Христианин №2

^ В ГЛАВНОМ – ЕДИНСТВО. ВО ВТОРОСТЕПЕННОМ – СВОБОДА, А ВО ВСЕМ – ЛЮБОВЬ ̂

Мудрость Востока, гордость царей и слава народов

склонились перед МладенцемС. 2

№02(179) 2008

С Рождеством Христовым!

ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!

Всероссийское Содру-жество Евангельских Хри-стиан сердечно поздрав-ляет Вас с Рождеством Господа нашего и Спасите-ля Иисуса Христа!

«Ибо Младенец родил-ся нам, Сын дан нам…» Исайя 9:6

Рождество это наш праздник, потому что нам дан драгоценный дар с неба: Божий Сын был по-слан, чтобы стать нашим Господом и Спасителем. Этим даром мы готовы поделиться со всеми, кто

желает его принять: с близкими и далекими, молодыми и старыми, с успешными и теми, кто перегружен заботами и проблемами.

Христос пришёл, чтобы примирить с Собою земное и небесное. Он оставил нам Свой мир, чтобы мы несли его людям. Пусть Божий мир наполнит ваши семьи, пусть во взаимоотношениях с обществом мир Божий изливается через Вас, пусть в среде верующих царит мир и единство, чтобы дружба со Христом перерастала в Содружество Его народа.

Пусть этот дар с неба согреет Ваши сердца и принесёт в них радость и новую надежду.

Главный редактор Александр Семченко

Издание Союза евангельских христиан России

№ 2(179) 2008

Издание зарегистрировано Министерством

Печати и информации РФ

Регистрационное свидетельство

№ 0110444 от 16 марта 1993 г.

Главный редактор Александр Семченко

Шеф-редактор Валентин Семенцов

Редактор Михаил Ельчанинов

Стиль макета Александр Невский

Дизайн, верстка, пре-пресс Лариса Капырина

Корректор Татьяна Морозова

Фотограф Елена Столярова

Редакционный совет:Александр Зайченко

Семён Бородин

Алексей Прохоров

Леонид Картавенко

Павел Бегичев

Валериан Тен

Сергей Попов

Точка зрения редакции не всегда совпадает

с мнением авторов материалов

Присланные рукописи редакция

не рецензирует и не возвращает

При перепечатке материалов ссылка

на журнал обязательна

За содержание размещённой

нередакционной информации журнал

ответственности не несёт

Журнал выходит четыре раза в год.

Издаётся с 1905 года.

Журнал отпечатан офсетным способом

в типографии ООО «Контекст»

Адрес: Россия, Москва, 1-ый Монетчиковский

переулок, д. 3

Тираж 3000 экз.

Номер подписан в печать 22 декабря 2008 года

Адрес редакции: Россия, 123001, Москва,

ул. Садовая-Кудринская, д. 23, стр. 3

Адрес для писем: Россия, 123290, Москва,

а/я 83. Украина, 02002, г. Киев, а/я 157

Телефон: +7 (495) 254-65-22,

факс: +7 (495) 254-13-11

E-mail: [email protected]

//cодержание

10

О БиблииО свиньях и псах.Что есть святыня и жемчуг? Кто такие псы и свиньи?

20

О семьеСудьбоносные мелочи супружеской жизни.Как давать и принимать советы? Кажется, мужчины и женщины по-разному слышат советы, по-разному на них реагируют…

24

ВдохновениеПостоянная рубрика в нашем журнале, известногохристианского писателяи поэта Алексея Прохорова —«Советы труженикам пера»

28

О литературеПризнать свою вину. Мнение историкаи журналиста Владимира Сергеева о шумном романе «Асфальт»

30

Об историиИ. В. Каргель — выдающийся деятель евангельского движения в России. Каргеляпо праву считают первым евангельским богословом, но, к сожалению, до сих пор служение Каргеля остаётся не исследованным

26

Об искусствеМышление под копирку. Однажды Крамской сознался Репину: «Какая тоска и муки охватывают мою бедную мать, она никак не может переварить, как это можно не почитать Бога, не ходить в церковь, не слушаться священников, не поститься даже в Великий пост. Тяжело ей, сын её в заблуждении, гибнет»

12

О вереПреображающее христианство.Мир раздирают идеи и различные течения, общество ищет ответа в решении проблем, но только Церковь может стать этим очищающим и формирующим звеном

11

О чём писал «Христианин» сто лет назадПять советов Ивана Степановича Проханова

16

О церквиЦерковь для человека, мать или мачеха?К сожалению, сегодня церковь тоже может стать злой мачехой, а не доброй матерью для человека, и даже не заметить этого

4

О событияхНавстречу юбилею первого съезда Евангельских Христиан в России

6

Об экономикеКрисис есть решение.Кризис разрешится только тогда, когда в ситуацию непосредственно вмешается Господь

8

О миреО новом мировом порядке.Система международной безопасности требует серьезных перемен, и Россия будет активно в них участвовать

О Рождестве

2

А что ты принес Христу? Подарите Господу и вашим близким на Рождество теплоту ваших сердец, вашу искренность, вашу неподдельную любовь

<< «КОГДА ЖЕ ИИСУС РОДИЛСЯ В ВИФЛЕЕМЕ ИУДЕЙСКОМ ВО ДНИ ЦАРЯ ИРОДА, ПРИШЛИ В ИЕРУСАЛИМ ВОЛХВЫ С ВОСТОКА...» МАТФ.2:1

Фото на первой и последней обложках — из архива редакции

№02(179) 2008

Нельзя сказать, что связь Рож-дества и подарков выдумана

людьми, эта связь действительно имеет место в рождественских событиях. Для Иисуса не нашлось места в доме, но Мария первая при-несла Ему подарок, простой кусок ткани, в который и запеленала

Его. Затем пришли жители окрестных домов, которым пастухи рассказывали о небесном видении в поле, позднее пришли и Волхвы.

^ Кто же такие Волхвы, пришедшие с Вос-тока

В своих комментариях Баркли пишет, что они названы магами. Слово это трудно перевести. Гре-ческий историк Геродот говорит о них следующее. Сначала это было мидийское племя, входившее в персидскую империю. Мидийцы попытались свер-гнуть персидское иго и насадить свою власть, однако потерпели неудачу. После этого они утратили инте-рес к власти и стали племенем жрецов. В Персии они занимали почти такое же положение, что и левиты в Израиле. Кроме того, они стали наставниками, учите-лями и советниками персидских царей. Вся религиоз-ная жизнь персов проходила через них, даже жертвы можно было приносить только в присутствии мага. Так они стали группой мудрецов и людьми святости; знатоками философии, медицины и естественных наук; предсказателями и толкователями снов. Позже слово маг утратило добрую часть своего значения, оставив только мистическую составляющую, мага-ми стали называть колдунов, чародеев, шарлатанов. Таким, например, был Елима волхв (Деян. 13,6.8), или Симон, которого обычно тоже называют волхвом, магом (Деян. 8,9.11).

Как бы ни называли Волхов с Востока, но в исто-рии о рождённом Иисусе, они представлены нам хоро-шими и святыми людьми, искателями истины.

^ В чём символ подарков волхвов.Они принесли Ему свои подарки: золото, ладан и

смирну.

В истории сохранилось множество легенд о волх-вах. Согласно раннему восточному преданию, их было двенадцать. Но теперь почти общепринятой стала тра-диция считать, что их было трое, так как в Новом Заве-те сказано, что они принесли три дара. Позже легенда сделала их царями и ещё позже дала им имена: Гаспар, Мельхиор и Валтасар. Позднее в историю добавилось и то, какой дар каждый из них принёс Иисусу. Мельхиор, седовласый старец с длинной бородой, принёс Господу золото; Гаспар, безбородый румяный юноша, — ладан; Валтасар, смуглый лицом муж средних лет, — смирну.

Уже с древности в каждом из даров люди видели символ качеств, присущих Самому Христу и Его свер-шениям. Золото — это царский дар. Римский философ-стоик Сенека говорит, что в парфянском царстве никто не смел, приблизиться к царю без подарка, золото — царь среди металлов — это дар царям. Таким обра-зом, Иисус был Человеком, родившимся, чтобы быть Царём. Ладан — это дар священнику. Благовонный ладан использовали при богослужении в Храме и для жертвоприношений. Смирна — дар тому, кто должен умереть. Смирну употребляли для бальзамирования тела умершего, это указывало на то, что Иисус пришёл в этот мир, чтобы умереть.

Богословы и проповедники, не переставая, рас-сказывают о великом значении этих даров, как Царю, Священнику и Богу. Но позвольте посмотреть на эти подарки с практической стороны, насколько они действительно нужны Младенцу, который только что родился. Конечно, приготовленные Марией пеленки были очень нужны в этой ситуации, ну а золото Мла-денцу зачем? Безусловно, оно пригодится родителям, когда придётся убегать от гнева Ирода, может быть, купят продуктов или снимут жильё в Египте, пока не утихнет гнев царя. Ценность золота условная, это просто металл, он мало окисляется и потому сохраняет блеск, это не самый редкий металл, существует целый ряд редкоземельных металлов. Золото нельзя исполь-зовать для орудий: оно слишком мягкое. Вся ценность золота — в отношении людей к нему. Но значит ли оно что-то для Господа? У Него улицы в Новом Иерусалиме из чистого золота, и то, что принесли волхвы, просто камешек с улиц небесного города.>

О Р

ож

дест

ве

А что ты принёс Христу?

Фото ИЗ АРХИВА

РЕДАКЦИИ

Текст ЛЕОНИД

КАРТАВЕНКО

МАГИСТР

МЕЖКУЛЬТУРНОЙ

КОММУНИКАЦИИ

ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА АССОЦИИРУЕТСЯ С ПОДАРКАМИ. Их ожидают не только дети,

но и взрослые. В магазинах рождественский бум и прибыль, даже финансовый кризис не изменил

отношения к рождественским подаркам. Народ атакует магазины и салоны, опустошая свой семейный бюджет, ведь праздник-то большой — Рождество. За этой праздничной суетой уже не видно рождённого Младенца. Нет, Он на витрине каждого магазина, красивый, улыбающийся, как будто родившийся уже в двух–трёхлетнем возрасте. Но не видно того Младенца, который оставил небеса и принял первое бесчестье уже при рождении, когда люди отвернулись от Него, не найдя для Него места в гостинице.

2<02(179) 2008

Ладан, который принесли волхвы рождённому Младенцу, представлял собой ароматичную смолу, применяемую при богослужениях. Ладан получают из смолы, вытекающей из кустарника с мелкими листья-ми, который растёт в Южной Аравии и на западном по-бережье Красного моря. Вытекшая смола, содержащая эфирные масла, постепенно затвердевает, и тогда из неё скатывают цилиндрики светло-желтого цвета, на огне эти кусочки ладана сгорают, выделяя специфический запах. Вот там, в той пещере, где, очевидно, и так стоял стойкий запах животных и смрад от горевших све-тильников, вместо свежего воздуха Младенцу принес-ли ладан. Значил ли он что-нибудь для Рождённого? В принципе для Него — это ничего не значащий дар.

Что такое смирна, которую также принесли волхвы? Само слово происходит от греческого слова «миро» — благовонное масло. Она имеет раститель-

ное происхождение, и её использовали как благо-воние для косметики (притирания), а также при бальзамировании и погребении умерших. Младенцу, которому сейчас нужно материнское молоко, умные дяди приносят средство для погребения?! С практи-ческой точки зрения, в этих дарах не было нужды. Это практически ноль.

^ Какой твой дар рождённому Христу?А что я могу принести для Рожденного Иисуса?

Может, это мои пожертвования — «золото», в церковь? Но это просто бумажки, которые люди назвали деньга-ми и придали им условную ценность. А наш «ладан» — наши обычаи, обряды и традиции, — которые мы освя-тили, придали им сакральный смысл и коптим ими при каждой возможности. Неужели они столь важны для Господа? Не Он ли создал всё, и никакой храм не вместит Его. Наши правильные песни, слова, обряды — это просто дымящийся ладан, это тот же ноль.

Вы можете вспомнить реакцию Христа, когда Он сидел в храме у церковной сокровищницы и богатые люди клали туда немалые сокровища. Не оценил их Христос, а обратил внимание на бедную вдову, кото-рая положила всего две медные монеты, но ведь это же ноль или даже два нуля. Да, но перед этими «нулями» эта вдова положила то, чего не заметили люди. Она положила туда своё сердце, всё пропитание своё. Перед

этими нулями она поставила маленькую единичку — своё отношение к Богу. И её нули сразу стали сотней.

Пелены, приготовленные Марией, может, не имеют такой большой условной ценности, как золото, но прежде, чем запеленать Младенца, Мария принесла Ему своё сердце, свою любовь и куски материи стали большой ценностью.

Пришедшие пастухи ничего не несли в своих ру-ках, они несли в сердце своё отношение к Нему, волхвы, пришедши к Ироду не отдали ему приготовленных да-ров, они несли их Рождённому. Как повествует Библия, «и, войдя в дом, увидели Младенца с Марией, матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну». Прежде чем принести дары, они принесли Христу своё отношение — павши, поклонились Ему. Мудрость Вос-тока, гордость царей и слава народов склонились перед

Младенцем. Перед нулями, не имеющими значения для Младенца вещами; золота, ладана и смирны; они при-несли Ему своё отношение, своё сердце и нули сразу стали тысячами — высшей ценностью.

Когда я прихожу ко Христу и приношу Ему славословие уст моих, что это значит в сравнении с ан-гельской хвалой — просто ноль, а мои бумажки, кото-рые люди называют деньгами, разве не такой же ноль, мои дела, усилия и старания — те же нули, которые ничего не значат. Но стоит перед этими нулями поста-вить маленькую единичку — моё отношение ко Христу, как эти нули сразу превращаются в миллионы.

Рождество — это действительно праздник, в котором подарки занимают далеко не последнее место, вот только перед всеми этими подарками, которые вы хотите подарить Богу или вашим детям, родителям или друзьям, поставьте на первое место ваше доброе отношение к Богу или к людям, и ваши подарки, пусть самые дешёвые или непрактичные, станут великой ценностью. Как ценны нам простые листки бумаги, на которых детской рукой нарисована ёлочка и неровным почерком написано «поздравляю». За этой ёлочкой — сердечко нашего рёбенка, его отношение к нам, и это дорого, а не лист бумаги.

Подарите Господу и вашим близким на Рождество теплоту ваших сердец, вашу искренность, вашу непод-дельную любовь и заботу!

3

>О

со

бы

ти

ях

И снова поступают тревож-ные сводки из Индии, где продол-жаются полномасштабные гонения на христиан. «Неизвестные по-дожгли католическую церковь в индийском штате Мадхья-Прадеш».

Джеспина Наик, 32 года, жительница деревни Шан-карахол: «Соседи сказали: «Не отречетесь от христи-анства — сожжем ваши дома, сожжем ваших детей у вас на глазах, так что решайтесь скорее». Я испугалась. Христианам в этих местах больше нельзя жить». Два месяца в индийском штате Орисса продолжались по-громы, погибло уже более 500 человек, 50 тысяч стали беженцами.

Ранее сообщалось, что 200 пасторов были схва-чены и брошены в тюрьмы. Тысячи индуистских боевиков поджигают здания церквей и молитвенных домов. В результате беспорядков были разрушены христианские магазины и дома верующих. Участники протеста оскверняют церкви, насилуют и сжигают заживо монахинь и других женщин, подвергают жесточайшим пыткам христианских священников. Христиан сжигают заживо и вешают. Многие вынуж-

дены бежать в леса и горы, чтобы спасти свои жизни и жизни своих близких.

Погромы начала организация «Всемирный ин-дуистский совет» («Вишва Хинду Паришад», ВИС), на-считывающая почти 7 млн. членов, обвинив в гибели своего лидера, христиан. Государственные структуры бездействуют. Сегодня насчитывается сотни блогов, сайтов, посвящённых ситуации вокруг гонений в Индии, мировая общественность бьёт тревогу. Церк-ви на Украине, Белоруссии выражают свой протест в письмах, обращениях к послам Индии, правительству страны.

Все мы согласны, что события в этой стране угрожают не только отдельным верующим, они угро-жают искоренением христианства в многострадаль-ной стране. Молитва, обращения к правительству Индии, — вот что может быть нашим инструментом в защите верующих Индии в этот роковой для них час. Каждый может написать послу Индии с просьбой вмешаться и разрешить конфликт мирным путём. Напишите по адресу — 103064, Москва, ул. Воронцово Поле, 4/9 Посольство Индии в России

«Христианин»

Близится к завершению скандал, вызванный обра-щением глав протестантских организаций России в про-куратуру с призывом лишить телеканал «2х2» лицензии на вещание. Россвязькомнадзор решил продлить лицен-зию на вещание телеканалу «2х2» до 17 октября 2013 года. Власти учли заверения руководства канала в том, что вещание будет приведено в соответствие с его программ-ной концепцией. Сделаны соответствующие экспертизы, ответные иски поданы, тяжбы продолжаются.

А итоги, увы, неутешительны. Нравственности на телеэкранах не прибавилось ни на йоту, зато российская общественность теперь твердо уверена, что полоум-ные сектанты-клерикалы посягнули на свободу слова и нравственного выбора. «У нас не пуританское госу-дарство, а вполне себе светское общество. С таким же успехом атеисты могут написать заявление с призывом закрыть религиозные программы и каналы. Мы рабо-таем согласно законодательству, закон не нарушаем, и у нас есть свои контролирующие органы», — заявила «Ин-терфаксу» Екатерина Долгошеева, директор по связям с общественностью компании «Проф-Медиа», владеющей каналом «2х2». А руководитель службы коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского патри-архата священник Михаил Прокопенко заявил: «Да, некоторые мультфильмы, транслируемые телеканалом «2х2», поражают глупостью, примитивной безвкусицей и жестокостью. Но почему вся озабоченность протестан-тов содержанием телепередач сосредоточилась вокруг одного телеканала «2x2»? Неужели даже на тех каналах,

которые называют федеральны-ми, мало насилия, жестокости и вещей, которые прямо граничат с порнографией?»

Действительно, наивно полагать, что мир осудит само-го себя. Так не бывает. Если бы суды могли запретить разврат и растление умов, то христи-анским проповедникам давно пора было бы переквалифици-роваться в юристов.

Остаётся надеяться, что руководители протестантских церквей впредь будут более последовательны, и, вместо того чтобы вести судебные тяжбы против мелкого телеканала (которому, кстати, была сделана нешуточная реклама), продолжат проповедь Евангелия и святого образа жизни. Нрав-ственное оздоровление общества никогда не наступа-ет вследствие судебных решений. Оно есть результат примера святой жизни и бескомпромиссной проповеди христиан, поступающих по Евангелию. Христос и Его ученики не подавали судебных исков против разврат-ных языческих храмовых сообществ и разнузданных культов, но шли и проповедовали Евангелие… и сами жили так, как проповедовали… Очень хочется верить, что и в наши дни найдутся люди, желающие им в этом подражать.

Павел Бегичев

<02(179) 2008

«Христианин» против гонений в Индии

Скандал вокруг телеканала «2х2» закончился ничем?

4

Удивительные возможности для развития новых евангельских церквей Господь открыл в нашей стране в 90-е годы прошлого столетия. Не менее удивительное стремление к взаимному партнерству произвёл Господь в сердцах региональных лидеров в первом десятилетии нового века.

В 2008 году мы получили дополнительный сти-мул от Бога к тому, чтобы взаимоотношения между церквами и объединениями Евангельских Христиан в стране вышли на новый уровень сотрудничества и взаимодействия. Особенность провидения Божьего заключалась для нас в том, что этот и следующий год являются юбилейными для развития Евангельских Христиан в России. Так, в 1908 году был учрежден Всероссийский Совет Евангельских Христиан, а в 1909 году прошел первый съезд ВСЕХ. Прошло 100 лет. И вот мы переживаем ещё один круг обновления служе-ния Евангельских Христиан в России.

В 2008 году прошли неоднократные встречи руководителей региональных объединений Евангель-ских Христиан для работы над объединительным процессом Всероссийского Содружества в стране, а за-тем и целая серия пасторских конференций в разных регионах и разных союзах и объединениях Евангель-ских Христиан. Во время лидерских встреч и пастор-ских конференциях поднимались общие для всех вопросы: необходимость межрегионального сотрудни-чества; новые миссионерские инициативы из регионов и в целом Содружестве; церковные миссионерские конференции и формирование миссионерского фонда; обучение и подготовка служителей Евангельских Христиан для наших народов; а также вопрос пред-ставительства Всероссийского Содружества Евангель-ских Христиан, как перед лицом общества и в СМИ, так и перед правительством России и структурами власти на местах.

Результатом этих встреч и конференций стало общее понимание и готовность делать шаги сближения как естественный процесс общей работы в стране, объ-единяясь во Всероссийском Содружестве Евангельских Христиан (ВСЕХ). В настоящее время начал работу офис ВСЕХ в Москве по основным направлениям развития служения Евангельских Христиан в России, содействуя служению каждого объединения с присущими особен-ностями данным регионам и в соответствии со зрело-стью этих объединений.

Итак, завершились осенние пасторские конферен-ции Евангельских Христиан. Предстоящий год — Юби-лейный год! Юбилей 100-летия ВСЕХ в России и актив-ного служения Ивана Степановича Проханова. А также это год — 500-летия со дня рождения великого христианского реформатора — Жана Кальвина. Как для всего евангельского мира, так и для нас, россиян, это знаменательный год.

Наше молитвенное желание провести в 2009 году Юбилейный Конгресс, на котором служители Церквей Евангельских Христиан в России могут единым Со-дружеством прославить Бога за эти годы испытания, переплавку и подготовку к новому периоду служения нашим народам.

С наступающими праздниками вас, друзья.С Рождеством Христовым! С новым, 2009 годом! С

юбилейным годом в России!Координатор ВСЕХ, Семен Бородин

В Москве прошёл Первый Международный му-зыкальный форум, посвященный образованию Еван-гельской музыкальной ассоциации (ЕМА), собравший христианские музыкальные коллективы, продюсеров со всей России и стран СНГ.

Основная цель Ассоциации — создание «плат-формы» для общения музыкантов, продюсеров — всех,

кто заинтересован в развитии христианской музыки в России. «Се-годняшний день — от-правная точка, начала движения, в результате которого христианское музыкальное творчество выйдет из рамок само-деятельности на высокий

профессиональный уровень. Пришла пора христиан-ским исполнителям объединиться, чтобы демонстри-ровать обществу высококачественную христианскую продукцию, нести слово о Христе на высоком уровне и решать возникающие трудности сообща», — сказал Александр Бабич, основатель и идейный вдохнови-тель ассоциации ЕМА.

Каждый из рабочих дней форума завершался концертными выступлениями участников форума. Георгий Алексеев (лидер рок-группы «Дружки»), Вале-рий Короп, Мгер, DJ Elf Shakil & Flora, G.O.N.G. Агапэ, Светлана Русская, Дмитирий Денисов, MCDeep, Sion, Анастасия Кирсанова и многие другие представили практически весь спектр христианской музыки: от классических христианских гимнов и песен прослав-ления до хип-хопа и металл-кора.

Евангельская Музыкальная Ассоциация

В Москве прошёл Первый Международный евангельский музыкальный форум

Навстречу Юбилею

5

>О

б э

кон

ом

ик

е

Кризис есть решениеТекст ВАГАН ВРАНГЯН

РУКОВОДИТЕЛЬ

МИССИИ

«ПРОСВЕЩЕНИЕ

СОТРУДНИЧЕСТВО»


РЕДАКЦИИ

СЛОВО «КРИЗИС», НАПИСАННОЕ ПО-КИТАЙСКИ, состоит из двух иероглифов: один означает «опасность», другой — «благоприятная возможность».

Джон Кеннеди (1917-1963), президент США

Сегодня о кризисе говорят все, мы всё чаще говорим о том, как он скажется на нас лично. Я не хочу говорить о том, что финансовый кризис — это трудное для всех нас время, я хочу показать другую его сторону.

С одним из моих знакомых несколько лет назад произо-

шёл один случай. На работе к нему подошла одна из сотрудниц отдела и, рыдая, сказала, что устала от жизни — хочет из неё уйти. Мой знакомый не нашёл уместным свидетельствовать ей о спасающей вере. Он слегка успо-

коил её и ушел домой, решив завтра поговорить с ней. На следующее утро, придя на работу, он узнал, что несчастная женщина выбросилась с последнего этажа офисной высотки.

Впоследствии у моего знакомого христианина также начался духовно-эмоциональный срыв: в про-исшедшей трагедии он чувствовал свою большую долю вины. Долгое время, унывая и не находя покоя, он пребывал в подавленном состоянии. Оба они: и несчастная женщина, так и не узнавшая Бога, и хри-стианин — переживали феномен, именуемый кризис. В одном случае воля, столкнувшись с чем-то неблаго-приятным и пытаясь преодолеть это, в конце концов, приняла неверное решение и сдалась. Во втором же — кризис наступил в результате неадекватного отноше-ния человека к происходящему событию.

Кризис не берётся откуда-то, он в нас присут-ствует. Нет, я не говорю, что причины кризиса при-сутствуют; я говорю, что сам кризис спрятан, нахо-дится в нас. Бог ему позволяет проявить себя, чтобы нас привести к пониманию трагичности нашего теперешнего состояния. А понимание трагичности побуждает к поиску изменений. Изменения приводят нас в восторг. В трагичности мы нуждаемся в Божием утешении, в Его указывающем на выход присутствии. В восторге мы бесконечно прославляем Его.

Чарльз Уильямс, английский писатель, в одном из своих произведений (Charls Williams. All Hallow’s Eve) очень тонко описывает, как душа молодой жен-щины, погибшей при авиакатастрофе, покинув тело, открывает новый мир, которого она никогда не за-мечала. Теперь для души Лестер (так звали погибшую женщину) единственной подлинной реальностью стал мир невидимого. А видимый мир ускользает от её взора, от видения сердцем. В какой-то момент она оказывается на берегу Темзы. Она видела реку много

раз, видела её воду — грязную, жирную, отяжелев-шую всеми отходами Лондона, и эта вода вызывала в ней отвращение. Но теперь она освободилась от тела и видит воды Темзы по-иному. Да, эти воды густые, грязные, они несут к морю отбросы города; но такими они и должны быть, они соответствуют своей роли, они подлинны. И как только она их видит как факт, принимает их; не реагируя на них эмоционально, и

6<02(179) 2008

не может испытывать к ним физического отвращения (так как у неё нет тела), она прозревает глубину этих вод. Через сгущенные слои она начинает видеть пер-вичную чистоту воды. Освободившись от самой себя, Лестер стала способна видеть то, что она раньше не видела (цитирован Митрополит Антоний Сурожский. «Школа молитвы»).

Кризис, вызванный смертью, открыл душе её истинное состояние при земной жизни. Она была враждебна, засорена неприязнью и негодованием. Сейчас она могла понять различие между объектом её неприязни и ею самой. Проблема заключалась не в водах реки, а в их оценке. Душа пришла к осознанию своей греховности, но, к сожалению, без возможности исправления.

Кризис, к какому бы типу он ни относился: эконо-мическому, финансовому, политическому, духовному, нравственному и т.д. — это феномен человеческой исто-рии со времён грехопадения первых людей. Сопрово-ждая народы и людей на их историческо-жизненных путях, кризисы выполняют двоякую функцию: наказа-ние и обучение. Нарушая законы и духовные принци-пы мироздания, человек рано или поздно столкнётся с результатом этих нарушений. Но сам кризис, кажу-щийся непреодолимой преградой на пути, может вы-вести человека из тупика.

Мой знакомый христианин долгое время кризис носил в себе, таскал с собой. Настал момент, и он — этот кризис — дал о себе знать, выйдя на поверхность. Если бы это было не так, то мой приятель никогда бы не задумался о своём предназначении быть сви-детелем Спасителя (Деяния 1:8). Маленький кризис раскрыл ему широкое понимание Библейской истины о том, что каждый грешник, спасённый Богом от веч-ной смерти, не может быть безразличен к спасению других погибающих.

Слово кризис по-гречески имело значение «исход, решение, поворотный пункт». Какое из них ни возь-ми — откровение для паникующего от страха мира. А нам, христианам, ещё и ещё раз надо вернуться на бе-рег Чермного моря, где Израиль стоит между войсками Фараона и водами моря. Море отступило. Народ от при-теснителей избавлен окончательно. Кризис разрешён, но только тогда, когда в ситуацию непосредственно вмешался Бог. Надо вернуться и на Голгофу, где стоит крест и на нём распятый Иисус, говоривший «Совер-шилось!» На кресте отступила всесильная власть греха, власть смерти. Кризис всего человечества разрешён. Разрешён в борениях, смерти и Воскресении одного Человека, Сына Божиего — Иисуса Христа.

Кризис сам есть своё решение, свой исход. Исход с Богом, исход в Боге.

не будут расти

будут расти незначительно

затруднились ответить

умеренно

будут расти очень быстро

По данным опроса фонда «Общественное мне-ние», сегодня 36% россиян текущее положение дел в экономике называют кризисом. А 23% полагают, что до кризиса дело ещё не дошло, но спад очевиден. 17% говорят о замедлении экономического роста.

Интересно, что с июня текущего года опрошен-ные отметили значительный рост цен на продукты питания. В июне на рост цен указали 71% опрошен-ных. В ноябре подтвердили рост цен 57% респон-дентов.

На вопрос о том, как Вы считаете, в ближай-ший месяц цены на основные продукты питания, товары и услуги будут расти или не будут расти? И если будут расти, то очень сильно, умеренно или незначительно? Голоса распределились так:

7

26%

28%

42%

2%2%

>О

ми

ре

ТекстАЛЕКСАНДР

ЗАЙЧЕНКО,

КАНДИДАТ

ЭКОНОМИЧЕСКИХ

НАУК

5 ноября 2008 г. в своем в посла-нии Федеральному Собранию

Президент РФ Дмитрий Медведев отметил, что кризисы 2008 г. развея-ли иллюзии относительно суще-ствующей в мире системы безопас-ности. Необходимо ставить вопрос о формировании новой системы.

В частности, мировое сообщество должно создать меха-низмы, блокирующие ошибочные и опасные решения некоторых стран.

Советский опыт научил российских лидеров тому, что идеология губительна как для внутренней политики, так и для международных отношений. Идеология (на-пример, «строительства коммунизма», или продвижение «западных либеральных ценностей») разрушает поли-тику, так как она вдохновляет правителей на мысль, что они — носители универсальной идеи, а не представители государства с интересами, которые должны иметь свой предел. Этот предел национальных или цивилизацион-ных интересов предполагает, что у других государств (групп государств) тоже есть свои законные интересы, ко-торые могут быть достигнуты с помощью международно-го права, компромиссов и международных переговоров. Универсальные идеи, когда они загоняются в политику, напротив, не терпят несогласных, а государства, не со-гласные с этими идеями, рассматриваются не просто как враги, которые должны быть повержены, но как угроза всему человечеству, от которой нужно избавиться.

Дмитрий Медведев считает, что Россия может взять на себя инициативу обновления международного порядка, поскольку существующая на сегодня система безопасности ее категорически не устраивает. Дело не в амбициях России, считает он, а в том, что сегодняшняя архитектура безопасности дает сбой. Те, кто еще недав-

но считал, что мир устроен справедливо, что система безопасности оптимальна и поддерживает равновесие, что основные игроки находятся в равновесном состоя-нии, уже поняли, что это не так.

В целом, на основе высказываний ряда политических лидеров и обозревателей можно уже сегодня определить общие контуры нового мирового порядка, каким их видит российское руководство:

— Деидеологизация международных отношений, освобождение внешней политики от стереотипов и оце-ночных суждений, изначально разделяющих страны на «носителей добра» и «источников зла».

— Восстановление и укрепление принципов между-народного права. Нужна система безопасности, которая соответствовала бы не праву сильного, а международно-му праву.

— Признание де-факто нескольких центров миро-вых политических сил: США, Европа, Россия, Китай, Индия (возможно, другие). Полицентричный мир — един-ственный способ справиться с современными вызовами.

— По вопросам, затрагивающим интересы сразу нескольких мировых центров сил, необходимо договари-ваться на основе принципов международного права, а не действовать через голову партнеров, преследуя свои узко групповые интересы.

— Там, где ситуация не может быть кодифици-рована в терминах международного права, действуют принцип недопущения ущерба законным интересам всех сторон.

— В случае игнорирования справедливых интере-сов одним из центров политических сил другие центры вправе дать скоординированный отпор этим попыткам.

Надо сказать, что в последнее время эти идеи российского руководства приобретают все большую популярность среди представителей политической и

О новом мировом порядке

«Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». (Иуд.1:6)

ПОСЛЕ АВГУСТОВСКОГО КРИЗИСА НА КАВКАЗЕ мировой порядок начал изменяться. Система международной безопасности требует серьезных перемен, и Россия будет активно в них участвовать.

Это продолжают обсуждать на всех уровнях власти. Руководство страны чётко и решительно следует выбранной стратегии, демонстрируя свою позицию перед правительствами стран-участниц коллективной безопасности.

ФотоИТАР-ТАСС

8<02(179) 2008

экономической элиты не только стран «третьего мира», но и ряда государств Запада (Франция, Италия, Герма-ния и пр.). Развивающийся в последние недели и месяцы мировой финансовый и экономический кризис на время отодвинул эти вопросы с мировой повестки дня, но даже в рекомендациях по, казалось бы, чисто экономическим проблемам, четко просматриваются эти новые принципы международных отношений.

Этой модели противостоит другая, западная, модель мироустройства, которая, возможно, будет представлена международной общественности. Четко, в виде открытого, публичного документа, она пока нигде не была сформули-рована, но основные положения неуклонно проводились во внешней политике западных стран. Вот ее основные элементы:

— Попытки привнести в систему международных отношений свою идеологию, ценности своего либерально-го мировоззрения и мироустройства.

— Стремление сохранить западную солидарность, единый фронт для продолжения существующего миро-вого порядка, как по линии международных органи-заций (например, ООН), так и консолидации военно-политических блоков и союзов (НАТО и других).

— Некоторое расширение круга стран, принимаю-щих важные решения по международным вопросам, например, за счет включения в клуб G-8 Китая, Индии и ряда других стран (Клуб-20), увеличения числа членов Совета Безопасности ООН и пр.

— Продолжение процессов экономической и поли-тической глобализации, призванных сохранить лиди-рующие позиции США, как представителя основных интересов Запада, его мировоззрения и образа жизни

— Стремление избегать прямых военно-политических конфликтов с мощными странами других политических культур и мировоззренческих ценностей.

— Продолжение попыток постепенно приучать, «воспитывать» политические элиты России, Китая и других авторитарных стран, чтобы, по мнению западных лидеров, обуздать их великодержавный национализм и приучить к демократическим идеалам.

Как нам, евангельским христианам, оценивать итоги августовского кризиса? Как относиться к идеям установле-ния нового миропорядка?

Мы считаем, что поскольку западное общество полностью отвергло свое библейско-евангельское насле-дие во всех сферах жизни, оно утратило даже моральное право на то, чтобы учить другие народы, как им жить и в каком направлении развивать свою культуру. Правовой

базой международных отношений должно стать уваже-ние к ценностям и взглядам других стран и культур

Мы выступаем против однополярного мира, против диктата воли одного центра военно-политических сил, против игнорирования справедливых интересов других стран, как бы идеологически они ни нравились другим странам и другим военно-политическим центрам. Несмо-тря на все утверждения о приверженности международ-ному праву и уважению выбора людей, страны Запада в последние годы всегда действовали только в своих интересах, применяя в одних случаях одни принципы, а в других — прямо противоположные. Россия долж-на отстаивать свою модель социально-политического развития, защищать свой свободный, самобытный общественно-политический выбор.

Когда-то ценности евангельского христианства сделали Запад сильным, демократическим и быстрораз-вивающимся. Но со временем западное общество прояви-ло историческую неблагодарность к своим библейским истокам, своему христианскому наследию. Оно ухвати-лось за языческую идею Просвещения о могуществе и автономности человека, независимости от Своего Твор-ца. Не может выжить общество, лишенное веры в Бога как основы общественной жизни, лишенное каких-либо духовных целей, жизненных приоритетов, кроме потре-бительских целей, наживы и безграничного удовлетво-рения эгоистичных и подчас греховных потребностей человека. Позабыв наставления Бога, Его заповеди в семейной, трудовой, гражданской, деловой сферах, Запад предпочел классической демократической модели обще-ства модель либеральной демократии, где на первое место поставлен эгоистичный человек, не боящийся своей греховности и даже не осознающий ее. «А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих». (2Пет.1:9)

В то же время мы против изоляции от междуна-родного сообщества. Мы выступаем за сохранение тех социальных, политических и гражданских ценностей, которые Россия приобрела после краха коммунизма: достоинство личности, гражданские права человека, свобода политического выбора и хозяйственной деятель-ности, свобода вероисповедания и отделение церкви от государства. За приобретение и усвоение этих ценностей и принципов Россия, ее народ, евангельские верующие заплатили очень большую цену. Эти свободы и ценности дарованы всем людям Самим Господом, и нам всем еще предстоит их осваивать, научиться пользоваться ими. Поэтому нам надо их постоянно защищать и отстаивать.

9

<02(179) 2008

На этот счет высказывались разные мнения. Кто-то говорил,

что этот стих означает, что про-поведовать Евангелие нельзя, если слушатели агрессивно настрое-ны против христианства. Другие утверждали, что здесь Иисус объ-ясняет, почему Он не творил чудес

перед неверующими. Третьи доказывали, что эти стихи накладывают запрет на участие невозрожденных людей в евхаристии. Я же склоняюсь к толкованию, которое позволяет соотнести наш текст с темой ближайших стихов. В самом начале седьмой главы Матфей передает слова Христа о запрете на осуждение братьев наших. А в шестом стихе сообщается, что осуждение братьев перед неверующими подобно разбрасыванию святыни перед псами и метанию бисера перед свиньями.

Что же говорит в пользу такого толкования?Во-первых, если мы примем другое толкование, мы

будем вынуждены не только игнорировать контекст, но и признать, что шестой стих стоит особняком. Вот Христос говорит о недопустимости осуждения братьев и вдруг начинает учить нас не то принципам Благовестия, не то правильному отношению к вечере Господней. А уже в седьмом стихе вновь отклоняется от темы… Такое маловероятно. Христос учил последовательно, и если с первого по пятый стихи Он учил нас не осуждать бра-тьев, то логично было бы предположить, что в шестом стихе Господь продолжит это учение.

Во-вторых, народ Божий неоднократно в Библии называется святыней. «И сказал я им: вы — святыня

Господу…». (Ездр.8:28); «Иуда сделался святынею Его, Израиль — владением Его». (Пс.113:2); «Израиль [был] святынею Господа…» (Иер.2:3); «ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего...» (Втор.7:6); «Но вы — род избран-ный, царственное священство, народ святой…» (1Пет.2:9). Конечно, святыней назывались и жертвоприношения, и части одеяний священников, и храм Господень, а в Но-вом Завете святыней названа и кровь Христа, но всё же контекст, говорящий об осуждении братьев, понуждает нас признать, что под Святыней здесь подразумевается народ Божий.

В-третьих, народ Божий неоднократно был назван и драгоценностью в глазах Божьих. Добродетельная жена сравнивается с жемчугом (Пр.31:10); «Сыны Сиона драго-ценные, равноценные чистейшему золоту…» (Плач.4:2); «Так как ты дорог в очах Моих, многоценен…» (Ис.43:4).

В-четвёртых, название «пёс» прилагается ап. Павлом к лжеучителям (Филип. 3:2), а Соломон и ап. Петр сравнивают с псами грешников (Прит 26:11, 2Пет 2:22). Слово «псы» употребляется иносказатель-но для означения гонителей (Пс 22:16), лжеучителей (Ис 56:11), и язычников (Мф 15:27). Свинья также считалась символом грязи, греха и отсутствия угры-зений совести (Притч 11:22; 2Пет 2:22) Следователь-но, под словами «псы» и «свиньи» подразумевались неверующие.

В-пятых, этот стих весьма правдиво описывает, как реагируют грешники, когда они видят, что сыны Божьи поносят друг друга! Неверующий с презрением «попира-ет ногами» и тех наших братьев, которых мы осуждаем перед ним, да и нас будет готов «растерзать». Кстати, гре-ческое слово «ῥήγνυμι» означает не только «разрывать», но и «негодующе восклицать», так что вполне возможно, что Матфей имел в виду, что мы сами подвергнемся осуждению со стороны язычников, если будем перед ними ругать христиан.

Таким образом, мы видим, что в шестом стихе Хри-стос призывает нас воздержаться от критики и осужде-ния своих же братьев перед неверующими. Это особенно важно понимать, так как роль клеветника и обвинителя уже и так усердно исполняет сатана (Откр. 12:10). И не стоит помогать ему в этом деле ради святыни Господней и ради самих же неверующих, которым вовсе ни к чему прибавлять к своим грехам еще и осуждение наших единоверцев!>

О Б

иб

ли

и

О свиньях, псах и брошенном жемчуге…

Фото ИЗ АРХИВА РЕДАКЦИИ

Текст ПАВЕЛ БЕГИЧЕВМАГИСТР БОГОСЛОВИЯ

НЕ ДАВАЙТЕ СВЯТЫНИ ПСАМ и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. Матф.7:6

Проблема с толкованием этого стиха существует с незапамятных времен. Основная трудность состоит в том, чтобы правильно понять образы. Что есть святыня и жемчуг? Кто такие псы и свиньи?

10

Святая жизнь и как её прожить

11

1. Испытывайте вашу сокровенную жизнь. Её видит только Бог и вы. Она

должна быть чистой.

2. Трезво оценивайте то, что вы ежедневно читаете. Тщательно

выбирайте книги. Читайте только то, что полезно для души.

3. Испытывайте качество вашей семейной жизни. Любите друг друга, не гневайтесь, не ссорьтесь и живите свято.

4. Проанализируйте свою общественную жизнь. Живите честно,

не лицемерьте и не обманывайте.

5. Молитесь, чтобы Бог открыл вам глаза на ваши сокровенные грехи и

очистил вас (Ис. 1:25; Иез 32:25).

ПЯТЬ СОВЕТОВ ИВАНА СТЕПАНОВИЧА ПРОХАНОВА

О чем писал «Христианин» сто лет назад

Преображающее христианство

ИСТОРИКИ ОТМЕЧАЮТ, ЧТО НА МОМЕНТ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА в греко-римском обществе наблюдалась массовая растерянность и неопределённость, вызванные

религиозным синкретизмом и так называемым разрывом с традицией. «Человек стоял на распутье и со всех сторон слышал призывные голоса: будь равнодушен к печалям и радостям жизни, погрузись в спокойное созерцание — говорили буддисты и стоики; живи согласно природе, как все существа, — учили киники и эпикурейцы; счастье в знании и размышлении, — возражали им философы-естествоиспытатели; очищай себя тайными обрядами и обретёшь бессмертие, — уверяли наставники мистерий; храни верность единому Богу и соблюдай Его закон, — возвещала религия Израиля; а римский орел, высматривая добычу, парил над всем этим водоворотом духа, где, как в первозданном хаосе, смешались противоборствующие начала».

ТекстВЛАДИМИР

ВИЛКОВ,

МАГИСТР

БОГОСЛОВИЯ

ФотоИЗ АРХИВА

РЕДАКЦИИ

Анализируя состояние обще-ства того времени, В.В.Бычков

пишет: «Культура поздней античности представляла собой пёструю смесь разнообразных феноменов, архаических и нова-торских, восточных и западных в сферах быта и философии,

религии и науки, искусства и колдовства, утончённой духовности и неприкрытого шарлатанства. Активно развивался процесс, возникший ещё во времена Алек-сандра Македонского, соединения и соответствующе-го переосмысления на основе Греко-римской куль-туры египетских, ассиро-вавилонских, индийских, персидских и древнееврейских идей и культурно-исторических традиций»

Понятно, что человек, на-ходясь в подобной ситуации,

незаметно для самого себя начинает терять связь

с тем обществом, в котором

родился и вырос. Он пытается выйти из него, осво-бодиться. Если же по каким-либо причинам «уход» невозможен, тогда, как правило, начинается напря-женный «духовный» поиск, способный оправдать социальную пассивность и бездействие. «Кризис античного рационализма — продолжает В.В.Бычков, — обусловливает переключение внимания как духовной элиты, так и народных масс в сторону восточных мистико-символических культов, мистерий, гаданий и заклинаний. Растёт потребность в чудесном и таин-ственном; пышно расцветает астрология. Восточные маги, волшебники и пророки наводняют Римскую империю». И именно в эту духовно и нравственно разлагающуюся империю приходит Божественное Откровение. И хотя Апостолы и более поздние авторы использовали понятийный аппарат, выработанный в рамках именно греко-римской культуры, всё же мы не можем не признавать несоизмеримо большее воздей-ствие христианства на эту культуру, а не наоборот.

Г.В.Флоровский по этому поводу говорил: «Тот самый процесс, который многими описывается как «эллинизация христианства», скорее может быть определен как «христианизация эллинизма». Элли-низм был рассечён духовным мечом, поляризован и разделён, в результате чего возник «христианский эллинизм»…Было бы несправедливо игнорировать су-ществование иного эллинизма, начало которому было положено трудами святых Отцов, как греческих, так и латинских, и который был творчески продолжен в Средние века и в Новое время. В этой связи самым существенным является то, что эллинизм в корне изменился. Некоторые спешат отыскать следы «элли-нистических заимствований» в христианской жизни

>О

вер

е12<02(179) 2008

и в то же время не хотят видеть очевидных фактов их «преображения»».

Приведём два очевидных факта в защиту подоб-ной точки зрения.

^Преображающее христианствоПервым таким фактом является нравственное

преображение того общества, в котором появилось христианство. Уже было сказано, что человек, от-вергающий культурную и историческую традицию, постепенно утрачивает уважение ко всему. Хорошо известно, какое презрительное отношение в Римской империи существовало к нищим и убогим людям. Церковь же, перестав быть гонимой, практически сразу включилась в благотворительную деятельность. Выделялись специальные пожертвования на поддерж-ку бедных и лишённых крова. В это время «возникли совершенно неизвестные античному миру благо-творительные организации: больницы, богадельни, сиротские дома, приюты и т.д. Известно, что во вре-мена Иоанна Златоуста на попечении христианских церквей Антиохии находилось более 10000 бедных, а константинопольские общины кормили более 700 человек. Дохристианский мир не мог бы даже пред-ставить такой размах благотворительности и такую её организацию, ибо помощь бедным вообще не рас-сматривалась как необходимость».

Под влиянием церкви произошли реформы и в судопроизводстве. Была запрещёна казнь через рас-пятие, а также другие бесчеловечные виды смертной казни. И.Мейендорф делает предположение, что, воз-можно, благодаря христианскому учению, император Константин запретил сознательное убийство рабов их хозяевами. Церковь стала официальным посредником в освобождении рабов — достаточно было лишь публич-но заявить об освобождении служителем церкви в присутствии церковного клира. Активно насаждается идея ценности человеческой жизни и её уникальности. Самоубийство начинает считаться тяжким грехом. «Начинает формироваться новое, противоположное стоическому, отношение к самой жизни. Церковь на-чала борьбу против абортов и других форм убийства детей. Христианские общины часто брали на себя забо-ту о подкидышах, заключенных и преследуемых… Под давлением церкви была ограничена власть, которая предоставлялась отцу в римском судопроизводстве. С 4 века детоубийство, совершенное на основе отцовской власти, каралось так же, как и обычное убийство».

Можно отметить и отмену гладиаторских боёв и театральных представлений, которые сопровожда-лись массовыми непотребствами. Всё это наглядно указывает на преображающее действие христианства, остановившего духовное и нравственное вырождение греко-римского общества.

13

>О

вер

еНеобходимо отметить ещё один существенный

факт. Христианство не отменило наследие эллинской философской мысли, но и не склонилось перед ним, од-нако дало новый толчок в развитии философии, вдох-новило стремление из языческой бессмысленной зам-кнутости к таким высотам, которые были не известны, да и не могли быть известны античным мыслителям. Г.В.Флоровский приводит один пример, который под-тверждает это высказывание. Как греки воспринимали время и историю? «Для древнегреческих философов, говорит он, время было «движущимся образом вечно-сти» и определялось циклическим круговым движени-ем, каждый раз возвращающемся к исходной точке; при этом не могло быть и речи о каком-то движении вперёд, ибо невозможно двигаться вперёд по кругу. Таково было астрономическое время, определяемое «вращением не-бесных сфер»; соответственно, и человеческая история подчинялась тому же основному принципу вечного круговорота и вечного возвращения.

Современное понятие линейного времени, его «векторность» вместе с возможностью движения вперёд почерпнуто из Библии и из библейского пони-мания истории, движущейся от Сотворения к Завер-шению по единственно возможному и неповторимому пути под неусыпным водительством Божьего Про-мысла… Впервые история стала рассматриваться как осмысленный и целенаправленный процесс, ведущий к какому-то концу, а не вечное движение по кругу, не ведущее никуда».

Итак, под влиянием христианского учения вы-работался принципиально иной взгляд на историю человеческого общества и на каждого человека.

Ограничив себя лишь циклическим представ-лением, человек неминуемо лишался смысла своего существования. Зачем к чему-то стремиться и чего-то достигать, если жизнь движется в никуда. Но если время, в котором человек пребывает, не только косми-ческий замкнутый круг, а место пребывания Бога, то сама человеческая жизнь коренным образом перео-смысливается и приобретает священную ценность. Через воплощение Иисуса Христа в человеческое тело, которое произошло в конкретный исторический момент времени, Бог вошел в человеческую историю. Боговоплощение изменило отношение ко времени у людей, принявших христианство. Для них оно перестало быть дурной бесконечностью однородных циклов, но стало местом присутствия Божьего.

^«…Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8)

Цивилизованный Рим захлестнуло христи-анство, преображая все сферы общества. То, что казалось незыблемым и вечным, «как Рим», на деле было подвергнуто очищению и изменению. Сегодня в кажущемся благополучном обществе мы видим те же проблемы (например, угроза безнравственности), те же поиски истины. Если Иисус спас и преобразил жизни многих в древнем Риме, то и сегодня Он может и желает это сделать, у нас, в нашей стране. В «век высоких технологий» человек не успевает осмыслить накопленный многовековой опыт, что порождает проблему сохранения традиций. Увеличивающаяся с каждым годом плотность событий «торопит» жить

лишь сегодняшним днём. Актуальным становится момент «здесь и сейчас», человек перестаёт ощущать связь времен — своего прошлого, настоящего и буду-щего. Следовательно, возрастает его отчуждённость по отношению к окружающему миру, а в более край-них случаях — полное его отвержение, побег в «вир-туальный» мир, мир фантазий и иллюзий. Всё больше людей попадает под влияние различных религиозных жизнеотрицающих учений.

В пору задаться вопросом, а не распадается ли на наших глазах, как когда-то Римская империя, весь сегодняшний мир? Забыв заповедь о любви к Богу и ближнему, не напоминает ли современный человек того растерянного представителя античного мира,

14<02(179) 2008

о котором мы говорили в начале статьи? А мало ли сегодня и христиан, испытывающих сильнейшую апатию и скептицизм по отношению к своей миссии. Вероятно, изменение сложившейся ситуации напря-мую зависит от изменения сознания сегодняшних учеников Христовых. Ведь именно они являются «со-лью», способной остановить духовное разложение и нравственную деградацию. Именно они, несмотря на своё несовершенство, все-таки продолжают оставать-ся «светом», освещающим путь из прошлого через на-стоящее в будущее и указующим на Того, Кто делает само это будущее для всего мира возможным.

Как мы можем, подобно первым христианам, влиять на общество? Что это может быть? Социаль-

ная инициатива? Проповедь? Внутренняя святость? В этом поиске находится сегодня церковь. Однако мы не имеем права смотреть на происходящее со сто-роны, если Господь изменил Рим «вчера», то в силах изменить и наше общество «сегодня». Общество, как никогда раньше запуталось в ориентирах, так же, как в Риме, мир раздирают идеи и различные течения, общество ищет ответа в решении проблем в материа-лизме, восточном мистицизме, национализме и патри-отизме. Однако снова и снова «упирается в стену», не находя ответа. Только Церковь, возродившись, выйдя на свет, может стать этими очищающим и форми-рующим звеном, примиряющим задачи общества и внутренний мир человека.

15

Почему, думая об отношениях церкви и человека, я ис-

пользую сравнение, ставшее уже хрестоматийным: мать и мачеха? В этом есть нечто похожее на отношениях между мачехой и падчерицей, церковью и людьми. Мать всегда способна понимать и

прощать своё чадо. Мачеха в сказках — всегда деспо-тичная, самовлюбленная, которая засыпает падчери-цу предписаниями, указами, требованиями.

К сожалению, сегодня церковь тоже может стать злой мачехой, а не доброй матерью для челове-ка, и даже не заметить этого. Более того, она может даже думать о себе, как о заботливой матери, кото-рая знает, что для девочки (человека) лучше, но на деле лишь надевает на него свои ментальные, док-тринальные трафареты, даже не пытаясь вникнуть в суть проблем.

Отношение церкви к человеку должны быть по-хожими на отношение матери к дочери. Если это-го нет, то церковь будет больше походить на злую, эгоистичную мачеху из сказок, которой безразлична судьба неродного ребёнка. Мать же проявляет любовь к своему чаду, заботясь о нём. То же самое и в отно-шениях церкви и общества. Церковь просто обязана (если она мать) разделять проблемы общества и от-дельного человека и помогать в их разрешении. В этом суть социального служения.

Церковь создана Богом не как самозамкнутая структура, а живой организм, который служит дости-жению определённой цели. История Церкви показы-вает реальность и живучесть того факта, что любая поместная церковь органично развивается только тогда, когда раскрывает свои двери навстречу людям и сама идёт к ним. >

О ц

ерк

ви

Церковь для человека — мать или мачеха?


Текст ДУШАКОВ ЕВГЕНИЙВЫПУСКНИК ИНСТИТУТА БЛАГОВЕСТНИКОВ АССОЦИАЦИИ БИЛЛИ ГРЭММА.ЖЕНАТ, ВОСПИТЫВАЕТ ДВОИХ ДЕТЕЙ

Я ОЧЕНЬ ЛЮБЛЮ СТАРЫЕ ДОБРЫЕ СКАЗКИ, потому что они, как правило, всегда с позитивным финалом, хотя начинаются с конфликта или проблемы.

Размышляя о современной церкви и человеке, я вспомнил несколько сказок. Сказки о Золушке, Спящей красавице и история о двенадцати месяцах и маленькой девочке, которая нашла благорасположение у деда Мороза. Объединяло главных персонажей, что они жили с мачехами. Отцы, как правило, устранялись от воспитания и находились под каблуком у своих сварливых вторых жён, и дети от первого брака становились заложниками скверного характера новой отцовой пассии. Бедной Золушке оставалось лишь с грустью вспоминать о тёплых, заботливых руках матери и терпеть измывательства мачехи. Так в нашем сознании сформировалось мнение, что жить с мачехой — не лучшая доля для ребёнка.

16<02(179) 2008

Долгое время жизнь церкви влияла на мировоз-зрение и семейный уклад большой части общества в дореволюционной России. Дети получали началь-ное образование в её стенах, заключали браки и регистрировали рождение. Евангельское движение всегда отличалось живостью мышления, которое помогало перенимать всё доброе из традиционной ветки христианства (РПЦ) и трансформировать этот богатый опыт в жизнь поместных евангельских общин. В церквах нашего братства конца 19-го и первых десятилетий 20-го века наблюдалась яркая, социальная направленность служения. Евангельская церковь была близка к людям, их нуждам, разделяя невзгоды общества и отдельного человека. Создава-лись приюты, дома помощи бедным, детские дома и т.д. И именно тогда и поэтому церковь была сильна и влиятельна, являлась солью и светом.

Наблюдая за быстро меняющимися тенденциями в современном обществе и современной церкви, мож-но прийти к неутешительному выводу о том, что цер-ковь сместила свой вектор внимания во внутрь себя и потеряла большую часть своего влияния в жизни обычных людей. Это неминуемый, но легко прогно-зируемый результат того, что церковь замыкается на своих интересах и нуждах. Понятно, что невозможно быть влиятельной структурой в мире без внимания к жизни людей, из которых состоит наше общество. Если не интересоваться тем, чем живёт современный человек, какими интересами руководствуется, чьими взглядами смотрит на мир, в какой сфере желает раз-виваться, то церковь не сможет повлиять на духовное преображение человека.

По неофициальному опросу, сегодня многие евангельские церкви производят довольно плачевное впечатление на население нашей страны, которое далеко от религиозной жизни. О деятельности многих евангельских общин практически нечего рассказать обществу, потому что большинство поместных церквей находятся в стадии выживания, или, что ещё хуже — горделивого самосозерцания и необоснованной уве-ренности в своём привилегированном положении, по отношению к другим социальным структурам.

Выведем тезис: чтобы изменялась ситуация внутри самой церкви, чтобы менялось отношение общества к ней, церковь просто обязана быть социаль-но направленной. Сегодня церковь, которая не пово-рачивается лицом к людям в виде предоставлении им необходимых услуг (помощь, консультирование, духовное образование, благотворительность), — беспо-лезна для человека, а потому малоинтересна для него. И безынициативность церкви в социальной сфере не только не даёт обществу того, что обещал Христос, но и сужает её внутреннюю жизнь до размеров аква-риума, который живёт только своими местечковыми интересами. И сегодня невозможно безнаказанно для поместных общин игнорировать эти тенденции, кото-рые доказываются ежедневной практикой жизни.

^Определяем проблему: закрытая струк-тура — социально пассивна

Иногда трудно объяснить себе такую пассив-ность многих евангельских церквей, но вопрос не так

сложен. Любая замкнутая сама в себе структура будет активной внутри и пассивной снаружи. Это аксиома. Именно по причине нашей пассивности мы закрыва-емся в наших церквях сугубо на своих, внутрикорпо-ративных интересах. И одновременно, будучи закры-той структурой и живя только внутренней жизнью, мы становимся пассивными во внешней среде. Это напоминает позицию крота, которому комфортно только под землёй, в своей норе, где ему всё знакомо, нет опасности и на всё есть ответы. С такой позици-ей даже нечего думать о влиянии церкви на жизнь и взгляды человека. Закрытые структуры пугаются лю-бых новшеств и людей из мира. Такие церкви создают свои социальные трафареты, под которые пытаются подстроить всех приходящих в неё. На эту шлифовку подчас уходит все время и силы, и, конечно, не оста-

ётся или даже не появляется желания выйти из «фут-ляра» навстречу людям в миру. Это и есть отношение к человеку, как злобной мачехи к падчерице.

Итак, социальная пассивность и замкнутость на самих себе не даёт возможности исполнять великое поручение Христа — проповедовать Евангелие. Ведь важно не просто провозгласить Благую Весть, а сде-лать её доступной, понятной и принятой человеком. А адресат смотрит прежде всего на то, кто говорит, от кого исходит послание, а уж потом решает, будет он его слушать или нет. Приобретение морального права на благовестие, завоевание духовного авторитета для получения кредита доверия от общества — одна из са-мых важных, но так и не выполняемых в полной мере задач церкви. И эту проблему нужно решать, если мы хотим влиять на общество, изменяя его к лучшему.

^Альтернативный подход: церковь иду-щая в мир — социально активная

Социализация церкви — это фундамент для проповеди Евангелия. Создание социально активной общины требует разрушения перегородок и барьеров, которые так быстро выстраиваются между людьми. Это и социальные перегородки (богатые/бедные;

17

Любая поместная церковь органично развивается только тогда, когда раскрывает свои двери навстречу людям и сама идёт к ним

учреждениях, исправительных колониях. Например, в Анапе уже два года эффективно проводится школь-ное служение силами местных братьев. А начиналось всё с простого желания донести до школьников важ-ность духовно-нравственных, библейских ориентиров в жизни. Школьное служение не ограничилось только югом России. И, конечно же, мы не собираемся оста-навливаться на достигнутом. Церкви, где руководство желает активно заниматься внешним служением, при-глашают нас для организации школьного служения, и мы с радостью принимаем эти приглашения. На базе этих церквей проводятся семинары для потенциаль-ных преподавателей, проповедников, всех, кто работа-ет с аудиторией. Семинары направлены на развитие христианских педагогов и школьных служителей. Цель обучения в том, чтобы служение церкви было макси-мально эффективным и актуальным для современной, молодежной аудитории.

Все эти идеи и служения родились не вдруг, откуда ни возьмись. Появление таких организован-ных сообществ обязано активной позиции верующей молодежи. Это проявление чувства ответственности, осознание своего морального долга перед людьми, живущими вне церкви. Мы готовим тех, кто бы смог пойти к молодым людям. А идти к ним нужно не с заученными формулами, не с учительским настро-ем поучать всех подряд, но с желанием и способно-стью поделиться своими ценностями и моральными ориентирами. Мы стараемся обучить молодых людей тем навыкам, которые помогут им быть максимально эффективными в необходимых сферах.

18<02(179) 2008>О

цер

кви

чиновники/электорат; клир/мир), и наш язык, слог и форма донесения информации. Евангельское братство в своё время осознанно отказалось от религиозной атрибутики (особые одежды, кресты, иерархическая лестница и т.п. разделения). Это дало возможность общаться с людьми на равных, быть понятными. Сегодня социализация церкви должна проявляться не только в желании идти в мир и проповедовать Еван-гелие, но и в практических действиях, сопутствую-щих реализации этого желания.

Для этого требуется определить сферы вложе-ний: времени, средств, кадров. Определение социаль-ных проблем в обществе (городе, школе), на которые у нас есть ответ и реальная помощь, — и есть активная позиция поместной церкви или парацерковной орга-низации, занимающейся социальным служением.

Следует определить целевую аудиторию, к кото-рой мы направляем свои усилия. К примеру, пробле-мы молодежи наблюдаемы и переживаемы на улицах наших городов, в милицейских сводках и в СМИ. По-этому адекватная оценка происходящего в молодеж-ной среде и такой же адекватный ответ может быть наилучшим проявлением социализации поместной общины. Для этого нужно проявлять свои усилия, средства и внимание к тем, кто будет формировать это общество и служить ему (как бы пафосно это ни звучало), к молодежи. Церковь может и должна быть матерью для тех, кто будет продвигать её идеалы за её стенами, в мире. Социализация церкви — это её жизнь и влияние в обществе и на отдельного человека. А это сделать невозможно, если мы не испытываем так по-нятного апостолу Павлу чувства долга по отношению к людям, живущим так, как будто Бога нет.

На сегодняшний день я знаю лишь несколько церквей, которые создают проекты для служения молодежи, в школьных аудиториях, в социальных

Наши ожидания от реализации проекта весьма амбициозны, но реальны. Мы ожидаем оживления внутренней жизни церквей, создания обществен-ных организаций, на основе которых сформируется платформа для социального служения. Мы всесторон-не хотим участвовать и способствовать тому, чтобы появление новых лидеров служения, социальных педагогов стало нормой в поместных церквях, а не счастливым случаем. Мы желаем, чтобы наша со-циальная полезность для общества проявлялась не только на словах, но и в реальном деле. Социальное служение постепенно поможет создать позитивный образ церкви в обществе. Мы хотим возвратить уте-рянные позиции евангельской церкви в общественной жизни и оказывать созидающее влияние на молодое поколение нашей страны.

Перспективу этого развития мы видим в расши-рении географии социального служения молодежи и его влияния на общественную жизнь и развитие по-местных общин. А также в трансформировании идей благовестия в реальное служение людям. Наша цель в том, чтобы в каждой поместной церкви, была под-готовлена и несла служение молодежной аудитории команда молодых, способных служителей.

Уверен в том, что именно таким образом мы смо-жем постепенно исправить отношение людей к еван-гельским общинам в наших городах. Только в слу-жении Человеку церковь может доказать, проявить свою любовь к нему. Как мать, не как самовлюбленная мачеха из сказки о Золушке, но делом и истиною.

Люди слушают наши слова, но верят нашим делам. Эта истина непреложна и верна сегодня так же, как и столетия назад. Думаю, что это верное на-правление и вложение нашей жизни. Мы же готовы оказать посильную помощь поместным, евангельским церквям России в организации социального служения для молодежи нашей страны.

Контакты в редакции журнала.

19^ПРОБЛЕМАВ России по приблизительным подсчётам до

5 млн бездомных несовершеннолетних детей, при-чём, как с тревогой отмечают эксперты, большин-ство беспризорников регулярно совершают престу-пления, заявляет замглавы Федерального агентства по делам молодежи Александр Повалко.

Проблема молодёжи остаётся острой уже многие годы. Стало обычным считать детей-беспризорников преступниками. Действительно, чтобы иметь пищу каждый день, им приходится использовать разные, в том числе, противоправные методы.

Специалисты отмечают, что одна из серьёзных проблем борьбы с беспризорниками — отсутствие единой системы контроля над судьбой таких детей. Действительно, для новой России — это новый опыт, который нужно пройти, научиться бороться с про-блемой.

В разных регионах для решения детской и подростковой проблемы привлекаются, в том числе и евангельские церкви. Ещё с начала девяностых силами евангельских церквей реализовываются многие проекты заботы об этих ребятах. Центры помощи, приюты, адаптационные центры, детские лагеря, где учат детей нормально жить в обществе, вернуться в него полноправными гражданами. В этой области работают; семейные детские дома, опе-кунство, усыновление и множество других социаль-ных программ.

Может ли церковь решить проблему беспризор-ности? Наверное, нет, но участвовать в этом служе-нии обществу обязана. Мы можем не только пропове-довать об этом в церквах, но и формировать в людях сознание наивысшей ответственности за своих детей. Необходимо противостоять этой проблеме у её исто-ков, формировать ответственность за будущих детей у молодого поколения, как на собственном примере, так и участвуя в различных социальных програм-мах, ведь это — наша общая задача.

>О

сем

ье

Почему в таком простом деле двое любящих людей не смог-

ли договориться? Почему мужчи-на воспринял совет жены как знак его некомпетентности, а жена по-чувствовала себя ненужной и оби-делась? Это не просто проблема, какой-то семьи, это не конфликт

характеров или воспитания, проблема лежит где-то глубже. Кажется, мужчины и женщины по-разному слышат советы, по-разному на них реагируют.

^Мужчины и советБог устроил мужчину так, что он всегда движим

вопросом: «Что делать?». Именно поэтому для каждого мужчины важно самому забить гол или гвоздь, пове-сить картину или найти выход из сложной ситуации. Мужчины гордятся своей самостоятельностью, а то, что они не прибегают к чьей-то помощи, считают при-знаком подлинной компетентности и потому мужской состоятельностью. Предложить совет мужчине — это почти всегда значит намекнуть, что он не может что-то сделать сам. Непрошеный совет, да ещё и при свидете-лях, — это оскорбление, публичный намек на слабость.

Мужчины более чувствительны к советам, кото-рые связаны с какими-нибудь мелочами, нежели к со-ветам, стратегическим и важным. Поэтому, если жена даёт мужу совет, связанный с какой-нибудь мелочью, то мужчина думает приблизительно следующее: «Если она не доверяет мне в таком пустяковом деле, значит, она думает (и своим советом специально даёт мне понять), что я не способен ни на что действитель-но важное и серьёзное, что я вообще не мужик!»

^Советы и женщиныПочему женщины дают советы. Оказывается,

это опять же связано с тем, что Бог устроил жен-

щин иначе, чем мужчин. Женщины гораздо больше ориентированы не на достижение какой-то внешней цели, как мужчины, а на построение и развитие от-ношений. Поэтому они работают над этим 24 часа в сутки. Большинство женщин чувствует себя хорошо не тогда, когда у них высокая зарплата или перспек-тива для карьеры, а тогда, когда уровень их отноше-ний с коллегами достаточно высок. Женщина чув-ствует себя состоявшейся и счастливой, когда у неё есть настоящие друзья, первым из которых является любимый муж.

Качество и глубина отношений — вот что имеет первостепенное значение для большинства женщин. Женщины всегда готовы прийти на помощь, они не равнодушны к чужой беде и всегда стремятся к улучшению отношений с людьми. Именно поэтому жёны дают советы своим мужьям. Делая это, женщи-ны предполагают, что их советы обязательно должны улучшить отношения, поскольку сами женщины воспринимают советы как помощь, поддержку и же-лание улучшить имеющиеся связи. Жёнам и в голову не приходит, что помощь, которую они предлагают и которую сами всегда принимают с большой радостью, может восприниматься как упрёк или посягательство на чей-то авторитет.

Как же решить проблему, как примирить эти два противоположных взгляда на советы?

История из 1Цар. 25:2-35 поможет нам лучше увидеть всю глубину проблемы и даст решение, как поступать мудро.

Богатый человек по имени Навал отказал нуж-дающемуся в помощи Давиду. Его ошибку исправила мудрая жена Авигея: она предотвратила гнев царя и его людей. Вместо гнева и разрушения, принесла мир и согласие, и заслуженно стала женой царя. Что же такого сделала Авигея, как эта история помогает нам решить проблему советов?

Судьбоносные мелочи супружеской жизни

Текст ВЛАДИМИР ГОЛИКОВДИРЕКТОР «СЕМЕЙНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ СЛУЖБЫ»


Как давать и принимать советы

20<02(179) 2008

ЖЕНА НЕСКОЛЬКО МЕСЯЦЕВ ПРОСИЛА МУЖА ПОВЕСИТЬ КАРТИНУ, и, когда он, наконец, нашёл для этого время и начал сверлить в стене дырку, подошла к нему, внимательно посмотрела на шуруп и

дюбель, потом на мужа и дрель и весьма дружелюбно сказала: «Послушай, по-моему, ты не тем сверлом сверлишь! Тебе нужно взять сверло потолще! Давай-ка я выберу тебе подходящее…» Несмотря на дружелюбный тон и страстное желание жены помочь, мужчина пришёл в раздражение, граничащее с гневом, что в итоге привело к конфликту…. картина так и осталась стоять у стены, огорчённый муж сел за компьютер, а жене пришлось ждать более подходящего случая.

^Реакция мужчин зависит от поведения женщин

Заметьте, что в тот момент, когда Авигея давала совет Давиду, он был вне себя от ярости на Навала. Тем не менее, ей, женщине, удалось не просто дать со-вет царю, а заставить Давида последовать этому сове-ту, кардинально изменив его решение. Как же Авигея преподнесла свой совет?

Рекомендация первая: демонстрируйте свою доброжелательность.

Авигея сказала слугам своим: «Ступайте впере-ди меня, вот, я пойду за вами». Авигея позаботилась о том, чтобы показать Давиду, что она настроена добро-желательно и не собирается посягать на его досто-инство, как это сделал её муж Навал. К сожалению, большинство современных женщин не придают этому значения, часто говорят не тем тоном, в результате чего мужья слышат не совет, а критику или даже упрёк.

Например:• Зачем ты купил ещё один батон, у нас и так уже

два зачерствело?!• Ты слишком много работаешь!• Не надо класть туда ножницы, им там не место!• Лучше бы мы вызвали водопроводчика! Он бы-

стро бы разобрался!Демонстрируйте доброжелательность, говорите

об этом прямо, например: «Я не хочу тебя ни в чём упрекать, а просто хочу посоветовать… Разве это не позволительно?».

Рекомендация вторая: никогда не говорите свое-му мужу того, что он и так знает.

В большинстве случаев мужчины отлично сами знают, что им нужно и что не нужно делать. В таких случаях они совершенно не нуждаются в вашей помо-щи и в ваших советах. Всё, чего они хотят, — достичь поставленной цели.

Например, ваш муж неправильно выбрал сверло, и вы видите невооруженным глазом, что отверстие будет или слишком узким, или слишком широким. Возможно, он задумал что-то необычное, о чём вы не знаете. В крайнем случае, лучше задать мужу вопрос, почему он делает так, а не иначе

Рекомендация третья: никогда не пытайтесь по-правлять мужа в присутствии третьих лиц.

«Авигея… поспешила сойти с осла и пала пред Давидом на лицо своё и поклонилась до земли; и пала к ногам его…» (ст. 23). Разговор Авигеи с Давидом про-исходил в присутствии других лиц, потому своим по-ведением она старалась не просто выразить ему своё почтение, но и не уронить его честь перед слугами.

Не поправляйте, не советуйте и не подсказывaйте мужу что-то в присутствии тре-тьих лиц: детей, соседей, родственников или коллег. Вы проявите огромную мудрость и действительно улучшите свои отношения с мужем, если не будете акцентировать внимание на его оплошности. Так вы повысите его достоинство и окажете честь. В крайнем случае, поговорите с ним наедине.

Женщины предполагают, что их советы обязательно должны улучшить отношения, поскольку сами воспринимают советы как помощь, поддержку и желание улучшить имеющиеся связи

21

>О

сем

ье

Рекомендация четвертая: давайте советы и рекомендации по-мужски.

«Позволь рабе твоей говорить в уши твои и по-слушай слов рабы твоей» (ст.24). Давая Давиду совет, Авигея использует форму, которая воспринималась мужчинами того времени как максимально коррект-ная. Поэтому, если жена действительно считает, что её мужу необходимо в чём-то измениться, ей стоит иметь в виду: все мужчины в своем восприятии женских со-ветов делятся на два типа — активные борцы и пас-сивные борцы. Первая категория мужчин после совета жены начинает злиться, ворчать, всячески защищаться и демонстративно ничего не делать из того, что сказала ему жена. Вторая категория мужчин легко соглаша-ется с тем, что им было сказано, но тут же забывает об этом и продолжает вести себя по-прежнему. Словом, к какому бы типу ни относился ваш муж, он в любом случае в той или иной форме займет оборонительную позицию и категорически откажется меняться.

1. Используйте прямую просьбу, а не советы или указания. Например, вместо упрека: «А ноги выти-рать не нужно?!» лучше сказать: «Вытри, пожалуйста, ноги!»

2. Апеллируйте к фактам и не будьте многослов-ны. Например, вместо: «Не трогай стену, она ещё не высохла!» лучше сказать: «Стена ещё мокрая!»

3. Не говорите с мужем так, как будто он не-вежда и чего-то не знает. Например, вместо: «Твои носки, между прочим, валяются под диваном!» лучше сказать: «Если ты будешь искать свои носки, они под диваном».

4. Не стройте свои советы так, чтобы их форму-лировка подчеркивала, что вы пытаетесь навязать мужу своё мнение. Например, вместо: «Я считаю, тебе не нужно в это ввязываться» лучше сказать: «Ты и сам знаешь, что это не для тебя».

5. Чаще используйте выражения: «У меня есть предложение, может быть, оно будет полезным…», «если хочешь знать, что я думаю по этому поводу…», «наверное, ты и так уже об этом думал, но, к слову…», «я, конечно, рискую показаться назойливой, но…», «а не попробовать ли…», «Если понадобится помощь, я готова…» и т.д.

Рекомендация пятая: используйте юмор. «Навал — имя его, и безумие его с ним». Имя На-

вал переводилось как «глупый», поэтому слова Авигеи были восприняты как шутка, напоминающая, что на «глупого» обижаться глупо, что разрядило возник-шую напряженность и расположило сердце Давида выслушать совет.

Прежде чем дать совет, можно рассказать смеш-ной случай или анекдот, прямо или косвенно связан-ный с той ситуаций, относительно которой вы хотели бы что-либо посоветовать. Например, жена говорит своему мужу:

Дорогой, послушай: — У меня горе, — говорит одна женщина дру-

гой. — Мой муж, зевая, опять вывихнул себе челюсть.На что вторая, всплеснув руками, восклицает: — Что же ты на этот раз ему рассказывала?Знаешь, я не хочу рассказывать тебе ничего лиш-

него и скучного, и с твоей челюстью непременно всё будет нормально, но наш сын… Ты, наверное, и сам это замечаешь: он хотел бы проводить с тобой больше времени!»

Мужчины совсем не против изменить что-то в себе или своей жизни. Многие из них даже готовы для этого сделать что-то конкретное, но при одном условии: если их не будут тыкать носом в проблему, а предоставят возможность решить её самостоятельно.

^Реакция мужчины зависит от его вну-тренней зрелости

Заметьте, Писание, давая характеристику Авигее, говорит, что она отличалась мудростью: «…эта женщина была весьма умная». Следовательно, можно предположить, что и по отношению к своему мужу она вела себя так же разумно, как в разговоре с Давидом, но это не принесло результата. Именно поэтому Авигея пошла вопреки воле мужа: «Тогда Авигея поспешно взяла... А мужу своему Навалу ни-чего не сказала». С Навалом было бесполезно разгова-ривать: «Авигею же, жену Навала, известил один из слуг, сказав…:»Неминуемо угрожает беда господину нашему и всему дому его, а он — человек злой, нельзя говорить с ним».

Таким образом, Господь переносит наше внима-ние с того, что значит быть мудрой женщиной, на то, что значит быть мудрым мужчиной, который умеет

22<02(179) 2008

слушать свою жену. Авигея, используя одни и те же способы, сразу же нашла общий язык с Давидом, хотя всю свою жизнь ничего подобного не могла добиться в отношениях со своим мужем! Быть услышанной во многом зависит не только от женщины, но и от того, какой мужчина её слушает. Навал был человеком невнимательным и глупым, а Давид внимательным и умным, и это оказало влияние на его решение: «И сказал Давид Авигее: «…благословен разум твой, и благословенна ты за то, что ты теперь не допустила меня идти на пролитие крови и отмстить за себя»».

^Как быть мудрым мужем?Рекомендация первая: советуйтесь со своими

жёнами. Если Бог побуждает вас обратиться за со-ветом к вашей жене, не медлите, сделайте это. Для жён ваша просьба о помощи — это свидетельство, что между вами хорошие, глубокие отношения взаимоза-висимости. Значит, она смогла сделать самое важное: построить качественные отношения с самым главным человеком в её жизни — своим любимым мужем.

Рекомендация вторая: реагируйте на замечания жены правильно. Представьте, что уже полдня безна-дёжно пытаетесь починить кран, время от времени прислушиваясь, не идёт ли жена снова на кухню посмотреть, каковы результаты ваших усилий. Рано или поздно происходит именно то, чего бы вам хо-телось избежать. Жена заходит на кухню и говорит: «Слушай, уже три часа. А ты ещё утром обещал детям пойти погулять с ними!»

Согласитесь, ситуация эмоционально достаточно сложная. Поэтому, помня, что «гнев не творит правды

Божьей», очень важно в данном случае отреагировать правильно.

Как реагировать правильно?1. Наберите в легкие больше воздуха, но не

спешите его выдыхать. Чем дольше вы будете делать вдох и выдох, тем больше времени у вас будет для того, чтобы вспомнить, что вы — христианин. Кроме того, ваш глубокий вздох скажет вашей жене, что вы, хоть и раздражены этой ситуацией, всё же очень хотите разговаривать с ней так, чтобы не обидеть словом.

2. Тренируйтесь в использовании выражений типа: «Спасибо за напоминание!», «Да-да, конечно. Сейчас пойдём», «Да-да, я об этом помню», «Да-да. Я как раз об этом думаю…»

^Реакция мужчин зависит от помощи Бога

Это самый важный фактор. Только Бог силен дать нужные слова жене и открыть уши и сердце мужа: «И сказал Давид Авигее: благословен Господь, Бог Израилев, Который послал тебя ныне навстречу мне,… и удержавший меня от нанесения зла...»

Бог желает помочь каждой супружеской паре. Для этого нужно молиться и просить Бога научить их так разговаривать друг с другом, чтобы их советы не разрушали, а укрепляли жизнь семьи. Осознавая свою зависимость от Бога, супруги будут менее самоуве-ренными, а значит, и осторожными в своих словах и реакциях.

Жизнь семьи должна быть наполнена радостью, атмосферой принятия и заботы друг о друге.

Бог желает помочь каждой супружеской паре. Для этого нужно просить Его научиться так разговаривать друг с другом, чтобы советы не разрушали, а укрепляли жизнь семьи

23

Поэзия возникла из библей-ского принципа: от избытка

сердца, говорят уста. Избыток радостных впечатлений рождает ручьи солнечных строк. Или рас-топит поэт в огне сердечных мук часть охватившей его грусти, ото-льёт из них изящные четверости-

шья, раздаст друзьям, и самому полегчает на душе. Радоваться и печалиться нельзя в одиночку.

Поэзия — это чаще всего вздохи влюблённых и слёзы безответной любви; восторг перед красотой человека, природы, подвига; мечты восторженной юности и философские размышления на закате жиз-ни» (из книги «Человек»). Над всем этим возвышается, как Эльбрус, поэзия, посвящённая Всевышнему. Это оды и молитвы. Здесь меньше фальши и больше света от сознания того, что от Всевидящего не скрыты ни мотивы, ни степень искренности. Его не растопишь красивой говорильней — этаким словесным буке-том из не вполне искренних чувств. С Богом следует говорить на другом языке: без лишних слов и с неиз-менным благоговением, как подобает творению пред лицом Творца.

В идеале так и должно быть в христианском творчестве. Но этому нужно учиться. Многие в юно-сти переболели поэзией. Потом выздоровели. Лишь единицы никогда не расстаются с пером. Но немногим посчастливилось получить литературное образова-ние. Все остальные — самоучки, и пишут, как могут. В итоге — очень малый процент жизнеспособных стихов. И, видя невостребованность плодов своего творчества, бросают это занятие. А жаль. Им можно помочь преодолеть начальные ступеньки к мастер-ству. Одно из условий — готовность учиться. Наша рубрика поможет в этом. Но беда многих начинаю-щих в том, что они слишком рано уверовали в свою

гениальность не принимая, ни подсказок, ни исправ-лений. Им наша рубрика не пригодится.

Автор трёх романов на «О» — «Обломов», «Обрыв» и «Обыкновенная история» — И.А. Гончаров говорил: «Писатель, который больше не способен учиться, по-терян для литературы».

Как-то мне протянули толстую тетрадь: — Три года назад уверовал парень. Он пишет

стихи. Здесь их — тысяча сто. Таких тетрадей три. «Вот это производительность — подумал я, — три

тысячи за три года!? Вряд ли можно ожидать каче-ства». Так и оказалось. Десять — в начале, десять — в середине, десять стихов — в конце… на большее не хватило терпенья — они все на одно лицо, как дауны. Ни одной свежей мысли, ни одного образа.

— А исправлять можно?

>В

дох

нов

ени

е

Советы труженикам пера

Ведущий рубрики ПРОХОРОВ А. П.


РЕДАКЦИИ

24

Едва закончилась над строчками работа И творческий накал слегка утих,В дверь постучали. Спрашиваю: кто там? — Не бойся, открывай. Я — новый стих.— И много вас в пути ко мне в дороге?— Нам нет числа. Но ты не унывай,Мы так расскажем о любви, о Боге— Захватит дух, лишь место в сердце дай.Мы оторвём от суеты, заботы, Умчим тебя в поля иных мировИ мёдом откровений сердца сотыНаполним до избытка. Ты готов?И я открыл. Какой простор для мысли!Как хорошо! Вот так бы вечно жить!«О, Боже, научи нас сердцем чистымИ вдохновеньем свыше дорожить». А.П.

<02(179) 2008

— Он сказал, нет. Только издавать.Вряд ли кого заинтересует такая поэзия. И ещё один пример. Задолго до перестройки,

когда грамотных людей в христианстве было очень мало, одна поэтесса стала присылать мне стихи. Затем вообще забросала сочинениями. Они не отли-чались хорошим качеством: избитые фразы, недо-работанность…Отвечаю: «Что мне делать с вашими стихами? Учить и рассказывать? Распространять? На мой взгляд, над ними нужно ещё работать и работать. Советую увеличить требования к себе». Ответ был таким: «Я не поэт. Но Бог взял и сделал меня поэтом. Дело в том, что я не вынашиваю планы писать то или это. Задание приходит свыше и пишется так, что я не знаю следующего слова, не знаю величины, рисунка стиха. Я только канал, по которому течёт Его вода живая! Я не могу воспользоваться твоими советами, поскольку эта поэзия не моя, а Божья». Отвечаю: «Вы-ходит, Сам Бог пробует Свои силы в поэзии, используя Вас, как печатную машинку? Но что-то эта поэзия по-дозрительно слабовата на фоне обычной человеческой поэзии».

Это слишком смелая скромность — выдавать свои несовершенные стихи за Божьи попытки в твор-честве. Если Он возьмёт перо в руки, то на фоне Его первых строк зачахнет вся поэзия мира. Ответ не за-ставил себя ждать. «А ты что, вундеркинд, что учишь человека несравненно грамотнее тебя?». В заключение наших дебатов мне пришло разгромное послание в стихах: «Прохладненскому зазнайке». И наступила долгожданная тишина.

Таковым наша рубрика не поможет. Что же будет в ней?

1. Критика (не путать с критиканством) 2. Разбор произведений.3. Советы труженикам пера.4. Здесь будут делиться своим опытом творче-

ские люди.5. Будем знакомить читателей с произведениями

известных и неведомых авторов.Конечная цель рубрики — помочь самодеятель-

ным литераторам в достижении мастерства, чтобы их труды имели больший жизненный заряд. Чтобы каче-ство христианской поэзии стало на порядок выше, и к ней возвратился бы интерес читателя. Не секрет, что он пропал из-за обилия стихов низкого качества. Сле-дует помнить, что труд литератора зависит не только от красноречия — для него требуются усилия даже очень умных людей. «Старался Екклесиаст прииски-вать изящные изречения, и слова истины написаны им верно. Слова мудрых — как иглы и как вбитые гвозди, и составители их — от единого пастыря». Еккл. 12,10 — 11. Этот же Соломон сказал: «У мудрого глаза его в голове его». Еккл. 2,14. Поэт должен видеть больше, чем остальные люди, чтобы вдохновение свы-ше охотнее посещало вас.

Сегодня знакомлю вас с человеком нелегкой судьбы. Каждое его стихотворение — это отдельная история, особые переживания и особые откровения. Наше знакомство я начну с неплохой поэзии, в кото-ром есть образы, ясна мысль и сюжет. Хотя это и не об-разец идеального стиха, постараемся его подправить, он станет ещё лучше.

Итак, Алексей Кузнецов.

ИтогЯ стою у жизни на краю.Что я сделал, приобрел для вечности?Угасил лишь молодость свою,

Проживая в страсти и беспечности.Поле, поле, что же ты шумишь?Ветер, что ты треплешь мои волосыДа на ухо нежно говоришьО своей бескрайности в полголоса?Милый лес, покрытый тишиной, Сколько я по этим тропкам хаживал…Любовался кедром и сосной, Думу думал, сердце омолаживал.Край сибирский, дал ты мне приют.Детство пронеслось по этим улочкам.В лабиринтах памяти живутЛишь штрихи, как бусинки в шкатулочках.Что потомки скажут обо мне?Что оставил им для наставления?Сердце словно плавится в огне, И душа испытывает тление.Время, время, ты куда спешишь?Жизнь моя, всё безвозвратно катишься?А душа, зачем же ты грешишь, В вечности за это не расплатишься.Я стою у жизни на краю.Край сибирский, всё шумишь неистово!Я тебе о Господе споюО Его далёкой близкой пристани.Тот, кто молод, — вечность далеко, Тот, кто стар иль слаб, — уже у вечности. Если молод — вечность далеко,Постарел, ослаб — уж рядом с вечностью (заме-чания ведущего рубрикой)Как же нам решиться нелегкоПопросить у Бога человечности.Чтоб оставить для потомков след, Но не грязный след преступной юностиВозрожденья негасимый свет, Исцеляющий от неразумности.Чтобы дел бездумных не вершить, Бережливо относясь к спасению,Наставлений добрых не забыть, Не поддаться злому наущению.Чтобы, вспоминая о тебе,Люди озарялись светом радости.Пусть же в нескончаемой борьбеРастворится зло в предвечной благости.Пусть на поле юности взойдутСемена отрад и утешенияИ Господь освободит от путНизости, коварности и мщения.(Лучше изменить так:Пусть на поле юности взойдутСемена отрады, утешенияИ Господь освободит от путНизких помыслов, коварства, мщения.Этой жизни подведёт итогВ небесах Владыка — вечный Бог…2006

25

>О

б и

ск

усс

тв

е

Мышление под копирку

КАК-ТО В ИНСТИТУТЕ, НА СТАРШИХ КУРСАХ, РАССУЖДАЯ О ВЛИЯНИИ ПОП-КУЛЬТУРЫ И СТЕРЕОТИПОВ, мы с подружками объявили «нет» этим явлениям в нашей жизни и для начала

перестали покупать кока-колу и чипсы, старались не поддаваться воздействию рекламы и раскрученных брендов.

Текст НАТАЛЬИ

СИВАКОВОЙ


РЕДАКЦИИ

Наше подлинное «я» решили строить не на модные тен-

денции, а на совершенствование внутреннего мира. Вдруг стало важно, что я за личность и на-сколько зрелый человек, хотелось что-то изменить вокруг себя. Появилось желание проверить,

насколько сильны мои принципы, чтобы не подда-ваться дурному влиянию: все курят — и я курю; все стремятся к 90-60-90 — и я. Важный показатель — деньги. Нет денег — нет меня, выходит, что я, как и курс доллара, то падаю, то расту? Вот это ориентир?! Выглядит это так же нелепо, как если бы здоровый че-ловек принимал лекарства от простуды за компанию с больными. Почему мы не мечтаем свершать судь-боносные поступки в жизни? Засилье поп-культуры породило такие привычки и вкусы, что кажется, без них уже никуда, но ведь как-то без всего этого люди жили? Как же быть, куда ни глянь, всюду стереотипы или косые взгляды соратников модных идей.

Я продолжала поиск. Что-то мне подсказывало, искусство должно дать ответ. Я сходила на балет, ста-ла читать больше книг, ходить в музеи, чтобы понять, как сделать правильный выбор, как не потерять себя. Поиск был длинным и безуспешным, идеалы, воспе-тые искусством, оказывались иногда пошлыми, часто наигранными. Всё встало на свои места, когда поняла, что, ориентируясь на людей, я всё равно нахожусь во власти стереотипов. Вся разница только в том, что эти стереотипы сформировались давно, их придума-ли наши предки, ведь они тоже подражали, копирова-ли, следовали моде.

Без смысла, но уже с ответом для себя я шла по улицам родного города, мимо памятников, через уличный вернисаж мировых шедевров, которые рас-сказывали о жизни Христа. Но тронуло меня не это, а слова, которые смогла расслышать в обрывках фраз экскурсовода: «…Он смог жить по-другому…», «Ему удалось разрушить надуманные установки…», «Он сделал свой выбор и был верен ему до конца…» Когда я подошла ближе, то увидела картину, о которой рассказывал гид. На полотне был изображён человек, сидел Он на большом камне, измождённый, опустив

голову, вокруг только камни и пустыня. Уставший взгляд, упавшие плечи. Он о чём-то напряжёно думал. Кажется, Он стоял перед сложнейшим выбором и всё обдумывал. Под картиной было написано: И. Крам-ской «Христос в пустыне» 1872 г. Вдруг меня озарило: этот Человек был полностью готов к тому, чтобы жить и думать, не как все. В глазах Христа осознание всего, что Его ожидает за крушение общепринятых норм, за изменение привычных взглядов, за горькую правду, которую смогут принять не все. Жить не «в массе», оставаться уникальным — безумно сложно, а чтобы не сломаться, нужны нечеловеческие силы, как у Христа. Мы — люди в большинстве своём, как те одинаково серые камни, валяющиеся вокруг Христа, которым всё равно, что к ним пришёл Спаситель. Мы, как и они, не пытаемся измениться. Мы, как и они, не увидели в Нём образец. Мы, как и они, остаёмся про-сто камнями, серыми и неприметными.

В 1872 году работа над картиной была завер-шена, а полотно было выставлено в Третьяковской галерее. Тогда русская интеллигенция рассуждала о безусловном триумфе талантливого художника Крам-ского. В те дни Иван Николаевич не только принимал поздравления, но и прислушивался к тому, о чём шепчутся посетители выставки. Он хотел услышать и понять, что же он всё-таки создал. Возможно, он хотел увидеть перемены в душах современников — ведь он тоже был зависим от мнения людей. Крамской посвя-тил написанию полотна несколько лет своей жизни, и он, без сомнения, понимал, что именно такой Бог, как Христос, нужен ему, да и всему русскому народу. Об этом вспоминал Илья Репин (он был учеником и другом Крамского): «Я вошёл в небольшую комнату и начал смотреть по стенам.

— Это я взял заказ писать образ Христа. Начав понемногу о Христе по поводу образа, он

уже не переставал говорить о Нём весь вечер. Мне очень странным показался тон, которым он начал говорить о Христе — он говорил о Нём, как о близком человеке. Я был совершенно поражён этим живым воспроизведением душевной жизни Христа, и каза-лось, в жизнь свою я ничего интереснее не слыхал».

Крамской «рекламировал» Мессию, вёл о Нем бесконечные беседы с коллегами: «Я хочу, чтобы мой

<02(179) 2008 26

Христос стал зеркалом, увидев себя в котором, чело-век забил бы тревогу». Однако сам Крамской так и не принял Христа в своё сердце. Для того чтобы ради-кально изменить свою жизнь и одержать победу над самим собой, у художника не хватило духу. «Засме-ют», — говорил он. Художник не побоялся написать образ Христа, не стеснялся говорить о Нём, он даже учил своих детей молитве «Отче наш», но вместе с тем остался просто камнем, который не сделал ничего, чтобы освободиться от чужих установок и косых взглядов. Иван Николаевич восхищался Христом как сильной, целеустремлённой исторической личностью, и сам Репин, да и все близкие художника не могли понять, как может он так чувствовать и рассуждать о Спасителе, но оставаться поодаль от своего идеала. Однажды Крамской сознался Репину: «Какая тоска и муки охватывают мою бедную мать, она никак не может переварить, как это можно не почитать Бога, не ходить в церковь, не слушаться священников, не поститься даже в Великий пост. Тяжело ей, сын её в заблуждении, гибнет».

Судьба художника, рассуждающего о Христе, но не верующего в Него, на мой взгляд, вполне схожа с судьбами наших современников. Как это похоже на нашу массово-одинаковую веру в Бога. Ходим в цер-ковь только на великие праздники, да и то, только по-тому, что все так делают. Ну, или когда случается беда и уже без Бога никуда. Наша русская вера сводится к известной пословице: «пока гром не грянет, мужик не перекрестится». Мы не привыкли смотреть правде в глаза, лучше будем всю жизнь находиться в собствен-ном же обмане — так спокойней. Психологи бьют тревогу по поводу тотальной жестокости подростков, которая формируется телевидением и кинофильма-ми. 90% наркоманов в нашей стране — люди в возрас-те от 15 до 35 лет. Большинство школьниц к выпуск-ному классу — уже не девственницы, им кажется, что подруги их засмеют, если они останутся чисты. При-выкли и породнились со стереотипами, удобно жить, как все. Так просто — быть массой, однородной и безликой. Так здорово поступать, как все. Дом, работа,

семья — и по кругу, никаких благородных свершений и побед. Пора бы перестать мыслить, как все. Сломать стереотип — вовсе не означает наплевать в лицо тра-дициям, культуре и жизни общества. Это означает не примерять очередную маску — за компанию. Все ре-шения и изменения в своей жизни принимать трезво, индивидуально и нести за это ответственность. Про извечный вопрос: «быть или не быть» нам известно со школьной скамьи, ежедневно каждый из нас стоит перед выбором, только в школе нас не воспитывают личностями, мы так и не знаем, что же всё-таки хоро-шо, а что плохо.

А может, стоит взглянуть на Христа — и увидеть всю жалость и убогость нашего бытия. Рассмотреть в Нём идеал. Посмотрите на свою жизнь, в чем её смысл? Чьи веления вы исполняете, даже будучи ча-стью светского общества? От чего сильно устали? По-меняйте в своей обыденности, зависимость от глупых правил на свободу и попросите для этого сил у Того, кто смог не сломаться.

^Иван Николаевич Крамской• 1837 — родился 27 мая (8 июня по новому стилю)

в городе Острогожске Воронежской губернии в семье

писаря городской думы.

• 1849 — закончил Острогожское уездное училище.

• 1853 — отправился в скитания по стране, работая у

фотографа в качестве ретушера.

• 1863 — выступил зачинщиком «бунта 14-ти». Орга-

низовал в Петербурге независимую «Артель художни-

ков», жизнь которой строится на принципах коммуны.

Начал преподавать в Рисовальной школе Общества

поощрения художеств (педагогическая работа прод-

лится пять лет).

• 1869 — принял активное участие в организации

Товарищества передвижных художественных выста-

вок (ТПХВ). Получил первый заказ от П. М. Третьяко-

ва — на создание «Портрета писателя П. А. Гончарова».

Стал академиком. Посетил Европу для знакомства с

живописью старых мастеров.

• 1871 — в Петербурге с большим успехом прошла

Первая выставка передвижников. Из Петербурга она

переехала в Москву, и далее — в Киев и Харьков.

• 1873 — знакомство с Л. Толстым. Пишет знамени-

тый портрет писателя.

• 1876 — переживает тяжелый духовный кризис. От-

правился в заграничное путешествие.

• 1882 — отношения Крамского с большинством пере-

движников охлаждаются.

• 1884 — обострилась болезнь сердца. По совету док-

тора С. Боткина отправляется на юг Франции. Худож-

ника сопровождает дочь Софья.

• 1887 — умер 24 марта (5 апреля по новому стилю) в

Петербурге в возрасте 49 лет.

^Знаменитые картины художника Портрет Софьи Николаевны Крамской

Полесовщик 1874

Христос в пустыне 1872

Незнакомка 1883

Неутешное горе 1884

Русалки 1871

Что ожидает Его за крушение общепринятых норм, за изменение привычных взглядов, за горькую правду, которую смогут принять не все?

27

>О

ли

тер

ат

ур

е

Признать свою вину…В АПРЕЛЕ ЭТОГО ГОДА ПРЕУСПЕВАЮЩИЙ

ЛИТЕРАТОР ЕВГЕНИЙ ГРИШКОВЕЦ издал своё новое творение — роман «Асфальт», который назвал «большим и жизнеутверждающим текстом,

хотя и печальным». Окрылённый тем, что предыдущее его произведение «Реки» внесли в школьную программу, Гришковец не скупится на похвалу своим способностям, провозглашая себя «композиционно оснащённым автором, единственным реалистом, мастером, для которого уже не существует литературных авторитетов». Но в то же время хочет, чтобы книга «произвела впечатление, чтобы кому-то понравилась, чтоб кто-то её полюбил».

Текст ВЛАДИМИР

СЕРГЕЕВ,

ИСТОРИК,

ЖУРНАЛИСТ


РЕДАКЦИИ

Книга получила статус модной новинки и стала неплохо про-

даваться. Даже одно время возгла-вила рейтинги продаж. В самой читающей в мире стране всегда найдутся читатели, и, конечно же, некоторые из них станут искать в 600-страничном тексте что-нибудь

особенное, кто-то вообще останется равнодушным. В ны-нешней литературе практически нет положительных ге-роев и нестандартных сюжетов, поэтому почти каждую новую книгу в России любители стараются прочитать, а литературоведы исследовать. В том числе и книгу такого неоднозначного и гламурного автора, как Гришковец.

Так что же интересного, загадочного или по-лезного может читатель найти в популярной сегодня книге «Асфальт»? Загадочно название. Если придвор-ный советский сочинитель Фёдор Гладков озаглавил свой роман о социалистических стройках «Цемент» (1925), то всё объясняется просто — речь там шла и о цементе. Но почему «Асфальт»? Да, главный герой, стремящийся любой ценой получить подряд на ре-монт дороги с нанесением разметки, говорит спящей дочери в последнем предложении романа: «Мы ещё нарисуем наши полоски на асфальте». Но ведь в по-вествовании речь идёт о никчёмности личности, безбожно прожигающей жизнь. И вдруг такое стран-ное и безликое название — «Асфальт». Вспоминается старая шутка. Молодой писатель-графоман приходит к отцу — маститому писателю и спрашивает:

— Не подскажешь, как мне назвать свой новый роман?

— А о чём он?— Да как сказать…— Там есть что-то о трубах?— Нет (?).— А о барабанах?— Тоже нет… — Тогда назови «Без труб и барабанов»!Теперь о сюжете. Текст начинается интересным

спором троих друзей об одном отсутствующем в их компании человеке. Вопрос поставлен так: что ценнее в человеке — моральные качества либо умение хорошо

вести себя на людях? З7-летний московский бизнесмен Михаил, когда-то приехавший покорять столицу из Архангельска, заявляя о мистере Икс: «Зато он умеет себя вести», вдруг замечает, что незаметно для себя стал ценить в людях не душевность и порядочность, а деловую хватку. Михаил «понял, что его стали больше устраивать этакие пунктуальные, не сокращающие дистанцию люди: какие у них там камни за пазухой — это их дело». И удивился тому, что деликатный лице-мер может оказаться ему ближе преданного друга.

Единственным по-настоящему интересным мо-ментом книги станет желание Михаила расследовать тайну самоубийства близкой подруги. Узнать духов-ные и душевные причины этого страшного поступка. Но, увы… Автор, что называется, надкусил эту тему и оставил без продолжения.

Но завязка удалась. Читатель вместе с главным героем, возможно, тоже задумается над этим вопросом «Что важнее?..» Этот вопрос адресован всем нам. Он подобен вопросу-предложению: «Изберите ныне, кому служить.., «богам» ли Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу» (Иисус Навин 24:15).

Действие книги с разнообразными и утомляю-щими воспоминаниями и диалогами происходит в те-

<02(179) 2008 28

чение шести дней. Налаженная и относительно спокойная, хотя и беспорядочная жизнь Михаи-ла была потревожена самым неожиданным обра-зом. Случилось страшное, что испугало энергич-ного преуспевающего человека, — повесилась единственная пользующаяся его особым довери-ем собеседница и советчица Юля. Его старший товарищ, строгий и справедливый. 49-летняя Юля была антиподом Миши. Всю жизнь она о ком-то заботилась, устраивала в институты и больницы самых разных людей. Служила всем — знакомым и не-знакомым — всем, кто нуждался в её помощи. А потом многие забывали о ней, даже родной брат. Как забыл в последние полгода её жизни и Миша. А Юля помнила обо всех и готова была помочь в любую минуту.

С того момента, когда человек решает служить Хри-сту, перед ним встаёт вопрос: «Как служить?» Искренне и честно, или на полуправде, полупослушании и про-чих «полу»? И как относиться к окружающим людям: с уважением или пренебрежительно? Почитая братьев по вере выше себя или недостойными себя? В Нагорной про-поведи сказано ясно: «Вы — соль земли и свет мира». Но сегодня Церковь штурмуют ереси и вседозволенность. И пользуясь тем, что Бог «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2-е Петра 3:9), кое-кто пытается, сохраняя внешнюю святость, дис-танцироваться от нуждающихся, не желая исполнять слов «Служите друг другу…» (1-е Петра 4:10).

Уильям Баркли в комментарии к 5-й главе Еван-гелия от Матфея отмечает важную для всех нас вещь. Он пишет: «Христианство — это забота. Блажен тот, кто заботится о страданиях и нуждах других людей. Человек может быть хорошим человеком в том смысле, что в нем нельзя найти моральных недостатков. Но вполне может быть, что никто не мог бы прийти к нему и выплакать на его груди свою печаль. Он бы содрогнулся, если б кто-нибудь захотел сделать это. Подобное со-стояние чревато жестокостью, склонностью осуждать, отсутствием сочувствия. Иной же человек может быть со всевозможными недостатками и неправильно вести себя; и в то же время, когда у кого-нибудь неприятности, он отдаст последнюю копейку и последнюю рубашку».

И вот служащая всем людям женщина погибает, а сноб Миша наконец-то задумывается о смысле жиз-

ни. Наступил момент, когда нужно было остановиться и подумать: «Что же со мной произошло?» И, ужаснувшись, однажды он всё же произносит: «Господи! Чем мы тут занимаемся?!».

Миша уже довольно продолжительное время старался быть пунктуальным, вежли-

вым, но оставался глухим к нуждам близких людей. Он дистанцировался от родителей, младшего брата, старался откупиться и отгородиться от жены и до-черей. Только чтобы не допустить их в своё простран-ство, не служить им своим свободным временем, стать для них невидимым. Отдыхать ездил один, чтобы не было рядом людей, которых знал. «Незнакомцы говорят мне «доброе утро» и улыбаются. Пусть не рады, пусть даже они подумают, что я дурак. Но в душу не полезут, душить в объятиях не станут. Я не понимаю их, не знаю, как они живут и зачем, я их даже не люблю, но меня это устраивает». Человек всегда пытается убежать от действительности, потому что не знает, как правиль-но жить, боится ответственности за свои поступки. Потому что нет у него Абсолюта — Бога, нет жизнеут-верждающей силы.

Не в силах объяснить самому себе причину Юлиного поступка, Миша начинает и её обвинять в своих бедах. Картина знакомая. Виноваты все, но только не Миша. Главное препятствие для обретения спасения — это нежелание человека признать свою вину перед Богом. Когда случалось что-то доставляю-щее Мише радость, он машинально «благодарил Бога», но в минуту опасности начиналось обычное: «За что? Почему именно с ним такое приключилось?» И на похо-ронах Юли, которые пришлись на четверг, он больше жалел себя за обязанность присутствовать на клад-бище, за терзающие его разум вопросы, за страх перед смертью. Его пугало понятие «бесконечность» — бес-конечность горя, бесконечность мертвящей пустоты. И он хотел поскорее оказаться вечером в пятницу в ресторане, чтобы сытным ужином и обильной выпив-кой, развеселив сердце, заглушить все страхи.

Но этот вечер обернулся новым ужасом. По глупости он попал в неприятнейшую ситуацию и просуществовал в ней вплоть до воскресного вечера. Отчётливо осознал он слабость, зависимость свою от кого-то, кому подвластна его судьба. Осознал, как ему необходимы супруга и дети. И появилось желание быть всё время рядом с ними; искупить свою вину. Именно страх заставляет его пересмотреть отношение к жизни и не искать оправданий. Не ныть «Почему?» В эти два дня он становится противен себе. И пони-мает безысходность, абсолютную «неправильность» своего существования. Понимает, что «не по христиан-ским законам, а по нашим законам» и окружающие его люди живут, и самоубийцы уходят из жизни.

Хотя Евгений Гришковец и показал достоверно духовную деградацию отдельно взятого человека, сумевшего всё же осудить себя и желающего полно-стью измениться, но я не советую верующим людям тратить время на чтение данной книги. Любое чтение должно быть вдумчивым, а в «Асфальте» слишком много лишних подробностей, ненужных слов и не-интересной детализации. Таково моё мнение. А вы решайте сами.

29

>О

б и

ст

ор

ии

И.В. Каргель помогал В.А. Пашкову (Пашков — один из бога-тейших людей России, аристократ, стал величайшим сподвижни-ком евангельского пробуждения в России) объединять евангельские общины, в частности, в Петербур-ге. Хотя эти усилия не увенчались

успехом, на наш взгляд, они были важными и необ-ходимыми на подготовительном этапе для объеди-нения евангельских общин. У Каргеля не было такой харизмы и организаторских способностей, как у И.С. Проханова, который смог позже организовать союз

евангельских церквей в России. У каждого из них было своё видение и методы в развитии евангельского движения, поэтому им было трудно сотрудничать, разделять общее видение, цели. Об этом можно судить хотя бы по тому, что в своей автобиографии Проха-нов никак не упоминает Каргеля, ничего не говорит о его вкладе в евангельское движение. Тем не менее, Каргель принимал участие во всех съездах союза евангельских христиан, помогал Проханову в их орга-низации, преподавал на многочисленных библейских курсах, но сам не стремился к доминирующей роли в евангельском движении.

Личные разногласия Проханова и Каргеля никог-да не доходили до состояния конфликта и не стано-вились известными для общин и всего их окружения. Проханов и Каргель — сильные и масштабные лич-ности, но они сумели конструктивно работать вместе, и от этого евангельское движение только выиграло. Проханов больше уделял внимание вопросам органи-зации союза, издательскому делу, миссии, социаль-ным проектам. Каргель же был больше ориентиро-ван на организацию и обучение общин, в душе и по призванию он всегда оставался пастором, учителем, поэтому так много внимания уделял служению церк-вам и миссионерским поездкам.

Каргель внёс большой вклад в организацию об-щин в Петербурге, Тифлисе, Болгарии и Финляндии. При всей занятости и частых поездках он находил время и возможности для чтения литературы, напи-сания работ и глубокого изучения Писания. Когда в 1927 году И.В. Каргеля, переехавшего на Украину, по-сетила Софья Ливен, вот как она описала это событие: «Никогда не забуду я впечатления, которое произвела на меня эта встреча. Муж Божий, старец, достигший почти 90 лет, окруженный книгами на разных язы-ках, напоминающих о прежних днях и говоривших о широких познаниях и культуре…»

^И.В. Каргель как проповедник, писатель и богослов

По мнению Марины Сергеевны Каретниковой, насыщенная духовная жизнь и служение Каргеля

И. В. Каргель — выдающийся деятель евангельского движения в России

30<02(179) 2008

Фото ИЗ АРХИВА РСЕХБ

ИВАН ВЕНИАМИНОВИЧ КАРГЕЛЬ (1849 — 1937 г), его по праву считают первым евангельским богословом, он внёс значительную лепту в становление и развитие евангельского

движения в России. Необходимо отметить его личный духовный вклад в евангельское пробуждение России, но, к сожалению, до сих пор служение Каргеля остаётся не исследованным.

Текст ИВАН МАКАРЕНКО.ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ДИРЕКТОР СПБХУ

говорили о его близких отношениях с Богом (см. «Каргель И. Собрание сочинений. СПб. Библия для всех».2004, с. 684), он был и остаётся большим при-мером для многих поколений христиан России. Его писательский труд, служение, толкование Библии, обучение христиан в библейских школах, в общинах оказывало влияние на развитие русской евангельской церкви, которая так нуждалась в Божьих учителях и наставниках.

Своими богословскими трудами Каргель оказал большое влияние на развитие протестантизма в Рос-сии. Это влияние и сегодня остаётся значимыми для христиан в евангельских баптистских церквах. Этот факт требует осмысления, нам необходимо глубже исследовать его труды, ведь Каргель играл ведущую роль в становлении протестантского богословия в нашей стране. На протяжении довольно значитель-ного времени его труды оставались чуть ли не един-ственными богословскими работами, написанными русскими протестантами. Труды И.В. Каргеля смогли в определенной степени восполнить огромную нужду и интерес в изучении Библии и богословия евангель-скими христианами в России.

Труды Карегеля — это и победа и поражение отечественной богословской мысли. С одной стороны, бесспорная заслуга Каргеля как духовного писателя в том, что он оставил после себя богословское насле-дие. С другой, печально, что так мало было христиан в среде протестантских церквей, способных глубоко изучать Писание и писать серьезные и глубокие бо-гословские труды.

^Оценка деятельности и служения Кар-геля

Заслуги и личный вклад Каргеля в разви-тие протестантского движения в России отмечает историк Заватски В. в своем труде «Евангелическое движение в СССР». Он описывает Каргеля как извест-ного протестантского богослова и библеиста, автора комментариев к Библии (см. 1995, с. 31).

М.С. Каретникова в введении к «Альманаху по истории русского баптизма» отмечает личные духов-ные качества Каргеля как активного, действенного служителя. Она отмечает, каким образом Каргель участвует в решении проблемы разделений в церк-вях, которое началось в 1923 году на почве пятидесят-нического учения (см. статью «Излияние Духа Святого и Пятидесятническое движение»). Разбираясь в этом непростом вопросе, Каргель пишет, что необходимо «просвещать, а не карать; объяснять, а не уничтожать: принимать как брата того, с которым имеешь разно-мыслия» (см. 2004, с. 6). Это позиция сильного челове-ка, обладающего духовной широтой и глубиной.

А.В. Карев в статье «Русское Евангельско-Баптисткое движение» характеризует Каргеля как истинного продолжателя служения Г. Редстока и Ф. Бедекера в Петербурге и по всей России, как искрен-него служителя Божьего Слова. Карев отмечает его заслуги как учителя Библии, духовного писателя и богослова. После высылки из России В. Пашкова и М. Корфа церковь в Петербурге приняла Каргеля как истинного посланника от Бога. Таков был личный авторитет Каргеля как служителя и христианина

Вклад Каргеля в развитие протестантского богословия, безусловно, значим, особенно его работы по толкованию Писания. Удивительный парадокс: с момента написания Каргелем его работ прошло более 80 лет, но за это время не было попытки сделать богословский анализ его трудов. Чем это объяснить? Отсутствием интереса к богословскому наследию в среде евангельских церквей? Или, возможно, в со-ветские времена это было сложно, поскольку не было богословских учебных заведений и подготовленных для этой задачи богословов и писателей?

Нужно отметить большой вклад М.С. Каретнико-вой в сохранении материалов о Каргеле в её большом труде по изданию собрания сочинений Каргеля и преподавательском труде по истории евангельского движения в России. Каргель как автор знаком мно-гим «старым» верующим в евангельских церквях, студентам библейских школ и историкам, которые занимаются исследованием евангельского движения в России. Однако христиане новых церквей (возник-ших в последние 15 лет) о Каргеле не знают ни как об авторе, ни как об одном из лидеров евангельского пробуждения в Петербурге и России.

На наш взгляд, влияние Каргеля как богослова на сегодняшний день не так значительно, как ранее, при отсутствии какой-либо литературы на русском языке по изучению Библии и богословия и при отсут-ствии богословского образования. Сейчас при обилии различной литературы трудами Каргеля интересу-ются не многие.

Богословие как наука в протестантском движе-нии в России начала развиваться совсем недавно, и, возможно, поэтому нет большого интереса к Каргелю как к богослову.

Тем не менее, современным христианам нужно пом-нить и изучать свое наследие. Необходимо знать о жизни и трудах тех, кто сделал значительный вклад в развитие евангельского движения в России. Каргель был не только богословом и писателем, но и посвященным, верным уче-ником Господа. Нам очень важно помнить и уважать его за подвиг веры и путь жертвенного служения Христу.

Иван Вениаминович —в центре и его студенты из библейской школы в С-Петербурге

31

^Пять причин, почему необходимо изучение Библии

Роль Слов Божия — Библии, продолжает зани-мать умы простых людей и людей учёных. Что думал Каргель о роли Писания на жизнь христианина, почему мы должны ежедневно, уделять время для ис-следования Слова Божия?

В. И. Каргель выделял несколько важных при-чин для изучения Писания.

Во-первых, для познания Божьей воли. Каргель в своих работах призывает читателей

внимательно исследовать Писание, которое открывает Божью волю. Через Писание всякий верующий человек сможет понять Божий замысел в отношении своей жиз-ни. Это, по убеждению Каргеля, необходимо каждому христианину. Для Каргеля Писание является основой, четким руководством, и только оно может дать верные ориентиры для жизни человека. Для него Писание — наивысший авторитет не только в качестве инструкции к праведной жизни, но и единственное средство позна-ния Бога, понимания Его воли и Его сущности, характе-ра. Только через познание Сущности Божией, возможно понимание и Его воли, одно без другого немыслимо.

Во-вторых, изучение Библии, необходимо для получения личного откровения от Святого Духа. Каким же образом можно получить откровение от Святого Духа? Поскольку Святой Дух живёт в верующем че-ловеке, то Он может наставить его на всякую правду и истину (Ин. 14:26, «Дух Святой… научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам»). Напомнить что-либо возможно только тогда, когда человек уже что-то знал или знает. Поэтому знание Слова Божье-го — необходимое условие для действия Святого Духа в наставлении и научении. Таким образом, по утверж-дению Каргеля, Бог «привязывает» человека к Своему Слову, чтобы Святой Дух мог воздействовать через него, наставляя в правде и открывая Свою волю.

«Если же мы вознерадеем о Слове Божьем, тогда Святой Дух, безусловно, перестанет давать нам непосредственные откровения», а если «находим-ся» в Слове Божьем, то «он (Святой Дух) может внезапно сделать эту драгоценную Книгу совер-шенно новой».

В-третьих, миссионерский аспект в изучении Библии.

Для Каргеля исследование Писания не было всего лишь теоретическим познанием библейских истин. Он щедро делился словом от Бога с другими людьми, которые находились в различных обстоя-тельствах жизни. Каргель использовал свои знания Библии во всех видах служения: в миссионерских поездках по России и за рубежом, организации новых церквей, благовестии в тюрьмах, утешении и ободре-нии узников, пострадавших за дело Божье.

Каргель четко понимал призыв Иисуса в «Ве-ликом поручении» (Мф. 28:18-20) и следовал ему всю жизнь. Писание было основой для проповеди, обуче-ния и наставления в его миссионерской жизни.

В-четвертых, пасторский аспект в изучении Библии. На протяжении многих лет Каргель нёс пасторское служение и в других странах, напри-мер, в Финляндии, Польше и Болгарии. Как пастор, Каргель изучал Библию и проповедовал в церкви. Его положение обязывало к хорошему знанию библей-ских текстов и побуждало к глубокому их изучению. Каргель пишет о себе, рассказывая о том, как у него получалось или не получалось изучение Библии:

«Я искал тексты для других, подходящие места, чтобы быть в состоянии что-нибудь сказать дру-гим. О, как часто бывало, что Господь не давал мне ничего, и тогда другие книги, комментарии должны были помогать мне. Со многими слезами я умолял Господа при таких исследованиях, что-бы Он не оставлял меня без ответа».

Свое изучение Библии он начинал с молитвы, чтобы Бог дал ему Слово, а он мог в свою очередь передать это слово церкви.

В-пятых, для преподавания и обучения Божьему Слову.

Каргель на протяжении длительного времени был известен и востребован именно как преподава-тель Библии. Он преподавал на библейских курсах в Петербурге, в других городах России, а также за рубе-жом. Его главными предметами были догматика, из-учение Библии, учение о грехе, учение об освящении, эсхатология, толкование книги Откровение и гомиле-тика. Такие труды, как «Свет из тени будущих благ», «Толкователь Откровения» и «Толкование Римлянам» составлены из его регулярных лекций на библейских курсах. По словам Каргеля, многие его работы — это плод многолетних исследований Библии, совместных изучений со студентами и размышлений над Божьим Словом в различных кружках. Свое личное изуче-ние и исследование библейских текстов он старался передать другим, научить всех, кто мог посещать его лекции и группы изучения Библии. Всё это заставля-ло его самого глубже исследовать Библию.

>О

б и

ст

ор

ии

И. Каргель — сподвижник и активный деятель Всероссийского союза евангельских христиан

32<02(179) 2008

Магазин «Семейная книга»:

Москва, ул. Наметкина, д. 15.

Тел.: +7 (495) 719-79-45

Книга — почтой: Москва, 115304, а/я 812

Горячая линия:

+7 (495) 740-36-31, +7 (495) 743-87-85

Cемейная книга

«Слава и красота»Виталий Куликов

Это сборник про-

поведей патриарха

российского

баптистского

братства Виталия

Куликова

Избранные трудыОсвальд Тярк

Сборник

духовных трудов

известного

эстонского

пастора

и проповедника

// Книга почтой

«Исповедь сердца»Лидия Жидкова

В стихах Лидии

Жидковой – ее

собственная жизнь

и знаменательные

вехи евангельского

братства

Твердый переплет,

512 стр.

В 2-х томах, мягкая

обложка, 492 стр.

том

В 2-х томах,

твердая обложка, 539 стр.

том

Библии * КнигиАудио * Видео

Цель программы: Подготовить служителей для помощи и служения семьям в поместной церкви и в миру. При успешном окончании программы «Супружеское и семейное служение» слушатель сможет:1. Четко формулировать библейские основы и богословское понимание супружества и семейной жизни2. Знать современные теоретические подходы в анализе семейных отношений.3. Получить навыки христианского консультирование семей4. Уметь проводить добрачное и супружеское душепопечение, а также повторных браков5. Организовать Супружеское и семейное служение в церквиФорма обучения заочная, время обучения 2 года. Первая сессия будет проходить с 21 января по 6 февраля 2009 года. Выдается диплом конфессионального образца.

Наш адрес: Москва, улица Поречная, дом15, проезд от метро Братиславская или Марьино. Телефон в Москве.:+7(495) 345-9440. Дополнительную информацию можно узнать на сайте Семинарии etsmoscow.org

ЕВРОАЗИАТСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ

СЕМИНАРИЯ объявляет набор на заочную программу

«Супружеское и семейное служение»

«Ад, где твоя победа»? 1 Кор. 15:55

Ночь Рождества. А всё, что до неё, —История всех сорока столетий –Прелюдия к тому, о чём поётХор Ангелов измученной планете.

Молчат седые от скорбей века,Сразило их всесильной смерти жало.Иначе будет всё. Ну а покаХриста на подвиг небо провожало.

И эхом по бескрайним небесамДо самых дальних уголков вселеннойПомчалась весть: не ангелы, Сын Божий, СамИдёт исполнить Отчее веленье.

«Да будет воля на Земле Твоя,Разрушу всё, что враг там понастроил.Не будет зла в пределах бытия».От этих слов лукавый вскинул брови.

Он понимал: теперь не избежатьС Единородным Сыном поединка.«Пока младенец Он — нельзя терятьНи дня напрасно, даже миг единый.»

Не помогли ни Ирод, ни войска,И кто поможет в битве с Вечным Богом?Растёт Малыш. И будет нелегкаК победе над врагом Его дорога.

Зачем Младенцем? Лучше бы вождёмЯвиться в мир и — сразу же за дело,Чтоб царство зла в усердии своёмНа тридцать лет бы меньше преуспело.

Но не торопится Всесильный Бог,Спешить Властителю не подобает.Вернёт Он всё, что враг похитить смог,И царство зла, как дым костра растает.

Он сможет Небо примирить с Землёй,Откроет путь к потерянному раю,

От смерти грешных заслонит Собой,И их пред Вечным Богом оправдает.

Христос сойдёт и в царство мертвецов,Он будет там, чтоб бывшим проповедать,И вздрогнет преисподняя от слов:«Ну, грозный ад, и где ж твоя победа?

Держава смерти. В страхе тронный зал…Ещё бы! Князя тьмы лишают власти…Вошедший повелительно сказал:«Ключи сюда!» И дверь темницы — настежь.

И яркий свет, как предсказал пророк,«Сидящим в тени смертной воссияет»,Темницу, вдруг наполнил. И умолк Всеобщий стон от края и до края.

Всё это будет. А пока лежит Святой Младенец на соломе хлева.И не об этом ли в ночной тишиШептались звёзды в небе Вифлеема?

Пока все спали от трудов и дел,Оставив копья, наковальни, сохи,История прошла водоразделНа вахте Мира поменяв эпохи.

И Ангелы в своём календареОтметили начало новой эры,А страж Закона очи на зареСмиренно опустил перед пришедшей верой.

Он, как ребёнка в детстве, сквозь векаВёл человечество по бездорожью,И вере передал, чтоб повелаНас дальше, повзрослевших, к тайне Божьей.

Ночь Рождества, Что знаем мы о ней?.Тому немногому, что знаем, рады,И ни одну в истории ночейЯ не поставлю с этой ночью рядом.

Алексей Прохоров

НОЧЬ РОЖДЕСТВА

Христианин №2

Documents

Transcript of Христианин №2