:الرسم لعلم التعريفي المدخل كلمات كتابة و رسم: الرسم بعلم ونعني.العظيم القرآن

عن تميز المبارك المعجز الكتاب هذا أن إذ عرفتها التي المدونة الكتب جميع

في .. تميز معانيه في الخليقة..تميز .. كبير أو صغير شئ كل في قراءته.. تميز

ما بين من ..و يخطر لم أو الذهن في خطر الكتب..فهو من كغيره يكتب ال : أنه به تميز.سبحانه العالمين رب كالم المسلمة أختي وتأملي المسلم أخي تأمل

.. ماذا العثماني المصحف من صفحةتالحظان؟

بالرسم رسمت الكلمات أغلب أن ستجدان تعودنا الذي وهو القياسي أو اإلمالئي

رسمت الكلمات .. وبعض به نكتب أن وألفنا تعرف العادية لكتابتنا مغايرة بطريقة.االصطالحي أو العثماني بالرسم

ذلك وقبل ؟ العثماني الرسم أصل هو فما وجدت ولماذا الرسم؟ كلمة تعني ماذا

في رسمت الشريف المصحف في كلمات بطريقة أخرى مواضع وفي بطريقة مواضع الرسم وهل ؟ واحدة الكلمة أن رغم أخرى

اجتهادي؟؟ أم توقيفي أمر العثماني

:الرسم تعريف اللغة: األثر في الرسم

: العذري معمر بن جميل الشاعر قول ومنه جلله من الحياة أقضي * * * كدت طلله في وقفت دار ورسم

ويراد ، الدار آثار بمعنى هنا فالرسم.كذلك اللفظ في الكتابة :أثر بالرسم المعجمة( وإن )بالشين :الرشم ويرادفه

خط على( المهملة )بالسين الرسم غلب والزبر أيضا: الخط ويرادفه المصحف،

قول ومنه بالقلم، والكتب والرقم والسطر: القيس امرئ

يماني عسيب في زبور * * * كخط فشجاني أبصرته طلل لمن

واحد،فالرسم بمعنى والمرسوم والرسم. المفعول اسم به أريد مصدر

:الرسم أقسام* :قسمين إلى وينقسم-

رتصوي وهو: اإلمالئي أو القياسي أ( الرسم به االبتداء بتقدير هجائه بحروف اللفظ

.عليه والوقوف:خمسة وأصوله

.أعراضها دون الهجاء حروف نفس تعيين_1. عليها النقصان عدم_2. عليها الزيادة عدم_3 مراعاة مع قبله مما اللفظ فصل_4

. االبتداء في به الملفوظ مراعاة مع بعده عما اللفظ فصل_5

. الوقف في به الملفوظ:للتعريف مبسط شرح

وهو( : هجائه بحروف اللفظ )تصوير قولهم

نكتب أن أي األولى، الثالثة األصول يشمل ذوات حيث من بها نتلفظ كما الكلمة

لها يعرض عما النظر بغض وعددها الحروف. اإلخفاء أو اإلدغام أو اإلقالب صفة من

األحرف من سنكتبها القمر فمثالr: كلمة أو حرف زيادة ا،ل،ق،م،ر(دون)التالية

.آخر نقصان حكمها هنا )منبثا(النون آخر: كلمة ومثال

هو آخر حرف إلى قلبت أنها أي اإلقالب في ألننا نوناr نكتبها فإننا ذلك ومع الميم، عوارض إلى نلتفت ال اإلمالئي الرسم.الحرف

عليها والوقف بها االبتداء ) بتقدير قولهم_ :)

أننا والخامس،فيعني الرابع األصلين وهما بها سنبتدئ كيف ننظر ما كلمة نكتب عندما نرسم أساسها وعلى عليها سنقف وكيف نحو: في الوصل ،فمثالr: همزة الكلمة

االبتداء عند ألننا الكتابة في (نثبتها ) ائتوني كانت وإن الوصل بهمزة ننطق بالكلمة وصل حال في أي) الدرج في ساقطة(.قبلها بما الكلمة نحو: في كتاب كلمة في التنوين نون ومثل ال أي الكتابة في نثبتها مبين( ال )كتاب

بها ننطق ال الوقف عند نكتب: ) كتابن( ألننا. بالسكون نقف بل

و االبتداء فيه يراعى اإلمالئي فالرسم.للمنطوق المكتوب ومطابقة الوقف

:للرسم الثاني القسم:العثماني أو االصطالحي الرسم ب( أما

الله ) رضي عثمان ارتضاه الذي الرسم فهو القرآن كلمات كتابة في عهده ( في عنه

.المصاحف بنسخ أمر حينما وحروفه إال القياسي الرسم لقواعد موافق وأكثره

.أشياء في خالفه أنه فيه خالف ما بيان في نشرع أن وقبل

، اإلمالئي الرسم لقواعد العثماني الرسم الماضي الوراء..إلى إلى نعود أن أوال نحتاج

الصغرى..إلى والبذرة األولى النشأة حيث.. .الكريم القرآن كتابة قصة: المجيد القرآن كتابة قصة.. القصة تبدأ...زرع ذي غير واد بطن من..القرى أم من..المكرمة مكة الكتل بها تحيط التي المقدسة المدينة تلك

التركيب ذات الداكنة السوداء الجبلية العرب جزيرة غرب في تقع الجرانيتي،

تلفها الثروات، لجبال الدنيا السفوح على نقطة ممثلة جهاتها، جميع من الجبال.والثروات تهامة بين التقاء

قليلة بمنافذ واليمن الشام طريق تنتصف أبي جبل شرقاr يمتد إذ الجرداء، الجبال من

جـبل وغرباr الخندمة، جبل يكتنفه قبيس، يقع الذي البطـحاء وادي يفصلهما هندي،

.العتيق البيت فيه

طريق على كبير أثر هذا مكة لموقع وكان القوافل محط فهي القديم، التجارة من وليها وما اليمن، إلى الشام من القادمة

في االستقرار ومحط الحبشة، أرض.القديم العالم حضارات

الله اختارها الذي هي هذه المكرمة مكة لتشهد الداكنة السود الجبال بين تعالى

استظل ثور جبل ففي العظام، األحداث - وسلم عليه الله -صلى الله رسول الغار

عنه- وعلى الله -رضي بكر أبا وصاحبه بين الصراع كان م}نى وادي وديانها بطاح

السالم- وإبليس -عليه إبراهيم الخليل.اللعين إليها ويهل العقبة، بيعتا تمت جبالها وبين

الخيف في عميق، فج كل من الحجيج -صلى محمد وقف حيث وعرفات والمزدلفة

يبين الرحمة جبل وسلم- أسفل عليه الله.موقف أبلغ في ودنياهم دينهم أمور للناس

التي األولى، التوحيد دعوة موطن مكة إنها -عليهما وإسماعيل إبراهيم سيدنا إليها دعا

حراء وغار النور جبل يحط السالم- فيهاrبمهبط يذكر العتيق، البيت على مطال

الله -صلى محمد العربي النبي على الوحي.بنوره العالم شمل وسلم- الذي عليه الذي حراء.. الغار غار النور، جبل قمة في

:الكريم القرآن آيات أولى به نزلتأ�" ر� ب�ك� ب}اسم اق� ل�ق� ال�ذ}ي ر� ل�ق� خ� ان� * خ� األنس�

أ�* ع�ل�ق� م}ن� ر� ب�ك� اق� ر� م� و� ع�ل�م� * ال�ذ}ي األك�ر�

ل�م} ان� * ع�ل�م� ب}ال�ق� ا األنس� "سورة ي�ع�ل�م� ل�م� م�

1:5 اآلية العلق، عليه الله - صلى الله عبد بن محمد وكان

تعال قال والقراءة، الكتابة يعرف وسلم- ال:العنكبوت سورة في

ب�ل}ه} م}ن ت�ت�ل�و ك�نت� و�م�ا" ط�ه� و�ال� ك}ت�اب� م}ن ق� ت�خ�ين}ك� }ذrا ب}ي�م} ت�اب� إ ب�ط}ل�ون� ال�ر� "سورة ال�م�

.48 اآلية العنكبوت، القرآن يتلقى أن من هذه والحالة بد فال

،rمشافهة الوحي ملك من ويحفظه تلقينا:ك� ال�" ر� ان�ك� ب}ه} ت�ح� ل� ل}س� ع�ل�ي�ن�ا * إ}ن� ب}ه} ل}ت�ع�ج�

ع�ه� م� آن�ه� ج� ر� .17 ،16"القيامة: و�ق� ثالثا الكريم القرآن نزول استمر لقد

-صلى وفاته حتى بعثته من سنة وعشرين اللحظة منذ حرص وسلم- وقد عليه الله

وعلى واستظهاره حفظه على األولى يكتب ال أنه وبما نزوله، فور وكتابته تدوينه

تم وسلم- فقد عليه الله -صلى يقرأ وال.ورقابته إشرافه تحت هذا التدوين

صوتية صورتان: صورة للقرآن أصبح وهكذا المدونة الصورة كانت فكيف كتابية، وأخرى

السماوي؟ الكتاب لهذا المكتوبةت" ، مراحل بثالث الكريم القرآن كتابة مر�

على كتابته: ،أوالها بعض إلى بعضها يستند عليه الله - صلى النبي زمن في الرقاعقاع : جمع وثانيتها – وسلم الصحف في الر�

عنه الله رضي – الصديق بكر أبي خالفة في

في المصاحف في الصحف وثالثتها: نسخ –– عنه الله رضي – عفان بن عثمان خالفة

...........................: األولى أ ( المرحلة

-: وسلم عليه الله - صلى النبي زمن في هذا في القرآن كتابة عن نتحدث أن قبل

الكتابة تطور معrا سنستعرض المبارك العهد:العربية

r الكتاب تدوين يكن لم إذ ذلك في شائعاr أمرا الحجاز حواضر في الكتابة وكانت الزمن،

..االنتشار قليلة البعثة زمن رحلة أثناء القرشيون العرب حمل لقد

ديار من الحرف صورة والصيف الشتاء تعليم في كبير دور لألنباط وكان الشام،

إمالئهم، ونهج حرفهم رسوم القرشيين رسمهم في جلياr واضحاr ذلك ظهر وقد

.وإمالئه للمصحف امتدت الذين الشماليون العرب هم واألنباط وما الميالد قبل الرابع القرن في دولتهم

جنوب إلى العربية الجزيرة شمال من قبله األردن وشرق فلسطين وضمت الشام،

.اآلرامية البالد على وسيطروا ودمشق، : عاصمتان( هما )أي حاضرتان لهم وكانت

به تسمى كانت ما األصح أو البتراء، أو سلع به تشهد ما على الرقيم، وهي قديماr البتراء

إال البتراء إطالق وما األثرية، الوثائق والرقيم وسلع والبتراء أغريقي، اصطالح

.الصخرة تعني

صالح مدائن أو الحجر هي الثانية والحاضرة حينئذ المنطقة هذه وكانت الجنوب، في

. والمياه باألشجار عامرة لبثوا وما اآلرامية، بالحضارة األنباط تأثر و

حضارة وابتدعوا الحضارة هذه تمثلوا أن.جديدة

اآلرامية بدء ذي بادئ األنباط استخدم تأثروا أن وبعد كتابتهم، في اآلرامي والقلم

ألنفسهم استنبطوا لغتهم، وتحد�ثوا بهم،ا خطrا rفعرف النبطي، بالخط ع�رف بهم خاص

الخط أو الحيري، والخط األنباري، الخط.المثلث المدور،والخط

الذ�مة أهل يحتكر كان حيث الحجاز، وفيم أو ، التـئم خط ع�رف الكتابة معرفة ز� .الج�

العربية الكتابات أقدم هي النبطية فالكتابة القرن إلى تاريخها يرجع وقد الشمالية،

الكتابة )أي أنها الميالد،كما قبل الخامسجلت آرامية كتابة( النبطية عربية، بلغة س�

النقب في اكتشف نص ذلك على يدل كما وقدر وألف، وتسعمائة وسبعين تسعة عام

األول، الميالدي القرن أواخر في زمنه.عبادة بنقش النص هذا ويعرف

العربية وباللغة النبطي بالحرف كتب كماrثمانية عام من الشهير النقش أيضا

باسم والمعروف ميالدية وثالثمائة وعشرين المكتشف العرب، ملك القيس امرئ نقش

جنوب العرب جبل شرق النمارة موقع في اللوفر متحف في محفوظ وهو سوريا،.بباريس

الخط تحوير فيها نرى أخرى نقوش وكذلك ربطاr أكثر الزمن مع ليصبح اآلرامي.الحروف بعض فيه انغلقت أن بعد للحروف

بعد على اكتشف الذي الجمال أم نقش وأما بصرى جنوب متراr كيلو وعشرين خمسة ومائتين خمسين للعام تاريخ ويعود الشام،

مربي سلم بن فهر لقبر وهو ميالدية، تدمر، ملكة لزينب المعاصر تنوخ ملك جذيمة

اندماج فيه نالحظ النبطي، بالخط كتب وقد للحرف قريباr أصبح بحيث واتصاله، الحرف في النظر دققنا ولو واتصاله، العربي لخطنا القرب كل قريباr لوجدناه كتابته

.الحالي

، جاهليتها في الكتابة العرب : عرفت وهكذا الرجل كمال في شرطrا تعدها وكانت

والرماية السباحة معرفة مثل العربي، العرب بالد أول الحجاز وتعد الخيل وركوب مكة، في قريش وكانت للكتابة، معرفة شهرة القبائل أكثر الطائف في وثقيف

.بها

:اإلسالم شمس إشراقة الذين كان بمكة اإلسالم أمة ظهرت لما"

أربعة المسلمين من فيها العربية يكتبون:وهم الصحابة من أكثرهم و شخصا عشر ، الخطاب بن وعمر ، طالب أبي بن علي

ابنا وأبان وعثمان ، الله عبيد بن وطلحة بن ويزيد عتبة بن حذيفة بن خالد بن سعيد

عبد بن عمر بن حاطب و ، سفيان أبي سلمة وأبو الحضرمي، بن والعالء ، شمس

أبي بن سعد بن الله وعبد ، األشهل عبد بن وأبو ، العزى عبد بن ،وحويطب سرح

وجهيم ، معاوية وولده ، حرب بن سفيان عنهم الله - رضي مخرمة بن الصلت بن

-وأرضاهم المنورة المدينة إلى الهجرة تمت لما ثم

سبعين األنصار أسر ، بدر غزوة ووقعت من فداء أسير كل على فجعلوا قرشيrا أن بالمال االفتداء عن عجز من وعلى المال ، المدينة صبيان من لعشرة الكتابة يعلم كثرت فبذلك قبلئذ، بها الكتابة تكن ولم ناحية كل في تنتشر وصارت الكتابة فيها

الله )صلى النبي حياة في اإلسالم فتحهاوسلم(."اهـ عليه

وسلم- عليه الله -صلى النبي حرص إن دفعه وجل- قد -عز الله كلمات حفظ على ، نزولها فور تدوينها على العمل على

يالزمونه بأول، أول يكتبونها كتاباr فاتخذ العمل هذا ليؤدوا فيه يحل مكان كل في

. له تفرغوا الذي بيد الكريم للقرآن األولى الحروف فرسمت

من وكتاب مكة، في قريش من كتاب ثالثة عددهم بلغ حتى المدينة، في األنصار

: منهم وأربعين، أربعة وقيل كاتبا وأربعين وعبدالله فهيرة، بن وعامر األربعة، الخلفاء

قيس بن وثابت كعب، بن وأبي األرقم، بن العاص، بن سعيد بن وخالد شماس، بن

بن وشرحبيل األسيدي، ربيع بن وحنظلة أجمعين- عنهم الله -رضي وغيرهم حسنة بن معاوية به وأخصهم بذلك ألزمهم وكان

.األنصاري ثابت بن وزيد سفيان، أبي بن زيد الحمد: "كان قدوري غانم يقول رسول حياة في الوحي كتبة أشهر ثابت مختصاr وكان – وسلم عليه الله - صلى الله بيت من قريب وبيته ، به معنياr العمل بهذا

رسول جار : " كنت يقول فهو ، الله رسول نزل إذا فكان – وسلم عليه الله صلى – الله

") (. وكان الوحي فكتبت إلي� أرسل الوحي نزل فإذا الكتابة بأدوات بيته في يحتفظ ، زيداr لي : " أد�ع� الله رسول قال الوحيئ� ل�ي�ج} ". والدواة باللوح و�

ا rالوحي كتاب غير آخرون كتبة هناك أن علم : فمنهم

عليه الله صلى يديه بين يكتب كان من دينه أمور من له يعرض فيما وسلم

بن سعيد بن خالد: هؤالء ومن وحوائجه،. سفيان أبي بن معاوية و العاص،

وعقودهم مدايناتهم للناس يكتب أو شعبة، بن هؤالء: المغيرة ومن ومعامالتهم،

خالد عن ينوبان وكانا ن�مير، بن والحصين. يحضرا لم إذا ومعاوية

الناس وقبائل الصدقات، أموال يكتب أو األرقم بن هؤالء: عبدالله ومن ، ومياههم

. عقبة بن والعالء يغوث، عبد بن

ص يكتب أو ر� هؤالء: ومن الحجاز، ثمار خ� صلى الرسول مغانم أو ، اليمان بن حذيفة

ع�ي�قيب ومن وسلم، عليه الله بن هؤالء: م� إلى يكتب أو ، أسد بني حليف فاطمة، أبي

إلى ويترجم رسائلهم، عن ويجيب الملوك، والحبشية، والقبطية والرومية الفارسية

بنثابت هؤالء: زيد ومن

الوزراء )كتاب في الجهشياري وأورد )العقد(، في ربه عبد وابن والكتاب(،

واإلشراف( أسماء )التنبيه في والمسعودي عليه الله -صلى الله لرسول كتبوا الذين

منازل، وقدروهم مراتب، وسلم،وجعلوهم عليه الله -صلى يديه بين يكتبون فكتاب

وحوائجه، أموره من يعرض وسلم- فيما المداينات الناس بين يكتبون وآخرون

يكتبون وآخرون والمعامالت، العقود وسائر خرص يكتب وكاتب الصدقات، أموال

الرطب، من النخل على أي: ما الحجاز، الله -صلى الله رسول مغانم يكتب وآخر الملوك إلى يكتب وسلم- وثالث عليه

بالفارسية ويترجم رسائلهم، على ويجيب وكتاب والحبشية، والقبطية والرومية

.الوحي يكتبون آخرون ذكرنا بقوله: " وإنما المسعودي يعقب ثم

وسلم- من عليه الله -صلى كتابه أسماء من وطالت فيها أيامه واتصلت كتابته، على ثبت

أمره من ذلك على الرواية وصحت مدته، إذ والثالثة، والكتابين الكتاب كتب من دون

.كتابه جملة إلى يضاف ال كان وسلم- عليه الله صلى – النبي كان ولقد*

يقول ، بنفسه الكريم القرآن كتابة يتابع - الله رسول عند الوحي أكتب : " كنت زيد

ل}ي -وهو وسلم عليه الله صلى ، علي� ي�م� كان فإن ، : اقرأه�. فأقرُؤ�ه� قال فرغت� فإذاج� ثم ، أقامه سقط� فيه ر� ". الناس إلى به أخ�

-وسلم عليه الله -صلى الرسول وكان* ويرشدهم الوحي كتاب على القرآن يملي

ا بنفسه rوتحديد اآليات ترتيب إلى أيض به أخبر لما طبقاr سورة كل في مكانها.الوحي

األمر بادئ في السور ترتيب ترك وقد* علي مصحف ويقال: إن أنفسهم، للصحابة

التنزيل، حسب مرتباr عنه- كان الله -رضي بالمزمل... فالمدثر، اقرأ، بسورة ابتدأ إذ

.وهكذا تبدأ مسعود ابن الصحابي نسخة وكانت

ونسخة عمران، آل ثم النساء ثم بالبقرة بالفاتحة، تبدأ كعب بن أبي الصحابيعمران... وهكذا، فآل فالنساء، فالبقرة،

وسلم- لما عليه الله -صلى النبي لكن* النحو على سوره رتب القرآن نزول اكتمل الرفيق إلى وانتقل اليوم، أيدينا بين الذي

وأربع مائة في القرآن انتظم أن بعد األعلى ابتدأت بما سورة كل سميت سورة، عشرة

بارز، بموضوع أو فيها، وردت بكلمة أو بها،.حولها تدور بقصة أو

نراه ما على واآليات السور ترتيب إن* وجل- الله-عز من توقيفي هو اليوم،

مصحف دفتي بين يجمع لم أنه من بالرغم- وسلم عليه الله -صلى الرسول زمن واحد

-:الله –رحمه الضباع قال وسلم عليه الله صلى النبي ترك وإنما"

يكون إنما الجمع ألن واحد موضع في جمعه حين النزاع خوف أو النسيان خوف للحفظ مأمون وكالهما واحد لفظ في الشك

.وسلم عليه الله صلى بوجوده جمعه فلو بعضه على يرد كان النسخ ألن أو االختالف إلى ألدى بعضه تالوة رفعت ثم

القلوب في تعالى الله . فحفظه واالختالط في تأليفه فكان النسخ، زمن انقضاء إلى

الله صلى وفاته بعد وجمعه النبوي الزمنوسلم."اهـ عليه

عهد في يكتب لم الزركشي: " وإنما قال و لئال وسلم- مصحف عليه الله -صلى النبي

فلهذا وقت، كل في تغييره إلى يفضي القرآن نزول كمل أن إلى كتابته تأخرت وسلم.اهـ عليه الله صلى بموته

األولى القرآن حروف خ�طت وهكذا* والحجارة، العظام على بالحبر ورسمت الرقوق، الحيوانات وجلود النخل وسعف.مختلفة مواد وعلى والبردي، الورق وعلى

وسلم عليه الله الله- صلى رسول وتوفي" ، صحف في يجمع لم الرقاع في - والقرآن

ب}ض� شهاب بن محمد قال النبي- الزهري:" ق�

القرآن يكن وسلم- ولم عليه الله صلىمع الكرانيف في كان وإنما ، شيء في ج�

". والعسب الله رسول عهد في ك�ت}ب� كله القرآن وكان

الصحف في – وسلم عليه الله - صلى في مجموع غير لكن والعسب واأللواح

الحمد غانم واحد."اهـ موضع

:الثانية ب( المرحلة

رضي وعمر بكر أبو زمن العظيم القرآن:عنهما الله

، عنه- الخالفة الله -رضي بكر أبو تولى كانت جمة، مصاعب أثنائها في وواجهته

حين للهجرة عشرة الثانية السنة في أوالها اليمامة موقعة أثناء حافظاr سبعون استشهد

بن عمر سيدنا األمر فهال الردة، حروب في على يقترح وجاء عنه- ، الله -رضي الخطاب

عنه- جمع الله الخليفة-رضي بكر أبي العظام في متفرقاr المكتوب القرآن

أوراق ومن والرقاع النخل وسعف والحجارة عليه الله صلى النبي بيت في وجدت.وسلم بمشورة فأخذ بكر أبي صدر الله وشرح بن زيد الوحي لكاتب المهمة وأسند عمر، للقرآن األخيرة العرضة شهد الذي ثابت،

- وسلم عليه الله -صلى حياته ختام في أهل مقتل بكر أبا إلي� زيد:" أرسل يقول

فقال عنده الخطاب بن عمر فإذا اليمامة،

القتل فقال: إن أتاني عمر إن: " بكر أبو وإني القرآن، بقراء اليمامة يوم استحر قد

فيذهب بالمواطن القتل يستحر أن أخشى بجمع تأمر أن أرى وإني القرآن، من كثير

لم شيئاr نفعل لعمر: كيف " قت القرآن وسلم-؟ عليه الله -صلى الله رسول يفعله يزل " فلم خير هذا إن عمر: " والله فقال لذلك، صدري الله شرح حتى يراجعني عمر زيد: قال عمر، رأى الذي ذلك في رأيت وقد

ال ، ،عاقل� شاب� رجل أبوبكر: " إنك وقالم�ك الله لرسول الوحي تكتب كنت وقد ، ن�ت�ه}} القرآن فتتبع – وسلم عليه الله - صلى

،" فاجمعه من جبل نقل كلفني لو زيد:"فوالله قال

من به أمرني مما علي بأثقل كان ما الجبال لم شيئاr تفعلون " قلت: " كيف القرآن جمع

" وسلم-؟ عليه -صلى الله رسول يفعله بكر أبو يزل ". فلم خير والله هو: " فقال

شرح للذي صدري الله شرح حتى يراجعني القرآن فتتبعت وعمر بكر أبي صدر له

الرجال" وصدور واللخاف العشب من أجمعه. وغيره البخاري رواه

: مسألة• األحرف على محتوية الصحف هذه كانت هل

؟ السبعة كانت الصحف أن إلى العلماء من عدد ذهب

ابن ونسب السبعة األحرف جميع محتوية

، العلماء من عدد إلى المذهب هذا الجزري كالم من تحرر ما :" والحق قوله في وذلك

بن عمر وأبي الطبري جرير بن محمد اإلمام ومكي ، المهدوي العباس وأبي ، البر عبد ، الشاطبي القاسم وأبي ، طالب أبي بن

المصاحف أن وذلك ، وغيرهم تيمية وابن بكر–رضي أبي زمن في كتبت ( التي ) كذا األحرف جميع على محتوية كانت – عنه الله

.السبعة في قال الذي( هـ590) ت الشاطبي

نظم ( التي القصائد أتراب ) عقيلة قصيدته مرسوم معرفة في ) المقنع كتاب فيها

:الداني عمرو ( ألبي األمصار أهل مصاحفع�وا م� ع�ه� فأج� م� ح�ف} في ج� �يد واعتمدوا الص ز�

نظرا الرضى العدل� ثابت� بنع�ه الله} بعون} فيه فقام� م� ح} ي�ج� والجد} بالن�ص�

بهرا الذي والعزم}ه} كل� من ه} ت�ت�م� حتى أو�ج� باألحرف} لـه� اس�

اشتهرا كما العليا السبعة} (120ص )المقنع في بذلك الداني وصرح

– عنه الله رضي – بكر أبا إن: " قال حيث األحرف السبعة على أوالr جمعه قد كان بها التالوة في لألمة وجل عز الله أذن التي

" بعينه حرفاr يخص ولم ،اح وتابع القول في ناظمها العقيلة شر� : " فجمع السخاوي الدين علم فقال ، بذلك

األحرف هذه – عنه الله - رضي ثابت بن زيد الصحابة، في متفرقة وكانت السبعة

ابن فعل وكذلك") ( . بعضهم عند ومجموعة

الفوائد( ] ص )تلخيص شرحه في القاصح13 ]،

منبهته في الداتي كالم ومقتضى" شراحها من وكثير عقيلته في والشاطبي

:أن وغيرهم منجده في الجزري وابن على مشتملة كتبت المذكورة الصحف" ) (السبعة األحرف

على الله عنه: " رحمة الله رضي علي قال*r الناس أعظم كان بكر، أبي جمع في أجرا

اللوحين بين جمع من أول وهو المصاحف، .."

مرتب كان أنه الجمع هذا مميزات ومن*.السور مرتب يكن ولم اآليات

العظيم - القرآن عنه الله رضي – زيد نسخ* واحد طول ذات الرق من صحائف في

وربطها دفتين، بين مرتبة واحد، وعرض فلما بكر، أبي الخليفة بيت وأودعها بخيط الخليفة إلى الصحائف انتقلت الله توفاه أم حفصة السيدة ابنته إلى ثم عمر،

-أجمعين عنهم الله -رضي المؤمنين الخط بنفس العظيم القرآن زيد كتب لقد*

-صلى الله رسول عند كتب الذي واإلمالء-.وسلم عليه الله

الفترة هذه في العرب أن نعلم أن ويجب* خط الخط، من بنوعين يكتبون كانوا الزمنية

واالستدارة السهولة إلى يميل لين مثل اليومية، واألمور الرسائل به يسطرون

وسلم- إلى عليه الله -صلى النبي رسالة

وعامل البحرين ملك ساوى بن المنذر.عليها كسرى

كان والذي الخط من الثاني النوع وأماrالتربيع إلى يميل جاف، يابس فهو سائدا

المزوي، اسم: الخط عليه يطلق والزوايا، وهو العظيمة، الجليلة الشئون به وتسطر

نوع على وأطلق الصحائف، به كتبت ما فالمدني المكي الخط اسم هذا الخط

.فالكوفي المصاحف صورة إلى يكون ما أقرب وهو

اليوم، العالم متاحف تختزنها التي الكوفية المتحف بها يحتفظ التي كالوثيقة

الكريم القرآن من صفحة وهي البريطاني، وحتى الرابعة اآلية " من " يس سورة من

.والعشرين الحادية اآلية:الضباع قال

وصلت فيما ) أي ذلك في الفضل وكان" الخط جمال من اآلن العربية الكتابة إليه

( منسوبrا التركيب وحسن الوضع وكمال في أدخل من أول ألنهم الكوفة علماء إلى

الكتابة سميت أنها حتى التحسين الكتابة قبل تسمى وكانت ، إليهم نسبة الكوفية

)أخذت( من جزمت لكونها بالجزم ذلك. الحميري المسند

بأقالم يكتبون وكانوا البصرة لعلماء ثم تكن لم لكنها متنوعة أشكال على مختلفة

مقلة ابن نبغ حتى يرام ما على اإلجادة من

الدولة خلفاء أحد بالله المقتدر وزير من الكتابة بمهارته حول فإنه العباسية وحذا ، الحالية صورتها إلى الكوفية صورتها

هالل بن علي الحسن : أبو ذلك في حذوه وتبعهما ، البواب بابن المعروف البغدادي

التحوير هذا على العلماء من كثير إلى العربية الكتابة وصلت حتى والتحسين

وحسن الرونق جمال من اآلن عليه هي ما الوضع."ا.هـ

:الثالثة ج(المرحلة - رضي عثمان عهد في الكريم القرآن جمع- :عنه الله

عمر سيدنا عصر في الفتوحات امتدت وكثر عنهما، الله رضي عثمان وسيدنا

.الحنيف الله دين اإلسالم في الداخلون تعاليم معرفة إلى الداخلين حاجة وازدادت

في المصاحف فظهرت الجديد، الدين كانوا الذين الصحابة كبار إمالء من األمصار السبع قراءاتهم بلهجاتهم القرآن يعلمون

عليه الله صلى الرسول لهم أجاز التي.عليهم تيسيراr بها القراءة وسلم الذين المتعلمين بين الخالف ظهر أن فكان

جيش في الخالف وقع كما القراءة، يتلقون اختالف بسبب أرمينيا، أرض على الفتح

دفع مما القرآن، قراءة في اللهجات رضي( اليمان بن )حذيفة الجليل الصحابي

- عثمان للخليفة األمر يبين أن ، عنه الله المؤمنين أمير عنه- بقوله: ))يا الله رضي في يختلفوا أن قبل األمة هذه أدرك

أعالم فجمع األمر عثمان الكتاب(( وتدارك الفتنة هذه أمر معهم وتدارس الصحابة

.وعالجها وأسبابها من نسخ عمل ضرورة على الرأي واجتمع أصالr وتكون لألمصار، ت�رسل الكريم القرآن كلما إليها ي�رجع وكتابته، الله كتاب لقراءة

رضي عثمان سيدنا وأرسل الحاجة، دعت أرسلي أن حفصة المؤمنين أم إلى عنه الله ثم المصاحف في ننسخها بالصحف إلينا

لجنة فشكل بها، فأرسلت إليك، نردها بن الله وعبد ثابت، بن ) زيد قوامها رباعية بن الرحمن وعبد العاص، بن وسعيد الزبير، رواية في جاء ما هشام( على بن الحارث. صحيحة في البخاري

على تعمل أن في اللجنة مهمة حددت وقد من العظيم للقرآن مكتوب نص إخراج حفصة، المؤمنين أم عند المحفوظ األصل

قائالr: )إذا الثالثة القرشيين الرهط وأوصى من شيء في ثابت بن وزيد أنتم اختلفتم إنما فإنه قريش، بلسان فاكتبوه القرآن

(.بلسانهم نزل ينبغي التي قدوري: "والقضية غانم يقول

كتابة داللة تحديد هي عندها الوقوف الجعبري حمله ،وقد قريش بلسان القرآن

علم لكن (، الكتابة في ) مصطلحهم على : " يريد بقوله فسره السخاوي الدين

الرأي وهو "، ولغتهم ولسانهم لحنهم القراءة في كان الخالف ألن ، الراجح

وحين ، الرسم مصطلح في وليس والنطق بضعة عند وتوقفوا المصاحف عرضوا ( يتسنه ) لم ( و : ) التابوت منها ، كلمات كعب بن أبي مثل عنها القراءة علماء سألوا ، النطق كيفية لتحقيق ، ثابت بن وزيد

) (. الكتابة شكل لمعرفة وليس: الضباع قال قبله ومن

مصطلح على قريش:أي لسان على" من جماعة ذلك على نص كما كتابتهم

قال كما لغتهم على ال المحققين معظم –أي معظمه كان وإن السخاوي،

بلغتهم"ا.هـ القرآن-نزل.....

قرار تنفيذ في الرباعية اللجنة شرعت وعشرين خمس سنة عثمان الخليفة.بكاملها سنة العمل واستغرق للهجرة،

الصحف( ) جامع سموه الكتابة أتموا ولما إلى وأرسل حفصة إلى الصحف عثمان ورد وأمرهم نسخوا مما بمصحف إقليم كل

الصحف خالفها. وبقيت ما بإحراق مروان ولى أن إلى حفصة عند الصديقية

توفيت فلما فأبت منها فطلبها المدينة الله عبد أخيها من وطلبها جنازتها حضر

تظهر أن خشية فحرقها إليه بها فبعث منه فر الذي االختالف إلى الناس فيرجع كانت ألنها عنهم الله رضي وأصحابه عثمان

مأذونا كان التي األوجه جميع على مشتملة

. األمة على توسعة يومئذ فيها الترتيب على العثمانية المصاحف كتبت*

بتوقيف المحفوظ اللوح في المكتوب عليه الله صلى للنبي السالم عليه جبريل آية كل نزول عند وإعالمه ذلك على وسلم

اآليات مرتبة المصاحف كانت بموضعها،)أي والشكل النقط من والسور( مجردة

والبدل واإلثبات الحذف في متفاوتة نقله صح ما لتحتمل والوصل والفصل

ك�تبت.* فيها المأذون القراءات من وتواتر واضح مدني مكي بخط األولى المصاحف

وال تشكيل فيها ليس رصين، محكم بي�ن والفواصل، السور أسماء من خالية تنقيط، فارغة قليلة مساحة اآليات وبين وبينها أسود حبر وبمداد إليها، يشير ما فيها ليس.مربع شبه كبير وبمقاس رق، على

بعد: بالرسم فيما الرسم هذا ع�رف* الله رضي عثمان للخليفة نسبة العثماني

الرسم بهذا له عالقة ال عثمان أن مع عنه، يملي ولم قواعده يضع فلم اإلمالء وهذا

.هجاءه...........................

: العثماني الرسم قواعد- )العثماني( االصطالحي الرسم مخالفة إن

: بنقصان إما تكون القياسي الرسم ألصول وإما ، والواوات والياءات األلفات كحذف وإما ، ياء أو ألف أو واو : كزيادة بزيادة ،وإما ألف من ياء أو واو : كإبدال ببدل

. عكسه أو الوصل حقه ما بفصل لقاءاتنا في الله بإذن فيها القول وسنفصل.القادمة ودروسنا ست في ينحصر الرسم علم أن والخالصة

:قواعد الالمين إحدى حذف مثل ، الحذف قاعدة( 1

( .) اليل كلمة في في الياء زيادة مثل ، الزيادة قاعدة( 2(.نبإي) نحو واوا أحيانا تصور إذ ، الهمز قاعدة( 3

(.) اُؤتمن : نحو ياء األلف رسم مثل ، البدل قاعدة( 4

(. ) يحسرتى ) أن وصل مثل ، والفصل الوصل قاعدة( 5(تزر : )أال ( نحو ) ال بـ( : قراءتان فيه ما قاعدة( 6

قراءة من أكثر على اشتملت التي الكلمات محتملة يجعلها والشكل النقط من وخلوها ،

جميع في واحد برسم كتبوها ، قراءة لكل الدين" فيكون يوم نحو:"ملك ، المصاحف

والثاني تحقيقاr للرسم موافقاr الوجهين أحدrتقديرا.

المصحف برسم االلتزام مسألة: حكم-: العثماني

:المسلمة أختي ، المسلم أخي

الكلمات معظم رسم أن سبق مما لك تبين قياسي أنه بمعنى ، للفظه موافق القرآنية

خالف على رسمت التي الكلمات أما ، المصاحف في تكتب أن يجوز فهل ، التلفظ في يجب أم ، الحديث اإلمالئي بالرسمالعثماني؟ الرسم اتباع كتابتها

بين فرق هناك بأن نذكر أن نود البدء في اآليات كتابة وبين األمهات المصاحف كتابة

. المصاحف غير في القرآنية غير في القرآنية اآليات لكتابة بالنسبة أما

: المصاحف التفسير وكتب المؤلفات في ككتابتها

من المفرقة واألجزاء العلمية والرسائل كانت سواء للتعليم تعد التي الكريم القرآن االلتزام فيها فينبغي ، الكبار أو للناشئةا األحوط وهو العثماني بالرسم rعن خروج بالرسم االلتزام يجب ال ولكن ، الخالف

بالرسم تكتب أن يجوز بل فيها العثماني. ذلك يحرم وال العصري اإلمالئي

: األمهات المصاحف لكتابة بالنسبة أما:ثالثة آراء فيها وللعلماء خالفية، فالمسألة

: الجمهور ( قول أ) اتباع وجوب إلى العلماء جمهور ذهب

. المصاحف كتابة في العثماني الرسم:منها متعددة بأدلة ذلك على واستدلوا

له كان وسلم عليه الله صلى الرسول أن- 1 المنزل الوحي كتبوا وقد ، للوحي كتاب وأقرهم ، الرسم بهذا يديه بين عليه

ما على وسلم عليه الله صلى الرسول

الله صلى أنه على يدل ما هناك بل ، كتبوه الكتابة طريق إلى يرشدهم كان وسلم عليه

والسالم الصالة عليه قوله ذلك ومن ، عنهما:" الله رضي سفيان أبي بن لمعاوية

، الباء وانصب ، القلم وحرف ، الدواة ألق " وحسن ، الميم تعور وال ، السين وفرق " ، " الرحيم " وجود " الرحمن ومد الله" ،

لك أذكر فإنه اليسرى أذنك على قلمك وضع."

، توقيفي الرسم أن على يدل مما وهذا على فيجب ، اجتهاد فيه للصحابة وليس.مخالفته وعدم اتباعه األمة

فأمر عنه الله رضي بكر أبي دور جاء- 2 عمر أقنعه بعدما وكتابته القرآن بجمع وكتابته جمعه فتم ، ذلك في عنه الله رضي

الرسول أمام به كتب الذي الرسم بنفس ذلك في يخالف ولم وسلم عليه الله صلى

-كثرتهم –على الصحابة أحد ، عنه الله رضي عثمان دور جاء ثم- 3

القرآن وكتابة لجمع رباعية لجنة فشكل بين المشهورة الثابتة باألوجه الكريم

الكريم للقرآن جمعه قصة آخر إلى الصحابة كتابتها واشتهرت ، ذكرها سبق والتي

رضي الصحابة وأجمع ، العثماني بالرسم أحد ينكر ولم الرسم ذلك على عنهم اله

واجب الصحابة وإجماع ، منه شيئا منهم. االتباع

عليه والعمل ، ذلك على األمر استمر ثم ، المجتهدين واألئمة التابعين عصور في

ذلك وفي ، مخالفته منهم أحد ير ولم اإلمام .سئل األمة لعلماء كثيرة نصوص

المصحف رسم مخالفة عن الله رحمه مالك على يكتب ولكن ذلك، أرى : " ال فقال ،

" األولى الكتبة إليه ذهب :" والذي الله رحمه السخاوي قال

.."الحق هو مالك ( لمالك ) أي له مخالف ال: " الداني وقال

. األمة علماء من ذلك في تحرم: " الله رحمه أحمد اإلمام وقال

ياء أو واو في عثمان مصحف خط مخالفة". ذلك غير أو ، ألف أو

األئمة إجماع وغيره الجعبري اإلمام ونقل المصحف رسم اتباع وجوب على األربعة

. العثماني ومن ، كثيرة ذلك تأييد في العلماء وأقوال

األركان أحد الرسم موافقة العلماء جعل ثم. القراءات قبول مدار عليها التي الثالثة

: الناس بعض ( وذهب ب) اإلمالئي بالرسم المصاحف كتابة جواز إلى

. الخط صناعة أهل قواعد تقتضيه ما حسب: ذلك على واحتجوا

كتبوا عنهم الله رضي الصحابة بأن- 1 صناعة من لديهم كان ما حسب المصاحف

منهم فوقع ، لها مجيدين غير وكانوا الخط، الكلمات رسم في األخطاء من وقع ما

ذلك في نتبعهم أن علينا يجب فال ، القرآنية

ألن ، فيه نخالفهم أن علينا بل ، الرسم ، الخلط في الناس يوقع قد رسمهم القراءة من يمكنهم وال ، والحيرة ، والتباس. الصحيحة

كتابة يوجب شرعي دليل يرد لم وبأنه- 2. معين برسم المصحف

وبعض المتأخرين بعض ( وذهب ج) : المعاصرين

بالقواعد للعامة المصاحف كتابة وجوب إلى – عندهم – المحافظة تجب ولكن ، اإلمالئية

اآلثار من كأثر القديم العثماني الرسم على السلف عن الموروثة النفيسة اإلسالمية

لخواص مصاحف تكتب ثم فمن ، الصالح العالمة . يقول العثماني بالرسم الناس

: الزرقاني االحتياط رعاية على يقوم الرأي وهذا"

: ناحيتين من للقرآن بالرسم عصر كل في كتابته ناحية- 1

اللبس عن للناس إبعادrا ، فيه المعروف. القرآن في والخلط

، المأثور األول رسمه إبقاء وناحية- 2 عليهم يخشى ال ومن به العارفون يقرُؤه

. . االلتباس

: الراجح القول وذلك ، الجمهور قول ذلك من الراجح: لوجوه

الصحابة به كتب الذي الرسم هذا إن- 1 صلى الرسول بإقرار حظي الكريم القرآن

الله صلى الرسول ولتباع ، وسلم عليه الله. األمة على واجب وسلم عليه

منهم أحد يخالفه ولم الصحابة عليه أجمع-2 الخلفاء عصر في االكبير االنجاز هذا وكان ،

األمة على واجب واتباعهم ، الراشدين : " عليكم وسلم عليه الله صلى لقوله

بعدي من المهديين الخلفاء وسنة بسنتي "..

، التابعين عصور منذ األمة عليه أجمعت- 3 واجب وهو ، شرعية حجة األمة وإجماع قال ، المؤمنين سبيل ألنه االتباع

ما بعد من الرسول يشاقق تعالى:"ومن المؤمنين سبيل غير ويتبع الهدى له تبينا وساءت جهنم ونصله تولى ما نوله rمصير"

ومزايا ، مهمة فوائد العثماني للرسم- 4 القراءات على يحوي أنه خاصة ، كثيرة

ففي ، المنزلة واألحرف ، المختلفة. لها وإهمال الفوائد لتلك تضييع مخالفته

اآلخرين المذهبين أصحاب إليه ذهب ما أما: يلي بما عليهم الرد فيمكن

والتابعين الصحابة إلجماع مخالفة فيهما- 1. المفضلة القرون وأهل

للتغيير عرضة العصرية اإلمالئية القواعد- 2 ، جيل كل وفي ، عصر كل في والتبديل

لتلك الكريم القرآن رسم أخضعنا فلو

فيه للتحريف عرضة القرآن ألصبح القواعد.

الحيرة في الناس يوقع ال العثماني الرسم منقوطة أصبحت المصاحف ألن ، وااللتباس

على تدل عالمات وضعت بحيث مشكلة ، المحذوفة بدل الملحقة أو الزائدة الحروف

الحيرة في الناس وقوع على مخافة فال.وااللتباس

بالمصاحف المتعلقة المسائل ومن: العثمانية

أم توقيفي العثماني الرسم : هل مسألة- 4اجتهادي؟

من يكن لم وإن توقيفي المصحف رسم إن – وسلم عليه الله صلى – الله رسول تعليم وكان ، لفظه وعلى ، يديه بين ك�ت}ب� فإنه

، صحته من ليتأكد الكاتب كتبه ما يستعيد القرآن تلقوا الذين الصحابة عمل من وهو – وسلم عليه الله - صلى الله رسول عن

، طريقهم عن إال القرآن نعرف لم ونحن وثيقة أصح العثمانية المصاحف وصارت كتبت أن منذ ، الكريم القرآن نص لحفظ

. هذا زماننا إلى المصاحف

: الرسم لعلم العشرة المبادئ

به يعرف علم : هو التعريف أو الحد-1. العثماني الرسم أصول

من العثمانية المصاحف موضوعه: حروف-2 زيادة و وإثبات حذف من لها يعرض ما حيث

.ونقصان..إلخ. عليهم الله رضوان واضعه: الصحابة-3 على واتفاقهم الصحابة استمداده: إجماع-4

.الرسوم تلك.: التباين العلوم بقية إلى نسبته-5.الكفائي الوجوب: تعلمه حكم-6.االصطالحي الخط أو الرسم اسمه: علم-7 األلف : تحذف كقولنا مسائله: قضاياه-8

)نا( إذا المتصل الرفع ضمير نون بعد التي ضمير بها واتصل( وسطا ) أي حشوا كانت

(.) زدنهم نحو المفعول بالقرآن لتعلقة العلوم أشرف : من فضله-9

.الكريم ما : تمييز أهمها من : أمور فائدته-10

فيقبل القراءات من المصحف رسم وافق. فيرد خالفه وما

:العثماني الرسم علم فوائد بها نزل التي القراءات توجيه في يفيد أنه

فإضافة المختلفة، العربية ولهجات القرآن قوله" وعاداr "ثمود" في في مثالr األلف

عمر وأبي كثير ابن قراءة وثمود" تفيد "ثمودr" بالتنوين قرءوها ألنهم ونافع،

يعفو، نصروا، مالقوه، في األلف وزيادة أولئك في الواو أو مائة في األلف كزيادة

كما الكتابة ألن إليك، أو منه ت�قرأ ال كي.قبل من منقوطة وال مشكولة تكن لم نعلم بقوله الجوزي ابن عنه عبر ما فوائده ومن

على يدل مما للمصحف الصحابة كتابة إن خاصة الهجاء علم في فضلهم عظيم

علم، كل تحقيق في فهمهم وثقوب بما النحو علم قدم على السيوطي واستدل

يعلله الذي الوجه على المصحف كتابة منه والمد والهمزة والياء الواو ذوات في النحاة

وذوات بالياء الياء ذوات فكتبوا ، والقصرباأللف(اهـ الواو اإلمالء قواعد قدوري:إن غانم الشيخ يقول

وهي واضعوها، عليها يتفق لم العادي على ومتطورة والتبديل، للتغيير عرضة

يقتضي والتحرز الحذر فواجب الزمن، مدى رسمه في القرآن ينزهوا أن المسلمين من تغييرها، ومطلوب فيها، مختلف قواعد عن

إلى الرسم في الترخص يؤدي وربما وعمدت إسرائيل حاولت أن وسبق التحريف

ألف مائة فطبعت الله، كتاب تحريف إلى وألف، وتسعمائة وستين إحدى سنة نسخة

واألسيوية اإلفريقية البالد في ووزعتها وأسقطت أخرى، وحذفت عبارات وبدلت

.آيات جريمة استعرض إسالمي مؤتمر وانعقد

المصحف بتسجيالت الرد وكان التحريف، التي الدول في اسطوانات وتوزيع المرتل

المحرفة، المصاحف إسرائيل فيها وزعت والله والخزي بالفشل إسرائيل وباءت كره ولو نوره ومتمم لقرآنه حافظ

.الصهاينة

******************** انتهى

كتاب من مادرست وفق الشرح هذا زيادات ( مع القراءات علوم في ) صفحات

قليله... اخرى ومواقع كتب من