مندا-المعرفة مندا-المعرفة

جملة مندائية شهرية تصدرها اجلمعية اخلريية املندائية يف الدمناركالعدد الرابع لسنة 2010 م

عدد خاص تكرميا للفقيدالريش إما عبد اهلل الكزني برا جنم

www.dreamfield.euتقدم شركة درمي فيلد وبادارة ايهاب سالم خدماتها في اجملاالت التالية

وباسعار مناسبة جداغرافيك وتصاميم لكل اجملاالت والفئات. 1 .

تصميم صفحات انترنيت بكل انواعها وجلميع اجملاالت. 2 .. 3 .3D تصاميم ثالثية االبعاد

رسوم متحركة وفالش. 4 .برمجة وبرمجة برامج. 5 .

تقطيع ومونتاج افالم فيديو لكل اجملاالت )اعالن , زواج, خطوبة, افالم وثائقية( 6 .تصوير ومونتاج صور لكل اجملاالت )رتوش, حتسني جودة, تلوين صور قدمية, تكبير, 7 .

تغيير خلفيات, صور اعراس وخطوبات(.

باستطاعتنا عمل املزيد وما عليكم سوى السؤالزورو موقعنا على االنتر نيت www.dreamfield.eu للمزيد من املعلومات والنماذج.

ميكنكم ايضا االتصال بنا على الهاتف 0045-31269485 او على عنوان االمييل التالي

info@dreamfield.eu

فةعر

ملا-ا

مند

2

مندا-املعرفة

مجلة شهريةتصدرها اجلمعية اخليرية املندائية

في الدمنارك

رؤساء التحريرعبد الرزاق شمخي

وايهاب سالم

هيئة التحريرعبد الرزاق شمخي

ايهاب سالمانعام زهرون فرج

ايناس حسن سالم

التصميم و اإلشراف الفنيايهاب سالم

التنفيذ واالخراج الفنيايهاب سالم

www.dreamfield.eu

شخصيات خالدة1

كتاب احلكيم دنانوخت2

املسقثا - مسقيت سيدرا3

الزواج واملرأة عند املندائيون4

نشمثا5

ددالع

ة كلم

بقلم األستاذ :

عبد الرزاق فنجان مشخي

لو تأمل كل إنسان في ذاته، واستقرأ حياته وأوضاعه، لوجد أن له أفكارا يتبناها، وصفات نفسية وشخصية يحملها، وسلوكا معينا ميارسه، وأنه يعيش ضمن وضع وقالب يؤطر حياته الشخصية واالجتماعية والسؤال الذي يجب أن يطرحه اإلنسان على نفسه هو: هل هو راض عن احلالة التي

يعيشها ؟ وهل أن ما يحمله من أفكار وصفات ، وما ميارسه من سلوك ، شيء مفروض عليه ال ميكن تغييره أو جتاوزه ؟ أم أنه إنسان خلقه احلي العظيم حرا ذا إرادة واختيار؟

إن هذه التساؤالت كامنة في نفس اإلنسان ، وتبحث عن فرصة للمكاشفة والتأمل ، يتيحها اإلنسان لنفسه ، لينفتح على ذاته ، وليس��بر غورها ، ويالمس خباياها و أعماقها ورغم حاجة اإلنس��ان إلى هذه املكاش��فة واملراجعة ، إال أن أكثر الناس ال يقفون مع ذاتهم

وقفة تأمل وانفتاح .وقفة اإلنسان مع ذاته ، تتطلب منه اتخاذ قرارات تغيرية بشأن نفسه ، وهذا ما يتهرب منه الكثيرون .

إن حلظات التأمل ومكاشفة الذات ، تتيح لإلنسان فرصة التعرف على أخطائه ونقاط ضعفه ، وتدفعه لتطوير ذاته نحو األفضل . فثمرة احملاسبة إصالح النفس .

إن السبب األول في احلياة األبدية والنورانية الكلية والفوز والفالح احلقيقي هو عرفان احلي العظيم ، ومن املعلوم أن معرفة احلق مقدمة على كل معرفة ، وهي أعظم فضيلة للعالم اإلنساني ، أما عرفان مندادهيي فهو سبب الترقي واالجنذاب الروحي والبصيرة احلقيقية وعلو العالم اإلنساني واملدني��ة الرباني��ة وتعدي��ل األخالق ونورانية الوج��دان. والثاني محبة مندادهيي التي توق��د بعرفانه نور محبته في القلب ، وتنير اآلفاق بأش��عتها الساطعة ، وبها يحيا اإلنسان حياة ملكوتية ، وفي احلقيقة إن ثمرة وجود اإلنسان هي محبة احلي العظيم ، ومحبة احلي العظيم هي روح احلياة وهي الفيض األبدي ، ولوال محبة احلي العظيم لكانت قلوب بني اإلنسان ميتة محرومة من الشعور الوجداني ، ولوال محبته ملا صار األعداء أحباء

، وإن محبة العالم اإلنساني إشراق من محبة احلي العظيم . واول فضائل العالم اإلنس��اني نية اخلير وهي أس��اس األعمال اخليرية وقد رجح بعض احملققني النية على العمل، ألن النية اخليرية نور محض وهي

منزهة مقدسة عن شوائب الغرض واملكر واخلداع .فكم من أعمال كثيرة مبرورة باعثها األغراض الذاتية ، أما نية اخلير فمقدسة عن هذه الشوائب

وخالصة القول أن األعمال اخليرية وإن كانت ممدوحة إال أنها تكون ناقصة إذا لم تستند بعرفان احلي العظيم واحملبة الربانية والنية الصادقة .نق��ول هذا ألن اإلنس��ان قد يكون في مظهره اخلارجي ش��يئا م��ا وفي حقيقته الداخلية ش��يئا آخر!! قد يراه الناس في ص��ورة معينة. ولكن احلي

العظيم العارف بالقلوب يجده في صورة أخري غير ما يراه الناس . واإلنس��ان البار يهمه قبل كل ش��يء حك��م مندادهيي عليه وحكم ضميره. ولي��س رأي الناس فيه. فالناس ال يعرفون دواخله. ويحكمون حس��ب

الظاهر. فال يفعل اإلنسان اخلير. من أجل أن تكبر ذاته في عينيه. وال من أجل أن يكبر في أعني الناس. وهنا نسأل: هل معني هذا أننا ال نفعل اخلير مطلقا أمام الناس . حتي ال نتعرض إلي مديح منهم . وننال أجرنا علي األرض ال في السماء ؟!

إذن كيف نوفق بني كل هذا. وبني فضيلة عمل اخلير في اخلفاء ؟ إن هناك أعماال كثيرة البد أن تكون ظاهرة : مثل جناحنا في أعمالنا وتفوقنا وأمانتنا في كل مسئولية تعهد إلينا. كذلك ذهابنا إلي أماكن العبادة واشتراكنا في البراخة اجلماعية واملناسبات الدينية والصباغة ) التعميد ( . ومساهمتنا في خدمة اآلخرين وإعانتهم . والعضوية الفعالة في كل

أعمال اخلير . أترانا نترك كل هذا خوفا من أن يظهر عملنا أمام الناس فيمدحوه ؟! كال بال شك . فليست خطيئة أن يعرف الناس ما نفعله من اخلير . إمنا اخلطيئة هي أن يكون الهدف من فعل اخلير أن يراه الناس فيمدحوه . فإن كنت تفعل اخلير. وقلبك نقي من محبة املظاهر . وليس هدفك أن يراك الناس.. إذن فال تهتم مطلقا إن عرف الناس أنك فعلت ذلك. في عمل اخلير. كن محبا للخير. وال تكن محبا للمديح . وإن وصل املديح إلي أذنيك. ال تدعه يدخل إلي قلبك. بل اذكر نعمة مندادهيي التي ساعدتك علي عمل اخلير. ولوالها ما كنت تس��تطيع أن تعمل ش��يئا. وأهم من إخفائك فضائلك عن الناس. حاول أن تخفيها أيضا عن نفس��ك. وذلك بأن تنسي اخلير الذي عملته من

فرط تفكيرك في خير أكبر تريد أن تفعله. مصليا أن مينحك احلي العظيم الفرصة لعمله. والقدرة علي عمله. واشكر مندادهيي علي معونته.

عبد الرزاق شمخي

فةعر

ملا-ا

مند

3

بشميهون اد هيي ريب

فةعر

ملا-ا

مند

4

كلمة شكر لكل املنداييبشميهون إد هيي ربي

)) الصدقة واإلحسان، وثبات قلبك في اإلميان، ذاك هو زادك في طريقك إلى الديان(( الكنزا ربا / اليسار

جلميع أهلي وشعبي وأمتي، املندائيني األصالء، األوفياء على البقاء، حافظي العهد والدين، وسالكي طريق األولني، املرتسمني برسم احلي األزلي، واملعاهدين مللك النور العلي، أتقدم بوافر الشكر والعرفان وبالغ الوفاء واإلمتنان، للموقف

النبيل املشرف ، واحلرص الوفي املسرف الذي آزرني وقواني والزمني وأعانني في إمتام طقوس الدفن وإقامة مجلس الذكر والغفران لفقيد املندائية في

هذا العصر املرحوم الريش إما عبد اهلل الكنزي برا جنم الكنزي برا زهرون والدي ووالدكم. وإني أشيد بجميع من حضر مراسم الدفن في مملكة هولندا من األفاضل رجال الدين الذين حتملوا مشاق السفر للقدوم من السويد وأخص ذكرا الترميدا حامد الترميدا غريب والترميدا سلوان شاكر والترميدا سالم

غياض الذين صعدوا الكنزا ربا في مراسم الدفن ، وملن حضر من البلدان احمليطة بهولندا وألهلي في هولندا، فقد حتمل اجلميع البرد واجلهد والوقت الذي إستنفذته مراسم الدفن على وفق كامل طقوسنا املندائية رغم ظروف الغربة.

والشكر موصول لفضيلة الكنزي برا ستار جبار حلو رئيس طائفة الصابئة املندائيني ولألفاضل رجال الدين في كل البلدان التي يتواجدون فيها وللمجالس املندائية في العراق واجلمعيات املندائية وجلميع املندائيني على إمتداد ساحة تواجدهم اليوم بدءا من الوطن العزيز العراق مرورا باألهل املندائيني في إيران وفي محطات اإلنتظار في سوريا واألردن واليمن، وحتى جميع البلدان واملدن التي يتواجد فيها املندائيون في أوربا وأمريكا وأستراليا. فقد سعى اجلميع

ومببادراتهم املعهودة وبحرص ذاتي على إقامة مجالس الذكر وطلب املغفرة لنيشمثا الفقيد، فكان هذا الفقد مناسبة حقيقية لبيان الوجود املندائي والذكر املندائي والتوحد املندائي. والشكر قائم لكل من إتصل هاتفيا أو أرسل برقيات التعزية في مواقع اإلعالم

املندائية ولكل من أبن الفقيد بالكلم الطيب شعرا ونثرا وتعبيرا صادقا. إن حرص املندائيني على إقامة هذه اجملالس بالشكل املنظم والسعي ألن تكون بأفضل صورة من حيث اإللتزام واحلضور لهو دليل

أكيد على حب املندائيني ملندائيتهم ولشخوصهم ورموزهم وإلجراء طقوسهم التي أسهم بإقامتها األخوة الكنزي بري والترميدي في كل مكان تواجد فيه رجل دين مندائي أو أكثر باحلضور وقراءة النصوص الدينية املندائية من كتابنا املبارك الكنزا ربا.

كما أتقدم بالشكر جلميع الطوائف واملنظمات ووسائل اإلعالم التي شاركتنا الذكر والتعزية والتي أشادت بقيمة الفقيد ودوره في رئاسة كيان املندائيني ملدة طويلة والتي أظهرت درجة تقديرها للمندائيني بتقدير رموزهم وبيان دورهم في وطنهم العراق وفي اجملتمع

اإلنساني. وإني وبهذه املناسبة التي هي حق علينا جميعا، أتقدم بقلب كله إميان إلى احلي العزيز بالدعاء اخلالص ألن يحفظكم أيها املندائيون

األحبة، وأن يعزكم ويدمي جذوة اإلميان والذكر الطيب في نفوسكم، فأنتم أبناء النور وعارفوا طريق احلق، ومثلما إجتمعتم في مناسبة صعود نيشمثا ) رام يهانا بر سيمت( إلى باريها في عالم األنوار، فإني أدعوه أن يدمي جمعكم باألفراح واملسرات والذكر الدائم

لوجودكم الذي يحفظ إسم احلي في لبكم وأفواهكم. طوباكم أيها املندائيون يا من كلكم محبة وكلكم إخالص وكلكم تواضع وكلكم إميان وكلكم تآزر وكلكم معرفة وعلم،

طوباكم فقد قدمتم املثل الطيب في الذكر الطيب، وإن خالقكم هو هاديكم وهو الذي ينظر لكم بعني الرضا لكل ما تقدمون وما ستقدمون من أجل أن تبقون غرس الدين األول النقي، طوباكم فقد قدمتم للجميع أن جزاء اخلدمة ال يضيع، طوباكم وأنتم تعلمونا وتسندونا نحن رجال الدين بكل ما تقدمون لنا فيكون علينا حقا أن نضعكم في أحداق العيون وأن تكون خدمتكم سابقة لك عمل

نقوم به. يا ريش إما عبد اهلل، لقد أوفى لك تالميذك من الكنزي بري والترميدي وأتباعك وأبناء ملتك بالعهد والذكر وطلبوا الرحمة واملغفرة

وأقاموا الطقس النظيف ، وهم يتابعون مسيرة عروجك إلى باريك، هناك حيث املستقر في عالم األنوار، فهي الرسالة يا أبانا أن تذكرنا باخلير للهيي قدمايي وأن تكون شاهد هذا العصر على كثر ما إحتملنا وأن تطلب لنا العون في املؤازرة ومدد اإلميان للبقاء على طريق النور طريق احلق الذي أمر احلي مندا إد هيي أن يخطه فرسمه هيبل زيوا ومشى عليه آدم وعبده شيت وحفظه سام حتى أحياه

يحيى، وما زلنا عليه سائرون وله حافظون. وهيي زكن خادم احلي وخادمكم أيها املندائيون النجباء

الربي رافد الريش إما عبد اهلل

فةعر

ملا-ا

مند

5

الريش إما عبد اهلل الكنزي برا نجم اهلل الكنزي

برا زهرون))رواه نهوي�ال((

دةخال

ت صيا

شخ

مشس ال تغيب

فةعر

ملا-ا

مند

6

فةعر

ملا-ا

مند

6

امللواشة : رام يهانا بر سيمتمحل وتاريخ الوالدة : ميسان 1927

تاريخ الوفاة : 4 مارس ) اذار ( عام 2010لقد تربى الريش إما عبداهلل منذ طفولته على ايدي والده وجده في بيت مندائي لعائلة دينية عريقة ذات اصول دينية متتد الى اجلد التاسع عشر . وهو طالب في

الصف الثالث ابتدائي اصبح اشكندا يرافق والده الكنزي برا جنم اهلل الكنزي برا زهرون ملشاركته ومساعدته في اغلب األعمال الدينية وهو لم يتجاوز سن

العاشرة بعد , وحني بلوغه سن السابعة عشر من العمر واتقانه القرائة والكتابة للغة املندائية ومعرفته بكافة الكتب الدينية واتقانه لكافة املراسيم املندائية , متت طراسته في اليوم العاشر من الشهر السابع سنة 1945 ليكون ترميدا

منذ ذلك التأريخ , مارس عمله ملدة خمسة وستون عام كرسها في خدمة دينه وطائفته في كل مكان .

انتقل مع والده الى البصرة ليستقر بها , وبعد تشيد مندي الطائفة في البصرة الذي اصبح املقر الرسمي للطائفة , و استمر مع والده لتقدمي العطاء املتواصل

واخلدمة الدينية واألجتماعية للطائفة هناك . اشترك مع والده الكنزي برا جنم في تدريس اللغة املندائية في نهاية اخلمسينات في البصرة . شغل بعد وفاة والده مركز رئاسة الطائفة الدينية حملافظات البصرة

وميسان وذي قار . بعد وفاة الكنزي برا عبد اهلل الشيخ سام في بغداد سنة 1981 اجمع املندايي على اختياره وتكليفه باالنتقال الى بغداد , واستجابتا لرغبة

املندايي ترك مندي البصرة ومنصبه كرئيس للطائفة املندائية في جنوب العراق . وهو أول من سهل الطقوس الدينية وجعل الصباغة ) التعميد ( بحوض ماء جاري , وهو الذي اوجد التعميد اجلماعي بدل التعميد الفردي

املعروف قبله لكثرة املصطبغني . عني أول رئيس روحاني للطائفة املندائية مبوجب مرسوم جمهوري قرار 608 بتاريخ 1981/11/22 وفي 1982/1/10 اصبح رئيسا للمجلس الروحاني

االعلى .

وهذه تشكيلة اجمللس الروحاني األعلى للفترة من 10 / 1 / 1982 ولغاية 28 / 2 / 1984 الشيخ عبد اهلل الشيخ جنم .......... رئيس اجمللس

السيد غضبان رومي عكلة ......... نائب الرئيس السيد عايش جبر يحيى ............ السكرتير

السيد زهرون وهام سام ............ نائب السكرتير السيد ناصر مهدي مدهوش ......... احملاسب

األعض������������������������اء ، كل من السادة :� حميد ساجت سعيد 1 .

جباري خضير صبر 2 .سامي عبد اجلبار سيف 3 .خليل مال اهلل كحيط 4 .

صبيح شبيب الباب 5 .مهتم يحيى الشيخ زهرون 6 .

عبد اهلل درباش رمح 7 .- شريف جودة سهر 8 .

– فاضل عنبر فارس 9 .- انيس خماس كزار 10 .

عبد الرزاق عبد الواحد 11 .انيس زهرون داغر 12 .

قيس مغشغش لفته 13 .الشيخ فوزي الشيخ غريب 14 .

نال مرتبة كنزبرا عام 1984 في عهده شيد مندي بغداد عام 1985

الريش إما عبد اهلل الكنزي برا نجم الكنزي برا زهرون

فةعر

ملا-ا

مند

7

الى 11 حزيران 1990 1 الفاتيكان من بزيارة الطائفة وفد من قام مع وخاللها التقى البابا وهي أول زيارة لرئيس الطائفة الى البابا

ترأس الوفد الذي زار االم تيريزا في بغداد ساعد الكثير من العوائل املندائية في اوقات الضيق ودافع عن قسم من السجناء لدى الدولة و انقذ عددا من الشباب املندائي عام 1988- 1989

من االعدام ، املتهمني بانتماءهم الشيوعي .استطاع الريش إما عبد اهلل ومن معه في مجالس الطائفة من أنتزاع

لقب )الطائفة الذهبية ( . بتاريخ 1997/5/2 بقرار رقم 14 والصادر من مجلس شؤون الطائفة في العراق حصل الريش إما عبد اهلل على شهادة شرف وتقدير ووسام اآلس

لقيامه بأعمال جليلة للطائفة موضوع 1986 طرح األعلى سنه الروحاني اجمللس اجتماعات احد في مهم على الريش إما عبد اهلل الكنزي برا جنم )رواها نهويله( هو عدد رجال الدين حيث لم يكن في ذلك الوقت سوى ثالثة رجال دين في بغداد

هم كل من الريش إما عبد اهلل الكنزي برا جنم ) رواها نهويله ( � � 1945

الترميدا فوزي الترميدا غريب ) كنزي برا الحقا ( � � 1978الربي رافد الريش إما عبد اهلل � � 1985

وكان جتاوب الريش امة متفهما و موافقا و مؤيدا حيث ابدى استعداده لطراسة عدد من املندائيني وطلب ان يكون ترشيحهم من قبله أوال الن هناك امور دينيه يجب توفرها جنهلها في املرشح في ذلك الوقت و قد اقترح تشكيل جلنه بذلك وفعال مت اختيار الدكتور انيس زهرون لرئاسة اللجنة وعضوية أ.د. رفعت الزم مشعل و الدكتور طالب ناهي اخلفاجي حيث وضعت خطه دقيقه لتخريج رجال دين ملتزمني و مثقفني ومنها باللغه والكتابه القراءه يعرف متعلما االقل على املتقدم يكون ان العربيه واملندائيه وحافظا للكنزا ربا ومطلعا على القضايا املندائيه فتره القرار مت خالل نتيجه هذا التاريخ بعد هذا وفعال بشكل كامل. للمجلس نهويله( )رواها جنم برا الكنزي اهلل عبد إما الريش رئاسه

الروحاني , مت طراسه كل من :- الترميدا حامد الترميدا غريب 1986. 1

الترميدا بشير حميد 1986. 2الترميدا سلوان شاكر 1990. 3

الترميدا خلف عبد ر به 1990. 4 الترميدا هيثم مهدي سعيد 1991. 5

الترميدا غسان ذاري بنيه 1992. 6الترميدا خلدون ماجد 1995. 7 الترميدا قيس عيدان 1995. 8 الترميدا ماجد داخل ناصر 1996. 9 الترميدا سالم غياض 1996. 10

الترميدا عالء كاظم نشمي 1997. 11الترميدا مثنى مجيد كالص 1997. 12

الترميدا هيثم سليم شاهر 1997. 13الترميدا عصام خلف الزهيري 14 .

اخر من طرسه في بريطانيا سنة 2001 بعث الربي رافد رسالة الى والده في عام 1996 من هولندا يقول فيها : ) والدي العزيز الريش إما الشيخ عبد اهلل الكنزي برا جنم ، ابناء طائفتي في العراق املقدس ، اقول منارس طقوسنا اينما كنا ويدنا الطاهرة بأسم احلي تشع نورا على العباد .. هذه أول صباغة لنا في اوروبا ولكم الفضل

يا ابي جاء جواب الريش إما كاالتي

ان الطقوس الدينية في انهار اوروبا بعيدا عن مياه الفرات ) فرات زيوا( من الدين رجال السيما يتهيبون سابقا املندائيون كان حيث املقدس السفر بعيدا عن مراكز سكناهم في اللطالطة وقلعة صالح وسوق

الشيوخ والعمارة التي حافظت على الدينية املتشددة في حينها هي وكانت الطقوس استمرار الديانة املندائية ... بل ميكن القول انها من العوامل الرئيسية وطأتها تخف بدأت الدينية الطقوس في التشديد ولكن ... ذلك في ألسباب موضوعية خارجة عن ارادة املندائيني وان التخفيف امر البد منه اصبح بحيث الراهنة ومتطلباته العصر ظروف جميعا علينا أملته رجال الدين وأي فرد مندائي يرى في اجراء الطقوس الدينية كما كانت الشيوخ او سوق في سابق عهدها وكما كنا جنريها في قلعة صالح ضربا من اخليال اذا التغيير قد فرض علينا وليس باستطاعتنا مقاومته او ايقافه ، وان مقاومته او ايقافه يعني تفتيت الطائفة وخلق حالة من االزدواجية ال مبرر لها . وهنا اتساءل : هل ) عصرنة ( الطقوس املندائية ووضعها وفق ما يقتضيه الواقع مع احملافظة على جوهر واسس الديانة

املندائية وعقيدتها اعتقد انني ؟ للطائفة ضعف او قوة عامل ذلك سيكون هل اقول سيكون عامل قوة وتقدم للطائفة ال ضعفا لها بشرط ان نعمل على تسير االمور والنترك املندائية الديانة ألسس وفقا التغيير هذا قيادة

بشكل عفوي مقادة بضغط امر الواقع ان املندائيني ميلكون من عوامل البقاء واالستمرار ما يطمئننا جميعا فهم ينتمون الى شعب آرامي سلمي ، له تاريخه وحضارته منذ االف السنني وساهموا بتقدم احلضارة االنسانية كما نالحظ ان ركائز الديانة املندائية ) طقوسا وفلسفة ( في التوحيد والتعميد وكتبهم الدينية لم ان بها املعترف املوحدة الديانات مع تتعارض او التختلف املباركة

تكن الديانة املندائية اقدمها في التوحيد .. واحلي مزكى

نسل الريش إما عبد اهلل الطيب الذكركنيانة إزيز � اللقب السبتي

1 � الكنزي برا أردوان ملكا ) أردوان ملكا بختيار بر سيمت (2 � الكنزي برا بهير

3 � الكنزي برا يحيى الكبير 4 � الكنزي برا آدم

5 � الترميدا غامن6 � الترميدا شمس

7 � الكنزي برا بهرام 8 � الكنزي برا يهانا9 � الكنزي برا آدم

10 � الكنزي برا يحيى 11 � الكنزي برا زهرون

12 � الكنزي برا يحيى ذو البهر والوقار 13 � الكنزي برا بهرام

14 � الكنزي برا يحيى 15 � الكنزي برا بهرام

16 � الريش إما عبد اهلل ) رام زهرن بر مليحا ( مواليد 1791 مجدد الدارة ورئيسها بعد وباء الكوليرا عام 1831.

17 � الكنزي برا زهرون 18 � الكنزي برا جنم

19 � الريش إما عبد اهلل ) رام يهانا بر سيمت ( املرجع األعلى للديانة املندائية.

املصادر: السيد خالد ميران السهيلي 1 .

الربي رافد السبتي 2 .الدكتور رفعت الزم مشعل 3 .

بقلم الربي رافد الريش امة عبداهللكتاب احلكيم دنانوخت

دنانوخت شخصية فريدة مميزة ذكرت في أغلب األديان ومنها املندائية . يسمى في ال� » كنزا ربا » ) دنانوخت ( مبعنى » نواة الدين » ، وفي التوراة ) أخنوخ ( أي » خاثر في

الدين » ، اما في القرآن فيسمى » إدريس ». هو أول من تكلم في األمور السماوية أي علم الفلك والنجوم والتقومي ، فهو السابع في نسل آدم ، ورقم سبعة يعني

األسبوع ، وقد عاش 365 عاما وهذا الرقم هو عدد أيام السنة . عند ذهابه من العالم قيل عنه في التوراة » وسار أخنوخ مع اهلل ، ثم توارى من الوجود ، ألن

اهلل نقله » التكوين 24:5 »، وفي اإلجنيل » الرسالة إلى العبرانيني 5:11 » وباإلميان ) وبالدين ( ، انتقل أخنوخ إلى حضرة اهلل دون أن ميوت . وقد اختفى من على

هذه األرض ألن اهلل أخذه إليه » ويراد بذلك أنه انتقل حيا بغير انحالل اجلسد ، لبس اجلسد العدمي بقوة اهلل ، وجاء في سفر يشوع بن سيراخ » 16:44 » أخنوخ أرضى الرب فنقل وسينادي االجيال إلى التوبة ». كتاب أخنوخ اجلديد » أي ما بعد العودة إلى الدنيا » أشير إليه في اإلجنيل » رسالة يهوذا 14 » غير أنه كان كتابا

غير قانوني حسب الكنيسة املسيحية سمي بهذا االسم ثم اختفى عن معرفة األوربيني إال بعض قطع منه إلى أن أتى بروس سنة 1773 بثالث نسخ منه من

احلبشة » أبسينيا » وهي من الترجمة احلبشية وقد ترجمه األسقف لورنس إلى اللغة اإلنكليزية غير أن الدكتور رملن طبع سنة 1851 طبعة مصححة عن األصل

وسنة 1853 ترجمه ألى األملانية . وقد عثر كذلك على مقتطفات منه باآلرامية في مغاور قمران . ويحتوي هذا الكتاب على بعض اإلعالنات التي أعطيت ألخنوخ ونوح وتبحث عن معرفة احلياة األبدية وعلوم الطبيعة

وأوجه احلياة الدارجة حينها ومقصودها أن تبرر العناية اإللهية متاما وذلك حسب رأي الدين اليهودي واملسيحي . ولم يقبل اليهود وال الكنيسة املسيحية هذا الكتاب بني كتب العهد القدمي وعليه فقد حذف اليهود هذا الكتاب من بني أسفار العهد القدمي .

واحلقيقة أن أخنوخ انتقل برفقه أحد ال� ) أثري ( إلى املطهرات وعاد إلى الدنيا ودعى الناس إلى اإلميان احلقيقي باحلي األزلي ثم مات وصعدت نفسه إلى عالم النور كما جاء في ال� ) كنزا ربا ( ، وفي مصادر العهد القدمي واجلديد كما جاء أعاله » انتقل مع اهلل إلى

السماء »، وهذا ما يتناقض بشدة مع التوارة واإلجنيل ، حيث ورد في » إجنيل يوحنا 13:3 » وما صعد أحد إلى السماء إال الذي نزل من السماء ، وهو ابن اإلنسان الذي هو في السماء » ، وهذا يعني املسيح فقط هو الذي جاء وصعد إلى السماء دون سواه ، أما اآلخرون

فيصعدون يوم القيامة فقط . وعليه فإن كان املسيح في السماء كيف ال يعرف أن أخنوخ انتقل مع اهلل إلى السماء وهو الذي جاء بعده وهذا ما ذكر في العهد القدمي واجلديد !؟ وكيف انتقل أخنوخ إلى السماء مع اهلل وال يصعد أحد إلى السماء عدا املسيح حتى

يوم القيامة كما جاء في اإلجنيل!؟. بعد كل هذا نقرأ عن أخنوخ ) دنانوخت ( في الكنز العظيم ) كنزا ربا ( . ) دنانوخت ( يجلس بني املياه ويتكلم وفق الدين ، ويتعاطف

بني اإلنسان والكتاب. إنه سفر احلبر اإللهي ) أسفار ديوثا إد إالهي ( كتاب كتب باحلبر، وهو هنا عكس اخملطوطات التي كتبت على ألواح الطني أو الرصاص . يعكف دائما على كتبه القدمية واجلديدة ، يتقصى فيها عن أسرار العالم . أمامه وضع كتاب اجلدل

الصغير ) ديصاي زوطا ( ، رغم أن كتاب ) ديصاي ( صغير إال أن قيمة أقواله كبيرة . بحيث ال يستطيع ) دنانوخت ( أن يعطي تفسيرا له . لقد رماه ) دنانوخت ( في النار ، وبعد ذلك في املاء وأخيرا وضعه أمامه من الصباح وحتى املساء . وعلى ما يبدو أن ) دنانوخت (

غلبه النعاس فنام ، فظهرت له روح الشر ) إيواث � روها ( في احللم ، التي امتزجت فتوحدت بأشياء من الدنيا سامية وأخرى واطئة ، بعد ذلك جاءه ) دين ملخ أثرا( ، ونقله من العالم وقاده إلى املطهرات ) مطراثي ( . وهذه ينبغي أن تكون ثمانية انظر » صفحة 12:207 » ولكن لم يجر ذكرها أو عدها جميعها . فيها شاهد ) دنانوخت ( فقط املذنبني واألشرار ، ولكن في اآلخر وفي مطهرة ) أواثر ( شاهد

الورعني الذين متت مكافأتهم جزاء أعمالهم الصاحلة . ) دنانوخت ( سأل ال� ) أثرا ( الذي يرافقه قائال : » كرسيا ديلي همنو هو � أين هو عرشي املؤمن ؟ »، فوعده ال� ) أثرا ( مبكافأة وبنعمة روحية عالية ولكن عليه أوال العودة إلى العالم السفلي ) األرض ( وحرق

كتبه في النار ورمي سفر مذكرته ) أسفر دخراني ( في املاء . وأن يعلن اإلميان احلقيقي وينشد للحياة العظيمة ويعلم الناس طيلة خمس وستني سنة وستني يوما إلى أن ينتهي عمره هناك . عاد ) دنانوخت ( إلى الدنيا ، وجد الناس الذين اعتبروه ميتا يبكون عليه

، ودفعهم لإلمساك عن ذلك . لقد تبع نصيحة ال� ) أثرا( وحرق كتبه في النار ورمي سفر مذكرته في املاء . وعظ ودعى الناس إلى اإلميان احلقيقي باحلي األزلي وحني بلغ هو أجله فارق جسده وصعد في الوقت احملدد إلى بيت احلياة ولبس ثوبا من الضياء ، وإكليال من

السرور بقوة اهلل . ) دنانوخت ( يحصل هناك على رسائل من األرواح الشريرة ، التي يحرقها في النار ، وعند ذهابه من العالم األرضي إلى املطهرات مع

ملك املوت ومن ثم عبر عوالم النور ) آملي إد نهورا ( ، يشاهد العقوبات التي تلحق باملذنبني ، واألجر واملكافاة التي تقدم للورعني . يتشابه اسم ) نوريثا ( زوجة ) دنانوخت ( مع زوجة نوح ) نو( . النص يظهر أحداثا قدمية جدا ، وكذلك اللغة تشير إلى استخدامات

قدمية .

فةعر

ملا-ا

مند

8

بناء ضريح

فةعر

ملا-ا

مند

9

فضيلة الكنزبرا ستار جبار حلو رئيس الطائفة املندائية احملترم .

فضيلة رجال الدين املندايي كافة احملترمون .اجلمعيات املندائية ومجالس الطائفة والفدراليات وجميع

التجمعات املندائية احملترمون . مجلة مندا املعرفة تطلق الدعوة :

لبناء ضريح تذكاري للريشمة عبداهلل الكنزبرا جنم قدس احلي العظيم روحه اكراما له و ألعماله اجلليلة .

احلملة تبحث في امر بناء ضريح تذكاري الئق يكون محط احترام وتقدير من املندايي واجلميع ولألجيال القادمة .

كذلك نت�وج�ه بالنداء الى كافة اجلمعيات املندائية ومجالس الطائفة والفدراليات وجميع التجمعات لتفعيل

هذه الدعوة واالخذ بها حتى يتحقق الغرض املنشود مبا يليق باملغفور له بأذن ماري مندادهيي من مكانة دينية

عالية املرتبة ومكانة اجتماعية رفيعة . ونتوجه بهذا الى جميع املهندسني والفنانني واملبدعني

والرسامني الهندسيني من املندايي لغرض الشروع بوضع التصاميم لهندسة و طراز بناء الضريح لكي يعتبر معلما تاريخيا و مزار لذريته من املندايي كافة ولألجيال القادمة .

لهذا الغرض تشكيل جلنة األشراف :1 - تكلف جلنة مقرها في هولندا لألشراف على التصاميم الهندسية والتخطيط التي تصل اليها

لبناء الضريح من قبل املندايي بعد ان تختار احد الرسومات من قبل اللجنة املكلفة .2- اختيار جلنة من خمس شخصيات من املندايي يكونوا مسؤولني عن بناء ضريح الريش امة عبداهلل

الكنزبرا جنم برئاسة السيد مانع نزال السعودي رئيس الفدرالية املندائية في هولندا وعضوية الربى رافد الريش امة عبداهلل والسيد راغب هيجان زيدان عن استراليا والسيد فوزي صبار طالب عن

السويد والسيد همام عبد الغني عن شمال اميركا .3 - فتح حساب جاري جتمع فيه التبرعات من املندايي الكرماء في احد البنوك الهولندية .

4- يتم اختيارعدد اثنان من اللجنة املشرفة يكون لهم حق التوقيع على الشيكات التي تصرف من احلساب اجلاري لغرض البناء يكون أحدهم السيد مانع السعودي.

5- تتكفل اللجنة املشرفة بالقيام بدعوة املندايي كافة للتبرع لبناء ضريح الريش امة عبداهلل قدس احلي العظيم روحه بعد ان حتدد الكلفة التقديرية األولية للمشروع .

6 - ال تقبل التبرعات إال من املندايي . واحلي العظيم يزكي األعمال الطيبة

رئاسة حترير مجلة مندا املعرفة اجلمعية اخليرية املندائية

في الدمنارك

فةعر

ملا-ا

مند

10

كنا في السابق عندما نسمع ان احدا قد توفاه الهيي قدمايي وقد صعدوا له الترميدي الكنزا )مبارك اسمها( فأن ذلك لهو مبثابة عرس وفرح كبيرين

النه ليس من السهل عمل هذا الطقس اال من خالل مجموعة اجراءات يقوم بها الترميدي والكنزوري والسامرايي كل بأختصاصه .

ان تصعيد الكنزا هو مبثابة مسقثة للمتوفي فهي تتم بوجود درفش وكينثة وبناء رهمي كبير والقراءة في الكتاب الكبير املقدس في نصوص

تكاد تكون هي نفسها التي تتلى في طقس املسقثة ولكن بوجود اختالفات حتما.

هذا االختالف يجسده االختالف ايظا في طريقة الوفاة فأن املسقثة تعمل من اجل الذين يتوفون وفاتا غير طبيعية وان تصعيد الكنزا يجرى للذين

يتوفون وفاة طبيعية طاهرة اي ان يطمش احملتضر مباء من النهر اجلاري وان يرتدي مالبسه الطاهرة الزكية كاملة دومنا نقص وان يتوجه وجهه صوب

اواثر املبارك وان يكرس له اكليل من االس يوضع في راسه فيكون بذلك مهيئ الن يصعد له كنزا بعدما تخرج النيشمثا والروهة من اجلسد .

ان املسقثة هي مبثابة استذكار وجتسيد ملكونات االنسان وتطهير لكل جزء من تلك االجزاء الستون التي يتكون منها االنسان وذلك كي ترتقي الروهة

والنيشمثة ليستطيعا الدخول في ذلك اجلسد الرحي اال وهو الدموثة .وان تصعيد الكنزا هو عبارة عن دعم اضافي وقوة رادعة الرواح الشر

التي حتاول ان تعبث بالروهة والنيشمثة عند خروجهما من اجلسد وهي عبارة ايظا عن رسالة لفتح جميع االبواب املوصدة بوجه املتحدين روهة

ونيشمثة ، وان هذا الطقس لهو نادر احلدوث عبر تاريخ الطائفة والذي يجب ان يجرى لكل مندائي متوفرة فيه الشروط التي ذكرت ، وان التصعيد هو ليس قوة للمتوفي فقط وامنا هو ثواب وحسنة وقوة ايظا للذي يصعد الكنزا وكذلك للذين يرفعون اجلسد على

رؤسهم .وانا العبد الفقير الذي الاستحق ان اكون التراب الذي يسير عليه اخواني الترميدي والكنزوري لي الشرف في انني قد صعدت كتابنا املقدس كنزا ربا الربع مرات من اجل مغفرة اخلطايا ومن اجل الثواب ودفع العقاب لي وجلميع املندائيني امني.

هذا نص نادر عن طقس تصعيد الكنزا ربا اقتبسته من كتاب نياني مأرشف في جامعة ))اوبساال(( عمره مائتان سنة قد حصلت عليه من اخي وصديقي قاسم حربي حبيب وفقه مندا ادهيي ملا فيه اخلير الن هذا الطقس بقي ولسنيني طويلة منقوال شفاها .

سأنقله بأمانة مع وضع مالحظاتي عليه بني قوسني والنصوص الدينية بني قوسني مزدوجني وهو:مسبح الرب ..هذا شرح قراءة السيدرا خلف املتوفي والتي تسمى تصعيد كنزا .قم ببناء رهمي حتت الدرفش ) قبل ذلك اطمش

وضع كينثة على يسار الدرفش ( وعند االنتهاء خذ كشطا من الشكندا ووقر تاجك )اي انزع تاجك عن رأسك ببوث � بينة من هيي والنهشثة وياهبشبا قابلي وفارقي � زهير ومزهر زهرون � كث قيمي اثري � اثير كليل نهور � كشطا اسيخ تاغي وقبل التاغة ستني مرة ومرة واحدة ( وبعدها جهز اربع من السامرايي ) اي اربع حاللية كاملني اما ان يكونوا مصبوغني مسبقا او ان تبني رهمي صباغة

بعد الرهمي الكبير وتصبغهم ( كي يحملوا املتوفي الى القبر )البد ان يرتدوا السامرايي رستاتهم كاملة وان يقوم االبو بعمل املندلثة بأشراف احد الترميدي وبعدها يقوم السامرايي االربعة ببناء الشريجة والتي تكون عادة قبل شد البندامة وبعدها يصطف

السامرايي وراء املتوفي بأجتاه اواثر وان يكون االبو هو في الرأس وعلى يساره البقية وان يقرأوا جميعا )) لوفا ورواهة اد هيي وشابق هطايي نهويلي لهازة نيشمثة لديلي )امللواشة( ادهازه مسقثة وشابق هطايي نهويلي (( وهم ممسكون بطرف البندامة واضعني

عليه بعض الريها واثناء القراءة يقومون بشدها على فيهم وان يكون التخت على اجلهة اليمنى من املتوفي وبعدها يقومون بشد التخت وبعدها يضعون الشريجة على التخت ويضعون بعدها املتوفي في الشريجة ويقومون بشد حبال الشريجة وبعدها حبال التخت وبعدها حيث يقف االبو على اجلهة اليمنى قرب الرأس يتم حمل املتوفي على الرأووس على ان تكون اميانهم فوق الشريجة

والتخت وينطلقون بأجتاه اواثر وبعدها يعبرون فوق املندلثة وان تكون ارجلهم اليمنى قبل اليسرى اال االبو فيعبر برجله اليمنى فقط ويرجع لكي يختم املندلثة ثالث ختمات بيده اليمنى وبعدها يعود ليأخذ مكانه في حمل املتوفي والترميدي يقومون باالشراف

والتوجيه لئال يكون خطأ وعند الوصول الى املقبرة يقوم السامرايي وهم حاملني املتوفي بالدوران من يسار القبر الى مينه ويضعوا املتوفي على اجلهة اليمنى للقبر ( بعدها قوم بترصة تاغة بأربع بوث ) بوثة قدمايي نخرايي وعند الوصول الى امللواشة اقرأ ملواشتك

وبعدها قول ))لوفا ورواهة اد هيي وشابق هطايي نهويلي لهازة نيشمثة لديلي )ملواشة املتوفي( ادهازه مسقثة وشابق هطايي نهويلي بهيلي اد ياور زيوا وسيمات هيي(( وبوثة بشما ادهاهو كفرا وبوثة هيي قريوي وبوثة نهور نهورا وبوثة مندا اقرن وعند الوصول الى امللواشة اذكر ملواشتك وبعدها اقرأ نفس املقطع اعاله في قدمايي نخرايي واكمل البوثة( وبعدها اغرس الدرفش على ميني القبر

)واقرأ البوثتني التاليتني : ))بشما اد هيي ربي اهدون ربي اهدون اداسخالي ياور بدربشي اد زيوا وفسمخي اد نهورا اهدون اد اكبشني

املسقثا - مسقيت سيدرا )تصعيد كنزا( بقلم الترميدا سلوان شاكر

فةعر

ملا-ا

مند

11

لهشوخا وباطيلني لقاله اد ماردا هني ابادنني اس��تدرت هينيله اناتون اس��ديري س��درو (( وبوثة )) بشما اد هيي ربي بيوما اد اثري سادرو ليردنا اد ميا هيي مصبوتا بكوي اصطيبيت ونصبوي لبيهرام دربش��ا ولشخينثا اد شيش��الم رب��ا ايل��وي ولباب��ا اد هيلبون��ي اد زي��وا نيكدوي اد اث��ري وش��خيناثا بزيوي ناهري ه��ادي من ريش بري��ش (( بعدها اكرخ البنداما ) بش��ميهون اد هيي ربي اس��وثة تهويلي لديلي )ملواش��تك( توم لوفا ورواه��ة ادهيي وش��ابق هطايي نهويلي لهازه نيش��مثة لديلي )ملواش��ة املتوفي( هي��ال اكبر رازا ربا اد زي��وا ونه��ورا وايقارا اد اش��ري لفميهون اد من��ي ديلي هو مندا ادهي��ي اد هو ايدا اف��رش بأصريهون اد هيي قدماي��ي اد هينون فريشايي اد هينون ومشبني هيي(( بعدها يرمي الريه بالنار)هنا يأخ��ذ القوقة ويقرأ بوثة هال هيي قدمايي بدون ريها اد بس��م( وبعدها اقرأ ازهارا لنفس��ك ومللواش��ة املتوف��ي )اي البوث من

مش��بني هيي قدمايي الى اس��يرا هتيما ربتي( بعدها يطلب الترميدا من االبو ان يحفر ثالث حفرات واثناء احلفر يقرأ بوثة ))بشميهون اد هيي ربي لوفا ورواهة اد هيي وش��ابق هطايي نهويلي لهازة نيش��مثة لديلي )ملواشة املتوفي( ادهازه مسقثة وشابق هطايي نهويلي (( لكل حفرة ويرمي التراب على اجلهة اليس��رى من القبر )يضع رجله اليمنى على املس��حاة ويبدأون بحفر القبر ويتساعد اجلميع باحلفر( بعده��ا يب��دأ الترميدا بالقراءة من بوثة ))اباثر اد ايتنغد رقيها (( وبوثة بعد بوثة ال��ى ان تصل الى بوثة ))انكرثا مهتمتا اد نافقا مني من امل��ا (( وتكملها اطلب من الس��امرايي ان ينزلوا املتوفي ف��ي القبر )جترى الطقوس االعتيادية للتلحيد( بعدها اطلب من ريش��ا اد بادا اد س��امرايي )اي االبو( ان ينزل ثالث كفات من التراب على املتوفي )واحدة عند الرأس والثانية عند الوس��ط والثالثة عند االرجل( وفي كل واحدة اقرأ بوثة ))بش��ميهون اد هيي ربي لوفا ورواهة اد هيي وش��ابق هطايي نهويلي لهازة نيش��مثة لديلي )ملواش��ة املتوفي( ادهازه مس��قثة وش��ابق هطايي نهويلي(( )قبل انزال التراب اطلب من حاللية غير الس��امرايي ان يعملوا لوفاني مبلواشة املتوفي ( واردم القبر بترابه واس��تمر بالقراءة الى تصل الى نهاية كنزا س��مالة اي الى بوثة )) املن واملن واملن(( بعدها اطلب من االبو ان يرس��م القبر )بثالث رسومات ( بالسكندوله واختم )بثالث اختام( واقرأ عند كل رسم وبعدها عند كل ختم بوثة رواهة اد هيي))بشميهون اد هيي ربي لوفا ورواهة اد هيي وش��ابق هطايي نهويلي لهازة نيش��مثة لديلي )ملواش��ة املتوفي( ادهازه مسقثة وشابق هطايي نهويلي(( بعدها اطلب من السامرايي ان يصطفوا على يسارك بحيث يكون االبو بجانبك وبأجتاه اواثر واجلميع على يسار الدرفش وانزعوا البنداما ببوثة )) ملل وابثة ادهيي ربي بفميهون بزيوا ونهورا وايقارا اد نافش��يهون ومش��بني هيي(( بعدها وقر تاجك بالبوث التالية))اي انزع تاجك عن رأس��ك ببوث � بينة من هيي والنهش��ثة وياهبش��با قابلي وفارقي � زهير ومزهر زهرون � كث قيمي اثري � اثير كليل نهور � كشطا اسيخ تاغي وقبل التاغة س��تني مرة ومرة واحدة (( )قبل ان توقر تاجك اكرخ الدرفش بالبوثتني التاليتني)) بش��ما اد هيي ربي بيوما اد كرخي بيهرام ربا لدربشي تلتما وشتني ناطري الي اشرون كسوي بسفطي هيلي هتمي اد ربي اثنون الي بارخيلي ربي بفوميهون دخيا لكفرا اد هاخا اشري وامريلي من زيوخ ايثوزف ومن نهورخ ايثاقن كلي املا منهربي ابون بقاله شانيا وامر كلمن اد اكشط ومهيمن صيفرا ليردنا النزكي والنترشم بروشما اد يردنا من ريش بريش((و وبوثة ))بشما اد هيي ربي بيوما اد ايتكسي زيوا شيشالمئيل دربشا بسفطي اد زيوا كلهون اثري من كرس��واثون قام وابريختا اد ش��اني بزهرون شيش��المئيل دربشا بارخي ومن اصطوني اد زيوا نس��بيلي ولهيلبوني كوايي كسيا كاسيلي ومبرخيلي ومناطريلي وامريلي اكما اد زيوخ بسفطي ناطر تتنطر دموثخ كلهون املي اد هزلخ بيرختا بديلخ نيبرخون ونيشبون

من ريش بريش(( .مالحظة:

اذا كان املتوف��ي ترمي��دا او كن��زورا فأنك تبدأ بالقراءة من بوثة)) بش��مبيهون اد هيي ربي لوفا ورواهة اد هي��ي ... وبعدها بوثة يامانا نيها يامانا س��يدرا ومس��درا يامانا نيها نيسقون مينخ اد ياوري املا ملوزنيا تقل ابادي وآكري .. وبعدها بوثة بشميهون اد هيي ربي مرورب نهورا ش��انيا مانا انا اد هيي ربي مانا انا اد هيي روربي مانا انا اد هيي ربي ابكو تيبل من اش��رين ابكو تيبل (( اما انزال املتوفي في القبر فيكون في بوثة)) كث اتهشب هشوخا ادم من بغري نافق ((. اما بقية الطقوس فتبقى كما هي . بعدها وعند اكمال الطقس يقوم الترميدا او الترميدي بعمل لوفاني على طريانا س��أقوم بش��رحها مفصلة في باب خاص بها. اما السامرايي االربعة فيطمشون في اليردنا وبعدها

يعملون لوفاني اسمه سامرايي . اللوفاني يستمر ملدة خمسة واربعني يوما .يقوم الترميدا او الترميدي بقراءة كنزا سماله )الذي قرأوه في املقبرة يستمرون بقراءته على ثالثة ايام(.

وهيي زاكن الترميدا سلوان شاكر

زازي بر انهر

املسقثا - مسقيت سيدرا )تصعيد كنزا( بقلم الترميدا سلوان شاكر

فةعر

ملا-ا

مند

12

يعطي الفكر املندائي قدسية كبيرة للعنصر الذكري والعنصر االنثوي في هذه احلياة، ويعتبرهما من التكوينات السماوية االولى واملتوازية في اخللق، حيث يرمز للعنصر الذكري ب ) سيندركا- النخلة او رمز التكاثر والثبات ( ويرمز للعنصر االنثوي ب ) اينا – عني او ينبوع املياه ( . وميثل احتادهما القوة اخلالقة التي هي احلياة . من هنا نفهم أن املندائية تؤمن بان العنصر األنثوي ليس طارئا على اخلليقة، وامنا موجود في األصول االولى للخلق. فهناك نرى ورود عدد كبير من اسماء الكائنات النورانية االنثوية ، التي لها قداستها في االميان املندائي، والتي تاتي مصاحبة

للكائنات النورانية الذكرية ) من مالئكة، اثري، ناطري ( وقرينة لهما. وفقد جاء في كنزا ربا ما يلي : -)) اذهب واخلق رجال واحدا وامرأة واحدة وأطلق عليهما االسمني آدم للرجل وحواء للمرأة ((. كما جاء أيضا في نفس املصدر: )) وبعد ذلك خلق هو

آدم وامرأته حواء وانزل النفس )نيشمثا( على جسديهما ((يعد الزواج عند املندائيني من االمور اجلوهرية في العقيدة واالميان، فاملرء الغير متزوج يعتبر غير كامال دينيا وروحيا، الن فلسفة الزواج هي االقتران

بقصد التكامل في الطبيعة واحلياة، ولغرض االجناب ودميومة العنصر ايضا. واملندائية عموما حترم اشد التحرمي الرهبنة ) أي االمتناع االرادي عن الزواج باي قصد ( وتعتبره من محرماتها، كما ان النصوص املندائية تنتقد بشدة الرهبان الذين يعزفون عن الزواج. ويعتقد املندائيون بان من

يعيش بال زوجة طيلة حياته، ال جنة له في آخرته فالزوجة هي اجلزء املتمم للرجل وهي التي تنجب له االطفال، ويعتبر االجناب جزءا متمما للدين واالوالد هم الذين يحملون اجلنازة، ويقومون باجراء الطقوس الدينية الواجبة بعد الوفاة، والتي تساعد امليت على بلوغ اجلنة في آخرته والرهبنة

في الدين الصابئي محرمة غاية التحرمي النها ضد احلياة، واحلياة في العقيدة املندائية الصابئية هي محور الدين.ليس املهم لدى الصابئة مجرد الزواج فقط او ان الزواج متعة من متع احلياة، او قضاء نزوة جنسية، او شهوة جسمانية، او رغبة نفسية، امنا

يقصد بالزواج االجناب، وفي االجناب دوام للجنس وبدوام اجلنس تدوم العقيدة واالميان، ان الروحاني) ترميذه ( الذي ال يتزوج ال يحق له ان يرقى دينيا الى مرتبة اعلى من مرتبته اي انه ال يرتفع الى درجة) كنز فره ( مهما بلغ كماله الديني او علمه الالهوتي، النه يعتبر في مثل هذه احلالة ناقصا،

وال يكتمل اال بذرية من زوجة ، ويعامل نفس املعاملة فيما اذا تزوج ولم ينجب اطفاال.ذلك بالنسبة للروحاني، اما بالنسبة للعامة من املندائيني، فال يصح لالعزب وال للمتزوج العقيم ان يترأس الواحد منهما حمل اجلنازة ، او ان

يتوكل احدهما فيكون ابا للزوجة ، ) وكيال عنها( في عقد الزواج ويسمى ) ابهاثا ( اي االب.الزوجة تكمل الزوج في العقيدة املندائية الصابئية في هذه الدنيا ، وفي االخرة تعود لزوجها وتسكن معه بعد ان تنهي النفس عقوبات حياتها

واحلسابات االخرى املسجلة عليها، وحتمل خطايا ومسؤوليات اعمالها في هذه الدنيا.التقر الديانة املندائية مبدأ تعدد الزوجات ، ولكن هنالك مندائيني متزوجون من عدة نساء ومنهم رجال دين , حبث يجوز للفرد الصابئي ان يتزوج

اكثر من زوجة على شرط حتقيق عدم االجناب كالعقم مثال او املرض املعدي . ويجب ان يعدل الزوج بني زوجاته. كما سمح بتعدد الزوجات في بعض األزمنة التي تعرض فيها الصابئة ملذابح جماعية أو أوبئة أودت بحياة أعداد كبيرة جدا من شباب الطائفة, وهو ما كاد أن يؤدي إلى تعرض الطائفة للفناء , فسمحت بعض األراء بتعدد الزوجات لتالفي خطر اإلنقراض . ومع كل ذلك فأنهم عمليا يفضلون الزوجة الواحدة كما يفضل

الدين ذلك ، اما اذا تعددت الزوجات فاقدمهن عندهم في كل مناسبة دينية هي ذات احلظوة االولى من بينهن .ويجوز للصابئي ان يتزوج اية صابئية عدا االخت وذريتها وابنة االخت وذريتها وزوجة اخيه وبنات ضرة اخته والعمة واخلالة او اجلمع بني اختني والى

ما هناك من شروط .ومينع الدين الزواج من غير صابئية اذ انه واحلالة هذه يخرج من دينه، وقد ورد في ديوان) ترسرالف شياله (- اي اثنا عشر الف سؤال ، وهو احد

كتب الصابئة اذ ذكر فيه جواز الزواج من املسيحية امنا بعد اجراء طقوس خاصة وصعبة عليها .ويجوز تسمية الطفل باسم امه فيقال عند اجراء اي طقس من الطقوس الدينية للشخص ) فالن بر فالنه للذكر ( او ) فالنة بث فالنه لالنثى ( .

ولهذا االنتساب في الدين الصابئي سبب غير االسباب التي يذكرها علماء االجتماع في تكوين االسرة، فالصابئة يدعون على انه بعد ان امر اهلل سبحانه وتعالى بخلق ادم من طني خلق حواء من جسمه، وبعد اجنابهما لم يتزوج االبناء اخواتهم امنا ارسلت البنات الى عالم اخر فيه

اناس مثلنا يسمونه )امشوني كشطه( اي ارض العهد ، وجيء بفتيات من امشوني كشطه الى اوالد آدم فتزوجوهن ، وعلى هذا االساس فاملرأة في نظر الدين من عالم غير عاملنا، فقد اتت من عالم كله طهارة وعهد ، ثم يقولون ان آدم خلق من طني وحواء خلقت من جسمه وعلى هذا االساس فتسمية االبن باسم امه اعلى من تسميته باسم ابيه) آدم من طني اهوه،هوه زوى من كانا ادنافشي اهوت( ، اي ان ادم خلق من طني

وزوجته حواء خلقت من نفسه وبذلك فهي اطهر من الطني.ال يتم الزواج املندائي اال بولي وشهود، وعقد القران ) املهر ( إذا كان المراءة ) ثيب – غير عذراء ( ال يقوم به رجال الدين العاديني بدرجة كنزابرا

او ترميدا، وامنا من املفروض ان يقوم به رجل دين يسمى ) ابيسق ( وهو رجل دين كان برتبة ترميذا ثم قام بعقد قران الحدى الثيبات ، فتم إنزال مرتبته الدينية على أثر ذلك وأصبح يسمى ابيسق ويختص عندها بعقد قران الثيبات الغير عذراوات .. الن أي رجل دين يقوم بتصعيد تاجه

ويعقد قران المرأة ثيب يعتبر تاجه ملوث ، وال يحق له بعدئذ ان يعقد قران أي فتاة عذراء . وهذه الرتبة الدينية ) ابيسق ( استدحدثت في املندائية عبر تاريخها ولظروف معينة مر بها املندائيون ، للتخلص من مسألة زواج االرملة واملطلقة التي تكاثرت حاالتها . وحاليا ال وجود لتلك

املرتبة من رجال الدين، ويستعاض عنه برجال دين ، ولكنهم يقومون بخلع او بعدم تصعيد تيجانهم فوق رؤسهم . يسمح املندائيون برجوع الرجل الذي يتزوج من خارج محيط الطائفة ، الى اجلماعة املندائية ويؤهلونه مرة اخرى، ولكن ال يسمحون للمراة التي

اثمت بزواجها من خارج محيط الطائفة ، بالرجوع في رحابها ثانيا .يعطي الدين الصابئي للمراة كل احلقوق املمنوحة للرجل، فقد منحها حرية التعليم ، وحرية العمل، وحرية اختيار الزوج ، ومينع منعا باتا

معاملتها بقسوة ، ويجوز للمرأة العمل الكهنوتي ، حيث قد ارتفعت بعضهن الى مرتبة)ريش أمه(- رئيسة امه - وهي اعلى درجة كهنوتية في الدين كما اجاز لها طلب الطالق .

الزواج واملرأة عند املندائيون منقول

فةعر

ملا-ا

مند

13

نشمثا : النفس وجمعها نشماثا ، وهي جوهر احلياة ، ومصدرها عالم النور ، وهي هبة اخلالق سبحانه لألنسان

خروج النشمثا من اجلسد وفق النصوص املندائيةكثرت التساؤالت حول كيفية خروج النشمثا من اجلسد الفاني، وما هي الوضعية التي يكون بها اجلسد بعد اخلروج ؟ لقد طرح هذا السؤال على

الكثيرين من الفقهاء من االديان االخرى ولكنهم جميعا قالوا بعدم العلم بهذا ونسبوا علمة الى اهلل .. اذ ان جميع الكتب املقدسة في ديانتهم

والتي يعتمدون عليها في التشريع ال جتيب بصورة صريحة وال يقبل معها التفسير او التأويل في النص عن هذا السؤال املهم ..... بل تركت الباب

مفتوح ملا قولناه ... وقيدت بعض اإلجابات بأنها محصورة ب اهلل وحده.. وهذه تعتبر اسرار ربانية .. وال يسع املقام هنا لشرح هذه النصوص و املقارنة بينها فنترك امر ذلك للقارئ العزيز. لكن لو تصفحنا كتب الشريعة املندائية والتي هي أقدم شريعة بشرية لوجدنا أن هيي قدمايي( قد أجابنا عن طريق نبيه و رسوله)نبيها و شليها( يهياهانا) امبرخ اشمة(

مبارك اسمة على هذا التساؤل الذي بات يحير عقول من تطرقت اليه... ألن طبيعة العقول البشرية مهما أتسعت فهي ناقصة.. ومهما بلغت من حيث العلم و املعرفة فهي قاصرة عن معرفه بعض احلقائق التي تعجز العقول على ادراكها

ولكن هيي قدمايي( احلي االزلي مبارك اسمه هو االوسع و االشمل آلنه ) أزيزا هكيما ويدويا هازي وشليطا أد ال كل صبو( الكنزا ربا القسم االمين} العزيز احلكيم و العليم البصير و القادر على كل شئ{ .... فقد جاء في كتابنا املقدس )دراشا اد

يهيا( تعاليم ابونا يهيا يهانا مبارك اسمه في النص ثالثني عن احملاورة التي جرت بني النبي يسوع )علية السالم( ونبينا ورسولنا يهيا يهانا )مبارك اسمة(حول كيفية خروج النفس ) النشمثا( من اجلسد الفاني . وهاك عزيزي القارئ النص

املترجم } باسم احلي العظيم � معظم النور السامي

يهيا وعظ في لياليه يهيا في اماسي الليالي , يهيا وعظ في لياليه وقال:....... تكلم املسيح قائال ليهيا في أورشليم , حلفتك يا يهيا باحلي العظيم ومبالك االحد )هبشبا( املوقر أسمة أقسمت

يا يهيا عليك با الدرب الذي سلكه اخملتارون الصاحلون حدثني ماذا يشبه دفة سفينه صاورئيل* أجبني النفس )النشمثا( عندما تغادر اجلسد مباذا تكون مغطاة وماذا تشبه وهي داخل اجلسد الفاني, أليست تشبه الدم )زما( حيث تسخن اجلسم

وهو منغلق أم رمبا تشبه الريح عند خروجها من اجلبل تتأخر وتعاق . اوال تشبه الندى عندما يسقط على أوراق اآلشجار يتبخر و يتالشا. عندما قال ذلك املسيح صرخ يهيا بصوت عال وهو يسترسل الدموع دومنا انقطاع ثم قال: النفس ال تشبه

الدم الذي يسخن اجلسم وهو مغلق وال تشبه الريح عندما تخرج من اجلبال تتأخر وتعاق ...النشمثا محتجبة ومتلفعة بالنور , تدخل اجلسد الفاني خفية .عندما تكون مجهزة بلباس النور , تصعد على دفة سفينة صورئيل.تظهر ثالثة ألسنة من الضوء مسرعة لتلحق بها ثم تتركها على التعاقب, اما الثالثة فتغادرها تاركة لها رايه بيضاء. وعندما تغضب النار.. فأن النسمة تخرج منسلة من القدم و الركبه وتقترب من اخلاصرة حيث ترحل منها وتأتي قابضة على قلبه ثم تنزل على الصدر منحسرة, فتغم عيني االنسان وسيمائه وشفتيه ثم تلتف حول لسانه , صورئيل يناديها قائال أنفصلي يا نشمثا.

ملاذا ترقبني اجلسد؟ قالت له’ : من جسدي أخرجتني يا صورئيل , أمنحني لباسي وحررني . قال لها أ تيني أعمالك ** و أجرك الذي سيمنحك لباسك . قالت لم أعرف صاورئيل أن أجلي قد حان ,وبصورة سريعة أرسلوك لي : اذا كانت أعمالي التي اديتها حسنة فأنك ستحضر لي املالبس وتلبسني أياها عندما تخرج النسمة ) نشمثا( من اجلسد يحمله أربعة رجال

مجهزين مبالبس النور*** يسيرون به نحو املقبرة يبكونتاره وينوحون تاره أخرى ويصرخون**** حتى يوضع داخل حفرة ضيقة ويواروا اجلسد بالتراب في هدوء وفي عويل مكتوم

ثم يطمروا احلفرة ويسحب الرجال أحدهم تلوا االخر تاركني بسرعة اجلسد داخل القبر, وبعدها يحضرون كأسا من املاء ويقطعون اخلبز***** وينسون اجلسد الفاني{****** هذا هو ما جاء بالنص املستل من كتابنا املقدس دراشا اد يهيا والذي

يوضح به بصورة جلية خروج النشمثا من اجلسد الفاني .. فأن دل على شئ ؟ يدل على عظمة و شمولية الشريعة املندائية و أرتكازها على العلم الرباني في كل صغيرة و كبيرة فما من شئ توصي به الشريعة املندائية أالهو تأكيد على وصايا ) هيي قدمايي( مبارك اسمه الى عبادة امللتزمني و املاسكني شريعته} طوبى ملن سمع وعلم وأرتقا بالنصر وشاهد

مكان النور{ الكنزا ربا القسم االمين.واحل�����ي مزك���ى

نشمثا احلقوقي مكسيم السعيدي

فةعر

ملا-ا

مند

14

حسني علي احلمداين

املتتب��ع لواق��ع االطفال في ه��ذا الزمان يلحظ نش��وء ظاه��رة غريبة لديه��م تدعو للتس��اؤل اال وهي ظاهرة العنف. فظاهرة العنف تعودناها عند الكبار، فما بالها حتولت الى الصغار - ما االس��باب والدوافع التي ادت الى انتش��ار هذه الظاهرة في اوساط الصغار، رغم ما عهد فيهم من براءة وس��المة صدر ونس��يان سريع حتى لو

اسيء اليهم:

حالة عدوانية بداية هن��اك ظاهرة عنف بني االطف��ال وبني بعضهم البعض، وهن��اك ظاهرة عنف من الكب��ار جتاه االطفال وكال احلالت��ني له تأثير س��لبي جس��دي ونفس��ي على االطفال. ويش��تد هذا التأثي��ر س��لبا اذا ارتبط العنف ض��د االطف��ال بالظلم والقس��وة والتعنيف الش��ديد او كان بوج��ود اقران الطفل من زمالئ��ه او اصدقائه، مما يول��د حال��ة عدوانية عن��د الطفل تعك��س رغبته في االنتقام والتقليد واحملاكاة ملا يجده من معاملة قاسية

وعدوانية. ويزداد تأثير العنف بني االطفال بني بعضهم البعض اذا لم يجد الطفل من يدافع عنه او يعاقب املعتدي مما قد يدفع الطفل الى االنطواء او عدم الرغبة في الذهاب الى املدرسة، وضعف التحصيل العلمي لشرود ذهن الطفل باآلثار السلبية الناجتة عن االعتداء

عليه من قبل اآلخرين.كما انه قد يولد عند الطفل االضطرابات النفس��ية واالعراض العضوية التي قد حترمه النوم، وتؤثر على ثقته بنفس��ه وتشعره باحلزن والتوتر الش��ديدين، لذا يحس��ن لتفادي كل هذه اآلثار الس��لبية الناجتة عن العنف بني االطفال االهتمام بتربية الطفل تربية حتفظ له حقوقه، وحتمي اآلخرين من اعتدائه عليهم بحيث ينشأ الطفل منذ الصغر على احترام حقوق اآلخرين واحلب والتسامح وتبادل الهدايا مع اقرانه وزمالئه في املدرس��ة واصدقائه ليكس��ب ودهم ومحبتهم. وكذلك يجب عدم اغفال السعي للمصاحلة بينه وبني من يعتدي

عليه ومعاقبة املعتدي ومعاقبة املعتدي في حالة عدم قبوله االعتذار، وتكرار االعتداء.املشاكل الزوجية

كما ال ننسى ان ننبه الى ان املشاكل الزوجية املتكررة واملشادة بني الزوجني امام االطفال تولد نفسية عدوانية لالطفال بل يعمد بعض االزواج الى ضرب زوجته امام اطفاله، مما يتس��بب في تدمير نفس��ية االطفال واالقتداء بوالده في االساءة الى اقرب الناس اليه من افراد

اسرته وزمالئه في املدرسة.كما ال ننس��ى ان نش��ير الى اآلثار السلبية الناجتة عن مش��اهدة افالم العنف س��واء أكان منها تلفزيونيا ام عبر االلعاب االلكترونية، يجب ان يقوم الوالدان املربيان بدورهم الفعال للحد من هذه الظاهرة السيئة بني االطفال. ومن اسباب ظاهرة العنف عند االطفال في عصرن��ا اهمال الوالدين، وعدم قيامهما بواجب الرعاية املبكرة واعني الرعاية بكامل معانيها من القرب الى االطفال وحس��ن التعامل معهم واللطف واللباقة معهم، وترك القسوة في التفاهم معهم اذ ان ترك هذه الرعاية قد يوجد ردة فعل يصاحبها شيء من العنف. ومن اسباب العنف عند االطفال فتح الباب لهم على مصراعيه واالذن املطلق لهم مبشاهدة جميع االفالم والقنوات واللعب مبا يسمى )البليستيشن( وبحرية مطلقة حيث ان بعضا من برامجه واشرطته كلها عنف، وال شك ان الطفل من برامجه واشرطته كلها عنف، وال شك ان الطفل سريع التأثر سريع التقليد فيقلد ما يشاهده من افالم وبرامج واشرطة ويظهر ذلك على اخالقياته وسلوكياته، ومن

اسباب ظاهرة العنف عند االطفال. وجود العنف عند والدي االطفال فيقلد االبن او البنت اباه وامه.عوامل وراثية

لم يعد مقبوال في االوساط العلمية النفسية ارجاع سلوك العنف لدى االطفال فيما فيه من تعقيد وغموض الى عامل واحد بعينه، فاالجتاه املقبول اآلن هو ارجاع العنف الى عوامل متعددة ومنها:

1- عوامل وراثية مثل: ما ينقل الى االبن من اآلباء واالجداد من صفات وخصائص وتكوينات غير ناقالت الوراثة او اجلينات. فيحدث افرازات هرمونية وغددية، فمثال اذا زاد افراز الغدة الدرقية صاحب انفعال زائد وس��لوك عدواني واضح، يعكس اخلمول في افراز الغدة النخامية

ليصاحبه خمول وهدوء وان صار هناك عدوان فهو ببرود اعصاب.2- عوامل بيئية: وهي جميع ما يسريه الطفل من خبرات من والدته او حتى قبل والدته الى ان يبلغ. ومن ذلك ظروف التنشئة االجتماعية،

وخبرات القسوة والعنف من الوالدين او احمليطني به مع الطفل، واحلرمان والصد والزجر واالهمال،

العنف عند األطفال س���لوك مكتس�ب أم ع�وام����ل وراثي�ة ؟

فةعر

ملا-ا

مند

15

ولع��ل أهمها احلرمان العاطفي، ومن العوامل البيئية: ظروف التربية والدراس��ة والظروف الثقافي��ة ومكوناتها من العادات والتقاليد والقيم والنظم واللغة املس��تخدمة. اذا التفاعل مع هذه العوامل يؤثر على احلالة النفس��ية للطفل مما قد يجعله عدوانيا جتاه نفسه

واآلخرين من حوله.احلرمان العاطفي

فاملعروف عند املتخصص في علم النفس او غيره ان الطفل الذي يش��عر باحلرمان العاطفي من والده او يش��عر بنقص ما في ش��كله ) اصم، وزن زائد، تش��ويه جس��مي معني( ال يس��تطيع التعبير عن انفعاالته بالكالم فيلجأ للصراخ او االعتداء على اآلخرين، او تكسير

حاجاته او حاجات اآلخرين في املنزل.هنا ال بد من فهم فسيولوجية الطفل )تكوينه النفسي واجلسمي(، وكيف يحدث النمو وما هو تأثير كل مرحلة حتى يتناسى لآلباء يجعله حوله الذين من والعطف واحلنان باحلب يشعر ال حني الطفل املثال: سبيل على فنأخذ بايجابية. معه التعامل واالمهات يستخدم حيلة جلذب انتباه اآلخرين من حوله، فيلجأ خلطأ معني حتى يعاقب عليهم بعد ذلك يلتفت اليه الوالد او الوالدة لتدليله وحضنه وضمه، وهكذا يرى الوالدان ان الطفل عنيف، كذلك حني شعوره بالغيرة بسبب وجود مولود جديد او عدم حصوله على ما يريد او ما ميلكه اآلخرون يلجأ الي نوع من العنف ليعبر عن شعوره معتقدا ان اآلخرين يفهمونه، فشعور الطفل باخلوف والقلق والتوتر

ايضا يدفعه للعدوان مع نفسه او مع اآلخرين.سلوك مكتسب

بعد ارجاع العنف لعدة عوامل، هنا يجب االشارة الى ان العدوان او العنف لدى االطفال سلوك مكتسب متعلم من البيئة مثل الوالدين واالقرباء واملدرسة واالصدقاء واالهم من وسائل االعالم خصوصا من القنوات التلفزيونية واملوجهة الطفالنا حاليا. ويدعم هذا نظرية العالم )باندور( بنظريته التقليدية واحملاكاة التي خالصتها ان غالبية سلوك االنسان مكتسب ومتعلم، وهذا يعتبر نصيحة للوالدين

ووسائل االعالم بان يحرصوا على اطفالنا، وعدم املساعدة في ايجاد جيل من االطفال هم شباب الغد يتصف بالعدوانية والعنف.فنحن نقول دائما: الطفل هو بالنسبة لنا مبثابة بطاقة صعود الطائرة، فنفهم سلوك العائلة من مشاهدة سلوك الطفل وبالتالي

نستطيع احلكم على اجتاه وافكار محيطه االسري.ولقد دلت الدراسات النفسية ان من يشاهد العنف في منزل اسرته سواء عنف لفظي، او بدني فهناك احتمال عشر مرات ان يكون عنيفا مع اآلخرين، وكذلك مع اسرته في املستقبل، فيجب عدم التهاون في مثل هذه االمور، الن ما مير به الطفل من خبرات في حياته

هو مجموعة من القواعد حتدد سلوك الفرد في املستقبل.وال بد من ادراك ان البرمجة العقلية للفرد تبدأ منذ الصغر، فلقد دلت الدراسات ان 50% من سلوك الطفل يتشكل في اخلمس سنوات االولى و 75% عند اكماله لثماني سنني و 95% عند بلوغه الثامنة عشرة، فاذا وجد الطفل في بيته تشجيعا على العنف والعدوان

بطريقة مباشرة، او غير مباشرة فاملسؤولية تقع على احمليطني به.وال بد من التأكد على ان للقضاء والقدر دورا في تشكيل شخصية الطفل. فلقد جاءت اآلية الكرمية قال تعالى: )ونفس وما سواها *

فالهمها فجورها وتقواها ( )الشمس(. وكذلك اآلية قال تعالى: ) وهديناه النجدين ( )البلد(.مشاعر الكراهة

افراده، فالشجار دائم بني االبوين واحلب ال وجود له، فيه تراشق بالسباب واخلصام امام قد ينشأ الطفل ببيت تسوده الكراهية بني االبناء، وقد يصل االمر الى القطيعة والطالق، فيحدث احد االبوين االبناء الصغار مبشاعر الكراهية التي يحملها نحو اآلخر، هنا ميتص الطفل مهما كان سنه مشاعر الكراهية والشجار في االسرة، فتكون طابعا للعالقات بينه وبني اقرانه وبينه وبني اسرته، وقد ينقلها

للمدرسة ولالقران في الزيارات او حتى املعلمني.الطفل ويكون التي يعيشونها املستقرة الظروف غير نتيجة النفسي واالضطراب الدائم القلق يعانون من االطفال لذا جند هؤالء عرضة لالستثارة التفه االسباب، فيحملون مشاعر الكراهية النفسهم ولآلخرين، وينتقل ذلك الى مشاعر عدوانية موجهة ضد اجملتمع

بكامله على شكل سلوك منحرف )مخدرات، فتحيط، الكتابة على اجلدران، سرقات، املشاجرات..الخ(.ويجب ان ندرك ان الطفل الصغير ما دون سنتني اذا تغيرت عليه البيئة )زيارة من منزل الى منزل - نقل بالسيارة( جنده يشعر باالضطراب وانزعاج يبرز ذلك من خالل عدوانيته بالصراخ والبكاء، فاالم ال تعرف ماذا حل بابنها او إبنتها؟ ايضا بعد االمهات العامالت عن ابنائهم يولد العنف لديهم كردة فعل لتركها البنها، فالبد من مالحظة هذه االمور، فاملام االم واالب مبراحل النمو امر مطلوب ومهم ملعرفة كل

خصوصيات النمو فالوقاية خير من العالج.

فةعر

ملا-ا

مند

16

قصيدة شعرية)بعنوان جنم هوى( لتأبني الفقيد الريشما الشيخ عبد اهلل الشيخ جنم ال زهرون

جن������م هوى ....كال عال لسماه قد اشرقت من ن�����وره سيم�اهجن��������م تعل�����ق بالسماء محلقا حف�������ت ب�ه لكواك����ب اشباه

لب������������ى نداء اهلل فانطلقوا به من ق�������ادر من������عا اذا ناداهط�����اروا به نحو السماء فحلقت درر م����ن اجمل�د املبني وراه

فارقتن������������ا لكن سكنت قلوبنا وتركتنا ف����ي ك���ل ق�����لب اهيا ايه�����������ا الغادي عليك حتية تبق�����ى لهذا الدهر عطر شذاه

ابا حاض���ر هل تدري ان قلوبنا مكل����ومة وجراحن����ا اف�����واهمه���������ال تعجلت الرحيل وكلنا لس���مو تاج�����ك حني احتجناه

للهي خذ هذي اس�����تغاثة مؤمن لي�����ال نه�����ارا صارخا ويالهان�����ا تعاورن���������ا الذئاب واننا من ض�����عفنا بني الذئاب شياه

ف������ي ك�������ل يوم بيننا اضحية هلل يص��������رخ للس�����ماء نداهف������ي كل يوم من ذبيح صرخة يهوي الي�������ك مضرجا بدماه

ف�������ي ك���ل يوم ناحب اوالطم ينع������ى لعظم مص����ابه قتالهولق����������د غدونا نهب كل محلق ولك�����ل اف������اق س���بيل هواهف��������ي كل قطر من بنيك مشرد ف��������ي ك����ل زواية هن�ا تلقاهنش��������ر الردى فينا متون منونه ثم اغت��������دى بأحب�����ة فطواه

ارثي������ك) ياريش امتي( ام انني ارثي حل���الي ان بقي�����ت وراهارثي������ك ال نفسي التي ارثي لها ومل��ا بقى ل����ي في احلياة اراه

ارث����ي حل������الي ال حل��ال احبة عم��ل الزم�����ان بهم هنا اقصاهضاعوا وجاعوا واستبيحوا بعدما ق�����ل النص���ير وشرع األكراه

مستص������رخني اهلل ي�������اهلل ي��ا هلل ي����������اهلل ي�������اهلل ي�������اهللخلفتن������������ا والدهر حل مصائبا فين�������ا لك��������ل م�ودع مرثاه

للهيي خ���������ذ مالم اقله لو انني قد قلت�����������ه لتوجس���ي اخشاه*************

جن������م ه�����وى ال بل سما لعاله واناره مبس��������������اره موالهجن�������م ع����ال فأطل نور مساره كش����هاب ن���ور يرتقي لسماه

يا جن���������م يابن النج����م اية بقعة كرم����ت اذا ما س���ميت مثواهال ليس من طب�������ع النجوم مراثيا ان امل���������راثي للذي���ن سواهم����اذا س�������اكتب عن فرات بعده ف��ي الك���ون الحتلو سواه مياه

ام دجل��������ة اخلير التي كم عمدت فيها م��ن النفر الك�������رام يداهبوركت من مس��رى وبورك ساريا ان لي���س من جن��م بها ضاهاه

ياعال������م األن�������وار جاءك شاهد عن������ا مبا نلق����ى وانت اجلاهانق�����ذ بني�����ك فانه�����م قد اوهنوا جل�����دا وانت احل�������ق يارباه

جنــــــم هوى الشاعر بيان جاسم داغر

گ�ال��و ج�ث���ه گ�ل��ت اش�ل�ون؟ گ�ال��و ش�وف���ه ه��ال�م�م��دود گ�ل�ت�ل�ه�م ) ج��س��د م�س�ج�ي ( ش�و خ�ض��ر گ�ص�ب ع ال�ع�ود؟

م�و ج��ث�م�ان هذا ات���ش��وف )م�س�جي( او ع األرض م�م�دود ج�ب�ل ش�امخ اوح�دره الگ�اع ت�خ�ج��ل م�الگ�ت��ل���ه اح��دود

ط�ب�ع�أ و)الدرافش(عالي م�رفوعات والگن�زات ي�ق�رن والب�ش�ر م�ح�شود ح�ف��رو گ�اع ف�اح ) ال��ه�ي�ل( ل�ل�ه�ي�ب�ه اوس�لي�ل ال��ج��ود

)اب�و راف��د( ي�ح�ادي ال�گ�وم م�ن�ه�و الل�ي ع�لي�ك اي��زود؟أب�و راف�د )شم�س( شرق���ت غ�رب�ت وال�ق��در م�وع�ود

)أب�و راف�د( ي��ق�وس ال�ح��ق س�ه�ام ال�ح�ق ت�ش��ل ازن��ودأب�و ال�غ�يره ال�ح�م�ت گ�وم�ك ي�ح�ادي ال�گ�وم يال�م�ش�ه�ود

م��و )تاب�وت( ه�ذا ات�گ�ول )ش�ريج�ه( اوحضن�ت ال�م�ح�مود )جس�م( ي�ن�زل ق���رار ال�گ�اع ن��ش�م�ث��ت��ك رع��د وارع��ود )ل�ح��د ال�گ�اع( ي����اص��ب��ه ي�ح��ف�ظ ع�الم او م�ح�س�ود

)ذه�ب ت�ي�زاب( وامصف��ه ذه�ب صافي اوي�ش��ع ب�خ��دودگ�ال��و ج�ث���ه گ�ل��ت اش�ل�ون؟ گ�ال��و ش�وف���ه ه��ال�م�م��دود

جــبل شـــامخ املحامي عـمـاد عبد الرحيم املاجديفة

عرمل

ا-امند

17

فةعر

ملا-ا

مند

18هدية مجلة مندا املعرفة لقرائها الكرام صورة الريش إما عبداهلل الكنزبرا جنم له املغفرة والرحمة

يعتقد البغداديون ان حكة اليد اليمنى تعني ان صاحبها سيحصل على دراهم وان حكة اخلد تدل على مجيء ضيف عزيز تبادل معه القبل على اخلدود

وان حكة اخلشم )االنف( تبشر بأكلة سمك وان حكة الرجل اليمنى تشير الى ان احدهم ذكر صاحبها قدحا او مدحا

وان رجفة الكتف تدل على لباس جديد وان وجود ش��عراية باللسان ينبيء بوصول صوغة اى هدية ومن عوائد البغداديني ايضا اذا سافر احدهم فان زوجته التتصنع وال تتزوك)اى ال تتجمل والتستعمل اية مادة من مواد التجميل(حتى يعود زوجها واذا س��كنت عائلة بجوار عائلة اخرى فمن واجب اجلوارين تكرمي اجلار اجلديد بارس��ال

)خبر(فحواه ان غذاء يوم الغد سيكون من بيت فالن. وهذه من العادات اللطيفة التي تتيح الفرصة للعائلة اجلديدة في ترتيب البيت وفرشه وتنظيفه فض��ال عن ان ام البيت )تعبانة( وال وقت لها تصرفه ف��ي طبخ الغذاء )لصاحب البيت واجلهال(. وهي كذلك عادة توطد اسباب التعارف الذي البد منه بني )اجلوارين( وهكذا تبقى العائلة اجلديدة مدة اس��بوع او اكثر واجلوارين يتناوبون في ارس��ال صواني الغ��داء احلافلة بكل مالذ وطاب ومن

عادتهم ان االبن اليدخن الس��جارة بحضور والده حتى لو كان الولد متزوجا وعنده اوالد وكذا االخ بالنسبة الخيه االكبر زياة في االحترام كما اليضع )رجل على رجل (اثناء اجللوس في مجلس يجمعه مبن هو اكبر منه سنا كما ينهض هو وجميع احلاضرين عند دخول رجل اكبر منهم سنا وتلك لعمري م��ن الصف��ات احلميدة واذا وجد احده��م قطعة خبز على االرض فانه اليطؤه��ا بقدمه بل يلتقطها ويقبله��ا ث��م يضعها في ) فتحت��ة احلايط ( او بالقرب منه كما انهم يلتقط��ون من االرض كل ورقة

مكتوبة ويحرقونها او يضعونها في ثقب احلائط ايضا خشية ان يكون فيها اسم اهلل جل جالله اليجوز كنس فناء الدار وقت الغروب لكي ال تزول النعمة.

اذا خرج ابو البيت للعمل تلقي زوجته او والدته خلفه املاء اعتقادا بان ذلك يفيد بالرزق والعودة بسالم واذا ركبت فردة النعال او احلذاء يكرم السامعني معناها صاحبها رح يسافر

اذا افترش��ت الدجاجة االرض يعني ق��دوم ضيف وكذلك اذا زقزقت العصافي��ر او نزل العنكبوت من الس��قف واذا زحف الطفل الذي يس��تطيع املش��ي واذا كن��س الطف��ل االرض واذا طفر العجني من

النجانة واذا غسلت البزونة ونحكي بتفصيل نوعا ما عن تناثر العجني من بني يدي العجانة عندم��ا تضع املرأة الطحني ف��ي الصحن املعد للعجني وتبدأ بعملية العج��ن يتطاير بعض العجني الى االرض من بني يديها فتعتقد بانه البد ان يأتيهم في هذا اليوم ضيف )خطار( وبذلك تخبر اهلها

معلنة لهم بانه س��وف يأتي اليهم في هذا اليوم ضيف وذلك الن عجينها يتطاير من الصحن وهو من نصيبهم حسب ما تعتقد. حتتفظ االم مبالبس ولدها البكر لتلبسها الوالدها الالحقني

او اوالد اوالدها.اذا قلبت ملعقة الش��اي في القدح على غير وجهها فداللة على تنبه الش��ارب بوجود النقص

وخاصة في الريف. ووقوع العصابة من رأس املرأة

يحدث في بعض االحيان ان املرأة وهي جالسة تنحل )تفتل( عقدة عصابتها فتنزل على رأسها فتعتقد بان نس��اء اخريات قد اجنب ذكرها )مس��كن ش��دها( وهذه احلالة تش��به )طنني االذن(

فنجدها تقول ان شاء اهلل خيرا، وبعد ذلك تشد عصابتها كما كانت في سابقتها. حك رجل العزب والعزبة )الشاب والشابة( لدى العروسني.

عن��د ح��دوث زواج في القرى جن��د عزاب تلك القري��ة يأتون الى مخ��دع الع��روس )اكوفة( ويبدأ العروس��ان بحك ارجل هؤالء العزاب وذلك اعتقادا من ان هؤالء العزاب )الش��باب والشابات( بان حك ارجلهم عند العروس��ني سوف يسهل ويس��رع في زواجهم ويقولون املثل االتي )ان امنطرت كاع تتبش��ر اخوته��ا(. ويحكى ايضا في ح������ك اليدي����ن ف��ي بعض االحيان يحدث ان يدي

الش��خص تبدآن بحكة فيعتقد بانه البد من ان ميسك نقودا او شيئا غريبا في اليوم التالي، وقد يتحقق هذا االعتقاد في بعض االحيان مما يزيده اعتقادا في هذا احلالة وهي )صدفة( فاصبح يعتقد بانه كلما

حكته يده البد من ان يقبض نقودا او شيئا غريبا فيها. رفي����ف العي���ن

ونقص��د بالرفيف اي حترك جفن العني العلوي عدة مرات فيعتقدون ان حترك جفن العني البد ان يأتي ش��خص عزي��ز وغائب على صاحب العني، وهذا الش��خص غائب من��ذ عدة ايام. فباعتقادهم ان الع��ني تعلم النها اداة الرؤيا ولذلك جند النس��اء يقولن )رفت عيني البد من ان يأتي عزيز علي( وتوضع غالبا قش��ة على اجلفن البطال

الرفيف. ووقوف اللقمة في البلعوم

عندم��ا يتقدم الش��خص لالكل وبع��د ان يأكل لقمة او لقمت��ني ال تدخل احداهما في البلعوم بس��هولة اي يالق��ي صعوبة في بلعه��ا فيعتقد بان احد ابنائه ان كان متزوجا او احد املقرب��ني له اذا لم يكن متزوجا جائع. ولذلك التدخل اللقمة بس��هولة وحتدث عادة مثل هذه احلالة عندما يكون ذلك الش��خص مغتربا )اي( بعيدا

عن اهله.

معتقدات بغدادية منقول للفائدة العامةفة

عرمل

ا-امند

19

البشره اجلافه

)اغلي ماء مع زهرة البابوجن واصنعي منه حمام بخار لوجهك ملدة عشردقائق تالحظني ظهوراألوساخ العالقه بالبشره مع قطرات

البخاراملتساقطه من وجهك اثناءهذااحلمام بعدذلك امسحي وجهك بقطعةقماش ناعمه نظيفه اوقطن حتى تتخلصي من

هذه األوساخ جهزي القناع اخلاص بهذاالنوع من البشره وهوعباره عن لوزاوفاصوليا يابسه اوترمس يابس تطحن جيدا وتخلط مع

قليل من احلليب الباردحتى يصبح لينا متماسك يوضع على الوجهه ملدة عشردقائق ثم يغسل الوجه مباءفاترويوضع

عليه مرطب.

البشره الدهنيه

)ميكن ااتباع نفس اخلطواتالسابقه فقط اضيفي للقناع اخلياراملطحون مع قليل من عصيرالليمون فهويخلصك من الدهن

واحلبوب اخلفيفه(.

البشره العاديه

)ميكن استعمال قناع التفاح وذلك بطحن ربع تفاحه مقشره مع ملعقه من زالل البيض وقليل من ماء الوردويترك نصف ساعه

بعدان تكوني قدقمتي بعمل حمام البخار(.

البشره احلساسه

عصير خيارة واحدة وكميه مساويه من اجللسرين وملعقة دقيق كبيرة

يخلط مع بعض ويوضع على البشره ملدة 15 دقيقة ثم يغسل الوجه مباء فاتر ثم ضعي عليه ماء ورد بارد وايضا نصف جزره واحدة متوسطة احلجم ربع ملعقة عسل

يعصر اجلزر ويصفى ويضاف اليه العسل يدهن الوجه باخلليط ويترك ملدة 10 - 15 دقيقة.

قناع املوز ملقاومه التجاعيد

املوز من الفواكه الغنيه بالفيتامينات مما يجعله من افضل االغذيه لصحه البشره والشعر ويستخدم عصيره كدهان لليدين فيكسبها النعومه واحليويه املكونات : ثمره موز + ثالث مالعق حليب االستعمال : تهرس ثمره املوز وتخلط مع

احلليب ثم توزع على البشره مع التركيز على اماكن التجاعيد ويترك ملده 15 دقيقه ثم يشطف باملاء الفاتر.

قناع النشا لعالج املسام الواسعه

يستخدم النشا لعالج حبوب الوجه واملسام الواسعه وحروق الشمس باالصافه لكونه منضفا جيدا للبشره

املكونات : ملعقه كبيره نشا + قليل من املاء الدافئ + قليل من زيت الزيتون

االستعمال : تدهن البشره اوال بزيت الزيتون ثم يخلط النشا باملاء ثم يوضع على البشره ملده 20 دقيقه ثم يشطف باملاء الدفئ .

قناع البرتقال املنعش للبشره

يتميز هذا القناع مبفعول منعش للبشره وميكن استعماله لعده مرات في االسبوع وهو مناسب لكل انواع البشره

املكونات : عصير نصف برتقاله + ثالث مالعق عسل

االستعمال : يسخن العسل مع عصير البرتقال على نار هادئه حتى يذوب ويترك ليبرد قليال ثم يوضع على الوجه ملده عشرين دقيقه ثم ميسح بواسطه قطنه مبلله باملاء الفاتر .

انتظروا املزيد في العدد القادم................

فةعر

ملا-ا

مند

20

األقنعه الطبيعيه خمتارة ومعدة من ايناس حسن سامل

من بني االمور املعقدة التي جتد فيها االمهات صعوبة في معرفة ما ميكن للطفل تناوله من االغذية سواء في االشهراالولى او بعد ذلك وهو مايفتح ابواب للتساؤالت فيما اذا كانت هنا ك أغذية ضارة او

نافعة واي االغذية منها ذات فائدة كبيرة للطفل في السنني االولى من عمرهم؟.

يقول الدكتور)وميض خضر محمد امني( االخصائي في االمراض الباطنية واالطفال حول الفواكه او االطعمة التي ميكن ان تستفيد

منها االمهات لنمو اطفالهم وسالمتهم: ساحتدث على ضوء املوصى به من قبل االطباء املتخصصني بشان االطفال وحول االغذية

التي تقوي منو الطفل وتنمي قابليت وفقا للتقارير املعتمدة عامليا فبالنسبة لالطفال الذين تقل اعمارهم عن عام فينبغي توفير اغذية

غنية بالفيتامينات كالفواكه الطازجة او اجملمدة او املعلبة. فاذا مت اختيار الفواكه املعلبة اواجملمدة فينبغي اختيار الفواكه غير احملالة،

اضافة الى استخدام الفواكه املطبوخة: مثل املوز واملشمش واالجاص واخلوخ فهي فواكه سهلة الهضم واخلوخ يفيد االطفال املصابني

باالمساك. وينبغي احلذر من اعطاء الطفل اي نوع من الفواكه التي حتتوي على انوية صغيرة، وينبغي في اية عملية مراعات غسل الفاكهة بشكل جيد، وبالنسبة للعصائر الطازجة فهي افضل من

مشروبات الفواكه املعلبة او مشروبات بودرة الفواكه اذ ان مشروبات بودرة الفواكه تكون عادة ذات نكهة صناعية ومادة محلية، اما

مشروبات الفواكه فهي حتتوي على 10% فقط من العصير الطبيعي.* ماذا بالنسبة للخضار والبيض واللحوم؟

� ميكن االستفادة منها جميعا فاخلضار مثل اجلزر، القرع، السبانخ، الفاصوليا، البازالء ، البطاطا احللوة او البيضاء والشوندر ميكن

استخدامها طازجة او مجمدة او معلبة، والقرنابيط والشلغم واللفت يجب طهيها في وعاء مفتوح للتخلص من الطعم القوي وميكن التعويل على اخلضار املعلبة مثل البازالء اذ انها حتتوي على

كمية معقولة من امللح. وينبغي مراعاة بالنسبة للخضار الطازجة باضافة قليل من املاء حتى تصبح طرية. اما عن البيض فعادة ال يعطى بياضه ملن هو دون السنة االولى، النه قد يسبب مشاكل

لالطفال، لكن صفار البيض والذي يعد مصدرا جيدا للحديد وعناصر غذائية اخرى، ميكن تناوله مسلوقا وهو االفضل. اما بالنسبة

للحم والسمك فينبغي طبخه دون اضافة امللح او الدهن. وقبلها ينبغي ازالة العظام والغضاريف. واالفضل ان تفرم باخلالط وجعلها

متجانسة لتناسب اعماراالطفال حتى عمر 9 اشهر.* هل هناك اطعمة تساعد على تسنني الطفل اي اخراج اسنانه

اللبنية بسهولة؟� الطفل تلقائيا يقوم مبضغ شيء ما للمساعدة في التسنني، ويبدو ان قطع الويفر الصلبة التي ال تتجزأ هي االفضل من اجل

التسنني، كما يعتبراخلبز احملمص او قطع البسكويت الصلبة جيدة ايضا للتسنني، ينبغي بهذا اخلصوص عدم استخدام احللويات مثل اجلكليت ومامياثله للتسنني، فهو يضيف سعرات اضافية وميكن ان يسبب تسوس االسنان بل ويجب ان ال تستخدم السكاكر واحللوى

كوسيلة السكات الطفل حينما يكون غير هادئ » اي منزعجا«. لالسف البعض يسعي في اعطاء االطعمة الصلبة السراع عملية

التسنني و اضافة الغذاء الصلب في االشهر الثالثة االولى وهذا الفعل قد ينجم عنه االصابة باحلساسية،اذ ان االطعمة شبه الصلبة عادة

ما يوصى بها للرضيع البالغ من العمر حوالي ستة اشهر، فيمكن في هذه الفترة استخدام الطعام احملضر جتاريا او احملضر منزليا ويكون لينا وفي الشهر التاسع ميكن تقدمي اغذية ذات الياف. وعلى االم تقدمي

الطعام اجلديد للطفل بشكل تدريجي والعمل على خلط الطعام الصحي مع احلليب حتى يصبح الطعام اجلديد اسهل للتناول، وميكن

اضافة بعض سوائل الطبخ اخلالية من التوابل او عصير الفواكه، وجتنب اعطاء الطفل العصير او بعض اخللطات في »الرضاعة« كبديل

عن املصاصه لينام، فبعد ان ينام الطفل تبقى »الرضاعة« في فمه مما يعني جتمع الطعام في الفم ملدة طويلة مع وجود السكر املوجود

طبيعيا في احلليب والعصير، مما يؤدي الى تسوس االسنان القادمة وعلى كل حال فخالل الشهر اخلامس او السادس تكون حركة اللسان

واالبتالع متناسقة، وبالتالي يكون الطفل جاهزا لتناول الطعام بامللعقة. كما انه بامكان الطفل في هذه املرحلة ان يشرب مباشرة

من الكوب، لتبدأ االسنان بالظهور تدريجيا بني الشهر السابع والتاسع، وفي هذه املرحلة ميكن اعطاء الطفل االطعمة اللينة

والقابلة للمضغ،كما سيكون بامكانه فيما بعد استخدام اصابعه لتناول الطعام ويتمكن بعدها بتعلم استخدام ادوات االكل وهكذا.

* بعد ان يكتمل الطفل سنته االولى هل هناك اجراءات غذائية مختلفة؟

� بالتاكيد فان نوع االغذية تختلف تبعا الختالف االعمار ومادام الطفل جتاوز السنه االولى من عمره فينبغي تهيئة انواع اخرى من

االغذية، فمنذ عمر السنة وما بعدها ميكن البدء باعطاء الطفل طعام العائلة العادي مع التذكير بانه من املفضل عدم اعطاء الطفل

حليب البقر قبل عمر السنة خاصة لالطفال الذين ينحدرون من عائلة فيها سوابق للحساسية مثل الربو و الرشح التحسسي، ان اطعام الطفل بالشكل الصحيح ليس باالمر السهل دائما ،فيكون

الوالدان االقدر على احلكم في حتديد موعد ونوعية الطعام الذي يجب ان يتناوله االطفال ولكن االطفال انفسهم هم االقدر حكما

على تقدير الكمية التي ينبغي ان يتناولوها.. وهذه نقطة مهمة ينبغي على الوالدين االنتباه اليها وكذلك املهتمون بتغذية االطفال

والقائمني على رعايتهم في تقدمي مجموعة متنوعة ولذيذة وصحية من االطعمة وال مانع من املغامرة في هذا اخلصوص.

* ماذا لو امتنع الطفل من تناول الغذاء كيف يتم التعامل في مثل هذه احلاالت ؟

� هناك نقاط مهمة اسمح لى ان اقف طويال عليها فاذا كان طفلك يشتكي ويتذمر من الطعام الذي يقدم اليه فينبغي ان يتناول اوال ما يرغب به من االطعمة االخرى املوجودة في الوجبة فاذا كان الطفل ال

يستطيع التصرف بشكل الئق اثناء الوجبة فينبغي ان يطلب منه الذهاب الى غرفته حلني انتهاء موعد تناول الطعام وعدم السماح له

بتناول طعام آخر او حلوى او فاكهة حتى يحني موعد الوجبة القادمة. اما اذا كان طفلك مغرما بتناول انواع محددة من الطعام مثل اخلبز ،

البطاطا ، املعكرونة واحلليب فيتطلب عنده عدم الضغط عليه لتناول انواع اخرى فان االهتمام الزائد بالعادات الغريبة في تناول الطعام امنا

تعزز ميل الطفل الى انواع محددة من الطعام .. امنا يتطلب تقدمي انواع مختلفة من االغذية دائما وتشجيعه على تناول هذا النوع

االحمر او االخضر او االصفر من الطعام ففي النهاية ال بد ان مييل الطفل الى جتربة نوع آخر من الطعام ، اما اذا كان الطفل يرفض

جتربة انواع جديدة من الطعام عندها يستدعي االمرالى تقدمي االنواع اجلديدة املتنوعة على مر الوقت ولرمبا حتتاج االم الى محاوالت عديدة

قبل ان يرضى طفلك في جتربة نوع جديد ورمبا حتتاج الى احضار الكثير جدا من الطعوم واالشكال اخملتلفة قبل ان يصبح الطفل مستعدا لتجربة طعام جديد او يحبه واملهم اال جتبري الطفل على تناول اي

طعام جديد بشكل مباشر.* ما النصائح املقدمة لالم لتشجيع طفلها على تناول الغذاء؟

� ان تدع الطفل يختار بنفسه ما يشاء من الطعام الصحي املوجود ،وان ال تقلق اذا تخلى طفلك عن احدى الوجبات او كان اختياره لنوع

غير عادي من الطعام ، اذ اعتاد الكبار على النظر الى عادات االطفال الغريبة في تناول الغذاء على انها مشكلة حقيقية ولكن للطفولة

عادات غريبة احيانا واخلوف او رفض تناول نوع جديد من الطعام او اي حتد آخر يبديه الطفل هو جزء طبيعي في مراحل تطوره ومنوه .

فال حاجة للقلق اذا تخلى الطفل عن احدى الوجبات او رفض تناول اخلضار او رفض طبق الطعام اخملصص له ... فاملهم هي الفكرة العامة

وهي تقدمي مجموعة منوعة من الطعام اللذيذ والصحي واملغذي ومع مرور الوقت سيحصل الطفل على كل العناصر املطلوبة لنموه

وتطوره بالشكل الطبيعي .. ان وجود مجموعة متنوعة من االطعمة وان يكون الوقت اخملصص لتناول الوجبات وقتا مريحا ومليئا بالسعادة

هي املكونات املهمة لطفل يتناول غذاءه بشكل صحي وسليم .. كما يفضل االطفال غالبا استخدام الطاولة لتناول الغذاء كتعبير

عن استقالليتهم فليس الطعام وحده هو االمر املهم في مسألة التغذية .. وليست عملية التغذية اال طريقة اخرى يتعلم الطفل

من خاللها امورا جديدة عن احلياة، الشىء االهم ان النشاط اجلسدي باالضافة الى الغذاء املناسب يعزز صحة طفلك مدى احلياة ..اذ ان

اللعب بنشاط هو التمرين االفضل بالنسبة جلميع االطفال وميكن لالبوين ان يشاركوا اطفالهم وميرحوا معهم ايضا . ومن االلعاب التي

ميكن ان يشارك فيها االهل اطفالهم هي االراجيح وركوب الدراجات الهوائية ثالثية العجالت والقفز باحلبل واللعب بالطائرة الورقية في

الهواء الطلق والسباحة في املاء النظيف، سيفتح رغبة الطفل الى الطعام عندها ستكون الفرصة سانحة لالبوين الستغالل اللحظة املناسة لترغيب الطفل على االغذية املفيدة والغنية بالفيتامينات

والبروتينات.

فةعر

ملا-ا

مند

21

التغذية الصحية للطفل منـو فـي اجلـسم وتـكامل فـي الـعقل بغداد ـ صبـاح زنكنـة

عندما تتحول الزوجة إلى متسلطة منقول للفائدة العامة

كثيرا ما يتحدث الناس عن أن املرأة هي التي تعاني من تسلط اآلخر )الرجل( عليها، سواء كان زوجا أم أبا أم أخا، لكن أن تتحول هي إلى متسلطة فالبد أن يحدث لها من األسباب واملؤثرات البيئية وأن تعاني معاناة خاصة، وحني يجيء

وقت التخلص من هذه اآلفة يكون قد حدث حتول مرضي من الصعب معاجلته.

من أهم حاالت املرأة املتسلطة املتمردة جند أن صوتها يتحول إلى االرتفاع والصياح وتعتد برأيها وال تقيم وزنا ألي رأي ولو كان مصيبا، ويساعدها على ذلك تسامح من حولها وعدم جلوئهم للمشاكل فتستغل هذه الثغرة حتى يتنازل الطرف اآلخر عن رأيه متفاديا تعقيد األمور فنجدها رغما عن ذلك تصر على أن يتنازل كل مرة حتى تلغيه متاما. كما

أن جزءا كبيرا من هذا التسلط والتمرد موروث تأخذه الفتاة عن والدتها أكثر مما تأخذه عن أبيها، ورمبا حتولت أرملة تربي أيتامها وتدافع عنهم وجتابه املشكالت فتضطرها ظروفها إلى النزول إلى السوق ومعاملة الناس فتتحول إلى

متحكمة متسلطة.ويشير علماء االجتماع إلى أن الزوج الضعيف الشخصية هو الذي يدفع زوجته بضعفه إلى أن تتسلط، كرد فعل منها لتحدث التوازن كي ال تضيع حقوق األسرة مع زوج ضعيف. ويقوى هذا األمر معها تدريجيا حتى يصير الزوج

ألعوبة متاما في يد الزوجة؛ فال يبرم عقدا وال يفعل شيئا إال بأمرها وإذنها.

إن الشخصية ومقوماتها تختلف من إنسان آلخر، فهناك إنسان منذ صغره وهو قائد، يقود األوالد الصغار وهو يلعب معهم، وعادة حينما يكبر جتده يحب القيادة والسيطرة وكذلك املرأة، فإذا تزوجت الفتاة قوية الشخصية من شاب مثلها فالبد أن يحدث الصدام، فإذا كان هناك تعقل حدث التوازن بني الطرفني. أما إذا لم يتنازل الزوج ولم تتنازل هي

فالصدام سيكون مدويا، فإذا خافت على بيتها وتنازلت لزوجها انتهت املشكلة وإال تهددت حياتها ال محالة. إن املرأة حساسة جدا وذكية جدا في نفس الوقت وهي تفهم شخصية زوجها وحتاول أن تعرف نقطة الضعف فيه لتسيطر

عليه من خاللها، فإذا وجدت جمالها هو املسيطر وأن زوجها يضعف أمامه تدللت حتى تتسلط، أما إذا كان زوجها محتاجا ماديا ولديها مال وتريد أن تتسلط جعلت مالها هو السبيل لتحقيق مآربها.

إن تسلط الزوجة غالبا ما يكون وراءه مشكلة اجتماعية، أما الفتاة التي تنشأ في بيئة متوازنة طبيعية تعرف األب وفاعليته ورجولته فمن الصعب أن تنشأ فيها فتاة شاذة تخرق العادات والتقاليد.

فةعر

ملا-ا

مند

22

حتضير خلطة بهارات الصبة

1 - هيل ------- 1000 غرام / 1 كيلو غرام 2 - جوزة بوة ------- 12 حبة

3 - قرنفل ------- 1 / 2 كيلو نصف كيلو4 - فلفل اسود ------- 2/1 كيلو نصف كيلو 5 - دارسني ------- 1500 غرام كيلو و نصف

6 - عرق حار ------- 2/1 كيلو نصف كيلو 7 - كبابة ------- 2/1 كيلو نصف كيلو

مالحظة : - تقسم املواد اعاله للنصف في حالة كبر احلجم

كشكول ام آراش

طريقة حتضير طبخة الشبزياملواد واملقادير ك-

1 – كيلو سلق اخضر وفي حالة عدم توفره يستخدم كيلو من السبانغ

2 – شدة بقدونس 3 – شدة شبنت

4 – حلبة يابسة او خضرة يكون احسن 5 – ع��ود واحد م��ن باقة الكراث الغرب��ي او الكراث العربي

شدة 6 – لوبياء بيضاء مقدار قدح

7 – قليل من الكزبرة وحسب الرغبة 8 – حلم غنم مقدار كيلو

طريقة العمل اوال- تسلق اللوبيا وحتضر على جنب

ثانيا - يخسل اللحم ويسلق ثالثا – نضع جدر على النار ويثرم رأس بصل صغير ويحمس

رابعا – توضع اخلضروات الوارد ذكرها اعاله بعد غسلها وثرمها فوق البصل املقلي , وحتمس كثيرا جدا

وبقدها يوضع اللحم على املواد املقلية ويأخذ معجون الطماطة ) او صلصة الطماطة ( وبعدها يوضع عليها مرق اللحم او املاء وع امللح والبهار وواحدة من نومي البصرة وفصني من الثوم . وتركها تغلي الى ان تنضج الطبخة وتشمي الرائحة الزكية .

فةويقدم مع الرز , وبالهناء صحة وعافية .عر

ملا-ا

مند

23

فةعر

ملا-ا

مند

24

محل صياغة الزوردي لصاحبه رائد صدام

العنوان Nørrebrogade 156

2200 København N

Tlf. 35 82 32 54

زيارة واحدة حمللنا صياغة اجملوهرات والذهب الزوردي في الدمنارك كوبنهاكن سوف جتدون كل ما ترغبون وباسعار مناسبة.

ستجدون املصوغات الذهبية اخلليجية بكافة انواعها واحدثها بضاعتنا جيدة ومضمونة النوعية من عيار 21

زورونا وسوف جتدون افضل اخلدمات من: البيع والشراء والتبديل والتصليح وكتابة األسماء وتثقيب األذن

فةعر

ملا-ا

مند

25

األخوات واألخوة قراء مجلتنا احملترمون

ندعوكم الى األعالن عن محالتكم

التجارية والصياغة وعياداتكم الطبية

ومحالت احلالقة ومكاتب السفر

وغيرها

اتصلو بنا وعلى عنواننا في اجمللة

نا مع

ن عل

ا

مندا-املعرفةاضحك معنا

أحبك أكثر من سكان الصني وعدد قواطي البيبسي بالدكاكني

وأزمة الگاز والبنزين******************************

ال غاز وال گاز وال رؤية االعزازال ماء وال كهرباء وال رؤية االقرباء

ال متوين وال بنزين وال رسائل من احللوين******************************

سالم ميسلمون ، سؤال ما يسألون ، رسالة ميدزون راح أفخخ روحي بلكي بالفاحتة يجون

******************************أحبك حب ما ينكتب وصفه

أو عليك الگلب مثل الذهب وصفةعليمن يكتب الدكتور وصفهإذا عينك والشفايف صيدلية

******************************لو راح عطر الورد عطرك يضل يفوح

شما طال بينا البعد ساكن تضل بالروح******************************

أحنه باحلب مدفعية .. وبالرسايل قاذفات

صدگني لو يخلص رصيدي نشتغل بالهاونات ******************************هواي من البشر حلوين .

بس أنت لك ميزة تدخل للگلب تهريب ما يحتاجلك فيزة

60166962 )45+(31269485 )45+(ارقام الهاتف

فةعر

ملا-ا

مند

26

مندا-املعرفةخالل املشي في املصنع

اي واليفعل احلائط الى مستندا شابا املدير الحظ شيئ

اقترب من الشاب وقال له بهدوء كم راتبك؟

سؤال سئل قد النه ومتفاجئا هادئا الشاب كان شخصيا ثم أجاب

بالتقريب مكسبي 2000 شهريا يا سيدي ملاذا؟

دوالر 2000 وأخرج محفظته أخرج املدير إجابة بدون نقدا

واعطاها للشاب )مبثابة إنهاء اخلدمة( ثم قال

أنا أدفع للناس هنا ليعملوا وليس للوقوف واالن هذا راتبك الشهري مقدما و اخرج والتعد

استدار الشاب وكان مسرعا في اإلبتعاد عن األنظار

ومبالحظة القليل من الناظرين قال املدير بنبرة القوة هذا ينطبق على الكل في هذه الشركة ...من ال يعمل

ننهي عقده مباشرة

الشاب هذا من وسأله املوظفني أحد من اقترب ثم الذي قمت أنا بطرده؟

فجاءه الرد املفاجئ : لقد كان رجل توصيل البيتزا يا سيدي!!!!!!

بعدها الدنيا بخير !!!

التتسرع

Charlotteager 86, 1 tvBaldersbrHedehusene 2640Denmark

للمراسلة

رقم الهاتف

+45 60166962

razzak_shamkhi@yahoo.dk

البريد األلكتروني

التصميم و اإلشراف الفنيو

التنفيذ واالخراج الفني ايهاب سالم

Dream Field www.dreamfield.eu

E-mail: info@dreamfield.euTel: +45 31269485