоар (3в н.э.), сочинения АРИ (16в), работы Б. Сулама (20в). В предшествующих Ари каббалистических источниках каббалистические знания излагаются в метафорическим виде, языком сказаний, притч, аллегорий. Начиная с книг Ари, родоначальника лурианской каббалы, каббала описывается научными понятиями, языком цифр, графиков, схем.

2. Понятие науки каббала. Каббала – это наука, изучающая законы управления нашего мира высшим информационным энергетическим слоем, недоступным прямому восприятию наших органов чувств (коротко назовем его "высшей силой"). Каббала - это методика раскрытия изначально скрытой от человека области мироздания. Эта методика позволяет понять общую структуру мироздания, законы его функционирования, его цель, причинно-следственные связи.

основные функции науки каббала: дать человеку знания о существующих законах скрытой части мироздания и их позитивном применении в жизни;

задачи-цели науки каббала: привести человека в гармоничное соотношение (равновесие) с мирозданием;

объект изучения: Закон Высшего управления, влияющий на человека.

3. Три элемента мироздания. Тремя основными элементами мироздания являются: (1) Исследователь; (2) Исследуемый объект - скрытая от наших ощущений система управления, способная влиять на исследователя, и (3) Инструмент исследования - экран - средство постижения исследователем высших управляющих сил. Экран - это обретаемое исследователем свойство тождественности исследуемой силе.

4.Скрытое проявления высшей силы. Своими органами ощущений или приборами человек не в состоянии выявить присутствие управляющих сил природы. Методика, позволяющая раскрыть систему сил управления нашим миром, называется "каббала". Каббала направлена на расширение границ восприятия человеком окружающего мира.

5. Рассматриваемые понятия. Рассматриваемыми понятиями являются:

потребность (эгоизм), как движущая сила эволюционного процесса (4 эволюционных уровня развития: неживой, растительный, животный, человек);

развитие человечества с точки зрения науки каббала с момента возникновения человеческого общества до наших дней, как результат прогресса человеческих потребностей (эгоизма);

167


человек – как объект и субъект науки каббала, как создание, способное ощущать и развиваться с тем, чтобы изменяться.

6. Метод изучения. В основе метода лежат следующие положения:

принцип тождественности: постижение зависит от меры тождественности свойств исследователя свойствам изучаемого объекта;

внутренняя инверсия: создание в человеке предпосылки для ощущения новых сил происходит методом инверсии его природных свойств;

экран как мера подобия свойству высшего управления: человек обретает противодействующую природному эгоизму силу, (называемую экран), и становится подобным свойству высшей силы. В мере подобия восприятие расширяется.

7. Управляющий принцип мироздания с точки зрения науки каббала:

Описание системы: единая общая, управляющая всем мирозданием, сила, разделяется на частные силы, группирующиеся в подсистемы, называющиеся мирами.

Запись каббалистической информации производится с помощью: Схем, графиков, уравнений, описывающих соотношение сил,

управляющих системой мироздания; Языка следствий: для описания высших сил, исследователь-каббалист

использует принцип подобия нашего и высшего мира, т.е. заимствует язык нашего мира, названный "языком ветвей", так как посредством терминов, означающих объекты нашего мира, описываются корни, управляющие этими объектами.

8. Основные положения науки каббала:

4 стадии возникновения мироздания; 125 ступеней возникновения миров; отсутствие понятия времени, пространства, движения за пределами

материального мира; эволюция человека (творения) от "неживого" уровня до уровня

"говорящий"; познание окружающего мира через новые обретенные свойства.

9. Каббалистическая теория- «Душа как система в модели мироздания» может быть рассмотрена через призму системного подхода.

Характеристики системы.

Каббала рассматривает душу как единую систему мироздания, характеристикой которой является целостность, то есть несводимость любой системы к сумме образующих ее частей. Существует одна общая душа (она называется "Адам", и все ее части, которые отделяются от нее, уже не являются 168


ее отдельными частями, а являются чем-то совершенно иным. И в той мере, в которой они соединяются снова вместе в общую структуру, они образуют уже один общий организм. То есть вообще любое состояние каждой отдельной души, каждого отдельного объекта, характеризуется только мерой его связи со всеми остальными объектами. Только в этом мы можем найти его уровень, ступень, зафиксировать его состояние, определить его качество.

И только в зависимости от того, насколько он совместим с остальными объектами, в той мере он может быть нами охарактеризован. Причем, в той мере, в которой эти отдельные объекты, эти отдельные души, соединяются между собой, возникает между ними некоторая общность, целостность, сущность, структурность, упорядоченность. И вот эта структурность является совершенно новым иным качеством, она не является просто суммой этих отдельных объектов, а качественно новым творением, которое они совместно создают, благодаря соединению между собой. Формируется новое поведение, новая система в целом.

Иерархичность. Каждый компонент системы одновременно представляет себя самого относительно всех остальных, себя как самое главное относительно всех остальных, себя как организующее все остальные части. Каждая частная душа - главная относительно всех остальных. Taким образом, в итоге разъединения общей души на части, и последующего соединения вместе, мы достигаем того, что они накладываются друг на друга и каждая из них обретает свойства всего этого сообщества в целом. Условно принимается, что количество частных душ, на которое распалась первичная душа - этот один объект - шестьсот тысяч.

Итак, изначально существовала одна душа, расколовшаяся на шестьсот тысяч частей, и когда они соединяются вместе, образуется как бы новая система, эквивалентная первозданной, умноженная на шестьсот тысяч. Причем, не только на шестьсот тысяч: это шестьсот тысяч отдельных, сосуществующих между собой, накладывающихся друг на друга, душ. Таким образом, мы получаем систему, абсолютно совершенную, потому что каждый ее элемент является главным, определяющим, связующим все остальные, и в то же время позволяющим всем остальным присоединять его к себе. То есть, с одной стороны, он как бы доминирует над всеми остальными, с другой стороны, все 599 999 оставшихся элементов, свойства других душ, присоединяются и включаются в них, и этим достигается совершенство всей системы.

Множественность описаний исходит из того, что каждый первоначальный объект состоит из четырех частей: неживой, растительной, животной, человеческой. Каждый из этих разделов состоит в свою очередь из подразделов и т.д. То есть, в принципе, действительно природа неисчерпаема в каждой из своих частей и в их совокупном взаимодействии. И поэтому мы можем описывать систему, из каждого ее уровня структурировать ее, делать разрезы в любой плоскости, и все они, в общем-то, равнозначны. Нельзя сказать, какая из частей лучше, хуже, выше, ниже, потому что, если система совершенна, какой она становится в итоге, то любой аспект ее – он также совершенен. И выражает только в другом виде, в другом языке это совершенство. Человека можно

169


описать, как растение, как животное, как биологический, социальный, как духовный элемент. Его можно описать при помощи музыки, математики, химии. И в этом будет заключена вся информация о нем.

Если взглянуть на этот вопрос глазами психолога или философа, личность человека - системный объект, она входит в разные системы (физические, социальные...). Человек - активный субъект, неадаптивный элемент системы - образ трикстера, нарушителя спокойствия. Личность сама по себе представляет систему особого рода - эта система развивающаяся и открытая.... в этой связи к общим характеристикам можно добавить и некоторые специфические характеристики. Например: целеустремленность сложных технических, живых и социальных систем их самоорганизация - способность менять собственную структуру. Наука каббала, предоставляет возможность рассматривать душу человека как открытую саморазвивающуюся систему мироздания, искать новые характеристики этой системы и новые способы ее функционирования.

Подитожив, можно сказать что Каббала предлагает нам в качестве гипотезы о цели и смысле нашего существования следующее:

В мире есть множество Истин, но среди них есть высшая Истина, которой подчинены все остальные. Эта Высшая Истина – Истина о единстве всего существующего в Творце-Творении, в человеке. Я существую во всех, все существуют во мне.

В мире есть множество Законов, но среди них есть высший Закон, которому подчинены все остальные. Этот Высший Закон - Закон возвращения Творения к Творцу (к наслаждению, к свету) (Закон о возвращении…).

В мире есть множество смыслов, но Высший Смысл жизни заключается в самопознании, в постижении человеком своего истинного "Я", своей бессмертной природы.

Конечная Цель Творения достигается с одной стороны - через процесс эволюции (развертывание мира природы через огрубление тонкого), и с другой стороны - через процесс инволюции (возврат множественности к единству через утончение грубого). При этом явления более тонкие всегда являются причиной, а более грубые - следствием.

Дело - за "малым": убедиться в истинности сказанного на личном опыте. У Гегеля сказано: "Мы должны проникнуться убеждением, что истинное по природе своей пробивает себе дорогу, когда пришло его время, и что оно проявляется лишь тогда, когда это время пришло, а потому оно никогда не проявляется слишком рано и не находит публики незрелой".

Заключение

В эпоху смены миропредставлений и парадигм, новые подходы к научным исследованиям, в том числе такой, как наука каббала, представляют интерес для выявления законов, определяющих тенденции современных глобальных

170


процессов, что создает возможность обогащения ею современного научного знания.

Список используемой литературы: Кедров Б.М. Предмет и взаимосвязь естественных наук .М.:Наука,1967; Природа и общество. М.: Наука,1968;Физика ХХ века. Развитие и перспективы. Сборник. М.:Наука,1984;Алексеев И. С., ОвчиниковН.Ф., Печенкин А. А. Методология обоснования квантовой теории.М.: Наука,1984; Кузнецов В.И., Идлис Г.М, Гутина В. Н. Естествознание М.:Агар,1996;Липунов В.М. Научно открываемый Бог// Земля и Вселенная.1995.№ 1(37); Гамов Дж. Моя мировая линия: Неформальная автобиография. М., 1994;Гусейханов М. К.Берталанфи Л.,фон. Общая теория систем: критический обзор.//Исследования по общей теории систем/ под ред. Садовского В.Н., Юдина Э.Г./. М., 1989; Садовский В. Н., Юдин Э.Г. Задачи, методы и приложения общей теории систем.// Исследования по общей теории систем. М., 1969; Лайтман М. Постижение высших миров. М., НПФ «Древо жизни»2002;Лайтман М. Наука Каббала., НПФ « Древо жизни» 2002; Лайтман М. Attaining The Worlds Beyond (Постижение высших миров), Laitman Publishers (2003); Лайтман М. A Guide To The Hidden Wisdom of Kabbalah (Руководство по науке каббала), Laitman Publishers (2003); Лайтман М. Kabbalah For Beginners (Каббала для начинающих), Laitman Publishers (2003) (2 издание 2003 г.); ЛайтманМ. Интервьюсбудущим. Laitman Publishers (2003); Лайтман М. Волшебник. Laitman Publishers (1998);ЛайтманМ. Схемасоздания, Laitman Publishers (1983 г., 2-еиздание 2000 г.).

Лайтман М. Система создания, LaitmanPublishers (1983 г., 2-е издание 2000 г.).

Лайтман М. Постижение Высшего Мира, LaitmanPublishers (1995 г.).

Лайтман М. Введение в книгу Зоар, LaitmanPublishers (1997 г.).

Лайтман М. Введение в Учение Десяти Сфирот, LaitmanPublishers (1997 г.).

Лайтман М. Открытие высшего, LaitmanPublishers (1998 г.).

Лайтман М. Шаги исследования, LaitmanPublishers (1999 г.).

Лайтман М. Ступени познания, LaitmanPublishers (2000 г.).

Лайтман М. Мудрость Каббалы, Laitman Publishers (2001 г.).

Лайтман М. Форум каббалы, Laitman Publishers (2000 г.).

Лайтман М. Учение Десяти Сфирот, LaitmanPublishers (2001 г.).

171


Лайтман М. Миссия человечества, LaitmanPublishers (2001 г.).

Лайтман М. Реализация цели творения, LaitmanPublishers (2001 г.).

Лайтман М. Каббалистический словарь, LaitmanPublishers (2002 г.).

Лайтман М. По зову Сердца. LaitmanPublishers (2003).

Александр Авербах

О, Каббала!

Приведенные ниже заметки были задуманы как статья, призванная попытаться навести терминологический и понятийный мост между научным сообществом и некоторыми фундаментальными представлениями, используемыми каббалистами в своих статьях.

Это желание выглядит естественным для человека, имеющего отношение к науке, но которому одновременно посчастливилось соприкоснуться с каббалой - каббалистом, каббалистической группой и подлинными каббалистическими книгами. Однако, по мере материализации таких попыток, стало проявляться несоответствие рамок одной небольшой статьи и масштабом задачи. В особенности, учитывая огромную работу, выполняемую в этом направлении Равом с группой помощников. Естественным образом, задуманная статья трансформировалась в заметки о картине мира, постепенно раскрываемой каббалой человеку, получившему стандартное воспитание и образование второй половины 20 века. Эти заметки адресованы человеку не знакомому с каббалой и призваны поделиться ощущением бездонных глубин, хранящих тайны всего существующего.

•Материальное и не очень… •Наука •Каббала. Путь духовного постижения •Любовь Материальное и не очень… Возможно, главным камнем преткновения на путях познания и осознания

человеком окружающего мира, своего места в нем является ощущение двойственности природы. С одной стороны есть «я», нечто, обладающее индивидуальностью, границами, (впрочем иногда довольно размытыми), и целым рядом других признаков выделенности из остальной вселенной. Существование моего «я» поддерживается непрерывным взаимодействием между окружающим и тем, что находится внутри этого «я». Это взаимодействие, или, говоря современным языком, обмен энергией и информацией происходит с помощью пяти органов чувств – пяти каналов связи. Благодаря энергоинформационному обмену между индивидом и остальной природой, в нем возникает картина окружающего, которая и является для него внешним миром.

Казалось бы, на этом этапе не возникает проблем. Я могу ощутить своими органами чувств окружающее, проверить правильность картины, а убедившись

172


в каком-то несоответствии ее своим ощущениям, подкорректировать, обеспечив адекватность восприятия. То, что я могу потрогать, ощутить явно, принято считать материей. Как тут не вспомнить известное марксистско-ленинское определение материи. Мне вспоминается шуточный ее аналог недавних времен: дефицит - это материя, не данная нам в ощущениях.

Однако, как обычно в любой завязке, нас подкарауливает сакраментальное «но», связанное с другой природой окружающего. Наряду с материей существуют некие субстанции, которые к материальным не отнесешь, например сознание, мысль (некоторые современные ученые, правда, считают мысль материальной, но по этому поводу отсутствует общепринятая концепция). Религии и идеалистические философские школы считают их моментами проявления более универсального начала, которое в общепринятой терминологии называется дух. Философы материалистического толка считают их вторичными по отношению к материи, ее производной. Дух, духовное воспринимается на бытовом уровне как нечто, находящееся вне материи, хотя ощущение его присуще высокоразвитой материи – человеку.

Великолепной иллюстрацией интуитивного ощущения духовного является стихотворение Н.С. Гумилева «Шестое чувство». Большого русского поэта трудно заподозрить в знакомстве с каббалистическими текстами. Поэтому близость к каббалистической терминологии названия стихотворения и дух самого стиха вызывает у автора чувство преклонения и восторга.

ШЕСТОЕ ЧУВСТВО Прекрасно в нас влюбленное вино И добрый хлеб, что в печь для нас садится, И женщина, которою дано, Сперва измучившись, нам насладиться. Но что нам делать с розовой зарей Над холодеющими небесами, Где тишина и неземной покой, Что делать нам с бессмертными стихами? Ни съесть, ни выпить, ни поцеловать. Мгновение бежит неудержимо, И мы ломаем руки, но опять Осуждены идти все мимо, мимо. Как мальчик, игры позабыв свои, Следит порой за девичьим купаньем И, ничего не зная о любви, Все ж мучится таинственным желаньем; Как некогда в разросшихся хвощах Ревела от сознания бессилья Тварь скользкая, почуя на плечах Еще не появившиеся крылья,- Так век за веком – скоро ли, Господь?- Под скальпелем природы и искусства Кричит наш дух, изнемогает плоть, Рождая орган для шестого чувства.

173


В общепринятом смысле слова, духовное «может быть раскрыто через такие характеристики, как: внутреннее (в противоположность внешнему — поведению), целостное (в противоположность отдельным элементам — психическим свойствам и функциям), духовное (идеальное предметное содержание в противоположность материальному — физиологическому субстрату), активное (деятельная реализация личности в противоположность реактивному приспособлению — адаптации организма)» [1].

Бросается в глаза, крайне размытое, туманное ощущение этого духовного компонента, что выражается в трудности и противоречивости его описания. Многие люди вообще сомневаются в его существовании. Главное, однако, заключается в том, что споры ведутся о предмете, находящемся вне наших органов чувств, что переводит этот спор в плоскость интуиции и игры интеллекта. Результат не может быть проверен. Тысячелетия споров и исследований не привели к выходу из этого тупика.

Естественно предположить, что ответ на вопрос о существовании в природе чего-то кроме материи может дать наука, развитие и значительные достижения которой в области исследования природы в новейшей истории ни у кого не вызывают сомнений. Посмотрим, что говорит о мире наука, а заодно что можно отнести к этой категории.

Наука Определение того, что является наукой, споры о принадлежности к ней

определенной области знаний не утихают на протяжении многих веков. Попытки дать сколько-нибудь точное определение науке вызывают значительные трудности.

В [1], например, дается следующее определение: «Наука, сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация знаний о действительности; одна из форм общественного сознания. Непосредственные цели Н. – описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения на основе открываемых ею законов, т.е. в широком смысле – теоретическое отражение действительности. ...

... Н., ориентированная на критерии разума, по своему существу была и остается противоположной религии... наука изучает действительность, исходя из нее самой, требует ее рационального обоснования и практического подтверждения, получаемых ею знаний». Это, в значительной степени марксистско-ленинское определение, содержит весьма спорные положения, к которым мы еще вернемся.

К критериям принадлежности к науке (кроме шуточных – в любой науке столько истины, сколько в ней математики), можно отнести строгость логики и доказательств, требование воспроизводимости результатов, а также возможность постановки критического эксперимента, то есть такого, в котором результат подтверждает, или опровергает научное предсказание. Последние требования, конечно, относятся к естественным наукам. Каждая наука обладает своим методом. Научные теории базируются на аксиомах – утверждениях, принимаемых на веру, опирающихся на их непротиворечивость предшествующему и повседневному опыту. Таким образом, несмотря на строгость доказательств и выводов, приятие или неприятие некоторого базового допущения, на котором держится здание научной теории, базируется на вере.

174


В рамках сказанного происходило развитие классической науки, детерминизм которой наиболее характерно проявлялся в абсолютности пространства и времени, в известном утверждении философии детерминизма о том, что если будет известно точное положение и скорости всех частиц во Вселенной, то однозначное определение прошлого и предсказание будущего будет только делом техники. Предполагалось, что сложный объект состоит из большого числа более простых частей. Наблюдатель, эффективно находящийся вне наблюдаемой системы, может досконально изучить составные части наблюдаемого объекта, соединив которые, получит полное его описание. Причем наблюдатель мог одновременно находиться в любой точке пространства, что позволяло считать пространство и время абсолютными.

В 20 веке разразился кризис, потрясший самые основы наук, триумфальное шествие которых, казалось, вот-вот приведет человечество к достижению полного понимания устройства Вселенной. Этот кризис подорвал веру в абсолютность и непогрешимость научных выводов, показал принципиальную ограниченность чисто рационального подхода и невозможность однозначного описания окружающего мира.

Все началось с физики. Накопление новых фактов привело к созданию теории относительности и квантовой механики. В квантовой механике был вскрыт феномен принципиальной связи наблюдателя и наблюдаемого объекта в акте наблюдения. В классической науке считалось, что наблюдатель эффективно находится вне наблюдаемой системы, что давало возможность ее объективного описания. Однако с беспощадной очевидностью обнаружилось, что об объекте изучения ничего невозможно сказать, если не обменяться с ним сигналами (например осветить объект и принять отраженный свет), в чем, собственно, и состоит акт наблюдения. Но в этом случае наблюдение изменяет изучаемый объект. Таким образом, необходимо включить наблюдателя в акт наблюдения, что делает зависимым результат наблюдения от наблюдателя. Нильс Бор, один из создателей квантовой механики, считал, что проблема возникает из-за разделения единого целого на две части - наблюдатель и наблюдаемый объект. Результат наблюдения в этом случае зависит от того, где проходит линия раздела между ними. Если далеко от наблюдателя, то мы находимся в приближении классической науки. При приближении этой линии к наблюдателю он все сильнее искажает объект в процессе наблюдения. Бор считал, что натуралист познает не саму реальность, а лишь собственный контакт с ней (см. [2]).

Н. Бор сформулировал принцип дополнительности, состоящий в том, что полное описание объектов и явлений окружающего мира возможно лишь с помощью одновременного применения дополнительных, взаимоисключающих описаний. Он, таким образом, постулировал допустимость и даже необходимость применения таких взаимоисключающих описаний, каждое из которых базируется на непротиворечивой логике. Частным случаем принципа дополнительности является принцип неопределенности Гайзенберга – одного из фундаментальных принципов квантовой механики: невозможно одновременно точно измерить координату и импульс (связан со скоростью) частицы. Чем точнее измерена одна из этих, так называемых, сопряженных координат, тем больше становится неопределенной вторая. В пределе абсолютно точного измерения одной координаты, вторая оказывается абсолютно не определена. Этот факт показал несостоятельность детерминизма (как указано выше, полное описание возможно при одновременном знании координат и скоростей частиц). Важно, что данное ограничение в описании

175


принципиально, являясь глубинной теоретико-познавательной проблемой, а не связано с несовершенством знаний или технических возможностей.

Более того, было показано, что элементарные частицы, из которых состоит материя, являются частицами (корпускулами в терминологии Ньютона) и волнами одновременно. В одних экспериментах они ведут себя как частицы, т.е. локализованы в пространстве, в других проявляют себя как волны – размазаны по пространству. Полное описание должно включать в себя оба эти взаимоисключающие описания – как корпускулярное, так и волновое. То есть истина находится в некоторой средней линии и состоит в одновременном принятии взаимоисключающих положений, каждое из которых в отдельности оказывается неполным.

Теория относительности показала несостоятельность абсолютности пространства и времени, зависимость их от относительной скорости движения инерциальных систем и наличия вещества. Еще один чувствительный удар по парадигме* классической науки был нанесен математиком Геделем. Он доказал теорему о неполноте формальной арифметики. Из нее следует, что в любом формальном языке арифметики множество истинных утверждений не совпадает с множеством утверждений, выводимых из этого языка [3]. То есть всегда найдутся истинные утверждения, которые невозможно доказать! Интересно проследить связь теоремы Геделя и принципа дополнительности. Если из т. Геделя следует неполнота непротиворечивой логической системы, то принцип дополнительности утверждает, что полное описание возможно лишь при одновременном применении дополнительных взаимоисключающих логических систем, каждая из которых внутри себя не противоречива [4].

Возникшие теоретико-познавательные проблемы показали принципиальную ограниченность рационального подхода к анализу наблюдаемых фактов. Современную эпоху «глобализации» по мнению В.Д. Захарова «следовало бы назвать эпохой обогащения наших представлений о собственном незнании» [5].

Если вернуться к определению науки в [1], то, очевидно, требование «рационального обоснования действительности» должно уступить место какому-то более общему подходу. Такой подход, с одной стороны, должен был бы быть свободным от принципиальных противоречий, вскрытых современной наукой, а с другой - объяснить наблюдаемое многообразие объектов и явлений окружающего мира, исходя из его единства и общих законов, которые в нем действуют. И именно в наши дни нарастающего и ощущаемого всеми кризиса, из тайников вышло наружу древнее учение – каббала (на иврите каббала означает получение).

Тысячелетия существует каббала, тщательно охраняемая от глаз непосвященных. К ней допускались лишь избранные, достойные, созревшие для ее восприятия и дальнейшей ее передачи новым поколениям каббалистов. Но еще много веков назад великие каббалисты, познав законы мироздания, предсказали, что в самом конце 20 века произойдет выход каббалистических знаний наружу, она станет доступной всем, кто пожелает с ней познакомиться. Более того, ее изучение станет обязательным для последующих поколений. И, в конечном итоге, только с ее помощью человечеству удастся выйти из глубокого кризиса, к которому на наших глазах оно приближается все убыстряющимися темпами. От скорости и масштабов распространения каббалы будет зависеть ход дальнейшей истории, она способна уменьшить страдания грядущих поколений. А те из наших современников, кому уже

176


довелось соприкоснуться с каббалой, начинают понимать, что именно она должна стать тем инструментом, которым обязано воспользоваться созревшее для ее восприятия человечество, чтобы не скатиться в хаос самоуничтожения.

И еще одно маленькое отступление. Каббала признает акт творения всего мироздания Высшей Силой. Ниже для обозначения этой силы будет употребляться слово Творец. Однако с тем же успехом можно было бы употребить его синонимы: Природа, Общий Закон и т. д., в данном случае важно лишь наполнение.

Каббала. Путь духовного постижения Каббаладает общую картину мира, включающую в себя процесс создания

всего существующего, его развития, а также формулирует конечную цель творения и способ ее достижения. Великий каббалист Ари (16 век) так описал акт творения**: «…до начала творения был лишь высший, все собой заполняющий свет…И…решил Он сотворить миры и создания их населяющие, этим раскрыв совершенство свое, что явилось причиной творения миров, сократил себя Он в точке центральной своей…» [6]. Автора в этих словах Ари поразило следующее: создавая вселенную, Творец сократил себя в одной точке. А по теории возникновения вселенной, принятой сегодня научным сообществом, вселенная возникла из одной точки в результате большого взрыва, причина которого не ясна. И, возможно, нам не хватает только понимания того, что это одна и та же точка!

Весь акт творения представляет собой одну мысль – замысел творения. А целью творения, как следует из слов Ари, является раскрытие творениям совершенства Творца.

Не существует ничего, кроме Творца и творения. С точки зрения духовного постижения все существующее делятся на три части: 1) сущность Творца, 2) Бесконечность (мир Бесконечности), 3) Души.

1) «О Его сущности мы вообще не говорим» [7]. Здесь необходимо сделать одно важное замечание. Каббала является совершенно реальной наукой. Каббалист всегда пишет только о том, что видит и чувствует. Жестким условием истинной каббалистической литературы является следующее правило: «то, что не постигнем, то не может быть названо по имени». Поднявшиеся на вершины духовной лестницы каббалисты утверждают, что сущность Творца не может быть постигнута, поэтому о ней ничего не говорится согласно вышеприведенному правилу.

2) Бесконечность представляет собой Замысел творения, скрытый в словах: «Его желание дать наслаждение своим творениям» на уровне Бесконечности. И это связь, которая существует между Его сущностью и душами. Таким образом, связь Творца с творениями, которую в отличие от Его сущности, уже дано ощутить и постигнуть творениям, представляет собой бесконечное желание Творца дать им наслаждение. «И там начало всего… оттуда берет свое начало корень творений». Мир бесконечности связывает непостигаемую сущность Творца и сосуды – души, которые этот свет должен наполнить.

3) «Души, которые являются получающими благо, заключенное в Его желании дать им наслаждение» [7].

По сути здесь говорится о том, что акт творения представлял собой выделение из единой сущности двух составляющих: 1) наполняющий свет, нечто, что в потенциале содержит все существующее, все, что должно

177


воплотиться, но не имеет формы, не проявлено, и 2) сосуды - души, которые этот свет должен наполнить и, таким образом, реализоваться. Содержанием света является желание Творца раскрыть творениям свое совершенство, что является высшим наслаждением для них. Души же, сосуды, страстно желают наполнения светом, предугадывая в этом ощущение высшего наслаждения.

«Высший свет заключает в себя два понятия: постигающий и постигаемое. И все, что мы говорим о высшем свете – это лишь впечатления постигающего от постигаемого им света. Однако каждый из них сам по себе, … не называется Бесконечностью. Постигаемое (свет без сосуда) называется Сущностью Творца (мы не можем его постигнуть, следовательно назвать никаким именем), а постигающий называется «души» (может назвать свои впечатления от вошедшего в него света). Сам свет остается неизменным. «Нет изменений в свете. И всегда он называется этим именем – свет Бесконечности. А все множество имен – оно лишь относительно получающих». То есть это многообразие имен (постижений) – оно лишь из ощущения света внутри получающего. «Поэтому Первое имя, раскрывшееся в словах «корень творения», называется Бесконечностью. И раскрытие этого имени остается без каких-либо изменений».

Творец есть совершенство. У него есть все. Он желает только отдавать свой свет. Как нужно поступить, чтобы создать нечто, стремящееся к совершенству, получению света Творца в себя. Очевидно, нужно создать нечто, обладающее желанием получать в себя, то есть обладающее противоположным Творцу свойством. В предисловии к книге Зоар [8] говорится, что «Творец внес в себя желание получить (наслаждение), чем отделил, отдалил (эту часть) от себя». В этом смысле говорится о том, что было создано нечто из ничего, то есть свойство, которое раньше не существовало.

Далее происходило постепенное отдаление творения от Творца, усиление в нем этого противоположного свойства, связанное с этим его огрубление. Процесс отдаления и спуска шел как бы по ступеням лестницы. Этим были созданы миры. На иврите слово мир происходит от слова скрытие. То есть миры представляют собой фильтры для света, поскольку чем дальше находится сосуд от Творца по своим свойствам, тем опаснее для него свет Бесконечности, тем меньше света он может получить. Так продолжалось до достижения состояния практически полного отсутствия света – мира, наиболее удаленного от Творца, в котором находимся мы. По определению, духовное есть желание отдавать (точнее получать ради отдачи), а материальное – желание получать в себя, ради себя - эгоизм. Получение – отдача. Вот та ось, вокруг которой вращается все мироздание.

В духовном отсутствуют пространство и время, которые являются формами существования материи – нашего мира. Пространством духовных миров является пространство желаний, а аналогом расстояний между духовными объектами служит степень близости их свойств (желаний). Мы желаем наслаждений. Так мы созданы. Но на высших ступенях творение приняло на себя ограничение, состоящее в невозможности получить свет непосредственно в себя. Это действие творения называется «первое сокращение» и было связано с ощущением противоположности своих свойств свойствам Творца. Решение, принятое на высшей ступени является обязательным для низших.

На примере нашего мира хорошо видна невозможность непосредственного получения света внутрь. По мере удовлетворения желания оно уменьшается, пока не исчезает совсем – наслаждение гасит желание. Каббалисты говорят,

178


что все самые большие наслаждения нашего мира – только ничтожные микродозы того света, который раскрывается тем, кто перешел махсом (преграда) и вышел в духовные миры. «Творец поместил в эгоистические желания микродозу своего света. Благодаря ей, мы живем, то есть тянемся к предметам, в которых она находится…Без нее ни духовный сосуд, ни физические тела не могут существовать… Эта бесконечно малая порция света и называется в нашем мире жизнью!» [8]. Те формы, которые наслаждения принимают в нашем мире – животные наслаждения (еда, секс и т. д.), материальные блага, знания, наслаждение произведениями искусства, красотой – все это является одеяниями этих микродоз света Творца, к которому мы бессознательно стремимся. Стремимся, потому что получаем генетическую память о тех состояниях, которые души прошли в процессе нисхождения по ступеням к нашему миру.

Получить свет в себя можно лишь приобретя экран – исправив эгоистическое желание получать в себя ради себя на обратное – получить в себя ради Творца. Этот процесс очищения, исправления, приобретения экрана, замена эгоистических свойств альтруистическими представляет собой подъем по тем же ступеням, по которым происходил спуск. Только сравниваясь по свойствам с Творцом, приобретая свойство отдачи, и только в той степени, в которой это свойство приобретено, творение может получить в себя высший свет, бесконечно им наслаждаясь.

Необходимо заметить, что в нашем мире противоречия понятия бесконечность и вытекающие из них парадоксы непосредственно связаны с понятиями пространства и времени. Каббала же говорит об иной бесконечности. Речь идет об отсутствии границ, ограничений на получение света Творца (наслаждения) творением. В этом состоит суть мира бесконечности – неограниченного желания высшей силы дать наслаждения творениям. В таком состоянии – неограниченного наполнения высшим светом - находилось творение до первого сокращения. «В Бесконечности – там корень творений». Оттуда мы вышли и обратно должны возвратиться.

Зачем нужен был весь этот процесс нисхождения по ступеням, почему необходимо достижение состояния скрытия Творца, максимального удаления от Него, отсутствия света, страданий нашего мира, каким образом можно совершить исправления, обратный подъем, наполнить себя светом и достичь цели – полного раскрытия замысла Творца, состояния неограниченного наполнения высшим светом – все это раскрывает изучающему каббала. В процессе нисхождения произошло разбиение духовного объекта – Адам а-Ришон (дословно первого человека). Наши души представляют собой осколки этого объекта. Корень наш находится в нем. Причем при разбиении произошло смешение частей со свойствами творения (получения) и частей со свойствами Творца – свойствами отдачи. Человек – единственное существо в природе с такими смешанными свойствами. Отсюда ощущение двойственности природы, противоречия в восприятии окружающего. Мы сотканы из двух противоположных начал. Не в этом ли кроется корень дополнительности, выраженной Н. Бором, и пронизывающей буквально все аспекты нашего бытия?

Строго говоря, ни природа получения (собственно творение), ни природа отдачи (Творец) не является моим «Я». Я – лишь небольшая часть между ними. Но именно от этой части – моего «Я» зависит выбор пути (к свойствам Творца,

179


или творения). Это тот свободный выбор (в духовном нет насилия), который мне дан и который единственно является моей свободой воли [9].

Само по себе желание получать наслаждение не противоположно Творцу, Высшей Силе. Оно создано ею и необходимо для реализации замысла творения. Противоположным высшей силе является намерение наслаждаться «ради себя». Именно это намерение называется эгоизмом. Каббала утверждает, что у нас нет выбора. Высшая управляющая сила руководствуется главным законом – привести творение к цели, ради которой оно было создано. Мы не можем противиться этому закону, изменить этапы уготованного нам пути. Однако, изменив намерение, добровольно приняв к выполнению методику, рекомендованную каббалой, мы можем облегчить и существенно ускорить наш путь. В противном случае нас будут тащить путем страданий, что и происходит сегодня в современном мире.

Нас окружает высший свет (окружающий свет), готовый войти внутрь, как только для этого возникнут подходящие условия - исправление эгоистических свойств на противоположные. Несмотря на наличие в нас информации о предыдущих состояниях, она скрыта от нашего сознания. Поэтому требуется длительный подготовительный период в нашем мире, чтобы человек созрел и в нем проснулась тяга к духовному. Страдания и удары судьбы ускоряют процесс этого созревания. У того, кто прошел подготовительный период, набрал некоторую критическую массу страданий, появляется неудовлетворенность, осознание невозможности наполнения в рамках окружающего мира, неосознанная тяга к духовному. Каббалисты говорят, что у такого человека просыпается «точка в сердце» - предощущение духовного. Один из главных признаков этого – мучительный вопрос о смысле существования, ощущение бессмысленности окружающего мира. Этот человек созрел для занятий каббалой. Такие занятия с правильным намерением – ради изменения своих свойств – развивают точку в сердце, которая является зародышем нового органа ощущений – шестого чувства, ощущения духовного (вспомним Гумилева!). Истинные каббалистические тексты, как указывают каббалисты, обладают тем замечательным свойством, что при их чтении с правильным намерением, содержащийся в них свет исправляет человека даже в том случае, если он не понимает их смысла! Необходимо только стремление и приложение усилий для достижения цели. Именно приложенные усилия определяют степень продвижения. Переход махсома (границы, отделяющей наш мир от духовных миров), обусловлен скачкообразным изменением свойств человека, которое совершается под воздействием окружающего света.

После перехода махсома и выхода в духовное пространство, человеку явно открывается высшая сила, которую он начинает постигать. Он видит корни происходящего (все, что находится в материальном мире, имеет свои духовные корни, а происходящие события являются отражением движений в высших мирах). Поэтому тексты, которые пишут каббалисты, находящиеся на определенной ступени постижения, содержат высший свет, раскрываемый на уровне этой ступени, ведь дано назвать лишь то, что постигнуто. Этот свет воздействует на изучающего и при соблюдении определенных условий обеспечивает его духовное продвижение. Каббала утверждает, что для успешного продвижения необходимо огромное желание ученика, Рав (Учитель), группа и книги, написанные каббалистами, то есть теми, кто находясь в нашем мире, постиг духовные ступени и описал свои ощущения.

180


Итак, все постигаемое человеком, определяется лишь относительно его органов чувств. «Нет изменения в свете. А все изменения – лишь в … наших ощущениях, все измеряется соответственно нашему подобию». Это означает, что окружающий нас мир является как бы нашей проекцией на него, самым непосредственным образом связан с нашими органами чувств. При развитии дополнительного органа чувств картина будет меняться. Меняя себя, мы изменяем мир. Это единственная возможность нашего воздействия на него, поскольку вне меня существует лишь Высшая Сила, которая создает во мне непрерывно изменяющиеся картины мира, соответствующие моим свойствам на данный момент.

Любовь Каким же образом происходит подъем из нашего противоположного

Творцу состояния в духовые миры и слияние с Ним – раскрытие Его имен, постижение совершенства? Замысел творения не укладывается в рамки нашего понимания мира. Создано творение с противоположными Творцу свойствами, которое должно осознать зло этой противоположности, захотеть исправиться, не ощущая явно ни Творца, ни то огромное наслаждение, которое от него исходит, видя вокруг лишь страдания и несправедливости нашего мира. Однако каббала предлагает метод, позволяющий это сделать.

Сутью материального является получение. Есть четыре уровня желания получать. По степени их возрастания материя делится на неживую, растительную, животную и человека. С точки зрения каббалы, человек, в котором еще не проснулось желание к духовному, находится на третьем - животном уровне. В своем развитии он доходит до состояния, когда в дополнение к чисто животным наслаждениям, у него появляется тяга к богатству, почестям, знаниям, но все эти желания ограничены материальным миром. В конце концов, он приходит к тому, что никакие наслаждения этого мира не в состоянии его наполнить (его эгоизм увеличивается), ему нужно больше – он хочет получить еще духовные наслаждения, которые, как он ощущает, гораздо больше наслаждений нашего мира. Каббала, в отличие от других учений о духовном пути, не призывает к уничтожению эгоизма. Наоборот, он должен увеличиться до своих максимальных размеров, человек должен дойти до максимального удаления от Творца. Только после этого он способен прийти к цели творения. Эгоизм является той движущей силой, которая дает человеку мотивацию, «топливо» для продвижения.

Изучающий каббалу начинает понимать, что выход из бессмысленности существования этого мира, его страданий состоит в отказе получать в себя. Для того, чтобы это осуществить, он должен пойти против своей природы, то есть как бы против Творца, взять управление в свои руки, тогда он сможет стать человеком и, изменив свои свойства, подняться на ступень Творца, стать вровень и слиться с Ним в мире Бесконечности.

Как же можно наслаждаться, не получая наслаждения в себя? Для этого нужно, чтобы источник наслаждения находился вне человека. Снаружи творения, как ясно из предыдущего, находится только Творец. Намерение при выполнении действия должно быть ради Него, то есть источником наслаждения должны стать действия, которые доставляют радость Ему. Но нам очень трудно на первых порах совершать действия, не видя их результата, не получая никакой отдачи. Поэтому мы можем направить намерение «ради другого» на своего ближнего, так как от этих действий и их результата есть

181


удовлетворение. «Возлюби ближнего своего, как самого себя» и есть главное средство для достижения цели – любви к Творцу.

Возлюби ближнего своего… Эти слова, пришедшие к нам как великое откровение, одновременно являют один из наиболее ярких примеров затасканности, штампа. И, конечно, в силу своего превращения в оторванную от жизни схему, у многих они способны вызвать разве что саркастическую ухмылку. А любовь в нашем обычном понимании? Наверное, многим людям хоть раз в жизни доводилось испытать это чувство, по крайней мере такая возможность у них была. О такой любви мы имеем некоторое представление, мы можем понять также любовь к детям, реже – к родителям. Но, если не шутя, любовь к ближнему?? Кто такой ближний? Родственник, друг, сосед?

Даже нашу земную любовь, все механизмы которой так заботливо заложены природой нашего мира, мы зачастую коверкаем и калечим, не давая ей проникнуть вглубь. Ведь человек, пораженный любовью, наряду с состоянием высшего подъема, блаженства, счастья, какие только возможны для большинства из нас, раскрывается, становится таким уязвимым и беззащитным. Поэтому так велики страдания и боль, сопровождающие любовь, и чем выше взлетаем – тем страшнее упасть. И наше эго тут как тут, выводит из-под ударов, пытается уменьшить страдания, не дает раскрыться чувству.

Наша любовь эгоистична. Мы как бы и любим другого, но если разобраться, легко обнаруживается, что это любовь ради себя. Как часто бывает такой родительская любовь, когда из ребенка любыми средствами лепят свой идеал, не считаясь ни с ним самим, ни с его природой. А сколько примеров того, как приводит к несчастьям бурная страсть со стремлением к наслаждению любым путем, когда любящий пренебрегает предметом своей любви во всем, что не касается удовлетворения этой страсти. Как правило, эгоистическое наполнение любви не столь очевидно, но в подавляющем большинстве случаев именно оно составляет основу чувства.

Почему же эгоизм отделяет нас не только от Творца, но и друг от друга? Если от Творца нас отделяет противоположность свойств, то друг от друга – ощущение границ своего «Я» и желание каждого получить наслаждение для себя. В силу разбиения сосудов каждый осколок общей души (отдельный человек) в нашем состоянии не чувствует существующей связи с остальными. Каждый пытается получить за счет других, объединяясь только в случае выгоды для себя. В каббале объясняется, что в маленький сосуд может зайти только малый свет. Лишь слияние сосудов-душ может образовать общую единую душу, в которую сможет войти свет Бесконечности. А для преодоления эгоизма, который, в силу своей природы, препятствует слиянию, необходимо наличие каббалистической группы.

«Группа – это все те люди, которые как бы соглашаются на достижение цели, называемой слиянием с Творцом» [10]. На начальном этапе члены такой группы и являются теми, которые друг к другу должны применить закон любви к ближнему. Только группа в состоянии и обязана пробить эгоистическую оболочку отдельных ее членов. Достигается это выполнением закона поручительства. Каждый член группы становится ответственным за всех, и вся группа одновременно становится ответственной за каждого на пути к достижению цели. Каждый пытается отказаться от своих личных желаний и обеспечить потребности других. В этом случае, в результате такой работы группы, у каждого появляется уверенность, что у него не будет ни в чем недостатка – другие позаботятся о его нуждах. Ощущение поручительства

182


компенсирует эгоистическое желание получать, благодаря чему человек становится в состоянии служить ближнему, любить его. Таким образом, поручительство является основой любви к ближнему.

Но если при этом человек не приобретает свойство отдачи, забывает о главной цели, то любовь к ближнему вызовет у того еще большее желание получать, что в конце концов приведет к ненависти и разрушению. Именно это явилось причиной краха социализма и кибуцного движения. Было построено общество, призванное удовлетворить желания человека к материальному, к самонаслаждению, не направленное к духовному. Идеологи таких общественных систем скопировали внешнюю сторону законов, описанных мудрецами, не поняв главного. Но «счастье – это понятие не экономическое, не политическое, не психологическое и т.д. Счастье появляется от ощущения слияния с Высшим. Это наполняет все, что есть во всех желаниях, в которых человек ощущает какую-либо нехватку» [10].

Вот она – точка фокуса, схождения всех начал. Соединение с Высшим – то, что нужно человеку. И несмотря на то, что само ощущение Высшего меняется при подъеме со ступеньки на ступеньку, это всегда ощущение Целого, Совершенства. Но разве не это является сутью Любви? Ведь любовь – это стремление к слиянию, соединению в одно целое с любимым, ощущение через это соединение высшей гармонии (смотри эпиграф), иными словами ощущение Творца.

Это сродни творческому подъему, когда подобные ощущения переполняют человека и он выражает их, дает им имена, каждый на своем языке – поэт, композитор, художник, ученый. Возможно поэтому любовь и творческие взлеты так близки и зачастую переходят один в другой. Человек ощущает искры высшего света, просто одеяния разные. Муза приносит с собой это ни с чем не сравнимое состояние полноты жизни и скрытого в ней высшего начала, требующие от творящего выхода наружу. И чем больше масштаб Вселенной творящего, с которой чувствуется связь – тем сильнее результат.

Но коротки мгновения взлетов и счастья. Ведь только микродозы света даются в наши эгоистические сосуды. А затем все проходит и мы остаемся в темноте. Только что был на вершине блаженства, были открыты все тайны, полная ясность, растворение в любви. И вот опять темнота, еще чернее, чем раньше. Человек распластан, не может пошевелить пальцем. И здесь мы видим проявление общего закона подобия свойств. Свет не может зайти в эгоистические сосуды. Вначале необходимо их исправление. А эгоистическая любовь дает нам пример того, в каком состоянии должен находиться человек в стремлении к Высшему, насколько стремление к Нему должно захватить все существо, не оставляя свободного пространства ни для чего другого. Каббалисты говорят, что только в таком состоянии человеку дано преодолеть махсом на пути в духовные миры.

Мы ощущаем себя песчинками мироздания. Но в какой-то момент к нам обращается его владыка. Он зовет нас к себе. Он говорит, что все создано ради нас, он хочет, чтобы мы стали хозяевами его царства и получили все его богатства. Ради этого все было затеяно. Но этот путь не под силу разрозненным песчинкам. Только разрушив разделяющие нас перегородки и соединившись вместе, слившись в единое целое, мы сможем познать Счастье, Любовь, Совершенство. На протяжении всей истории человечества Его пророки взывали к этому. Но их не слушали. И сегодня мы далеки от этого, наши глаза покрыты толстым слоем пепла и только он нам виден –

183


бессмыслица и грязь вокруг. Огромное большинство людей не слышат Его призыв. Однако ситуация меняется. Сняты запреты и открыты книги. В них описан Путь, дана методика постижения Высшего. Пришло время, когда каждый может раскрыть эти книги и начать восхождение. Так чего же мы ждем?!

* парадигма – исходная концептуальная схема, модель постановки проблем и их решения, методов исследования, господствующих в течение определенного исторического периода. Смена парадигмы представляет собой научную революцию.

** В данном пункте жирным шрифтом выделены цитаты из Бааль Сулама [7], а жирным курсивом – цитаты Ари в тексте комментариев Бааль Сулама.

Автор выражает благодарность Е. Диницу и М. Оксману за полезные замечания к тексту статьи.

Библиография

1. Большая советская энциклопедия, электронная версия.

2. Тихоплав В. Ю, Тихоплав Т. С. Физика веры. – С.-Питербург: ИД «Весь», 2002.

3. Манин Ю. И. Доказуемое и недоказуемое. – М.: Советское радио, 1979.

4. Руднев В.П. Словарь культуры ХХ века. - М.: Аграф, 1997.

5. Захаров В. Д. Смена парадигм физико-математического знания в различных культурно-исторических типах. - Отчет о проведенном заседании Круглого стола: «Обогащение форм научного знания в эпоху глобализации», 17/01/2004, Москва, Центральный Дом ученых.

6. Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение. Книга 1. Основные положения в доступном пересказе. Израиль, 1993.

7. РАБАШ. Шамати (записи услышанного на уроках Бааль а-Сулам). Статья 3. Суть духовного постижения. 1998.

8. Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение. Книга 5. Предисловие к книге Зоар. Израиль, 1995.

9. Рабби Ю. Ашлаг. Матан Тора (статьи). (На иврите). Статья «Свобода воли». Иерусалим, 1985.

10. Рабби Ю. Ашлаг. Матан Тора (статьи). (На иврите). Статья «Аравут». Иерусалим, 1985.

184


Лев Гельфман, [email protected]

Химия и каббала

Краткое содержание: Каббала о человеке и мире. Идентификация веществ в химии. Органы восприятия человека как подобие приборов аналитической химии. Внутреннее строение веществ - молекулы и атомы, и восприятие

окружающего мира человеком.

Каббала о человеке и миреРассматривая общую картину мироздания, каббала описывает несколько

миров, которые человек смог бы воспринять в своем духовном постижении. Это наш мир, миры Асия, Брия, Ецира, Ацилут, Адам Кадмон и Эйн соф. При переходе от нашего мира к Высшему, отдельно существующие, слабые желания людей к духовному, объединяются в общую душу - Адам а-Ришон, которая и начинает воспринимать миры Асия, Ецира и Брия.

Каббала утверждает, что суть человека нашего мира - это желание получать, воспринимающее внешние силы пятью органами чувств. Такая система дает нам картину нашего мира, полностью оторванную от мира духовного. Для восприятия других (духовных) миров, человек должен изменить намерение получения в этом мире для себя на духовное желание - получать ради Высшего мира. Это вытекает из каббалистического закона уподобления свойств - слиться с духовным и воспринимать его можно только изменяя в соответствии с духовным свои свойства. Изменить свою сущность можно только с помощью силы, приходящей из Высшего мира,по определенной методике, которую предоставляет наука каббала. Каббала как наука состоит прежде всего в разъяснении методики духовного постижения - восприятия Высших миров, развития шестого органа чувств.

Для уяснения и применения этой методики человек должен приложить свои личные значительные усилия. Одна из первых стадий этой методики - получение силы поручительства между членами каббалистической группы. Сила этого поручительства позволяет дать подобие наполнения нашему желанию получать, выход из него. Что в свою очередь дает возможность развития нового качества в человеке, сближающее его с духовной силой - качество отдачи. В результате создается взаимное, объединенное с группой, желание к духовному по подобию общей души Адам а-Ришон. В этом случае человек своими усилиями начинает воспринимать и осознавать свою духовную часть, которая не исчезает со смертью физического тела и переходит на другой уровень существования.

Человеку в этом мире может показаться странной сама идея о возможности изменения своего восприятия окружающего мира. Окружающий нас мир кажется неизменным и объективным. Классическими науками, изучающими окружающий мир, являются физика и химия. Можно попытаться разобрать, как эти науки связаны с восприятием окружающего мира человеком.

Все химические вещества имеют свою идентификацию в химии.

185


Мы описываем свойства вещества - его цвет, агрегатное состояние, температуры кипения и плавления, запах, твердость, вес, вкус.То есть на основе наших пяти органов чувств. Приборы аналитической химии позволяют существенно расширить характеристики вещества по тем его свойствам, которые человек не воспринимает. Например по спектрам ультрафиолетового или инфракрасного поглощения. Спектрам Ядерного Магнитного Резонанса (ЯМР). Масс-спектроскопии. Или по свойствам адсорбции, как в хроматографии.

Таблица Менделеева позволяет характеризовать каждый элемент по числу электронов и протонов в нем. Можно написать электронную форму элемента с указанием его электронных облаков и числа электронов на каждом подуровне. Написать его стехиометрическую формулу.

Можно спросить, что это добавляет к восприятию человека? Абсолютно ничего.На основе сложных методов аналитической и квантовой химии мы приходим к выводу, что у нас в руках вещество или смесь веществ, которые имеет определенный вкус, цвет, запах и т. п. То есть признаки веществ в сложных методах аналитической химии мы опять переводим на человеческий язык с его пятью органами чувств.

Разберем теперь сами органы чувств. Разрабатывая квантовую механику, Нильс Бор пришел к совершенно

новому методу познания, который называется принципом дополнительности. Суть его в том, что человек (наблюдатель) изучает не объективный мир, а свои реакции на него. Как это может быть понято с точки зрения химии? Наши органы чувств по сути дела, это те же приборы аналитической химии. Зрение идентифицирует вещество по узкому спектру видимого излучения, слух - по звуковым волнам. Обоняние, осязание и вкус связаны с реакцией на химические или физические раздражители. На основе различения этих свойств человек ориентируется в окружающем его мире, давая название каждому виду вещества по его взаимодействию в органах чувств или химико-физических приборах. Таким образом, мы воспринимаем окружающий мир только как нашу реакцию на него или на реакцию приборов. Мы воспринимаем не сам объективный мир, а наши реакции на него.

Что нам говорит фраза, утверждающая, что перед нами этиловый спирт, формула которого C2H5OH? Мы идентифицируем это вещество как жидкость с резким запахом, с известным вкусом, принятие которого вызывает в человеке опьянение. Это вещество может вступать в определенные химические реакции - превращаться, например, в уксусную кислоту - вещество с другим запахом, другими вкусовыми свойствами и не вызывающее опьянение. То есть можно сказать, что наша реакция на это вещество изменилась. Таким образом наше восприятие мира субъективно - мы воспринимаем его таким только благодаря нашему взаимодействию с чем-то, что объективно может быть чем угодно и только по тому , что это вызывает в нас определенные реакции, мы идентифицируем это что-то как данное вещество. Для обычного человека не имеет никакого значения, что спирт в хроматограмме выходит по времени позже уксусной кислоты, имеет определенный инфракрасный спектр или спектр ЯМР. Это дополнительные характеристики того же вещества, вызывающего опьянение.

Внутреннее строение веществ. Из физики и химии известно, что тот же спирт состоит из очень маленьких

молекул. Но мы это не воспринимаем нашими органами чувств. Наличие 186


маленьких молекул говорит нам только о том, что существует какой-то наименьший размер вещества, обладающий свойствами, характерными для спирта. Но только, если этих молекул много, они способны вызвать вышеперечисленные реакции - опьянение, запах, вкус и т. п. Таким образом, молекула - это искусственное, умственное понятие, обобщающие наши знания о реакциях веществ и никак нашими органами чувств не подтверждаемое. Более того, если взять какой нибудь отдельный элемент из того же спирта, например углерод С, то из физики известно, что он состоит практически из ничего -и в этом ничего движутся очень мелкие частицы - электроны вокруг других частиц - протонов и нейтронов. Эта картина следует из опытов Резерфорда по действию альфа-частиц на фольгу. То есть в разных реакциях вещества друг на друга наше понимание мира изменяется. Наши органы чувств говорят, что мы видим перед собой определенное вещество - спирт, а оказывается, оно состоит из пустот с электронами и протонами. Таким образом физика и химия одназначно говорят о субъективности наших ощущений.

Мы можем только представить себе, причем каждый по-своему, что внутренее строение вещества - его молекулы, их определенные взаимодействия и положение в пространстве - определяет данный класс вещества, который вызывает в нас определенные реакции на него. Или, проще говоря, что сквозь вещество, которое мы видим, мы должны представить себе какие-то невидимые нам молекулы, их взамодействия и силы, находящиеся внутри них. И эти силы так действуют на нас, что вызывают наши определенные реакции, позволяющие их идентифицировать. Изменяясь, эти силы изменяют наше восприятие окружающего мира.

То есть сквозь вещество, видимое человеком, физика предлагает видеть некоторые силы, которые формируют наше восприятие.

Каббала предлагает сквозь все события мира, все воздействия видеть единую управляющую силу, называемую Высшим миром, Духовным миром или Творцом (Богом).

Можно увидеть явную аналогию между подходом физики и каббалы - утверждение Каббалы, что за любыми людьми и предметами стоит Творец - невидимая сила, управляющая нами, мало чем отличается от утверждения физики, что за стаканом спирта стоят какие то невидимые нами силы электронов и протонов, которые дают нам возможность воспринимать это вещество как спирт.

Каббала-единственная из всех наук- предлагает методику ощущения этой силы.

Выводы: 1. Такие классические науки как химия и физика также утверждают о

субъективности восприятия человеком окружающего мира. Эти науки не видят ничего невозможного в изменении восприятия человеком. Однако это изменение сводится к созданию новых приборов и расширению диапазонов восприятия пяти органов чувств.

2. Каббала рассматривает изменение восприятие окружающего мира как изменения, происходящие в самом человеке. Параметром, изменяющим восприятие, каббала считает намерение, с которым используется желание получить наслаждение.

187


Квантовая космологияУчастники:

Андрей Анатольевич Гриб – доктор биологических наукМихаил Леонидович Фильченков – доктор биологических наук

Андрей Гриб: Сегодня мы будем говорить о квантовой космологии. Собственно, сама эта наука, квантовая космология, она пытается ответить на очень важный вопрос, который человечество волнует уже с давних пор. А именно, что такое начало Вселенной, если оно было, и что можно сказать об этом начале.

Но сначала я, может быть, расскажу об истории этого вопроса современной науки, имея в виду науку 20-го века. Первым человеком, который стал говорить о том, что у Вселенной, по-видимому, было начало, был создатель теории расширяющей Вселенной Александр Александрович Фридман. В 1922-м году он, работая тогда в Петрограде, опубликовал работу, в которой описал расширение пространства.

Это расширение пространства связано с некоторым особым решением уравнения Эйнштейна. И вот он нашел это решение. И тогда же в этой работе в 1922 году он сказал, что если это правильно, то у Вселенной было начало. И он думает, что это начало было где-то, примерно, порядка десяти миллиардов лет тому назад. Удивительным образом, сегодня мы считаем, что возраст Вселенной равен 13,7 миллиардов лет. Но во время Фридмана никаких данных об этом не было. И, собственно, само по себе это утверждение было некоей странной и удивительной догадкой.

Дальше история развивалась таким образом. Отношение к самой идее начала, с самого начала всей этой науки было разным и очень неоднозначным. Альберт Эйнштейн написал на работу Фридмана отрицательный отзыв. В этом отзыве он написал, что он считает, что этого решения не существует, и что у уравнения Эйнштейна есть только статические решения. После этого Фридман написал письмо Эйнштейну, где подробно объяснил свои выкладки но, однако, Эйнштейн это письмо не прочитал, и потом в Берлине друг Фридмана Крутков показал, наконец-то, Эйнштейну это письмо, и они вместе, Крутков и Эйнштейн, разобрали выкладки Фридмана и поняли, что все это правильно. Будучи честным человеком, Эйнштейн после этого опубликовал небольшую заметку в том же журнале – "Zeitschrift fur Physik" – это был главный международный физический журнал того времени, где он написал о том, что действительно такое решение, которое нашел Фридман, существует. И высказывание о том, что эта работа ошибочна, было неправильным.

Надо сказать, что работающий сейчас исследователь науки Стейчвэл написал о том, что первоначально в письме Эйнштейна было еще добавлено. Но я думаю, что это не имеет физического смысла. Это о второй его заметке, где он исправил свою ошибку.

Фридман в 1925 году умер в возрасте 37 лет. В возрасте, типичном для русских гениев. И после этого только скромная могила с православным крестом на Смоленском кладбище (в Петербурге) долгое время была единственным свидетельством о том, что он вообще существовал. Потому что в Советском Союзе вся эта теория расширяющейся Вселенной была объявлена идеалистической, и практически долгие годы ею никто не занимался.

Но все происходило в других местах. В 1927 году аббат Лемэтр, который был, с одной стороны, католическим аббатом, а с другой стороны – физиком,

188


написал работу, в которой переоткрыл решение Фридмана уравнения Эйнштейна, описывающего расширяющееся пространство. Эту работу он опубликовал в бельгийском журнале, и потом он очень хотел показать ее Эйнштейну. Но, надо сказать, что встретиться с Эйнштейном было очень трудно. Но так как ему симпатизировала бельгийская королева, а королева интересовалась наукой, то королева знала Эйнштейна. И вот она способствовала тому, что произошла такая встреча между Лемэтром и Эйнштейном, она произошла в 1927 году в Брюсселе в такси. Эйнштейн ехал в такси, об этом рассказал человек, который знал секретаря Эйнштейна. И вот в этом такси произошла беседа.

Лемэтр спрашивал у Эйнштейна каково отношение Эйнштейна к этой работе. Эйнштейн сказал кратко: математика – правильно, но физика – какой ужас.

Потом дальше развивалось все это так. В 1929 году Хаббл увидел действительно красное смещение далеких галактик, которое следовало из теории расширения Вселенной. Эйнштейн, будучи физиком, признал, что такие нестационарные решения действительно имеют физический смысл. Однако тот же Лемэтр в 1930 году впервые опубликовал работу, где он стал говорить о начале Вселенной. В 1927-ом Лемэтр не говорил, а Фридман в 22-м году уже говорил об этом. Так вот, когда Лемэтр краткую работу опубликовал в Англии, поинтересовался мнением Эйнштейна, и Эйнштейн сказал, что "разговор о начале Вселенной связан с Вашей христианской догмой. Я в это не верю".

Дальше, в это время, именно в тридцатые годы, была короткая заметка, но только через три года Лемэтр опубликовал свою главную работу о первоатоме, где он изложил идею о том, что рождение Вселенной было квантовым.

Дело все в том, что Лемэтр очень интересовался уже тогда квантовой физикой, и у него была такая идея, что первоначально было нечто, что он назвал первоатомом. Этот первоатом взорвался или распался на множество мелких частиц, и за счет этого уже квантового процесса во Вселенной появилась не нулевая энтропия, которую он связывал, правда, с космическими лучами, тогда еще не было открыто реликтовое излучение. И вот, так сказать, появилась стрела времени. То есть, направление от прошлого к будущему. Эта идея Лемэтра была высказана им и опубликована, собственно говоря, только в 33-ем году.

Далее события развивались так. Первоначально отношение к теории расширяющейся Вселенной, а значит и к проблеме начала времени, было, вообще говоря, не положительным еще и потому, что Хаббл неправильно определил постоянную Хаббла тогда. Наблюдения были не очень точны, и расстояния до далеких галактик определялись неправильно. Он ее определил, как 500 километров в секунду на мегапарсек, и тогда оказалось, что возраст Вселенной меньше возраста Земли. Любой нормальный человек спрашивал: о какой же теории Вы говорите. И эта ситуация продолжалась практически до 60-х годов, когда научились гораздо точнее мерить расстояние. Выяснилось, что постоянная Хаббла совсем не 500 километров в секунду на мегапарсек, а меньшая величина. Порядка 65, как сейчас считают.

Но окончательным решением проблемы можно считать 1965 год, когда Пенроузом и Хокингом в Англии была доказана теорема, что если Вселенная расширяется и если в этой Вселенной материи удовлетворяют обычным условиям, так называемым уравнениям состояния, то у Вселенной обязательно в прошлом было начало. Эта теорема называется теоремой о сингулярности. И

189


вот этот момент, можно сказать, – это момент, когда было установлено, что действительно Вселенная – совсем не то, что о ней думали. Что идея вечной во времени Вселенной, которую мы сейчас видим, эта идея, по всей видимости, должна быть оставлена.

Надо заметить, что у нас в стране еще в 80-х годах все студенты в университетах, институтах изучали диалектический материализм, в котором черным по белому было написано, что Вселенная вечна и бесконечна. И никаких разговоров о том, что когда-то было начало, не велось. Но это история вопроса, может быть, Михаил Леонидович сейчас добавит исторических фактов.

Михаил Фильченков: Я хотел начать с того, что еще до Фридмана, в 17-м году, после того как Эйнштейн создал общую теорию относительности, он предложил модель стационарной Вселенной. И, собственно, поэтому он и возражал Фридману.

Но буквально в это же время де Ситтер – это голландский астроном – предложил тоже нестационарную модель, но без сингулярности. Под сингулярностью подразумевается некое такое состояние с бесконечной плотностью, где и кривизна обращается в бесконечность. Это решение описывало как бы пустой мир, но с постоянной кривизной. И вот этот пустой мир, с постоянной кривизной, получил название Вселенной с космологической постоянной. Как космологическая постоянная она выражается через эту постоянную кривизну.

Расширение – то, о котором говорил Андрей Анатольевич, но не упомянул – какой закон расширения, получил Хаббл, в смысле, Хаббл зарегистрировал только факт расширения. А вот что получил конкретно Фридман: все масштабы растут с течением времени по степенному закону. То есть, Хаббл наблюдал зависимость скорости удаления галактик от расстояния. Она оказалась линейной. А вот сами масштабы в зависимости от времени растут по степенному закону.

Если у вас, допустим, есть какое-то излучение, скажем, электромагнитное, то закон – корень квадратный из времени. А если другая какая-то материя, то другой закон. Но закон степенной. То есть, расширение достаточно медленное. А в модели де Ситтера, т.е. с космологическим членом, расширение по экспоненте, т.е. гораздо более быстрое. Поскольку это была модель пустой Вселенной, то есть галактики там были как некие пробные частицы, которые просто движутся, но не определяют динамику этого расширения (динамику определял так называемый космологический член в уравнениях Эйнштейна), то после того как было получено решение Фридмана, которое описывало динамику, определяемую материей, наполняющей Вселенную (галактики, излучения и так далее), то, конечно, от модели де Ситтера быстро отказались, потому что она ничего реального не описывала.

Это продолжалось некоторое время. А вот приблизительно начиная с 60-х годов, стали обращать внимание на эту модель. И она попала в учебники, скажем, есть знаменитые книги по гравитации, допустим, Томан. Там уже это решение упомянуто.

Но, в общем, вторую жизнь этому решению дал ленинградский ученый Эраст Борисович Глинер. Он в 65-м году предложил такую модель, в которой Вселенная расширяется сначала быстро, то есть по экспоненте. То есть, как бы пустая Вселенная, потом переходит на стадию расширения вещества.

190


Вот то, что описывал в своей модели Фридман. Но, правда, причина этого перехода была не ясна. И поэтому работы Глинера сначала, в общем, не очень были встречены положительно научной общественностью.

Он еще в 70-м году опубликовал работу. Где-то в конце 70-х годов – в начале 80-х, были еще работы Старобинского, Мостепаненко, потом дальше Гута.

Через некоторое время выяснилось, что это, по-видимому, какое-то скалярное поле, которое и описывается этим космологическим членом. В результате определенных процессов, которые происходят во Вселенной, когда скалярное поле сильно осциллирует, начинает рождаться материя – эти самые частицы, излучение, которые потом определяют динамику Вселенной в модели Фридмана. И заслуга Глинера заключалась в том, что он предложил этот сценарий. Потому что, собственно, он использовал решение де Ситтера. Ну и, кроме того, он считал, что и конечная стадия гравитационного коллапса приводит к этому решению де Ситтера, то есть внутри черной дыры не сингулярность, а этот вакуум, описываемый космологическим членом.

Кроме того, когда было предложено решение де Ситтера, то сразу из него следовало, что теоремы о неизбежности сингулярности не работают в силу того, что так называемое сильное энергетическое условие (то есть, что давление должно быть больше, чем некая величина отрицательная), для космологического члена не выполняется. И поэтому теоремы Хокинга-Пенроуза о неизбежности сингулярности в таком сценарии не работают.

Андрей Гриб: Хорошо, я теперь скажу о том, какой же картина в космологии сегодня представляется нам после этих открытий.

Дело в том, что иногда открытие Фридмана сравнивают с открытием Коперника. Я бы сказал, что оно неким образом является антикоперниковским. Во-первых, потому что Коперник, в действительности, просто возродил точку зрения Аристарха Самосского в Греции, который уже говорил о том, что Земля вращается вокруг Солнца. Кроме того, мы знаем, что кроме Коперника был Джордано Бруно, после которого возникла некоторая определенная модель Вселенной, которая весьма популярна была в 19-м веке и в начале 20-го.

Что это за точка зрения? Эту точку зрения Лемэтр, один из создателей космологии, назвал кошмаром бесконечности. Суть этого кошмара состоит в следующем. Если человек 19-го века смотрел на звездное небо, то он смотрел на некую непонятную для него бесконечность. Это пространственная бесконечность. Если человек задавал себе вопрос – кто я, откуда я, то он не мог на это ответить, потому что если сзади бесконечное время, этот вопрос бессмысленный. Вы ничего не можете объяснить, если время существования Вселенной бесконечное, если сзади вас бесконечное прошлое. И вот именно это назвал Лемэтр кошмаром бесконечности.

Человек, который начинает понимать, что он конечное существо, окружен, с одной стороны, бесконечностью пространственной и бесконечностью временной, чувствует полную беспомощность, что бы то ни было объяснить. Вселенная нам представляется чем-то похожим на бесконечный супермаркет, в котором разложено множество каких-то вещей. Одна из этих вещей – земной шар с человечеством на нем. А есть какие-то другие вещи, но все это бесконечно и все в этом смысле является нерациональным и, как Лемэтр говорил, просто кошмарным.

Какой же образ возникает, если мы на самом деле считаем, что у Вселенной было начало и, кроме этого, что наблюдаемая Вселенная занимает конечный

191


объем, как это утверждает космология. Конечно, за наблюдаемой Вселенной может быть какой-то процесс, но все равно мы его наблюдать не можем. Вот эта Вселенная выступает сегодня как удивительным образом организованное целое.

Можно задать такой вопрос: о чем могли бы рассказать атомы нашего тела? Допустим, я смотрю на свой палец. И если бы эти атомы могли говорить, что бы они мне рассказали о моем рождении? Во-первых, надо начать с того, что каждый из нас имеет в действительности возраст ни двадцать, ни тридцать, ни шестьдесят даже лет, ни семьдесят лет, а 13,7 миллиардов лет. Потому что если мы спросим, а как родился я, если под этим "я" понимать эту структуру из элементарных частиц атомов и атомных ядер, то нам расскажут следующую историю.

Сначала некоторым образом возникло пространство и время. Что это такое, об этом будет рассуждать квантовая космология. Однако это пространство было пустым. Впрочем, оно не совсем было пустым, а именно: если мы считаем, что была эра инфляции или де Ситтера, о которой сейчас только говорил Михаил Леонидович, это было пространство, наполненное особой пустой материей. И что любопытно, мы имеем некий комментарий книги Бытия в Библии. Если вы помните, там было сказано: в начале сотворил Господь небо и землю, земля же была безвидна и пуста. Так вот эта пустая материя безвидна, потому что света еще нет. Она пустая, потому что это вакуумное вещество. Это удивительно точное популярное выражение того, о чем мы сейчас говорим. Итак, ранняя Вселенная – это Вселенная пустая в смысле обычной материи и в ней нет света.

Затем возникает свет. Это тоже удивительный комментарий, потому что мы знаем, что после Земли безвидной, пустой было сказано "и да будет свет". До создания звезд. То, на чем споткнулся Смердяков в "Братьях Карамазовых", если мы вспомним. Когда он читал Библию, он прочитал, что сначала был создан свет, а потом звезды. Он сказал, как это может быть? Как может быть свет без звезд? После чего сказал, что не в правду все написано. Вот современные Смердяковы должны быть очень осторожны с книгой Бытия. Потому что мы вдруг обнаруживаем, что на самом деле сначала был свет, а звезды возникли потом.

Итак, ранняя Вселенная, что она собой представляла? Это был свет, и в ранней Вселенной возникли первые элементарные частицы. Этим занимались мы – я и моя группа, начиная с середины 60-х годов. Тогда мы занимались вопросом о рождении частиц в ранней Вселенной. Гравитационное поле ранней Вселенной было очень сильно. А физике известно, что сильное поле может рождать в основном пары – частицы и античастицы. И наши вычисления показали, что эти пары, если брать тяжелые частицы с особой массой, так называемое действительное объединение, действительно могут дать то самое число частиц, которое мы сегодня видим и наблюдаем в космологии. Это число называется числом Эддингтона-Дирака. То есть в ранней Вселенной не было этих частиц. Поэтому не было вблизи того, что называют началом Вселенной, не было бесконечной плотности вещества, потому что его просто не было. Оно возникло потом, это вещество. Оно возникло в виде элементарных частиц.

Что было далее. Далее были первые три минуты Вселенной, как объясняет Стивен Вайнберг в своей книге "Первые три минуты". Именно в это время

192


произошли, возникли первые атомные ядра. Это были, конечно, легкие атомные ядра. Это был дейтерий, это был тритий, это был литий.

Потом, дальше был большой период – 300 тысяч световых лет – и после этого началось возникновение первых атомов, а далее возникли звезды, звезды и галактики. И, наконец, внутри особых звезд, сверхновых, возникли тяжелые элементы, в частности углерод, из которого составлено наше тело.

Мы когда-то в прошлом были внутри звезд. И поэтому, когда мы смотрим на ночное небо, мы можем задуматься. К сожалению, мы не видим сверхновых, которые вспыхивают, в основном, в других галактиках. Но если мы придем в хорошую обсерваторию, например, лаборатория САО на Кавказе, то нам их покажут, там почти каждый день регистрируют вспышки сверхновых в других галактиках.

Так вот, мы были внутри сверхновых, мы оттуда были выброшены. Мы дети этих звезд. И поэтому, глядя на это небо, мы не должны думать, что оно чужое. Мы там на самом деле когда-то были. Конечно, не мы, как здесь сидящие, но наши атомы, эти ядра, они там были, они оттуда, и они это помнят.

И потом, наконец, когда это было выброшено в пространство, на планете Земля началась биологическая эволюция, и возникло самое сложное образование во Вселенной, которое сегодня известно, это человеческий мозг. Поэтому Вселенная представляет сегодня удивительным образом рационально организованную целостность, когда от самого простого мы идем к наиболее сложному. И эту историю нам сегодня рассказывают.

Но теперь возникает главный вопрос: ну, а что такое, все-таки, самое начало? Что значит начало Вселенной, начало времени? Что об этом можно сказать? Первым этот вопрос, как мы знаем, задал блаженный Августин в пятом веке новой эры. Он в "Исповеди" обсуждает проблему того, что такое начало Вселенной. При этом он отвечает на такой вопрос, его спрашивали: а что делал Бог до сотворения Вселенной? На что блаженный Августин сказал: он создавал ад для тех, кто задает глупые вопросы.

Нужно сказать, именно это повторил Хокинг, кстати, не ссылаясь почему-то на блаженного Августина, хотя я это говорил Хокингу и Полу Дэвису в свое время, когда они сюда приезжали. Кстати, Пол Дэвис потом стал об этом говорить. Хокинг в своей книжке "Краткая история времени" говорит так, что, когда мы спрашиваем, а что было до начало Вселенной, то это тоже самое, что спрашивать, а что южнее Южного полюса? Просто понятие "до" теряет свой смысл до этой точки начала Вселенной. Есть только "после". Так же, как на Южном полюсе, если вы спросите, "а что южнее?" вам скажут: простите, но это вопрос глупый. Всё севернее. Блаженный Августин тоже так же на это отвечал. Если вдуматься в то, что он сказал.

Итак, начало Вселенной, как начало времени. Что это такое? Что мы можем об этом сказать? Если говорить о классической общей теории относительности, то мы тут обсуждали теорию Хокинга, а также идею Глинера и Гута, и дальше Линде о так называемой инфляционной космологии, где говорится о том, что Вселенная до стадии Фридмана расширялась более ускоренно – по закону экспоненты. Но все равно, и там возникает на самом деле этот вопрос. Вселенная расширялась. Но она расширялась от очень маленького объема, который соответствует планковским размерам. Для того чтобы говорить о том, что происходило на этих размерах, и знать, что такое точка начала, необходимо привлекать квантовую физику. Причем квантовую физику не только для того,

193


что находится внутри Вселенной, но и для описания ее геометрии. Это квантовая гравитация.

Все, чем занимались мы, допустим, начиная с 69-го года, относилось на самом деле к квантовым процессам внутри Вселенной. Пространство-время, которое классическое, описывается классически в теории относительности. Здесь же этого недостаточно, если мы хотим пытаться ответить на вопрос: а что же такое само возникновение времени? А что мы вообще тут можем говорить, что значит возникновение времени, что за слово "возникновение", если мы говорим о чем-то, что есть возникновение времени, в котором всякое возникновение существует? Как ставить здесь вопрос? Об этом нужно рассуждать не только физикам и математикам, человек, задающий этот вопрос, должен быть еще и философом, чтобы понять, что же все-таки он спрашивает.

И вот квантовая космология, которая возникла где-то в середине 80-х годов, пытается ответить на этот вопрос, а именно, пытается описать раннюю Вселенную в рамках квантовой физики. И произошло введение понятия так называемой "волновой функции Вселенной". Михаил Леонидович довольно много занимается этой темой. Я думаю, он прокомментирует лучше эту ситуацию.

Михаил Фильченков: Но здесь я хочу вернуться назад. У Вас была передача "Квантовая гравитация", и я хочу немножко добавить, что же такое квантовая гравитация, а потом объяснить, что такое квантовая космология.

Проблема квантования в гравитации, в общем-то, довольно сложна, и нельзя сказать, что существует какая-то теория. Существуют просто различные подходы. То есть если рассматривать, скажем, какие-то слабые гравитационные поля на фоне почти плоского пространства Минковского, то тогда удобно провести такое квантование, которое обычно проводится в электродинамике.

Есть такая наука – квантовая электродинамика. Квантование электромагнитного поля дает фотоны. И соответственно такая же процедура, проделанная над слабым гравитационным полем, дает кванты гравитационного поля, которые называются гравитонами. В отличие от фотонов, они имеют спин 2. Сейчас просто невозможно в этой передаче это объяснить – это потребует много времени и может даже быть непонятно. Нужно только сказать следующее: эти гравитоны могут быть описаны в виде некоего тензорного поля.

Общая теория относительности вообще построена на тензорах, то есть уравнения Эйнштейна – тензорные уравнения. И для этого тензорного поля, если развивать такой формализм, как в квантовой электродинамике, оказывается, что возникают неустранимые расходимости. Как физики говорят, это теория неперенормируема, и, в общем, до конца ее построить не удается. Хотя, в принципе, какие-то простые задачи решать можно.

Скажем, у вас есть атом водорода, и есть какие-то переходы, и излучается, скажем, электромагнитное излучение, дипольное. Есть также квадрупольные переходы. И излучается электромагнитное излучение квадрупольное, и излучается гравитационное излучение.

Вы можете вычислить с помощью этого формализма, какое будет гравитационное излучение – как некий поток гравитонов. Такие простые задачки можно решить. Но до конца теория эта не строится. И когда пытались ее как-то улучшить, то оказалось, что есть следующие пути. Что нужно, во-первых, рассматривать уже пространство более высокого числа 194


измерений, то есть, скажем, 11-мерное пространство, и там строится такая наука, которая называется супергравитацией.

И эта наука, она и дальше развивалась, и сейчас есть такой совершенно новый подход – это теория суперструн. В низкоэнергетическом приближении в рамках этих теорий удается устранить эти расходимости, правда, может быть, не полностью, но, во всяком случае, эта задача, в общем, как-то решается. Но эти теории выходят за рамки нашей передачи.

Я о них говорить не буду. А я хочу сказать еще об одном подходе, который оказался довольно плодотворным.

Это когда вы рассматриваете гравитацию не как некое физическое поле, скажем, электромагнитное поле или какое-нибудь поле сильных взаимодействий, или слабых, а когда вы рассматриваете ее с точки зрения общей теории относительности. То есть гравитацию рассматриваете как некую геометрию. И будет квантование не поля, а квантование геометрии в целом. И тогда окажется, что это квантование проще. По крайней мере, идейно проще, чем квантование полей. То есть оно напоминает то квантование, которое мы имеем в нерелятивистской квантовой механике.

И это направление, в котором такой подход реализуется, получило название квантовой геометродинамики. Она была разработана в 60-х годах, в основном, Уилером и ДеВиттом. Основное уравнение в этом подходе – это так называемое уравнение Уилера-ДеВитта.

И оказалось, что это уравнение Уилера-ДеВитта очень похоже на уравнение Шредингера – то уравнение, которое известно из квантовой механики. Только с одним исключением, что в этом уравнении энергия равна нулю. Потому что в этой теории не используется время. То есть вся теория строится только в трехмерном пространстве. Вы берете четырехмерный мир и делаете в каждый момент времени какие-то фотографии. И потом эти фотографии как-то комбинируете, а время не учитываете. Из этих фотографий, которые как бы отражают только геометрию мира, вы пытаетесь создать, как-то извлечь некую динамику. И эта динамика извлекается. То есть вы получаете уравнение типа уравнения Шредингера, решаете его и возвращаетесь по сути дела, как бы в лоно обычной квантовой механики. И там можно, в общем-то, очень много решить проблем, в частности, например, проблему рождения Вселенной.

Но есть еще важный момент – это то, что в 73-м году Фомин и Трайен предложили идею рождения Вселенной в результате некоей квантовой флуктуации. И оказывается, что это можно описать с помощью этого уравнения – типа уравнения Шредингера. Это было сделано сначала Виленкиным, а потом уже многими другими. В частности, волновая функция Вселенной, о которой упоминал Андрей Анатольевич, была предложена Хартлом и Хокингом. И в рамках такой модели решается задача о рождении Вселенной, как некотором процессе, аналогичном альфа-распаду. То есть у вас есть частица, она при распаде испускается в результате некоего туннелирования – классически запрещенного процесса, когда частица проходит под барьером. То есть это означает, что ее энергия меньше высоты барьера. Тем не менее, за счет квантовых эффектов она оказывается по другую сторону барьера.

Так вот Вселенная рождается точно так же, как это было установлено в данном подходе.И вероятность рождения Вселенной очень маленькая. По крайней мере, она,

195


видимо, не больше, чем е в степени минус 10 в девятой степени (е – около 2,72). Что можно еще сказать?

Еще можно упомянуть следующую вещь, что весь этот аппарат, когда он применен к квантовой космологии, просто следует уравнению типа Шредингера. Я привел пример, как рождается Вселенная.

Есть интересный еще такой момент, что на примере модели Фридмана, математический аппарат сводится к следующему. У нас есть уравнения Эйнштейна. Пространство у нас однородное и изотропное, и вы сводите эти уравнения Эйнштейна, их, в общем-то, довольно много (десять), только к двум уравнениям. Одно из этих уравнений, выражает просто закон сохранения энергии: кинетическая энергия плюс потенциальная равняется полной энергии. И вот что получается из этого уравнения, переходя к обычной процедуре квантования, как мы это обычно делаем.

Здесь было много передач по квантовой механике: специфика квантования сводится к тому, что вы заменяете некие физические величины на операторы, то есть у вас есть, допустим, импульс, и вы заменяете его на оператор. Но что это означает? Это очень простая вещь. У вас есть корпускулярно-волновой дуализм, т.е. если у вас есть формула для энергии и есть формула для волны, и если вы отождествляете эти формулы, то оказывается, что импульсу соответствует некая операция дифференцирования по координате, умноженная на мнимую единицу.

И если проделать с уравнением Фридмана, которое выражает закон сохранения энергии, такую операцию, то есть заменить импульс в этом уравнении на оператор импульса, то вы получаете уравнение типа уравнения Шредингера. То есть оказывается следующая вещь, что вы исходите из уравнений Эйнштейна, а получаете уравнение квантовой механики. То есть это совершенно удивительная вещь. В этом, собственно, в квантовой космологии и заключается синтез общей теории относительности и квантовой механики, то есть вы "перевариваете" общую теорию относительности, превращая ее в квантовую механику.

Причем, интересно следующее: можно пойти и дальше. Лемэтр, которого некоторые называют отцом квантовой космологии, предложил первоатом, а после этого у Уилера, ДеВитта и Хокинга были такие высказаны идеи, что решение этого уравнения, типа уравнения Шредингера, может дать что-то типа атома водорода. Потому что у уравнения Шредингера одно из точных решений – это атом водорода. Так вот оказалось, что из этого уравнения Уилера-ДеВитта, примененного к квантовой космологии, можно получить решение, которое совпадает с решением для атома водорода, то есть то, что предлагал ДеВитт, уже реализовано математически.

Что еще можно сказать? Да, здесь еще есть вот некая проблема, о которой сейчас Андрей Анатольевич скажет. Я только сделаю анонс, что в такой постановке задачи, когда у вас энергия равна нулю, из уравнения Шредингера следует, что у нас нет времени, потому что, как я сказал, мы рассматриваем только трехмерные конструкции, и из них выводим какую-то динамику. А то, что у нас нет времени, это очень плохо, потому что это означает то, что, раз нет времени, значит, нет наблюдателя. А основная интерпретация квантовой механики, в общем-то, требует наличия наблюдателя. По крайней мере, в такой трактовке, которая дана, можно сказать, в "библии квантовой механики" – книге фон Неймана "Математические основы квантовой механики". Без этого

196


построение теории невозможно, хотя не все разделяют эту точку зрения, но, по-видимому, все равно есть трудности. Как выйти из этого положения?

Предлагаются другие интерпретации. Скажем, в этой передаче обсуждалась так называемая многомировая интерпретация. Это, значит, что вы каждому измеренному значению какой-то величины ставите в соответствие какой-то определенный мир. То есть ты измерил одно значение, это было в одном мире. Измерил другое – в другом. Это следствие того, что в квантовой механике называется редукцией волнового пакета. Это то, что у вас есть, с одной стороны, волновая функция – это и есть некая суперпозиция разных состояний, но при измерении вы не измеряете все в суперпозиции, измеряете только одно состояние. То есть те величины, которые вы измеряете, являются собственными значениями, которые соответствуют этим собственным функциям. Только одна собственная функция и одно собственное значение. А куда остальные исчезают – неизвестно. И это называется процедурой редукции волнового пакета.

И для того, чтобы этого не было, вы, благодаря многомировой интерпретации, предлагаете, что каждое измерение происходит в каком-то другом мире. Это так называемый мультиверс, об этом Андрей Анатольевич скажет.

Я еще только хотел добавить, что, на самом деле, не всё так плохо. Когда вы рассматриваете квантовую космологию, например, рождение Вселенной, то оказывается, что после того как происходит туннелирование, которое соответствует рождению Вселенной (с очень малой вероятностью), волновая функция оказывается такой, что из нее можно вывести, какая будет зависимость масштаба расширения от времени, то есть возникает время. Оно запрограммировано в самой квантовой механике. То есть до того, как Вселенная родилась, не было времени. Но если вы знаете эту волновую функцию и берете ее на предельно больших, масштабных факторах, то из этой зависимости, точнее, из ее фазы, вы можете найти однозначно, как будет вести себя этот масштабный фактор в зависимости от времени. То есть у вас возникает время. Возникает, правда, некая трудность с наблюдателем. Об этом Андрей Анатольевич, конечно, подробно расскажет.

Александр Гордон: Прежде можно еще один вопрос я задам. Вы говорите о маленькой вероятности флуктуации, в результате которой возникает Вселенная. А какое время при этом имеется в виду? Вероятность – за какое время?

Михаил Фильченков: А всё дело в том, что туннельный эффект происходит за нулевое время, потому что он происходит под барьером и...

А.Гордон. То есть вероятность события за нулевое время. Михаил Фильченков: Да. За нулевое, при туннельном эффекте никакого

времени нет, оно возникает после. А.Гордон. Да, спасибо, я получил информацию. Не понял, но получил

информацию. Андрей Гриб: За короткое время, которое осталось, я хочу о двух вещах

сказать. Во-первых, можно ли получить какие-то наблюдательные следствия из квантовой космологии? Можно ли что-либо из этого увидеть? Грубо говоря, это такой вопрос: а можно ли увидеть само начало Вселенной? Кое-что на эту тему можно сказать.

197


Во-первых, из-за того, что скорость света конечна, мы понимаем, что когда мы видим далекие галактики, мы видим их в прошлом, потому что свет идет оттуда миллионы световых лет, значит, мы видим их такими, какими они были миллионы лет тому назад. Чем дальше в космос мы смотрим, тем дальше в прошлое мы смотрим. Но так как время существования Вселенной – это 13,7 миллиарда лет, то когда мы будем смотреть уже туда, на время, на расстояние этого типа, то есть 13, 7 миллиарда лет, то уже будем приближаться к самому началу.

Вот что сегодня имеется. Сегодня мы уже видим области с помощью реликтового излучения, где не было звезд и не было галактик. Мы уже видим ту область, где реликтовое излучение, которое сегодня для нас невидимо, оно только в радиодиапазоне, было в видимом диапазоне. Вселенная в это время не была похожа на ту, которая сейчас. Уже небо было не черным, оно было блистающим, как Солнце. Вся Вселенная была одним большим Солнцем. Но на самом деле не совсем Солнцем, потому что световое давление, как говорится, в этой ранней Вселенной было очень большим, намного больше, чем от Солнца.

Спрашивается, а можно ли пробиться через толщу этого огненного шара, как его называют, и посмотреть на самое начало? Ответ таков, что, вообще говоря, можно. Но это связано с гравитационными волнами. Гравитационные волны проходят через всё. Если мы научимся принимать гравитационные волны, мы сможем взглянуть в самое начало, когда возникало все то, что сейчас мы видим.

И вот тут есть проблема, о которой сказал Михаил Леонидович. Если таки-есть волновая функция Вселенной, то есть ли из этого какие-то общие следствия? Конечно, экспериментально наблюдаемых следствий оттуда пока особенно не видно, но очень важный момент – это то, как эта теория объясняет появление времени.

Эта теория с волновой функцией Вселенной приводит к очень необычному взгляду, взгляду, который соответственно мы называем блок Вселенной. Блок Вселенной – это значит, что события в пространстве и времени некоторым образом существуют, существуют, как таковые, события. И опять же можно вспомнить блаженного Августина и его "Исповедь". Он говорил: я думаю, что есть три настоящих – настоящее прошлых предметов, настоящее настоящих предметов и настоящее будущих предметов. Именно это утверждает блок Вселенной, теория блока Вселенной. Она говорит о том, что если есть волновая функция Вселенной, то на самом деле, некоторым образом, времени в смысле Ньютона нет. Он считал, что время существует как абсолютное время, даже когда нет никаких событий.

Здесь же утверждение обратное: есть событие, а время – это что-то, что упорядочит эти события. Но тогда это означает, что будущее существует так же, как настоящее. И так же, как прошлое.Эта точка зрения, вообще говоря, конечно, противоречит нашей идее становления. О том, что все-таки что-то становится в будущем, и что будущее – это множество возможностей. И квантовая механика вообще говорит о том, что, да, это так, по всей видимости. И тут...

А.Гордон. Блок Вселенной и детерминизм тогда просто неизбежен? Андрей Гриб: Не обязательно детерминизм. Потому что в блоке Вселенной

возможна такая вещь, что события существуют, но между ними не всегда есть такая связь, что вы можете из одного события предсказать будущее. В этом смысле это не означает детерминизма. 198


Но квантовая механика утверждает большее. Она даже утверждает, что свойства квантовых объектов вообще не описывается как событие в обычном пространстве. Это связано с проблемой, которую немножко затронул Михаил Леонидович, который сказал, что проблема, возникающая в квантовой космологии, это проблема наблюдателя. Обязательно должен был наблюдатель, чтобы было хоть что-то определенное, потому что вне наблюдателя определенного ничего нет. И в этом смысле, конечно, проблема наблюдателя в квантовой космологии сегодня не только не решена, но еще по-настоящему не поставлена. Хотя ясно, конечно, что если мы будем применять обычную копенгагенскую интерпретацию, то для того, чтобы даже Вселенная родилась, обязательно нужно, чтобы кто-то тогда уже ее наблюдал.

То есть мы опять приходим к еще одному комментарию книги Бытия, где сказано: вначале Земля была безвидна и пуста, и дух Божий носился над водою. Водой обычно называют, согласно библейской терминологии, материю. То есть должен быть какой-то наблюдатель, какое-то сознание. Если нет, то вы не имеете превращение квантового мира в классический.

И, наконец, интерпретация, где предлагается построить много параллельных вселенных, а наблюдателей нет. К сожалению, там очень много трудностей. Почему? Я, например, лично эту интерпретацию не разделяю. Потому что здесь трудности чисто математические. Там есть две нерешенных проблемы. Одна называется, так сказать, сугубо на нашем языке – проблема предпочтительного базиса, которая там не решена, а вторая – это то, что в квантовой физике нельзя ввести для квантовых свойств так называемую логическую функцию истинности. То есть эти объекты квантовые существуют как потенциальные возможности, как говорил мой учитель Фок, а не как наше видение Вселенной. Поэтому параллельная Вселенная – это не то же самое, что наша.

А.Гордон. Пять минут нам добавили, продолжайте, пожалуйста. Андрей Гриб: Параллельные Вселенные, о которых сейчас говорят и в

масс-медиа, нельзя представлять себе так же, как нашу Вселенную. Они отличаются от нашей, если следовать квантовой механике. Потому что они не в том же смысле "есть", как наша Вселенная "есть". Слово "есть" к ним нельзя употреблять. И в этом отношении проблема наблюдателя в квантовой космологии является достаточно открытой.

А.Гордон. Поправьте меня, если я ошибаюсь, но там, по-моему, еще была теория фрактального...

Андрей Гриб: Об этом можно сказать. Фрактальная теория обычно связана с теорией многих миров, но не обязательно...

Михаил Фильченков: Дайте, я скажу. Осталось мало времени, но я все-таки хотел бы немного затронуть этот вопрос. Где-то в районе 86-го года Линде предложил модель, в которой инфляция (когда у вас какие-то вселенные раздуваются) на самом деле происходит не только в нашем мире. Мир – это мегагалактика, т.е. наблюдаемая часть Вселенной. А большой мир состоит из многих вселенных. И наша – только одна из них.

А.Гордон. Частный случай. Михаил Фильченков: Частный случай, да. И при этом очень много

строили таких моделей, что эти пузыри раздуваются, они как-то пересекаются или не пересекаются. Из одного пузыря можно попасть в другой. В частности, была такая гипотеза, как гипотеза Ли Смолина: скажем, есть какие-то черные

199


дыры, возникающие в результате гравитационного коллапса. Поскольку внутри них образуется опять тот же самый вакуум, он опять расширяется в какую-то уже другую вселенную, и в этой вселенной образуются опять черные дыры, они опять коллапсируют, и этот бесконечный процесс представляет собой некую фрактальную структуру. Это, конечно, некая полуфантастика, но вот интересно...

А.Гордон. Это решает вопрос с наблюдателем. Михаил Фильченков: Но это нас возвращает к кошмару бесконечности.

То есть опять бесконечный мир. Мы от этого ушли, но у нас может быть постановка задачи и другая. А существуют ли какие-то способы попасть из одного мира в другой? И в 87-м году Гут и Фархи (Гут – это тот, кто предложил по сути дела инфляционную модель) предложили такую, в общем-то, сумасшедшую идею о создании вселенной в лаборатории. То есть, требуется всего-навсего только 10 килограмм вещества, которое нужно сжать достаточно сильно, чтобы образовался этот самый вакуум...

А.Гордон. До каких размеров надо сжать? Михаил Фильченков: Сжать нужно до очень маленьких размеров – десять

в минус 24-й сантиметра. При этом оказывается, что та энергия, которую нужно при этом затратить, она никакая не космическая, она сейчас имеется на Земле. То есть энергии вполне достаточно.

Другое дело, как сжать. Но энергии даже в современной технологии достаточно, чтобы сжать. Другое дело, что мы не знаем, как сжать. Но энергия уже такая есть. То есть, если какая-то сверхцивилизация найдет такой способ, то она может, в принципе, создать новую вселенную.

Тогда оказывается, что рождается новая Вселенная, причем это все происходит под гравитационным радиусом, поэтому наш наблюдатель как располагал 10 килограммами вещества, так он и будет их видеть. А расширение произойдет в новую вселенную – возникнет новая вселенная. Причем эти десять килограмм соответствуют почти копии нашей Вселенной, то есть с такими же галактиками, и прочее. То есть, в таком вот небольшом объеме.

Правда, неизвестно, может, в нашей лаборатории что-то измениться с нашим вакуумом. Были такие гипотезы, что это может как-то плохо отразиться на нашем мире.

А.Гордон. А кроме того, как мы узнаем, что эта вселенная родилась?... Михаил Фильченков: Как мы узнаем? Мы никак не узнаем. Но здесь есть

другой вопрос, секундочку. Еще есть другой подход – это как послать какое-то сообщение в другую вселенную?...

А.Гордон. Простите, я забуду вопрос. А мы в этом случае можем являться наблюдателем по отношению к той вселенной, которая создалась? Или все-таки нет?

Михаил Фильченков: Нет, но если кто-то к нам пошлет сообщение, то мы сможем его принять. Поэтому мы можем послать сообщение и можем принять.

А.Гордон. Было бы кому. Михаил Фильченков: Да, да. Так вот, ситуация следующая – есть такая

фантастическая модель, что цивилизации существуют какое-то конечное время, и они должны как-то передать свою информацию каким-то другим цивилизациям в нашей Вселенной и в других вселенных. Мы не знаем, сколько цивилизаций существует. Но мы знаем, что есть наша, по крайней мере. И как 200


они могут передать информацию из одной вселенной в другую? Они могут передать либо через черные дыры, которые...

А.Гордон. Каков объем информации? Михаил Фильченков: Да, объем информации. Объем информации очень

интересный. Оказалось, что вероятность передачи очень маленькая, а информации, которую мы можем передать, приблизительно столько же, сколько содержится в геноме человека. То есть, мы можем передать через этот туннель...

А.Гордон. Вы и с этим тоже не согласны? Михаил Фильченков: Подождите, я сейчас закончу. Андрей Гриб: Геном передан сюда из другой цивилизации?... Михаил Фильченков: То есть понимаете, оказывается так, что чем больше

информации, тем меньше вероятность ее передать. Если передать легко что-то, то информации очень мало. Для того чтобы передать, скажем, геном человека, нужно е в степени минус 10 в десятой степени.

А.Гордон. А чтобы передать Книгу Бытия, сколько нужно? Михаил Фильченков: А для того, чтобы передать просто какую-то

маленькую книгу, нужна вероятность е в степени минус 10 где-то в восьмой степени. То есть в принципе кто-то может эти сообщения к нам прислать. И возможно даже, что и сама жизнь явилась результатом того, что кто-то передал этот геном...

А.Гордон. Чем это лучше, чем Господь Бог? Михаил Фильченков: А это неизвестно. Андрей Гриб: Может быть, я закончу. Здесь, мне кажется, мы имеем

возврат к некоторому эллинскому богословию. Потому что чем эллинское богословие отличалось от христианского? У них боги находились где-то на Олимпе. Здесь предлагается где-то другое место, другая вселенная, откуда Боги посылают эту информацию. Но так как теория весьма спекулятивна, потому что ее проверить нельзя, то я лично...

А.Гордон. К тому же, она все равно не дает ответа на вопросы, которые мы ставим...

Андрей Гриб: К сожалению, да. Но я лично предпочитаю христианское богословие, как более развитое, чем эллинское, которое здесь сейчас предлагается.

Михаил Фильченков: Нет, это только гипотеза... А.Гордон. С вашей точки зрения наблюдатель был и... Андрей Гриб: Если брать просто стандартную копенгагенскую

интерпретацию, то мы должны как-то анализировать этот вопрос о наблюдателе. Либо это сегодняшние наблюдатели, которые судят о прошлом, либо мы должны говорить о сознании в каком-то более широком смысле.

А.Гордон. То есть вполне возможно, что наш взгляд туда за горизонт этого события, вернее, на горизонт событий, с помощью тех самых гравитационных волн – это и будет тот самый взгляд наблюдателя, который, возможно, создал нашу Вселенную.

Андрей Гриб: Да, это уилеровская точка зрения – участвующая Вселенная, – то, что вы сейчас излагаете.

А.Гордон. Потрясающе. Но время уже кончилось...

201


Для заметок

202

Я Никогда Не Поверю

Documents

Transcript of Я Никогда Не Поверю