عمالنا، من يهده هللا فال مضل له ، ومن نستعينه ، ونستغفره ، ونعوذ با� من شرور وإن الحمد � نحمده ، نفسنا ، ومن سيائت ا

ا

عبده و يضلل فال هادين محمدا

شهد ا

ن ال إله إال هللا وحده ال شريك له وا

شهد ا

ه له ، وا

رسول

ما بعد، ا

2T0فإن خيرT2T 0T1T 0جل ، والحديث كـتاب هللا عز وT1T 0T2T0خيرT2T 0T2T0الهديT2T 0T2T0هديT2T 0Tمور محدثاتها ، و كل محدثة بدعةله وسلم ، و شر اال

محمد صلى هللا عليه وا

وكل بدعة ضاللة،

وبعد،

بي لينة فهمي كـثير كالم عنكم في مسائل نزل هللا إلى غير ذلك مما عفقد بلغني عن ا

ظام من مسائل العقيدة والتكـفير والحكم بغير ما ا

بل بهذه المزالق.يتعلق بهذه المسائل

نزل هللا للشيخ بندر خي الكريم، والمعنونة: الحكم بغير ما ا

ن في الرسالة التي بلغتكم، ا

وقات ا

قول مختصرا ومحافظا على نعمة اال

وا

قوال العلماء المعتبرين في تحكيم القوانين والتي بن نايف العتيبيخيرها صفحات بعنوان : ا

لحقت با

فيها ما يشفي صدور قومفا

نهم لم نزل هللا هو هدي السلف وا

لة الحكم بغير ما ا

ن التفصيل في مسا

مؤمنين صادقين طالبين للحق غير متكبرين وال متعصبين ا

و الجحود و التكذيب ا

نزل هللا بمجرد الوقوع في هذه الطامة بل كانوا يشترطون لتكـفيره االستحالل ا

يكونوا يكـفرون من حكم بغير ما ا

لعقدية القلبية التي تنقل هذا الكـفر االصغر إلى االكبر. إلخ من القرائن ا

ئمة على مر الزمن !!!ثر ابن عباس ضعيف وساقط وال يحتج به فكيف يحتج بكل كل هؤالء اال

ن ا

وهب ا

خي الغية فقد انتحدع عنك كل هذا! ما موقفك ا

خذ بظاهر اال

ن من ا

قوال العلماء الذين صرحوا سوادا على بياض ا

ل مذهب الي من ا

ن يستحل.هل السنة ال يكـفرون إال ا

ن ا

الخوارج كالب النار والعياذ با� وا

ن هذه الفئة الزالت تخرج خي الكريم ا

ثار السلفية الواردة في الخوارج فراجعها كي تعي ا

حد طلبة العلم اال

واختم لك بورقات جمع فيها ا

نهم رض خراسان وا

ن يخرج الدجال من ا

مة إلى ا

سنان (صغار السن) سفهاء االحالم (ضعاف العقول) في هذه اال

نهم يقتلون حدثاء اال

وا

و قتلنهم قتل عاد طوبي لمن قتلهم ا

له وسلم قال فيهم لو لقيتهم ال

ن النبي صلى هللا عليه وا

وثان وا

هل اال

اهل االسالم ويدعون ا

قتلوه...

نهم بوجهاد كمال المرزوقي) ا

مر كما زعم بعضهم (ومنهم ا

ن علي فليس اال

بي طالب رضي هللا عنه، صحيح ا

انقرضوا وقد قتلهم علي بن ا

خر الزمان.جقتل تلك الفئة الظالمة الباغية والكن هم يخر مة إلى ا

وج في هذه اال

نن المنهج النبوي قائم على التصفية والتربية فكل من زعم ا

ل هللا لي ولك الهداية للصراط المستقيم واعلم ا

ن اسا

خي با

ختم لك ا

وا

هذه الفترة تقتضي جمع الكلمة وغض النظر عن الخالفات ولو كانت عقدية فهذا ظال للسبيل ومخالف لمنهج النبيين وسبيل السلف

الصالحين وهللا المستعان وعليه التكالن وال حول وال قوة إال با�.

بويوسف (خوك ماهر ا

)26575411ا

1Tben.tunisia@gmail.com

1  

أقـوال العـلـمـاء المعـتبرين

فـي تـحـكـيـم الـقـوانـيـن

، والصالة والسالم على رسول هللا :وبعد -صلى هللا عليه وسلم -الحمد في تأويل آيات الحكم .. فھذا بعض ما قاله علماء اإلسالم المعتبرين على مدار القرون تسليم كف بكف وكابر عن كابر

.وتحكيم القوانين بغير ما أنزل هللا،

رضي هللا عنھما عبد هللا بن عباس الصحابي الجليل القرآن وترجمان حبر األمة ومن لم يحكم بما أنزل هللا فأولـئك ھم ﴿ :روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى

".من جحد ما أنزل هللا، فقد كفر، ومن أقربه، لم يحكم به فھو ظالم فاسق": قال ]44:المائدة[ ﴾ الكافرون )6/114(لإللباني» سلسلة األحاديث الصحيحة«. بإسناد حسن) 6/166(» جامع البيان«أخرجه الطبري في

ليس بالكفر :؛ قال﴾ فأولـئك ھم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل هللا ﴿ :في قوله –أيضا –وقال طاووس عن ابن عباس

".الذي يذھبون إليهلإللباني » سلسلة األحاديث الصحيحة«. بإسناد صحيح) 2/522/574(» تعظيم قدر الصالة«أخرجه المروزي في

)6/114(

".دون فسقكفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق : "وفي لفظ آخر". كفر ال ينقل عن الملة: "وفي لفظ )6/114(لإللباني » سلسلة األحاديث الصحيحة«) 2/522/575(» تعظيم قدر الصالة«أخرجه المروزي في

، ومالئكته، وكتبه ورسله: "ولفظ ثالث ".ھو به كفره، وليس كمن كفر با

.وإسناده صحيح) 2/521/570(» تعظيم قدر الصالة«أخرجه المروزي في

)به واحتجوا تفسير ابن عباس الذين صرحوا بصحةالعلماء األعالم ( صحيح على شرط الشيخين، : قال) 2/64(في تفسيره ابن كثير الحافظ ،الذھبي ، ووافقه)2/393(في المستدرك الحاكم

في تفسيره السمعاني ، اإلمام أبو المظفر)2/520(في تعظيم قدر الصالة المروزي محمد بن نصر اإلمام القدوة، )2/624(في أحكام القرآن بن العربي ، اإلمام أبو بكر)3/61(في معالم التنزيل البغوي ، اإلمام)2/42(

في الواحدي ، اإلمام)2/460(في نظم الدرر البقاعي ، اإلمام)6/190(في الجامع ألحكام القرآن القرطبي اإلمامفي أضواء محمد األمين الشنقيطي ، العالمة)2/472(في نيل المرام صديق حسن خان ، العالمة)2/191(الوسيط في البحر لمحيط أبو حيان ، العالمة)45ص (في اإليمان أبو عبيد القاسم بن سالم ، العالمة)2/101(البيان

في تفسيره الخازن ، العالمة)4/237(في التمھيد ابن عبد البر ، اإلمام)2/723(في اإلبانة ابن بطة ، اإلمام)3/492(ابن ، العالمة)7/312(في مجموع الفتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية ،)2/296(في تفسيره السعدي ، العالمة)1/310(

).6/109" (الصحيحة"في األلباني ، محدث العصر العالمة)1/335(في مدارج السالكين القيم الجوزية 68ص " ( التحذير من فتنة التكفير"في ابن عثيمين قال فقيه الزمان العالمة:(

وال يصح عن ابن ! ھذا األثر غير مقبول: لكن لما كان ھذا األثر ال يرضي ھؤالء المفتونين بالتكفير؛ صاروا يقولونفيكفينا ... ال نقبل : وتقولون! كيف ال يصح؛ وقد تلقاه من ھو أكبر منكم، وأفضل، وأعلم بالحديث؟: فيقال لھم! عباس

كلھم تلقوه بالقبول ويتكلمون به، وينقلونه؛ –وغيرھما –تيمية، وابن القيم أن علماء جھابذة؛ كشيخ اإلسالم ابن .فاألثر صحيح

)241:المتوفى سنة ( اإلمام أحمد بن حنبل والجماعة إمام أھل السنة -)1(

أنزل هللا فأولـئك ھم ومن لم يحكم بما ﴿ :سألت أحمد): "2/192" (سؤاالت ابن ھاني"قال إسماعيل بن سعد في فما ھذا الكفر؟: ، قلت﴾ الكافرون

2  

"كفر ال يخرج من الملة: "قال عن ھذه اآلية؛ أجابه بقول طاووس وعطاء المتقدمين) 114ص (ولما سأله أبو داود السجستاني في سؤاالته. 59ص " ( حكم تارك الصالة"وتلميذه ابن القيم في ، )7/254" (مجموع الفتاوى"وذكر شيخ اإلسالم بن تيمية في-كفر ال ينقل عن الملة؛ مثل اإليمان : "سئل عن الكفر المذكور في آية الحكم؛ فقال - رحمه هللا–أن اإلمام أحمد ): 60

".بعضه دون بعض، فكذلك الكفر، حتى يجيء من ذلك أمر ال يختلف فيه

)294:المتوفى سنة ( اإلمام محمد بن نصر المروزي -)2(

ولنا في ھذا قدوة بمن روى عنھم من أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ): 2/520" (تعظيم قدر الصالة"قال في دون أصله ال تنقل صاحبه عن ملة اإلسالم، كما ثبتوا لإليمان من جھة العمل فرعا والتابعين؛ إذ جعلوا للكفر فروعا

بما أنزل هللا فأولـئك ھم ومن لم يحكم ﴿ :ة اإلسالمة، من ذلك قول ابن عباس في قولهلألصل، ال ينقل تركه عن مل .﴾ الكافرون

وقد صدق عطاء؛ قد يسمى : -"كفر دون كفر، وظلم دون ظلم وفسق دون فسق" -:معقبا على أثر عطاء) 2/523(وقال ".المسلمين ظالما، فظلم ينقل عن ملة اإلسالم وظلم ال ينقلالكافر ظالما، ويسمى العاصي من

)310:المتوفى سنة ( شيخ المفسرين اإلمام ابن جرير الطبري -)3(

نزلت ھذه اآليات في كفار أھل : قول من قال: وأولى ھذه األقوال عندي بالصواب): 6/166" (جامع البيان"قال في من اآليات ففيھم نزلت، وھم المعنيون بھا، وھذه اآليات سياق الخبر عنھم، فكونھا خبرا الكتاب، ألن ما قبلھا وما بعدھا

.عنھم أولى !فإن هللا تعالى قد عم بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما أنزل هللا، فكيف جعلته خاصا؟: فإن قال قائل

ي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر عنھم أنھم بتركھم الحكم إن هللا تعالى عم بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم هللا الذ: قيلعلى سبيل ما تركوه كافرون، وكذلك القول في كل من لم يحكم بما أنزل هللا جاحدا به، ھو با كافر؛ كما قال ابن

".عباس

)387:المتوفى سنة ( العكبري اإلمام ابن بطة -)4(

، وذكر ظمن ھذا "الذنوب التي تصير بصاحبھا إلى كفر غير خارج به من الملة باب ذكر): "2/723" (اإلبانة"ذكر في ".الحكم بغير ما أنزل هللا، وأورد آثار الصحابة والتابعين على أنه كفر أصغر غير ناقل من الملة: الباب

)463 :المتوفى سنة ( اإلمام ابن عبد البر -)5(

العلماء على أن الجور في الحكم من الكبائر لمن تعمد ذلك عالما به، رويت في ذلك وأجمع ): "5/74" (التمھيد"قال في ومن لم يحكم بما أنزل هللا فأولـئك ﴿ :آثار شديدة عن السلف، وقال هللا عز وجل

المون ﴿،﴾ الكافرون ھم وھي عامة فينا؛ قالوا ليس بكفر : حذيفة وابن عباسنزلت في أھل الكتاب، قال ﴾ الفاسقون ﴿،﴾ الظينقل عن الملة إذا فعل ذلك رجل من أھل ھذه األمة حتى يكفر با ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر روي ھذا المعنى

".عن جماعة من العلماء بتأويل القرآن منھم ابن عباس وطاووس وعطاء

)510:سنة المتوفى ( اإلمام السمعاني -)6(

من لم يحكم بما أنزل هللا؛ فھو : واعلم أن الخوارج يستدلون بھذه اآلية، ويقولون): "2/42(قال في تفسيره لآلية ".ال يكفر بترك الحكم: كافر، وأھل السنة قالوا

)597 :المتوفى سنة ( اإلمام ابن الجوزي -)7(

لم يحكم بما أنزل هللا جاحدا له، وھو يعلم أن هللا أنزله؛ كما أن من: وفصل الخطاب): 2/366" (زاد المسير"قال في فعلت اليھود؛ فھو كافر، ومن لم يحكم به ميال إلى الھوى من غير جحود؛ فھو ظالم فاسق، وقد روى علي بن أبي طلحة

".اسقمن جحد ما أنزل هللا؛ فقد كفر، ومن أقربه؛ ولم يحكمم به؛ فھو ظالم ف: عن ابن عباس؛ أنه قال

3  

)543:المتوفى سنة ( اإلمام ابن العربي -)8(

إن حكم بما عنده على أنه من عند هللا، فھو تبديل له يوجب : وھذا يختلف): " 2/624" (أحكام القرآن"قال رحمه هللا في ".الكفر، وإن حكم به ھوى ومعصية فھو ذنب تدركه المغفرة على أصل أھل السنة في الغفران للمذنبين

)671:المتوفى سنة ( اإلمام القرطبي -)9(

يحتج بظاھره من يكفر ﴾ ومن لم يحكم بما أنزل هللا فأولـئك ھم الكافرون ﴿ وقوله): "5/117" (المفھم"وقال في هللا تعالى، كما جاء في ، وال حجة لھم فيه؛ ألن ھذه اآليات نزلت في اليھود المحرفين كالم!بالذنوب، وھم الخوارج

.الحديث، وھم كفار، فيشاركھم في حكمھا من يشاركھم في سبب النزول ثم لم يحكم به، فإن كان عن جحد كان كافرا، ال يختلف في : وبيان ھذا أن المسلم إذا علم حكم هللا تعلى في قضية قطعا

مرتكب كبيرة، ألنه مصدق بأ صل ذلك الحكم، وعالم بوجوب تنفيذه عليه، لكنه ھذا، وإن كان ال عن جحد كان عاصياعصى بترك العمل به، وھذا في كل ما يعلم من ضرورة الشرع حكمه؛ كالصالة وغيرھا من القواعد المعلومة، وھذا

".مذھب أھل السنة

)728:المتوفى سنة ( شيخ اإلسالم ابن تيمية -)10(

متى حلل الحرام المجمع عليه أو حرم الحرام المجمع عليه أو بدل واإلنسان ): 3/267" (مجموع الفتاوى"قال فيومن لم يحكم بما أنزل ﴿ :الشرع المجمع عليه كان كافرا مرتدا باتفاق الفقھاء، وفي مثل ھذا نزل قوله على أحد القولين

".للحكم بغير ما أنزل هللالمستحل : أي ؛] 44:المائدة[﴾ هللا فأولـئك ھم الكافرون موك فيما شجر بينھم ثم ال يجدوا في ﴿ :قال تعالى): 5/130(وقال في منھاج السنة ى يحك ك ال يؤمنون حت فال ورب

ا قضيت ويسلموا تسليما م يلتزم تحكيم هللا ورسوله فيما شجر بينھم؛ فقد أقسم هللا ؛ فمن لم ]65:النساء[ ﴾ أنفسھم حرجا مبنفسه أنه ال يؤمن، وأما من كان ملتزما لحكم هللا ورسولة باطنا وظاھرا، لكن عصى واتبع ھواه؛ فھذا بمنزلة أمثاله من

، ثم يزعمون أن اعتقادھم وھذه اآلية مما يحتج بھا الخوارج على تكفير والة األمر الذين ال يحكمون بما أنزل هللا .العصاة ".وقد تكلم الناس بما يطول ذكره ھنا، وما ذكرته يدل عليه سياق اآلية. ھو حكم هللا

فكذلك في )إن اإلنسان يكون فيه إيمان ونفاق: (وإذا كان من قول السلف): "7/312" (مجموع الفتاوى"وقال في ،الذي ينقل عن الملة، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله ليس ھو الكفر ) إنه يكون فيه إيمان وكفر: (قولھمكفروا كفرا ال ينقل عن الملة، وقد اتبعھم على ذلك : ﴾ قالوا ومن لم يحكم بما أنزل هللا فأولـئك ھم الكافرون ﴿ :تعالى

".أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة

)751:المتوفى سنة ( الجوزيةاإلمام ابن قيم -)11(

األصغر واألكبر بحسب : أن الحكم بغير ما أنزل هللا يتناول الكفرين: والصحيح): 1/336" (مدارج السالكين"قال فيحال الحاكم، فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل هللا في ھذه الواقعة، وعدل عنه عصيانا، مع اعترافه بأنه مستحق

إن جھله . وإن اعتقد أنه غير واجب، وأنه مخير فيه، مع تيقنه أنه حكم هللا، فھذا كفر أكبر. كفر أصغرللعقوبة؛ فھذا .وأخطأه، فھذا مخطئ، له حكم المخطئين

وكفر جحود وعناد. كفر عمل: وھھنا أصل آخر، وھو الكفر نوعان): "72ص " ( الصالة وحكم تاركھا"وقال في .علم أن الرسول جاء به من عند هللا جحودا وعنادا؛ من أسماء الرب، وصفاته، وأفعاله، أن يكفر بما: فكفر الجحود

: فينقسم إلى ما يضاد اإليمان، وإلى ما ال يضاده: وأما كفر العمل.وھذا الكفر يضاد اإليمان من كل وجه. وأحكامه، وسبه؛ يضاد اإليمان وأما الحكم بغير ما أنزل هللا ، وترك الصالة؛ . فالسجود للصنم، واالستھانة بالمصحف، وقتل النبي

".فھو من الكفر العملي قطعا

)774:المتوفى سنة ( الحافظ ابن كثير -)12(

4  

حكم ألنھم جحدوا ﴾ ومن لم يحكم بما أنزل هللا فأولـئك ھم الكافرون ﴿ ):2/61" (تفسير القرآن العظيم"قال رحمه هللا في المون : (هللا قصدا منھم وعنادا وعمدا، وقال ھھنا ألنھم لم ينصفوا المظلوم من الظالم في األمر الذي أمر ) فأولـئك ھم الظ

".هللا بالعدل والتسوية بين الجميع فيه، فخالفوا وظلموا وتعدوا

)790:المتوفى سنة ( الشاطبي اإلمام -)13(

ھذه اآلية واآليتان بعدھا نزلت في الكفار، ومن غير حكم هللا من اليھود، وليس في أھل ): "4/39" (الموافقات"قال في ".كافر: ال يقال له -وإن ارتكب كبيرة–اإلسالم منھا شيء؛ ألن المسلم

)791 :المتوفى سنة ( اإلمام ابن أبي العز الحنفي -)14(

أن الحكم بغير ما أنزل هللا قد يكون كفرا : وھنا أمر يجب أن يتفطن له، وھو): 323ص " ( شرح الطحاوية"قال في أما مجازا؛ وإما كفرا أصغر، على القولين : كبيرة أو صغيرة، ويكون كفرا : ينقل عن الملة، وقد يكون معصية

ب، وأنه مخير فيه، أو استھان به مع فإنه إن اعتقد أن الحكم بما أنزل هللا غير واج: وذلك بحسب حال الحاكم. المذكورينوإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل هللا، وعلمه في ھذه الواقعه، وعدل عنه مع اعترافه بأنه . تيقنه أنه حكم هللا؛ فھذا أكبر

غ وإن جھل حكم هللا فيھا مع بذل جھده واستفرا. مستحق للعقوبة؛ فھذا عاص، ويسمى كافرا كفرا مجازيا، أو كفرا أصغر .وسعه في معرفة الحكم وأخطأه؛ فھذا مخطئ، له أجر على اجتھاده، وخطؤه مغفور

)852:المتوفى سنة ( ابن حجر العسقالني الحافظ -)15(

إن اآليات، وإن كان سببھا أھل الكتاب، لكن عمومھا يتناول غيرھم، لكن لما تقرر ): "13/120" (فتح الباري"قال في ظالما؛ ألن الظلم قد فسر بالشرك، بقيت –أيضا –كافرا، وال يسمى : مرتكب المعصية ال يسمىأن : من قواعد الشريعة

.؛ يعني الفسق"الصفة الثالثة

)1293 :المتوفى سنة ( العالمة عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ -)16(

الشريعة باطلة تخالف الكتاب والسنة، كأحكام وإنما يحرم إذا كان المستند إلى): 71ص " ( منھاج التأسيس"قال في فمن استحل الحكم ... اليونان واإلفرنج والتتر، وقوانينھم التي مصدرھا آراؤھم وأھوائھم، وكذلك البادية وعادتھم الجارية

وھذه اآلية ذكر ... ﴾ ك ھم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل هللا فأولـئ ﴿ :بھذا في الدماء أو غيرھا؛ فھو كافر، قال تعالى كفر دون الكفر األكبر؛ ألنھم فھموا أنھا تتناول من حكم بغير ما أنزل هللا، : أن الكفر المراد ھنا: فيھا بعض المفسرين

".وھو غير مستحل لذلك، لكنھم ال ينازعون في عمومھا للمستحل، وأن كفره مخرج عن الملة

)1307:المتوفى سنة ( الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعديالعالمة -)17(

فالحكم بغير ما أنزل هللا من أعمال أھل الكفر، وقد يكون كفر ينقل ): " 297- 2/296" (تيسير الكريم الرحمن"قال في من فعله العذاب عن الملة، وذلك إذا اعتقد حله وجوازه، وقد يكون كبيرة من كبائر الذنوب، ومن أعمال الكفر قد استحق

كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون : قال ابن عباس ﴾ ومن لم يحكم بما أنزل هللا فأولـئك ھم الكافرون ﴿ ..الشديد ".فسق، فھو ظلم أكبر عند استحالله، وعظيمة كبيرة عند فعله غير مستحل له

)1307 :المتوفى سنة ( القنوجيصديق حسن خان العالمة -)18(

اآلية الكريمة الشريفة تنادي عليھم بالكفر، وتتناول كل من لم يحكم بما أنزل هللا، ): "3/305" (الدين الخالص"قال في أللھم إال أن يكون اإلكراه لمھم عذرا في ذلك، أو يعتبر االستخفاف أو االستحالل؛ ألن ھذه القيود إذا لم تعتبر فيھم، ال

".يكون أحد منھم ناجيا من الكفر والنار أبدا

)1389:المتوفى سنة ( محمد بن إبراھيم آل الشيخ العالمة سماحة الشيخ -)19(

من تحكيم شريعته، والتقيد بھا، ونبذ ما : وكذلك تحقيق معنى محمد رسول هللا:"له) 1/80" (مجموع الفتاوى"قال في يعني القوانين [خالفھا من القوانين واألوضاع وسائر األشياء التي ما أنزل هللا بھا من سلطان، والتي من حكم بھا

5  

ه؛ فھو كافر الكفر الناقل عن الملة، فإن فعل ذلك بدون اعتقاد ذلك أو حاكم إليھا؛ معتقدا صحة ذلك وجواز] الوضعية )1(".وجوازه؛ فھو كافر الكفر العملي الذي ال ينقل عن الملة

)1393 :المتوفى سنة ( العالمة الشيخ محمد األمين الشنقيطي -)20(

أن الكفر والظلم والفسق، كل واحد منھا : البحث أن تحرير المقال في ھذا: واعلم):" 2/104" (أضواء البيان"قال في معارضا ﴾ ومن لم يحكم بما أنزل هللا ﴿ :أطلق في الشرع مرادا به المعصية تارة، والكفر المخرج من الملة أخرى

معتقدا أنه مرتكب ﴾ بما أنزل هللا ومن لم يحكم ﴿ .للرسل، وإبطاال ألحكام هللا؛ فظلمه وفسقه وكفره كلھا مخرج من الملة ".حراما، فاعل قبيحا، فكفره وظلمه وفسقه غير مخرج من الملة

)1420:المتوفى سنة ( عبد العزيز بن عبد هللا بن باز العالمة الشيخ سماحة -)21(

اطلعت على الجواب المفيد ": مقالة قال فيھا 12/5/1416بتاريخ ) 6156(نشرت جريدة الشرق األوسط في عددھا الشرق "المنشور في جريدة –وفقه هللا –القيم الذي تفضل به صاحب الفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين األلباني

- من غير تفصيل –الذي أجاب به فضيلته من سأله عن تكفير من حكم بغير ما أنزل هللا " المسلمون"وصحيفة " األوسطأنه ال يجوز ألحد من الناس –وفقه هللا –صاب فيه الحق، وسلك فيھا سبيل المؤمنين، وأوضح ، فألفيتھا كلمة قيمة قد أ

من دون أن يعلم أنه استحل ذلك بقلبه، واحتج بما جاء في ذلك عن –بمجرد الفعل –أن يكفر من حكم بغير ما أنزل هللا .وغيره من سلف األمة –رضي هللا عنھما –ابن عباس

ومن لم يحكم بما أنزل هللا فأولـئك ھم ﴿ :ذكره في جوابه في تفسير قوله تعالىوال شك أن ما المون ...﴿ ،﴾ الكافرون أكبر وأصغر، : أن الكفر كفران –وفقه هللا –، ھو الصواب، وقد أوضح ﴾ الفاسقون ... ﴿ ،﴾ الظ

أكبر وأصغر، فمن استحل الحكم بغير ما أنزل هللا أو الزنا أو الربا أو غيرھما : فسقانكما أن الظلم ظلمان، وھكذا الفسق من المحرمات المجمع على تحريمھا فقد كفر كفرا أكبر، ومن فعلھا بدون استحالل كان كفره كفرا أصغر وظلمه ظلما

)2(".أصغر وھكذا فسقه

)1420:المتوفى سنة ( العالمة محمد بن ناصر الدين األلبانيالعصر محدث -)22(

؛ فما المراد ﴾ ومن لم يحكم بما أنزل هللا فأولـئك ھم الكافرون ﴿ ): " ...56ص " ( التحذير من فتنة التكفير"قال في ال بد من الدقة في فھم اآلية؛ فإنھا قد تعني الكفر : بالكفر فيھا؟ ھل ھو الخروج عن الملة؟ أو أنه غير ذلك؟، فأقول

.العملي؛ وھو الخروج باألعمال عن بعض أحكام اإلسالم –ويساعدنا في ھذا الفھم حبر األمة، وترجمان القرآن عبد هللا بن عباس رضي هللا عنھما، الذي أجمع المسلمون جميعا

.ي التفسيرعلى أنه إمام فريد ف –إال من كان من الفرق الضالة سطحيا، من غير –يومئذ –فكأنه طرق سمعه يفھمون ھذه األية فھما من أن ھناك أناسا ما نسمعه اليوم تماما

، "ھو كفر دون كفر:"، و"أنه ليس كفرا ينقل عن الملة:"، و"ليس الكفر الذي تذھبون إليه: "، فقال رضي هللا عنهتفصيلجوا على أمير المؤمنين علي رضي هللا عنه، ثم كان من عواقب ذلك أنھم سفكوا بذلك الخوارج الذين خر: ولعله يعني

...".كفر دون كفر: إنما ھو! أو كما ظنوا! ليس األمر كما قالوا: دماء المؤمنين، وفعلوا فيھم ما لم يفعلوا بالمشركين، فقال

)1421:المتوفى سنة ( العثيمين محمد بن صالح العالمة فقيه الزمان -)23(

:سؤاال مفاده) 22/4/1420(بتاريخ " التحرير في مسألة التكفير"سئل في شريط إذا ألزم الحاكم الناس بشريعة مخالفة للكتاب والسنة مع اعترافه بأن الحق ما في الكتاب والسنة لكنه يرى إلزام الناس

بفعله ھذا كافرا أم البد أن ينظر في اعتقاده في ھذه المسألة؟بھذا الشريعة شھوة أو العتبارات أخرى، ھل يكون

كفر، وظلم، : أما في ما يتعلق بالحكم بغير ما أنزل هللا؛ فھو كما في كتابه العزيز، ينقسم إلى ثالثة أقسام: "... فأجابل هللا تبعا لھواه مع علمه أن بأن وفسق، على حسب األسباب التي بني عليھا ھذا الحكم، فإذا كان الرجل يحكم بغير ما أنز

وأما إذا كان يشرع حكما عاما تمشي عليه األمة يرى أن الحق فيما قضى هللا به ؛ فھذا ال يكفر لكنه بين فاسق وظالم،◌، ألن كثيرا من الحكام عندھم جھل بعلم الشريعة ويتصل بمن ال ذلك من المصلحة وقد لبس عليه فيه فال يكفر أيضا

كبيرا، فيحصل بذلك مخالفة،يعرف ا وإذا كان يعلم الشرع ولكنه حكم بھذا أو شرع لحكم الشرعي، وھم يرونه عالماھذا وجعله دستورا يمشي الناس عليه؛ نعتقد أنه ظالم في ذلك وللحق الذي جاء في الكتاب والسنة أننا ال نستطيع أن

6  

هللا أولى أن يكون الناس عليه، أو مثل حكم هللا عز وجل فإن ھذا نكفر ھذا، وإنما نكفر من يرى أن الحكم بغير ما أنزل بأحكم الحاكمين ﴿ :ألنه يكذب بقول هللا تعالى كافر ة يبغون ومن أحسن من هللا ﴿ :وقوله تعالى﴾ أليس هللا أفحكم الجاھلي

.﴾ حكما لقوم يوقنون

واإلفتاء في السعودية العلمية للبحوث الدائمة اللجنة -)24(ما حكم من يتحاكم إلى القوانين الوضعية، وھو يعلم بطالنھا، فال يحاربھا، وال يعمل على : س): 6310(الفتوى رقم

إزالتھا؟ :الحمد وحده، والصالة والسالم على رسوله، وآله وصحبه؛ وبعد: "ج

فإن تنازعتم في شيء ﴿ :التحاكم إلى كتاب هللا وسنة رسوله صلى هللا عليه وسلم عند االختالف، قال تعالىالواجب واليوم اآلخر ذلك خير وأحسن تأويال سول إن كنتم تؤمنون با وه إلى هللا والر ك ال ﴿ :، وقال تعالى﴾ فرد فال ورب

ا قضيت ويس م موك فيما شجر بينھم ثم ال يجدوا في أنفسھم حرجا م ى يحك والتحاكم يكون إلى . ﴾ لموا تسليمايؤمنون حتإليھا مستحال التحاكم إلى غيرھما من القوانين كتاب هللا تعالى وإلى سنة الرسول صلى هللا عليه وسلم، فإن لم يكن يتحاكم

".الوضعيه بدافع طمع في مال أو منصب؛ فھو مرتكب معصية، وفاسق فسقا دون فسق، وال يخرج من دائرة اإليمان

-حفظه هللا –عبد المحسن العباد البدر الشيخ العالمة -)25(

: 16/11/1420: بتاريخسئل في المسجد النبوي في درس شرح سنن أبي داود ھل استبدال الشريعة اإلسالمية بالقوانين الوضعية كفر في ذاته؟ أم يحتاج إلى االستحالل القلبي واالعتقاد بجواز ذلك؟

وھل ھناك فرق في الحكم مرة بغير ما أنزل هللا، وجعل القوانين تشريعا عاما مع اعتقاد عدم جواز ذلك؟

ال فرق؛ ما دام اإلنسان –أو أقل أو أكثر –ين الحكم في مسألة، أو عشرة، أو مئة، أو ألف يبدو أنه ال فرق ب: "فأجاب .يعتبر نفسه أنه مخطئ، وأنه فعل أمرا منكرا، وأنه فعل معصية، وانه خائف من الذنب، فھذا كفر دون كفر

؛ فإنه يكون - هللا، يعتبر نفسه حالال ولو كان في مسألة واحدة، يستحل فيھا الحكم بغير ما أنزل –وأما مع االستحالل ".كافرا

ھذا ما تيسر جمعه،

.وصلى هللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

------------------------------- فھي متأخرة عنھا بخسمة" تحكيم القوانين: "، وھي مفصلة لما أجمل في رسالة)19/1/1385(ھذه الفتوى مؤرخة بتاريخ )1(

.ھـ1380سنين ألن الطبعة األولى للرسالة كانت في سنة الذي تضمن تسجيال لمجلس علمي راود فيه مجموعة من الدعاة ذائعي الصيت اإلمام " الدمعة البازية: "ومن استمع إلى شريط )2(

ه فيه محاورة شديدة تشبه المطلق بدون تفصيل، فكانوا يحاورن ابن باز في مسألة الحكم بغير ما أنزل هللا؛ ليقول بالتكفيرثابتا راسخا كالطود األشم ال يتزعزع -رحمه هللا–المحاصرة وأتي الشيخ من بين ويديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، فكان

لعامة ال لو بدل، أو وضع القوانين ا: وال يجزع وال يلين وال يأبه لما قالوه أو نطقوا به، فكان يؤكد بأن الحكم بغير ما أنزل هللا .فرحمه هللا رحمة واسعة". وخالف ھذا مذھب المبتدعة الخوارج: "يكفر، ما لم يكن ثمت استحالل ظاھر معين، وكان يقول

 http://www.fatwa1.com :ردصملا

1

ي صفات الخوارج الغالة املسائل املنتقاة

ي الفريدان جمعه وأعده أبو عبد الرحمن عادل بن ع

قرأه واطلع عليه فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

وفضيلة الشيخ محمد بن عبد الرحمن الخميس

بسم هللا الرحمن الرحيم

ى آل ى نبينا محمد وع ه وصحبه الحمد هلل والصالة والسالم ع وبعد :

ا رها خشية الاطالة وأسمي ى بعضها وتركت غ فهذه جملة من صفات الخوارج اقتصرت ع ) املسائل املنتقاة من صفات الخوارج الغالة(

ى آله ى نبينا محمد وع ى هللا وسلم ع ا ويجعلها خالصة لوجهه وص ى أن ينفع أسأل هللا تعا وصحبه .

م :التعريف بالخوارج والتح ذير م

ي وهو الذي خلع طاعة الامام الحق وأعلن عصيانه وألب عليه. الخوارج: جمع خار

م ويدخل ن وجماع ى أئمة املسلم م يكفرون باملعا الكبائر ويخرجون ع وقد عرفوا أيضا : بأم كل من أخذ بأصولهم وسلك سبيلهم .( الخوارج . د. ناصر العقل ص )28ف

ي مع ي :الضابط رفة الخار

ن ى والة املسلم ن بالكبائر ال دون الشرك إذا اظهر القول بالخروج ع أو صحح أو كفر املسلمي سبيل هللا وإنكار املنكر.( مما أفاده الشيخ ن باسم الجهاد مذهب الخوارج واستحل دماء املسلم

ا الخو صالح بن فوزان الفوزان ) ي الضوابط ال يعرف ارج .فتلك

2

م : ألقان . الخوارج . ناصر العقل ص الخوارج , املحكمة , ), الناصبة , 30السبئية ( باعتبار أصولهم الاول

روان ، أهل حاروراالشراة , املفرة , أهل الم: بداي

ي ن عمر بن الخطاب ر هللا عنه كسر باب الفتنة كماورد بعد استشهاد خليفة املسلمي سنة ( الحديث وبمقتل هـ ) بمؤامرة من ابن 35الخليفة الثالث عثمان بن عفان ر هللا عنه

ى يومنا هذا . ن ال مازلنا نرى آثارها السيئة إ ر به قامت الف سبأ ومن اغ

ي ي بن أبي طالب ر هللا عنه وقد تمت له البيعة أوكان من الطبي ن يبايع بالخالفة بعده عن إال أن ر املسلم ن معه من أهل الشام لم يذعنوا لذلك معاوية ر هللا عنه ومن من أك متعلل

ي ر هللا عنه يقول ملعاوية ى القصاص من قتلة عثمان ر هللا عنه وكان ع بوجوب املبادرة إم بالحق ) ي أحكم ف ر هللا عنه ( ادخل فيما دخل فيه الناس وحاكمهم إ

ر ى أن عائشة وطلحة والزب ن بدم إضافة إ ن وطالب ى البصرة مغاضب م خرجوا إ ر هللا ع

عثمان ر هللا عنه .

م بضرورة املبايعة ثم ر ر هللا ع ي ر هللا عنه إقناع عائشة وطلحة والزب حاول عى ذلك . القصاص من قتلة عثمان ر هللا عنه وانته الامر باملوافقة ع

ي تحرك دعاة الفتن ي اليوم التا ن فظن الصلحاء من كل و ة وبدءوا باملناوشات من كال الطرف

ت املعركة ال عرفت بعد ذلك بموقعة الجمل بمقتل م أن الفريق الاخر غدر به وان فريق من . ما وعشرة آالف من كال الطرف ر ر هللا ع طلحة والزب

ي بن أبي طالب ر هللا عنه بعدها لقتال معاوية ر هللا عنه وأهل الشام وقد دعاهم تفرغ ع

.. إال أن معاوية ر هللا عنه رفض ذلك مطالبا بدم عثمان ر هللا عنه فكانت موقعة .للبيعة ى ي ر هللا عنه أن ينتصر رفع جيش معاوية ر هللا عنه املصاحف ع ن وملا كاد ع صف

3

ي ر ر ع ى الاحتكام لكتاب هللا ...واعت ى رؤوس الاسنة والدعوة إ هللا عنه ذلك خدعة وأكره عم . قبول التحكيم من قبل جيشه وخصوصا القراء تدينا م

ي ر هللا عنه من رفض التح ن صفوف جيش ع ى إثر ذلك التحكيم ظهر ب يم وانته هذا كعي ر هللا عنه وكل من قبل التحكيم ورفعوا شعارهم ر ع الرفض بالعصيان والخروج بل وبتكف

ال هلل ).( الحكم إ

م من رجع بمناظرة ابن عباس رهان ورجع م ي ر هللا عنه استصالحهم بالحجة وال حاول عم وقاتلهم( ى عناده وتعصبه مال إل ما لهم , فلما لم تجد املناصحة فيمن بقي ع ر هللا ع

ي ر هللا عنه لم يقاتلهم ابتداء ح سفكوا الدم الحرام وبدءوه بالقتال ) فكانت موقعة فعروان ى بعض البلدان . ال وأبادهم إال نفرا قليال فروا إ

ي ر هللا عنه من قبل بعض الخوارج أصبحوا يجمعون فلولهم ويبثون سمومهم وبعد مقتل ع

ا وأمن جماعة ددون أم ي جنب الامة ن.ي أبناء الامة ح صاروا يشكلون شوكة املسلم

ى ومازالت تلك الجماعة ر بذلك الصادق املصدوق ص ن زمن وآخر كما اخ ن ب ى املسلم تخرج عا ي حقيق ول .أهللا عليه وسلم وتتسم بأسماء خداعة و

ا امتداد للخوارج الا

ر والهجرة ي هذا العصر ظهرت جماعات ( مثل التكف رهم )و ن وغ تبنت وجماعة التوقف والتبي

م واع متمنهج الخوارج وأسلو را من أفكارهم ومباد .( مثل استحالل الدم الحرام واملال نقت كثر وهم الجماعات الحزبية ) والقعديةبدعوى التكف

م : التحذير من الخوارج والامر بقتالهم واستئصال شأف

م والامر وقد جاءت الاحاديث الصحاح عن امل ى هللا عليه وسلم بذمهم والتحذير م صطفى ص

م بقتالهم واست ئصال شأفي الحديث الذي يرويه أبو سعيد الخدري انه قال فقد ورد

4

ي أدي ى هللا عليه وسلم من اليمن بذهبة ى رسول هللا ص ي بن أبي طالب إ لم م مقروض(بعث عن عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وزيد الخيل ن أربعة نفر ب ا قال فقسمها ب تحصل من ترا

ذا من والرابع إما علقم ة بن عالثة وإما عامر بن الطفيل فقال رجل من أصحابه كنا نحن أحق ى هللا عليه وسلم هؤالء قال فبلغ ذلك الن ص

ر السماء صباحا ومساء قال فقام رجل غائر ي السماء يأتي خ ن من فقال أال تأمنوني وأنا أم

ة كث اللحية محلوق ال ن ناشز الج ن مشرف الوجنت رأس مشمر الازار العين

ى الرجل فقال يا رسول هللا اتق هللا فقال ويلك أو لست أحق أهل الارض أن يتقي هللا قال ثم وي قال خالد :وكم فقال خالد بن الوليد يا رسول هللا أال أضرب عنقه فقال : ال لعله أن يكون يص

ي قلبه من مصل يقول بلسانه ما ليس ى هللا عل م قال فقال رسول هللا ص يه وسلم إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس وال أشق بطو

ثم نظر إليه وهو مقف فقال إنه يخرج من ضئضئ هذا قوم يتلون كتاب هللا رطبا ال يجاوز م حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية م قال أظنه قال لئن أدرك قتل ألقتل

)2452رقم ب 3/111رواه مسلم ( ثمود).

ى هللا عليه ي بن أبي طالب ر هللا عنه قال سمعت رسول هللا ص وعند البخاري من حديث عر قول «وسلم يقول ي آخر الزمان، أحداث الاسنان، سفهاء الاحالم، يقولون من خ سيخرج قوم

م حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ف رية، ال يجاوز إيما أينما الي قتلهم أجرا ملن قتلهم يوم القيامة برقم 53- 52/ 8رواه البخاري ». ( لقيتموهم فاقتلوهم، فإن

6931(

ي مسنده ( )23856برقم 456/ 5وروى الامام أحمد ى عن أبي الطفيل ى هللا عليه وسلم فأتى الن ص ى عهد رسول هللا ص ( أن رجال ولد له غالم ع

ته كهيئة القوس هللا عليه وسلم ف ي ج ركة قال فنبتت شعرة أخذ ببشرة وجهه ودعا له بالته فأخذه أبوه فقيده م فسقطت الشعرة عن ج وشب الغالم فلما كان زمن الخوارج أح

م قال فدخلنا عليه فوعظناه وقلنا له فيما نقول ألم تر أن بركة دعوة وحبسه مخافة أن يلحق

5

ى هللا عليه و م فرد هللا رسول هللا ص تك فما زلنا به ح رجع عن رأ سلم قد وقعت عن جته وتاب ) ي ج عليه الشعرة بعد

ي مجمع الزوائد ( ي بن زيد بن جدعان وفيه ضعف وقد 243/ 6قال الهيثم رحمه هللا ) وفيه ع

وثق وبقية رجاله رجال الصحيح .

م: صفام أحداث الاسنان.( خ ى : أ ي بن أبي طالب ر هللا عنه .5057الصفة الاو )من حديث ع

م سفهاء الاحالم ي بن أبي طالب ر 5057.( خ - أي العقول –الصفة الثانية : أ )من حديث ع

هللا عنه .رية.( خ ر قول ال م يقولون من خ ي بن أبي طالب ر )من حد5057الصفة الثالثة : أ يث ع

.هللا عنه

م ال م حناجرهم.( خ الصفة الرابعة: أ ي بن أبي طالب ر هللا 5057 يجاوز إيما )من حديث ع عنه .

م يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم ال يعودون فيه.( م الصفة الخامسة : أ

) من حديث أبي ذر ر هللا عنه.2496

ي رواية ( يمرقون من الدين كما تمرق السهم من الرمية ) ( خ ) من حديث أبي سعيد 5058و الخدري ر هللا عنه .

ي رواية ( يمرقون من الاسالم ) ( خ ي بن أبي طالب ر هللا عنه .5058و ) من حديث ع

م ي فقه دين هللا، ولذا جاء أ م ضعفا القرآن ال يجاوز يقرءون الصفة السادسة : أن ف

)2456حناجرهم.( م

6

ث أبي سعيد الخدري ر هللا عنه .) من حدي5058يجوز حناجرهم ( خ

ي وراية ( حلوقهم ) ( م ) من حديث أبي سعيد الخدري ر هللا عنه .2455و

م ) ( م ي رواية ( حالق ) من حديث أبي ذر ر هللا عنه .2496و

م ) ( خ ي رواية ( تراق ) من حديث سهل بن حنيف ر هللا عنه .6934و

ي رواية ( ذلقة ألس م بالقرآن ) السنة البن أبي عاصم ( و ) من حديث أبي بكرة ر هللا 937ن عنه .

م ) ( م م اليعدوا تراق ي رواية ( يقرءون القرآن بألسن ) من حديث سهل بن حنيف 2470و

ر هللا عنه .

م ) السنة البن أبي عاصم ( ي رواية ( يرون أنه لهم وهو عل ي بن أبي916و ) من حديث ع طالب ر هللا عنه .

ي رواية ( يحسبون ) بدل ( يرون ) ( م ي بن أبي طالب ر هللا عنه .2467و ) من حديث ع

ى كتاب هللا ي رواية ( يدعون إ ي و ) من 941) السنة البن أبي عاصم ( وليسوا من هللا

حديث أبي زيد الانصاري ر هللا عنه .

ي رواية عن ابن عباس ر هللا ما أنه ذكر عنده الخوارج و عند تالوة القرآن فقال وما يلقون عود والنصارى ثم ضلوا ) . ( الشريعة ص ادا من ال )28, 27( ليسوا بأشد اج

7

ه ي رواية قال ر هللا عنه ( يؤمنون بمحكمه ويضلون عند متشا إال هللا تأويله وما يعلموي العلم يقولون آمنا به ) والراسخون

ودا فيعذرون . ( الشريعة وال مجوس وال نصارى وقال ر هللا عنه ( حيارى سكارى ليسوا

)28ص

ى هللا م ان رسول هللا ص ي الحديث ع ي العبادات كما جاء دون م يج الصفة السابعة : أم ى صال ئ وال صيامكم بعليه وسلم قال لصحابته ( ليس صالتكم إ ى صيامهم ب و إ

ئ ) ( م القراءتكم م ب ى قراء ي بن أبي طالب ر هللا عنه .2467إ ) من حديث ع

م ) ( م ي رواية (تحقرون صالتكم مع صال ي بن أبي طالب ر هللا عنه 2455و )من حديث ع.

ي رواية ( وعملكم مع عملهم ) شرح أصول اعتقاد اهل السنة ( )1231/ 8و

م ) من حديث أبي ذر ر هللا عنه .2469شر الخلق و الخليقة. ( م الصفة الثامنة : أ

ي الارض قوما أشر أقال بو عبد هللا أحمد بن حنبل رحمه هللا :( الخوارج قوم سوء، ال أعلم

م.) ( السنة ألبي بكر الخالل )110م

هللا عنه .) من حديث أبي سعيد الخدري ر 2457الصفة التاسعة : أن سيماهم التحليق،( م ي رواية التسبيت،( د ) من حديث أنس بن مالك ر هللا عنه .476و ر. وهو: استئصال الشعر القص

م يقتلون أهل الايمان و يدعون أهل الاوثان. الصفة العاشرة : أ

8

ي رواية ( يقتلون أهل الاسالم ) ( م )من حديث أبي سعيد الخدري ر هللا عنه 2451و

ي الدين ح يخرجوا منه. ( السنة البن أبي عاصم الص م يتعمقون ) 930فة الحادية عشرة : أ

من حديث عبد هللا بن عمرو ر هللا عنه .

م بالضالل , كما فعل عبد هللا م، ويشهدون عل ى أمرا م يطعنون ع الصفة الثانية عشرة : أ

ى هللا عليه و سلم .ابن ذي الخويصرة مع الن ص

ء. ي ى كتاب هللا، وليسوا منه م يدعون إ الصفة الثالثة عشرة : أي وجه الا ( أي يستدلون بكت ى ويخطئون ستدالل به )اب هللا تعا

) من حديث أبي سعيد الخدري ر هللا عنه وأنس بن مالك ر هللا عنه .4765( د

م ال يرون ألهل العلم والفض ي بن الصفة الرابعة عشرة: أ م أعلم من ع ل مكانة، ولذا زعموا أم و أرضاهم - أبي طالب و ابن عباس و سائر الصحابة ي تاريخ - ر هللا ع ( الخوارج أول الفرق

)38الاسالم ص

ي العبادة ،فيتعبدون و يتدينون ح يعجبون من رآهم م يتشددون الصفة الخامسة عشرة : أم أنفسهم.( العجب بالنف س سبب من أسباب ضالل أهل البدع وهذا مدخل من مداخل و تعج

ى العباد واملجاهدين والزهاد مالم يعتصموا بالسنة ) الشيطان ع ) من حديث أنس بن مالك ر هللا عنه .945( السنة البن أبي عاصم

قال ابن عباس ر هللا عنه ا ثفن الابل ، ووجوهم معلنة من آثار السجود).( م كأ م أيد ادا م ( ولم أر قوما أشد اج

)240/ 6مجمع الزوائد

الصفة السادسة عشرة : أن ابن عمر يراهم شرار الخلق

9

ن. ( خ باب قتل الخوارج ي املؤمن ي الكفار فجعلوها ى آيات نزلت وقال ر هللا عنه :انطلقوا إ

ى ( وماكان هللا ليضل قوما بعد إذ هداهم ح وامل م وقول هللا تعا لحدين بعد إقامة الحجة علن لهم مايتقون ) ( التوبة : )115يب

الصفة السابعة عشرة :

ر فرقة من الناس ( خ ى خ م يخرجون ع )6933أ

الصفة الثامنة عشرة :

ي الصدقات م من يلمزك ى ( وم ي عبد هللا بن ذي 58...) الاية ( التوبة أن قول هللا تعا ) نزلت

) من حديث أبي سعيد الخدري ر هللا عنه .6933الخويصرة التميم مبدأ الخوارج ( خ

الصفة التاسعة عشرة :

م ( م م تراق م التجاوز صال ي ابن أبي طالب ر هللا عنه .2467أ ) من حديث ع

الصفة العشرون :

ي أبن ابي طالب ر هللا عنه الاجر العظ يم ملن قتلهم قال ع

ى ى هللا عليه وسلم التكلوا ع م ص ى لسان نب م ماق لهم ع ((لو يعلم الجيش الذي يصيبو ) 4768العمل ) (د

م ) ( د ى باهلل م ي رواية (من قاتلهم كان أو يث أبي سعيد الخدري ر هللا )من حد4765و .عنه

10

ي رواية )من حديث أبي سعيد الخدري ر هللا عنه .4765( طوبى ملن قتلهم وقتلوه ) ( د وى ر هللا عنه .19172و( حم ) من حديث عبد هللا بن أبي أو

ر قتيل من قتلوه ) ى قتلوا تحت أديم السماء وخ وقال أبو أمامه ر هللا عنه : ( شر قت

ن فصاروا كفارا )176) ( جه وقال ( قد كانوا مسلم

الصفة الحادية والعشرون :

م يسفكون الدم الحرام م بالقتل -( أ رهم باإلعتداء عل ى غ ى أنفسهم باالنتحار وع - ع

ى بن أبي طالب ر هللا عنه . 246( م ) من حديث ع

الصفة الثانيةوالعشرون :

ى بن أبي طالب ر هللا عنه ( يقولون الحق بألسن م كما قال ع ى -م اليجوز هذا م وأشار إ

من أبغض خلق هللا إليه . -حلقه

ي بن أبي طالب ر هللا عنه .2468عندما قالوا ( الحكم إال هلل ) ( مسلم ) من قول ع

الصفة الثالثة والعشرون :

ن وكفرهم بالذنوب . م أول من فارق جماعة املسلم أ

) 7/279, 3/349( ( مجموع فتاوى شيخ الاسالم ابن تيمية الصفة الرابعة والعشرون :

11

م يحسنون ا ي الامة .لقيل ويسيئون الفعل بعد ما ذكر الا أ ختالف والفرقة

) من حديث أبي سعيد الخدري ر هللا عنه .4765( د :

والعشرون:الصفة الخامسة

م قرن قطع .( جه : م كلما خرج م ما .) من حديث ابن عمر ر هللا174أ ع

والعشرون:الصفة السادسة

ي عراضهم الدجال . م يخرج أ

ي نسخة أعراضهم جمع عرض وهو الجيش العظيم . ي خداعهم و ي رواية : و

ما .174( جه : ) من حديث ابن عمر ر هللا ع الصفة السابعة والعشرون :

م زيغ ي قلو م من الذين أ

ى ( م زيغ فيتبعون ماتشابه منه .... ) الايه . كما فسر قول هللا تعا ي قلو فأما الذي

) 7( آل عمران :

ى ( يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ) ( آل عمران : م هم 106وقول هللا تعا ) الاية . ان املقصود ) من حديث أبي امامة ر هللا عنه .22313الخوارج . ( حم

الصفة الثامنة والعشرون :

12

م يكفر ون املسلم بكل ذنب ويقولون يخرج من الايمان ويدخل الكفر . ( شرح العقيدة أ تحقيق أحمد شاكر ) 298الطحاوية ص

الصفة التاسعة والعشرون :

ي النار . ن م يقولون بتخليد أهل الكبائر من املسلم أ

تحقيق أحمد شاكر ) 360( شرح العقيدة الطحاوية ص

الصفة الثالثون :

ى الامام إذا خالف السنة حقا واجبا . ( امللل والنحل يرون ال )1/115خروج ع

الصفة الاحدى والثالثون :

م أشد الناس عمال بالقياس . ( امللل والنحل ) 1/116أ

م أما اوائلهم فالقياس عندهم قليل وأتوا من سوء فهمهم ي حق املتاخرين م قلت :وهذا

) 26للنصوص الشرعية .( ص لصفة الثانية والثالثون :ا

م والشاهد إذا كفر الامام م يكفرون الرعية الغائب م سية من فرق الخوارج . -أ وهذا عند الب )1/126(امللل والنحل

الصفة الثالثة والثالثون :

13

ن لهم م واستحلوا دمه وجوزوا قتل الاوالد والنساء املخالف م يكفرون من لم يقل برأ وهذا -أية )1/86لألزارقة من فرق الخوارج . ( لوامع الانوار ال

الصفة الرابعة والثالثون :

ى هللا عليه وسلم فمن وقع فيما اليعرف قالوا : الايمان هو العلم باهلل وماجاء عن رسول هللا ص

سية من فرق الخوارج . أحالل هو أم حرام فهو كافر لوجوب الفحص عنه . وهذا عند الب ية ( )1/87لوامع الانوار ال

الصفة الخامسة والثالثون :

قالوا بوجوب قتال السلطان وحده ومن ر بحكمه فأما من أنكر فاليجوز قتاله إال إذا أعان ي دين الخوارج أو صار دليال للسلطان وهذا عند العجاردة من فرق الخوارج . ( -عليه أو طعن

ي دينه وكذا يستحلون قتال من ماأشبه الليلة بالبارحة فكل من م حذر من املناهج البدعية أي حفظ الامن . ) كان من رجال الشرط والامن الذين هم سبب

الصفة السادسة والثالثون :

ا الانسان فهو كافر ألنه جاهل باهلل وهذا عند املكرمية املنشقة من رة يرتك قالوا : كل كب

الثعلبية من فرق الخوارج . والثالثون:صفة السابعة ال

ي آخر م من يكون مع الدجال ي ر هللا عنه أن م الزمان . قيل لع

14

م لفي أصالب الرجال وإن م العباد . قال : كال والذي نفس بيده إن م الحمد هلل الذي أراح مية م ملن يكون مع الدجال . ( لوامع الانوار ال )86/ 1م

ثون :الصفة الثامنة والثال

م ال ى يومنا هذا . أ يراعون حرمة الزمان واملكان كما حصل مع القرامطة ومن جاء بعدهم إ

الصفة التاسعة والثالثون :

م اليرون ن أ ) 204/ 1إمامة الامام الجائر . ( مقاالت الاسالمي

الصفة الاربعون :

م يتمسكون بظواهر النصوص القرآنية ا ي وإن كانوا ال - أ ولكن فهموا منه ما -قصدون معارض

ى الانبياء ارتكاب الصغائر ى ( ليغفر لم يدل عليه ولذا جوزوا ع لك هللا ماوالكبائر من قوله تعا ) 54تأخر ) فالن عندهم قد يكفر ثم يعود . ( الخوارج عقيدة وفكرا ص تقدم من ذنبك وما

الصفة الحادية والاربعون :

م يردون السنة ي القرآن . ذا لم يرد صراحة ماإأ يؤيدها يتمسكون من السنة الابما فسر مجملها دون ماخالف قال شيخ الاسالم ابن تيمية رحمه هللا ( ال

)48 - 13يرون للسرقة نصابا) مجموع الفتاوى ( يرجمون الزاني وال ظاهر القرآن عندهم فال

الصفة الثانية والاربعون :

م يقطعون السب ر حق هللا . أ يل ويسفكون الدم بغ

15

ا .236- 6) ومجمع الزوائد ( 153- 2( املستدرك للحاكم ) من كالم عائشة ر هللا ع

الصفة الثالثة والاربعون :

ى هللا عليه وسلم . م أحد من صحابة رسول هللا ص م لم يكن ف أ

) 2/150( املستدرك للحاكم

الصفة الرابعة والاربعون :

ى بعض وربما وضع رت فرقهم وخرج بعضهم ع م فلذلك ك روا الاختالف فيما بي م كث أ

ر هللا لوجدوا فيه ى إذ يقول ( ولو كان من عند غ ى بعض وصدق هللا تعا الحديث بعضهم عرا ) ( النساء : )55,56,68) ( الخوارج عقيدة وفكرا ص82اختالفا كث

الصفة الخامسة والاربعون : )1232/ 8م كالب أهل النار . ( شرح اعتقاد أصول اهل السنة أ

الصفة السادسة والاربعون :ى منازعة الائمة م يظهرون الامر باملعروف والنه عن املنكر ويصرفون النصوص الواردة فيه إ أ

ن . م وقتال املخالف والخروج علي تاريخ الاسالم 22( الشريعة ص )37ص ) ( الخوارج أول الفرق

الصفة السابعة والاربعون :

م يتكلمون بكالم هل العلم وألفاظه .أأ

ن رحمه هللا ( فال ى الامام عدل كان قال محمد بن الحس ي قد خرج ع اد خار ي ملن رأى اج ينبن فالأ ر بقراءته و جائر فخرج وجمع جماعة وسل سيفه واستحل قتال املسلم ي أن يغ ينب

16

ي الصالة وال بطول للقرآن وال ي العلم إن كان مذهبه بدوام صيامه وال قيامه بحسن ألفاظه مذهب الخوارج . )28( الشريعة ص

الصفة الثامنة والاربعون :ى هللا عليه وسلم . ( خ ي حق الن ص م يجوزون الجور ) من حديث أبي سعيد الخدري 6933أ

)73/ 19بن تيمية ( ر هللا عنه , ومجموع الفتاوى لشيخ الاسالم ا

الصفة التاسعة والاربعون :

ي تاريخ الاسالم ص ركون آيات الوعد . ( الخوارج أول الفرق م يستدلون بآيات الوعيد وي )38أ

الصفة الخمسون :

ي تاريخ الاسالم ص ي إطالق الاحكام . ( الخوارج أول الفرق م يتعجلون )146أ

: الصفة الحادية والخمسون

امها ومنه الحكم باللو ى القلوب وأ م يحكمون ع ي تاريخ ازم والظنون . (أ الخوارج أول الفرق )147الاسالم ص

الصفة الثانية والخمسون :

ن ص ي الاحداث التاريخية الثابتة . ( دراسة عن الفرق وتاريخ املسلم م من يشكك )133أن م

الصفة الثالثة والخمسون :

17

م ي ن العلوم الشريعة والعلوم ا ى الامية ومحاربة التعليم زاعميت انه اليمكن الجمع ب دعون إن ص )134الدنيوية النافعة . ( دراسة عن الفرق وتاريخ املسلم

الصفة الرابعة والخمسون :

ال املجتمع املسلم فهجروا املدارس واملعاهد والجامعات والظائف الحكومية ى اع م يدعون إ ان ص ن . ( دراسة عن الفرق وتاريخ املسلم ) 137والسك مع املسلم

الصفة الخامسة والخمسون :

ن ص م من يعتقد كفر من يعتقد حجية الاجماع . ( دراسة عن الفرق وتاريخ املسلم )143أن م

الصفة السادسة والخمسون :

ي الصحابة ويردون أقوالهم . ( دراسة م من يطعن ن ص ان م )144عن الفرق وتاريخ املسلم

الصفة السابعة والخمسون :

ن ى من أباح التقليد للعامي والطالب املبتدئ وأجازه العلماء , زاعم راضهم ع ن التقليد سبب أاع ي الكفر وضياع دولة الاسالم .

ن ص )146,147( دراسة عن الفرق وتاريخ املسلم

الصفة الثامنة والخمسون : ي العمليات الا أ ى الشبه الباطلة .م يقتلون أنفسهم نتحارية اعتمادا ع

18

ي حديثا : من مظاهر الفكر الخار

م . ( ى الطعن ف م والجرأة ع سوء الادب مع العلماء وملزهم وتنقصهم وشحن القلوب علي تاريخ الاسالم ص )148الخوارج أول الفرق

ي حدي ثا :من مظاهر الفكر الخار

ي السرية ألن عقائدهم وأفكارهم تصادم ما ى التقية والامعان م إ ر م عليه أهل العلم لجوء كث

ام عقيدة أهل السنة والجماعة والتبعية لبعض أئمة أهل ن وإن رفعوا دعوى ال وسائر املسلم السنة والجماعة كشيخ الاسالم ابن تيمية أو أئمة الدعوة السلفية النجدية .

ي تاريخ الاسالم ص ( )140,141الخوارج أول الفرق

ى آله وصحبه . ى نبينا محمد وع ى هللا وسلم ع وص

ثبت املصادر واملراجع : ي تاريخ الاسالم. للدكتور ناصر العقل .1 ) الخوارج أول الفرق لعامر النجار . .)الخوارج عقيدة وفكرا 2 ) امللل والنحل . للشهرستاني .3 ي . )4 ي ج ن. ( الخوارج والشيعة ) د. احمد مج دراسة عن الفرق وتاريخ املسلم ) السنة البن أبي عاصم .5 ) السنة للخالل .6 ن ابن ماجة .7 ) س ن أبي داوود .8 ) س

19

رمذي .9 ن ال )س

) شرح العقيدة الطحاوية . البن أبي العز . تحقيق أحمد شاكر .10

ي . ) الشريعة . لآلجر 11

) صحيح البخاري .12

) صحيح مسلم .13ي عقيدة الفرقة املرضية . للسفاري .14 ية وسواطع الاسرار الاثرية . شرح الدرة املضية ) لوامع الانوار ال ) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد . للهيثمي .15 ) مجموع الفتاوى . لشيخ الاسالم ابن تيمية .16 ) مستدرك الحاكم .17 ) مسند الامام أحمد .18اج السنة النبوية .لشيخ الاسالم ابن تيمية19 . ) م

فهرس املوضوعات

املقدمة ..............................

م ..... التعريف بالخوارج والتحذير م

ي ........... ي معرفة الخار الضابط

ألقاب الخوارج .....................

....................بداية الخوارج .

م .... التحذير من الخوارج والامر بقتالهم واستئصال شأف

صفات الخوارج .........................

ي حديثا ......... من مظاهر الفكر الخار

20

ثبت املصادر واملراجع ..................

الفهرس .................................

مة :الرموز املستخد

خ : صحيح البخاري .

م : صحيح مسلم .

حم : مسند الامام أحمد .

ن أبي داوود . د: س

ن ابن ماجه . جه : س