כבוד האדם וחירותו לאור

ההלכהסוגיות אקטואליות בהלכה / הרב אורן

דובדבני

בישראל האדם של היסוד זכויות בערך ההכרה על מושתתות ובהיותו חייו בקדושת האדם, ברוח יכובדו והן בן-חורין, הקמת על שבהכרזה העקרונות

".מדינת ישראל

1992חוק יסוד כבוד האדם וחירותו

? בחוק אין מה

הזכות לשוויוןהזכות לחופש הביטוי

הזכות לחופש הדתהזכות לחופש

המחאה

? בחוק יש מה

איסור לפגוע בזכות לחיים

איסור לפגוע בכבוד האדם

איסור לפגוע בחירותו של אדם

היכן הבעיה? כאשר ישנו קונפליקט בין שני ערכים מנוגדים

הריסת בתי מחבלים

הזכות לחיים מול

הזכות לקנין ולכבוד

"יד הלכה א פרק הנפש ושמירת רוצח הלכות ם רמב

י"ט +ויקרא על עובר הציל ולא להציל היכול כל ט"ז+ לא תעמוד על דם רעך, וכן הרואה את חבירו טובע בים או ליסטים באים עליו או חיה רעה באה אחרים שישכור או בעצמו הוא להצילו ויכול עליו מוסרים או גוים ששמע או הציל, ולא להצילו מחשבים עליו רעה או טומנין לו פח ולא גלה אוזן חבירו והודיעו, או שידע בגוי או באנס שהוא קובל מה ולהסיר חבירו בגלל לפייסו ויכול חבירו על שבלבו ולא פייסו, וכל כיוצא בדברים אלו, העושה

אותם עובר על לא תעמוד על דם רעך.

הזכות לחיים או מחויבות לחיי אדם

האם על הניצול לפרוע את חובת הצלתו?

, " א עג סנהדרין ה רמ יד

דעד כאן לא חייבה "רחמנא אלא

למטרח בלהדורי בתר אגירי, אבל לאצולי בממוניה

לא.

"ח פרק סנהדרין מסכת ש ראב סימן

לפרוע חייב הניצול שהוציא. מה למציל מחויב אדם דאין חבירו נפש להציל דאית היכא בממונו

ליה ממונא לניצול.

קמו" סימן יאיר חוות ת שו

לומר אפשר היה מחויב שאינו משלו להשכיר שאין יודע אם לחברו להחזיר לו תורה רבתה דלא

רק לטרוח עבורו

היקף ההוצאות

א עמוד נ דף כתובות מסכת בבלי תלמוד

אל - המבזבז התקינו, באושא נמי תניא מחומש. יותר יבזבז יותר יבזבז אל - המבזבז הכי:

מחומש, שמא יצטרך לבריות

מצוות צדקה

שבויים פדיון

"מה דף גיטין מסכת י רשא עמוד

אין לנו לדחוק הצבור ולהביאו

לידי עניות בשביל אלו.

דף כתובות מסכת בבלי תלמודא עמוד נ

התקינו, באושא יבזבז אל - המבזבז נמי תניא מחומש. יותר אל - המבזבז הכי: מחומש, יותר יבזבז

שמא יצטרך לבריות

, , א" פרק פאה למסכת המשניות פירוש ם רמב: א משנה

והוא שאומר, מה אצלי זו הלכה וביאור לפדותם חייב שהוא שבויים יראה כשהאדם שיחסר מה הקב"ה...כשיהיה צווה כאשר פחות לפדיונם שיצטרכו מה או להם אם אבל חמישתו. כפי או ממונו מחמישית יתן החומש, מן יותר להם לתת יצטרך יהיה ולא ויסתלק מלתת עוד, חמישית בלבד שצריך מה כל להשלים בהימנעו עליו עוון

להם, לפי שצרכם יותר מן החומש

יא פרק מציעא בבא מסכת תוספתא

מעין של בני העיר הן ואחרים ]הן[ קודמין לאחרים אחרים ובהמתן חיי יוסי ר' לבהמתן קודמין הן אחרים

או' בהמתן קודמת לחיי אחרים

במשאבים שימוש

בסכנת גם מחומש יותר לבזבז האיסורחיים?

, " , נז קנז ד יו תשובה דרכיהון דכל נראה לכאורה ליתן, האב מחויב ביתו ד'לא אלו על יעבור ולא רעך', דם על תעמוד להציל יכול דאם דקיי"ל בכל מה שיש לו-חייב ליתן

ולא יעבור לא תעשה".

, מראדין הכהן מאיר ישראל הרב , ב כ חסד אהבת

יותר יבזבז אל דאמרינן הא באופן דמיירו נראה מחומש, ממש. נפש לפיקוח נוגע שאינו אבל אם נוגע לפקוח נפש ממש, או למות, עומד שהשבוי כגון על סכנה לידי לבוא יכול הרעב ידי רעבונו – אין שייך בזה שיעור דחייו רק אמרו ולא 'חומש'. דעשרו אבל חברו לחיי קודמים

קודם לחיי חברו לא מצינו

פגיעה בקניין ורכוש

לשם הצלת חיים

" יז" סימן ד חלק א הרשב ת שו

... חבירו? בממון עצמו, להציל מהו ... שאלת: תשובה: מה שכתבתי נרא' לי שהוא פשוט, וקרוב אני לומר: שלא הייתי בכך צריך לכותבו, מרוב פשיטותו. שהרי אין לך דבר עומד בפני פקוח נפש, אלא אותן ג' בצמא, ומת במדבר, שהיה מי עצמך: הגע המנויות. ומצא קיתון מים של חבירו, ימות ואל ישתה, ואפי' על חייבין והבעלים גזלן, זה נקרא והיאך לשלם? מנת דורש פטורא בן שהיה עד ולהחיותו? חנם, לו ליתן במסכת בבא מציעא )ס"ב ע"א(: בשנים שהיו מהלכין שותין אם מים. של קיתון מהם אחד וביד בדרך, לישוב, מגיע מהם, אחד שותה ואם מתים, שניהם, במיתת אחד יראה ואל וימותו, שניהם, שישתו מוטב חבירו. ... ופליג רבי עקיבא, משום דכתיב: וחי אחיך יש גזל איזה וא"כ, חבירך... לחיי קודמין חייך עמך, כאן, עד שנאמר בו: אע"פ שגזלה משלם, רשע הוא?

: , ' , כז תקלו עמ המדרשים אוצר

: נפש פיקוח בפני עומדין אין שלשה . דמים ושפיכות עריות וגילוי זרה עבודה

: הגזל אף אומר יהודה רבי

? חיים והצלת הקניין בזכות פגיעה? לחברה קורה מה

תלמוד בבלי, בבא קמא דף פ עמוד א ושאלו מלבו, גונח שהיה אחד בחסיד מעשה ת"ר רותח חלב שינק עד תקנה לו אין ואמרו: לרופאים בכרעי וקשרו עז לו והביאו לשחרית; משחרית לימים לשחרית. משחרית ממנה יונק והיה המטה, קשורה העז אותה שראו כיון לבקרו, חבריו נכנסו ליסטים... ואמרו: לאחוריהם, חזרו המטה בכרעי

ולא ובדקו ישבו אצלו! נכנסין ואנו זה, של בביתו הוא ואף העז. אותה של עון אותו אלא בו מצאו בשעת מיתתו אמר: יודע אני שאין בי עוון אלא אותה

העז, שעברתי על דברי חבריי

המאה ) פרובאנס הבחירה בית קמא( , 14פירוש בבאא עמוד פ דף

הותרו נפש פקוח שבמקום פי על אף מכח שנאסר דבר בהם, להתרפא האיסורים ראוי – אחרים פסידת ומחשש התקנה

להחמיר בו ביותר

ב עמוד ס דף קמא בבא מסכת בבלי תלמוד

דהוו הוו דישראל דשועירם גדישים מטמרי פלשתים בהו, וקא מיבעיא ליה: שלחו חבירו? בממון עצמו להציל מהו חבירו, בממון עצמו להציל אסור ליה: פורץ ומלך אתה, מלך אתה אבל

לעשות לו דרך ואין מוחין בידו.

הצלה בממון חברו בנסיבות בטחוניות

תלמוד בבלי מסכת יומא דף פה עמוד ב:רבי יוסי ברבי יהודה אומר: "את שבתותי תשמרו": יכול לכל? תלמוד לומר "אך" –חלק. רבי יונתן בן מסורה היא – לכם" היא קדש "כי אומר: יסוף בן שמעון רבי בידה. מסורים אתם ולא בידכם, השבת, את ישראל בני ושמרו אומר: מנסיא שישמור כדי אחת, שבת עליו חלל תורה: אמרה

שבתות הרבה.

מדוע המצוות נדחות מפני פקוח נפש?

   , ו פרק בראשית ספר

$מ#"ל!א יא %ת# ו ה"א)ל'ה$ים; !י ל$פ(נ ה"א"ר+ץ, $ש,#"ח!ת %ת# וח"מ"ס.   א+ת-ה"א"ר+ץ, יבה"א"ר+ץ, א)ל'ה$ים #%ר(א %י  ו

#"ל-ב#"ש/"ר כ #$י-ה$ש,(ח$ית כ $ש,(ח"ת"ה:  נ #!ה (ה$נ ו#ו', ַע%ל-ה"א"ר+ץ.  }ס{  #%ר(כ #'אמ+ר א)ל'ה$ים יגא+ת-ד %י  ו

#$י-מ"ל(א"ה ה"א"ר+ץ %י--כ #"ל-ב#"ש/"ר ב#"א ל(פ"נ ל(נ'ח%, ק!ץ כ$י מ%ש,(ח$ית"ם, א+ת-ה"א"ר+ץ (נ (ה$נ !יה+ם; ו (נ פ# ח"מ"ס, מ$

? הקניין זכות ללא חברה מהי

שולחן ערוך , חושן מפשט-הלכות גזילה, סימן שנט סעיף ד

וצריך מוות בסכנת הוא אפילו את להציל כדי חבירו את לגזול על אלא יקחנו שלא צריך נפשו,

דעת לשלם

כיצד נפסקת ההלכה?

סיכון חיים או פגיעה בחיים לשם

השמירה על הקניין

: כב פרק שמות

#"ה א (ה3כ ו #"ב, #%נ ה%ג ִימ#"צ!א +ר+ת  א$ם-ב#%מ#%ח(ת#ים.   #"מ$ ד לו', ין "מ!ת--א! "ר(ח"ה בו  א$ם-ז

#!ם-- (ש,%ל י #!ם ש,%ל לו':  ים #"מ$ ד ַע"ל"יו, ה%ש,#+מ+ש, !ב"תו'.   (נ #%ר ב#$ג כ $מ( (נ ין לו', ו א$ם-א!

" במחתרת " הבא דין

תלמוד בבלי, סנהדרין דף עב עמוד ב

אמר רבא: מאי טעמא דמחתרת – חזקה אין אדם מעמיד עצמו על

ממונו

" במחתרת " הבא דין יסוד

(, שערי יושר פרק ה סעיף א19הרב שמעון שקאפ )ליטא המאה ה

בין איש לרעהו אינם דיני ממונות דיני המשפטים של כל כדרך כל מצוות התורה. דבכל המצוות הוא מה שהזהירה הוא עלינו קיומם חיוב תעשה, ולא בעשה התורה לנו העיקר לקיים מצוות ה'. ובדיני ממונות אינו כן...דהרי אף אם הקטן הוא הגוזל, דאינו בר מצוות, מכל מקום מוטל הקטן את לכוף עושקו מיד עשוק להציל דין בית על על כלל דנים אנו לבעליו...אין הגזול החפץ להחזיר

שמירת איזו מצווה אלא ענין מציאות: למי קנוי הדבר.

" לאור " הקניין זכות של מהותהההלכה

, ב עמוד נח דף מציעא בבא בבלי תלמוד

כל המלבין פני חברו ברבים – כאילו שופך דמים

הזכות לחיים לעומת הזכות לכבוד

שולחן ערוך, חושן משפט, הלכות אבידה ומציאה סימן רסג סעיף א

או חכם היה אם קופה, או שק מצא זקן מכובד שאין דרכו ליטול כלים אלו ואומר בהם. ליטפל חייב אינו בידו, מחזירן היה אם שלו היה אילו דעתו, לעצמו, כך חייב להחזיר של חברו; ואם לא היה מוחל על כבודו אפילו היו שלו,

כך בשל חבירו אינו חייב להחזיר.

הזכות לכבוד מול הזכות לקניין

ה ) המאה הונגריה שיק משה , 19הרב " דעה(, יורה שיק מהרם ת שושמז סימן

נשמתו כבוד משום המת-היינו ניוול שהרי שהייתה בגופו, ועל זה אמרו בברכות יט: גדול שבתורה... תעשה לא שדוחה הבריות כבוד

הכי וגם נפש. פיקוח שדוחה דרשו לא אבל מסתבר, שהרי כבוד הבריות הוא משום שהיה בו חיי נשמה, ואם כן כל שכן כשיש בו נשמה.

פגיעה בכבוד אחרים לשם הגנה על חיי אדם