2011 MO 0736 :رقم اإليداع القانونيردمك : 7 -509 - 26 - 9981التوضيب واإلخراج والغالففي قسم اإلعالم باإلسيسكوالسحب في مطبعة اإليسيسكو

غربية ملكة ا الرباط ـ ا

- 5 -

التقدالـعالم بتحـوالت متعاقبـة في شتى اجملاالت السـياسية واالقـتصادية واالجـتماعيةوالـعلمية والتقانية واإلبداعية تتصـاعد وتيرتها سنة بعد أخرى في حركة دائبة التغيرات الـتي تسير في اجتاهات مختلفة ولـكنها تدور حول محور ثابت هو تطور تفتر من انطق ـاديون شيئـة اإللهيـة وسنة الـله في خلقه وهـو ما يعـبر عنه ا احلياة اإلنـسانيـة وفق ا

انية. التاريخ أو اجلدلية التاريخية ح تقصر عقولهم عن إدراك احلقائق اإلرحـلة الـقـصيـرة التي سـبقت لـقد كـان األمل الـعريض الـذي راود األسرة اإلنـسانـيـة في اانـبـثـاق فجـر األلـفيـة الـثالـثـة أن يـعم السالم واألمن أرجـاء هـذا العـالم وأن يـكـون مطـلع الـقرناحلادي والعشرين منطلـقا للحوار ب الثقافات واحلـضارات وأن يسود الوئام ب البشر وأنيتم جتـفـيف منـابع احلـروب والصـراعـات والنـزاعـات التي نـشـبت في القـرن الـذي مضى وذهباليـ من بني آدم من مختلف األعراق واألديـان واألوطان. ولكن خاب أمل اإلنسانية ضحيتها اة الكـبرى النكراء يوم احلادي في منتـصف السنة األولى من األلفية اجلـديدة ح وقعت اجلرـتحـدة األمريـكيـة التي فـتحت األبـواب أمام عـشر من شـهر سـبتـمبـر سنة 2001 في الـواليات انـشــوب حـرب جـديـدة أطـلق عـلـيـهـا مـسـمـى مـبـهم الـعـبـارة غـامض الـداللـة هـو (احلـرب ضداإلرهاب) وهي احلـرب اجملـنـونة الـتي أدت إلى اضـطـراب حـبل األمن واالسـتـقـرار في مـناطقشــتى من الـعــالم اإلسالمي بــسـبب من غــزو جـيـوش الــقـوى الــعـظــمى ألفـغـانــسـتــان والـعـراقوالـصـومـال في مـبـادرة لم تـكن مـحـسـوبـة الـعـواقب نـتج عـنـهـا تـورط هـذه الـقـوى الـكـبـرى في

مشاكل لم تفلح حتى اآلن في التغلب عليها واخلروج من الورطة الرهيبة التي وقعت فيها. ـتعـاقـبـة التـي تسـبـبت في نـشوب وكـان من طـبـائع األشيـاء أن تـنـعكس هـذه األحـداث اناطق مـن العالم اإلسالمي على مـجمل األوضاع في العـالم خصوصا في حـروب في تلك االــدول الـتي تــزعـمـت مـا أســمـتـه ــ وال تـزال ــ بــاحلـرب ضــد اإلرهـاب والــتي عــرفت أزمـاتاقتصاديـة ومشاكل اجتمـاعية مهمـا تعددت التحـليالت السياسـية واالقتصاديـة لها إال أنهامن نـتائج التورط في حروب تضرر منها عدد من الـشعوب اإلسالمية وذهب ضحيتها أعداد كبـيرة من أبـنائـها كمـا ذهب ضـحيتـها عـدد من أبنـاء تلك الـدول العـظمى الـذين سيـقوا إلى

وج

- 6 -

عارك احلـربيـة التي لم تكن لـها أهداف مـحددة بـدقة أو سنـد قانوني مـشروع. وقد خـوض اامــتـدت تـأثـيـرات هـذه األزمــة الـتي دقت نـاقـوس اخلــطـر في الـدول الـعــظـمى خـصـوصـا فيـا تـرتب عـلـيه زعـزعـة االسـتـقرار في ـتـحـدة األمـريـكيـة إلى دول الـعـالم أجـمع الـواليـات اـعـمـور بـشـكل أو بـآخـر ونـشـوء أزمـات اقـتـصـاديـة أفـضت إلى تـوتـرات مـنـاطـق شـتى من ادمرة على الفكر السياسي وعلى الثقافة بكل سياسية وقالقل اجتماعية وانعكست آثارها اسـتوى احمللي واإلقليمي تشعباتـها وعلى الرؤية التـحليلية إلى األوضـاع السائدة إن على اي. وبـذلك ساد االرتـباك وعم الـتوتـر وفشـا القـلق على مـصيـر العالم ـستوى الـعا أو على اآالت التي ستـنتهي إليها األحداث الـذي دخل مرحلة غامضة لـيس من السهل التنبؤ فـيها باا يـلقى عـلى حكمـاء العالم وعـقالئه مسؤولـية مضـاعفة في اجلاريـة على السـاحة الدولـية ا يعرفه العـالم اليوم في موازين القيم من البحث عن مـخرج لرد االتزان والتوازن واالعـتدال

اضطراب وارتباك واختالل.فكـرين من ذوي الرشد إن الفوضى اخملـلة بالـعالم هي الظـاهرة اجلديـدة التي تدعـو اـتفـتحـة والنـية احلـسنـة إلى اإلسـهام بـجهـد صادق وصـبور في تـقو والـوعي والبـصيـرة اـية وفي تـرشيـد الـعالقات الـدوليـة وفي جتـديد الـبنـاء احلـضاري اإلنـساني السـياسـة العـاـا يـتهـددهـا من مخـاطـر محـدقـة بهـا من جـراء فسـاد الـضمـائـر وخراب إنـقاذا لـإلنسـانـية الـذ وعمى الـبصـائـر وطغـيان الـعنـصريـة والـكراهـية وروح الـهيـمـنة والـغطـرسة واالسـتعالءباد الساميـة والقيم النبيلة. فـللفكر اإلنساني الراقي واالسـتخفاف بالقوان وبـاألعراف وباتـحرر من الـرواسب ومن العـقد واخلـالص من الشـوائب دور علـيه يؤديه ورسـالة يـتوجب اعـليه النـهوض بها لـتعزيـز اجلهود التي تـبذل على أكـثر من صعيـد الستتـباب األمن والسلم

في العالم وللقضاء على األسباب التي تؤدي إلى زعزعة استقرار اجملتمعات اإلنسانية. بـاد والدفـاع عن حقـوق اإلنسـان مع رسالة ـلتـزم بالـقيم وا وتـتوازى رسـالة الفـكر اـسـكـون بــزمـام الـسـيـاسـة الـدولــيـة ويـتـحـكـمـون في ذوي الـسـلـطـة واحلـكم والــنـفـوذ الـذي ـفكرون األحـرار الشرفـاء قادرون على إصـالح ما فسـد من العالقات الـدولية مسـارها. فال اتنفذون يستطيعون أن بدون دعم ومساندة وجتاوب معهم من األطراف األخرى وال احلكام ايـغيـروا شيـئا من الـواقع مـا لم يسـتنـدوا إلى الفـكر الـبـناء الـقادر عـلى رسم خريـطة الـطريقأمـامهم ومـدهم بـطـاقـة من األمل والـثقـة بـالـنـفس ودفـعهم إلى أداء الـرسـالـة الـسامـيـة لـلـحكمالـعادل. فـإذا تـضافـرت جـهود األطـراف جمـيـعا وتـكـاملت وتـناغـمت وآزر بـعضـهـا بعـضا

أمكن الوصول إلى حتقيق األهداف اإلنسانية النبيلة.

- 7 -

; الفكر احلر الهادف البنـاء فالبناء احلضاري اإلنساني إذن يقوم على قاعدت اثنتواإلرادة الـقوية احلازمة القـادرة على ترجمة األفكـار إلى إجنازات ملموسة ومـكاسب تستفيدمـنهـا الشـعوب فـتتـغيـر حيـاتها مـن حالـة العجـز والضـعف والوهـن إلى حالـة القـدرة والقوةـتعـاقبـة عـلى هاتـ القـاعـدت ولم تـقم على والصالبـة. ولقـد قـامت احلضـارات اإلنسـانيـة اواحـدة منهما دون أخرى. وتلك خالصة فكرة حـوار الثقافات وحتالف احلضارات; فكالهمااحلـوار والتحالـف فكرة مسـتنيـرة مقرونة بـإرادة حازمة. فـاألفكار دون تطـبيق عمـلي ال قيمةلهـا وال تأثـير المـتداداتـها وانـعكـاساتـها عـلى األرض واإلرادة مهـما بلـغت من الـقوة واحلزمواإلصرار على العـمل ال تجدي فتيال مـا لم تستنـد إلى أفكار تـلهم اإلنـسان وتفتح مداركه

وتضيء أمامه الطريق نحو األمام.رحلة تكمن في هذا االنفصام النكد ب عضلة التي يعـاني منها العالم في هذه ا إن اواثيق الدولية من باد السامية التي تـتضمنها ا األفكار البناءة وب اإلرادات القـوية ب اي حلــقــوق اإلنــسـان إلـى قـرارات مــجــلس األمن ــتــحــدة إلى اإلعالن الــعــا مــيــثـاق األ انظمات الدوليـة وب السياسات التي تنهجها ـتحدة وإلى مواثيق ا واجلمعية العامة لأل اـباد والقيم. وهذا الدول الـكبرى التي تـتعارض في غالب األحـيان وفي مجمـلها مع تلك االـتـعـارض الـذي يـتفـاوت من حـالـة إلى أخـرى بـ األفـكار وبـ الـسـيـاسـات التـنـفـيـذيـة هووازين والقيم والسياسات التي يعيشها العالم اليوم. ؤثر في ظاهرة االختالل في ا العامل امن هنـا تنـبع رسـالة الـفكـر اإلنـساني الـهـادف الذي يـبني احلـضـارة ويصـنع السالموينيـر أمام البشر سبل التقـدم واالزدهار والرخاء والرفاه في ظل الوئـام والتفاهم والتسامحهمة السامية التي نصطلح عـليها بتجديد البناء احلضاري سواء على والـتعايش. وتلك هي اي بـصـورة عامـة. وهي الـرسـالة الـفـكـرية ـسـتـوى العـا مـسـتـوى العـالم اإلسالمي أو عـلى اـنوطة بي وفي ـهام ا الثـقافـية احلضـارية التي وطـدت النـفس على الـنهوض بـها في دائرة اـوكـلـة إلي سـواء من مـوقعـي الوظـيـفي الـذي يـشـرفنـي أن أكون في حـدود االخـتـصاصـات اوقع الـفكـري الذي حتـدده اقتنـاعاتي وأفـكاري وإحـساساتي خـدمة أمـتي من خالله أو من ابـأهـمـية الـرسـالـة احلـضـارية فـي إعادة الـبـنـاء وفي الـتـجديـد والـتـحـديث وفي إشـاعـة أنواراحلـضـارة اإلسالمـيـة لـتـبـدد ظـلـمـات الـعـنـصـريـة والـكـراهـيـة والظـلـم الـذي يـلحـق بـاإلنـسان

والعدوان على الشعوب واحتالل األوطان.لـقـد تــنـاولت في هـذا اجلــزء الـثـاني عـشــر من كـتـابي (في الـبـنـاء احلـضـاري لـلـعـالمتوخـاة من معاجلـتها اإلسالمي) قضـايا متـنوعـة إن كانت عنـاوينهـا تختـلف فإن األهـداف ا

- 8 -

تـأتـلف فـهي جـمـيـعـهـا تـتـراوح بـ الـبـحث والـدراسـة واحملـاضـرة وبـ الـكـلـمة ألـقـيـهـا فيوضوعـات أحسبه قـال أنشره في الـصحافـة. فهـذاالتنـوع في ا ؤتمـرات والندوات وبـ ا ايـضفي عليـها طابع الشـمول والتكـامل ويجعلـها تندرج في اإلطـار األوسع وهو اإلسهام فيـفـاهـيم وفي إبـراز احلـقــائق وكـذلك في دحض الـشـبـهـات تـنـويـر األفـكـار وفي تـصــحـيح ا

رحلة. واألباطيل وهي كثيرة في هذه اسـافة الـفاصلـة ب صدور لقـد صدر اجلـزء األول من هذا الـكتـاب في سنة 1995. وااألول وصـدور الـثـاني عـشـر من أجـزاء كـتـابي هـذا قـد تـخـلـلـهـا صـدور كـتب ودراسـات ليبـعـضــهـا تـرجم إلى الـلـغـتــ اإلجنـلـيـزيـة والـفـرنـســيـة كـمـا تـرجم قـلـيـل مـنـهـا إلى الـروسـيـةــا أكــتــبه من بــحــوث ودراسـات واإلســبــانــيــة واألورديــة. ويــكـاد أن يــكــون احملــور الــرئــيس ؤتمـرات ومقاالت في الصحف هـو التجديد احلـضاري في الفكر ومحاضرات وكـلمات في اـنهج والتـجديد احلـضاري في األسـلوب والوسـيلة والـتجديـد احلضاري في الـهدف على واـديين القريب والبعيد والتجديد احلضاري في طـرق التفاعل مع متغيرات العصر والتعامل اـتسـارعـة في اجملاالت كـافـة. وفي اجلمـلـة فإن ـتـغيـرات ا مـع القـضـايا الـتي تـطرحـهـا هذه اـستقـبل الذي ننـشده والذي الـفكر الـتجديـدي هو الشـعلة الـتي تضيء أمامـنا الطـريق نحو ايتالء م مع قيمنا اخلالدة ومـبادئنا السامية وروح حضارتـنا اإلسالمية التي نعمل ــ جاهدينمـخـلـصـ صــادقـ ــ لـتـجـديــد بـنـائـهـا عــلى أقـوى األسس ومن أجل أن تـنــفـتح عـلى آفـاق

احلضارة اإلنسانية الصاعدة.وفق والهادي إلى سواء السبيل. والله ا

الدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجريدير العام للمنظمة اإلسالمية اللتربية والعلوم والثقافة

- 9 -

في حفل اختتام :احتفاليةباكو عاصمة للثقافة اإلسالمية

لعام 2009 (*)ناسبة اختتام احتفالية باكو فلكم كان يسعدني أن أحتدث إليكم في هذا احلفل الكبير الذي يقام واعيد عمل مسبقة حالت نطقة اآلسيوية لوال أن ارتباطات عاصمة للثقافة اإلسالمية لعام 2009 عن ابيني وب ذلك. وحرصا مني على أن ال تفوتني هذه الفرصة فقد كلفت سعادة الدكتور هادي عزيز زادهـساعد لـلمنـظمة اإلسـالمية لـلتربـية والعـلوم والثـقافة بـأن ينوب عـني في هذا احلفل الـبهيج ديـر العام ا ا

وجهة إليكم. وأن يلقي كلمتي هذه اـتمـيـزة التي ـنـاسبـة الـسعـيـدة ألعـرب لكم عن عـمـيق تـقديـري لـلجـهـود ا وأود أوال أن أغـتنـم هذه ابذلـتها وزارة الثـقافة والـسياحة في جـمهورية آذربـيجان خالل هـذه السنة بـتنفيـذ عدد كبيـر من األنشطةشـاركـة في حـفل انطـالقتـهـا في الـثامن عـشـر من شـهر في إطـار هذه االحـتـفـاليـة كـان لي الـشرف فـي ا

اضي. فبراير القد كان مـستوى األداء وحجم اإلجنـاز في تنفيـذ األنشطة اخلـاصة باحتفـالية باكـو عاصمة لـلثقافةاإلسالمية عـلى درجة كبـيرة من الفـعالية والـتميـز والتأثـير في حتقـيق األهداف السـامية الـتي خططـنا لهاـدينة اجلمـيلة الـعريقـة األصيلة ـؤتمر اإلسالمي الـرابع لوزراء الثـقافة قراره بـاالحتفـاء بهذه ا حـ اتخذ انـاسبة من ـزدهرة عاصـمة للـثقـافة اإلسالميـة. وبذلك يكـون اختـيارنا هـذا اختيـارا مناسـبا لـلعاصـمة ا ا

جميع النواحي.ـشـارب ومـتـنوع إن حـركـة الـثـقـافـة اآلخـذة في الـتـطـور والتـوسع واإلبـداع األدبي والـفـني مـتـعـدد ازدهـر بقـيادة فـخامة مـيزة جلـمهـورية آذربيـجان في عـهدهـا ا اجملـاالت همـا خاصـيتـان من اخلصـائص ا

. السيد إلهام علييف رئيس اجلمهورية باني النهضة احلضارية الشاملة في هذا البلد الكرؤتـمر اإلسالمي الـسادس لـوزراء الثـقافـة الذي وفـقنـا الله تـعالى بـعقـده هنا فـي باكو ولـقد كـان اـنظمـة اإلسالميـة للـتربـية والـعلوم ؤتمـرات النـاجحـة التي عـقدتـها ا حتت الـرعايـة السـاميـة لفـخامته مـن اـؤتمر اإلسالمي. ويعود الـفضل في ذلك بعد عون نظمة ا والثـقافة بالتـعاون والتنسـيق مع األمانة العامـة الـله تـعـالى وتــوفـيـقه إلى مـا وجــدنـاه في حـكـومــة جـمـهـوريـة آذربــيـجـان وخـصـوصــا في وزارة الـثـقـافـةوكولة إلينا وأجنح هام ا ا ساعدنا في إجناز ا والسياحة من دعم كر وتعاون مثمر وجتاوب كبير

(*) باكو ــ جمهورية آذربيجان : 18 ديسمبر 2009 م .

- 10 -

ؤتمر بنتائج مهمة كانت خير دليل على أن باكو وما تمثله من جهودنا ومساعينا بحيث خرجنا من ذلك اا لـها من خـصوصـيات عـاصمـة للـثقـافة اإلسالمـية بـكل دالالتهـا وبجـميع مـفاهـيمـها. ولذلك قيم ومـثل وـنظـمة اإلسـالميـة للـتربـية والـعلـوم والثـقافـة في هـذه االحتـفالـية مـشاركـة فعـالة حـرصنـا على أن تـشارك ا

تمثلت في تنفيذ خمسة عشر نشاطا تربويا وعلميا وثقافيا.لقـد كانت هذه السنة التي نحتفل اليوم بـاختتامها حافلة بأنواع شتى مـن األنشطة الثقافية والفنيةواألدبـية والعـلمـية حقـقت جناحا كـبيـرا امتدت أصـداؤه إلى خارج البالد بـفضل الـبنيـة التـحتيـة الثقـافيةـؤسـسـات ـرافق وا ـتــيـنـة الـتي تـتــوافـر لـهـذه الـعـاصــمـة الـرائـعـة والـتـي تـتـمـثل في عــشـرات ا الـقـويـة واـا أعطى لهـذه االحتفـالية قوة الـدفع نحو حتـقيق األهداف الـتي تمثلت في والـتجهـيزات الثقـافية والـفنية إنعاش احليـاة الثقافـية وإحياء الـتراث الثقـافي احلضاري اآلذري اخلالـد وتعميق الـوعي برسالـة الثقافةفي بـناء اإلنسـان واالرتقاء بـاحليـاة وفي تقويـة وشائج االتـصال والتـبادل الثـقافي مع الـدول األعضاء فينظمة اإلسالمـية للتربية والعلوم والثقافة خصـوصا دول اجلوار التي ترتبط مع هذا البلد بعالقات لغوية ا

وثقافية وحضارية متينة.إن العـالم اإلسالمي الـيوم في أشـد احلاجـة إلى تقـوية الـتضـامن ب شـعوبه وإلى تـعزيـز التـعاونـنظمـة اإلسالمية والـتكامل والـتنسـيق ب حكـوماته. وإن برنـامج عواصم الثـقافة اإلسالمـية التـي تسهر الـلتـربيـة والعـلوم والـثقـافة عـلى تـنفـيذه لـهو إحـدى اآلليـات لتـعمـيق الوحـدة الثـقافـية اإلسالمـية والـوسيـلةنـاسـبة إلقـامة األسس الـثـابتـة للـتـعاون بـ الدول األعـضـاء في مجـاالت التـربـية والـعلـوم والـثقـافة وهي ا

مجاالت جتديد البناء احلضاري للعالم اإلسالمي.ـتد ومـتواصل ومـن هذه الـزاوية نـنـظر إلى بـرنامج عـواصم الـثقـافة اإلسالمـيـة الذي هـو برنـامج ناطق ـعنى اختيار ثالث عواصم لـلثقافة اإلسالمـية كل سنة من ا ستوى اخلارجي ليس فحسب عـلى اـستـوى الداخـلي الذي نـقصـد به استـمرار اإلشـعاع الثالث : الـعربـية واآلسـيويـة واألفريـقيـة ولـكن على االـثـقـافي لهـذه الـعـواصم بصـورة مـسـتدامـة. ولـذلك فـإن باكـو سـتـبقـى عاصـمـة للـثـقـافة اإلسـالميـة دائـمةاإلشـعاع مـتواصـلة الـعطـاء مشعـة ومزدهـرة بصـورة متـواصلة. وهـذا ما يـقتـضي مواصـلة اجلـهود التينظـمة اإلسالميـة للتـربية والـعلوم تبـذلها وزارة الـثقافـة والسيـاحة في هذه اجملـاالت احليويـة. وستـواصل اانـا منـها بـأن رسـالة الـثقـافة غـيـر محـدودة بزمـان ومكـان وبأن ـوقـرة إ والثـقـافة دعـمهـا لهـذه الوزارة ا

عواصم الثقافة اإلسالمية التي استحقت هذه الصفة هي عواصم دائمة للثقافة واإلبداع.

- 11 -

في حفل افتتاح :صري (*) األسبوع الثقافي ا

ي من وزارة الـتعليم نـاسبة الـسعيـدة التي شرفت فـيها بـتكر يسـعدني أن أحتدث إلـيكم في هذه االـعالي في جـمـهوريـة مصـر الـعربـية. وأود بـاد األمـر أن أشكـر أخي وصديـقي مـعالي األسـتـاذ الدكـتوروقرة صرية ا هاني محفوظ هالل وزير التعليم العالي ووزير الدولة لشؤون البحث العلمي في احلكومة ا

ة التي أعتز بها وأقدرها حق قدرها. على هذه االلتفاتة الكركـما أود أن أشكر سـعادة األخ األستاذ أبـو بكـر حفـني محمود سـفير جمـهورية مصـر العربية فيصري ركز الثقافي ا ـستشار الثقافي مديـر ا غـربية واألخ الدكتور أحمد مـحمد فتحي عفيفي ا ملكة ا ا

في الرباط متمنيا للجميع التوفيق والنجاح والصحة والسعادة.ي من طـرف جـمـهـوريـة مـصـر الـعربـيـة هـو تـشـريف لي أفـتـخـر به وهـو قـبل ذلك الـواقع أن تـكـرتشـريف للـمنـظمة اإلسالمـية لـلتـربية والـعلـوم والثـقافة الـتي أتولى مـسؤولـية إدارتهـا العـامة بـثقة ودعم من

الدول األعضاء كافة.ـسـتوى من فـخـامة الـسـيد مـحـمد حـسني لقـد سـبق لي أن تشـرفت في سـنة 1998 بتـكـر رفيع امـبـارك رئـيس جـمهـوريـة مـصر الـعـربـية الـذي قـلـدني في حـفل كبـيـر وسـام الـعلـوم والـفـنون من الـطـبـقةنظمة اإلسالمية للتـربية والعلوم والثقافة األولى تقديرا من فخامته للرسـالة احلضارية التي تنهض بهـا ا

نظمة. وللجهود التي أقوم بها في سبيل حتقيق أهداف هذه ارء في حـيـاته يـكـون دائمـا مـبـعث فـخر لـه واعتـزاز وحـافـزا وتشـجـيـعـا على إن كل تـكـر يـنالـه امـواصـلة الـعـمل الذي يـنـهض به في أي حـقل من حقـول الـعـمل والعـطـاء واإلنتـاج واإلبـداع. وهذا الـتـكروالتقدير من جمهورية مصر العربية هو إضافة متميزة لها قيمتها واعتبارها. فمصر العزيزة على قلوبناعـرفة واإلبـداع بكـل أشكـاله وموطـنا ـشـيئـة الله تـعـالى موئال لـلـعلم والـثقـافـة وا كانت دائـمـا وستـبقى لـلوئـام واحملبـة والسـالم ومصـدرا لإللهـام الثـقافي والـعلـمي واألدبي والـفني. فـإذا كان يـقال إن مـصر أمالدنيا فـهي منبع العلـوم والفنون واآلداب والثقـافات وال غرو أن ينال جـائزة نوبل في اآلداب وفي العلوم

نابغتان من نوابغ مصر هما األستاذ جنيب محفوظ والدكتور أحمد زويل.ـنـاسـبـة ألقـول إن من شـأن إقـامـة األسـابـيع الـثـقـافـيـة وتـبـادلـهـا بـ الدول وأحب أن أغـتـنم هـذه االعـربية اإلسالميـة أن يقوي من وشـائج القربى واإلخـاء بينـها وأن يعزز الـتعاون والـتكامل والـتنسيق في

غربية : 21 ديسمبر 2009 م. ملكة ا (*) الرباط ــ ا

- 12 -

ـيـادين األخـرى وأن يـوطد دعـائم الـتـفـاهم والـتـقارب بـ الـشـعـوب العـربـيـة اإلسالمـيـة وأن يـساهم في االنهوض بالثقافة وباآلداب والفنون.

ـعانـي بعـمق في هذه الـلحـظة وأشـعر بـالسـعادة لـهذا التـكر وأدعـو الله إنـني أسـتحـضر هذه اتعالى أن يحفظ مصر ويبارك فيها ويبقيها منارة للمعرفة تشع على الدنيا.

- 13 -

القدس في صلب اهتماماتاجملتمع الدولي (*)

ـشـاركـة في نـدوة دولـيـة عـقـدت في مـديـنـة فـاس حـول مـوضـوع ـاضـي دعـيت إلى ا في األسـبـوع اي) طرحت فـيها أفـكار وأثـيرت قضـايا عـلى قدر كبـير من األهـمية (الـقدس في الفـكر العـربي والعاأجـمـعت كلـها عـلى أن الـقدس أصـبـحت مسـألـة دوليـة تشـكل حتـديا لـلـقانـون الدولي بـاعـتبـارهـا محـكا لهـتحدة بـحيث إذا لم تسو صـداقية قرارات األ ا ترتبط تـسويتـها وحتريرهـا من االحتالل اإلسرائـيلي ا ـسألـة في إطـار الشـرعيـة الدولـية سـيـظل القـانون الـدولي موضع شـك وفي دائرة الـشبـهة ولـر هذه اقـدسة ولذلك فإن أنـظار العالم تـتجه اليوم إلى مـدينة القدس يفقد مـشروعيته إذا طـال االحتالل للمـدينة االـتي تمـر بأسـوأ مرحـلة مـرت بهـا أرض محـتلـة منذ أن عـرف العـالم االحتالل األجـنبي لـألراضي الوطـنية

نكوبة باالستعمار. للشعوب اـقدمة إلى اجـتمـاع وزراء خارجيـة دول االحتاد األوروبي مؤيـدة للحق وتأتي (الـوثيقـة السـويدية) االـعربي اإلسالمي في الـقـدس عاصـمة لـلدولـة الفـلـسطـينـية وإن جـرى تعـديلـهـا ومن ثم اعتـمادهـا من قبلــعـول عـلــيه هـو أن الــقـدس دخـلت الــيـوم صـلب االحتـاد األوروبي بــتـحـفظ وبــالـتـواءات ديــبـلـومــاسـيـة. وااهتمامات اجملتمع الدولي ولم تعد مسألة تخص الفلسطيني ومعهم العالم العربي اإلسالمي فحسب أومسألـة ترفض إسرائيل احلديث عـنها إال باعتبـار أنها "العاصمـة األبدية إلسرائيل" كـما تزعم احلكومات

ينييها ويسارييها. تعاقبة ال فرق ب اإلسرائيلية اتحدة عن القدس جند وإذا راجعنا القرارات التي أصدرها مـجلس األمن واجلمعية العامة لأل انتـظم الدولي إال أن قـوة الضغط الـذي تمارسه ـدينة الـفلسـطيـنية لم تـكن غائـبة عن اهتـمامـات ا أن هذه اتحدة األمريكية كانت تدفع دائما باجتاه عزل قضية القدس بعيدا عن إسرائيل ومعها حليفتها الواليـات االـقضـايـا السـيـاسيـة الـكبـرى الـتي تتـطـلب تسـويـة عادلـة وحـاسمـة. فـمن القـرارات الـدوليـة الـتي لم تـتنـكرحلقـوق الـشـعب الفـلـسـطيـني غـيـر القـابـلـة للـتـصـرف في القـدس وفي عـمـوم األراضي الـفلـسـطـينـيـة قرارـتـحـدة رقم 65/34 في 1979/11/28 وكـذلك قـرارهـا الـصادر في 1980/7/22 اجلـمـعـيـة الـعـامـة لأل ا

اللذان ينصـان على االنسحاب اإلسرائـيلي الكامل من جميع األراضي الـفلسطينيـة احملتلة منذ عام 1967ـرافق واحلــفـاظ عـلى الـطـابع ـمــتـلـكـات وا ـسـاس بـا ـا فـيـهـا الــقـدس بـدون شـروط مع ضـرورة عــدم اـديـنـة القـدس. أمـا قـرارات مـجـلس األمن بـشـأن الـقـدس فـلم تـخـرج في الـغـالب عن مـضـمون الـتـاريـخي ـتــحـدة ابـتـداء من قــرار اجملـلس الـصـادر في عـام 1948 بـرقم 48 ثم قـرارات اجلـمـعـيــة الـعـامـة لأل ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 4 يناير 2010 م.

- 14 -

الـقـرارات الــصـادرة في الـعـام نــفـسه بـأرقـام 50 و54 و60 والـقــرار الـصـادر في عـام 1958 بـرقم 127والقـرار الـصـادر في عام 1961 برقم 163 والقـرار الـصـادر عام 1967 برقم 250 والـقـرار الـصادر فيعام 1968 برقم 252. وجميع هـذه القرارات الصادرة عن مجلس األمن اعـتبرت جميع اإلجراءات اإلداريةـا في ذلك مصـادرة األراضي واألمالك التي من والـتشـريعـية وجـميع األعـمال الـتي قامت بـها إسـرائيل كن أن تغير وضع القدس. شأنها أن تؤدي إلى تغيير الوضع القانوني للقدس هي إجراءات باطلة وال وإذا واصلنا مراجعة ملف القدس على الصعيد الدولي جند أنه في عام 1969 صدر قرار مجلسستقبل وفي اثلة في ا األمن برقم 267 الذي دعا إسرائيل إلى وجوب االمتـناع عن اتخاذ أي إجراءات ــسـجـد األقـصى في الــعـام نـفـسه صــدر قـرار مـجـلس األمن رقم 271 الـذي أدان عـمـل إسـرائـيل بـحـرق ا

القدس واخلسارة التي حلقت بالثقافة اإلنسانية. ـعـيش في الـقـدس جنـد أن الـوضع احلـالي في وإذا انـتـقـلـنـا من األرشـيف الـقـانـوني إلى الـواقع ا

دينة وعلى الرغم من صدور هذه القرارات الدولية التي رفضتها وترفضها إسرائيل جد خطير. اإن سلطات االحتالل اإلسرائيلي تتـجاهل الشرعية الدولية وتضرب بقرارات مجلس األمن وقراراتسجد األقصى تحدة عرض احلـائط فهي تواصل تنـفيذ حفريـاتها في محـيط ا اجلـمعية الـعمومية لـأل ابشكل متسارع لبناء نفق أحدهما بطول 65 مترا واآلخر بطول 22 مترا وبناء مصعدين يصالن ما بـسجـد األقصى بـتكـلفة قـدرها سـبعة ـغاربـة أحد أبواب ا حارة (الـشرف) ومـا ب سـاحة البـراق وباب اساحة تـقدر بأكثر من 133 ـة مالي دوالر. وحارة الـشرف (وهي حي إسالمي) تقع داخل البـلدة القدغاربة الـذي هدم في يونيه 1967 إثر االحـتالل اإلسرائيلي للـمدينة وطرد آالف دو وهي مالصقـة حلي اـقدسـيـ فـي حـارة الـشرف الـفـلـسـطـينـيـ بـعـد مـصـادرة مـنـازلـهم وعـقـاراتـهم مـنـهـا مـع بقـاء قـلـة مـن ا

ومسجدين أحدهما مغلق واآلخر تقام فيه صالتا الظهر والعصر فقط مع منع رفع اآلذان. ـؤسسة األقصى للـوقف والتراث فقد بدأت واستنـادا إلى معلومات موثـقة اطلعت علـيها في تقرير سـجـد األقصى من اجلـهة أعـمـال احلفـر في طـرف حارة الـشرف عـلى مـسافـة عشـرات األمـتار فـقط من اصـعدان الـهدف مـنهم إيصـال أكبـر عدد من الـسياح ـاضي. وهذان الـنفـقان وا الـغربـية يوم 18 نوفمـبر اـغـاربـة وذلك في ـبـارك خـاصـة بـاب ا ـسـجــد ا ـتـطـرفـ الـيــهـود إلى حـائط الـبـراق وأبـواب ا األجـانب واقام األول. إذ من خالل عمليات احلفر سجد األقصى في ا مشروع تهويدي استعماري رهيب يستهدف اـوقع والتي تـعـود إلى العـصرين عـالم الـتاريـخيـة واألثـرية اإلسالمـية في هـذا ا هـذه يتم طـمس وتدمـيـر ا

تقدمة. ملوكي والعثماني وأخرى في العصور اإلسالمية ا اوإن موقع هـذين النفقـ ومحاولة خلق تـاريخ عبري موهوم وعـمليات احلفـر التي تنفذ بـالتعاون بكل من بـلـديـة االحـتالل ومـا يـسـمى (شـركـة تـرمـيم وتـطـويـر احلي الـيـهـودي) وسـلـطـة اآلثـار في إسـرائـيلتطرف اليهودي "باروخ كالين" كل ذلك يشكل خطرا داهما يهدد ومؤسسة التأم الوطني وبتمويل من ا

سجد األقصى. اقدسة. وتلك إن القدس لـيست مدينة فلـسطينية مـحتلة فحسب ولـكنها رمز من الرموز اإلسـالمية اـرحـلة الـفـاصـلـة الـتي تـمر بـهـا الـقـضـية ـزري في هـذه ا ـدائن. وهي تـعـيش الـوضع ا هي الـقدس زهـرة ا

- 15 -

الـفلـسـطـينـيـة; فـقد سـخـر االحتـالل اإلسرائـيـلي مـنذ يـونـيو/ حـزيران 1967 مـوارده ومـنـابعه األمـريـكـيةالهـائلـة من أجل فرض حـقائق جـديدة علـى األرض يصعب إلـغاؤهـا حقـائق تعـزز هيـمنـة االحتالل. ولكنــقــدسـيــ فــوق أرضــهـم وتـعــزيــز الــتــضــامن اإلسـالمي وحتــمل دول الــعــالم اإلسالمي دعـم صــمــود اـسؤولياتهـا جتاه القدس وتوحـيد الصف الفلـسطيني وإنهـاء اخلالفات العبثـية ب الفلـسطيني كل ذلكشرط مـن شروط إنقـاذ القدس من الـضياع والـعمل على إبـقائهـا قضيـة حية في الـضميـر اإلنساني وفي

صميم اهتمامات اجملتمع الدولي.لـقـد آن لـقـادة الـعالـم اإلسالمي أن يـتخـذوا قـرارا تـاريـخيـا شـجـاعـا وقـويا يـنـقـذ الـقـدس من براثناالحتالل الـصهيوني احلـاقد قبل أن تـتمادى دولة اإلجـرام في غيهـا وعدوانها وتـقدم على تـنفيذ مـا تبيتهزعوم وابتالع فلسط من النهر إلى البحر. سجد األقصى وبناء الهيكل ا من مخططات عنصرية بهدم ا

- 16 -

الدكتور عبد الهادي بوطالب.. وذكريات ال تنسى (*)

فقد الـعالم اإلسالمي جنما من جنـوم السياسـة والفكر اإلسالمي والـثقافة والقـانون واألدب واللغةؤسس للمنظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة دير العام السابق وا هو الدكتور عبد الهادي بوطالب اـتـعددة في ـلك احلـسن الثـاني وصـاحب احلقـائب الـوزارية ا غـربي ا (إيـسـيسـكـو) ومسـتـشار الـعـاهل اـتعاقـبة مـنذ احلـكومـة األولى بعـد االستقالل في 1955 بعـد عمـر ناهـز السادسـة والثـمان احلكـومات ا

ة والـذود عـن قيـمه قـضى سـبـعـة عـقـود منـه في خـدمـة وطـنه والـدفـاع عن حـقه في احلـيـاة احلـرة الـكـرومقوماته وخصوصياته الروحية والثقافية واحلضارية.

ويـعود اتصـالي عن قرب بـالدكـتور عبـد الهـادي بوطالـب إلى أيلول (سـبتـمبر) 1985 ح عـيننياجمللس التنفيـذي للمنظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثـقافة (إيسيسكو) مديرا عاما مساعدا في الثقافةؤتـمر العام وقع الذي عمـلت فيه معه ورافـقته من خالله ست سنوات وشـهرين إلى أن انتـخبني ا وهـو اـدير الـعـام في تـشـرين الثـاني (نـوفـمـبر) 1991. وكـنت قـبل هذه الـرابع لـلمـنـظـمـة خلـفـا له في مـنـصب االفترة أعرف األستاذ الفاضل معرفة طالب علم يتابع نشاط شخصية ثقافية وسياسية ذات حضور مشعفـي الساحتـ العربيـة اإلسالمية والدولـية; أقرأ بعض مـا ينشره في الـصحافة وأطـالع ما يصل إلى يديمـن مؤلفاته. فـانطبعت له في نـفسي عن بعد صـورة رجل دولة متمـيز ومفكـر ثاقب الفكر حـصيف العقلواقف التي تحسب له. ومثقف يعتز بـاالنتماء إلى ثقافـة أمته ويدافع عن مصاحلهـا ويقف من أجل ذلك اشرق والتي غرب وا شرقة لهـذا األستاذ اجلليل التي يعرفهـا عنه إخوانه في ا وكـانت تلك هي الصورة اـسلـم الـذي يعـملون فـي ساحات الـعمل الـعام من أجـل خدمة جتـعله في الـطلـيعـة من رجاالت الـعرب وا

نتديات العربية اإلسالمية. األمة والذود عن حياضها وإثبات حضورها في احملافل الدولية واا اقـتـربت مـنه وارتـبطت به وظـيـفـيا وإنـسـانـيا وعـمـلت مـسـاعدا له وجـدت أصل الـصـورة أشد ووضوحـا وأكثـر إشراقـا; إذ ألفـيتنـي أمام شخـصيـة ذات جاذبـية نافـذة لهـا حضـور مؤثـر وإشعاع المع

فما لبثت أن زاد إعجابي به وتقديري له. لـقد شرفت بالـعمل مع هذه الـشخصية الـفذة فترة من الـعمر هي من أجمـل مراحل حياتي الـعملية.وأعتـرف بأنـي أفدت من ثـقافـة األسـتاذ اجلـليل وخـبـرته وحنـكته في الـتـعامل مع قـضـايا الـعمل اإلسالميالثقافي والـتربوي والعلمي وواكبته في مجاالت رحبـة كان يرتادها إلى أن استلمت منه الراية وواصلت

العمل الذي شرفتني الدول األعضاء ح اختارتني للقيام به.

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 8 يناير 2010 م.

- 17 -

تـشـعبـة التي يـتـكامل فـيهـا األصيل لـقد جـمع الـدكتـور عبـد الهـادي بـوطالب بـ الثـقـافة الـعمـيقـة اعـرفـة الدقـيـقة بـأوضاع واجلديـد وبـ اخلبـرة الواسـعـة الغـنـية في مـيـادين العـمل الـعام واإلدارة وبـ اعـارف واخلبرات والـتجارب سـعة األفق وعمق الـعالم وبأحـوال األمة العـربية اإلسالمـية فاكـتسب بـهذه اـهمات واهـب التي حبـاه الله بـها في الـنهـوض با لـكات وا الرؤيـة مع رجاحـة العـقل. وقد سـاعدته هـذه االـكـثـيـرة الـتـي أنـيـطت به وكـنت شـاهـدا عـلى إحـداهـا وهي مـهــمـة جـلـيـلـة الـقـدر قـدم من خاللـهـا لـلـعـالماإلسالمي من اخلدمات واإلجنازات ما بوأه مقاما رفيعا ب القيادات السياسية والثقافية والنخب الفكرية

والعلمية على صعيد الوطن العربي والعالم اإلسالمي.وتـتجـلى في شـخـصـيـة الدكـتـور عـبـد الهـادي بـوطـالب شـجاعـة الـرأي وقـوة اإلرادة الـتي برزت فيمواقف عدة. وقـد عشت معه فـترات عصـيبة مر بـها العـالم العربي اإلسالمي كـانت تتطـلب اتخاذ قراراتحـكــيـمــة واإلعالن عن مـواقـف مـتـوازنــة فـكــان في هـذه األحــوال عـلى مــسـتــوى عـال من ربــاطـة اجلـأشؤتـمرات الدولـية واإلقلـيميـة ولرئاسة ـسؤول. ورافقـته في بعض أسفـاره حلضور ا والتـبصر والـتصرف اـشرف وبـتدخالتـه التي تـتسم االجتـمـاعات والـندوات الـتي تـنظـمـها (اإليـسيـسـكو) فـأعجـبت بـحضـوره اقنع وفي التفاعل نـاقشات وفي الرد ا شاركته الـتي تكون ذات تأثير في توجيه ا ـوضوعية والدقة و با

داوالت. مع القضايا التي تطرح أثناء اوقـد اكتشـفت أثنـاء السفـر مع الدكتـور عبد الـهادي بوطـالب جوانب في شـخصيـته تثيـر اإلعجاب;ـستملحات. لك روحا مرحة ويـروي من ذاكرته األشعار اجلمـيلة واألمثال احلكـيمة والطرف وا فقد كـان ملة ؤتمرات ا وكانت بيني وبينه مساجالت شـعرية في مناسبات عدة أرحـنا بها أنفسنا في غـمرة بعض اــة. وشـاهــدته يــديــر احلـوارات ويــرأس اجلــلــسـات يــصــول ويـجــول في تــنــاول الـقــضــايـا ــؤ ــواقف ا واــقـدرة فـائـقــة تـثـيـر الــدهـشـة وفي تـدفـق يـحـمل عـلـى اإلعـجـاب. وكـان يــخـرج دائـمـا من ـوضـوعـات واــؤتـمـرات والـنــدوات الـتي يـرأسـهــا وقـد أدى مـا عـلــيه من جـهـد وحــصل عـلى مـا أراد من نــتـائج يـنـال ا

عارض لرؤيته ولتوجهه. ن يقف في الصف ا شارك حتى االحترام من كل اؤتمرات وبعد انـتهاء مهـماته في (اإليسـيسكو) جـمعني بالـدكتور عبـد الهادي بوطـالب الكثيـر من اوالندوات وكنت أسعـد دائما باللقاء به في رحاب الفكر والعـلم والثقافة فكنت معه عضوا في مؤسسة آلالـبيت لـلـفكـر اإلسالمي في عـمان حـيث كنـا نـلتـقي في مؤتـمـراتهـا. كمـا كانـت جتمـعنـا اهتـمـامات ثـقافـية

وفكرية كثيرة.لقد كان ارتباطي بالـدكتور عبد الهادي بوطـالب ارتباط األخ الصغير بأخـيه الكبير بل أقول ارتباطريد بشيخه. وقـد حرصت بعد استالمي مسؤولية اإلدارة طـالب علم ومعرفة بأستاذه العالمـة أو ارتباط اية فـكر الكـبير نـظمنـاها في رحاب أكـاد يـة كبرى لـهذا ا العـامة لـ (اإليسـيسكـو) على إقـامة ندوة تـكرنـظمة وعـرفانـا بفضـله وأصدرنا كـتابا جـمع خطبه غربـية عام 1992 تقـديرا لدوره في إنـشاء ا ـملكـة ا ا

وكلماته. قـر الدائم اجلديد لـ وفي الكلـمة التي تـشرفت بإلقـائها أمـام األمير موالي رشـيد في حفل تـدش انظمة لك محمد السادس عام 2006 قلت ما يأتي : «لقد انطلقت ا (اإليسيسكو) الذي أقيم حتت رعاية ا

- 18 -

ؤتـمر الـتأسيـسي الذي عـقد في فـاس سنة 1982 وعلى رأس إدارتـها عالم اإلسالمـية (إيسـيسـكو) مـنذ اجـلـيل ومـفكـر مـقتـدر وسـياسي مـحـنك هـو معـالي األخ األسـتاذ عـبـد الـهادي بـوطـالب الذي وضع أسسسـؤوليـاتهـا وحقق لـهـا إجنازات كـبيـرة وكثـيرة وقـد شرفت الـعمـل لهـا وبذل كل جـهد لـتبـدأ النـهـوض ـدير بالـعمـل معه ست سـنـوات مديـرا عامـا مـساعـدا في الـثقـافة حـتى انـتخـابي خـلفـا له في مـنصب انـعقـد في الـرباط في نـهايـة شهـر تشـرين الثـاني (نوفـمبـر) عام ؤتـمر الـعام الـرابع للـمنـظمـة ا العـام في اـاضيـة لـتحـقـيق إجنازات 1991. وقـد يـسر الـله لـنـا األسبـاب والـوسائـل خالل األعوام اخلـمـسة عـشـر ا

كثيرة هي اليوم رصيد يعزز جهود التنمية الشاملة في الدول األعضاء».إن ذكرياتي اجلميلة مع الدكتور عبد الهادي بوطالب كثيرة ومتنوعة ال يتسع اجملال لذكرها لكنهاـغفـرة والرحـمة كـلمـا بدا جـانب مـنها أو ستـبقى راسـخة في عـقلي ووجـداني جتعـلني أكـرر الدعـاء له با

الحت ومضة من قبسها ففقده خسارة للفكر النير والعمل اخمللص والثقافة البانية.

- 19 -

في سبيل حل اخلالف بالسنـة والشيعـة (*)

اجلدل الـذي أثير أخـيرا في بـعض وسائل اإلعالم والذي تـناول مـوضوع "التـطرف الـديني" سواءنسوب إلى السنـة يحملنا على العودة إلى القضـية التي أصبحت تقلق الضمير نـسوب الى الشيعة أو ا ااإلسالمي وتشـكل تهـديدا حـقيـقيـا للـمجـتمـعات اإلسالمـية وهي قـضيـة اخلالف ب الـسنـة والشـيعة وال. وال أقول (الـصـراع السـني ــ الشـيعي) أو (الـنـزاع السـني ــ الشـيعي) كـما يـردد بعضـهم من الـطائـفتـرحلـة التي تـكشف فـيهـا كثـير من شك في أن الـعالقة بـ الطـائفـت لـيست حـسنـة خصـوصـا في هذه ااألمور اخلالفية التي كانت خافية أو مطمورة في بطون الكتب غير ظاهرة للعيان وغير منتشرة على نطاق

واسع كما هي اليوم في عصر اإلنترنيت والفضائيات.ـسلمـ فهو خالف قد عـالم لدى غالـبية ا والواقع أن اخلالف ب الـسنة والـشيعـة غير واضح امـبـني على اخـتالف الرؤيـة واالعـتقـاد في قضـيـة اإلمامـة وما يـترتـب علـيهـا من أمور ديـنـية ودنـيويـة. وهذاـا يخـفي احلقائق عن االخـتالف يولـد االلتـباس الذي يـأتي من وجوه عـدة اجلامع بـينـها عدم الـوضوح األع ويثير الـشكوك. وتتسبب هذه احلـالة غير السويـة في عرقلة اجلهود التي تـبذل للتقريب بكل دالالتهومعانيه ومفاهيمه. والعقالء واحلكماء من اجلـانب يعترفون بأن ثمة مسافة تباعد ما ب السنة والشيعةذاهب اإلسالمية) التي وضعت لـها استراتيجـية اعتمدها ا كان هنـاك داع إلى حركة (التقريب بـ ا وإال

عقودة في ماليزيا عام 2003. مؤتمر القمة اإلسالمي في دورته العاشرة اـراقـبة في إطـار اهـتـمامـاتي الـفـكريـة والـوظـيفـيـة أيضـا أالحظ أن ثـمـة مواقع ـتـابعـة وا من خالل اإلـكتـرونـية كـثـيرة مـحسـوبـة علـى جهـات ذات وزن وتأثـيـر في مـحيـطهـا تـشن هـجومـا شديـد الـلهـجـة علىواقع عـلى شبكة صحـابة رسول الله [ وعلى أزواجه في شـكل دائم وبلغـة مستـفزة. بل توجـد بعض اية تتـضمن تكفيـر من ال يؤمن باألصول واألركـان التي يؤمن بها الـشيعة وبخـاصة عقيدة ـعلومات الـعا اؤلـفات الـتي نشرت بـاللـغة الـعربيـة تشـتمل عـلى سب الصـحابة اإلمـامة والـوالية. وقد وقـعت على بـعض اوضوع إلى سـماحة الصـديق الشيخ مـحمد علي ولعنـهم بصريح الـعبارة. وسبق لي أن كـتبت حول هـذا اـذاهب اإلسالمـية عـلى أثر اطـالعي على كـتاب ي لـلتـقـريب ب ا الـتـسخـيري األمـ الـعام لـلـمجـمع العـاـؤسـسـات اإليـرانيـة تـتـطاول مـؤلـفـته عـلى صـحابـة رسـول الـله عـليه الـسالم وتـسـتـفز صـادر عن إحدى اواقع وهذه الـكتب تـضرم نار الـفتـنة ب ـسلمـ من السـنة بصـورة جارحـة. ومثل هـذه ا مـشاعر غـالبـية اا يزيد من خطورة هـذه احلملة الضارية ضد أهل القبلة وتستـدعي ردود فعل عنيفة وهجومـا مضادا. و

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 13 يناير 2010 م.

- 20 -

السـنة من جانب جـهات تـنتمي إلى الـطائـفة الشـيعـية أن غالـبيـة القيـادات الديـنية الـشيعـية وأقـصد بذلكراجع تلوذ بالصمت وال حترك سـاكنا وال تبادر إلى البراءة من الهجوم على السنة وتكفير من ال كبار ايؤمن باألصول واألركان الـتي يؤمن بها الشيـعة ولعن الصحابة الـكرام بخاصة الشـيخ أبي بكر وعمرـراجع الديـنيـة الشـيعـية تـتضمن ـواقع اخلاصـة ببعـض كبار ا ـؤمنـ رضي الله عـنهم. بل إن ا وأمـهات اراجع الدينـية الشـيعية بـواجبها تكفـير من ال يؤمن بـوالية آل البيـت وعصمتـهم. ولست أشك في أن قيـام اإزاء وقف هذه احلملة بصورة صريحة وواضحـة سيؤثر إيجابا في التخفيف من حال االحتقان التي تثيرـسلمون جميعا ويرون فيـها تهديدا للتعايش ب الطـائفت وللتعامل على قاعدة القلق والتي يستشعرها ا

األخوة اإلسالمية اجلامعة.كـن إعفـاء الـطرف الـثانـي من مسـؤولـية إثـارة الـفتـنة وتـكـفيـر من ال يـؤمن بـعقـيدة أهـل السـنة وال واقع اإللكترونية شارك في ا تحدث في الفضائيات وا واجلماعة. وهؤالء هم فئة من علماء الدين ومن اـن يعميهم التشدد والـغلو والتنطع والشـطط أحيانا عن جتنب الوقوع ومن الكتاب في بعض الصحف

سلم أيا كان مذهبه. في محظور تكفير اومهـما يـكن من أمر فـليس مقـبوال أن تـندفع هـذه الفـئة من علـماء الـدين في ردود فعل تـنحـرف بهاقامات عن جادة احلكمة والتبـصر في عواقب األمور ولتنزلق في مـهاوي التنابز باأللقـاب والتطاول على اة بفاحش القول. ذلك أن التشدد والـغلو في الدين من كلتا الطائفت مخالف لصحيح الدين ووخيم الكر

العواقب.عالم ذات أهداف ذاهب اإلسالمية الذي أصـبحت له اليوم استراتيـجية واضحة ا إن الـتقريب ب ارجعية من كل ما من شأنه منسجمة متكاملة ال خالف عليها وآليات تنفيذ معتمدة يبدأ من تنقية الكتب اصالح العليا لألمة اإلسالمية وتضعف قدرات العالم اإلسالمي. سلم وإثارة الفتنة التي تضر با تكفير اـذاهب اإلسالمـية) إلى الـتـخـفـيف من حـدة االختالف وتـهدف (اسـتراتـيـجيـة التـقـريب ب اـمـكـنـة وذلـك اسـتـجـابـة لـدعـوة احلق ســبـحـانه وتـعـالى إلى وتـضـيــيق شـقـته بـ أتـبـاعــهـا إلى احلـدود ااالعتصام بحبل الله ونبذ الفرقة بكل أشكالها والتعصب بكل ألوانه : {واعتصموا بحبل الله جميعا والتفرقوا}. ولتعمـيق مفهوم (االعتصام) قـرنه الله تعالى في كتـابه باألمر اإللهي (وال تفـرقوا) كما قـرنــهعــز وجـل بـ (جـميـعا) حـيث إن االعـتصـام (فـعل جـماعي مـنـاف لـلـفرقـة). وهـذا الـبيـان اإللـهي غـاية فيالــبالغـة وفي مـنـتـهى الـداللـة عــلى وجـوب االعـتـصـام الـتـام الـذي ال يـتــرك مـجـاال لـلـفـرقـة ولـو في أضـعف

مظاهرها.وتستنـد هذه االستراتيجية إلى اجلوامع التي توحد وال تـفرق وتقارب وال تباعد وتقوي كيان األمةقـاصد الـشرعيـة وقواعـد اإلسالم الكـلية الـتي ال يجـوز اخلروج عـنها أو وال تضعـفه وذلك في إطار فـقه ا

جتاوزها ترسيخا للتضامن اإلسالمي وإشاعة لروح األخوة اإلسالمية.ان بـالله إن األصـول الثـابتـة والكـلـيات الـقطـعيـة التـي بهـا يكـون اإلسالم وبغـيرهـا يـنتـفي هي: اإلعاد. فـهذا ما جاء به الئكته وكـتبه ورسله والـيوم اآلخر وبالـقدر خيـره وشره أي التوحـيد والنبـوة وا وـانعـة للـفرقـة القـاطعة الـقرآن الـكر وبـلغه رسـول الله مـحمد عـليه الـصالة والسالم. وهـذه هي اجلوامع ا

- 21 -

لـدابرهـا. وحول هـذه األصول جتـتمع األمـة وبهـا يتم االعـتصـام بحـبل الله أي بـالقـرآن الكـر كتـاب اللهـوحـى به إلى رسـوله ونـبـيه مـحـمـد بن عـبـدالـله [ والــسـنـة الـصـحـيـحـة قـوال وفـعال وتـقـريـرا. اخلـالـد افاهـيم الرئيسـة هو مبعث للـفرقة ومصـدر لالحتقان في العـالقة ب السنـة والشيعة واالخـتالف في هذه ا

. وسبب للخالف ب الطائفتإن حل اخلالف بـ السنة والشـيعة يتطـلب الصراحة الـتامة والشجـاعة الكاملـة من العلماء األعالمصـالح الـعليـا لألمة فـي الطـائفتـ في طـرح القضـايا الـتي يجـب أن ينظـر فيـها من زاويـة احلرص عـلى اصالح الـعليا اإلسالمـية أوال وقبل كل شيء. ونسـتطيع أن نـقول في ضوء ما جـرى وما يجـري إن هذه ا

كن أن نسميه على سبيل االصطالح (حل اخلالف ب السنة والشيعة). ا تستدعي القيام

- 22 -

في افتتاح الندوة الدولية حول :ستقبل : حتديات الواقع الشباب وا

شاركة (*) وتعزيز القدرات وآليات اغرب يسـعدني أن أحتدث إلـيكم في افتـتاح هذه النـدوة الدوليـة التي تتـشرف اإليسـيسكـو واحتاد اـستقبل : حتديات الواقع وتعزيز القدرات العربي واأللكسـو بعقدها لبحث موضوع (الشباب واـنظـمة اإلسالمـية ـشاركة). ويـسرني أن أشـكر اجلـمهـورية الـتـونسـية عـلى الدعم الـذي تلـقاه ا وآليات اؤتمرات والندوات الدولية الهادفة إلى تعزيز أسس للتربية والـعلوم والثقافة ــ إيسيسكو ــ منها في عـقد انـاسبة لـلنـهوض بهم ستـدامة الـتي من متـطلبـاتهـا العـناية الـفائـقة بالـشبـاب وتوفيـر الفـرص ا التنـميـة اكانة التي هم جديرون بها في احلياة العامة من أجل خدمة اجملتمع وتطوره ورقيه وازدهاره. وإحاللهم اـبـادرة الـتـي اتـخـذتـهـا ويــأتي انـعـقـاد هــذه الـنـدوة الـدولــيـة كـأول نـشــاط إقـلـيـمـي يـنـفـذ في إطــار ابادرة الـرائدة الـتي صادقت علـيها اجلمـهوريـة التونـسيـة العتمـاد سنة 2010 سـنة دولـية للـشبـاب. وهي اتحـدة باإلجماع يوم 18 ديسمبر 2009. وتلك شـهادة من اجملتمع الـدولي بنجاعة اجلـمعية العـامة لأل ا

السياسة احلكيمة التي تنهجها في هذا اجملال احليوي وفي جميع اجملاالت.وتـعقد هذه الـندوة الدوليـة أيضا في ضوء (عهد تونـس من أجل النهوض بالـشباب وتعزيزـؤتـمـر الـدولي حـول قـضايـا الـشـبـاب في الـعالم مـكـانتـه في العـالم اإلسالمي) الـصـادر عن (اـسـتـقبل) الـذي عـقـد في شـهـر نـوفـمـبـر من سـنة 2008 اإلسالمي : رهـانات احلـاضـر وحتـديات ا

والذي كان مؤتمرا ناجحا من اجلوانب كافة.ـا نقوم به لفائدة لقد جاء في (عهد تونس) حول الشباب : "إن مسـتقبل العالم اإلسالمي ره كن أن يـبنى بـدون الشبـاب ودون إشراكـهم في التـنميـة االقتـصادية واالجـتمـاعية الشبـاب ألن ال شيء

والثقافية والسياسية والثقة بقدراتهم على مواجهة الرهانات والتحديات".ـنظـمـة اإلسالمـيـة للـتـربـية والـعـلـوم والثـقـافة ــ ولذلك فـإن عـقـد هذه الـنـدوة الـدوليـة بـالـتعـاون بـ اـنظمة العـربية للـتربية والثـقافة والعـلوم ــ ألكسو ــ ـغرب العربي وا إيسيـسكو ــ واألمانـة العامة الحتاد الـموسـة التي سـتتـوالى خالل هذه بـادرات ا ـثابـة االنطالقـة األولى لـسلـسلـة من ا يعـد في حقـيقـة األمر شـاركـة فيـها بـاألنشـطة ـشـيئـة الله تـعالى والـتي سـيكـون لإليسـيسـكـو دور فاعل في دعـمهـا وا السـنة

ناسبة. ا

(*) تونس ــ اجلمهورية التونسية : 14 يناير 2010 م.

- 23 -

ـدروس بالـشـبـاب تعـلـيـما وتـكـويـنا ورعـايـة هو الـسبـيل أمـام النـهوض إن االهـتمـام الـواسع واالشامل بـاجملتمع من جميع النواحي. والـنهوض بالشبـاب على النطاق الواسع يـتطلب في مقدمة ماـتـكامل الئـمـة له للـنـمو ا يتـطـلبه مـعـاجلة مـشـاكله بـاجلـدية وبـالـصراحـة وبـالشـفـافيـة وتـوفيـر الـفرص اـسؤولـة في بنـاء التنـميـة وفي تقـدم اجملتـمع وفي ازدهار الـوطن. وأود هنـا أن أشيد ـتوازن وللـمشـاركة ا ا

بالتجربة التونسية في مجال النهوض بالشباب على تعدد مجاالته وتنوع اختصاصاته.

- 24 -

في اختتام الندوة الدولية حول :ستقبل : حتديات الواقع الشباب وا

شاركة (*) وتعزيز القدرات وآليات اعالي السيـد محمد الغنوشي الـوزير األول وتقد الشكر يسعدني أن أستـهل كلمتي بالتـرحيب

اجلزيل له على تفضله بترؤس هذه اجللسة اخلتامية ألعمال الندوة.سـتقبل أمـام شباب العـالم من منطـلق البحث شتـركة لفـتح آفاق ا لـقد أكدنـا في أعمالـنا إرادتنـا استفـيضة للـوسائل الكفـيلة بتـعزيز قدراتهم ناقـشة ا عمق في حتـديات الواقع الذي يـعيشه الشـباب وا اـشاركتـهم في شؤون مـجتـمعـاتهم وصـوال إلى حتقـيق أهداف الـتنـمية والـتفـكيـر اجلدي في إيـجاد آلـيات

ستدامة. الشاملة انـاسبة ألجـدد تقديـرنا للـجمهـورية التـونسيـة التي تسـتضيف ويشـرفني ويسـعدني أن أغتـنم هذه انـظمـة اإلسالميـة للـتربـية والـعلـوم والثـقافـة وفي األمـانة الـعامة نـدوتنـا هذه. وهـذا مبـعث سعـادة لنـا في ا

نظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم. غرب العربي وفي ا الحتاد انظـمة العـربية للـتربية نظـمة اإلسالميـة للتربـية والعلـوم والثقـافة وا ـشتركـة ب ا بادرة ا إن هذه اـغرب العـربي بتنـظيم هذه الـندوة الدولـية حول مـسألة وصـفها والثـقافة والـعلوم واألمـانة العـامة الحتاد افـخـامـة الـرئـيس الـسـيـد زين الـعـابـدين بن عـلي بـأنـهـا جـوهـريـة بـالـغـة األهـمـيـة تـتـعـلق بـحـاضـر الـشـبابتـميـز القـائم ب اجلـمهـورية الـتونـسيـة وهذه األطـراف اإلقلـيمـية هو ومسـتقـبله لـتؤكـد على أن الـتعـاون ا

شتركة لألمة العربية اإلسالمية. تعاون مثمر يخدم األهداف اـشترك بـأن الشـباب في كل أمة من األ لقد انـطلـقنا في اإلعـداد لعـقد هذه الـندوة من اقـتناعـنا ا

ـعـرضــة أكـثـر من ســواهـا لـتــأثـيـر األخـطــاء احملـلـيـة هم وكـمـا قــال فـخـامـة رئــيس اجلـمـهــوريـة الـفــئـة اـيـة ومــا تـخـلـفـه في نـفـوســهم من خـيـبــة وإحـبـاط لــهـمـا أسـوأ الــعـواقب عـلـى نـشـأتـهم واالخـتالالت الـعــاوتطلعاتهم وبأن أفدح األخطاء الـتي ترتكب في حق الشباب هو جتاهل مشاغلهم وطموحاتهم وزجهم فيشاعـر الكراهية واحلـقد والعنصـرية والتهاون خالفات عقائـدية ونزاعات عرقـية وطائفيـة وتعبئة نـفوسهم في سيـادة الوطن إلى احلـد الذي يـورث األجيـال الصاعـدة التـبعـية والـهوان واتخـاذ قرارات خـطيـرة وغير

محسوبة من شأنها أن تسد اآلفاق أمام الشباب وتدمر مستقبلهم. ـستـوعب لألوضـاع التي يـعـيشـهـا شبـاب العـالم اإلسالمي بل يـعـيشـها عـمق ا إن هـذا الـتحـلـيل اشـباب العـالم أجمع من دون استـثناء الـوارد في الكلـمة الرئاسـية التي اعـتمدنـاها وثيـقة مرجـعية في هذه

(*) تونس ــ اجلمهورية التونسية : 16 يناير 2010 م.

- 25 -

الـندوة يـدعونـا وبـإحلاح شـديد إلـى مضـاعفـة اجلـهود الـتي نبـذلـها حـكومـات ومـنظـمات وهـيـئات دولـيةستويات. وإقليمية من أجل النهوض بالشباب على جميع ا

همة الـرئيسة الـتي نتحمل أعبـاءها جميـعا ونتعهـد بأن نعمل من أجل أن تـكون جهودنا وتـلك هي اسـتـدامة في بـلدانـنـا وتفـتح أبـواب األمل والعـمل أمام ـشتـركـة جهـودا مثـمـرة تدعم الـتـنمـية الـشـاملـة ا االيـ من شـبـابـنـا وشابـاتـنـا لـيـنـدمجـوا في مـجـتـمـعـاتـهم وليـشـاركـوا في صـنع احلـيـاة وفي صـيـاغة ا

زدهر. ستقبل اآلمن ا اوإن اإلعـالن الذي اعتـمدنـاه في هذه اجلـلسـة اخلتـاميـة يعـتبـر خريـطة طـريق نحـو مسـتقبـل شبابالعالم أجمع. وهو إلى ذلك خـطة عمل قابلة للتـنفيذ تستحثـنا لتتضافر جهـودنا في عمل إنساني مشتركـدلول الـشـامل في الواقع ـعـنى العـمـيق وا مـسؤول ومـنـظم من أجل أن نـعطـي للـسـنة الـدولـية لـلـشبـاب ا

أمول أيضا. ستقبل ا اإلنساني احلالي وفي ا

- 26 -

في افتتاح االجتماع األول :للمكتب التنفيذي اإلسالمي للبيئة (*)

يـسـعـدني أن أحتـدث إلـيـكم وأرحب بـكم في افـتـتـاح االجتـمـاع األول لـلـمـكـتب الـتـنـفيـذي اإلسالميقـر الدائم للمـنظمة اإلسالمـية للـتربية والـعلوم والثـقافة ــ إيسـيسكو ــ للبيـئة الذي نتـشرف بانـعقاده في اقر غربـية بلد ا مـلكة ا دينـة اجلميلة الـرباط عاصمة ا ـكتب في هذه ا الـتي حتتضن األمانة الـعامة لهذا اـلك محمد الـسادس حفظه للـمنظمـة اإلسالمية للـتربيـة والعلوم والـثقافة ــ إيـسيسكـو ــ التي يولي جاللة االـله لهـا رعايـته ودعمه واهـتمامه بـرسالـتها احلـضاريـة. متـمنيـا للـجميع الـتوفـيق والنـجاح في االضطالع

نوطة بهم. هام ا باـلـكي األمـيـر تـركي بـن نـاصر بـن عـبد ويـسـرنـي أن أتوجـه بـالشـكـر اجلـزيل إلـى صـاحب الـسـمو االـعزيز عـلى دعمه الكـبيـر لإليسيـسكو واهـتمامه بـبرامجـها ومـشروعاتـها التـنمويـة وبخاصـة في مجاالت

البيئة.ـؤتمر اإلسالمي لـوزراء البـيئة في دورتـه الثالـثة التي لقد كـانت النـتائج اإليجـابيـة التي خرج بـها اـشـتـرك في هـذا اجملـال عـقـدت في هـذه الــقـاعـة في شـهـر أكـتـوبـر 2008 دعــمـا قـويـا لـلـعـمـل اإلسالمي اهمة احليوي وتعـزيزا للجـهود التي تبـذلها الدول األعـضاء في ميادين حـماية البـيئة. وكان من الـقرارات اؤتـمـر اإلسالمي الـثـالث لوزراء الـبـيـئة قـراران اثـنـان; أولـهمـا اعـتـماد الـنـظـام األساسي الـتي أصـدرهـا اركز اإلسالمي لـلمعـلومات الـبيئـية. وهمـا اجلهازان لـلمكـتب التنـفيذي اإلسالمي لـلبيـئة وثـانيهـما إنشـاء ا

شترك في مجال البيئة. ؤتمر ثالثية الهيكل العام للعمل اإلسالمي ا اللذان تكتمل بهما بعد اويأتي انـعقاد االجتماع األول للمكتب التـنفيذي اإلسالمي للبيئة بعد أسـابيع قليلة من انعقاد القمةية للبيئة في كـوبنهاجن التي خرجت بنتائج مهـمة جدير بنا أن ندرسها ونستـفيد منها ونستأنس بها العا

ؤتمر اإلسالمي للبيئة. في العمل الذي ننهض به في إطار انـظـمـة اإلسالميـة لـلتـربـية كـمـا أن هذا االجـتـمـاع األول يأتي أيـضـا في الوقـت الذي تـواصل فـيه اؤتـمـر اإلسالمي االستـعـدادات لعـقـد الدورة الـرابـعـة لـلـمؤتـمـر والـعلـوم والـثقـافـة بالـتنـسـيق مع مـنظـمـة اة من اجلمهورية اإلسالمـي لوزراء البيئة في الفتـرة من 5 إلى 7 من شهر أكتوبر القـادم باستضافة كر

التونسية وحتت الرعاية السامية لسيادة الرئيس زين العابدين بن علي. لقد كانت حصيلة الدورات الـسابقة للمؤتمر اإلسالمي لـوزراء البيئة ملبية لتـطلعاتنا إلى حد كبير إجنازه حتى اآلن. ا ونتـطلع إلى أن تكـون الدورة الرابـعة القادمـة للمـؤتمر إن شـاء الله إضافـة مهمـة

غربية : 18 يناير 2010 م. ملكة ا (*) الرباط ــ ا

- 27 -

ومن هنا تأتي أهمية هذا االجتماع األول الذي من مهامه أيضا تقييم حصيلة أعمال الدورات السابقة فيؤتمر اإلسالمي الرابع لوزراء البيئة. ضوء الطموح الكبير الذي يحدونا جميعا وتمهيد الطريق نحو ا

لقـد بدأ الـوعي الـبيـئي يـتنـامى في العـالم اإلسالمي بـفضـل اجلهـود التي تـبـذلهـا الدول األعـضاءنـظـمة ـتـخصـصـة الدولـيـة واإلقـليـمـيـة في هذا اجملـال. ووعـيـا من ا ـؤسسـات ا ـنـظمـات واجلـمـعيـات وا واـشترك في ميدان اإلسالمية لـلتربيـة والعلوم والـثقافة بـاألهمية الـقصوى التي يـكتسيهـا العمل اإلسالمي احمـاية الـبيـئة فـقد حـرصت على أن تـشتمـل خطة الـعمل الـثالثيـة اجلديـدة التي شـرعنـا في تنـفيـذها هذهيـدان وذلك استكمـاال للبرامج الـسنة بـرامج وأنشطة تـهدف إلى تعزيـز قدرات الدول األعـضاء في هذا اواألنـشطـة التي تـضمـنتـها خـطة الـعمل الـثالثيـة السـابقـة والتي سـيعـرض في هـذا االجتـماع تـقريـر مركزـؤتمـر اإلسالمي لـوزراء البـيـئة كـتب وا عـنـها ونـأمل أن يـستـمـر دعم الـدول األعضـاء لـنا في إطـار هـذا ا

شترك. لتعزيز عملنا ا

- 28 -

النهوض بالشبابستقبل(*) لبنـاء ا

بادرة اضي على ا تحدة باإلجماع يوم 18 ديسمبر/ كانون أول ا صادقت اجلمعية العامة لأل االـتي تقـدم بهـا الرئيس الـتونـسي السـيد زين الـعابدين بن عـلي باعـتمـاد سنة 2010 سـنة دولـية للـشباب.ـاضي في تـونس الـنـدوة ـبـادرة اإلعــداد له قـبل شـهـور عـقـدت في األســبـوع ا وفي جتـاوب مع هـذه انظـمة اإلسالميـة للتـربية والـعلوم والـثقافـة ـ إيسيـسكو ـ ستـقبل بالـتعاون بـ ا الـدولية حـول الشبـاب وانـظمة العربيـة للتربية والـثقافة والعـلوم ـ ألكسو ـ حتت رعايـة الرئيس التونسي. ـغرب العربي وا واحتاد اوصـدر عن هـذه الـندوة الـتي عـقـدت في إطـار الـسـنـة الدولـيـة لـلـشـباب (إعالن تـونس حـول مسـتـقبلأفضل للشباب) الذي يعد إطارا مرجعيا لـلعمل العربي واإلسالمي والدولي في مجال العناية بالشباب

شاركون في الندوة. نظمات الدولية واإلقليمية ا ثلو ا وساهم في إعداده وصياغته تـراكمة يـثبت أن النـهوض بالـشباب هـو بناء إن التأمل في الـتجارب الـعملـية واخلبـرات اإلنسانـية اصلحة العليا لكل بلد وإن كل مال ا هو جهد من أجل ا للمستقبل وإن كل جهد يبذل فـي هذا اجملال إسـتويـات. فالـشبـاب هو إشـراقة احلـاضر يـنفق لـهـذا الغـرض هو اسـتثـمار مـضمـون العـائد عـلى أعـلى اشاكل الـتي يعانـي منهـا الشباب والـتي تمثـل حتديات حـقيقيـة والعمل ـستقـبل ولذلك فإن بـحث ا وأمل اعلى تعزيز قـدرات الشباب من خالل إيجـاد آليات للمشاركـة في احلياة العامة عـلى مختلف األصعدة كلؤتمر اإلسالمي في سؤولية التي تنـهض بها الدول األعضاء في مـنظمة ا ذلك ينبغي أن يكون جـزءا من افهـوم الشامل لـلبناء احلـضاري وللنـماء اإلنساني عن إطار جتديـد البناء احلـضاري للعـالم اإلسالمي باطـريق دعم الـتـنمـيـة التـربويـة والـعلـمـية والـثـقافـيـة دعمـا مـوصوال وتـعـزيز قـدرات الدول األعـضـاء في هذه

يادين جميعا. اـشاركـة في عقد الـندوة الدولـية حول ووعيا بـاألهميـة البالـغة لـهذه القـضايا وإدراكـا من اجلهات استقبل للرسالة احلضاريـة التي ينهض بها الشباب باعتبارهم الرأسمال البشري للمجتمعات الشباب واقومـات بنائها احلضاري واستقرارها الـسياسي ورفاهها االقتصادي وأمنها اإلنسـانية والعماد احلقيقي الـروحي فـقـد حـرصـنـا عـلى حتـديــد ثالثـة أهـداف رئـيـسـة عـمـلت الـنـدوة عــلى بـلـورتـهـا وتـمـهـيـد الـسـبللتـحقيقـها وهي: تعزيـز قدرات الشبـاب وتمكـينهم من التـعبير عن أنـفسهم ومشـاكلهم والتـعاون معهم فيإعداد خطط عـمليـة وبرامج تنـفيذيـة بشأن سـبل معاجلـة قضايـاهم ودراسة السـبل الكفـيلة بـإشراكهم فيـواجـهـة اآلفات الـتي تـهـدد حـاضر الـشأن الـعـمـومي وتـنـسيـق اجلهـود بـ مـخـتلـف الفـاعـلـ والـهيـئـات

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 20 يناير 2010 م.

- 29 -

تـاحـة أمام الـشبـاب لـتعـزيـز احلوار والـتـواصل فيـمـا بيـنهم الشـبـاب ومسـتـقبـلهم ودراسـة اإلمـكانـيـات اعرفية التي تفصل شباب طروحـة عليهم ومناقشة سبل جتسير الفجوة ا شتركة ا والنظر في التحديات ادول الشـمال عن نـظرائـهم في دول اجلنـوب وتصـحيح الـصور النـمطـية الـتي يحـملـها كل مـنهم عن اآلخر

تبادل. تعميقا لروح التسامح وتعزيزا لقيم التعايش واالحترام اإن االهتـمام بالشباب تعليمـا وتكوينا ورعاية هو السبيل أمـام النهوض الشامل باجملتمع من جميعالـنـواحي والـنـهـوض بــالـشـبـاب يـتـطـلب في مـقــدمـة مـا يـتـطـلـبه مـعـاجلـة مــشـاكـله بـاجلـديـة وبـالـصـراحـةسؤولـة في بناء التـنمية وفي تـوازن وللمشـاركة ا ـتكامل ا الئمة له لـلنمو ا وبالـشفافيـة وتوفير الـفرص ا

تقدم اجملتمع وفي ازدهار الوطن.نظمات الدولية واإلقليـمية في هذه الندوة عامال مساعدا في مثـلي ا شاركة الواسعة ولقـد كانت اقتـرحات الـسديدة واعـتمادهـا في اإلعالن الصـادر عن الندوة مـنها بلورة مـجموعـة من األفكـار البنـاءة وازيـد من منابـر احلوار واإلعالم والتـعبير شاريع اإلبـداعية لـلشبـاب وفتح ا ـبادرات التـنمويـة وا تـشجيع اعن الــرأي وإيـجــاد آلــيــات اسـتــشــاريـة يــعــبـر من خـاللـهــا الــشـبــاب عن تــصــوراته وآرائه إزاء الــبـرامجـعـرفي للـشـبـاب وتطـويـر مؤهـالته ومهـاراته الـتـخصـصـية والـسيـاسـات الوطـنـيـة الكـبـرى وتـمتـ الـبنـاء اا ـستقل والتـصرف الرشيـد واحلل الناجع للـمشكالت واحلياتـية وتنمـية كفايـاته وقدراته على الـتدبير اسؤوليـة وصنع القـرار وتعزيز الـتعاون الـثنائي واإلقـليمي والدولي يـهيئه لـلمشاركـة احلقيـقية في حتـمل انـظمات والهـيئات الـشبابيـة احلكوميـة وغير احلكـومية من خالل تشـجيع حركة األفـكار واألشخاص ب اا في إطار احـترام اخلـصوصيـات الثقـافيـة للمـجتمـعات وتـرسيخ مبـاد التعـارف والتـعاون والتـضامن ـشـتركـة مـنـهـا وتـوجيه مـشـاريع الـتـعـاون ب دول يـخـدم نـقل اخلـبرات والـتـجـارب الـرائدة واالسـتـفـادة االـشمال ودول اجلنوب وبخاصة ب دول اجملـموعة األوروبية والدول العربـية واإلسالمية إلى فئة الشبابتـكافئ بـدرجة أولـى سعـيا إلى وضع األسس الـضـرورية لـبنـاء عالقـات تسـودها روح الـتـعاون واحلـوار اـناسـب وتنـويع مـسـالك الـتـكـوين الـتـخـصصي ـتـبـادل بـ الطـرفـ ووضع آلـيـات الـتـأهـيل ا واالحـتـرام اا يساعد في الرفع من تطلبـات التنموية ويضمن له االندمـاج في سوق العمل ا يتالءم مع ا للـشباب شترك ب دول الـشمال ودول اجلنوب لـبرامج ثقافيـة وترفيهية ـتوازن وتشجيع اإلنـتاج ا مسـتوى النمو اوتـلـفزيـونـية مـوجهـة إلى الـشبـاب في مـختـلف دول العـالم تـعزيـزا لـلتـفاهم بـ الـشعـوب وتعـريـفا بـاآلخرشاركة الشبابية في العمل التطوعي التنموي واإلنساني وتصحيحا لصورته وصورة حضارته وحتفيز ابذولـة في مقاومة اآلفات عـلى الصعيـدين الوطني والدولي واستـثمار الطاقـات الشبابـية لتكثـيف اجلهود انـقولة االجتمـاعية والـصحيـة والتنـمويـة كالفـقر واألميـة واالنحراف وإدمـان اخملدرات واألوبئـة واألمراض اوالعـنف والـتطـرف واإلرهـاب وتمـكـ الشـباب وتـهـيئـته لـتحـمل مـسؤولـياته فـي بنـاء اجملتـمع انـطالقا منشاركة من جميع مكونات اجملتمع ومؤسـساته وهيئاته وتمك الطفل من حقوقه كافة مرحلة الطـفولة وناهضة التقاليد واألعراف التي حتول دون ذلك. ناسبة واتخاذ اإلجراءات الضرورية وسن التشريعات اـناقـشات واعـتـمدت في اإلعالن الـصـادر عن النـدوة والتي هـمة الـتي طـرحت أثنـاء ا ومن األفـكـار انـاسب تمـاما تـرسيخ ثـقافـة االجتـهاد لـدى الشـباب وحتـديث اخلطـاب اإلسالمي على جاءت في الـوقت اسـتنـير وتـطوير أساس من مـقاصـد الشريـعة الـغراء الـتي تعـلي من شأن الـعقل وتـشجع عـلى التـفكيـر ا

- 30 -

ـشاركـة في احلياة الـسيـاسية وفي إدارة كن من الـشباب ا ـا يتيح ألكـبر عـدد التـشريعـات والقـوان ـارسـة حـقـه في االنـتـخــاب والـتـرشح لــعـضـويـة اجملــالس الـنـيــابـيـة ومــخـتـلف الــهـيـئـات الــشـأن الـعــام وؤسـسات احمللية والـوطنية والدوليـة. وهي أفكار مستـقبلية تفـتح اجملال واسعا إلحراز الـتقدم احلقيقي وا

والتغيير اإلنساني الشامل وجتديد البناء احلضاري.قتـرحات التي قـدمت في هذه النـدوة الدوليـة التي تعـد أول نشاط دولي يتم ولقد تـبلورت األفـكار وافي إطـار السنة الدولية للشـباب في الدعوة إلى وضع استراتيجيـة للشباب في العالم العربي واإلسالميتـستفيـد منهـا الدول العربـية واإلسالمية فـي رسم سياساتـها الوطنـية ذات الصـلة وتعتـمد إطارا توجـيهيا

شترك في هذا اجملال احليوي. عاما للعمل العربي واإلسالمي اإن الـعـنـايـة بـالـشبـاب ورعـايـة شـؤونـهم مـسـؤولـية تـتـطـلب تـضـافـر جـهـود اجملتـمع الـدولي من أجلـعنى الـنهـوض بهـا في إطار عـمل إنسـاني مشـترك مـسؤول ومـنظم حـتى نعـطي للـسنـة الدولـية لـلشـباب ا

أمول. ستقبل ا دلول الشامل في الواقع اإلنساني وفي ا العميق وا

- 31 -

صورة اإلرهاب باحلقيقة والوهـم(*)

نـسوبة إليه يتم في ا يالحظ بـكثير من االستـغراب أن ظهور بن الدن بالـتصريحات والـبيانات اـسلـمـ بأنـهم ضالـعون في ـوجـهة إلى ا أوقات تـصادف أحـداثا دولـيـة تتـصاعـد فيـهـا موجـة االتهـامات ااإلرهـاب وبـأن اإلسالم دين اإلرهـاب. وكـأن الـغـرض من هـذا الـظـهـور الـذي يـبدو مـفـاجـئـا لـلـعـمـوم ولـكنهـسكون بخـيوط اللعبـة هو إثبات الـدليل على تلك االتهـامات الباطـلة التي تنال من ن مـحسوب ومدروس . وبـذلك يصح الـقول إن بن الدن ومن مـعه أداة في يد من يـخطط من أجل اإلبـقاء على سلـم اإلسـالم واـسـلـمـ في مـشـارق األرض اجلـو احملــمـوم الـذي يـسـود الـعـالم الـغـربي والـذي تـتـوجـه فـيه األنـظـار إلى اآرب إسـرائيل ومن يـقفـون وراءها أو ومـغـاربهـا باعـتبـارهم أمة مـشبـوهة وديـنهـا متـهم. وفي ذلك حتقـيق أمامها األمر سيان. ألن تأجيج احلملة العدائية ضد العالم اإلسالمي بصورة أو بأخرى يخدم وفي كلـناسبـات لتمعن في األحوال األهـداف الشريرة الـتي تقود السـياسة اإلسـرائيليـة التي تسـتغل مثل هذه االتنكيل بالشعب الفلسـطيني وفي تضييق احلصار عليه وفي صب الزيت على نار اخلالفات الناشبة ب

الفصائل الفلسطينية.ا يثـير االستغـراب أيضا هذه الـطريقة الـتي حتصل من خاللهـا القنوات الـفضائيـة إياها التي ونسوبـة إلى بن الدن. فكيف حتصل هـذه القنوات على صور لـهذه التصريـحات والبيـانات ا تبـث الشريط اصـورة? هل هناك وسـيط تربط معه االتـصال الستالم األشرطـة منه ? فمن هـو هذا الوسيط ? تـلك األشرطة اكان الـذي يختبئ فيه بن أم أن االتصال يـتم مباشرة وفي هذه احلـال تكون القنـوات الفضائيـة تعلم عن اكان. تحدة األميركية بجيوشها واستخباراتها (عاجزة) حتى اآلن عن معرفة هذا ا الدن بينما الواليات اكان الذي يختبئ فيه رجل متابع ومالحق من طرف القوى سؤولية القانونية عن التستر على ا ثم ما هي االعظمى بـتهمة خطيـرة للغاية هي ضلـوعه في أحداث احلادي عشر من أيلـول (سبتمبر) 2001 وفي ارتكابجرائم أخـرى? فهل األمر هـنا يدخل في نـطاق احلـرص والتهـافت على الـسبق الصـحافي ليس إال ? أم أنـسـألة هـي ضرب من الـتـعاطف مـع اإلرهابـيـ القـتـلة الـذين يـلـحقـون أفـدح الضـرر بـصورة اإلسالم في ا

العالم ?.تطرف ولـلدعاوى التـكفيرية ـنطقة ولـدوائر الفكـر ا ـتزايد لعـدم االستقرار في ا إن هذا االتساع اـذهــبـيـة في اجملـتــمـعـات اإلسالمـيــة ولـهـذه الـتـوتـرات ـبــذولـة لـتـأجـيج الــفـتـنـة الـطــائـفـيـة وا ولـلــمـسـاعي اـنطـقة واالخـتـراقات واالعـتداءات وضـروب الـتمـرد التي تـهـدد السـيـادة والسالمـة اإلقلـيـميـة لبـعض دول ا... كل ذلك يدفعـنا إلى الـتساؤل : هل من سيـحيـ سـلمـ وا ومحاولـة إشعـال نار الصـراع الديـني ب ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 29 يناير 2010 م.

- 32 -

تكـرر في أوقات محددة لهـذا الرجل الذي يعلن مـسؤوليته عن قتـل األبرياء وتدمير رابط ب هذا الـظهور اـمتلـكات وترويع اآلمنـ واإلساءة إلى اإلسالم وب تـصاعد احلمـلة العـدائية ضد الـدين احلنيف وإثارة ا

الف واالضطرابات في أجزاء من العالم اإلسالمي حتديدا ?.إن اإلرهاب بكل أشكاله وأساليبه مرفوض ومذموم على وجه اإلطالق بل اإلرهاب محرم شرعا بالخالف. وال مـبرر لإلرهاب أيا كانت دوافعه. والعـالم اإلسالمي يعاني قبل غيره تـداعيات األعمال اإلرهابيةـنـاطق ويـدفع الـثـمن غـاليـا من أمـنه واسـتـقـراره وتـنـمـيـة مجـتـمـعـاته. وإن تـصـاعـد مـوجة في الـكـثـيـر من ااإلرهاب في العراق وفـي باكستان وفي اليمن وفي الصومال وفـي أفغانستان حتت غطاء إسالمي مزعوم. وبـقـدر ما نـديـن اإلرهـاب بـقوة ـة نـكـراء وفسـاد فـي األرض ومـحـاربـة للـه ولـرسـوله ولـلـمـؤمـنـ هـو جـرنـتسـاءل عن األهداف الـتي تتـوخاهـا األطراف الـتي تمـارس لعـبة الـتشـجيع عـلى اإلرهاب في بـلدان الـعالمنظمة اإلرهـابية التي حارت الـعقول في ضبط قيادتـها وشل حركاتها ووضع اإلسالمي. وعن طبيعـة هذه احد ألنـشطتـها اإلرهابـية. فـهل هذه (القـاعدة) حقـيقـة أم وهم ? وهل بن الدن من األحياء الـذين يرزقون أممن األوهـام الـتي تـخـدر الـعـقول ومن اخلـيـاالت الـتي تـخـيف الـناس ومن األدوات الـتي تـسـتـخـدم ألغراض

نا اإلسالمي ?. تخدم مصالح تعود إلى قوى لها أطماع ومآرب في عاإن ما يـسيء إلى صـورة اإلسالم (وال أقـول يـسيء إلى اإلسالم) أن اجملـرمـ اإلرهابـيـ يـزعـمونأنهم يـجـاهدون في سـبـيل الله وأنـهم يـحاربـون الـبغي والـطـاغوت ويـنـازلونـهـما في سـاحـات اجلهـاد التيتشـمل العـالم كله. وتـلك عقـيدة فـاسدة مـفسـدة وفكـر ضال مـغرق في الـضاللة وعـقلـية إجـراميـة مدمرةسلـم قبل غيرهم ويخدم مصالح أجنبـية وقوى دولية مشبوهة تسعى إلى وشر مـستطير يهدد العرب واالـتـدمـيـر والـتخـريب واإلفـسـاد في األرض حتت مـسـمـيات عـدة تـضـلل بـهـا العـقـول وتـصـرف من خاللـهاــوجـة اإلرهـاب اآلخـذة فـي الـتـصـاعــد في تـزامن مع انـهــيـار الـوضع في ـصـادر الــرئـيـسـة األنــظـار عن ااألراضي الـفـلسـطـيـنيـة لـدرجـة مرعـبـة وتـنامي احلـركـات الـتكـفـيـرية الـتي تـمـزق الكـيـان اإلسالمي وتـفتحدروسـة ولسياساته األبـواب أمام األجنبي الطـامع ليصول ويـجول في البلـدان اإلسالمية وفقا خملـططاته ا

احملكمة.ـزعـومـة في هـذا الـعـصـر كل من يـحـمل سالحـا يـقـتل به أمـر غـريب حـقـا أن يـرفع رايـة اإلسالم افخخة رافق ويخطف الطائرات ويفجـرها ويزرع السيارات ا األبريـاء ويخرب الديار ويفزع الناس ويـدمر اـرحلة هـنا وهـناك ويفـسد في األرض بال حـدود. ومن األمور الـتي ترعب فـعال أنه يكـاد ال يوجـد في هذه اـسـلـمـ يـرتـكـبـون هـذه اجلـرائم اإلرهـابـيـة. بل نـسـتطـيـع أن نقـول إنـه ال تدور داخـل هذه سـوى نـفـر من ا. فهل هـذه مصادفـة ? أم أن هناك سلـم الـدائرة اإلرهابـية في وقتـنا الراهن سـوى جماعـات ضالـة من اـسـلمـ وتـخـديرهم وشـحـنـهم بـالعـقـيدة األيـادي األجنـبـيـة التي تـعـمل عـملـهـا في جتـنيـد فـئـات من أبنـاء اـريضة وتلقي قـوالت الباطلـة التي تدغدغ فيـهم عواطفهم ا الـفاسدة الضـالة وملء أفواههم بـالشعارات وا

بهم إلى التهلكة ?.هـذه قضيـة جديرة بـالبحث والـدراسة. وهي قضـية اليـوم وليس الغـد; ألن األمر خطـير للـغاية وألنـسـتـمر سـكوت ذوي األصـوات الـعـالـيـة من الـنـخب الـفكـريـة والـثـقـافـية والـقـيـادات الـديـنـية عـن التـنـديـد ا

والواضح والقوي بهذه اجلرائم اإلرهابية التي ترتكب باسم اإلسالم هو أيضا أمر غريب مثير للقلق.

- 33 -

إن العـالم اإلسالمي مسـتهـدف أساسـا بـهذه اجلـرائم اإلرهابـية. وهـؤالء األشخـاص الذين يـقودوناألعمال اإلرهابيـة ويزعمون أنهم (قـادة اجلهاد اإلسالمي) يرتـكبون جرائم في حق اإلسالم وفي حق أمةاإلسالم. وقد آن لـهم أن يرعـووا عن غـيهم وأن يـراجعـوا أنفـسهـم وأن يؤوبـوا إلى رشدهم وأن يـقطـعوان يستـخدمونهم ألغـراضهم غيـر اإلنسانيـة. فاإلسالم دين الرحـمة والعـدل والرفق واإلحسان ال الصلـة

دين القسوة والظلم والغلظة والعدوان.

- 34 -

أيام في التايالند(*)ـلـكة تـايالنـد بدعـوة من وزيـر التـربـية وهي الـدولـة العـضو عـدت من زيارة رسـمـية قـمت بـها إلى ا نـظمة اإلسالمـية للـتربية والـعلوم والـثقافـة ــ إيسيـسكو ــ. و ؤتـمر اإلسالمي وفي ا ـراقب في منظـمة ا اسلمة في أبلغني السفير التايالندي فـي الرباط الدعوة لزيارة بالده وضعت نصب عيني أوضاع األقلية اهذه الدولة اآلسـيوية وما يحتاجون إليه من دعم مستمـر في مجال التعليم العربي اإلسالمي وفي مجاالت

أخرى كثيرة.سلمون الذين ينتشرون اليو ا ئة من تعداد السكان وهم ا ثلون 16 في ا سلمون في تايالند والكة في أقالـيم اجلنوب ولـهم تاريخ منـفصل عن تاريخ تـايالند. وكانت األقـاليم األربعـة اجلنوبـية تشـكل سلمـون في تايالند يتكلمـون لغة البهاسا ويكـتبونها باحلرف العـربي. ولذلك فإن جذور ثقافتهم فطاني. وا

عربية إسالمية.نـاطق اجملـاورة في دول مـا وراء نـهـر مـيـكونغ ـسـلمـون في تـايالنـد مـثـلـهم مـثل إخـوانهم فـي ا واساعدة من دول الـعالم اإلسالمي حتى يحافظوا على هويتهم الثقافية واحلضارية يتطلعون إلى العون وابل حـتى يحافـظوا علـى دينهم أمـام حتديات عـاتيـة وراءها أطراف مـتعددة تـسعى حملـاربة اإلسالم في تلك

نطقة. اوفي لـقـاءاتي بـكل من وزيـر الـتــربـيـة ووزيـر الـثـقـافـة والـكـاتب الـعـام لـوزارة اخلـارجـيـة في حـكـومـةوضـوعات التي تـتصل بتـقد الـدعم للمـؤسسات الـتعـليمـية في مجـال نشر تايالنـد حرصت على بـحث ا

اللغة العربية لغير الناطق بها وللمراكز الثقافية والدينية.ولقد الحظت من خالل وقوفي على مالمح من الوضع التعليمي في تايالند ومن الزيارات التي قمتية أن اللغة العربية والثقافة اإلسالمية في هذه ؤسسات التعليمية واألكاد بها إلى عدد من اجلامعات واالبـالد في أشد احلـاجة إلى عـملـيـة إنعـاش ثقـافي تعـلـيمي يـتوجب أن تـتـضافـر اجلهـود في إطار تـعاونعـربي إسالمـي لـلـقـيـام بــهـا وأن الـتـعـلــيم الـعـربي اإلسالمي هــو في وضع ال يـسـمح بــتـحـقـيق األهـدافسؤول في احلكومة استعدادا طيبا للتعاون في هذا توخاة منه على نحو أفضل. ولكنني وجدت لدى ا ااجملال ما أكد لي أن األمـر يحتاج فقط إلى مبـادرة سريعة من الدول العـربية اإلسالمية لدعم تـعليم اللغة

فاهيم الصحيحة للثقافة اإلسالمية. العربية والتربية اإلسالمية في هذه البالد ولنشر اؤسسات ثير لإلعـجاب والتقـدير أن عددا من الدول الـعربيـة في اخلليج تقـدم دعما لبـعض ا ومـن است مـدى الـرضا واالرتـياح التـعلـيـميـة والتـربـوية الـتايالنـديـة. وهو دعم مـلـحوظ وقـفت على جـانب مـنه و

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 10 فبراير 2010 م.

- 35 -

ـستفـيدون من ذلك الـدعم. ولكن األمر يـتطلب مـضاعفـة اجلهود وتـنويع الدعم سـلمون ا اللذين يـبديهـما اسـلمة إرادة الـصمود في بـتوسيـع دائرته حتى يـكون له فوائـد أكثـر ومردودية أعـمق تقوي لـدى األقلـية ا

ذهبية والثقافية التي تهدد هويتهم احلضارية. وجه التيارات ا

وقد وجـدت في جـامعـة جـاال اإلسالميـة الـتي زرتـها ــ وهي إحـدى اجلـامعـات الـكبـرى ذات الـتأثـيرنطـقة ــ اهتمامـا كبيرا بالـلغة العربـية والثقافة اإلسـالمية وبها كلـية للغة الـعربية حتمل اسم الواسع في استوى. وعلمت ي راقي ا "كليـة الشيخ قاسم بن محـمد آل ثاني للغة الـعربية". وهذه الكـلية مشروع أكـادـتخـصصـ في تعـليم الـلغـة العـربيـة وأنها ـدرس ا أن لـهذه اجلـامعـة جتربـة ناجـحة في مـجال تـكوين اتـلـقى دعـمـا ال بأس به من بـعض الـدول الـعربـيـة اخلـليـجـيـة. وهذه اجلـامـعة شـاهـدة عـلى الوجـود الـثـقافيي اإلسالمي وإن كان مـحدود الـتأثـير في احملـيط الواسـع ألسباب كـثيـرة ما يـستـدعي الدعم من األكـادـعهد ـية والـثقافـية كا ـؤسسـات التعـليمـية واألكاد الـدول العـربية اإلسالمـية لهـذه اجلامـعة ولغـيرها من ا

اإلسالمي في جاال الذي زرته وأعجبت بنشاطه الكبير وتنظيمه اجليد.

يـة أن نفذت أنشطـة تربوية عدة وقـد سبق لإليسيـسكو بالتـعاون مع جمعـية الدعوة اإلسالميـة العاـسلم في تـايالند وفي دول ما وراء نهـر ميكونغ في في بـانكوك وفي جاال الـواقعة في اجلنـوب لفائدة ا

مجال تعليم اللغة العربية لغير الناطق بها ودعم مسابقة حلفظ القرآن الكر وجتويده.

ومن الـتوصـيـات الـصـادرة عن مـلتـقى إقـلـيـمي حـول حتديـث طرق تـدريس الـلـغـة الـعربـيـة لألقـلـياتاإلسالمية في دول ما وراء نهـر ميكونغ عـقد في وقت سابق في نونغ جوق وهي إحـدى ضواحي بانكوكـية إنشاء رابطـة تعليم اللـغة العربية في فـي إطار التعاون ب اإليـسيسكو وجـمعية الدعـوة اإلسالمية العانطقة دول ما وراء نهـر ميكونغ وتـكليف بعض اخلـبراء بوضع استـراتيجيـة لتعلـيم اللغة الـعربية في تـلك اــنـاهج الـدراسـيـة في كل دولـة. والشـك في أن هـذه الـتـوصـيـة إذا نـفـذت مع مـراعـاة الـظـروف اخلـاصـة وانـطقة من بـذولة لتـعزيـز حضور الـلغـة العربـية والثـقافـة اإلسالمية في تـلك ا ستكـون دافعـا قويا لـلجـهود ا

العالم اإلسالمي.

إن األوضـاع العامـة في تايـالند تتـجه نحـو مزيـد من االستـقرار واحلـكومـة تبـذل جهـودا متـواصلةسلمـون هناك فهي تـتحسن باطـراد. وهناك قدر جـيد من احلرية لـإلصالح. أما األوضاع التي يـعيشهـا اـسلمون في هذه البالد يتنازعهم مارسة شعائرهم واحلفـاظ على تقاليدهم وثقافتهم. وا الذي يـسمح لهم تـياران; تـيار االعتـدال واجلنـوح إلى السلم واالنـدماج في الـنسيج الـوطني الـتايالنـدي وتيار الـتطرف وإن. وقد خرجت من زيارتي سلـم كانت دائرته محـدودة. ولكنه يعـطي صورة غير محـببة عن اإلسالم وعن اـسلمـة في تايالند. وجه لألقـلية ا لـتلك البالد بـاقتنـاع عميـق بجدوى الـعمل التـربوي والثـقافي اإلسالمي اوازددت يـقـينـا بعـد هـذه الزيـارة أن التـعاون فـي مجـال تعـليم الـلـغة الـعربـيـة لغـير الـناطـقـ بهـا وتعـزيزعـنـيـة بـهـذه الـقـضـايـا يخـدم أهـداف الـتـنـمـيـة واالسـتـقرار واألمن ـؤسـسـات ا الـثـقـافـة اإلسالمـيـة ودعم اسـلمـة. وهذا هـو اجملال احلـيوي الـذي يتـع أن تـتضـافر والسالم في الـدول التي تـوجد فـيـها األقـليـات ااجلهود من جـميع األطراف للعـمل فيه خدمة للثـقافة اإلسالمية الـتي هي بعد العقيـدة الدينية من أقوى

الوشائج التي تربط ب الشعوب اإلسالمية في كل مكان.

- 36 -

وفي هذا اإلطار اقترحت على وزير التربيـة التايالندي توقيع اتفاقية تعاون ب وزارته واإليسيسكوسلـم في تـايالند واإلسهـام في تطـبيق االسـتراتيـجية ؤسـسات الـتربويـة والتعـليـمية اخلـاصة بـا لـدعم ا

. وجه للمسلم التي وضعتها وزارته للنهوض بأوضاع التعليم اـســاعـدتـهــا في حتـقـيق ــلـكـة تـايـالنـد حتـتـاج الــيـوم إلى دعم من الــعـالم الـعــربي اإلسالمي إن شـاكل العـالقة ؤتمـر اإلسالمي واإليسـيسـكو وحل ا توجـهاتـها اجلديـدة كدولـة عضـو مراقب في منـظمـة اسـار األكثر جنـاعة وأمـنا واسـتقرارا في عـالم مضـطرب. وهو ـثمـر. فهذا هـو ا باحلـوار البـناء والـتعاون اسلـمة فيـها وتطـوير مـؤسساتـها التـعلـيميـة والثقـافية األمر الـذي سينـعكس إيـجابيـا على أوضاع األقـليـة ا

والدينية ونشر السالم في هذه الربوع.

- 37 -

أمريكا والعالم اإلسالمي(*)سـلم مـن أصل هـنـدي رشاد أعـلن الـرئـيس األمـريـكي بـاراك أوبـامـا تـعـي احملـامـي األمريـكـي اؤتمر اإلسالمي. وجاء في كلـمة مسجلة على شريط فيديو بعث بها حس مبعـوثا خاصا له لدى منظمة اإلى ندوة (منـتدى أمريكا والعالم اإلسالمي) التي عـقدت أخيرا في الدوحـة قوله : «أنا فخور باإلعالنؤتمر اإلسالمي». وأكـد «التزامه الشخصي اليوم عن تـعي رشاد حسـ مبعوثا خـاصا لي لدى منظـمة اـسـتـقـبل أفضل ألبـنـائـنا بـبـناء شـراكـات فـاعلـة بـ أمـريـكا والـعـالم اإلسالمي نـحـو حيـاة يـسـودها األمل

والتعاون بدال من الصراع».وقـال أيضـا : «أمامـنا الـكثـير لـنفـعله لـكنـنا وضـعنـا األسس لنـحول األقـوال إلى أفـعال». وأكد «أنـتـداولـة في الـقرن الـواحـد والـعـشـرين وأن احلـوار يـسيـر قـدمـا لـتـحـقيق ـعـرفـة هـمـا العـمـلـة ا الـتعـلـيم واـكن الـقول إن هـذا الـقرار الـذي اتـخذه الـرئيـس األمريـكي يـعد خـطوة ـتوخـاة من كل ذلك». و األهـداف اعـمليـة للسـياسة الـتي أعلن عنـها في خطـابه الشهـير الذي وجـهه إلى العالم اإلسالمـي من جامعـة القاهرةـاضي وقـبل ذلك في خـطـابه الـذي ألـقـاه في اسـطـنـبـول يوم 7 نـيـسان (أبـريل) يوم 4 حـزيـران (يـونيـو) ا

اضي عند زيارته لتركيا التي تعد أول زيارة له لبلد إسالمي. اؤتـمر تـحـدة األمريـكيـة عـضوا مـراقبـا في مـنظـمـة ا فـهل سيـتـطور هـذا الوضـع لتـصبح الـواليـات اؤتمر اإلسالمي وفي اإلسالمي مثلهـا مثل جمهورية روسيا االحتادية الـتي هي عضو مراقب في منظمة ا

اإليسيسكو أيضا ?.راقب ؤتـمـر اإلسالمي فإنه (تـمـنح صفـة ا ـيـثاق مـنظـمـة ا وفـقا لـلـمادة الـرابعـة من الـفصل األول عايير تـحدة بقرار من مجلس وزراء اخلـارجية بتوافق اآلراء فقط وعـلى أساس ا لدولة عضو في األ ا

تفق عليها). اؤتمر اإلسالمي بصفة مراقب تحدة األمريكية بطلب االنضمام إلى منظمة ا وإذا تقدمت الواليات انظمة ومن ضمنها (السعي احلثيث من فإنها ستكون مدعوة إلى االهتمام بـاألهداف التي تعمل لها هذه اتبادل ب الدول وعدم التدخل في ساواة واالحترام ا أجل دمقرطة العالقات الدولية استنادا إلى مباد ا

الشؤون التي تندرج ضمن تشريعاتها الداخلية).وهذه قضيـة بالغة األهمية ألن التدخل األمريكـي في قضايا العالم اإلسالمي يشكل أحد األسبابـتحدة األمـريكيـة لدى الشـعوب اإلسالميـة مقتـرنة بالـغطرسـة ودعم العدوان الـتي جتعل صورة الـواليات ا

اإلسرائيلي على الشعب الفلسطيني واستمرار احتالله لألراضي العربية.

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 24 فبراير 2010 م.

- 38 -

ثال تـمارس تدخال سافرا في األمور إن جلنة احلريـات التابعة للـكونغرس األمريكي عـلى سبيل اهـمتهـا وحدها ولـكن معها ؤتـمر اإلسالمي. وهذه الـلجنـة ال تقوم الـداخليـة للدول األعـضاء في منظـمة اجلان ومنظمـات وهيئات أمريكية ويساندها جمـيعا قانون احلريات الدينية الذي صدر عام 1994 وأعطىتـحدة احلق في التدخل في الـشؤون الداخلـية للدول بـحجة إعداد تـقرير سنـوي حول احلريات الـواليات ا

ه الى الكونغرس. الدينية في العالم وتقدـتـازا لألسـتـاذ رجب الـبـنـا في جـريدة (األهرام) يوم 31 كـانـون الثـاني وقـد قـرأت أخـيـرا مـقـاال ـوضوع بعنوان : "األجنـدة اخلفية للـجنة األمريكـية وأخواتها" يكشف اضي حول هذا ا (ينـاير) ا

تعلقة بهذه القضية. القناع عن كثير من احلقائق ااضي زارنـي في مكتـبي السـيد روبـرت جاكـسون الـقائم بـاألعمـال في سفارة في تمـوز (يوليـو) اسـتشـارين اإلعالمي والثـقافي في الـسفارة. تـحدة األمـريكـية في الـرباط الـذي كان مرفـوقا بـا الـواليات اوتـبـاحث الديـبلـوماسـيـون األمريـكيـون مـعي حول تـفعـيل مـضامـ اخلطـاب الذي وجـهه الـرئيس األمـريكيـباحثـات أيضـا التـشاور في شأن دور بـاراك أوبامـا إلى العـالم اإلسالمي من جامـعة القـاهرة. وتـناولت اتـحدة األمريـكية. (اإليـسيسـكو) في تقـد الصـورة الصحـيحة لإلسالم والـثقافـة اإلسالمية في الـواليات اـقـابــلـة األهـداف الـتي تـعــمل من أجـلـهـا وقــد شـرحت لـلـقــائم بـاألعـمـال األمـريــكي ومـرافـقـيه خـالل تـلك اـهـتمـة بـتـعزيـز احلـوار ب الـثـقـافات والـتـحـالف ب احلـضـارات ونـشر ثـقـافة (اإليسـيـسـكو) وبـرامـجهـا اـعـلـومـات اخلـاطـئة عـن اإلسالم واحلـضارة الـسالم وقـيم الـتـسـامح والـتـعـايش بـ الشـعـوب وتـصـحـيح ا

اإلسالمية لدى األوساط الغربية. وأوضـحت لـلـديـبـلـومـاسـيـ األمـريـكـيـ أن (اإليـسـيـسـكـو) بـاعـتـبـارهـا الـضـمـيـر الـثـقـافي لـلـعـالماإلسالمي تـعـمل عـلى نـشـر ثـقـافـة الـعـدل والـسالم ويـهـمـهـا أن تـسـاهم فـي تـقـد الـصـورة الـصـحـيـحةلإلسالم واحلـضـارة اإلسالمـية فـي أمريـكـا وتـقـويـة الـعالقـات بـ الـعالـم اإلسالمي والـشـعب األمـريكي.وأكـدت في حديثي إلى الديبـلوماسيـ األمريكيـ أن موقف (اإليسيسـكو) منسـجم مع القرارات الصادرةـؤتـمر عن مـؤتـمرات الـقـمـة اإلسالمـيـة ومـؤتـمـرات مـجـلس وزراء اخلـارجـية لـلـدول األعـضـاء في مـنـظـمـة اـسؤولـ في واشـنطن ـتحـدة األمريـكـية لـلـتبـاحث مع ا اإلسالمي. وقد تـرتـيب زيارة لـي إلى الواليـات ا

رموقة. حول هذه القضايا وإللقاء محاضرات في عدد من اجلامعات اإن الـتوجـهات الـعامـة واألفكـار الرئـيسـة الواردة في الـكلـمة التـي وجهـها الرئـيس باراك أوبـاما إلىـا ورد في خـطـابه الـذي ألـقاه في (منـتـدى أمـريـكـا والعـالم اإلسالمي) هي مـن بعض الـوجـوه اسـتـكـمال اضي : جامعـة القاهرة وهو اخلـطاب الذي قلت عـنه في مقال لي نشـر في هذه اجلريدة يوم 9 حزيران اـقاييس وثيقة تاريـخية وعالمة فاصلة في «صحيح أن خطاب الرئيـس األمريكي باراك أوباما هو في كل اتـحدة األمريـكيـة فحـسب. وصحيح أن عالقات العـالم اإلسالمي بالـغرب بـصورة عـامة وليس بـالواليـات اـواقف الـتي وردت في هـذا اخلطـاب تـستـحق االحـترام وتـبـعث عـلى التـقـديـر باسـتـثنـاء طـفيف األفـكار واواقف وفي وحتـفظ خـفيف وهـو األمر الـذي يـؤسس لعـهد جـديد ولـكن الـصحـيح أيضـا أن الـتغـييـر في اثـيـر والـشـجـاع واجلـريء ال يـكـون ذا مـفـعـول وتـأثيـر في الـواقع إال إذا الـسـيـاسـات عـلى هـذا الـنـحـو اواقف وتلك السيـاسات إلى مبادرات ملـموسة وقرارات تنـفذ فعال حتى نضـمن لهذا العهد ترجمت هـذه ا

- 39 -

ستقبل من العيش في اجلديد فرص االستمرار للعمل على إزالة أسباب التوتر واالحتقان وتمك أجيال اأمن وسالم وتصالح وتسامح».

ـاضي بخاصة أن شيئا كن أن أعيد اليوم هـذا الرأي نفسه وأؤكد ما قـلته في بداية الصيف ا وجـديدا عـمـليـا ومفـيـدا لم يقع حـتى اآلن. فـإسرائـيل ال تـزال تتـحـدى اإلدارة األمريـكيـة وتـرفض االنصـياعلـلقـرارات الدولـية واألوضـاع في الـعراق ال تـزال غـير مـستـقرة وأفـغـانسـتان ال تـزال في خـضم االقتـتال

والفوضى.ؤتمر اإلسالمي تحـدة األمريكية الدخول إلى نـادي منظمة ا ولـذلك فإن اإلعالن عن عزم الواليات اـثـابـة محك اخـتـبـار للـسـيـاسة الـعـملـيـة الـتي ستـنـهـجهـا اإلدارة األمـريـكيـة جتـاه قـضايـا الـعالم سـيـكون قدمة منـها القضيـة الفلسطـينية التـي تتوقف تسويـتها على موقف أمـيركي صريح ونافذ اإلسـالمي وفي اقـام األول مصـالح الشعـب األمريكي وأمـن العالم وقوي يـرتفع فوق الـضغـوط اإلسرائـيلـية ويـراعي في ا

واستقراره.

- 40 -

في حفل اختتام :احتفالية القيروان عاصمة للثقافة اإلسالمية

لـعـام 2009 (*)ـناسـبـة االحـتـفال بـالـيـوم الـوطني يـسعـدني أن أحتـدث إلـيـكم في هذا احلـفل الـكـبـيـر الذي يـقـام للـثقافـة ويقترن بـاختتـام احتفـالية القـيروان عاصـمة للثـقافة اإلسالمـية لعام 2009 والذي يـصادف ذكرىميالد سيد اخللق رسول الـله محمد بن عبـد الله عليه أفضل الصالة والـسالم. وأود في البداية أن أشيدبـالعنـاية التي أولـتها احلـكومة الـتونسـية لألنشـطة التي نـفذت في إطار احـتفالـية القـيروان عاصـمة للـثقافةاإلسالمـيـة والتي تـنـوعت في مـوضوعـاتـهـا وتمـيـزت في عـددها ونـتـائجـهـا حـيث بلـغت مـا يـزيد عن 150نظمة نشاطـا مسجلة بذلك تفـوقا كبيرا مقـارنة بالعواصم األخرى التي االحـتفاء بها منـذ أن بدأنا في اـكـرمة أول كـة ا اإلسالمـيـة للـتـربـيـة والعـلـوم والـثـقافـة تـنـفـيذ هـذا الـبـرنـامج في عام 2005 بـاالحـتـفـاء

ؤتمر اإلسالمي الرابع لوزراء الثقافة. عاصمة للثقافة اإلسالمية طبقا لقرار اوهذه نفحة من بركات القيروان وفضائلها التي عرفت بها عبر تاريخ احلضارة اإلسالمية.

اضيـة هو جتـديد الدور لـقد كـان الهدف من اخـتيـار القيـروان عاصـمة للـثقـافة اإلسالمـية للـسنـة ادينـة العريقة التي كانت منطلقا للدعوة اإلسالمية ومركزا للحضارة الثقافي واحلضاري التاريخي لهذه ااإلسالمية ومصدرا للتنوير الفكري واإلشـعاع الثقافي وللمعرفة العلمية واألدبية على مر العصور فضالعن توثيق وشائج الـتمازج والترابط ب عـواصم الثقافة اإلسالميـة األخرى في آسيا وأفريقـيا التي نحتفل

كل سنة بثالث منها.دينة القيروان الزاهرة هو في الوقت نفسه جتديد إن جتديد الدور الثقافي واحلضاري التاريخي للـرسالة احلـضارية الـساميـة التي تنـهض بها اجلـمهوريـة التونـسية والـتي تغطي اجملـاالت كافة. فـما هذه. وفـي ذلك ربط محـكم النـسيج ـدينـة اجلمـيلـة إال الـقلب الـنابض لـلثـقافـة اإلسالمـية في هـذا البـلد الـكر ا

اضي استشرافا للمستقبل على هدي وبصيرة من قيم احلضارة اإلسالمية اإلنسانية. للحاضر بااضي التليـد فحسب ولكنـها ثقافة إن الـثقافة اإلسالمـية ليست تراثـا تاريخيا ولـيست هي ثقافـة اـسـؤوليـة والـعدل مـتجـددة مـبدعـة بـانيـة إنـسـانيـة الـروح مسـتـقبـلـية الـغـاية. ثـقـافة الـتـوحيـد واحلـرية واوالسالم وهي مصدر غـنى وثراء ومنبع إبداع وعـطاء ذات مضام سامـية وقيم رفيعـة تعبر عن جوهرالـرسالـة اإلسالمية الـتي كانت وال تـزال وستـبقى دائمـا نورا لإلنـسانـية في حاضـرها ومـستـقبلـها ثـقافة

(*) القيروان ــ اجلمهورية التونسية : 25 فبراير 2010 م.

- 41 -

شادت حـضـارة مزدهـرة وكشـفت حـجب الظالم عن الـعقـل اإلنسـاني وأشعت األنـوار من حـوله فانـطلقتعاقبة. عرفة ويصنع احلضارات اإلنسانية ا يبدع في حقول العلم وا

ـولـد النـبـوي الـشـريف مع االحـتفـال بـالـيـوم الوطـني لـلـثـقافـة واخـتـتـام احتـفـالـية إن تـزامن ذكـرى االـقيـروان عاصـمة لـلثـقافـة اإلسالمـية واخـتيـار هذا الـيوم إلقـامة هـذا احلفـل البـهيج كل ذلك يـؤكد مـعنىساميـا من معانـي الوفاء لـقيم احلضـارة اإلسالميـة واالعتزاز بـاالنتمـاء إلى الثـقافة اإلسالمـية. كمـا يؤكدهـذا الـتزامن الـعزم والـتصـميم عـلى مواصـلة الـعمل اجلـاد على هـدي هذه الـقيم اخلـالدة في الـطريق نـحونظمة شيئـة الله تعالى. وهذه هي الرسالة احلضاريـة التي تنهض بها ا زدهر شرق ا سـتقبل اآلمن ا اـشترك دعـما للـتنـمية الـشاملـة في العالم اإلسالميـة للـتربيـة والعلـوم والثقـافة في إطـار العمل اإلسالمي ا

ا فيه خير اإلنسانية جمعاء. اإلسالمي وانفتاحا على الثقافات األخرى لتعزيز احلوار والتعاون معها

- 42 -

إشاعـة ثقـافـة احلوار وتعـزيز التسامـحسبيل للتخلص من الطائفية واالختالف(*)

تمهيد :ـشاكل الـنـاجتة عن (سوء تـتزايـد احلـاجة إلى تـعـزيـز ثقـافـة احلوار والـتـعايـش بقـدر مـا تتـفـاقم اـذاهبـهم وطوائفـهم اخملتـلفة. وال الفهم) أو (ضـعف الثقة) الـتي تطبع الـعالقة بـ أهل القـبلة الـواحدة سلم على اختالف مذاهبهم ينـبغي أن يجادل أحد في أن (سوء الفهم) هذا هـو حالة قائمة ب غالبيـة اوطـوائفـهم وبخـاصة الـسنة والـشيـعة وفي أن (ضـعف الثـقة) هي ظـاهرة مـلمـوسة ال سـبيل إلى إنـكارها

بدافع عاطفي أو بأي دافع آخر.ـذاهب ولـعـل تـقــريـر هــذا الـواقـع هـو أحــد الـعــوامل الــتي أدت إلى ظــهـور حــركـة (الــتـقــريب بــ ااإلسالمـية) التي تـبلورت فـاستقـرت اليوم بـاعتمـاد مؤتمـر القمـة اإلسالمي وهو أعلى سـلطة دسـتورية فينـظمة ذاهب اإلسالمـية التي وضـعتـها ا شتـرك الستراتـيجـية التـقريب بـ ا منـظومـة العمل اإلسالمـي ااإلسـالمية للتـربية والعلوم والـثقافة ــ إيسـيسكو ــ والتي اشـترك في إعدادها وصـياغتها نخـبة من علماء

ذاهب اإلسالمية كافة. األمة من اـاضي. والبد أن ـذاهب اإلسالمـية) في األربـعـينـيـات من القـرن ا لـقد انـبـثقت فـكـرة (التـقـريب ب انسـجل للتاريخ أن أول من اهتم بطرح هذه الفـكرة وانشغل بها ودعا إليها هـو أحد علماء الشيعة الشيخمـحمد تقي الدين القمي الذي كـان قد وفد إلى مصر وربط صالته بعلمـاء األزهر وبذل جهودا متواصلةفي التبشير بالـفكرة حتى لقي جتاوبا من عـلماء السنة الذين آزروه وسـاندوه وكانوا دعاة إلى التقريب(1)ـراغي شيخ األزهر عـهدئـذ والشـيخ عبـد اجمليد سـليم شـيخ األزهر فـيما ومن جـملتـهم الشـيخ مصـطفى ابعد والشيخ مصطـفى عبد الرازق شيخ األزهر فيمـا بعد أيضا والشيخ مـحمود شلتوت شيخ األزهر في

اخلمسينيات وغيرهم.رجع الديني الشـيعي األعلى في ذلك الوقت قد أيد وكان السيد حسـ الطباطبائي الـبروجردي اـية الثـانية. ـشروع التـقريبي بـعد عـودة محمـد تقي الدين الـقمي إلى طـهران إثر نـشوب احلـرب العا هذا اوبذلك اكـتسبت الدعوة إلى التقريب تأييـد أكبر أقطاب السنة والشيعـة. وكان هذا التأييد من أهم العناصر

لنجاح الدعوة(2).ؤتمر الدولي الثالث والعشرين للوحدة اإلسالمية طهران ــ اجلمهورية اإلسالمية اإليرانية : 2 - 4 مارس 2010 م. (*) بحث قدم إلى ا

(1) ولد مـحمد تـقي الدين القمي في طـهران سنة 1908 وتـوفي بباريس سنة 1990 وفي سنة 1947 أسس مع عـلماء األزهر (جمـاعة التقريب بذاهب اإلسالمية). ا

(2) مجلة (ثقافتنا) العدد 3 2004/1425 طهران.

- 43 -

ذاهب ي للتـقريب ب ا ويـنبغي أن نـسجل أيضا واعـترافا بـالفضل لذويه أن إنـشاء (اجملمع الـعانظـمة اإلسالمية اإلسالميـة) في طهران كـان أول مبادرة أهلـية للـعمل في مجـال التقـريب قبل أن تبـادر اذاهب لـلتربـية والـعلـوم والثقـافة ــ إيـسيـسكو ــ بـإنشـاء اجمللس األعـلى لتنـفيـذ استـراتيجـية الـتقـريب ب اشترك في إطار منظمة تخصص على صعيد العمل اإلسالمي ا اإلسالمية باعتبارها اجلهاز اإلسالمي ا

ؤتمر اإلسالمي. ا

دواعي التقريب وموجباته :قـبل ظـهـور حركـة الـتـقـريب كـان اجلـو الـعـام الـذي يـسـود الـعـالم اإلسالمي مـلـبـدا بـغـيـوم الـفـرقةسلم عامة وليس فقط ب السنة والـشيعة. بل كان هناك داخل الطائفة السنية والتمزق والتـشتت ب اـذاهب السـنية األربـعة. وكـذلك كان األمـر بالنـسبـة للـطائفـة الشـيعـية. وكانت سوء فـهم متبـادل ب أتـباع اـسلـم في جـميع األقـطار الـصـورة العـامة لـلمـجتـمع اإلسالمي ال تـبعث عـلى االرتيـاح وكانـت أوضاع اذاهب على درجة من الضعف والـهزال بسبب من تلك اخلالفات والـنزاعات التي كانت تـنشب ب أتباع ا

اإلسالمية. وتلك صورة مقاربة للواقع احلالي في العالم اإلسالمي.ولقـد بـلغ من حجم هـذه اخلالفـات والنـزاعات أن الـطـوائف اإلسالميـة كانت مـنـغلـقة عـلى نـفسـهاذاهب لم يـكونوا عـلى اتصال بعـضهم ببـعض. وكذلك كان األمـر بالنسـبة لغـالبية بـحيث إن غالـبية علـماء اـساجـد إذ كـان لـكل مسـجـد إمام ومـحـراب ومـفت وواعظ. وكان اإلفـتـاء في كل مـذهب خـاصا بـأتـباعه ا

وكذلك االجتهاد.ومن األمـور التي كـانت حتدث أن بـعض الـعلمـاء ورجال اإلصـالح كانوا يـخفـون مذهـبهم رغـبة فيـســلـمـ عــلى اخـتالف إيـصــال األفـكــار اإلصالحـيــة الـتي يــدعـون إلـيــهـا إلى اجلــمـهــور الـعـريـض من اذاهب اإلسالمـيـة بيـنـما كـانوا ـسـائل اخلالفيـة بـ ا تـنـعون عن احلـديث في ا ـذهـبيـة أو انتـمـاءاتهم اـثال نـذكر أن . وعـلى سبـيل ا سـلمـ ـشتـركـة والقـواعـد الكـليـة الـتي توحـد بـ ا يـركزون عـلى الـقواسم اـصلح اإلسالمي الـكـبـير الـسـيد جـمـال الدين احلـسـيـني األفغـاني الـذي يـعد رائـدا لـلدعـوة إلى الـوحدة ااإلسالمية في الـقرن التاسع عـشر كان يـنأى بنفـسه عن قضايـا اخلالف ب السنـة والشيـعة على الرغمـذهـبي في تـلك الـفـتـرة كـان قـد بـلغ درجـة من الـتـفـشي واالنـتـشـار تسـبـبت فـي نـزاعات مـن أن اخلالف ارحلة. ونحن سلم في تلك ا كثيرة ب الطائفت السنية والشـيعية نتيجة للجهل الذي كان سائدا ب اإذا ما راجـعنـا األعداد الـثمـانيـة عشـرة التي صـدرت من مـجلة (العـروة الوثقى) الـتي أصدرهـا جمالالدين األفـغاني ومحمد عبـده من باريس (مارس ــ أكتوبر 1883) ال جنـد فيـها موضوعا عن اخلالف ب

السنـة والشيعـة بينما جنـد فيها موضوعات عن الوحدة اإلسالمية واجلامعة اإلسالمية.انحـطاط يـقـول جـمال الـدين األفـغـاني في مـقـال له نـشره في (الـعروة الـوثقى) حتت عـنوان : "لـة اإلسالمـية عـنـد انفـصال سـلم وسـكونـهم وسبب ذلك" : «بـدأ االنحالل والـضـعف في روابط ا االـرتبة العـلمية عن رتـبة اخلالفة وقتـما قنع اخللفـاء العباسـيون باسم اخلالفة دون أن يـحوزوا شرف العلموالـفــقه في الـدين واالجـتــهـاد في أصـوله وفـروعـه كـمـا كـان الـراشــدون رضي الـله عـنـهم. فـكـثرت بـذلكـذاهب وتشـعب اخلالف من بـداية الـقرن الـثالـث من الهـجرة إلى حـد لم يـسبق له مـثيل في ا

- 44 -

دين من األديان ثم انثلمت وحـدة اخلالفة فانقسمت إلى أقسام : خالفة عـباسية في بغداد وفاطمية فيـغـرب وأمـويـة في أطـراف األنـدلس تـفـرقت بـهـذا كـلـمـة األمـة وانـشـقت عـصـاهـا وانـحـطت رتـبة مـصـر وا

اخلالفة فسقطت هيبتها في النفوس»(3).ـذاهب كـثـرت وأن اخلالف إن مـا يـسـتـوقـفـنـا في هـذا الــنص هـو مـا أشـار إلـيه األفـغـاني من أن اتشعب من بداية القرن الثـالث من الهجرة إلى حد لم يسبق له مثيل في دين من األديان من دون أن يشيربـالوضـوح الكامل إلى اخلالفـات التي نـشأت ب الـسنة والـشيـعة والتي قـسمت األمـة إلى طائفـت وكانـا تـرتب عـلى ذلك الـتـمـزق من نـشـوب نـزاعـات أضعـفـت الكـيـان اإلسالمي هـو أدرى الـنـاس في عـهـده . وهما سلم وتسببت في إثارة ضـغائن عملت عملها في نشوء سوء الفهم وعدم الـثقة ب الطائفت من ااآلفتـان اللـتان ال تـزاالن تؤثـران بشـكل واضح في توسـيع شقـة اخلالف ب الـسنـة والشـيعة عـلى الرغم

من تغير الظروف وظهور مستجدات في الساحة اإلسالمية.ـكن إال أن نـسـجل هـنـا أن هـذا اخلالف إنـنـا مـهـمـا حتـلـيـنـا بـاحلـكـمـة واحلـلم وضـبط الـنـفس ال ذاهب اإلسالمية في الناشب بـ طائفتي األمـة يؤثر سلبـيا في اجلهود التي تـبذل من أجل التقـريب ب ا

رحلة العصيبة التي تمر بها األمة اإلسالمية. هذه اــذاهب اإلسالمــيـة إذن هــو ضـرب من (احلـوار اإلسالمي ــ فــالـســعي من أجـل الـتــقـريب بــ ااإلسالمي) وهو الهدف األكبر من هذا احلوار داخل البيت اإلسالمي الكبير الذي يتوجب علينا أن نعملـشـترك في جـميع مـستـوياته ألن على تـضافـر جـهودنـا لنـجعل مـنه محـورا من مـحاور الـعمل اإلسالمي اـان بها سـلم وفـرقهم ال تـمس العقـائد األسـاس التي أوجب الله اإل اخلالفـات عند كـثير من طـوائف اوالـتي جاء بها القرآن الكر واحلديث الـنبوي الصحيح والتي يعـد اخلروج عنها خروجا عن الدين. لذلكفـإن احلـوار فـي هـذه الـدوائــر جـائـز ومــطـلـوب وظــاهـرة صـحــيـة فـضال عن أنـه واجب عـلى عــلـمـاء األمـة

وفقهائها ألن الغاية منه جمع الكلمة وتوحيد الصف. وهذا ع التقريب.ومن خالل (احلــوار اإلسالمي ــ اإلسالمي) الــذي يــهـدف أســاســا إلى أن يــقــرب بــ الــفـرقويدرس أسـباب خالفاتـها بعـرض هذه اخلالفات عـرضا هادئـا دون تأثيـرات خارجيـة أو عصبـية وصوالإلى تبيـن احلق فيهـا وزوال كثـير من أسبـاب اجلفـوة والقـطيعـة ب أربـاب الدين الواحـد والنـبي الواحدسـلمـون فيـعلمـوا أن هنـاك فرقا بـ العـقيدة مـكن أن يتـقارب ا والـكتـاب الواحد(4). إذا قمـنا بذلـك فمن ا

عارف الفكرية التي اختلفت فيها اآلراء دون أن تمس العقيدة(5). ان بها وب ا التي يجب اإلفـالــدين يــأمـر بــرفع الــشـقــاق والــتـنــازع واالعـتــصــام بـحــبل الــله وهـذا هــو مــعـنى قــوله تــعـالى :{واعتصمـوا بحبل الـله جميعـا وال تفرقوا}. وقوله سـبحانه : {وال تنازعوا فـتفشلوا} وقولالـنبي[: «ال تـرجعـوا بعـدي كفـارا يضـرب بعـضكم رقـاب بعض»(6). وقـد خالـفنـا كل هـذه النـصوص

(3) اآلثـار الـكــامـلـة اجملـلـد األول الـسـيـد جـمــال الـدين احلـسـيـني األفـغـانـي الـشـيخ مـحـمـد عـبـده الـعـروة الـوثقى إعـداد وتـقـد سـيـد هـاديخسروشاهي مكتبة الشروق الدولية القاهرة الطبعة األولى 2002 م.

ذاهب اإلسالمية مجلة (رسالة اإلسالم) العدد 1 القاهرة 1949. (4) البيان األول جلماعة التقريب ب اصدر السابق. (5) ا

(6) رواه البخاري.

- 45 -

ذهبه فتفرقنا وتنازعنا وحارب بعضنا بعضا باسم الدين ألننا سلكنا مذاهب متفرقة كل فريق يتعصب .(7) سلم سلم ألجله زاعما أنه بهذا ينصر الدين مع أنه يخذله بتفريق كلمة ا ويعادي سائر إخوانه ا

بل وصل األمر بنا إلى ضرب بعضنا رقاب بعض في مواطن كثيرة.

من أسباب اخلالف ب السنة والشيعة :إن اجلـدل الذي أثـير أخيـرا في بعض وسـائل اإلعالم والذي تنـاول موضـوع (التطـرف الديني)(8)ـنسوب للـسنة يـحملنـا على العـودة إلى القضـية التي أصبـحت تقلق الـضمير نسـوب للشـيعة أو ا سواء ااإلسالمي وتـشكل تهـديدا حـقيقـيا لـلمجـتمـعات اإلسالمـية وهي قضـية اخلالف بـ السنـة والشـيعة وال

. أقول (الصراع السني ــ الشيعي) (أو النزاع السني ــ الشيعي) كما يردد بعضهم من الطائفتـرحلة التي والشك أن الـعالقة ب الطـائفت في الـغالب األعم ليـست حسنة خـصوصا في هذه اتكشـفت فيهـا كثير من األمـور اخلالفية التي كـانت خافيـة أو مطمورة في بـطون الكتب غـير ظاهرة لـلعيان

وغير منتشرة على نطاق واسع كما هي اليوم في عصر اإلنترنيت والفضائيات.ـسلمـ فهو خالف قد عـالم لدى غالـبية ا والواقع أن اخلالف ب الـسنة والـشيعـة غير واضح امـبـني على اخـتالف الرؤيـة واالعـتقـاد في قضـيـة اإلمامـة وما يـترتـب علـيهـا من أمور ديـنـية ودنـيويـة. وهذاا يخفي احلقائق عن االخـتالف يولد االلتباس الذي يأتي من وجـوه عديدة اجلامع بينها عـدم الوضوح األع ويثير الـشكوك. وتتسبب هذه احلـالة غير السويـة في عرقلة اجلهود التي تـبذل للتقريب بكل دالالتهومعانيه ومفاهيمه. والعقالء واحلكماء من اجلـانب يعترفون أن ثمة مسافة تباعد ب السنة وب الشيعة

ذاهب اإلسالمية). ا كان هناك داع إلى حركة (التقريب ب ا وإال والشيـعة على اختالف طوائفـهم وفرقهم وبخاصة اإلثـني عشرية واإلسماعـيلية والزيديـة مختلفونفي قـضـيـة اإلمـامـة وتـسلـسـلـهـا في أبـنـاء اإلمـام علـي بن أبي طـالب كـرم الله وجـهه لـكـنـهم مـتـفـقـون علىه عليهم. وكان هذا سببا في نشوء مواقف متعصبة حتولت تفضيل اإلمام علي على بقية الصحـابة وتقدـا خلف ضغائن عميقة وشرخا كبيرا في في كثير من األحـيان إلى التراشق باأللفاظ واالقتتال بالسالح

جسد األمة الواحدة.ومع األسف الشديد برزت في الوقت احلالي مواقع إلـكترونية كثيرة محسوبة على جهات ذات وزنة وتنكأ اجلراح التي أوشكت على البرء فهناك من يشن هجوما وتأثير في محيطها تثير اخلالفـات القدؤمنـ بشكل دائم وبلغـة مستفزة. بل شـديد اللهـجة على صحـابة رسول الله[ وعـلى أزواجه أمهات اية تتضمن تكفير من ال يؤمن باألصول واألركان التي يؤمن علومات العا واقع على شبكة ا توجد بعض اؤلفـات التي نشرت بـاللغة بها الـشيعة وخـاصة عقـيدة اإلمامة والـوالية. وقد وقعت شـخصيا عـلى بعض اوضوع إلى العربيـة تشتمل على سب الصـحابة ولعنهم بـصريح العبارة. وسبق لي أن كـتبت حول هذا ا

ـنار لـلشـيخ رشـيد رضـا اجلزء الـثـاني صفـحة 252 في تـفسـيـر قوله تـعالى : {ادخـلوا في الـسلم كـافة وال تـتبـعوا خـطوات (7) تفـسيـر ا.{ الشيطان إنه لكم عدو مب

(8) هذا االصطالح غيـر دقيق وليس مناسبا فالصحيح أن نقول تطرف األشخاص أو تطرف الفئة التي تنتسب إلى الدين ألنه ال تطرف في الدينا التطرف فيمن ينتسب إليه. وإ

- 46 -

ذاهب ي لـلـتـقـريب بـ ا سـمـاحـة الـصـديق الـشـيخ مـحـمـد علي الـتـسـخـيـري األمـ الـعـام للـمـجـمع الـعـاـؤســسـات اإليـرانـيـة تـتـطــاول مـؤلـفـته عـلى اإلسالمـيـة عــلى أثـر اطالعي عـلى كــتـاب صـادر عن إحـدى اـسلم مـن السنة بـصورة جارحـة. وقد تكـرم فأجابني صحـابة رسول الله[ وتسـتفز مشـاعر غالـبية اواقع تـعيـد نـشر أقـوال علـماء كـبار من مؤيـدا اعتـراضي ومـؤكدا عـدم قبـوله مثل هـذه األعـمال. وبـعض اقاالت " : «واتفقت فيد في كتابه " أوائل ا مراجع الشيعة القـدامى فيها تكفيـر للمخالف كقول الـشيخ ااإلمامية على أن من أنكـر إمامة أحد من األئمة وجحـد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الـطاعة فهو كافرشاعر ويذكي اخلالف. ومثل هذه ضال مستحق للخلود في النار». وهذا أمر يزيد النار اشتعاال ويؤجج ا

واقع وهذه الكتب تضرم نار الفتنة ب أهل القبلة وتستدعي ردات فعل عنيفة وهجوما مضادا. اا يـزيد من خطورة هذه احلملة الضاريـة ضد السنة من قبل جهات تنتـمي إلى الطائفة الشيعية وقـامات العالـية في محيـطها تلوذ بـالصمت وال حترك سـاكنا وال تبادر راجع من ذوي ا أن بـعض كبار اإلى البـراءة من الهـجوم عـلى السنـة وتكـفيـر من ال يؤمن بـاألصول واألركان الـتي يؤمن بـها الـشيـعة ولعنواقع اخلـاصة ببعض ؤمنـ رضي الله عنـهم. بل إن ا الصـحابة الـكرام خاصـة أبا بكر وعـمر وأمهـات اـراجع الـديـنـيـة الشـيـعـيـة تـتـضـمن فـتـاوى وعـبارات تـكـفـر من ال يـؤمن بـواليـة األئـمـة اإلثـني عـشر كـبـار ا

وعصمتهم.راجع الـدينيـة الشيـعية بـواجبهـا إزاء وقف هذه احلمـلة بصـورة صريحة ولست أشك في أن قـيام اـسلمون وواضـحة سيـؤثر إيجابـيا في التـخفيف من حالـة االحتقـان التي تثيـر القلق والـتي يستـشعرها ا

كافة ويرون فيها تهديدا للتعايش ب الطائفت وللتعامل على قاعدة األخوة اإلسالمية اجلامعة.وفي الـوقت نـفـسه تـقوم جـهـات في أوسـاط الـسـنـة بأعـمـال تـثـيـر الـفتـنـة وتـرمي اخملـالف بـعـباراتالـضالل أو االبتـداع وتـنشـر كـتـبا فـيـها تـطـاول على الـشـيـعة وعـلى عـلمـائـهم ومـراجعـهم أو تـعيـد نـشرمـقـوالت مـسيـئـة للـشـيـعة من بـطـون بـعض كتب الـتـراث الـسني الـقـد أو تبـث عبـارات جـارحة وهـجـوماتـعـصـب يـعـمـيهم ـواقع اإللـكتـرونـيـة وهذا كـله صـادر عن فـئـة من ا الذعـا وكالمـا غيـر الئق في بـعض ا

. نهج القو التشدد والغلو والتطرف والتنطع عن سلوك اذهبي إلى ومـهما يـكن من أمر فلـيس مقبـوال بأي حال من األحـوال أن يتحـول اخلالف الفقـهي واتراشق بالـقول اجلارح وتـنابز باأللـقاب في ردات فعل تـنحرف بهـا عن جادة احلكـمة والتـبصر في عواقبـراجع احملـتـرمـة بل وإلى الـتـكـفـيـر والـتـضلـيل ـة وا ـقـامـات الـكـر األمـور وتـدفـعـهـا إلى الـتـطـاول عـلى ا

تبادل. ذلك أن التشدد والغلو في الدين من كلتا الطائفت مخالف لصحيح الدين ووخيم العواقب. ا

عالم للتقريب : استراتيجية واضحة اـعالم ذات أهداف ـذاهب اإلسالميـة الذي أصـبح له اليـوم استراتـيجـية واضـحة ا إن الـتقـريب ب اـرجعـيـة لدى الـسـنة مـنـسـجمـة مـتكـامـلة ال خـالف علـيـها وآلـيـات تنـفـيذ مـعـتـمدة يـبـدأ من تنـقـية الـكـتب اـصالح العـليا سلم وتـضلـيله وتفـسيـقه وإثارة الفـتنـة التي تضـر با والـشيـعة من كل مـا من شأنه تكـفيـر ا

لألمة اإلسالمية وتضعف قدرات العالم اإلسالمي.

- 47 -

ـذاهب اإلسالمـية) إلى الـتـخـفـيف من حـدة االختالف وتـهدف (اسـتراتـيـجيـة التـقـريب ب امكنة وذلك استجابة لدعوة احلق سبحانه تعالى إلى االعتصام وتضييق شقته ب أتباعها إلى احلدود ابـحبل الـله ونبـذ الفـرقة بـكل أشكـالهـا والتـعصب بـجمـيع ألوانه. {واعتـصمـوا بحبل الـله جمـيعا والتفرقوا}(9) ولتـعميق مـفهـوم (االعتصـام) قرنه الـله تعالى في كـتابه بـاألمر اإللهي (وال تفرقوا) كما) حـيث إن االعتصام (فعل جمـاعي مناف للفرقـة). وهذا البيان اإلالهي غاية في قرنه عز وجل بـ (جميعاالـبالغـة وفي مـنـتـهى الـداللـة عـلى وجـوب االعـتـصـام الـتـام الـذي ال يـتـرك مـجـاال لـلـفـرقـة ولـو في أضـعف

مظاهرها.وتستنـد هذه االستراتيجية إلى اجلوامع التي توحد وال تـفرق وتقارب وال تباعد وتقوي كيان األمةقاصـد الشرعية وقواعد اإلسالم الـكلية التي ال يجوز اخلروج وال تضعفه وذلك في إطار فقه اعنها أو جتاوزها ترسيخا للتضامن اإلسالمي وإشاعة لروح األخوة اإلسالمية ونشرا لثقافة احلوار

. سلم ب اإن األصول الثـابتـة والكلـيات القـطعـية التي بـها يكـون اإلسالم وبغـيرها يـنتفي هي :الئـكـته وكتـبه ورسـله والـيوم اآلخـر وبـالقـدر خـيره وشـره أي : الـتوحـيد ـان بـالله و اإلعاد. فهـذا ما جـاء به القرآن الـكر وبـلغه رسـول الله محـمد عـليه الـصالة والسالم. وهذه والنبـوة واانعة لـلفرقـة القاطـعة لدابـرها. وحول هـذه األصول جتتـمع األمة وبهـا يتم االعتـصام بحبل هي اجلـوامع اوحى به إلى رسـوله ونبـيه محـمد بن عـبد الـله صلى الـله عليه الله أي بـالقـرآن الكـر كتاب الـله اخلالـد ا

. سلم والسنة الصحيحة قوال وفعال وتقريراـفاهـيم الرئـيسـة هو مـبعث لـلفـرقة ومـصدر لالحـتقـان في العالقـة ب الـسنة واالخـتالف في هذه ا

. والشيعة وسبب للخالف ب الطائفتإن حل اخلالف بـ السنة والشـيعة يتطـلب الصراحة الـتامة والشجـاعة الكاملـة من العلماء األعالمصـالح الـعليـا لألمة فـي الطـائفتـ في طـرح القضـايا الـتي يجـب أن ينظـر فيـها من زاويـة احلرص عـلى اصالح الـعليا اإلسالمـية أوال وقبل كل شيء. ونسـتطيع أن نـقول في ضوء ما جـرى وما يجـري إن هذه اـكن أن نـسـمـيه عـلى سـبـيل االصـطالح (حل اخلالف بـ السـنـة والشـيـعة) ـا تـسـتـدعي الـقـيـام ان والكفر. ومن هنا جـاءت احلاجة إلى إشاعة ثقافة وحـصر اخلالف في دائرة الصواب واخلطأ بـدل اإلسـلمـ كافـة من كلـتا الـطائفـت تـعزيـزا للـتقـارب وللـتقـريب وللـتفاهـم ولالحترام احلـوار والتـسامح بـ ا

تبادل. ا

مفهوم ثقافة احلوار :ـسلم من شـأنها التخـفيف من حدة هذا اخلالف. إن إشـاعة ثقافة احلـوار وتعزيز الـتسامح ب ا

ا نصطلح عليه بـ (احلوار اإلسالمي ــ اإلسالمي). واألمر هنا يتعلق ــرحــلــة الــدقــيــقــة من تــاريخ األمــة وتــأتي أهــمــيــة (احلــوار اإلسالمي ــ اإلسالمي) فـي هــذه ا

كن أن نلخصها في أربعة اعتبارات رئيسة نراها بالغة األهمية : اإلسالمية من عدة اعتبارات (9) آل عمران اآلية 103.

- 48 -

أولها : إن العالقات اإلسالمـية ــ اإلسالمية تعـاني االرتباك وعدم الـوضوح والتعقـيد بل والتوترــصـالح الــعـلــيـا لألمـة ـا يــجـعــلـهـا مــدعـاة لــلـخالف الــذي يـهـدد ا في أحـايــ كـثـيــرة اإلسالميـة ويضيع فـرص التضـامن الفـعال والتـكافل البـناء. ولم تنـجح مؤسسـات العملتـكاثـر من الشكـوك وضعف الـثقة ـشترك بـالقـدر الكـافي في إزالة الركـام ا اإلسالمي اـتوارث ألسـبـاب عـديدة ـخـلـفات الـنـزاع ا ـفـعـمة ـاضي ا والـتـردد في طي صـفـحات انــشـأت عن ظـروف تـاريـخـيـة تـراكــمت حـتى أدت إلى الـتـبـاعــد والـتـنـازع وكـان لـلـتـراجعاحلـضـاري والــضـعف الـثــقـافي األثـر األقـوى فـي اسـتـفـحــالـهـا وتــفـشـيـهــا في اجملـتـمع

اإلسالمي.ثانيها : إن االضطراب الذي يشوب (العالقـات اإلسالمية ــ اإلسالمية) يتسبب في إضعافستدامة في بلدان العالم اإلسالمي بحكم أن هذه احلالة تنعكس حركة التنمية الشاملة ابظاللها على احلياة االقـتصادية واالجتماعـية وعلى األوضاع السياسـية والفكرية وعلى

األحوال الثقافية والتعليمية والعلمية بصورة أو بأخرى.ي الذي تعيش في ظله البشرية في هذا العصر يقضي بالتعاون اإلنساني ناخ العا ثالثها : إن االـشــامل مـتـعـدد اجلــوانب وال يـسـمح بــانـفـراط عـقـد الــتـعـاون الـشــامل بـ اجملـمـوعـاتتـجـانـسـة دينـيـا وحـضـاريا وثـقـافـيـا وجغـرافـيـا وتـاريخـيـا والسـبـيل إلى هذا الـبـشـريـة اتـعدد األوجـه إال عن طريق تـقويـة نسـيج العـالقات الـثنـائيـة وتعـزيز الـعالقات الـتعـاون ااإلقليمية ب األقـطار التي تنتمي إلى دائرة حـضارية واحدة وجتمعهـا مصالح مشتركة

ومنها اجملموعة اإلسالمية التي ترتبط بالعقيدة الواحدة التي جاء بها اإلسالم.رابعها : إن التـحديات احملـيطة بـاألمة اإلسالميـة اليوم عـلى أكثر من صـعيد بـاتت تهدد انـتماءهاالديني والثقافي وكـيانها احلضاري والسـياسي وتعرض مصاحلـها لألطماع الدولية. والواجـهـة هـذه الـتـحديـات الـضـاريـة إال بـتـعزيـز الـتـضـامن اإلسالمي وبـالـتـنـسيق سـبيـل ـيـادين كـافة. والـسـبـيل إلى حتـقيق ذلك هـو احلـوار الـعلـمي اجلـاد الـصادق احملـكم في اــســلــمـ أي (احلــوار اإلسالمي ــ ــ بــ ا اخملــلص اخلــالص لــوجه الــله رب الــعــا

اإلسالمي)(10).ـبررات والدواعي وغيرها كثير يرتقي (احلوار اإلسالمي ــ اإلسالمي) إلى لهذه االعتبارات واصالح احليوية للبلدان اإلسالمية لحة التي توجبهـا ا مسـتوى الواجبات الشرعية والضرورات احلـياتية اـشكـالت االقتـصاديـة والـسيـاسيـة الـتي تتـفاقم في وتفـرضهـا احلـاجة إلى رفع الـتـحديـات والتـغـلب على ابعض األقـطار إلى درجـة تتـطلب اإلسـراع إلى إنـقاذهـا من عواقب الـنزاع احملـلي ذي الدوافع الـعرقـية أو

ذهبية أو اإليديولوجية أو السياسية. اذاهب من هنـا كانت الدعوة إلى (احلوار اإلسالمي ــ اإلسالمي) أي احلوار الـبناء بـ أتباع ااإلسالمــيـة كـافـة صـيــحـة حق ونـداء واجب ومــنـاشـدة من الـقــائـمـ عـلـى هـذه الـدعـوة جلـمــيع الـبـلـدان

(10) د. عبد العزيز بن عثمان التويجري تأمالت في قضايا معاصرة ص : 73 دار الشروق القاهرة 2002.

- 49 -

ـسـلـمـ حـكـومـات اإلسالمـيـة لـلـمـبـادرة إلى اتـخـاذ اإلجـراءات الــضـروريـة إلقـامـة جـسـور لـلـحـوار بـ اناعـة والقدرة على الـنهوض بأعـباء البنـاء احلضاري الشامل وشـعوبا من أجل اكتـساب أسباب الـقوة وا

في ظل السالم االجتماعي واالستقرار السياسي والتفاهم الثقافي والتعاون االقتصادي.

مفهوم احلوار ودالالته :ـفـاهـيم اجلـديـدة حـديـثـة الـعـهد ـعاصـر من ا إن مـفهـوم احلـوار في الـفـكـر الـسـيـاسي والـثـقـافي اواثيق والـعهـود الدوليـة التي صدرت فـهوم وحداثـته أن جمـيع ا ا يـدل على جـدة هذا ا بـالتـداول ولعل تحدة تـخلو من اإلشارة إلى لفظ (احلوار) بيـنما تعتمد هذه في الست سنة األخيـرة بعد إنشاء األ ااء العالقـات الودية ب واثـيق والعـهود معانـي إنسانيـة أخرى مثـل التسامـح والتعاون والـتعايـش وإ ااأل وحتـقيق الـتعـاون الـدولي والدفع بـالرقي االجـتـماعي قـدما والـرفع من مـستـوى احليـاة في جو من

ا فيه اخلير لإلنسانية(11). شترك احلرية أفسح تعزيزا للعمل اجلماعي اتحدة وال إذن ليس احلوار من ألفـاظ القانون الدولي إذ ال يـوجد له ذكر أصال في ميـثاق األ اي حلـقـوق اإلنسـان وال في الـعـهـد الـدولي اخلـاص باحلـقـوق االقـتـصـادية واالجـتـمـاعـية في اإلعالن الـعـادنية والسياسية وال في إعالن مباد التعاون الثقافي والثقافية وال في العهد الدولي اخلاص باحلقوق اوالدولي. لـكن احلوار كوسـيلـة للتـفاهم واحملاجـة له أصل في الفـكر اإلسالمي فقـد وردت كلمـة "يحاور"

دينة. في سورة الكهف. كما حتاور الرسول[ مع مشركي العرب ونصارى جنران ويهود اـعنى هـو مـفهـوم سـيـاسي إيديـولـوجي ثـقافي أخالقي وعلـى هذا األسـاس فـإن احلوار بـهـذا احضاري وليس مفهوما قانونيا(12). وعلى الرغم من ذلك فإن احلوار أصبح اليوم ضرورة من ضرورات

. سلم العصر وهو أشد ضرورة وأكثر ما يكون إحلاحا إذا تعلق األمر باحلوار ب اراجعة في الكالم وهو دلول اللغـوي هو ا عـنى العميق الدقيق الشـامل وحسب ا فاحلوار بهذا اا يـتطلبه من ثقة ويق ا يقتـضي ذلك من رحابة الصدر وسماحة الـنفس ورجاحة العقل و التجاوب ـتـحـضر الـراقي مع ـا يـرمـز إلـيه من الـقـدرة عـلى الـتـكيـف والتـجـاوب والـتـفـاعل والـتـعـامل ا وثـبـات و

األفكار واآلراء جميعا.ولـهذا كله يـتأكد لديـنا أن احلوار أصل من األصـول الثابتـة للحـضارة اإلسالمية يـنبع من رسالة

اإلسالم وهديه ومن طبيعة ثقافته وجوهر حضارته(13).إن اقـتران احلـوار بالـعـقل يؤكـد على مـعـنى سام في سـياق حتـديـد مدلـول اللـفظ. ذلك أن احلوار

العاقل هو الذي يقوم على أساس راسخ ويعتمد وسيلة سلمية ويهدف إلى غاية نبيلة.ـعــنى الـرجـوع عن الـشيء وإلى الـشيء يـثـبـت في الـضـمـيـر اإلنـسـاني فـضـيـلـة وارتـبـاط احلـوار فهوم راجعة با ـبدأ ا االعتراف باخلطأ ويركز عـلى قيمة عظمى من قيم احليـاة اإلنسانية وهي القبول

تحدة الديباجة. (11) ميثاق األ ا

(12) د. عبد العزيز بن عثمان التويجري احلوار من أجل التعايش ص 11 دار الشروق القاهرة 1998 م.

صدر نفسه ص 12. (13) ا

- 50 -

ـوقف بـرمــته إذا اقـتـضت لـوازم احلـضـاري الـواسع الــذي يـتـجـاوز الـرجــوع عن اخلـطـأ إلى مـراجــعـة اطروحة للـحوار على نحو من سألـة ا راجعـة واستدعى األمر إعادة الـنظر في ا احلقـيقة وشروطـها هذه ا

األنحاء وصوال إلى جالء احلق.عرفة شروطه وهي خمسة : وال يكتمل حتديد مفهوم احلوار إال

1. وجود طرف للحوار.2. وجود موضوع محدد للتحاور فيه.

كن من وجهات النظر. 3. وجود هدف للحوار وهو إظهار احلقيقة أو تطابق أكبر قدر 4. البعد عن التعصب واخلصومة وفرض الرأي.

5. االعتماد على العلم والعقل(14).

أبعاد احلوار ومراميه :إن الهـدف من احلوار الـذي يؤدي إلى التـقارب والتـقريب هـو الذي يرسم أبـعاده. وبـقدر ما تـتنوعا كان احلوار أداة للتفاهم ووسـيلة للتقارب وأسلوبا هذه األهـداف وتتعدد تمتد أبعاد احلـوار وتترامى. وشـكالت وإلزالـة أسـبـاب اخلالف ودواعي االختالف فـإن الـهـدف منـه هدف إنـسـاني نـبيل كل ـعـاجلـة ا

ا كان ثمة داع إلى احلوار أصال. النبل وإال كن أن تحد مـادام الهدف هو الوصول إلى النـتائج اإليجابية وحتقيق ولـذلك فإن أبعاد احلوار ال

قاصد الشريفة وإزالة أسباب اخلالف ودواعي الشحناء والبغضاء. آرب اإلنسانية ونيل ا اوفي حالة (احلوار اإلسالمي-اإلسالمي) فإنه يتعين علينا أن نحصر أبعاد احلوار فيما يلي :ـذهبي في إطـار الديـن الواحـد اجلامع ألطـراف األمة عـلى صعـيد الـتقـريب ب ــ الـبعـد الفـقهي واـذاهب اإلسـالمـيــة من أجل إزالــة أسـبــاب االخـتالف الــفــقـهي الــذي يـؤدي إلـى االخـتالف في اشكالت احليـاتية التي تعترض اجملتمعات اإلسالمية احلديثة كما يؤدي إلى معاجلة القضايا وا

ذموم. ذهبي ا سلم وإلى التعصب ا التباعد ب اشترك وصوال ــ البعد السـياسي واالقتصادي في إطـار التضامن اإلسالمي والعـمل اإلسالمي اصالح كل تبادلـة راعـاة ا تبـادلة وا تبـادل والثقـة ا إلى تـعزيز التـعاون القـائم على االحتـرام ا

األطراف.ــ الـبـعد االجـتـماعي والـثـقافي في إطـار الـرؤية اإلسالمـيـة إلى تقـويـة النـسيـج االجتـماعـي وتعـميقتبادل) ــ حسب االصطالح ـكن أن نسميه (باالعتـماد ا ا االنتماء الثقـافي ووضع قواعد ثابتة

عتمد في العالقات الدولية ـ اجتماعيا وثقافيا. ادلول احلضاري للحوار إن هذه األبعاد الثالثة لـ (احلوار اإلسالمي ــ اإلسالمي) هي جماع اـوحـدة ذات الـرسالـة احلـضـاريـة اإلسالميـة الـواحـدة. وهي أبـعـاد تصب في في دائـرة األمـة اإلسالميـة ا

اجتاه واحد هو تقوية الكيان اإلسالمي الكبير وترسيخ أركانه.وضوعات ــ األهداف ص 22 دار قتيبة بيروت 1998 م. باد ــ التاريخ ــ ا سيحي : ا (14) بسام داود عجك احلوار اإلسالمي ا

- 51 -

وحدة األمة اإلسالمية وعناصر قوتها :ـكن بـها ـترامـيـة هـو الـوسـيـلـة الـفـعـالـة الـتي ـفـهـوم الـعـمـيق وبـهـذه األبـعـاد ا إن احلـوار بـهـذا اـرحلـة الـصعـبـة الـتي يجـتـازونهـا وأن يـتـغلـبـوا على لـلمـسـلمـ أن يـغيـروا مـا بـأنفـسـهم وأن يـتجـاوزوا ا

شكالت التي تعترض سبلهم وأن يحموا مصاحلهم ويدافعوا عن حقوقهم. اسـلـم كـافة. فـاألمة اإلسالمـية ان الـذي يـغمـر قلـوب ا إن األمة اإلسالمـية حـقـيقـة من حقـائق اإلحقـيقة تاريخية وحـقيقة واقعيـة وحقيقة مستـقبلية ألن هذ هي مشـيئة الله تعالى; فـالله سبحانه هو الذيـعتـصمـة بحـبل الـله خيـر أمة أخـرجت للـناس في إظـهار ـسلـم أمـة وجعـل من األمة اإلسالمـية ا جعل ا

حقيقة الدين وإقامة العدل ونشر الفضائل.ـا ـانـيـة قـال تـعـالى : {إ ـسـلــمـ بـربـاط ال يـنـفـصم وهـو ربــاط األخـوة اإل لـقـد ربط الـله بـ اـان بغـيـر األخوة وال مـعـنى لألخوة إذا لـم يشـعر ؤمـنون إخوة}(15) ومعـنى هـذا أنه ال يـتحـقق اإل اـسـلم في أمـته عـضـو في جـسـد حي يـأخـذ مـنه ويـعـطيـه ويحـيـا به ويـصح األخ بـآالم أخـيه وهـمـومه فـا

بصحته ويسلم بسلمه(16).يقول تعالى : {وكذلك جـعلناكم أمة وسـطا لتكونـوا شهداء على الناس}(17). والوسط هواخلـيار واألجـود كمـا يقـول ابن كثـير فـقد كـان رسول الله[ وسطـا في أهله أي أشـرفهم. ولـذلك فإنعـتـصمـة بحـبل الـله والعـامـلة بـهدي الـكـتاب والـسنـة شـاهدة عـلى األ يـقول تـعالى : األمة اإلسالمـيـة ا

نكر}(18). عروف وتنهون عن ا {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون باؤمنون إخوة فأصلحوا ب أخويكم}(19) يلفت النظر أن ا ا وبالتأمل في قوله تعالى : {إفـعل (أصـلح) يـفــيـد اإلصالح والـصــلح والـصالح ; فـأصــلح الـشيء أزال فــسـاده وأصــلح مـا بـشخـص أزال ما بيـنهما من عـداوة وشقاق أي أن اآلية تـدعو إلى إصالح الفسـاد الذي دب وسرى بسلم الفـئت وهو العداوة والشقـاق وتدعو كذلك إلى إحالل الصلح محل االقتتـال وبذلك يصلح أمر اسـلم وإزالـة الشوائب التي تـفسد الود صـالحا كامال. وهذا يـكون من شأنه إشـاعة ثقافـة احلوار ب ا

ا العداوات التي تفضي إلى خراب البالد وضالل العباد. بينهم وتتسبب في إثارة النعرات ورإن (احلـوار اإلسالمي ــ اإلسالمي) يـنـبـغي أن يـكـون في مـصـلحـة األمـة اإلسالمـيـة ومن أجلرسوم له وصار ضربا تمت وحدتـها وتعزيز عناصـر قوتها وإال فقد الـغاية منه وانحرف عن القـصد ا

من إضاعة الوقت وهدر اجلهد.ـسلـم يـجب أن يـنطـلق ابتـداء من األسس الـتي تقـوم عـليـها وحـدة األمة ولـذلك فـإن احلوار بـ اـان بالله وبـرسوله محـمد بن عبـد الله علـيه الصالة والسالم وبـكتابه الـقرآن الكر اإلسالمية وهي اإل

(15) احلجرات 10.(16) د. يوسف القرضاوي األمة اإلسالمية .. حقيقة ال وهم ص 26 مكتبة وهبة القاهرة 1995.

(17) البقرة 143.(18) آل عمران 110.(19) احلجرات 10.

- 52 -

ـان بوحدة األمة اإلسالميـة استنادا إلى وحدة وبصحيح حديث رسول الله[ وبـالبعث واحلساب واإلان بـوجـوب العـمل من أجل رفع كـلـمة األصـول الـعقـائـدية الـقـائمـة عـلى الـقرآن والـسـنة الـصـحيـحـة واإلاإلسـالم بـإعالء شــأن دور الـدين فـي اجملـتــمع اإلسالمي وبـاحلــفـاظ عــلى كــرامـة األمــة وشـرفــهـا في كل

األحوال.ـوضوعـية الـتي جتـعل منه حـوارا جادا فإذا قـام احلوار عـلى هـذه األسس توافـرت له الشـروط ا

نافعا ومؤثرا وهادفا إلى كل ما فيه اخلير لألمة اإلسالمية.ـبـذولـة لـتـوسيـع دوائر (احلوار اإلسالمي ــ إن هـناك حـاجـة مـاسـة إلى تـوسـيع نـطـاق اجلـهـود اذاهب اإلسالمي). ونحن نرى أن (احلوار اإلسالمي ــ اإلسالمي) هو اجتهاد من أجل التقريب ب ا

اإلسالمية واألفكار الثقافية والتوجهات السياسية في الوقت نفسه.ذاهب الـفقهـية اإلسالميـة في رأينا يـجب أن يهدف إلى إزالـة الشكـوك وسوء الظن والتقـريب ب اذاهب اإلسالميـة اخملتلفة قوالت اخلاطئـة الشائعـة عن ا سلـم وأن يعمل عـلى تصحيـح ا بـ طوائف االتـي علـيهـا قام اخلالف وبـها تـفرقـت األمة وأن يـؤسس لقـيام اجـتهـاد جمـاعي يـعالج مـستـجدات احلـياة

ونوازل العصر من منظور إسالمي موحد يحقق التآخي والتعاون ب علماء األمة ومجتهديها(20).

حتديات العصر وأساليب مواجهتها :يحفل العصر بتحديات عاتيـة ال سبيل إلى مواجهتها والتغلب عليها إال بوحدة األمة اإلسالمية منـان وااللتزام والـتضحـية واإلقدام فـيها. خالل حشد طـاقاتهـا وتعبـئة إمكـاناتهـا ولم شملـها ونفخ روح اإلكن بها مواجهة حتديات هذا العصر والعصور و(احلوار اإلسالمي ــ اإلسالمي) أحد األسلحة التي

سلم يعمق الثقة فيما بينهم ويشيع الصفاء واالنسجام في صفوفهم. قبلة; ألن احلوار ب ا اسـلمـ في وحـدتهم إن مـواجـهة الـتـحديـات تتـطـلب قوة الـفـكر وقـوة اإلرادة وقوة الـوسـيلـة. وقـوة اوتضـامنهم; فكلما قويت عناصـر وحدة األمة اإلسالمية وترابطت حلقات التـعاون فيما ب شعوبها أمكنــرغــوب فــيه من الــتــمــاسك والــتــرابط والــتــضــامن. فـ (احلـوار اإلسالمي ــ ــســتــوى ا الــوصــول إلى اصالح اإلسالمي) هو األداة األنـسب والوسـيلـة األقوى المـتالك شروط الـتدافع احلـضاري لـلدفاع عـن ا

العليا لألمة اإلسالمية وصون حقوقها.ـستـويات. إن األمـة اإلسالميـة تواجه الـيـوم التـحديـات في كل مـجال ومن كل جـهة وعـلى جـميع ا

كن أن نعد من هذه التحديات ستة : وــ حتديات سياسية.

ــ حتديات ثقافية.ــ حتديات علمية وتقانية.

ــ حتديات اقتصادية.

ذاهب اإلسالمـية" ص 67 نـشـر مؤسـسـة اإلمـام اخلوئي (20) عبـد الـعـزيز بـن عثـمـان الـتويـجـري في كـتاب "اسـتـراتيـجيـة الـتقـريب بـ اوضوع في سنة 1999 م. اخليرية الكويت 1999 يضم الكتاب بحوث الندوة التي نظمت في سورية حول هذا ا

- 53 -

ــ حتديات حضارية.ــ حتديات فقهية.

وتشكل هـذه التحـديات في مجـموعها امـتحانـا صعبـا أمام العالم اإلسـالمي ال سبيل إلى جتاوزهـشـتـرك في إطار الـتـضـامن اإلسالمي الـنابع من وحـدة األمـة اإلسالمـية إال بـالـعمل اجلـمـاعي والـتـعاون ا

والتفافها حول عقيدتها وأهدافها ومصاحلها وحقوقها كاملة.

ففي اجلانب السياسي يفرض العصر الراهن على األ والشعوب أعباء قاسية لترتيب األوضاعالسياسية وأحكامها واعتماد األساليب احلكيمة والعادلة في إدارة الشأن العام. ويشكل تفرد قوة عظمىنـافسة أو ال تـملك الوسائل الـكافيـة للدفاع واحدة بـالهيـمنة على سـائر الدول الـتي ال تتوفـر على شروط اعن حـقـوقهـا ومصـاحلـها تـبـعات ثـقيـلـة وضغـوطـا مرهـقة عـلى األ والـشعـوب في الـعالم وفي مـقـدمتـهاـستوى الذي رحـلة من التاريخ ا شعوب الـعالم اإلسالمي. ولقد بـلغت هيمـنة هذه القـوة العاتـية في هذه ابـاتت مـعه حـقـوق الـشعـوب ومـصـالح احلـكومـات مـهـددة في الـصـميـم على الـرغم من أن أحـكـام الـقـانون

الدولي تتعارض تعارضا تاما مع السياسات اجلائرة التي تمارسها هذه القوة في حق اإلنسانية.

تتابعة من وجات الصاخبة وا وتتمثل التـحديات الثقافية التي تواجه األمة اإلسالمية أسـاسا في اـباد الساميـة والتي تهدد ذاتـية الشعوب وخـصوصيتـها احلضارية الثقـافة الهادمـة لكل القيم النـبيلة واهيمـنة على مقـاليد األمور عـلى الصعيـد الدولي سعيا وهويـتها الثـقافية تـهديدا مباشـرا. وتسعى القـوى احثيـثا إلى فرض هـذه الثقافـة وفتح اجملال أمامـها الكتسـاح ثقافات الـشعوب واأل جمـيعا ويقع الـتركيز

في هذه احلرب الضروس على ثقافة األمة اإلسالمية.

ـنـافـسـة غـير وتـفـرض الـتـحديـات الـعـلـمـيـة والتـقـانـيـة عـلى األمة اإلسـالميـة أن تـتـسـابق في حـلـبة اطلوب ستوى ا جتمعاتها إلى ا تكافئة وأن توالي جهودها لتأخذ نصيبها من العلم والتقانة للنهوض امن التقـدم العلمـي والتقاني. وهي مـعركة ضـارية تستـنزف طاقـات األمة ومواردهـا ولكن مع ذلك ال تملكاألمـة اإلسالميـة إال أن تخوض مـعركـة العـلم والتـقانـة بكل مـا يتـوافر لـها من إمـكانات عـلى أن تراعي أن

يكون العلم في خدمة اإلنسان ومن أجل تقدم اجملتمع وفي سبيل بناء احلضارة اإلسالمية اجلديدة.

وتـضغط الـتحـديات االقـتصـادية عـلى األمة اإلسالمـية بـشدة بـالغـة وتدفع بـها إلى تـبني اخـتياراتوضـوعيـة في العديـد من األقطار اقتصـادية ال تنـاسب البـيئة اإلسالمـية في الـغالب ولم تكـتمل الـشروط االية الدولية كصندوق ؤسسات ا اإلسالمية للعمل بـها. بل تفرض هذه التحديات عليها الرضوخ لهـيمنة اضـاربات جتار الـعمالت الدولـي الذين يـسعون الـنقد الـدولي وقبول شـروطها اجملـحفة والـوقوع فريـسة

إلى الربح السريع على حساب ثبات اقتصاد الدول النامية واستقرار أسعار عمالتها.

اديـة وهيمـنتهـا على سائـر احلضارات وتتمـثل التحـديات احلضـارية في غلـبة احلضـارة الغربـية اـكونة لـلحضـارة اإلسالمية د احلضـاري اإلسالمي وغياب الـتجديـد في العـناصر ا ـعاصرة وتـراجع ا افكـريا ومـاديا واستـسهال الـتقـليد واألخـذ بالنـماذج اجلـاهزة دون تمـييز بـ الصـالح والطالح أو انـتقاء

دمرة لإلنسان وللحضارة. فيدة واستبعاد اجلوانب الضارة وا اجلوانب ا

- 54 -

أما الـتحديـات الفـقهـية ــ إن جـاز أن نسـتخـدم هذا االصطـالح ــ فهي تـتمثل فـي إثارة اخلالف بسلم وطوائفهم كما هو احلال ب السنة والشيعة على النحو الذي نعيشه اليوم وعدم مواكبة مذاهب ا

تغيرات العصر بشكل سريع ومؤثر. االجتهاد الفقهي ـطروحة عـلى األمة اإلسالمية والـتحديـات التي تواجـهها تتـطلب تنـسيق اجلهود إن هذه الـقضايا ا

صالح العليا للعالم اإلسالمي. عاجلتها ولالنتهاء إلى مواقف إزاءها تخدم ا واخلطط والوسائل ـســتـوى الـراقي من الـتـعـاون ولـيس مـثل (احلـوار اإلسالمي ــ اإلسالمي) وسـيـلــة لـبـلـوغ هـذا ا

والتنسيق.أمـام هذه احلـقائق عن عـصرنا الـتي سلـطنـا الضوء عـليـها وخلصـنا مـعطيـاتهـا باختـصار وتـركيزيـتوجب علينا أن نتسـاءل عن الوسائل التي علينا أن نـلجأ إليها إلقامة (احلوار اإلسالمي ــ اإلسالمي)

على أسس صحيحة.ـفيـد جدا أن نـذكر هـنا أن (احلوار اإلسالمي ــ اإلسالمي) ال يتـطـلب قنـوات ومنـابر إنه من اومحـافل جديـدة إذ ال يتعـلق األمر في هـذه احلالة بـتنـظيم جـلسات أو نـدوات أو موائـد مستـديرة لـلحوارـا القـصـد الذي نـرمي إلـيه هو ـسلـمـ تضـرب لـها مـواعـيـد محـددة. فـليس األمـر كـذلك ألبـتـة. وإ بـ اـناسب لها وتـمكينـها من وسائل العمل نـابر القائمـة توظيفـا سليمـا مع توفير الدعم ا توظيف الـقنوات واشـكالت التي ـسلمـ علـى عدة مسـتويـات لتـدارس القـضايـا ولبـحث ا ـالئمـة للـدخول في حـوار ب ا ا

زق األمة اإلسالمية. ذهبي الذي تستأثر باهتمام الرأي العام اإلسالمي ومنها مشكلة اخلالف االئم ففي ـناسـب وال يعـوزه اجلـهـاز ا إن (احلوار اإلسالمي ــ اإلسالمي) ال يـنقـصه اإلطـار اؤتـمر اإلسالمي وجامعة شـترك على صعيـدي منظمة ا شترك والعـمل العربي ا إطار العـمل اإلسالمي اناسبة لـ (احلوار اإلسالمي ــ الدول العـربية وما يتـفرع عنهما من مـنظمات وهيـئات ما يتيح الـفرص ا

اإلسالمي) على جميع األصعدة.ـشـتـرك في مـؤسـسـاته ـقـام عـلى ضـرورة أن يـتـجه الـعـمل اإلسالمي والـعـربي ا ونـؤكـد في هـذا اتصلة بأصول سلم في اجملاالت كافة في القضايا ا تخصصة إلى التوسيع من دوائر التقريب ب ا اذهـبيـة والثـقافـية والفـكريـة والسـياسـية واالجتـماعـية واالقـتصـادية. ونرى أن الـدين والقـضايـا الفـقهيـة وا(احلوار اإلسالمي ــ اإلسالمي) هو القناة التي تؤدي بنا إلى هذا الضرب من التقريب الذي من شأنهسلمـ ويحفظ لألمة اإلسالمية حقوقها ومصاحلها ويصد عنها أطماع أن يعزز التضامن والترابط ب ا

الطامع وكيد الكائدين.اء (احلـوار اإلسالمي ــ اإلسالمي) يـتـوقف عـلى إشـاعـة روح الـتـسامح وعـلى كل حـال فـإن إ

ذهبي سعيا وراء التخلص من الطائفية. سلم واالعتراف بالتنوع ا واالحترام ب ا

مفهوم التسامح :إن مـفـهـوم الـتـسـامح يـحـتـاج إلى ضـبط مـنـهـجي. ذلك أن الـلـبس في مـفـهـوم مـصـطـلح (الـتسـامح)ـا نتج أصال عن إساءة ترجـمة اللفظ عن الـلغات األوروبيـة ال سيما اإلجنـليزية والـدالالت التي يحـملها إ

- 55 -

ـدلوله ـوقف إلى اخـتـيـار أحد مـعـاني الـلفـظ األوربي اللـغـويـة دون االهتـمـام والـفـرنسـيـة. وقـد أدى هذا ااالصطالحي الذي يكتسب قيمته من الظروف التاريخية التي ظهر في إطارها.

فـفي اللـغـة الـعـربـيـة تشـتق كـلـمـة (تـسـامح) من اجلـذع الثالثـي (سمـح) الذي يـعـني اجلـود والـعـطاء.

ـعنى تنازلـوا و(السماحـة) تعني الكـرم والتساهل ... ـساهلة وتـسامحوا سامحـة) تعني ا و(السمـاح) و(اToleration عنى األصلي يعني الكرم واجلود كما يعني السهولة. أما الكلمة األوروبية فهي وهكذا فإن اـعــنى يـحـتـمل أو يــقـبل أو يـصـبـر عــلى أو يـجـيـز فـهـي هـنـا جتـمع بـ Tolerate ـشــتـقـة من فـعل اكن االحتمال عـلى مضض والتسامح والـقبول على كره والـتحمل وهو ما يشـي بالتساهل إزاء شيء ال قبوله عـادة. وبذلك كان استخـدام اللفظ في السيـاق الثقافي ــ االجتـماعي األوربي يقصـد شيئا على ح

أدت الترجمة إلى شيء آخر مختلف(21).بيـد أن لفظ (التـسامح) دخل الـلغـة العربـية ليـكتـسي مفـاهيم ومدلـوالت إضافـية سرعـان ما صارتدلـوالت اجلوهريـة بسـبب السيـاق الثـقافي-االجتـماعي الـذي استخـدامه فيه من نـاحية فاهـيم وا هي اـوروث الثـقـافي العـربي اإلسالمي من ناحـية أخـرى. فـقد تـخلى الـلفظ تـمامـا عن معـناه وبسـبب تأثـيرات اـعـنى الـكـلــمـة األوربـيـة فـقـد تـخـلى عن مـعـاني (الـتـحـمل) األوربـي وصـار له مـعـنى يـكـاد يـكـون مـضـادا ارس و(الـصبر على) إلى مـعنى واحد هو الـقبول باآلخـر وعدم إنكار حقـه في أن يكون (مخـتلفا) وأن ا يـكون هذا هـو السبب في أنه اسـتخدم كـثيرا في سـياق احلديث عـن احلريـات الـدينية - االختالف. ورـعــنى األسـاسي لـكـلـمـة Toleration عـلـى أي حـال ــ عـلى الـرغم من أنه يـنــبـغي أن يـسـتـخـدم في وهـو ا

مجاالت التعددية السياسية واحلوار الثقافي والتنوع االجتماعي(22).ـفـهـوم الـغـربي الـوافـد واجـبا فـي الزمن ـفـهوم اإلسالمـي الراقـي وليـس با ولـئن كـان الـتـسـامح بـاسـلـم فـهو فـي زمانـنا أوجب ذاهـب اإلسالميـة وسـادت فيه اخلالفـات بـ ا ـاضي الـذي نشـأت فـيه ا اا وقـد أصـبح في ذمة الـتـاريخ كاخلالف في أي لـسبـبـ : األول أن كثـيـرا من أسبـاب اخلالف كـان قـدالـصحابـة أفضل وأيهم أحق بـاخلالفة واخلالف فيمـا عمله الـصحابة في حـروبهم وسيـرهم. وقد انقضىكل هذا ودفن في التاريخ فما لنـا نفتح صفحة طواها الـله ال تنفعنا في حاضرنـا وال في مستقبل أيامنا.سلمـ اليوم أحوج مـا يكونون إلى الوحـدة لوقوعهم في مـشاكل أمام الغـرب وأمام أنفسهم والـثاني أن اال ينـقذهم منها إال وحـدتهم. وليس أسر لعـدوهم من فرقتهم فمـا بالنا نسيء إلى أنـفسنا بفـرقتنا ونفرحالعدو بشتاتنا والله تعالى يقول : {واعتصموا بـحبل الله جميعا وال تفرقوا واذكروا نعمة الله

عليكم إذ كنتم أعداء فألف ب قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا}(23).ـة من فـضـائل الـدين احلـنـيف والـذي هـو من مـكـارم احلـضارة فـالـتسـامح الـذي هـو فـضـيـلـة كـراإلسالمية هو ثمرة (احلوار اإلسالمي ــ اإلسالمي) أو ذلك ما ينبغي أن يـكون. والتسامح كما يفهمه

(21) د. قاسم عبده قاسم إعادة قراء ة التاريخ كتاب (العربي) العدد 78 أكتوبر 2009 الكويت.صدر السابق. (22) ا

(23) د. عـبد الـعـزيـز بن عـثمـان الـتـويـجري أفـكار لـلـحوار ص 157 نـقال عن ظـهر اإلسالم أحـمـد أم اجلـزء الرابع ص 105 دار الـكـتابؤلف في عام 1954م أي الـعربي بيروت الـطبعـة اخلامسة 1969م. ويالحظ أن هـذا اجلزء األخير من (ظـهر اإلسالم) قد نـشر بعـد وفاة ا

سالة لو طال به العمر إلى يومنا هذا ?. أنه كتبه في مطلع اخلمسينيات. ترى ماذا كان سيكتب أحمد أم حول هذه ا

- 56 -

كنة والتجاوز عما يراه هذا سلمون يقتضي الرفق في التعامل مع اخلالفات ألن إزالة أسبابها غير االفـريق أو ذاك قد يكون متعذرا ولذلك وجب أن نتـحلى جميعا بفضيـلة التسامح حتى نصل إلى التقريب

فيما بيننا استجابة للنداء اإللهي : {واعتصموا بحبل الله جميعا وال تفرقوا}.ولقـد صدق من قال : إذا كـان كل خطـأ يرتكـبه بعض أبنـاء مذهب إسالمي داعـيا لتـكفيـر أبناء ذلكـذهب كلـهم فعـنـدها لن يـبقى هـناك مـسلم عـلى وجه األرض!! ولـصار دين الـله صعـبا ضـيقـا وضاقت ا

رحمته الواسعة واإلسالم أوسع من ذلك(24).ـصلح اإلسالمي الكبـير أحد رواد النـهضة اإلسالمية وال يسعـني في اخلتام إال أن أردد ما قاله افي مـطـلع الـقـرن الـعـشـرين الـشـيخ الـسـيـد رشـيـد رضـا يـرحـمه الـله : «إن من أعـظم مـا بـلـيت بـه الـفرقـا بـذلوا اإلسالمـيـة رمـي بعـضـهـم بـعضـا بـالـفـسق والـكـفـر مع أن قـصـد كـل منـهـا الـوصـول إلى احلـق جـهدهم لـتأيـيده واعـتقــاده والدعـوة إليه فـاجملتـهد وإن أخـطـأ مـعـذور ...»(25) ومـراجعـة اخلطـأ والعمل

على تصحيحه فضيلة خلقية وفريضة دينية.ــذاهب وحلل اخلالف الـنـاشـب بـ الـسـنـة ــعـول عـلـيه في جنــاح مـسـاعي الــتـقـريب بـ ا إن من اـتـواصل بـالـرفق والـلــ ـسـلـمـ والـعـمل ا والـشــيـعـة هـو إخالص الـنـيـة لـله تـعـالى وإحـسـان الـظن بـا

وباحلكمة والقـول احلسن وقبل هذا وذاك العـودة إلى كتاب الله الذي ال يـأتيه الباطل من ب يديه وال منشـتركـة التي نـتحـملـها جـميـعا سـنة وشيـعة وتـلك هي السـبيل لـلتـخلـص من سـؤوليـة ا خـلفه. وتـلك هي اتآمرين مزقة لـلوحدة اإلسالمية والـتي تفتح األبـواب لـلطامعـ في مقـدرات األمة اإلسالمـية وا الـطائفيـة اا ـتـربـصـيـن بـهـا. قـال تـعالى : {يـا أيـها الـذين آمـنـوا استـجـيبـوا لـله ولـلرسـول إذا دعـاكم عـلـيهـا وا

رء وقلبه وأنه إليه حتشرون} صدق الله العظيم(26). يحييكم واعلموا أن الله يحول ب ا

(24) حل االخـتالف بـ الشـيـعة والـسـنة في مـسـألة اإلمـامة مـصطـفى حـسـيـني طـبـاطـبائي ص 71 تـرجمـة سـعـد رسـتم األوائل لـلـنـشروالتوزيع واخلدمات الطباعية دمشق 2002 م.

نار اجمللد السابع عشر ص 44 الشيخ رشيد رضا. (25) تفسير ا(26) األنفال اآلية 24.

- 57 -

في افتتاح :ؤتمر الدولي الثالث والعشرين ا

للوحدة اإلسالمية(*)دير يسعدني أن أوجـه إلـيكم كلمتي هـذه التي يقرأهـا أمامـكم سعادة الدكتور هادي عزيز زاده اسـاعد للـمنظـمة اإلسالمية لـلتربـية والعلـوم والثقـافة ــ إيسـيسكو ــ بـعد أن تعـذر علي أن أسعد العـام اـعالم الفـكرية والـعلمـية والثـقافية ـؤتمر احلافـل الذي أصبح الـيوم إحدى ا شاركتـكم هذا ا باللـقاء بكـم والتي تتـميز بها هذه العـاصمة اجلميلة بـفضل من الله تعالى ثم بفـضل اجلهود التي يبذلهـا أخونا الكبيرـذاهب ي لـلـتـقـريب بـ ا الـعـام لـلـمـجـمع الـعـا سـمـاحـة آيـة الـله الـشـيخ مـحـمـد عـلي الـتــسـخـيـري األمـناسبة ألتوجه إلـيه بالشكر والتقدير على اهتمامه الكر بتوجيه الدعوة إلي اإلسالمية الذي أغتنم هذه اؤتـمـر الـذي أتمـنى له كـامل الـتـوفيق فـي حتقـيق أهـدافه بـإذن الله ـشـاركة بـبـحث في هـذا ا لـلـحضـور وا

تعالى.ؤتمر (الوحدة اإلسالمية) يعـبر تعبيـرا قويا عن مجمل األهداف إن العـنوان الذي يحمـله هذا اذاهب اإلسالمـية. ذلك أن الـتقـريب هو تـعزيز ي لـلتـقريب بـ ا الـنبـيلـة التي أنـشئ من أجلـها اجملمع الـعاـذاهب ـضامـيـنـهـا وبـلـورة ألهـدافـهـا. فـالـتـقريـب ب ا لـلـوحـدة اإلسالمـيـة وتـرسـيخ ألركـانـهـا وتـأصـيل سلـم التـي فيهـا قوتهم وتـضامنـهم الذي فيه قـدرتهم على مـواجهة اإلسالمية هـو السبـيل نحو وحـدة ا

التحديات. ـة من القـيـادات الـعلـمـية ـؤتـمر الـذي تـلـتقي فـيه نـخـبة كـر ـتـعاقـبـة لهـذا ا ولـذلك فإن الـدورات اوالـثـقـافيـة والـفـكـريـة اإلسالميـة من داخل الـعـالم اإلسالمي ومن خـارجه تـزيـد من تـعـميق الـوعي بـأهـمـيةقام الرفيع الذي أراده لها الله الوحدة في تقوية األمة اإلسالمية والـرفع من قدراتها والنهوض بها إلى ا

نكر. عروف وتنهى عن ا سبحانه وتعالى حينما شاء أن تكون خير أمة أخرجت للناس تأمر باذاهب اإلسالميـة وترسيخ أسسه إن الـعمل الكـبير الذي نـنهض به في مجـال تعزيـز التقريب بـ اـعـروف. وإن وقـوفـنـا جـمـيـعـا صـفـا مـتـراصـا في وجه الـتـطـرف والـغـلـو والـتـشـدد هــو ضـرب من األمـر بـاـنكـر. ألن العـمل من أجل تـعمـيق مـفاهـيم الوحـدة اإلسالمـية بـشتى والـتكـفـير هـو أحد وجـوه النـهي عن اتضافرة من أجل السبل هو واجب يتع عـلينا القيام به ورسـالة تقتضي منا أداءهـا. وإن بذل اجلهود اـسؤولـية التي رأب الـصدع وجمع الـشمل والـقضـاء على أسـباب الـفرقـة وعوامل الـتمـزق هو من صـميم ا

(*) طهران ــ اجلمهورية اإلسالمية اإليرانية : 2 مارس 2010 م.

- 58 -

ي ـنظمـة اإلسالمية لـلتربيـة والعلـوم والثقـافة ــ إيسـيسكو ــ أو فـي اجملمع العا نـضطلع بـها سواء في اذاهب اإلسـالميـة أو في إطار أي هـيئـة أو منـظمـة أو مجـمع أو مؤسـسة تـسيـر في هذا لـلتـقريب بـ ا

. االجتاه القونـظـمة اإلسالمـيـة للـتـربيـة والـعلـوم والـثقـافة تـهـتم بـالغ االهتـمـام بتـحقـيق أهـداف التـقـريب ب إن اذاهب اإلسالمية) التي اعتـمدها مؤتمر ذاهب اإلسالميـة من خالل تنفيذ (استراتيجية الـتقريب ب ا اـنـعقـد في مـالـيزيـا سـنة 2003. وفـي هذا اإلطـار أنـشأت اإليـسـيسـكـو اجمللس الـقمـة اإلسالمي الـعـاشر ااالسـتشـاري األعلى لـتنـفيـذ هذه االستـراتيـجيـة والذي عـقد حتـى اآلن اجتمـاع له في مـقر اإليـسيـسكوي وسـيعـقـد اجـتمـاعه الـثـالث في وقت قـريب إن شاء الـله. ولـلـمنـظـمة تـعـاون قـوي ومتـ مع اجملـمع الـعا

ذاهب اإلسالمية الذي جنتمع اليوم حتت مظلته. للتقريب ب اـؤتـمـر وعـنـوانه (إشـاعـة ثـقـافـة احلـوار وتـعـزيز لـقـد قـلت فـي الـبـحث الـذي أشـارك به فـي هـذا االـتـسامح سـبيل لـلـتخـلص من الـطائـفيـة واالختالف) إن احلـاجة إلى تـعـزيـز ثقـافـة احلوار والـتـعايششـاكل النـاجتة عن (سـوء الفهم) أو (ضعف الـثقة) الـتي تطبع الـعالقة ب أهل تـتزايـد بقـدر ما تـتفـاقم اذاهبـهم وطوائفهم اخملتلفـة. وال ينبغي أن يجادل أحد في أن (سوء الفهم) هذا هو حالة الـقبلة الواحدة ـسلـم على اخـتالف مذاهـبهم وطـوائفهم وبـخاصـة السنـة والشـيعة وفي أن (ضعف قائـمة بـ غالبـية ا

الثقة) هي ظاهرة ملموسة ال سبيل إلى إنكارها بدافع عاطفي أو بأي دافع آخر.وقد أوضـحت في بحثي الذي سـيوزع عليـكم أن تقريـر هذا الواقع هو أحـد العوامل التي أدت إلىـذاهب اإلسالمـيـة) الـتي تـبـلـورت فــاسـتـقـرت الـيـوم بـاعـتـمـاد مـؤتـمـر الـقـمـة ظـهـور حـركـة (الـتـقــريب بـ ا

شترك لها. اإلسالمي وهو أعلى سلطة دستورية في منظومة العمل اإلسالمي اذاهب ي للتقريب ب ا وينبغي أن نسجل أيضا واعترافا بالفضل لذويه أن إنشاء (اجملمع العانظـمة اإلسالمية اإلسالمية) فـي طهران كان أول مـبادرة أهليـة للعـمل في مجال التـقريب قبل أن تـبادر اذاهب لـلتربـية والـعلـوم والثقـافة ــ إيـسيـسكو ــ بـإنشـاء اجمللس األعـلى لتنـفيـذ استـراتيجـية الـتقـريب ب اشترك في إطار منظمة تخصص على صعيد العمل اإلسالمي ا اإلسالمية باعتبارها اجلهاز اإلسالمي ا

ؤتمر اإلسالمي. اولـكن لم تسـر األمـور كـما خـطـطـنا لـهـا. فمـازال خـطـر تمـزيق صـفـوف األمة اإلسالمـيـة مـاثال أمامأعينـنا يهدد اسـتقرار مجتـمعاتنـا. وال تزال النزاعـات الطائفيـة تضعف كيـان األمة. وال تزال طائـفة تنتميباد التقريب. ولذلك فإن الوقت قد حان لتتضافر جهودنا من أجل ذهبين السني والشيعي تتنكر إلى اصـالح الطـائفـية ونـشر ثـقافة صـالح العـليـا لألمة اإلسالمـية عـلى ا قـطع دابر الـفتـنة الـطائـفيـة وتغلـيب ا

تبادل على النطاق الواسع. التقريب واحلوار والتسامح واالحترام اؤتمر الدولي ومن كل مؤتمر إسالمي يسير في هذا االجتاه. أمول من هذا ا وهذا هو ا

- 59 -

احلوار اإلسالمي ــ اإلسالمي...تعـزيـزه مسؤوليـة مشتركـة(*)

ـذاهب اإلسالميـة هو تعـزيز للـحوار اإلسالمي ــ اإلسالمي وهو إن الـعمل من أجل التـقريب ب اشاكل العالقة رحلة وأحد الواجبات التي تترتب على القيام بها تسوية كثير من ا بذلك إحدى ضرورات اـصـاحلـة وجـمع الـشـمل وتـقـويـة الـكـيـان عـلى صـعـيـد الـعـالم اإلسالمي الـتي تـتــسـبب في عـرقـلـة جـهـود ا

اإلسالمي الكبير.ـسـلمـ قـاطبـة فـريضـة إسالمـية وضـرورة حـياتـية فـإشـاعة ثـقـافة احلـوار وتعـزيـز التـسـامح ب اومسؤوليـة مشتركـة ب اجلميع. ولـيس القصد هـنا حتس الـعالقة ب السـنة والشيـعة فحسب وإن كانسلم قاطبـة سنة وشيعة وزيدية; وحيث ا الـقصد هو تنقية األجـواء ب ا لحة وإ هذا من الضرورات ارحلـة وتضـعفـها تـنشب بـ أطراف من الـسنـة وب أطراف من إن اخلالفات الـتي تمـزق األمة في هـذه ا

الشيعة فإن معاجلة جذور هذه اخلالفات أمر ضروري لقطع دابرها. شاكل الـناجتة من واحلق أن احلـاجة إلى تعـزيز ثقـافة احلوار والـتعايش تـتزايـد بقدر مـا تتفـاقم اذاهبـهم وطوائـفهم اخملتـلفة. (سوء الـفهم) أو (ضعف الـثقـة) التي تطـبع العالقـة ب أهل الـقبلـة الواحـدة ـسـلـمـ عـلى اخـتالف ويــنـبـغي أال يـجـادل أحـد في أن (سـوء الـفـهم) هـذا هـو حـالـة قـائـمـة بـ غـالـبـيـة امـذاهـبـهم وطـوائـفـهم وبـخـاصـة السـنـة والـشـيـعـة وفي أن (ضـعف الـثـقـة) ظـاهـرة مـلـمـوسة ال سـبـيل إلى

إنكارها بدافع عاطفي أو بأي دافع آخر.ـذاهب ولـعـل تـقــريـر هــذا الـواقـع هـو أحــد الـعــوامل الــتي أدت إلى ظــهـور حــركـة (الــتـقــريب بــ ااإلسالمية) الـتي تبلـورت فاسـتقرت الـيوم باعـتماد مـؤتمر الـقمـة اإلسالمي وهو أعلى سـلطة دسـتورية فينـظمة ذاهب اإلسالمـية التي وضـعتـها ا شتـرك الستراتـيجـية التـقريب بـ ا منـظومـة العمل اإلسالمـي ااإلسالميـة للتربيـة والعلوم والثـقافة ــ إيسيسـكو ــ والتي اشتركت في إعـدادها وصوغها نـخبة من علماء

ذاهب اإلسالمية كافة. األمة من ااضي. وال بد من أن ذاهب اإلسالمية) في األربعيـنات من القرن ا لقد انبثقت فـكرة (التقريب بـ انسـجل للتاريخ أن أول من اهتم بطرح هذه الفـكرة وانشغل بها ودعا إليها هـو أحد علماء الشيعة الشيخمـحمد تقي الدين القمي الذي كـان قد وفد إلى مصر وربط صالته بعلمـاء األزهر وبذل جهودا متواصلةفي التـبشيـر بالـفكـرة حتى لقي جتـاوبا من عـلماء الـسنـة الذين آزروه وسـاندوه وكانـوا دعاة إلى الـتقريبراغي شيخ األزهر عـهدئذ والـشيخ عبداجملـيد سلـيم شيخ األزهر في ما وفي طليـعتهم الشـيخ مصطـفى ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 6 مارس 2010 م.

- 60 -

بعد والشيخ مصطفى عبدالرازق شيخ األزهر في ما بعد أيضا والشيخ محمود شلتوت شيخ األزهر فياخلمسينات وغيرهم.

رجع الديني الشـيعي األعلى في ذلك الوقت قد أيد وكان السيد حسـ الطباطبائي الـبروجردي اـية الثـانية. ـشروع التـقريبي بـعد عـودة محمـد تقي الدين الـقمي إلى طـهران إثر نـشوب احلـرب العا هذا اوبذلك اكـتسبت الدعوة إلى التقريب تأييـد أكبر أقطاب السنة والشيعـة. وكان هذا التأييد من أهم العناصر

لنجاح الدعوة في ذلك الوقت.وقـبل ظـهـور حـركـة التـقـريب كـان اجلـو العـام الـذي يـسـود العـالم اإلسالمي مـلـبـدا بـغيـوم الـفـرقةسلم عامة وليس فقط ب السنة والـشيعة. بل كان هناك داخل الطائفة السنية والتمزق والتـشتت ب اذاهب السنية األربعة. وكذلك كان األمر بالنسبة الى الطائفة الشيعية. وكانت سوء فهم متبادل ب أتباع اـسلمـ في كل األقطـار كانت على الـصورة الـعامة لـلمـجتمع اإلسالمي ال تـبعث عـلى االرتياح فـأوضاع اذاهب درجـة من الـضـعف والـهزال بـسـبب من تـلك اخلالفـات والـنـزاعـات الـتي كـانت تـنـشب بـ أتـبـاع اـكن القول إن اإلسالمـية. وتـلك صورة مـقاربـة من وجوه كثـيرة لـلواقع احلـالي في العـالم اإلسالمي. بل

احلالة العامة في العالم اإلسالمي هي اليوم أشد سوءا منها في األمس.وقـد بـلغ من حـجم هذه اخلـالفات والـنـزاعات أن الـطـوائف اإلسالمـية كـانت مـنـغلـقـة عـلى نفـسـهاـذاهب لم يكـونـوا على اتـصـال بعـضـهم ببـعض. وكـذلك كـان األمر بـالنـسـبة الى بـحيث إن غـالـبيـة عـلمـاء اـسـاجـد إذ كـان لـكل مـسـجـد إمـام ومـحـراب ومفـت وواعظ. وكـان اإلفـتاء فـي كل مـذهب خـاصا غـالـبـيـة ا

بأتباعه وكذلك االجتهاد.سـلم ذاهب اإلسالمـية وإزالة أسـباب اخلالفـات ب ا ولذلك كـان السعي من أجل الـتقريـب ب اكـافـة هـو ضــرب من (احلـوار اإلسالمي ــ اإلسالمي) وهـو الـهــدف األكـبـر من هـذا احلـوار داخل الـبـيتاإلسالمي الكبـير الذي يـتوجب عـلينـا أن نعمل عـلى تضافـر جهودنـا لنـجعل منه مـحورا من محـاور العملـسـلمـ وفـرقـهم ال تـمس ـشـتـرك في كل مـسـتـويـاته ألن اخلالفـات عـنـد كـثـير مـن طـوائف ا اإلسـالمي اان بـها والـتي جاء بـها الـقرآن الـكر واحلديـث النـبوي الصـحيح الـعقـائد األساس الـتي أوجب الـله اإلوالـتي يعد اخلروج عنها خروجـا عن الدين. لذلك فإن احلوار في الدوائر اخلالفيـة جائز ومطلوب وظاهرةصحـية فضال عن أنه واجب على علماء األمة وفـقهائها ألن الغاية منه جـمع الكلمة وتوحيد الصف. وهذا

ع التقريب.ومـن خالل (احلوار اإلسالمي ــ اإلسالمي) الـذي يهـدف أسـاسا إلى أن يـقرب بـ الفـرق ويدرسأسـباب خالفاتـها بعـرض هذه اخلالفـات عرضا هـادئا من دون تـأثيرات خـارجيـة أو عصبـية وصوال إلىتـبيـن احلق فـيـها وزوال كـثـيـر من أسـبـاب اجلـفـوة والـقـطـيـعـة بـ أربـاب الـدين الـواحـد والـنـبي الـواحدــمــكـن جــدا أن يــتــقــارب والــكـــتــاب الــواحــد. أقـــول إنه من خالل احلــوار اإلسـالمي ــ اإلسالمي فـــمن اعارف الفـكرية واالجتهادات ان بهـا وب ا سـلمون فيعـلموا أن هناك فـارقا ب العقيـدة التي يجب اإل ا

تلبسة بلباس العقيدة التي اختلفت فيها اآلراء. واقف السياسية ا الفقهية واــذاهب وحلل اخلالف الـنـاشـب بـ الـسـنـة ــعـول عـلـيه في جنــاح مـسـاعي الــتـقـريب بـ ا إن من اوالـشـيـعـة وفي تـسـويـة اخلالفـات الـضـاريـة بـ أهل الـقـضـيـة الـواحـدة والـوطن الـواحـد كـالـفـلـسـطـيـنـي

- 61 -

تواصل بالرفق سلم والعمل ا والصوماليـ واألفغاني هو إخالص النية لله تعالى وإحسـان الظن باصـالح العـليـا للـعالم الـعربي اإلسالمي والـل وباحلـكمـة والقـول احلسن واحلـرص على احلـفاظ عـلى اوإبـطال اخملـططـات األجنـبيـة التي يـسعى الـقائـمون عـليـها إلى تـمزيق جـسد األمـة وبعـثرة جـهودهـا وكسرقـام األول. وقبل هذا وذاك شـوكتهـا حتى تـصبح نهـبا للـقوى الـعظمى الـتي تخدم مـصالح إسـرائيل في االعـودة إلى كتـاب الله الذي ال يـأتيه الـباطل من بـ يديه وال من خلـفه ليـكون احلـكم الفصل في أي خالفشتـركة الـتي نتحـملهـا جمـيعا سـنة وشيـعة وطـوائف أخرى تنـتمي إلى دائرة ـسؤوليـة ا يطـرأ. وتلك هي امـزقة للوحـدة اإلسالمية والتي تـفتح األبواب للـطامع اإلسالم. وتلك هي السـبيل للتـخلص من الطائـفية ا

تربص بها. تآمرين عليها وا في مقدرات األمة اإلسالمية وا

- 62 -

في الطريق إلى واشنطن(*)ـتحدة األمـريكـية بـدعوة رسـميـة ستـتيح لي اسـتعادة أتـهيـأ لزيـارة عمل سـأقوم بـها إلى الـواليات اية واجـتماعية في هـذه الدولة الكبيـرة التي غادرتها عام 1982 بعد انتـهاء دراساتي العليا ذكريات أكاد

التي استغرقت سبع سنوات في جامعة أوريغون.كانت إقامـتي في والية أوريغون األمريـكية مفيـدة ومثمرة إلى أقصى حـد فقد تلقـيت علوما جديدةختلف فئات الـشعب األمريكي بخـاصة طبقة األساتذة يـة حديثة واختلـطت وانفتـحت على مناهج أكادوالـطلـبـة في اجلامـعـة والنـخب الـفكـريـة والثـقـافيـة الـتي قابـلـتهـا. ونـشطـت في مجـال الـعمل الـطـالبي وفيسـلمـة في مديـنة يـوج حيث تـوجد اجلـامعـة. لقد ارتـبطت أمـريكـا في ذاكرتي بـسنوات أوسـاط اجلالـية اي الـعالي الـتي تميـزت بالـفرص الـكثـيرة الـتي أتيحت لـي ولزمالئي من الـطالب العرب التـحصـيل األكادط احلـياة في تلك الـبالد الشـاسعة الـتي كانت تـمثل حلـما للـمتـطلعـ إلى حياة سـلمـ للتـعرف إلى وادهش الـذي يشمل كل جديدة وإلى الـتعـرف على مظـاهر احلـضارة والتـقدم الـعلمي والـتقـاني والثقـافي ا

مرافق احلياة األمريكية.لـقد خـرجت من إقـامـتي في أمـريكـا طـيـلة 7 سـنوات بـانـطـباع عـام مـفـاده أن الـنظـر إلى هـذه الـدولةـواقف التي تـتخـذها اإلدارة األمريـكية والـسيـاسات التي تـنهـجها في الـعالم خـصوصا العـظمى من زاوية افي ساحة الـعالم العربي اإلسالمي أمر ال يعكس حقائق األمـور هناك. ذلك أنني وجدت الشعب األمريكي ــفصلـة والدقيقة للسـياسات التي تنفذها اإلدارة األمـريكية. بل أيقنت أن هذا عرفة ا في عمومه ــ بعيـدا من اـا يحـدث في العـالم خصـوصا قـبل أحداث احلـادي عشـر من أيلول الـشعب ذو نـزعة ال مبـاليـة إزاء كثـير نـتميـة إلى مختـلف أنحاء (سبـتمبر) 2001. وهـو شعب خلـيط تتعـايش ب أوسـاطه الثقـافات واحلضـارات اـواطن األمريكي هي في مـصلحته أم ضد الـعالم. ولست أعرف هل هـذه النزعة الـتي تكاد تطبـع شخصية امـصـاحله. ولـكـنني وبـحـكم اخلـبـرة والتـجـربـة أمـيل إلى االعـتقـاد بـأن هـذه احلالـة الـتي يـتـميـز بـهـا الـشعبـنـدفع عــلى احلـيـاة يـعب من مـبــاهـجـهـا ويـبـدع في األمـريـكي هي أحـد مــصـادر قـوته وحـيـويـتـه وإقـبـاله امـجـاالتهـا ويتـفوق بـدرجـة مدهـشة عـلى شـعوب الـعالم في ارتـقـاء درجات الـتقـدم العـلـمي والتـقاني واألدبي

والفني فضال عن إحراز قصب السبق في التقدم االقتصادي والتفوق الصناعي واالزدهار التجاري. سـلم عموما إذا زار صورة أمـريكا من الداخل هـي غير صورتـها من اخلارج. وإن كان الـعربي واـتحـدة األمريـكـية يـحمـل معه صـورتهـا الـتي تشـكـلت في ذهنه من اخلـارج. وهي عـلى كل حال الواليـات اـعالم بالـقدر الكـافي وال تبعث الـرضا واالرتياح في الـنفوس حـيث يجد تـناقضا صورة لـيست واضحة ابـ الصورتـ وال يقتـنع بسهـولة بأن أمـريكا من الـداخل تخـتلف عنـها من اخلارج وذلك بـسبب من هذه

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 13 مارس 2010 م.

- 63 -

. والكفة كيـال توازنة الـتي تعتمد مـبدأ غير أخالقي ــ وغيـر قانوني أيضا ــ وهـو الكيل الـسياسة غـير اكترث بالقوان الدولية التي يضرب تغطرس غير ا الراجحة في هذا الكيل هي في كل األحوال اجلانب اـسـتـفيـد من هـذا الـكـيل هو إسـرائـيل الـتي تـمارس إرهـاب الـدولـة وتـرتكب بـهـا عرض احلـائط. واجلـانب ا

جرائم احلرب وجرائم ضد اإلنسانية.والرأي عنـدي أن االعتـماد على األفـكار والـتصورات الـتي تقـدمها مـراكز الـدراسات االستـراتيـجيةيدانـية واالقتـراب الشديد عاينـة ا لـإلدارة األمريكيـة عن األوضاع في العـالم العربي اإلسالمي مـن دون امن األحـوال السـائـدة في الـبـلـدان العـربـيـة اإلسالمـيـة يـتسـبب غـالـبـا في تـقـد صـورة غيـر حـقـيـقـية عنـعتـقدات اإلسالمـية وعن طـبيـعة احلضـارة اإلسالميـة التي فـاهيم وا الـشعـوب العـربيـة اإلسالميـة وعن اأزق في أحاي كثيرة بحيث ا يوقع اإلدارة األمريكية في ا تعاقبة قيمها وموروثاتها تتوارث األجيال اـا يـتسـبب لـهـا في اتخـاذ مـواقف ال تكـون عـادلة ال تـكـتمل لـديـها مالمح الـصـورة عن الـعالم اإلسالمي

وال إلسرائيل. راكز يسيطر عليها غالة احملافظ وأكثرهم من اليهود ا عروف أن هذه ا ومنصفة. واـاضي وبخـاصة في عـهد الـرئيس نتـيجـة لهـذه السـياسـات التي انـتهـجتـها اإلدارة األمـريكـية في ا

السابق بوش فقد باتت على خالف ومواجهة مع األطراف التالية :واجهة لتشمل أطرافا أخرى. - العالم العربي اإلسالمي مع احتمال توسع ا

تحدة بالتزام األعراف الديبلوماسية واالتفاقات الدولية. نظمات الدولية التي تطالب الواليات ا - اتحدة الذين حترجهم سياسات اإلدارة األمريكية. - حلفاء الواليات ا

وقراطي أم من الذين يريدون عارضون لسياسة اليم احملافظ من األمريكي سواء من الد - اتحدة العسكري واحلكومي. وضع ضوابط على إنفاق الواليات ا

وكما يقـول الباحث االستراتيجي السوري الدكتـور شاهر إسماعيل الشاهر في كتابه " أولوياتالسياسـة اخلارجية األمريـكية بعد أحداث 11 سبـتمبر/ أيلول 2001 " فقد أصـبح النظام الدوليتـحـدة األمـريـكـيـة لـتصـبح الـقـطب الـوحـيـد في الـعـالم حـيث بدت في صـورة هـرم تـتـربع عـلـيه الـواليـات االـسـيـاسـة األمـريكـيـة وكـأنـهـا تـسـتهـدف إعـادة تـشـكـيل الـعـالم وبـدا اآلخرون وكـأنـهم في حـالـة اسـتـكـانةواسـتـسالم. وتلك حـالـة تتـعـارض كـليـا مع ثالث وثـائق رئيـسـة يـقوم عـلـيهـا الـنظـام األمـريكي وهي وثـيـقةاالسـتقالل األمـريكي والـدستور األمـريكي ومـباد الـرئيس األمـريكي وودرو ويلـسون األربـعة عـشر التيية األولى عـترك الدولي بـاعتبارهـا قوة رادعة في أعـقاب احلرب الـعا تـحدة ا وجـبها دخلت الـواليات ا

(8 كانون الثاني/ يناير 1918).وقف بل األخـطر من ذلك أن السياسات التي تتبـعها اإلدارة األمريكية وباألخص مـا يتعلق منها باـتـكرر عـلى الـشـعب الفـلـسـطيـني تـتـعارض مع وثـيـقة (استـراتـيجـية األمن إزاء الـعـدوان اإلسـرائيـلي االقومي) التي أعـلن عنها الـرئيس السابق بوش في 2002/9/20 أي بعد سـنة واحدة من أحداث احلاديعشر من أيـلول والتي ورد في الـهدف األول من أهدافـها الثـمانية : (تأكيـد االلتزام األمريـكي بالدفاععن احلـريــة والـعـدالـة). ولــيس من شك في أن مــا تـقــوم به قـوات االحــتالل اإلسـرائــيـلي في األراضي

ارسات عدوانية مستمرة هي أفعال ضد احلرية والعدالة على وجه اإلطالق. الفلسطينية من

- 64 -

وإذا كـان هذا الـوضع يـعود إلـى عهـد الـرئيس األمـريـكي السـابق بـوش فـإن التـغـييـر الـذي وعد بهالرئيس أوبـاما في السياسة اخلـارجية األمريكيـة لم يتبلور بعـد في مواقف عملية ومـبادرات ملموسة علىاألرض خصوصا في مـا يتعلق باحلالـة في األراضي الفلسطيـنية اخلاضعة لالحـتالل اإلسرائيلي. ويبدوارسه احملافظون عليه من خالل أن الرئيس أوباما متردد في تفعيل مبادراته بسبب الهجوم الكبير الذي عـلومـات لـلشـعب األمريـكي حول ـواليـة إلسـرائيل الـذين يكـذبون فـي تقـد ا الـكونـغرس وقـوى الـضغط ا

تحدة األمريكية. أهداف سياسة الرئيس أوباما ويقدمون مصلحة إسرائيل على مصالح الواليات اقبـلة إلى أمريـكا سألـقي محاضرتـ عن حوار احلضـارات والتنـوع الثقافي وعن خـالل زيارتي ااإليسيسكـو ورسالتها احلضارية في كل من جامعة متشـغان وجامعة جورج تاون كما سألتقي عددا منـعنـية بـعالقات أمـريكا مـع العالم ؤسسـات األهلـية ا ـسؤولـ السـياسـي األمـريكـي وأزور عددا مـن ا ااإلسالمي. وسـأحـرص عـلى أن أكـون صـادقـا مـع كل هـؤالء في إلـقـاء الـضـوء عـلى أسـبـاب وجـود حـاجـزـسـلمـ وسـيـاسات اإلدارة األمـريـكيـة اخلـاصة بـالـقضـايـا الـعربـيـة اإلسالميـة وهي أسـباب نـفـسي ب ا

قال. أشرت إليها في هذا اتـحدة األمريكية أن تنـصت إلى وجهات النظر التي ومهما يكن من أمر فإن من مـصلحة الواليات اقد ال تـعجب بعض قـادة الرأي وصانـعي القـرار فيهـا فقد يـفيـدها ذلك في التـعرف إلى حـقيقـة مشاكـلها

ليس في العالم اإلسالمي فحسب ولكن في العالم أجمع.

- 65 -

دور الفصحى في التعبير عن الهوية العربيةمن خالل وسائل اإلعالم(*)

مدخل :الـلغة العـربية هي عـنوان الهويـة العربـية ووعاء الثـقافة الـعربية ولـسان األمة التـي جعلهـا الله خيرأمـة أخرجت لـلنـاس مصداقـا لقـوله تعالى في مـحكم الـتنزيل : {كنتم خـير أمة أخـرجت للنـاس تأمرون

نكر وتؤمنون بالله}(1). عروف وتنهون عن ا باوليسـت اللغة وسـيلة للـتواصل فقط ولـكنها تـنطوي عـلى منظومـة من القيم واألفـكار والصور وهيثابة قومات هي ا كانت ا تميزة لألمة العربية اإلسالمية. و قومات التي تشكل الهوية ا بذلك من أقوى ااألعمـدة التي يقوم عليها الشيء فـإذا اهتزت أو انهارت أو تالشت اهتز الكيـان وانهار وتالشى بالتبعية;قوم األول هو فإن اللغة هي أحـد مقومات الهوية أي هوية كانت. وبالنسـبة لألمة العربية اإلسالمية فإن ا. الـدين احلنـيف الـذي أوحى به اخلـالق سـبحـانه إلى رسـوله مـحمـد بن عـبـد الله [ بلـسـان عربي مـب{إنـا أنزلنـاه قرآنا عـربيا لـعلكم تـعقلون}(2) و{وكـذلك أنزلنـاه قرآنا عـربيا وصـرفنا فيـه من الوعيدلعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا}(3) و{قرآنا عربـيا غير ذي عوج لعلهم يتقون}(4) و{كتاب فصلت

آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون}(5) و{إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون}(6).إن هذا االرتباط العضوي بـ القرآن والهوية واللغـة يؤكد أن اللغة العربـية هي عنوان هذه الهوية

تستمد قوتها ومتانتها ومناعتها من كتاب الله العزيز الذي ال يأتيه الباطل من ب يديه وال من خلفه.ب هو ورود قوله ـة حول نزول القرآن الكر باللسان العربي ا ا يلفت النظر في اآليات الكر وتعالى : {لعلكم تـعقلون} في آيتـ وقوله تعالى : {لقـوم يعلمون} في آية واحـدة. وهو األمر الذييقـطع بـالربط بـ اللـسـان العـربي وب إعـمال الـعـقل والتـدبر والـتفـكيـر بـكل ما في هـذا الربط من دالالتومعـان وقيم. وهـو ما يـسمح لـنا بـأن نصف الـلغـة العـربيـة بأنـها (الـلغـة العـاقلـة) و(الهـوية الـعربـية) بـأنها(الهوية الرشيدة). وتلك خاصية فـريدة من ب اخلصائص اللغوية لدى األ والشعوب جتعل لغة الضاد

ؤتر السادس والسبع جملمع اللغة العربية القاهرة ــ جمهورية مصر العربية : 22 مارس 2010 م. (*) ورقة عمل مقدمة إلى ا

(1) آل عمران اآلية 110.

(2) يوسف اآلية 2.

(3) طه اآلية 113.

(4) الزمر اآلية 28.

(5) فصلت اآلية 3.

(6) الزخرف اآلية 3.

- 66 -

سـيدة اللغات بدون منازع. نقـول ذلك إقرارا باألمر القائم الذي ينـطق به كتاب رب العا وليس من قبيلالزهو والتفاخر.

الهوية العربية :إن الهـويـة العـربـية تـقـوم على ركـن أسـاسـين ; همـا اإلسالم والـلغـة الـعربـيـة حتى بـالـنسـبة ألهلـسـلـمـ هـو الـثـقـافـة الـعربـيـة اإلسـالمـية ـعـتـقـدات األخـرى من الـعـرب فـإن مـا يـجـمـعـهم مع ا األديـان وا

واحلضارة العربية اإلسالمية فهم جزء من تلك الثقافة وهذه احلضارة.وأسـوق هـنـا مــثـلـ شـاهــدين عـلى صــحـة هـذا الـرأي الــذي ال ريب عـنـدي في أن لـه من الـوجـاهـةاضي زعيمـان عربيان سـياسيان ينـتسبان إلى والـصحة ما يـرقى به فوق أي شك. فلـقد عاش في القـرن اسيحية األول من مصر هو مكرم عبيد الزعيم الوفدي من أقباط مصر الذي كان آية في اخلطابة باللغة انابـر كما يقـال إذ كان حافظـا للقرآن العـربية واالستـشهاد بـالقرآن الكـر في طالقة تثيـر العجب وتـهز اسيحية دينا أثورة : (إنني أعتز بانتمائي إلى ا الكر متمكنا من ناصية اللغـة العربية وكان من أقواله ا

وإلى اإلسالم ثقافة وحضارة). وهو قول يعزز ما نذهب إليه في هذا السياق.أمـا الزعـيم الـعربي الـثاني الـذي كان مـسـيحي الـديانـة إسالمي الـثقـافة واحلـضارة عـربي األرومةاضي والذي فهـو فارس خـوري أحد أقـطاب العـمل الوطـني في سوريـا خالل النـصف األول من القـرن اـان وكان إذا خطب أو كتب بالـلغة العربية أجـاد وأبدع وكان يكثر من تولى رئاسة احلـكومة ورئاسة البراالستشهـاد باآليات القرآنية. وقد نشرت حفيـدته األديبة السورية كوليت خوري مذكراته في جزءين وهيـسيـحي من طـائفـة الـروم الكـاثـوليك بـاإلسالم لـغـة وثقـافة تـكشـف عن جوانب من اعـتـزاز فارس خـوري ا

وحضارة.وال بأس أن أضـيف إلى هات الـشخصـيت ثالثـة من أرباب القـلم الذين يديـنون بالـنصرانـية ديناوبـاإلسالم لغـة وثقـافة وحـضارة أولـهم من مصـر هو الـدكتـور نظـمي لوقـا الذي أصـدر كتـاب عن الـنبيمحمد[ همـا : (محمـد الرسالـة والرسول) و(مـحمد فـي حياته اخلـاصة). والثـاني والثالث من لـبنانهمـا مارون عبـود األديب الكاتب الـذي بلغ من مـحبته لـلعرب ولـلنبي الـكر أن سمى ابـنه البكـر (محمد)فصـار يدعى (أبا مـحمد) ونصـري سلهب الـسفيـر اللبنـاني السابق لـدى الفاتيـكان الذي ألف كـتابا بالغ

اإلنصاف عن الرسول الكر [ بعنوان : (اإلسالم كما عرفته دين الرحمة والسالم).نوال جـمهرة أخـرى من األدباء والكـتاب والـباحثـ احملققـ من العرب ولك أن تقـيس على هـذا اسيـحيـ الذين خـدموا اللـغة الـعربيـة والتـراث العربي اإلسالمـي في أواخر القـرن التـاسع وأوائل القرن ان كتبت لهـم في سجل الثقافـة العربية العـشرين من مصر ولـبنان وسوريا والـعراق وفلسـط واألردن ـشـربـة بروح ـعـاصـر صفـحـات تـشهـد أنـهم كـانـوا من الرواد ورمـوزا لـلـهـوية الـعـربـية ا واألدب العـربي ا

رتبطة بلغة الضاد ارتباطا وثيقا. اإلسالم واـقام يـقـتضـينـا أن نسـجل في هـذا الصـدد أن هذه الـروح السـمحـة الـتي كانت تـهيـمن على ولكن اـان بالثـقافة ضيـئة من اإل احلـياة الثـقافـية والفـكريـة واألدبية قـد ذبلت إلى حـد كبيـر وأن هذه الشـعلـة اسلـم قد العربـية واحلمـاسة في خدمـة التراث الـعربي اإلسالمي وإغـناء اللـغة العـربية من الـعرب غيـر ا

- 67 -

خـفتت إن لم أقل انطفأت وأن هذا االعتزاز احلـميم باللسان العـربي قد ضعف وإن كان هذا الضعف قدعم اجلـميع عربا مسـلم وعربا مـسيحيـ وتسبب في ضعف االنتـماء إلى األمة العـربية اإلسالمية وفيتـضاؤل اإلحـساس بـهذا االنـتمـاء بله االعـتزاز به. وتـلك هي األزمة احلـضاريـة التي تـلقي بـظاللهـا القـاتمةـعاصرة وتؤثـر بالغ التأثـير في إضعاف األمـة وإفقادها مـقومات الصـمود والتفاعل على احلياة الـعربية ا

رحلة من التاريخ. تغيرات التي تطبع هذه ا اإليجابي مع اإن هذا التالزم ب ضـعف اللغة وب ضعف االنتماء إلى الهوية يـشكل قاعدة لتقييم احلالة العامةـرارة تمـأل الـنفـس إن األمـر في غـاية ـكن لـنـا أن نـقـول وا . واسـتـنـادا إلى هـذه الـقـاعـدة ألمـة من األا بـسبب ضـمور ـريح الذي وصـلت إليه الـلـغة الـعربـيـة وإ اخلـطورة لـيس فحـسب بـسبب الـوضع غيـر ااإلحـسـاس باالنـتـماء إلى األمـة لـدى الغـالـبيـة وارتـفاع مـوجة الـغـزو الثـقـافي والفـكـري واإلعالمي الذي ال

يلقى موانع حتد منه وسدودا تقف في وجهه بدرجة متساوية مع القوة التي يندفع تيار الغزو بها.ولقد نـشأ عن هذه احلـالة فقدان الـشعور بـأهميـة اللغة الـعربيـة وبالقيـمة العـليا التي تـنطوي عـليهاـقومـات الـتي تـشـكل قـوام الشـخـصـية الـعـربـيـة. وبذلك الـثـقافـة الـعـربـية اإلسالمـيـة وبـجـدوى التـشـبث بـا

أصبحت الهوية العربية هوية بال لسان مب تتقاذفها الرياح.إن الـغزو من حـيث هـو ثقـافيـا كان أو لـغـويا حـالة طـبيـعـية ال يـنبـغي أن تـثيـر االستـغراب. ألن منطـبيعـة الغالب الـطامع القـوي أن يغزو ويـكتسح وأن يـسعى إلى فـرض نفوذه وبـسط سيطـرته. ولكن األمرا حلق به من هوان ويسـتطيب العيش في غزو إلى وضعه أو أن يـرضى غيـر الطبيعي هـو أن يستكـ اكنـفه فيفـقد خصـوصياتـه الثقـافية واحلـضارية وتـضيع هويـته كما تـضيع شخـصيته الـقوميـة. وأول عقديـنفرط في الهـوية هو اللـغة ثم يتوالى انـفراط العقود األخـرى واحدا بعد اآلخـر فتكون الـكارثة التي قد اليـسـتـشـعـرهـا الـضـحـيـة أمـا إذا كـان يـسـتـشـعـرهـا فـذلك خـيـر عـلى كل حـال ألنه يـدل عـلى وجـود بـقـيـة

إحساس باالنتماء في النفس.وتأسيسا على ذلك فإن الوضع احلالي الضعيف للغة العربية تتداخل فيه عوامل كثيرة ويعود فيتعـقيـداته إلى عنـاصـر متـشعـبة وأسـباب يـرتبـط بعـضهـا ببـعض. وحصـيـلة ذلك أن ضـعف اللـغة الـذي هوصدر األساس لضعف الهوية وهو واقع ال ينكر هو فرع من ضعف احلياة العقلية والثقافية وبالدرجة اا تـكون الـقضيـة بهـذا احلجم وعلى ـتنـوعة. و تـعددة وفي مـناحيـها ا األولى احليـاة العـامة في صـورها اهـذه الـدرجــة من اخلـطـورة فــإن األمـر يـتــجـاوز (دائـرة األزمـة الــلـغـويـة أو الــثـقـافــيـة) إلى (دائـرة األزمـة

احلضارية) بأبعادها السياسية والثقافية والفكرية والسيادية واألمنية أيضا(7).ـعقـدة اللـذان تعـيشـهمـا اللـغة الـعربـية الـيوم والـلذان يـطبـعان ركـب وهذه احلـالة ا فـهذا الـوضع االـهـويـة العـربـية لـيس مـردهـما إلى الـلـغـة في حد ذاتـهـا عـجزا أو ضـعـفا أو قـصـورا كـما يـزعم خـصومالـضاد ـ وقـد أصبحـوا اليوم يـتوالـدون ويتكـاثرون ـ وال مردهـما إلى أهل الـلغة مـن حيث إنهم ال يـسايرونعنى غير البريء للتـجديد والتطوير الذي يشاع تطور العصر وال يفلحــون في جتـديد اللغـة وتطويرهـا ـ با

(7) بـحثت في كـتابي (على طـريق حتالف احلـضارات) طـبـعة أولى سـنة 2008 دار الشـروق بـالقـاهـرة واقع األمة الـعـربيـة اإلسالمـية من خالل

وضوع. ينظر. حتليل منهجي جلوانب القوة وجوانب الضعف. وهو ما له صلة بهذا ا

- 68 -

ا مرد هـذا الوضع الـقلق وهذه احلـالة غيـر السويـة إلى مجـمل األوضاع العـامة وعلى جل ويتـردد ـ وإسـتويات التي تسـود اجملتمعات الـعربية بصـورة خاصة وتسود أيـضا اجملتمعـات اإلسالمية في العالم ا

اإلسالمي بصورة عامة(8).

الهوية واللغة تالزم وامتزاج :تعـجبني عـبارة اسـتخدمـها الشـيخ أم اخلـولي أحد أقطـاب مجـمعنـا اللـغوي هذا قـرأتها له فيرضي للكائـنات احلية أيا كتـابه (مشكالت حيـاتنا اللغـوية) هي : (تاريخ مرضي لهـذه اللغة). والتـاريخ اراقـبة قـبل الوصول إلى الـعالج. وأقول هـنا في هذا الـسياق إن كـانت يتطـلب التشـخيص والـفحص وااألمـر يستدعي كتـابة (تاريخ مرضي لـهذه الهوية)(9). فتلك هي الوسـيلة للـوقوف على (احلالـة اللغوية) في

وضعها احلالي تمهيدا لعالج هذه احلالة بالدواء الذي ينفع وبالترياق الذي يناسب العلة.وإذا كـان الكالم (هـو وسـيلـة تـفـاهم خاصـة بـاإلنسـان وغـيـر غريـزيـة فيه تـمـكـنه من تبـادل األفـكاروالوجـدانات والـرغائب بـوساطـة رموز صـوتيـة اصطالحـية عـلى وجه التـغلـيب والتـعمـيم تـصدرهـا أعضاءالنـطق إراديا باندفاع الهـواء خاللها من الداخل إلى اخلارج)(10) فإن فساد الـلسان العربي الذي هو أداةكن أن نطلق عليه عاصرة انتقل إلى ما ثل إحدى الـظواهر السلبية في احلياة العربـية ا الكالم والذي (فساد الهوية العربية). وفي جميع األحوال يكون الفساد مرضا من األمراض يتطلب العالج. ولكن البد أن

قام األول. يسبق هذا العالج الفحص والتشخيص الدقيقان. وتلك لعمري مسؤولية اجملامع اللغوية في اريضـة) ـ إن جاز لنـا أن نعبر عن ضـعف اللغـة العربيـة اليوم بـهذه العبـارة ـ تعجز إن (الفـصحى ارئيـة منها أو عن التعـبير الـوافي واألم عن الهـوية العربـية خصـوصا من خالل وسائل اإلعالم سـواء اكتوبة. وإذا عبرت الفـصحى وهي في حالتها هذه التي ال تخفى فسيكون تعبيرها قاصرا سموعة أو ا ا. ومن أجـل أن يكون لـلفـصحى دور في التـعبـير عن الـهوية الـعربـية من خالل وسائل مشوشـا ومغـشوشااإلعالم يـتوجب النهوض بـاللغة العـربية على نـطاق شامل وبشتـى األساليب إلصالح ما فسـد ولتقو ما

اعوج ولرد االعتبار للغة القرآن الكر التي هي جوهر الهوية العربية واإلسالمية.عاصر والدراسات التاريخية واحلضارية إن من احلقائق الثابتة التي انتهى إليها البحث اللغوي اوجود عالقـة تالزم وامتزاج ب الهـوية واللغة; فال هـوية سليمة مـن الشوائب بلغة عـقيمة مغـزوة مستلبةقـاصـرة عن الـعـطـاء والـتـفـاعل مع الـتـحـوالت الـتي يـعـرفـهـا الـعـصـر في جـمـيع اجملـاالت. وهـو األمـر الذييسـتـدعي مـا أطلق عـلـيه حـديثـا (الـنهـوض بـالـلغـة الـعربـيـة) الـذي البد أن يـواكـبه نـهوض بـرسـالة اإلعالمسـتقبل. وفي ذلك الـعربي حـتى يكون فـي مستـوى التـحديات الـتي تواجه لـغة الضـاد في احلاضـر وفي ا

إحياء للغة العربية وإغناء للهوية العربية.

نظمة اإلسالمية للتربية والـعلوم والثقافة ــ إيسيسكو ــ ة ص 68 منشـورات ا (8) الدكـتور عبد العزيز بن عثمان التويجري اللغة العربية والعو

الرباط 2008 م.(9) صدر ضمن األعمال الكاملة للشيخ أم اخلولي بعنوان : " من هدي القرآن : مشكالت حياتنا اللغوية " الهيئة العامة للكتاب القاهرة 1987 م.

(10) الـعالم اللـغوي األمـريكي إدوارد سـابير (Edward Sapir) نقال عن (اللـسان واإلنسـان : مدخل إلى مـعرفة الـلغة) لـلدكـتور حـسن ظاظا

مكتبة الدراسات اللغوية دار القلم بدمشق ــ الدار الشامية ببيروت الطبعة الثانية 1990 م.

- 69 -

النهوض باللغة العربية إغناء للهوية العربية :والـنهـوض بـاللـغـة الـعربـيـة من الـنواحي كـافـة يـجب أن يتـصـدر أولـويات الـعـمل الـعربي اإلسالميستـويات. وال أقول العمل العربي اإلسالمي الـثقافي التعليمي شترك الثقافي والـسياسي وعلى جميع ا افحسب بل أقول العمل العربي اإلسالمي العام عـلى مختلف األصعدة ألن النهوض باللغة ليست مسألةا هي مع ذلك كـله مسألة ثقـافية كـما قد يفـهم للوهـلة األولى وال هي مسـألة تربويـة تعلـيمية فـحسب وإ

صير. السيادة واألمن واالستقرار واولذلك فـإن (النـهـوض بالـلغـة الـعربـية) تـعبـيـر دقيق فـالنـهـوض يكـون من القـعـود أو السـقوط وكالشروع الـذي تتبناه حالـيا اجلمهورية األمرين ال يعني االنـهيار والتردي. ومن أجل هذا كـان اختيار اسم االـعـربـيـة الـسوريـة وتـقـوده الـدكتـورة جنـاح الـعـطـار نائـبـة رئـيس اجلـمـهوريـة اخـتـيـارا حـكيـمـا فـهـو ليسا يـتطلب اإلنهاض لـيتم للغة الـضاد النهوض مشـروعا لـ (إحياء) الـلغة ألن األمر ال يقـتضي اإلحياء وإرتقـبة. وفي جـميع األحوال فـإن اللـغة العـربية دخل إلـى النهـضة اللـغويـة العلـميـة احلضاريـة ا الـذي هو احتتـاج منا إلى تضـافر جهودنـا خلدمتهـا ولتجديـدها ولتوفـير أسباب الـنهوض أمامـها لتكـون لغة احلياةشترك في اجملاالت كافة وليست لغة ـستقبل الذي نصوغه بعملنا ا وليست لغة الكتب التي نسطر ولغة ا

اضي الذي نزهو به ونفخر(11). اإن اللـغـة العـربيـة هي الـعـروة الوثـقى الـتي جتمع بـ الـشعـوب الـعربـية والـشـعوب اإلسالمـيـة التيشـاركت في ازدهـار الثـقـافة الـعـربـية اإلسالمـيـة عبـر الـعـصور. والـلـغة الـعـربيـة هي وعـاء الـثقـافـة العـربـيةعـرفة مـباد الـدين احلـنيف وفـهم أحكـامه وهي الـلغـة الوحـيدة في الـعالم ـثـلى اإلسالمـية وهي األداة االتي ترتبط بالدين ارتباطا ال انفصام له. فاللغـة العربية لغـة اإلسالم ألنها لغة القرآن الكر ولغة حديثرسـول الـله محـمد[ ولغـة صحـابته األبـرار رضـوان الله عـليـهم الذين صـنـعوا تـاريخ اإلسالم وفتـحواأقـطار األرض ونـشروا دين احلق بـهـا. وهي إلى ذلك لغـة التـراث الـعربي اإلسالمي الـذي شارك في بـناءصرحه الـشامخ رجال أفذاذ من علـماء األمة العربـية اإلسالمية ومفـكريها ومعـظمهم لم تكن اللـغة العربيةنعـهم ذلك من التأليف بلـغة الضاد ومن التـفوق والبروز في التـفكير بها لغة آبـائهم وأجدادهم دون أن

ا صنفوه من أمهات الكتب ونفائسها بهذه اللغة الشريفة. وفي إبداع احلضارة اإلسالمية رتـقب للـغة العـربيـة وبسـبب هذا االرتـباط الـعضـوي ب اإلسالم وب ومن أجل تفـعيل الـنهـوض ادى والـتمـك لـها تـمـكيـنا عـميـقا الـلـغة الـعربـية كـان الـعمل من أجل نـشر الـلـغة الـعربـية نـشرا واسـع اوتـدعيم مكانـتها بشكل مـطرد وتوسيع نطـاق تعليمهـا وتدريسها في الـبلدان اإلسالمية كـافة وفي البلدانسـلمـون كـان ذلك كله جـزءا ال يتـجـزأ من خدمـة اإلسالم عـقيـدة وثقـافة غـير اإلسالمـيـة التي يـوجد بـهـا اوحضارة. ولـذلك اقتـرن العـمل اإلسالمي الدولي في قـنواته الـرسميـة والشـعبـية على الـسواء وخـصوصاا في ذلك من تدعيم في جوانـبه الثقافية والتعليميـة بنشر اللغة العربية وباألخص بـ غير الناطق بها ـكـانــة اإلسالم وتـقـويـة لـلــتـضـامن اإلسالمي ولـلــروابط الـثـقـافـيـة حلـضـور الــثـقـافـة اإلسالمـيــة وتـعـزيـز

(11) الدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري في احلوار مع الذات واآلخر ص 18 دار الشروق القاهرة الطبعة األولى 2009 م.

- 70 -

سلمون سؤولية اجلمـاعية التي يتحمـلها ا سلمـ بعضهم إلى بعض نهوضـا با واحلضارية الـتي تشد استقبل(12). جتاه دينهم ولغة قرآنهم وثقافتهم وإزاء أمتهم ودورها في احلاضر وا

ومن اخلطوات الـعمـليـة التي تمت حـتى اآلن في مجـال النـهوض بالـلغـة العربـية خـاصة في وسائلاإلعالم التي يفترض فيهـا أن تكون معبرة عن الهويـة العربية اإلسالمية صدور قـانون إعادة تنظيم مجمعادة صري ملغيا القانون رقم 14 لسنة 1982. وقد جاء في ا اللغة العربية بالـقاهرة عن مجلس الشعب ا

الثالثة من هذا القانون اجلديد حول وسائل اجملمع لتحقيق أغراضه ما يلي :شرفة عـلى اخلدمات الثـقافية والـوزارات والهيئـات العامة ووحدات «تـلتزم دور التـعليم واجلهـات اشـار إليـها بتـنفـيذ ما يـصدره اجملمع اإلدارة احملليـة وغيـرها من اجلهـات اخلاضـعة إلشراف اجلـهات امن قرارات خلـدمة سالمة الـلغة الـعربيـة وتيسيـر تعمـيمهـا وانتشـارها وتطويـر وسائل تعـليمـها وتعـلمهاوضبط نطقها الـصحيح وتوحيد ما فـيها من مصطلحات وإحاللـها محل التسميات األجـنبية الشائعة فيـصـريـة ويـقـوم اجملمع من اجملـتمـع على أن يـصــدر بـهــا قـرار من الوزيـر اخملـتص يـنـشـر في الـوقائع اخالل جلانه الـنوعيـة اخملتصـة بتحـقيق هذا الـدور وتذليـل أية صعـوبات تواجـهه ومتابـعة تنـفيذه وتـقييمـلـقـاة عـلى الــعـامـلـ كل في حـدود مـسـتـوى األداء فـيه. ويــعـتـبـر هـذا االلـتــزام أحـد الـواجـبـات الـعــامـة ا

سؤولية التأديبية للمخالف». اختصاصاته ويترتب على مخالفة هذا االلتزام انعقاد اـصري سابـقة جديـرة بأن تكـون حافزا لالقـتداء بهـا فهذا وتـعد هذه الـبادرة من مجـلس الشعب اا انـتظره حماة اللغة العـربية والغيورون عليهـا واحلريصون على سالمتها يعد صري الذي طا القانون اـا على مـستـوى السـياسـة العـامة ـوقر وإ تـطورا مـهمـا ليس فـحـسب على مـستـوى عمل مـجمـعنـا هذا اصريـة باعتباره أحـد قوان السيـادة إذ جاء في ختام نص القـانون : (يبصم هذا الـقانون بخا للـدولة اعاني والـرموز ومؤشر على دخول هذا الدولة وينفـذ كقانون من قوانينـها). وفي ذلك داللة بليغـة حافلة باسؤوليات التي اجملمع الـعتيد مرحلة جديدة يتحـمل فيها مسؤولية تفوق في األهميـة واحلساسية جميع ا

حتملها وال يزال منذ إنشائه في سنة 1933 وإلى اليوم.ولقد سـبق لي أن أشدت بهذا الـقانون الـرائد في مقال لي نـشرته في جريدة (احلياة) التي تصدرمـن لنـدن مـستـشـهـدا بالـفـقرة الـتي جـاءت في مـطلع الـتـوصـيات الـصـادرة عن الـدورة الرابـعـة والسـبـعؤتمرنا والتي تقـول : «يؤكد اجملمع كل ما صدر عنه من توصـيات سابقة عبر مؤتـمراته السنوية والعملؤتمر ــ إلى على اسـتخالصها والتـركيز على أهم ما جـاء فيها تمـهيدا إلرسالهـا ــ ومعها توصـيات هذا الـزمة بها وزير الـتعلـيم العالي (بـاعتباره الـوزير اخملتص الـذي يشير إلـيه القانـون) الستصدار الـقرارات اونـشـرها في اجلـريدة الـرسـميـة طبـقا لـلـقانـون». وإن هذا الـتـجاوب الـسريع مع الـقـانون اجلـديد يـؤكد أنسؤوليته في هذا الصدد على النحو الذي يحقق أغراضه ويعطي لقراراته مجمعنا أعد نفسه للنهـوض قوة الدفع بـحيث تـكون ملـزمة للـجميـع بحكم الـقانون. وهـذا هو األمر الـذي كانت قـرارات اجملمع تفـتقدهكما تفتقده اليوم قرارات اجملامع اللغوية العربية األخرى. ولذلك فإن هذا القانون يعد رائدا في بابه; إذ الأعلم أن أحـد اجملـالس الـتشـريـعيـة في الـدول العـربـيـة قد أصـدر قـانونـا شـبيـهـا له في حـ أعلم أن جلنـظمـة اإلسالميـة للـتربـية والعـلوم والـثقـافة ــ إيـسيـسكو ــ (12) الدكـتور عـبد الـعزيز بن عـثمـان التـويجري مسـتقـبل اللغـة العـربية منشـورات ا

الرباط 2004 م.

- 71 -

ـانـات في الدول األوروبـيـة أصدرت مـثل هـذا القـانون بـحـيث أصبـح للـغة الـوطـنيـة الـرسمـيـة للـدولة الـبرحماية ونفوذ وقوة إلزام تفرض احترامها وتبسط هيمنتها وتعلن سيادتها داخل التراب الوطني.

اضية حول هذه الـقضية إن القانـون الذي أصدره مجلس الشعب لقد قلت فيـما كتبته في السـنة اصـري يستجـيب للقرار الذي أصـدرته القمتان الـعربيتـان في كل من الرياض ودمشق بخـصوص حماية ا

اللغة العربية.ؤتمر ولذلك جند ضـمن توصيات مؤتـمرنا السابق توصـية جديرة بالـتقدير تقول: «يـؤكد اجملمع واـا صدر عن الـقمـت الـعربـيتـ في الريـاض ودمشق مـن قرارات مـتعلـقة بـاحلفـاظ على تقـديرهـما الـبالغ نـظمة الـعربية الـلغة الـعربيـة والهويـة العربـية ويطـلبان إلـى األمانة العـامة جلامـعة الدول الـعربيـة تكلـيف اعـنيـة في اجلامـعة ـ الـتنـسيق مع احتـاد اجملامع الـلغـوية الـعلـمية لـلتـربيـة والثـقافـة والعـلوم ـ وهي اجلـهة ا

.« العربية في مجال العمل من أجل احلفاظ على العربية واالرتقاء بها في ضوء مقررات القمتوعـلى الرغم من أهمـية هذا التـوجه اجلدير بـكل تقدير إال أنـني أرى أن السبـيل التي ينبـغي السيرطـاف هي عرض قـضية احلـفاظ عـلى اللـغة العـربيـة على اجملالـس التشـريعـية في الدول فـيهـا إلى نهايـة اـصـري سواء مـن جانب اجملـامع الـلغـويـة أو من جـانب الهـيـئات الـعربـيـة لتـحـذو حذو مـجـلس الـشعب اـنظـمات واجلـمعـيات األهـليـة أو من جانب الـتشـكيالت الـسيـاسيـة التي تـضع ضمن بـرامجـها الـوطنـية واالعـمل على حمـاية اللغـة العربـية أو من طرف النـخب الثقـافية والعـلمية واإلعـالمية أو من جهـة اجلامعاتـعـاهـد الـعـلـيـا الـتي يـتـعـين عـلـيـهـا أن تـواصل اإلحلـاح عـلى فـرض االهـتـمـام بـهـذه الـقـضيـة والـضـغط وابالـوسائل القـانونيـة من أجل الدفع في اجتاه عـرض القضـية في إطارهـا العام على الـسلطـات التشـريعيةطلـوب في صيغة قـانون ملـزم. فهذا هو االجتـاه الذي يتعـين على كل من له غيـرة على لغة التخاذ الـقرار االـضـاد أن يـسلـكه لـلـوصول إلى إعـادة االعـتبـار لـهـذه اللـغـة التـي هي عنـوان الـهويـة الـعـربيـة اإلسالمـيةوالعـاصم من الذوبـان في الهـويات األجـنبـية وفقـدان اخلصـوصيـات الثقـافيـة واحلضـارية الـتي هي جوهر

ستقبل. اضي واحلاضر وا احلضارة العربية اإلسالمية في اإن النهـوض باللغة العـربية التي تعبـر عن الهوية العربيـة ليس هو في أبعاده وتداعـياته ومضامينهقضـية لـغة مـن اللـغات ولـكنه قـضـية سـيادة وهـوية وكـرامـة وقضـية االسـتقالل الـوطـني ال مجـال فيـها

للعواطف واألهواء واحلسابات الظرفية العابرة.اضية في جامعة ستديرة حـول اللغة العربية وقـضايا احلوار التي عقدت في السـنة ا ائدة ا في االـقاهرة في إطار األنـشطة التي يـنفذها كرسي اإليـسيسكـو للحوار ب الـثقافات في هـذه اجلامعة والتيـنظـمات الـدوليـة بـعد أن تـردد أن اليـونسـكو شـرفت برئـاستـهـا طرح مـوضوع مـكانـة اللـغـة العـربيـة في اـرصـودة لـلتـرجـمـة من الـلغـة الـعـربيـة وإلـيـهـا بسـبب إقـدام الـعرب في ـوازنة ا اتـخـذت قـرارا بتـخـفـيض اـؤتمرات الـدوليـة على التـحدث بـاللغـات األجنبـية وتـرك احلديث بالـلغـة العربـية. وقـد استغـربت أن يصدر اـستديـرة إن أريحيـة األمير سـلطـان بن عبد الـعزيز ولي ـائدة ا هذا القـرار من اليونـسكـو. وقلت في تلك اـبلغ ملـيون دوالر لدعم مـلكة الـعربيـة السعـودية وغيـرته على لـغة الضـاد دفعاه إلى الـتبرع العـهد في ااستـخدام اللـغة العربـية في اليـونسكو ودعـوت في تدخلي احلـكومات العـربية إلى إيالء اهـتمام كبـير لهذا

- 72 -

ؤتـمرات الدولـية إلى التـحدث وتقـد تدخالتهم شـارك العـرب في ا سـؤول وا ـوضوع كمـا دعوت ا اؤتمرات. باللغة العربية خالل هذه ا

وضـوعية إنـنا إذا تـأملـنا اخلـريطـة اللـغويـة في العـالم العـربي بوجه خـاص جند أن مـن األسبـاب االـتي أدت إلى هـذه األوضاع الـتي استـعـرضنـا جوانب مـحدودة مـنـها وحـيث تعـيش األمـة حالـة من (عدما السياسي أيـضا تراجع اإلحسـاس بأهمية الـلغة القـومية وبقيـمة الهوية التوازن) اللـغوي والثقافـي ورـرئي اجلزء األكبر من وضـعف االرتباط بـالثوابت واخلصـوصيات الـثقافيـة واحلضارية. ويـتحمل اإلعالم اـا أفقـد هذا مسـؤولـية تـدهور وضع الـلغـة العـربـية إلى هـذه الدرجـة التي أصـبـحت تدق نـاقوس اخلـطر شاهـد العربي واقعا اإلعالم أي استعـداد لالضطالع بدوره في التـعبير عن الهـوية العربية بـحيث صار احتت ضـغط الهـشـاشة الـتي تفـقده الـوعي واإلحسـاس باالنـتمـاء من خالل إدمـانه على مـشاهـدة الشـاشة

التي تقدم له لهجات عامية متعددة ولغة فيها الكثير من اللحن والركاكة. ـصـري بـخـصوص ومن هـنـا تـأتي األهـمـية الـبـالـغـة لـلـقانـون الـرائـد الـصـادر عن مـجلس الـشـعب ااحلـفاظ على الـلغة الـعربيـة الذي يجب أن يـقتدى به. كـما تأتي األهـمية الـبالغة لـلدعم السـخي الذي قدمهتحدة لـلتربية والعلم والثقافة األمير سلطان بن عبد العزيـز لتعزيز مكانة اللغة الـعربية في منظمة األ ا

ــ يونيسكو ــ .

واقع اللغة العربية في اإلعالم العربي :جاء فـي دراسة إحصـائية حـديثة أن عدد الـقنوات الـتلفـزيونيـة الفضـائية اجملـانية وصل إلى 474ـا بـنـسـبة 28,1 % ب شـهـر أغسـطس سـنة 2007 قـنـاة في الـعـالم الـعـربي وأن عدد هـذه الـقـنـوات قد وشـهـر مـارس سـنـة 2009 تـبث عـلى أنـظـمـة عـربــسـات ونـايل سـات ونـورسـات. وبـيـنت هـذه الـدراسـة أنمـلوكة مـن قبل القـطاع اخلاص تـصدرت قائـمة القـنوات اجملانـية وتلـيها الـقنوات الـعامة القـنوات العـامة امـلوكة من قبل اجلهـات احلكومية(13). ونـستطيع أن نقـول في ضوء نتائج هـذه الدراسة ودراسات أخرى ايـطول احلـديـث عنـهـا دون أن نـكـون مـبـالـغـ إن جل هـذه الـقـنـوات ال حتـتـرم الـلـغـة الـعـربـية وال تـراعيسالمتهـا وصحتهـا فيما تـبثه من برامج سواء كـانت إخبارية أو سـياسية تـرفيهيـة أو ثقافيـة أو وثائقية أوعامة إضـافة إلى أنها ال تهتم قـليال أو كثيرا بإعـداد برامج أو مجرد برنامج واحـد لتعليم اللـغة العربيةأو لإلرشاد والتوجـيه في مجال حتسـ األداء اللغوي لإلعالمـي ولعموم اجلـمهور. بل األمر بخالف ذلككله فهـذه القنـوات تساهم بصـورة أو بأخرى في إفسـاد اللغة الـعربية بـطرق مستـفزة إذ غالبـية مذيعيفـترض أن تبث بالـفصحى الصـحيحـة السليـمة ـ ال يلتـزمون بقواعـد اللغة النـشرات اإلخباريـة ـ التي من ا

عتمدة. العربية افكيف يـتيسـر أن تؤدي الفـصحى دورها في الـتعبـير عن الهويـة العربـية من خالل وسائل اإلعالمـســتـوى الـهـزيل من االلـتـزام بـقـواعـد الـلـغـة واحلـالــة أن اإلعالم الـعـربي بـصـورة عـامـة وصل إلى هـذا ا

ؤتمر الـسادس حول اندماج رشدين العرب) ــ Arab Advisors Group ــ وقد أعـلنت نتائج هذه الـدراسة في ا (13) أجنـزت الدراسة (مجموعـة ا

وسائل اإلعالم واالتـصاالت الـذي عقـد في العاصـمة األردنـية عـمان يومي 1 و2 يـونيو 2009 والـذي حضره 523 مـندوبـا عن أكثر من 180شركة من 25 دولة في العالم.

- 73 -

نوط بهما ناعة الـلغوية) أن يؤديا الـدور ا العربـية?. وكيف يتسنى لإلعالمـي واإلعالمية اللذين يفـتقدان (افي التعبير عن الهوية العربية ?.

ـسؤول للـنهـوض باللـغة الـعربيـة ولتـصحيح دروس وا منـهج ا إن التـأكيـد على ضرورة الـتحـرك االوضع اللغوي في ديار العروبة هو اليوم أمر في غاية األهمية باعتبار أن الهوية العربية اإلسالمية باتتـكتـسبات في ظـل حتديات خـارجية خـاطر جـسيمـة سيـترتب علـيهـا ضياع كـثيـر من احلقوق وا مـهددة ـعوج ومـواجهة عاتـية سيـاسيـة ولغـوية وثـقافيـة واقتـصاديـة وتخـاذل داخلي في تـصحيـح اخلطأ وتـقو ا

ة اإلرادة. سؤولية وعز التحديات بروح الـذلك فـإن قـيـام وسـائل اإلعالم الـعـربـية بـاإلسـهـام في نـشـر الـثـقـافـة الـعـربيـة اإلسالمـيـة من خاللبرامجها اخملتـلفة إخبارية كانت أو وثائـقية أو ترفيهية بلـغة عربية فصحى سيـكون له أثر كبير في تعزيزالهويـة العربية وتـرسيخ مقومـاتها في عقول اجلـماهير الـعربية وتثـبيت االعتزاز بـها والعمل على حـمايتهاوالـغيرة علـيها. وهذا لن يتـأتى إال بسياسات إعالمـية جادة تمنع الـتسطيح الثـقافي واللغو الـفني والركاكةسؤولـية هـنا تقع في ـرئية مـنهـا. وا اللـغوية الـتي نراهـا سائدة في الـعديـد من وسائل اإلعالم وبـخاصة اقام األول على وزارات اإلعالم التي من مـهامها اإلشراف عـلى العمل اإلعالمي في الدول الـعربية ولها احق سن التـشريعـات والتـنظيـمات والـضوابط التي حتـكم هذا الـعمل. فالـفوضى اإلعالمـية الـفضائـية التيتهـيمن على الـساحة اإلعالمـية اليـوم حيث يخـتلط الغث الـكثيـر بالسـم القلـيل دون وازع خلقي أو رادعقانـوني هي محضن االنحراف الفكري والسـلوكي والعامل األكبر تأثيرا في إضـعاف اللغة العربية وهدم

الثقافة العربية اإلسالمية وتمزيق الهوية اجلامعة ألطراف األمة.إن األ من حولـنا تـتفـاخر بـلغـاتـها وثـقافـاتهـا وتعـمل على حـمـايتـها والـتمـك لـها في كل مـكان.قدمة من تلك األ ال ة والثقافة الـعظيمة البانيـة. أن نكون في ا وحري بنا ونحن أهل الـلغة اجلميلة الـكرـدافعـ عن لـغـتـها ـؤخـرة مـنهـا. واألمل مـعـقـود عـلى الـغيـورين من أبـنـاء األمـة الـعربـيـة اإلسالمـيـة ا في اوثقـافتها وهويـتها في أن يواصلـوا جهودهم اخمللصـة ويرفعوا أصواتـهم بكلمة احلق حـتى ال تطغى ظلمةاجلـهل ويـرتـفع صـوت البـاطل في أمـة أراد الـله لـهـا أن تكـون خـيـر أمـة أخرجت لـلـنـاس وجـعلـهـا شـاهدة

عليهم.

- 74 -

انطباعات من أمريكا(*)ـتحـدة األمريكـية بـعد غـياب عـنهـا دام عشـر سنوات. وخالل عدت من زيـارة رسمـية إلى الـواليات اهـذه الـزيارة ألـقـيت مـحـاضـرتـ األولى في مـركـز دراسـات الـشـرق األوسط وشـمـال أفـريـقـيـا في جـامـعةـسـيـحي في جـامــعـة جـورج تـاون في الـعـاصـمـة مـيــتـشـيـغـان والـثـانـيــة في مـركـز الـتـفـاهم اإلسـالمي ــ اواشنـطن. والتـقيت عددا من كـبار مـسؤولي اخلـارجية والـبيت األبـيض ووزارة التـربية. كـما الـتقـيت النائبــسـلم كـيث ألـيـســون من واليـة مـيـنـسـوتـا فـي مـبـنى الـكـونـغـرس. وقــمت بـزيـارة مـركـز دراسـات اإلسالم اــصـادر الـعـربي في ــعـلـومـات وا ـوقـراطـيـة ومــجـلس الـعالقــات اإلسالمـيـة ــ األمـريــكـيـة ومـركـز ا والــدـية. واشـنطن. وتـكونت لـدي انـطبـاعات عـدة خالل هـذه الزيـارة وما جـرى فـيهـا من لقـاءات وأنـشطـة أكادـتحدة األمـريكية لم يـتغير سـيطر على الـسلطـات األمنية في مـطارات الواليات ا أولها أن هـاجس اخلوف ارور عبر ـسلم إلى مراحل من التفتـيش الدقيق وا سافر العربي وا ) حيث يتعـرض ا وال يزال سلوكـا (فظاأجهزة السكانر والفحص اليدوي. ويضـطر الكثيرون إلى تعبئة استمارات جديدة غير التي قدمت لهم عندطلب الـتأشيـرات من القنصـليات والـسفارات األمريـكية وال تـستثني هـذه اإلجراءات الديـبلوماسـي وكبارـؤتـمـر اإلسالمي الـتي تسـتـهـدف الـسلـطـات األمـنـية األمـريـكـية الـسن. ولـيت الدول األعـضـاء في مـنـظمـة اثل لعل ذلك يكون عامال يؤدي إلى إنهاء سافرين األمريكيـ با ـعاملة ا مواطـنيها بهذه اإلجراءات تقوم

هذه اإلجراءات االنتقائية اجملحفة.أمـا ثاني االنطباعات فقد تـب لي أن الساحة األمريكـية ال تزال حتتاج إلى حضور عربي إسالميـسـلـمـ وتـصـحـيح الـصـورة الـنـمـطـيـة مـنــظم وواسع ومـتـضـامن لـيـسـاهم في تـوضـيح صـورة الـعـرب واـؤسـسات ـغلـوطـة عـنهـم. ومن اإلنصـاف االعـتـراف بأن هـنـاك جـهودا كـبـيرة تـقـوم بـها بـعض ا واألفـكـار ااخلاصة مـثل مجلس العالقات اإلسالمـية ــ األمريكيـة (كير) واجلماعـة اإلسالمية لشمـال أمريكا (إسنا)ؤسـسات اجلادة لكن هذه اجلهود عـلى أهميتها حتتاج ـصادر العربي وغيرها من ا علومات وا ومركز اتطرفة التي تملك وسائل إلى دعم كبير ومتواصل لتتمكن من مواجهة قـوى التشويه الصهيونية واليمينية ا

مادية وإعالمية كبيرة وواسعة االنتشار. واالنطـباع الـثالث هـو وجود عـدد كبـير من الـقيـادات والشـخصـيات الـسيـاسيـة والفـكريـة األمريـكيةـتعاطفة مع قضايا العـالم اإلسالمي والتي حتتاج إلى دعم وتواصل دائم معها إلشـعارها باهتمام العالم انصـفة وشجاعتها األدبيـة في وسط منحاز إلى إسرائيل بسبب قـوة هيمنة التيارات واقفها ا اإلسالمي

ؤيدة لها. تطرفة ا الصهيونية واليمينية ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 30 مارس 2010 م.

- 75 -

طلـوب من الدول العربـية واإلسالمية بل فـكثير مـن هذه القيادات والـشخصيـات ال تلقى االهتـمام اإن عـددا من هذه الدول يـلجأ إلى جـهات أمريـكية قـد تكون غـير متـعاطفـة أو حريصـة على مصـالح العالم

اإلسالمي للقيام بأعمال دعائية أو عالقات عامة.

ثير لالستغـراب هو موقف اإلدارة األمريكية إزاء القـرار اإلسرائيلي باستئناف واالنـطباع الرابع واـراقبـ على رغم احملـاوالت التي بذلت ـستـوطنـات في القدس الـذي يحـمل تنـاقضا لم يـخف على ا بناء استـوى اإلعالمي للـتغـطية عـلى هذا الـتنـاقض. فثـمة خلل في عـلى مسـتوى الـتصـريحات الـرسمـية وعـلى اسـألة الـفـلسـطيـنـية والـصـراع العـربي ــ اإلسرائـيـلي عمـومـا. ويكـمن هذا ـواقف األمـريكـيـة إزاء ا صوغ ااخلـلل في أن اإلدارة األمريـكيـة تضع ضمن أهـدافهـا ما تـعبـر عنه بـ (إعادة بـناء الـثقـة) ب الفـلسـطيـنيشكلة هي . وهذا مفهوم غير مـوضوعي وبعيد من الواقعية ألن الثقة معدومة من األصل. فا واإلسرائيلياالحتالل اإلسـرائيـلي لألراضي الفـلسطـينـية وطـرد الشـعب الفلـسطـيني من وطـنه وضرب احلـصار علىقدسـات اإلسالمية. فكيف تـكون الثقة بـ الطرف يا من بـقي صامدا فوق أرضه والتـنكيل بهم وتهـويد ا

تطرفة أثرا في هذا اخللل. ترى ? ويبدو أن للضغوط الصهيونية واليمينية ا

هم لـقد بـدت في األفق بـارقـة أمل حيـنـمـا جاءت اإلدارة األمـريـكـية اجلـديـدة حيـث كان اخلـطـاب االذي وجـهه الرئـيس باراك أوبامـا من جامـعة القـاهرة يوم 4حـزيران (يـونيو) 2009 إلى العالم اإلسالميأحد أبرز مالمحه. وجاء هذا اخلطاب ـ الـذي يعد في حقيقة األمر وعلى رغم البطء الذي لوحظ في الوفاءبـااللـتزامـات الواردة فـيه وثـيقـة سـياسـية تـاريـخيـة بـالغـة األهمـيـة ـ ليـعـلن عن التـوجه اجلـديد الـذي قررتتحـدة األمريكية اإلدارة األمريـكية أن تسـير فيه لكسـب ثقة العالم اإلسالمي ولـتحس صـورة الواليات االتي أصابها قـدر كبير من الضرر في عهد اإلدارة السابقة ولبـدء مرحلة جديدة من التعاون ب اجلانب

شتركة وااللتزام بقواعد القانون الدولي. صالح ا تبادل ومراعاة ا في إطار من االحترام ا

من أجل ذلك كانت الـسياسـة اجلديدة التي جـاءت بها إدارة الـرئيس باراك أوبامـا في أول عهدهاجتـاه قـضايـا الـعالم اإلسالمي مـثـار ارتيـاح لـدى قطـاع واسع من الـرأي الـعام الـعـربي اإلسالمي. وكنتبـشر بالتحول الذي طال انتـظارنا له. فقد نشرت مقاالت عدة أحد الـذين جتاوبوا مع هذا التوجه اجلديد اـتحـدة األمـريكـية والـعالم اإلسالمـي حلـلت فيـها من خالل في هـذه اجلريـدة حـول العالقـة ب الـواليات استقبل أبعاد هـذه العالقة حيث أكدت إبراز معـناها العميق الذي عطيات الواقع وآلفـاق ا رؤية مستوعـبة صالح تبـادل واحلفاظ عـلى ا ـثمر بـ اجلانبـ في إطار االحتـرام ا يـشكل قوة دفع لـلتعـاون اإليجابي وا

شتركة. ا

ـتـراكمـة عـلى مـدى أكثـر من سـبـعة عـقـود تؤكـد أن حتـس ـسـتفـادة من الـتـجارب ا إن الدروس ادى تـحدة األمريـكيـة في العـالم اإلسالمي بل في العـالم أجمع يـرتبط إلى حـد كبـير صـورة الواليـات اتحدة ـيثاق األ ا بـاد الدستور األمريـكي والتقيد التزام اإلدارة األمـريكية بروح وثـيقة االستقالل وفي عالقاتهـا الدولية وخـصوصا في عالقاتـها مع الدول الـنامية الـتي تتطلع إلى احـترام سيادتـها وكرامةمواطـنـيهـا وإلى دعم أمريـكـا جلهـودها في الـتنـمـية والـتطـور ومنـها دول الـعـالم اإلسالمي وعددهـا سبعتحدة األمريكية ـؤتمر اإلسالمي. فتلك هي السبيل إلى قيام الواليات ا وخمسون دولة أعضاء في منظمة ا

- 76 -

تـيـنة ـائهـا وبـنـاء القـواعـد ا بـدور حضـاري مـهم في نـشر األمـن والسالم واسـتـقرار الـعالقـات الـدوليـة وستقبل إنساني عادل ومزدهر.

إن ثـمــة قـواسم مـشــتـركـة بــ الـقـيم اإلسـالمـيـة ومـبــاد احلـضـارة اإلسـالمـيـة وبــ روح وثـيـقـةاالسـتقالل األمريـكي والدستـور األمريكي. وهذا وحـده يكفي لـلدفع بالعالقـة ب أمريـكا والعالم اإلسالميـسؤولـ األمريـكيـ الذين قـابـلتـهم حول ضـرورة تعـزيز إلى األمـام. ولعل الـتأكـيـدات التي سـمعـتهـا من اقنوات التعاون الـعلمي والثقافي مع العـالم اإلسالمي من خالل اإليسيسكو ومن خالل الـعالقات الثنائيةـتـحدة ودعـم مبـادرات الـرئـيس أوبـامـا الذي يـتـعـرض لـضـغوط كـبـيـرة من قـوى مـتعـددة داخل الـواليـات اـناصـرة إلسرائيل وخـصومه في احلـزب اجلمـهوري لـعل ذلك كله يـحفز األمريـكيـة وفي مقدمـها الـقوى ابـادرات ومسانـدة اجلالـيات العـربيـة واإلسالمية في دول الـعام اإلسالمي على الـعمل الـسريع لدعـم هذه اواقف تـحدة األمريـكيـة لتـتمكن من تـعزيـز قدراتهـا وتفـعيل طـاقاتهـا إلحداث حتـول نوعي في ا الواليـات االسياسية والثـقافية وتصحيح الصـور اخلاطئة عن العالم اإلسالمي لدى الـرأي العام األمريكي. فهذا هوؤثر الـذي إذا ما استمـر في شكل منـظم ومتنـاسق وبروح حضاريـة منفـتحة فإنه احملك احلقـيقي للعـمل ا

بادرات واقعا ملموسا. سيجعل من هذه اسلمة في ميـتشغان وواشنطن العـاصمة أعماال رائعة وأفكارا وقد وجدت لدى اجلاليات العـربية وامـبدعـة حتتـاج إلى دعم دول الـعالم اإلسالمي بـخـاصة الـقادرة مـنهـا. ومن دون شك هـناك أعـمال وأفـكارسلمة في الواليات األخرى تستحق التشجيع والدعم. فهل نغتنم هذه أخرى لدى بقية اجلاليات العربيـة وا

الفرصة التاريخية? أم ستمر كما مر غيرها من فرص ثمينة ونحن غافلون ?. ـتحـدة األمـريـكيـة كـبـيرة ومـتـاحـة ومن مـصلـحـة الـعالم إن مجـاالت الـعـمل الـبنـاء داخل الـواليـات اـسلمة في أمـريكا قويـة ومتضـامنة وذات تأثـير في محيـطها. فهي اإلسالمي أن تكـون اجلاليات الـعربية واالتي سـتحـدث التـغيـير احلـقيـقي في السـياسـات األمريـكيـة وما حتـتاجه هـو الدعم والـتواصل والـتشـجيع

ستمر والتفاعل اإليجابي. ا

- 77 -

في حفل :تدش نصب (نهضة أفريقيا)

ناسبة الذكرى 50 الستقالل السينغال(*)إنه لـشـرف عـظيـم لي ومصـدر فـخــر وسـعـادة أن أشـارك في هــذا االحـتـفال الـكـبـيـر وأن أحتدثـنظمـة اإلسالمية للـتربيـة والعلـوم والثقـافة ــ إيسيـسكو ــ الـتي كان لهـا شرف اإلسهام في إلـيكم باسم ااضـية والتي سـتواصل جهـودها في هذا تنمـية الدول األعـضاء األفريـقية طـوال الثمـانيـة وعشرين عـاما ا

ستقبلية. اجملال خالل خطة العمل الثالثية احلالية واخلطط اإن االحتـفال بإقـامة النصب الـتذكاري لنـهضة أفـريقيا هـنا في داكار عاصـمة جمـهورية السـينغالدليل عـلى اهـتمـام قـادة الدول األفـريـقيـة وفي مـقدمـتهـم فخـامة الـرئـيس عبـد الـله واد صاحـب فكـرة هذا

النصب التاريخي وحرصهم على النهوض بالشعوب األفريقية وتنمية مجتمعاتها.الي من إن أفريقيـا التي عانت من حتديات كـثيرة وخضعت الضـطهاد ظالم تمـثل في استرقاق اأبنائهـا واستعمار أراضيـها ونهب ثرواتها قادرة الـيوم على إعادة بناء قدراتـها وتنمية مجـتمعاتها. ولذلكـرجوة. وهذا الـعام هـو العام فـإن االهتـمام بـالشبـاب هو األمل الـذي سيـحقق ألفريـقيـا النـهضة الـشامـلة استقبل وصناعه. لذلك فإنني أهيب بقادة الدول األفريقية ليبادروا إلى فتح الدولي للشباب الذين هم أمل انفتحة والعلوم احلديثة. كما األبواب أمام شباب أفريـقيا ذكورا وإناثا وإعدادهم بالتعليم اجليد والثـقافة اتـحـدة إلى جتر اسـتـرقاق الـشعـوب واسـتعـمـارها فـالبـشـر يولـدون أحرارا ومن أطـالب أن تبـادر األ ا

حقهم أن يعيشوا أحرارا.لــقــد انــطــلـقـت اإليـســيــســكــو في آفــاق الــعـمـل اجلـاد لــدعم جــهــود الــدول األعــضــاء في مــجـاالتبني انـا منها بـضرورة احلوار والتـعايش والتـعاون ا اختـصاصهـا وانفتحت عـلى الثقـافات اإلنسانـية إـتـبـادل فـشـمـلت بـنـشـاطـاتـهـا أوروبـا وجـنـوب شـرقي آسـيـا وأمـريـكـا الالتـيـنـيـة وأمـريـكا عـلى االحـتـرام ا

الشمالية.ية ولـذلك فإنـنا مطـالبون بـاحتـرام التنـوع الثقـافي والديـني واالنخراط في إننـا نعيش في قـرية عـا

ستقبل اإلنسانية من الصدامات والعداوات واحلروب. مسيرة احلوار احلضاري حماية وإن هذا النصب التـذكاري لنهضة أفريـقيا ليس ملكا لألفـارقة فحسب ولكنه ملك لـلبشرية جمعاء

ثله من معاني احلرية والنهضة واالنطالق نحو البناء والعطاء واحترام الكرامة اإلنسانية. ا عاشت أفريقيا حرة مزدهرة.

(*) داكار ــ جمهورية السينغال : 4 أبريل 2010 م.

- 78 -

كيف نوصل احلقائق عن قضاياناإلى الـرأي العـام في الغـرب ??(*)

ـسلـمـون مـقصـرون في تـبـليغ رسـالـة ديـنهم الـسـمح وقـيم حضـارتـهم ومـفاهـيم ثـقـافتـهم لـشـعوب ارغوب فيه. الرأي العام العالم. واجلهود التي تبذل حتى اآلن في هذا اجملال ال تؤتي ثمارها على النحو اعـلومات الصحـيحة عن قضايـا العالم اإلسالمي وغالبـية الشعوب واأل في األرض ي يـفتقر إلى ا العاـرتبـطة بـالقـضايـا التي تـشغل يـة وا ـتعـلقـة بـالرسـالة اإلسالمـية احلـضاريـة العـا جتـهل تمـاما احلـقائق اـصـلحـة اخـتزالـهـا في قضـية الـرأي الـعام اإلسالمي وهي كـثـيرة ومـتـعددة لـيس من الـعقل واحلـكـمة وا

واحدة.إن الرأي العـام في الغرب ال تـصنعه وسـائل اإلعالم فحسـب على تنـوعها وتـعددها وقـوة نفوذهابل تـشتـرك في صـناعـته اجلـامعـات ومـراكز الـبحـوث والـدراسات ودوائـر االستـشـراق التي يـعـمل فيـهايـون في شؤون الشـرق األوسط وشمـال أفريـقيا وفي مـا يتـصل بالـعالم اإلسالمي عـموما خـبراء وأكـاددن والتي تـصل أحيانا إلى نتـشرة في العواصم وفي جـميع ا كتـبات ا فـضال عن كبريات دور الـنشر واالقرى واألرياف البـعيدة ألن الشعوب الغربية عموما شعـوب قارئة محبة لالطالع مقبلة على البحث عنعرفة والقراءة هي الغذاء اليومي للمواطن األوروبي واألمريكي فلم يستطع التلفزيون واإلنترنيت التأثير اـواطـن األمـريـكي ـواطن. ولــذلك فـإن الــكـتــاب الـذي يـصل إلـى يـد ا عـلى مــكـانـة الــكـتــاب في حـيـاة هــذا اواألوروبي يـؤثر في فكره وفي رؤيته إلى الـعالم وفي حكمه على األحـداث التي تدور من حوله وفي فهمهتحدة األمريكية واطن في أوروبا والواليات ا للقضايا التي تثير اهتمامه. وليست كل قضية تثير اهتمام افـكثـيـر جدا من الـقضـايا الـتي تـستـحوذ عـلى اهتـمـاماتـنا في الـعالم اإلسالمـي ال نصـيب لهـا من اهتـمامالرأي العـام األوروبي واألمريكي. فـاألولويـات في اجملتمـعات الغـربية تـختلـف عنهـا في اجملتمـعات العـربية

اإلسالمية. ولكن الظاهـرة الالفتة لالنتباه أن الراي العام األمـريكي باخلصوص حتول إلى االهتمام باإلسالمعــقـيـدة وثـقـافـة وحـضـارة وتـاريــخـا وشـعـوبـا وواقـعـا عـلى األرض مــنـذ أحـداث احلـادي عـشـر من أيـلـولواطن األمـريكي (سبتـمبر) عام 2001 بـحيث تشيـر اإلحصائيـات واستطالعـات الرأي إلى أن نسبـة االـذين بدأوا يـولون اهـتمامـا باإلسالم وبـالعـالم اإلسالمي قد زادت بـدرجة الفتـة لالنتـباه وأن اإلقـبال علىالـبحث عن مـصادر مـيسـرة تفـتح النـوافذ لـلتـعرف عـلى اإلسالم وعلى الـثقـافة اإلسالمـية وعـلى احلضارة

اإلسالمية قد تسارعت وتيرته وتصاعدت نسبته خالل السنوات التسع األخيرة.

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 6 أبريل 2010 م.

- 79 -

ـعلومات الصحيحة عن مـفاهيم الرسالة اإلسالمية وعن يسرة لالطالع على ا صادر ا ولـكن هذه اقيم احلضـارة اإلسالميـة غير مـتاحـة في كل مكـان وما هو مـتاح منـها غـير مأمـون العـواقب ألن (الكتبـنـهج الـعـلـمي ـوضـوعـيـة والـنـزاهـة وبـا ـسـانـدة) الـتي تـتـسم بـا ـضـادة) تـفـوق بـدرجـة كـبـيـرة (الـكـتب ا اواألسـلوب الـرص وبـاللـغة الـتي تبـلغ الرسـالة والـفكـر والصـورة بدون تـعقـيد. ولـذلك كانت احلـاجة إلىصـادر الصـحيـحة األميـنة والـنزيـهة عن اإلسالم وعن ثـقافـته وحضارته وعن القـيام بـعمل جـدي لتـقريب اـعلـومات عن سـتـويات ضـرورة بالـغـة اإلحلاح لـتـصحـيح ا واطن األمـريـكي من مخـتـلف ا شـعوبه إلـى ا

. واطن األمريكي صورة العالم اإلسالمي في شكل عام في أذهان اـدير الـتـنفـيذي عـند زيـارتي جملـلس العـالقات اإلسالمـيـة األمريـكيـة ــ كـير ــ في واشـنـطن أبلـغت اكتبات العامة للمجلس الـدكتور نهاد عوض حرص اإليسيسكو على اإلسهـام في برنامج اجمللس لتزويد اــراجع األسـاس في احلـضــارة اإلسالمـيـة. وعـلى إثـــر تـلك الـزيـارة ـتـحـدة األمــريـكـيــة بـا في الـواليــات اـنظمة اإلسالميـة للتربـية والعلوم والـثقافة ــ إيـسيسكو أصدرت قـرارا باعـتماد مبـلغ مالـي ضمن بـرامج اـراجع ـجـمـوعـة مـخـتـارة من ا ـتـحـدة األمـريـكـيـة ــ لـتـزويـد مـئـتي مـكـتـبـة عـامـة في مـخـتـلـف الواليـات اعتمدة والكتب الـعامة عن اإلسالم وعن احلضارة اإلسالمية والثـقافة اإلسالمية. وهذا برنامج ـصادر ا واؤلفة أصال باللغة اإلجنليزية أو كتبات اخملتارة بالكتب سـواء ا سيـكون مستمرا بحيث سنتابع تـزويد ا

ترجمة من لغات أخرى إلى اللغة اإلجنليزية. اـراجع ـيــة بـا ولــقـد شـعــرت بـاحلـاجــة إلى دعم اجلـامــعـات ومـراكــز الـبـحــوث والـدراســات األكـاداإلسـالمية الـصحـيحـة خالل الزيـارة التي قـمت بهـا إلى جامـعة مـيتـشيـغان وجـامعـة جورج تـاون وإلقائيـية والثقافـية والطالب أن أتعرف محـاضرت فيـهما حيث أتيح لـي من خالل االحتكاك بالـقيادات األكادعرفـة باإلسالم وباألوضاع في دول بقدر كاف عـلى ما أسمـيه "اخلريطة الـذهنية" الـتي حتدد تضـاريس اعـلومات الصحيحة عن اإلسالم الـعالم اإلسالمي. وأيقنت أن أمر هذا النقص فـي انتشار هذه احلقائق واقام األول إلى قصورنا نحن ـ حكومات دول العالم اإلسالمي ومنظماته ومؤسساته سلم يعود في ا واية ـطلوب في األوسـاط األكاد وقـياداته الفـكرية والـعلميـة والثقـافية ــ في الـقيام بواجـب التحرك الـثقافي اوالـثـقافـية واإلعـالميـة التي تـوصـلنـا إلى مـراكز الـقرار الـسـياسي الـتي تـتأثـر هي األخـرى بهـذه األوساط

وتؤثر في احلياة العامة وفي السياسة األمريكية على الصعيد الدولي.تحـدة األمريكية ـية الثانـية وظهور الـواليات ا لقد قـضينا عـقودا من السنـ منذ نهـاية احلرب العاـواطن األمـريـكي بـالـوسائل الـثـقـافـية ـيـة قـوة دولـية نـافـذة بـعـيديـن عن الوصـول إلى ا عـلى الـسـاحـة الـعاـيـة. وكـان اهـتـمـامنـا مـركـزا عـلى الـسـعي لـ (إقـناع) الـقـيادات والـوسـائط اإلعالمـيـة وعـبـر الـطـرق األكادناخ الـعام الذي كان يسود العـالم في تلك احلقبة بسبب من السياسيـة األمريكية بعدالة قـضايانا. ولعل اـعـسكـرين الـرأسمـالي واالشتـراكي كـان له تأثـيـر في صرفـنـا عن االهتـمام تـصاعـد احلـرب البـاردة ب ابالشعب األمريكي من خالل االقتراب منه وتيسير الوسائل له للتعرف على ثقافتنا وحضارتنا واهتماماتنا

وقضايانا ومشاكلنا.وليس معـنى هذا اإلعراض عن العـمل السياسي والديـبلوماسي عـلى الساحة األوروبيـة واألمريكية.ـا الـقصـد هو االنـتـقال إلى مـرحـلة جـديدة تـتـكامل فـيـها األدوار وتـتوازن ا ال يـقـول به عاقل. وإ فـهـذا

- 80 -

ي إلى مصانع األعمال وتكمل التحركات بعضهـا بعضا نتوجه فيها باخلطاب الثقافي والفكري واألكادوثقـة حتى ال نترك عـلومة ا الـعقول ومحـاضن األجيال النـاشئة في الغـرب من خالل الكتـاب والشريط واي وبدعاوى الـساحة لـلمغـرض الـذين يزيفـون احلقـائق ويشوهـون صورة اإلسالم باسـم البحث األكـاد

أخرى كثيرة أو بدافع الكراهية والعنصرية والوقوع في حبائل أعداء السالم واحلوار والتعايش.. ولـقد حان الوقت لقد تـغير الـعالم من حولنـا ولكن لم تتـغير أسالـيبنا في مـخاطبـة الشعوب واأللـتـجديـد اخلطـاب الـذي نتـوجه به إلى الـغرب بـحـيث نقـلع تـمامـا عن الـطرق الـتـقلـيـدية الـتي لم جتـد نفـعاواطن في نـطق الذي يتـعامل به ا نـهج السـليم وباخلـطاب الواضح وبـا ونـتحرك في االجتـاه الصحـيح با

أوروبا وأمريكا.وينبغي أن يكون واضحا أن ليس أي كتاب عن اإلسالم باللغة اإلجنليزية يصلح لتوضيح احلقائققنعة الواضحة واطن األمريكي. فاألمر يحـتاج إلى نوع خاص من الكتب اجلادة الهـادفة ا عن ديـننا إلى اسلـم ومنهم أوروبيون ـهمة التي ألفـها غير ا رجعية ا وسيـلة وغاية. كمـا أن احلاجة إلى انتقاء الـكتب اـواطن األمريـكي واألوروبي من االطالع علـيها وأمـريكـيون مـنصـفون عن احلضـارة اإلسالميـة وتمـك اتتزايد خالل هـذه الفترة التي تشتد فيها الـرغبة لدى قطاع واسع من الرأي العام األوروبي واألمريكي في

معرفة احلقائق عن اإلسالم.ية والثقافـية واإلعالمية في العالم اإلسالمي أن تدرس جيدا يـتع على القيادات الفكـرية واألكادؤثرة التي تمكنـنا من أن نوصل احلقائق عن قضايانا إلى الرأي العام وبعمق الوسائـل اجملدية النافعة اتـحدة األمريـكية. ولـعل الكتـاب والوسائط اإلعالمـية والثـقافيـة خير في الـغرب وخصـوصا في الـواليات ا

وسيلة لتحقيق هذا الهدف اإلنساني النبيل.

- 81 -

في حفل انطالق :احتفالية موروني عاصمة الثقافة اإلسالمية

نطقة األفريقية(*) لسنة 2009 عن ايسـعـدني قبل احلـديث عن الـداللة الـتي يحـمـلهـا احلفل الـذي نـحضـره اليـوم أن أعـرب عن امتـنانـنظمة اإلسالمـية للتـربية والعـلوم والثقـافة وتقديـرها لفخـامة السيـد أحمد عبـد الله محمـد سامبي رئيس اـتحـدة عـلى الـعنـايـة اخلاصـة الـتي يولـيـها لـإليسـيـسكـو. وأتـمنى لـه كامل الـتـوفيق في جـمـهوريـة الـقمـر ا

شترك. و جزر القمر وازدهارها وتعزيز العمل اإلسالمي ا مساعيه احلميدة من أجل حتقيق وروني عـاصمـة للثـقافة ـناسـبة أن أعرب عن مـدى اعتـزاز اإليسيـسكو بـاالحتـفاء كمـا أود بهذه اـنـطـقة األفـريـقـيـة وأنـتهـز هـذه الـفـرصـة ألجدد شـكـر اإليـسـيـسكـو لـلـجـهات اإلسالمـيـة لـسـنة 2010 عن اـسـؤولـة في جـزر الـقـمـر عـلى كل مـا تـبـذله من جـهـود في سـبـيل الـنـهـوض بـرسـالـة اإليـسـيـسـكو وعـلى ا

تفضلها باستضافة مندوبية اإليسيسكو في موروني وهي أول مندوبية للمنظمة في إفريقيا. يشكل االحـتفاء بعـواصم الثقافة اإلسالمـية منطـلقا رحبا يـفضي إلى إبراز مدى جتذر اإلسالم فيكن هذا االحتفاء ديـنة احملتفى بها والتعريف بتاريخهـا وتعدد إنتاجاتها الفكرية والثقـافية والفنية. كما اسكـان العواصم الـثقـافية من إبـراز مدى التـزامهم بقـيم احلضارة اإلنـسانـية وتشـبثهم بـهويتـهم الثقـافية.

ية القيم وتنوع الثقافات. وهذا االحتفاء هو إلى ذلك كله مناسبة لتأكيد أهمية الربط ب عاـوروني إلى جـانب تــر في اجلـمـهـوريـة الـيـمـنـيـة ودوشـنـبه في يـتـم خالل هـذه الـسـنـة االحـتـفـاء جمهورية تاجيكسـتان عواصم للثقافة اإلسالمية. وهـي مناسبة لالحتفاء بحضـارة إسالمية حية ومتفاعلة

ومؤمنة برسالتها السمحة منذ حوالي خمسة عشر قرنا ومنفتحة على حضارات العالم وثقافاته.عـرفة من قبيل سلمـون وعلى مدى هـذه القرون بصـمات واضحـة في مختلف حـقول ا لقد تـرك اابـتـكـار عـلم اجلـبـر واكـتـشاف الـدورة الـدمـويـة الـصـغـرى والـتـمـيز فـي علـوم الـفـلك والـهـنـدسـة والـكـيـمـياءـعارف أبدع والبـصريـات والطب والـزراعة واالرتـقاء بفن اخلـط إلى مسـتويات فـنيـة راقيـة. وبفـضل هذه اـسـلمـون حتـفا مـعـماريـة مـبهـرة وأعـماال فـنـية وأدبـيـة خالـدة كـما يـشـهد عـلى ذلك غـنى الـتراث الـثـقافي ا

تحدة وتنوعه. جلمهورية القمر اسلـم يتـقاسمونه مع ولعل ما يـزيد من عظمـة هذا التـراث الذي خلفـته احلضارة اإلسالمـية أن اشعـوب العالم كلهـا باعتبـاره إرثا مشتـركا. وبدءا من اليـوم وحتى نهاية 2010 ستـحتفي موروني بـتراثها

عارض وحلقات النقاش والندوات العلمية. الثقافي الغني من خالل تنظيم عدة أنشطة كاتحدة : 8 أبريل 2010 م. (*) موروني ــ جمهورية القمر ا

- 82 -

وروني يقتضي أيضا االحتفاء قام البد من اإلشارة إلى أن االحتفاء بـالتراث الثقافي وفي هذا ابتراث جزر القمر كلها وهي التي حـافظت على هذا التراث وأغنته حتى إبان الفترة االستعمارية. وال شكتـدة إلى التـقالـيد ـعالم الـثـقافـية والـفنـية تـتمـركز في الـعاصـمة مـوروني. بيـد أن جذورهـا أن األعـمال واوروثة عن فترة دخول اإلسالم في القرن احلـادي عشر للميالد وصوال إلى دخول العرب إلى جزر القمر ا

يالدي. في القرن الرابع عشر اومنذ ذلك التاريخ واإلسالم يغذي احلضارة في جزر القمر مع االحتفاظ على التنوع الثقافي القائمب اجملـتمـعات احملـليـة وب مخـتلف اجلـزر. ومن أهم األعمـال الثـقافيـة التي تـعد شـاهدا عـلى مدى جتذرـساجـد والقـصور والـقالع فضال عن األزيـاء واخملطـوطات. ـعمـارية كـا ـعالم ا اإلسالم في جـزر القـمر اوسيقى والتقاليد عرفة والثـقافة السيما النثر والشـعر وا وتشمل هذه اخملطوطات مختـلف حقول العلم واالشـفـوية. وتـكتـسي هـذه األعمـال أهمـيـة بالـغة بـاعـتبـارها مـصـدرا مهـما لـلـتاريخ وعـلم االجتـمـاع والعـلوم

األخرى واآلداب والفنون في جزر القمر. ـتمـثلـة أساسـا في مد إشـعاع ـناطـة باإليـسيـسكـو ا هـام ا ـقام الـيوم في إطـار ا يـندرج االحـتـفال اـسلـم في الـتراث الـثقافـي لإلنسـانية الثـقافـة اإلسالميـة والتـفاعل مع ثـقافـات العـالم. وإذا كان إسـهام اانهم بأهمـية اإلسهام في حوار احلضارات. سلـم وإ إسهاما فريـدا فإن هذه الفرادة ال تلـغي اقتناع ا

ثابة أداة لنقل ثقافة الشعوب واألفراد إلى اآلخرين. وهو حوار إن الـثـقـافـة مـثـلـهـا مـثـل األخالق شـرط ال مـحـيـد عـنه لـتـنـاغـم شـعـوب الـعـالم والنـسـجـام الـفـرد معـهمـة التي تـضطـلع بهـا الثـقافـة في شـكل إبداعـات تعـبر عن شـخصـية مـجتـمعه. وتـتجـسد هـذه الوظـيفـة ااألفراد والشـعوب. وفي هذا الـصدد يعد االحـتفاء بـعواصم الثقـافة اإلسالمية مـناسبـة للتعـريف باإلنتاجـدن. ولـذلك حتـرص اإليـسـيسـكـو عـلى مـواكـبـة هـذا االحـتفـاء ودعـمه من خالل الـفـكـري والثـقـافي لـهـذه ا

عنية. برمجة مجموعة من األنشطة والعمل على تنفيذها بالتعاون مع الدولة اوروني عاصـمة للثقافة اإلسالمية تنـظيم عدد من اللقاءات هذا األسبوع ويشـمل برنامج االحتفاء كاحلـلقة الدراسـية حول الـتنوع الـثقافي والنـدوة اخملصصـة لالحتفـاء بأحد أعالم اإلسالم في جـزر القمرنـظمـة لفائـدة العـاملـ في مراكـز القراء ة. وعالوة على ذلك سـيتم نـشر دلـيل مصور والـدورة التدريـبيـة ا

عماري الوطني بشكل عام. للتعريف بأهم مقتنيات متحف موروني وبالتراث ا

- 83 -

ية : أفريقيا واألزمة العاآفــــاق الـمـستـقـبــــل(*)

ـرشحة يـة احلالـية وهي ا نـاطق في العـالم تضـررا من األزمة الـعا إن القارة األفـريقـية هي أكـثر اأكـثـر من غيـرهـا من مـنـاطق العـالم لـتـفاقم األضـرار الـنـاجتة عن هـذه األزمـة. وهي إلى ذلك الـقـارة التيتـعاني مـن مشـكالت مـتراكـمـة عـبر عـقـود من السـنـ والـتي تتـهـددهـا أزمات مـسـتفـحـلـة لم تنـته اجلـهودبـذولة حلـلهـا إلى نتـيجـة مرضـية. وبـذلك تكـون القـارة السـمراء في ظـل هذه األزمة الدولـية واإلقـليـميـة اتسير في حلقة مفرغـة وتنطوي األوضاع السياسيـة واالقتصادية واالجتماعيـة في غالبية الدول األفريقية

على مخاطر ال تهدد فحسب األمن اإلقليمي األفريقي بل تهدد األمن والسلم في العالم.ـشكالت وتـتـعـرض القـارة األفـريـقيـة ومـنـذ نشـأة الـنـظام الـدولي اجلـديـد في أوائل الـتسـعـينـيـات متصـاعدة تضافرت فيـها العوامل الداخلـية واخلارجية حتى صـنعت منها أزمات مسـتعصية على احلل.تحدة بـعضهـا ضمن األزمات التي تـهدد األمن والسـلم الدولي ومن وقـد نتج عن ذلك أن صنـفت األ ا

نظمة الدولية(1). يثاق ا ثم أدرجت حتت الفصل السابع شاكل اخلطيرة التي تهدد سالمة دول القارة األفريقية إن ثمة عوامل كثيرة تضافرت لتتسبب في اؤسسي واألمني الذي يعد من أبرز اخلصائص وأمن اجملتمعات األفريقية واستقرارها منها الضعف اشتركة لغالبية الدول األفريقية خاصة انتشار ظاهرة سـوء استغالل عوائد الثروات الوطنية وتوزيعها اــتـجـددة ـنــتـجـة لــلـثــروة الـبـتــرولـيــة في الـقـارة تــعـد بــؤرا مـزمـنــة لألزمـات ا إضــافـة إلى أن أهم الــدول ا

تكررة(2). والصراعات اواطن من ا يؤدي إلى هجرة ا وإن انـتشار اجملاعة والكوارث الطبـيعية في القارة اإلفريقيـة هو بلدانهم بشكل زاد من تفاقم مأساة إنسانـية مهولة تتمثل في تصاعد موجة الالجئ األفارقة بشكل كبير.

ا يضاعف من تداعيات األزمة.نـازعات اإلقلـيميـة بسبب أن الـدول األفريقـية ورثت حدودا مـصطنـعة عن قوى االسـتعمار وتتـزايد اصالح السكانية بل لم يجئ األوروبي لم يراع ترسيـمها الظروف التاريخية واجلغرافـية وال األوضاع واتـرسـيمـها واضـحـا أو محـددا وهذا يـؤدي إلى نـشوب حـروب أهـليـة وإقلـيـميـة تضـعف الـقارة وتـؤثر في

مناعتها السياسية واالجتماعية وفي تعطيل قدراتها االقتصادية على نحو بالغ اخلطورة.

(*) عرض قدم إلى منتدى (كرانز مونتانا) بروكسيل ــ بلجيكا : 8 أبريل 2010 م.

نعم طلعت مشاكل األمن واالستقرار في خليج غينيا مجلة (السياسة الدولية) العدد 177 يوليو 2009 م القاهرة. (1) عبد ا

(2) د. إجالل رأفت العوامل الداخلية وأزمة الدولة في القرن األفريقي مجلة (السياسة الدولية) العدد 177 يوليو 2009 م القاهرة.

- 84 -

ـا نالحظه ابـتـداء أن كل الدول األفـريقـيـة جنـوب الصـحراء فـيـما عـدا أثيـوبيـا ولـيبـريا وجـنوب وؤسسية) أفريقيا هي دول حديثـة النشأة لم يتـعد عمرها 54 عامـا ومن ثم لم يتجذر فـيها مفهـوم (اؤسـسية) ـطبـقة فـيها. وقد ظـلت هذه (ا يز الـدولة ويـؤكد مـوضوعيـة القـرارات والسـياسات ا الـذي ـواطن في إحسـاسه بـاالنتـماء إلى ا أحـدث ارتبـاكـا لدى ا ـنشـودة شـكلـية في أغـلب الـنظم األفـريقـيـة اوحدة واالنتماء الوطني عمل رتكزاتها الرئيـسة : الهوية ا الوطن. وال عجب في ذلك فإن بناء األمة شاكل في جل الدول األفريقية تد ال تظهر نتائجه في فترة زمنية منظورة(3). ولذلك تفاقمت ا ضخم وقـلـقة قـبل مـجيء األزمة ووصلت إلـى درجة تـنذر بـاخلـطر في غـالب األحـيـان. وقد نـشأت هـذه األوضـاع ا

ية احلالية. العاوبناء على ذلك فإن القارة األفريقية تواجه اليوم حتديات شديدة اخلطورة بدءا من قضايا الصحةنـاعة الـبشـرية ومرورا بـالقـضايا الريا والـسل وفيـروس نقص ا ومكـافحـة األوبئـة واألمراض السـارية كـارتبـطة بـبعض الـقضايـا السـياسيـة العـالقة سائل الـقانـونيـة ا الـسياسـية مـثل انتـشار احلروب األهـليـة واالي من بـذولة في رفع مسـتوى مـعيـشة ا وانـتهـاء بالـتحديـات االقتـصاديـة واالجتمـاعيـة وتعثـر اجلهـود اـتكـررة وقضـايـا البـيئـة ومشـاكـلهـا من تصـحر األفارقـة الفـقراء األمـيـ إضافـة إلى مشـاكل اجملـاعات ا

وعدم استدامة بيئية وغيرها.ـية سلـبا على اقـتصـاد أفريقـيا بطـرق عدة حيـث انخفض الـطلب على ـالية الـعا لقـد أثرت األزمة ا وتراجع تدفق االسـتثمارات وانخفضت إيرادات احلكومات بشكل حاد. ونظرا إلى الصادرات األفريقيةانسـداد اآلفاق بالنسبة لالقتصادات األفـريقية قامت العديد من الدول األفـريقية بتحس إدارة االقتصادــا سـاعــدهـا في الــتـغـلب ـاضــيـة الــكـلي مـن خالل إجـراء إصالحــات عـلى مــدى الـســنـوات الـقــلـيــلـة ا

على األزمة.ستـقبل االقتـصادي اإلقلـيمي ذكر تـقرير عن أفـريقيـا  جنوب الـصحراء صدر عن وفـيما يـتعلق بـاـاضي أن الـنمـو في مـنـطـقـة أفـريقـيـا جـنـوب الـصـحراء من صـنـدوق النـقـد الـدولي في أبـريل من الـعـام اــائـــة في عــام 2010 قـــبل أن يـــنــتــعـش لــيــصـل إلى أقل من أربـــعــة في ــتــوقـع أن يــصل إلى 1.5في ا اائـة بقـليل في الـعام الـقـادم. وتدل هـذه التـوقعـات على تـباطـؤ حاد في الـنمـو مقـارنة بـعام 2008 وعلى ا

اضي. تعديل باالنخفاض عن التوقعات التي صدرت في أكتوبر ااضي ستقبل االقـتصادي األفريقي" الذي صـدر في مايو ا وذكر الـتقرير الـذي يحمل عنوان : " اـائة فـقط في عام 2010 وهو أقل من نصف الـ 5,7 في ـكنـها التـطلع إلـى حتقيق 2,8 في ا أن أفـريقـيا

ائة التي صدرت توقعات بتحقيقها قبل األزمة. اويتوقع التقريـر الذي نشر بالتعاون بـ بنك التنمية األفريـقي ومنظمة التعاون االقـتصادي والتنميةـصـدرة للـنفط تـحـدة انخـفـاض النـمـو في الدول ا والـلـجنـة االقتـصـادية من أجـل أفريـقيـا الـتابـعـة لأل ا

ستوردي النفط. ائة بالنسبة ائة هذا العام مقارنة بـ 3,3 في ا في أفريقيا إلى 2,4 في ا

صدر نفسه. (3) ا

- 85 -

ومن أخطر الـقضايا الـتي ستواجه أفـريقيا في الـفترة القـادمة االنتـشار السريع واخملـيف لفيروسـنـاعة الـبـشـرية; فـجـنـوب الصـحـراء األفـريقـيـة الـكبـرى وخـصـوصا اجلـنـوب األفـريقـي يعـد أكـثر نـقص ا

تضررة بالوباء في العالم حيث بدأت العدوى في إزهاق مالي األرواح أكثر من ذي قبل. ناطق ا اوإذا كانت اجملموعات األفريقية تبذل جهـودا حثيثة للرفع من القدرات التنموية للدول األفريقية فإنـتــاحـة. وتـوجـد حـالـيـا ثـمـاني ـيـة تـفـوق اإلمـكـانـات ا ضـخـامـة حـجـم اخلـسـائـر الـنـاجتـة عن األزمـة الــعـاوجب مجـمـوعـات أفريـقـيـة اقتـصـاديـة إقلـيـمـية إضـافـة إلى االحتـاد األفريـقي أنـشـئت كل واحدة مـنـهـا

معاهدة إقليمية وهي :غرب العربي). غرب العربي (ا ــ احتاد ا

شتركة لشرق وجنوب أفريقيا (الكوميسا). ــ السوق اــ جتمع دول الساحل والصحراء (س ص).

ــ مجموعة شرق أفريقيا (كوميسا).ــ اجملتمع االقتصادي لدول شرق أفريقيا (اجلماعة).ــ اجملتمع االقتصادي لدول غرب أفريقيا (ايكواس).

ــ الهيئة احلكومية للتنمية (إيغاد).ــ جماعة التطوير اجلنوب أفريقية (سادك).

بـحـكم الـتـخــصص فـإن مـا يـهـمـنـا أكـثـر من غـيــره في هـذا الـعـرض هـو األوضـاع اإلنـسـانـيـة فيجـوانبـها الـتعـليـميـة التي نـرى أنهـا أقوى تـعبـيرا عن األحـوال العـامة الـسائـدة في القـارة األفريـقيـة والتي

ية. تأثرت إلى حد كبير باألزمة االقتصادية العادارس االبتدائـية في أفريـقيا قد قيـدين في ا وحسب إحصـائيات اإليسـيسكـو فإن عدد األطفـال اارتــفع هـذا الــعـام إلى 42مــلــيـون طــفل مـقــارنـة بــعـام 2000. غــيــر أن الـركــود االقـتــصـادي دفع بــبـعض

احلكومات إلى خفض التمويل اخملصص لقطاع التعليم.   نعقـد عـني بالتعليم للـجميع ا ستوى ا وفي البيان اخلتـامي الصادر عن اجتماع اخلبـراء الرفيع اديرة العـامة لليونسكـو ــ مع عدد من وزراء التربيـة من دول أفريقية عديدة أخيرا في أديس أبابـا طالبت اوخـبـراء في مـجـال الـتعـلـيم من جـمـيع أنـحـاء الـعـالم ــ احلـكـومـات األفريـقـيـة بـأن تـتـجـنب خـفض الـتـمويل

اخملصص لقطاع التعليم. واستـند هذا االجتماع الذي نظمـته اليونسكو باالشتراك مع االحتـاد األفريقي وحكومة إثيوبيا إلى   ." عنون بـ "السبيل إلى إنصاف احملروم ي لرصد التعليم للجميع لعام 2010 وا نتائج التقرير العاـية عـلى أفريـقيـا قد يـكون من الـية الـعا ويحـذر هذا الـتقـرير من أن الـعواقب الـناجـمة عن األزمـة اشأنهـا حرمان ماليـ األطفال في أكثـر بلدان الـعالم فقرا من الـتعليـم. وكنتيـجة مباشـرة لهذه األزمة فإنا يساوي كن أن ينخفض اإلنفاق العام على النظم الـتعليمية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى 4.6 بليون دوالر أمريـكي في العام احلالي 2010. وفيما يخص 72 مـليون طفـل ما زالوا غيـر مقيدين في

- 86 -

ـدارس فـإن اقـتـران تـبـاطـؤ وتـيـرة الـنــمـو االقـتـصـادي بـارتـفـاع مـعـدالت الـفـقـر وازديـاد الـضـغـوط عـلى ااضي.   كاسب التي حتققت في العقد ا يزانيات احلكومية قد يحد من ا ا

نتدى تـابعة قـرارات ا عـني بالتـعليم لـلجميع الـذي أنشئ سـتوى ا ويـعد اجتـماع الفريـق الرفيع اي للـتربـيـة الذي أقـيم في داكار (الـسـنغـال) والذي شـاركت فيه اإليـسـيسـكو وتـتابع تـنـفيـذ البـرنامج العـاـتعـاقبـة منـاسبة سـنويـة تدعـو إلى تنـظيـمها الـيونـسكـو. ويتـمثل دور هذا اخلـاص به ضمن خـطط عمـلها االي والـتقني والـسياسي من أجل حتقيق أهداف الـتعليم الفـريق في بعث زخم سـياسي وحشـد الدعم اتعـلقة بـالتعلـيم. ولإليسيـسكو جهـود متواصـلة في هذا اجملال ائـية لأللفـية ا للجـميع واألهداف اإل

احليوي. ـيـة الــتي نـشـبت في أعـقـاب أزمــتي الـغـذاء والـوقـود في عـامي 2007 ــالـيـة الـعـا لـقـد كـان لألزمـة او2008 آثار كـبيـرة على الـبلـدان األفريقـية اتـخذت شـكل تراجع أسـعار الـسلع األوليـة وعائـدات السـياحةغـتـرب إلى ـغتـربـ وتـدفقـات رؤوس األمـوال اخلاصـة. فـقد هـبـطت حتـويالت ا والـصادرات وحتـويالت اائة ـالية بنسـبة تتراوح ب 4 و8 في ا نطـقة والتي كانت تصل إلى 20 مليار دوالر سنـويا قبل األزمة ا اـائـة من إجـمالي لـتـحـدث ضـررا بالـغـا ببـلـدان مثل لـيـسوتـو حـيث كانت هـذه الـتحـويالت تـشكل 29 في اـائة في الـنـصف الـثاني من النـاجت احملـلي. وانخـفـضت تدفـقـات رؤوس األموال اخلـاصـة بنـسـبة 40 في االية 2009 بعد أن قفزت إلى 53مليار دوالر عام 2007 وكـانت تمول مشروعـات البنية الـتحتية السنـة ا

طلوبة بشدة واالستثمارات في مجال السلع األولية. اوكـانت خطى الـنمـو في أفريقـيا ــ وهـو عامل أسـاس في تقـليص الفـقر ــ قـد تسـارعت وذلك بفضلواتـية للـسلع األولـية والزيـادة الكـبيرة في حتسن الـسيـاسات عـلى مستـوى االقتـصاد الكـلي واألسعـار ا. واقتـرن بهذا األداء االقتصـادي أيضا حتسن نظم ـغترب عونات وتـدفقات رؤوس األموال وحتويالت ا اسـاءلـة. وحـقـقت الـقارة تـقـدمـا في تـقـليص الـفـقـر وحتـقـيق األهداف اإلدارة الـعـامـة وارتفـاع مـسـتـويـات اـائية لأللـفيـة. بحـيث هبـطت نسبـة األفارقـة الذين يـعيـشون على أقل من 1,25 دوالر يومـيا من 58 في اإلائة في الربع األول من عام 2009. واستـقر معدل انتـشار اإلصابة باإليدز ائة عام 1996 إلى 50 في ا ادارس االبتدائية وحتقق تقدم في اجملاالت األخرى للتنمية البشرية. ولكن ساءت وزادت نسبة االلتحاق بااضيـة وبداية السـنة احلالـية على نحـو يدق ناقوس األحوال في غـالبيـة الدول األفريقـية في نهـاية السنـة ا

نهج الرشيد. تراكمة التي لم تعالج با شاكل ا اخلطر بسبب من اوحـسـب تـقـريـر لـلـبـنك الـدولي نـشـر أخـيــرا فـلـقـد كـان الـزعـمـاء األفـارقـة من بـ أول من أدرك أناحلـفـاظ عـلى هـذا الـتــقـدم سـيـتـطـلب االسـتـمـرار في مـسـار اإلصالحـات الـصـعـبـة الـتي جـرت في الـعـقـدنـصـرم. ويصـدق ذلك بصـفة خـاصـة على الـقارة الـسمـراء وهي تـسعى إلى الـتغـلب عـلى العـاصفـة التي ا

ي منذ الكساد الكبير. جلبها أسوأ كساد عاـساعـدة البـلدان األفـريقيـة على مـواجهـة هذه األزمات. لـقد اسـتجابت مـجمـوعة الـبنك الـدولي بقوة شـورة بشأن السـياسات التي . ويقدم البـنك أيضا ا عنـية في إعداد خطط طـوار ويساند الـبنك البـلدان اـؤسسية كن أن تسـاعد على مـواصلة زخم اإلصالحـات وحتافظ على الـتقدم الـذي حتقق في القـضايا ا

احلاسمة وقضايا اإلدارة العامة.

- 87 -

ـؤسسة الـدولية لـلتنـمية ـالية 2009 مسـاندة من ا قدمـة ألفريـقيا خالل الـسنة ا وشـملت القـروض اـالـيـة ـوارد في الــبـدايـة ومـوارد سـريــعـة الـصـرف وذلك لــلـبـلـدان ذات االحـتــيـاجـات ا فـي شـكل صـرف ا

ثال جمهورية أفريقيا الوسطى وغانا. العاجلة ومن بينها على سبيل اويـسـانـد الـبنك الـدولي فـي أفريـقـيـا تـنـفـيذ (خـطـة عـمل أكرا) الـتي اعـتـمـدهـا مـنـتـدى أكـرا الـرفيعنـعقد في سبتمبر 2008 عقب استعراض إعالن باريس 2005. ويدعو هذا اإلعالن احلكومات ستوى ا اـوجهة نحو الية ا إلـى وضع أولويات التنـمية اخلاصـة بها ويحث شركـاءه الدولي عـلى زيادة التدفقـات ا

كنة. حتقيق النتائج واجلديرة باالعتماد عليها بأقل تكلفة ية) الذي قدم وكـانت القـارة األفريـقيـة محط تـركيـز رئيس لـ (بـرنامج الـتصدي ألزمـة الغـذاء العـاـشـروعـات الـتي مـولـهـا مـسـاعـدات طـارئـة إلى بـعض أشـد الـبـلـدان تـضــررا بـاألزمـة الـغـذائـيـة. وشـمـلت اـدرسـيـة وبـرامج الـعـمل مـقـابل الـغـذاء ومـشـتـريـات الـبـذور الـبـرنـامج بـرامج شـبـكـات األمـان والـتـغـذيـة اـالـية ـعـنيـة الـتي تضـررت أوضـاعـها ا ـوازنـات احلـكومـات ا ـسـاندة واألسـمـدة. وقـدم البـرنـامج أيـضا ا

بارتفاع أسعار الوقود والغذاء.أما ما يقدمه الـبنك الدولي من مساندة لقطاع التعليم في أفريـقيا فيعمل على استقطاب مساهماتـالـية 2009 بلغ حـجم ارتـبـاطات الـشـركـاء اآلخـرين وتـوسـيع نـطـاق الـبـرامج احلـكـومـية. وفي الـسـنة اؤسسة الدولـية للتنميـة للتعليم والتدريب 697 مليون دوالر صعودا من 368 مليون دوالر في السنة اسـار السريع) الـسابقة. وعالوة عـلى ذلك قام الـبنك الدولي بـتجـهيز مـنح من صنـدوق حتفـيز (مبـادرة التوفير التعليم للجميع تبلغ إجماال 359 مليون دوالر بغية مساندة التعليم األساس في تسعة بلدان خاللالية 2009 ليصل إجمـالي عدد البلدان األفريقية التي تسـتفيد من صندوق التحفيز إلى 20 بلدا السنة ا

نح إلى 1.4مليار دوالر. ومجموع اـيـة ولـكن عـلى الـرغم من تـضـافـر جـهـود اجملــتـمع الـدولي من أجل احلـد من تـداعـيـات األزمـة الـعـاهتم بالشؤون األفريقية يذهبون إلى القول إن األزمة مرشحة ـراقب ا وانعكاساتها على أفريقيا فإن اوضوعـية الداخـلية واخلارجـية التي أحملـنا إليـها آنفا لـلتفـاقم على أكثـر من مستوى نـظرا إلى العـوامل اوالتي تـؤثر في اتخـاذ القرارات احلـازمة التي من شـأنها احلـد من أضرار األزمة. ولكن خـبراء االقتصاد

في بنك التنمية األفريقي يتفاءلون ويؤكدون أنه ال داعي لليأس.عـلومـات التي تـتضـمـنهـا التـقاريـر الدولـيـة فقـد أكد مـؤتمـر القـمة ـعطـيـات وا واسـتنـادا إلى هذه اية على ضرورة اليـة واالقتصـادية العـا األخيـر لالحتاد األفريـقي في قرار له بـشأن االستـجابة لألزمـة اـوعد احملـدد لـعام 2015 ودعـا إلى أن يتم ـائيـة لأللـفيـة في ا حتـقـيق البـلـدان األفريـقـية األهـداف اإلائيـة الدولية خالل دورتي ؤسـسة اإل بـصورة قويـة وفي حينه جتديـد موارد صندوق الـتنميـة األفريقي واال العام للـمؤسست حتى التـجديد الثانـية عشرة والسادسـة عشرة على التوالي والـتبكير بـزيادة رأس ا

نخفض. يتسنى لهما من ب أمور أخرى دعم البلدان األفريقية ذات الدخل االئمة وهذا بال أدنى شك الـتزام سيـاسي في حاجـة إلى تنفـيذ حازم البـد أن تتـوفر له الظـروف اراجعـة سياساتها وللـتقيد بااللتزامات ية ونداء موجه باخلصـوص إلى الدول األكثر تضررا باألزمـة العا

الدولية من أجل اإلصالح والتقو واعتماد احلكم الرشيد والشفافية للتغلب على األزمات.

- 88 -

ـرحلة توفير نظمـة اإلسالمية للتـربية والعلوم والـثقافة ــ إيسـيسكو ــ في هذه ا إن من انشـغاالت االـدعم للـدول األفـريقـية األعـضـاء لتـعزيـز قـدراتهـا في مجـاالت الـتربـية والـعـلوم والـثقـافـة واالتصـال. ولكنـنـظـمـات الدولـيـة وخـاصـة اليـونـسـكو إمـكـانـات اإليـسيـسـكـو مـحدودة ولـذلك فـهي تـشـترك مـع عدد من اـيـة وغيـرهـا في تنـفيـذ أنـشطـة في الدول ـنظـمـة الدولـية لـلـفرانـكفـونـية وجـمـعيـة الدعـوة اإلسالمـية الـعا وا

األفريقية األعضاء تخدم أهداف التنمية التربوية والعلمية والثقافية واالتصالية.وعـلى الرغم من الـنتائج الـطيبـة التي تـسفر عـنها جـهود اإليـسيسـكو في هذا اجملـال إال أن األعباءكـبيـرة والتحـديات ضـخمة ومـتطـلبات الـدعم للسـياسـات الوطنـية في مـجال اختـصاص اإليـسيسـكو فوقطـاقتـهـا. ولذلك فـإنه يـتـع عـلى اجملـتمع الـدولي أن يـعـمل على تـضـافر جـهـوده إلنقـاذ أفـريقـيـا من األزمة

الكبرى التي تواجهها.ي إلى حـكومـات العالم نـتدى الـعا نـاسبـة ألتوجه بـالنـداء من فوق مـنبر هـذا ا إننـي أغتنم هـذه انـظمـات الدولـية واإلقـليـميـة للـمبـادرة بتـقد الـدعم الالزم والسـريع للـقارة األفـريقـية إلنقـاذها من وإلى االـية وخفض الديـون أو إلغائها ساعدات ا عونـات وا اخملاطر الـتي تتهددهـا وذلك من خالل الرفع من امع تشديد الرقابة على إنفاق األمـوال وتشجيع الدول على اإلصالح السياسي واالقتصادي واعتماد نظام

احلكم الرشيد والشفافية.

- 89 -

إنقاذ القارة األفريقية من تداعياتية مسؤولية دولية(*) األزمة العا

عـدت من زيـارة قـصـيـرة إلـى دكـار بـدعـوة من الـرئـيس الـسـيـنــغـال الـسـيـد عـبـد الـله واد حلـضـورنـاسبـة الذكرى اخلـمس لالسـتقالل. ومن داكـار توجهت إلى بـروكسيل االحـتفاالت الـتي أقيمت هـناك للمـشاركة في منـتدى كرانـز مونتـانا الدولي الذي عـقد دورته السـنوية هـذا العام في الـعاصمة الـبلجـيكية(7 - 10 نـيـسـان/أبـريل) وكـان مـوضـوع الـدورة : "أفـريـقـيا بـعـد قـمـتي لـنـدن وبـتـسبـورغ لـلـمـجـمـوعةـقلـقة عن نـاسبـتان الـلتـان تـزامنـتا مع األخـبار ا عـاييـر االقتـصاديـة اجلديدة". وقد كـانت ا العـشرين : اتـفاقم أزمـة اجملاعة في الـنيجـر وفي خمس دول أفـريقيـة أخرى من دول الـساحل دافعـت لي لـلتفـكير فيـنظـمة اإلسالمـية لـلتـربيـة والعـلوم والـثقـافة – قـضايـا أفريـقيـة يدخل االهـتمـام بهـا ضمن انـشغـاالتـنا في ا

إيسيسكو.ـيـة ــنـاطق في الـعـالم تــضـررا من األزمـة الـعـا ـا ال شك فـيه أن الـقـارة األفــريـقـيـة هي أكـثـر ا إن ـرشحـة أكثـر من غيـرها من مـناطق الـعالم لـتفـاقم األضرار الـناجتة مـن هذه األزمة. وهي احلالـية وهي اإلـى ذلك القارة التي تعـاني مشكالت متـراكمة عبـر عقود من السنـ والتي تتهـددها أزمات مسـتفحلة لمبذولـة حللـها إلى نـتيجـة مرضـية. وبذلك تـكون الـقارة الـسمراء في ظل تـنته اجلـهود الـدولية واإلقـليـميـة اهذه األزمـة تسـير في حـلقـة مـفرغـة وتنـطوي األوضـاع السـياسـية واالقـتـصاديـة واالجتـماعـية في غـالبـيةالدول األفريـقية على مـخاطر ال تهدد األمن اإلقـليمي األفريـقي فحسب بل تهـدد األمن والسلم في العالم.واطن من بلدانهم ا يؤدي إلى هجرة ا وإن انتشار اجملاعة والكوارث الطبيعية في القارة اإلفريقية هو في شكل زاد من تفـاقم مأساة إنسـانية مـهولة تتـمثل في تصاعـد موجة الالجـئ األفارقة في شـكل كبيرـنازعـات اإلقلـيمـية بـسبب الـدول األفريقـية الـتي ورثت حدودا ـا يضـاعف من تداعـيات األزمـة. وتتـزايد امـصـطنـعة عن قـوى االستـعمـار األوروبي وهذا يـؤدي إلى نشـوب حروب أهـليـة وإقلـيمـية تـضعف الـقارة

وتؤثر في مناعتها السياسية واالجتماعية وفي تعطيل قدراتها االقتصادية على نحو بالغ اخلطورة.لكل هـذه االعتبارات تـواجه القارة األفـريقيـة اليوم حتـديات شديدة اخلـطورة بدءا بـقضايـا الصحةـنـاعـة الـبـشـريـة ثم بـالـقـضـايا الريـا والـسل وفـيـروس نـقص ا ومـكـافـحـة األوبـئـة واألمـراض الـسـاريـة كـارتبطة بـها وانتهاء بالتحديات االقتـصادية واالجتماعية وتعثر سـائل القانونية ا السياسية والصراعات واالي من األفارقة الفقراء األمي إضافة إلى مشاكل اجملاعات بذولة في رفع مستوى معيشة ا اجلهود اـتـكـررة وقـضايـا الـبـيـئـة ومشـاكـلـهـا من تـصحـر وجـفـاف وتـلـوث وغيـرهـا. وإن من أخـطـر األزمـات التي ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 14 أبريل 2010 م.

- 90 -

ـناعـة البـشـرية; فـجـنوب الـصحـراء األفـريقـية ـقـبلـة تفـشي فـيروس نـقص ا ستـواجه أفـريقـيا فـي الفـترة اتضررة بـالوباء في العـالم حيث بدأت العدوى ـناطق ا الكـبرى وخصوصـا اجلنوب األفريقي يـعد أكثر ا

في إزهاق مالي األرواح أكثر من ذي قبل.

ـية سـلبـا في اقتـصاد أفـريقـيـا بطـرق عدة حـيث انخـفض الطـلب على الـية الـعا وقد أثـرت األزمـة االـصادرات األفريـقيـة وتراجع تدفق االسـتثـمارات وانخـفضت إيـرادات احلكومـات في شكل حـاد. ونظراإلى انـسداد اآلفـاق بـالـنـسـبة الـى االقتـصـادات األفـريـقـيـة قامت غـالـبـيـة الـدول األفـريقـيـة بـتـحـس إدارةـا سـاعـدهـا في ــاضـيـة االقــتـصـاد الـكـلي من خـالل إجـراء إصالحـات عـلى مـدى الـســنـوات الـقـلـيـلـة االـتخفيف من آثار األزمة. وقد جاء في تقـرير عن أفريقيا جنوب الصـحراء صدر عن صندوق النقد الدوليتوقع أن يصل إلى 1.5في اضي أن النمو في منطقة أفريقيا جنوب الصحراء من ا في نيسان من العام اـقـبل. وتـدل هـذه ـئـة بـقــلـيل في الـعـام ا ـئـة عـام 2010 قـبل أن يـنـتـعش لـيـصـل إلى أقل من أربـعـة في ا االـتـوقـعات عـلى تـبـاطـؤ حاد في الـنـمـو مقـارنـة بـعام 2008 وعـلى تـعديـل باالنـخـفـاض عن التـوقـعـات التي

اضي. صدرت في تشرين األول (أكتوبر) ا

نعقد عني بالتـعليم للجـميع ا ستـوى ا وفي البـيان اخلتامي الصـادر عن اجتماع اخلبـراء الرفيع اـديرة الـعامـة للـيونـسكـو مع عـدد من وزراء التـربيـة من دول أفريـقيـة عدة أخيـرا في أديس أبابـا طـالبت اوخبراء في مجال الـتعليم من كل أنحـاء العالم احلكومات األفريـقية بأن تتجـنب خفض التمويل اخملصصلـقطـاع التـعلـيم. واستـند هـذا االجتـماع الـذي نظـمته الـيونـسكـو باالشـتراك مع االحتـاد األفريـقي وحكـومةعـنـون بـ "السـبيل إلى إنـصاف ـي لرصـد التـعلـيم لـلجـميع لـعام 2010 وا إثـيـوبيـا إلى نتـائج الـتقـرير الـعا

." احملروم

الية هم والذي يستحق الدراسة والتأمل من أن العواقب الناجمة عن األزمة ا ويحذر هذا التقرير اـية على أفـريقيـا قد يكـون من شأنهـا حرمان ماليـ األطفال في أكـثر بلـدان العالم فـقرا من التـعليم. العاوكنتيجة مباشرة لهذه األزمة فإن اإلنفـاق العام على النظم التعليمية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرىـا يساوي 4.6بلـيون دوالر أميـركي في الـعام احلالي 2010. وفي ما يخص 72ملـيون ـكن أن ينـخفض دارس فإن التقـرير يخلص إلى أن اقتران تـباطؤ وتيرة الـنمو االقتصادي طفل ما زالـوا غير مقيـدين في اكاسب الـتي حتققت في وازنـات احلكومـية قد يحـد من ا بارتـفاع معدالت الـفقر وازديـاد الضغـوط على اـتابعة قرارات عني بـالتعلـيم للجمـيع الذي أنشئ سـتوى ا اضي. ويعد اجـتماع الفـريق الرفيع ا العقـد اي للـتـربيـة الـذي أقـيم في داكار (الـسـنـغال) والـذي شـاركت فـيه اإليسـيـسكـو وتـتـابع تنـفـيذ ـنتـدى الـعـا اتعاقبة مناسبة سنوية تدعو إلى تنظيمها اليونسكو. ويتمثل دور البرنامج اخلاص به ضمن خطط عملها اـالي والـتـقـنـي والـسـيـاسي من أجل حتـقـيق أهـداف هـذا الـفـريق في بـعث زخم ســيـاسي وحـشـد الـدعم اتـعلقة بالـتعليم. ولإليسيـسكو جهود مـتواصلة في هذا اجملال ائـية لأللفية ا الـتعليم للـجميع واألهداف اإل

احليوي.

ـية الـتي نـشـبت في أعـقـاب أزمتي الـغـذاء والـوقـود في عامي 2007 ـاليـة الـعـا ولقـد كـانت لألزمـة او2008 آثـار سلـبـيـة حـادة علـى البـلـدان األفـريـقـية اتـخـذت شـكل تـراجع أسـعار الـسـلع األولـيـة وعـائدات

- 91 -

غتـرب وتدفقات رؤوس األموال اخلاصة. وبحسب تقرير للبنك الدولي السياحة والصادرات وحتويالت االية نطقـة والتي كانت تصل إلى 20مـليار دوالر سـنويا قبل األزمـة ا غتـرب إلى ا فقد هبـطت حتويالت ائة لتحدث ضررا بالغا ببلدان مثل ليسوتو حيث كانت هذه التحويالت تشكل بنسبة تتراوح ب 4و 8في ائة في ـئة من إجمالي الناجت احمللـي. وانخفضت تدفقات رؤوس األمـوال اخلاصة بنسبة 40 في ا 29 في ا

ــالـيـة 2009 بــعـدمــا قـفـزت إلى 53مـلــيـار دوالر عـام 2007 وكـانت تــمـول الـنــصف الـثــاني من الـســنـة اطلوبة بشدة واالستثمارات في مجال السلع األولية. مشروعات البنية التحتية ا

وتبرز تقارير البنك الدولي أن خطى النمو في أفريقيا ــ وهو عامل أساس في تقليص الفقر ــ كانتواتـية لـلسـلع األولية قـد تسـارعت بفـضل حتسن الـسيـاسات عـلى مسـتوى االقـتصـاد الكـلي واألسعـار ا. واقترن بهذا األداء االقتصادي غترب عونات وتدفقات رؤوس األموال وحتويالت ا والزيادة الكبيرة في اساءلة. وحققت القارة تـقدما في تقليص حدة الفقر أيضـا حتسن نظم اإلدارة العامة وارتفاع مسـتويات اائـيـة لأللفـيـة بحـيث هـبـطت نسـبـة األفارقـة الـذين يـعيـشـون على أقل من 1.25دوالر وحتـقـيق األهـداف اإلئـة في الربع األول من عام 2009. واستـقر معـدل انتشار ئة عام 1996 إلى 50 في ا يوميا من 58 في اـدارس االبتـدائـية وحتـقق تقـدم في اجملاالت األخـرى لـلتـنمـية اإلصـابة بـاإليدز وزادت نـسبـة االلـتحـاق باـاضية وبـداية السنـة احلالية البـشرية. ولـكن ساءت األحوال في غالـبية الـدول األفريقيـة في نهايـة السنة ا

نهج الرشيد. تراكمة التي لم تعالج با شاكل ا على نحو يدق ناقوس اخلطر بسبب من اوتـسـجل إحصـاءات اإليـسـيسـكـو التـي تعـاني الـدول األفـريقـيـة األعـضاء فـيـها مـن تداعـيـات األزمةـدارس االبتدائـية في أفـريقـيا قـد ارتفع هـذا العام إلى 42 ملـيون قـيدين في ا ـية أن عـدد األطفـال ا العاطفل مقارنة بعام 2000. غير أن الركود االقتصـادي دفع ببعض احلكومات إلى خفض التمويل اخملصصـيـة لـقـطـاع الـتــعـلـيم. وعـلى رغم تـضـافـر جـهـود اجملـتـمـع الـدولي من أجل احلـد من تـداعـيـات األزمـة الـعـاهتم بالشؤون األفريقية يذهبون إلى القول إن األزمة مرشحة ـراقب ا وانعكاساتها على أفريقيا فإن اوضوعـية الداخـلية واخلارجـية التي أحملـنا إليـها آنفا لـلتفـاقم على أكثـر من مستوى نـظرا إلى العـوامل ا

والتي تؤثر في اتخاذ القرارات احلازمة التي من شأنها احلد من أضرار األزمة. الـية وكـان مؤتـمر الـقمـة األخيـر لالحتاد األفـريقي قـد أكد في قـرار له في شأن االسـتجـابة لألزمـة اـوعـد احملدد لـعام ائـية لـأللفـية في ا يـة ضرورة حتـقـيق البـلـدان األفريـقيـة األهـداف اإل واالقتـصـادية الـعـاائية ؤسسة اإل 2015 ودعا إلى أن يتم بصورة قوية وفي حينه جتديـد موارد صندوق التنمية األفريقي وا

ال العام الدولـية خالل دورتي التجديد الثانية عـشرة والسادسة عشرة على التوالـي والتبكير بزيادة رأس انخفض. للمؤسست حتى يتسنى لهما من ب أمور أخرى دعم البلدان األفريقية ذات الدخل ا

وقف من االحتاد األفريقي هو التزام سياسي في حاجة إلى تنفيذ حازم ال بد من أن تتوافر وهذا اراجعة سياساتها ية الئمـة ونداء موجه باخلصوص إلى الدول األكثر تضررا باألزمـة العا له الظروف اولـلتـقيـد بااللـتزامـات الدولـية من أجل اإلصالح والـتقـو واعتـماد احلـكم الرشـيد والـشفـافيـة للـتغـلب على

األزمات.ـرحلة توفير نظمـة اإلسالمية للتـربية والعلوم والـثقافة ــ إيسـيسكو ــ في هذه ا إن من انشـغاالت االـدعم للـدول األفـريقـية األعـضـاء لتـعزيـز قـدراتهـا في مجـاالت الـتربـية والـعـلوم والـثقـافـة واالتصـال. ولكن

- 92 -

ـنـظمـات الـدوليـة وبـخاصـة الـيونـسـكو إمـكـانات اإليـسـيـسكـو مـحدودة ولـذلك فـهي تشـتـرك مع عدد من اـيـة وغيـرهـا في تنـفيـذ أنـشطـة في الدول ـنظـمـة الدولـية لـلـفرانـكفـونـية وجـمـعيـة الدعـوة اإلسالمـية الـعا وااألفريقية األعضاء تخدم أهداف الـتنمية التربوية والعـلمية والثقافية واالتصـالية. وعلى رغم النتائج الطيبةالـتي تسفـر عنهـا جهود اإليسـيسكـو في هذا اجملال إال أن األعـباء كبـيرة والتحـديات ضخـمة ومتـطلباتالـدعم للسـياسات الـوطنية في مـجال اختـصاص اإليسـيسكو فـوق طاقتـها. ولذلك فـإنه يتعـ على اجملتمع

الدولي أن يعمل على تضافر جهوده إلنقاذ أفريقيا من األزمة الكبرى التي تواجهها.ـنظمـات الدوليـة واإلقليـميـة مدعوة بـإحلاح للـمبادرة بـتقد ا ال شك فيه أن حـكومات الـعالم وا والـدعم الالزم والـسـريع لـلـقارة األفـريـقـية إلنـقـاذهـا من اخملـاطر الـتي تـتـهـددها وذلك من خـالل الرفع منسـتحقـة أو إلغـائها مع تـشديـد الرقابـة على إنـفاق األموال ـاليـة وخفض الديـون ا ـساعدات ا عـونات وا اوتـشـجـيع الـدول األفريـقـيـة الـتي تـعانـي من األزمة عـلى اإلصالح الـسـيـاسي واالقـتـصادي واعـتـمـاد نـظام

دخل إلى حتقيق نهضة أفريقيا وتطورها. احلكم الرشيد والشفافية. فهذا هو ا

- 93 -

في افتتاح :االجتماع األول جمللس أمناء الشبكة اإلسالمية

للنساء العالـمـات(*)ات. يسرني أن أرحب بكم في االجتماع األول جمللس أمناء الشبكة اإلسالمية للنساء العا

وأود اإلعراب عـن مدى سـروري لـتـمكن مـجـلس األمـناء مـن عقـد هـذا االجـتمـاع بـعـد مرور أقل منـات اللذين ؤتمـر التـأسيـسي واجلمعـية الـعامـة األولى للشـبكـة اإلسالميـة للنـساء الـعا ثالثة أشـهر علـى اكلال بالـنجاح في رحـاب طهران عـاصمة اجلمـهورية اإلسالمـية اإليرانـية في الفـترة ما ب 27 و28 ينايرهمة التي تعقد بادرة ا اضي. وهذا يؤكـد مدى االلتزام الصادق والعمل اخمللص في سبيل تفـعيل هذه ا ا

ات بل اجملتمع كله في دولنا األعضاء آماال عريضة. عليها النساء العاـنـاسـبـة أن أعــبـر عن وافـر الـشـكـر واالمـتـنـان لـلـجــمـهـوريـة اإلسالمـيـة اإليـرانـيـة عـلى وأود بـهـذه اات وعلى كل ما استـضافتهـا للمؤتـمر التأسـيسي واجلمعـية العامـة األولى للشبـكة اإلسالمية لـلنساء العـا

. هم وفرته من تسهيالت يسرت كل أسباب النجاح لهذين احلدث اؤتـمر اإلسالمي ـات تنـفيـذا للـقرار الصـادر عن ا وقـد جاء إحـداث الشـبكـة اإلسالميـة للنـساء الـعان ـنعقد بباكو عاصـمة آذربيجان في أكتوبر 2008. وإنه الرابع لوزراء التعليم الـعالي والبحث العلمي ادواعي سرورنا أن نـرى هذه اخلـطوات الـبناءة الـتي اتخـذت والتي سـتعرض عـلى الدورة الـقادمة لـلمـؤتمر

اليزيا. بور زمع عقده في أكتوبر القادم في كواال اإلسالمي لوزراء التعليم العالي والبحث العلمي اـكن ألي بلـد أن يحـقق التـقدم االجـتمـاعي واالقتـصادي الـذي يصـبو إليه كـما ال يخـفى علـيكم ال ـكن النـهـوض بوضـعـية ـتـلك ناصـيـة العـلم والـتكـنـولوجـيـا واالبتـكـار. كمـا ال ـدى الـطويـل ما لم على اطروحة واجهة مختلف التحديات ا العلوم والتكنولوجيا في البلـدان اإلسالمية ما لم تول العناية الالزمة وارد البشـرية النـسوية التي ومـا لم تبذل جـهود موصولـة لتحـقيق النـجاح في مختـلف القطـاعات. وتعـد اتـشكل نصف اجملـتمع واحدة من أهم القـطاعات الـتي تفتح آفاقـا واعدة أمام البـلدان اإلسالمية بـيد أنهاثابة مفتاح لكل أمة تسعى إلى االبتكار والتجديد ال حتظى باالهتمام الالزم. لذا فإن تمك النـساء هو سـتوى التنمية ؤشرات االستـراتيجية كما أن الـوضعية االجتماعـية واالقتصادية لـلمرأة هي واحدة من اـكـن ألي أمـة أن تـهـمل نـصف ـعـرفـة ال . وفي ظل اقـتــصـاديـات عـالم الـيــوم الـقـائـمـة عــلى ا بـبــلـد مـعـ

مقوماتها البشرية.

غربية : 19 أبريل 2010 م. ملكة ا (*) الرباط ــ ا

- 94 -

وفي غالـبيـة الـدول األعضـاء يؤكـد مؤشـر الـتنـميـة اخلاص بـالنـوع االجـتمـاعي الذي وضـعته األرأة التهميش ويبقى تمثيلها محدودا تحدة وجود مظاهر تباين كبرى ب الـنساء والرجال حيث تعاني ا الـلغـاية في الـعديـد من اجملاالت السـيمـا في ميـدان العـلوم والـتكـنولـوجيـا فضال عن تـعرضـها لـلعـديد منـتحدة لبلوغها في أفق عام ائية الثمانـية لأللفية التي تسعى األ ا أشكال التمييز. ومن بـ األهداف اإلرأة. وفي هـذا الصدد ستسـاهم الشبكة اإلسالمـية للنساء ساواة ب اجلنـس وتمك ا 2015 تعزيـز ا

ـرأة في الـعـلـوم والــتـكـنـولـوجـيـا في الـبـلـدان ــات الـتي أنـشـأتـهـا اإليـسـيـسـكــو في دراسـة وضـعـيـة ا الـعـاــهـنـيـة في ـسـارات ا اإلسالمــيـة ورصـد أهم الــنـواقص والـعــوائق والـتـحــديـات الـتي حتــول دون تـنـمـيــة االـتخصصات العـلمية ودراسة السـبل الكفيلة بـتحفيز مشـاركة النساء في األنشـطة العلميـة. وبغية حتقيقتنمية نـاجعة من الناحـية االقتصاديـة ومتوازنة من النـاحية االجتمـاعية ومحافـظة على البيـئة ينبغي إدماجسـاواة ب اجلنس في جمـيع جوانب النشاط البـشري. وفي هذا السياق سـيعمل مجلس أمناء مفهوم ا

عرفة. الشبكة على إعداد إطار شامل يكفل تعزيز مساهمة النساء في بناء مجتمع اـعرفـة. وكـمـا جاء في ووفق تـعـاليم ديـنـنـا احلنـيف فـإن الـنـساء شـقـائق الـرجال في طـلب الـعـلم وااحلـديث الـشــريف فـإن طـلب الـعـلم فـريـضـة عـلى كل مــسـلم ومـسـلـمـة. وقـد مـنح اإلسالم لـلـمـرأة حـقـوقـاـمارسـات الـتـقلـيـدية وامـتـيازات عـديـدة يـتمـيـز بـها اإلسالم دون غـيـره. بـيد أن الـعـادات احملـليـة والـقـيم واالسائدة في بـعض اجملتمعات تـسند للمـرأة أدوارا داخل اجملتمع وداخل األسرة تتـناقض كليا مع جاء به

. اإلسالم من تعاليم ومباديادين ـا تصـبو إليه فـي ا رأة الئم همـا اللـذان يحـوالن دون حتقـيق ا إن اجلهـل وغـياب التـعلـيم ااالقتصـادية واالجتمـاعية والثـقافيـة. ولقد مكـنت التسهـيالت التقانـية النسـاء من االضطالع بدور فاعل في

مجتمعاتهن دون اإلخالل بقواعد الشريعة اإلسالمية السمحة.ـشـاركـة الفـاعـلـة للـنـسـاء عدم وجـود بـنـيـة محـفـزة وتـرسخ بعض ومن الـعـوائق التـي حتول دون اؤسسات سجل في تمثيلهن داخل ا ـساواة بفعل النقص الكبير ا نظار عدم ا واقف التي تنظر إليهن اونقص الـسياسات الداعمة لهن وغيـاب الفرص الكافية لهن. ومن ثم ينبـغي تغيير هذه الوضعية من خالل

تدابير مساندة للنساء في إطار برنامج شمولي.نـظمـة اإلسالمـية لـلتـربـية والـعلـوم والثـقـافة ــ إيـسيـسكـو ــ مـشاركـة النـسـاء في التـنمـية وتـشـجع اـيادين. كما االجـتماعـية واالقتـصادية داخل الـدول األعضاء وتعـترف باحلـقوق الكـاملة لـلنسـاء في جميع اتـعمـل على الـقـضـاء على جـمـيع عـوامل الـتمـيـيـز التي تـسـتـهدفـهن. وفـضال عن ذلك تـشـجع اإليـسيـسـكومشاركة الـنساء في كل البـرامج العلـمية وتنفـذ عددا من األنشطـة الرامية إلـى إبراز دور النساء فـي عملية

رأة في مجاالت التنمية الشاملة. التنمية وإحداث بنية تشجع مشاركة اكمـا نشـرت اإليسـيسكـو كتـابا حـول "تعمـيم منـظور الـنوع االجتـماعي" بـاللـغة العـربيـة بالـتعاون معاليـونسكـو. ويعرض هـذا الكتـاب بشكل شـمولي للمـساواة ب اجلـنس واإلقـرار بدور النـساء وإشراكهنفي اتـخاذ الـقـرار في مـجال الـعـلوم والـتـكنـولـوجـيا. ويـقـدم الكـتـاب لـلدول الـنـاميـة حـلـوال وتدابـيـر متـنـوعة

لالستفادة من كفاءات النساء داخل اجملتمع بصفة عامة وفي مجال العلوم بصفة خاصة.

- 95 -

نظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة ــ إيسيسكو ــ كراسي النساء وعـالوة على ذلك أحدثـت اهارات نظمة بشكل دوري حلقات دراسية لتزويد النساء با ات في عدة مناطق من العالم. كما تعـقد ا العاـناسـب سعـيا مـنـها إلى تـمـكيـنـهن من التـشـغيل الـذاتي وإحـداث مقـاوالت صـغرى من هـني ا والتـكـوين ا

خالل جهود العلوم والتكنولوجيا.ارسـة وظائفهن ات في تـمك الـنساء من يتمـثل الهدف األسـاس للشبـكة اإلسالميـة للنسـاء العاـسـاهمـة في اتـخاذ الـقرار والسـيـما في وضع ـهـنيـة في ظل بـيئـة مـحفـزة ومـساعـدتـهن على ا الـعـلمـية وااخلــطط والـســيـاسـات الــوطـنـيــة وتـفـعــيـلـهــا ودمج مـفـاهــيم جـديـدة فـي مـا يـتــعـلق بـالــعالقـات بــ الـعـلـوموالتكـنولوجـيا وقضـايا حقـوق اإلنسان والـعدل والتـنميـة والتنـوع الثقـافي والتعـريف بإجنـازات النساءـستـوى اإلسالمي والـدولي. وستـعمل الـشبـكة عـلى تـشجـيع التـعاون والـتنـسيق من أجل سـلمـات على ا اساهمـة النساء ومشاركتهن في مجال تعلقة تنفيذ القرارات واالتفاقـيات التي تبرمها الدول األعضـاء وا

علومات ونشرها من أجل ردم الهوة ب اجلنس داخل الدول األعضاء. العلوم والتكنولوجيا وجمع اولي الـيقـ الـتام في أن الـنتـائج الـتي سيـتـمخض عـنهـا هـذا االجتـماع األول سـتعـطي زخـما قـوياات وتعـزيز دور الشبكـة في إبراز األهداف اإلسالمية إلنشـاء إطار موسع للـشبكة اإلسالميـة للنساء الـعا

النبيلة.ـسطرة لـهذا االجـتماع. أتمـنى النـجاح والـتوفيـق جلميع أعـضاء مـجلس األمـناء لتـحقـيق األهداف ا

وستحدد القرارات التي ستتخذ في هذا االجتماع مستقبل هذه الشبكة.

- 96 -

غياب برنامج إسرائيل النووي عنأعمـال قمـة واشنطـن(*)

كما كان مـتوقعا فإن قـمة األمن النووي التي عـقدت أخيرا في واشنطـن لم توجه حتذيرا أو مجردنطقة بكاملها. تنبيه أو تعير اهتـماما إلسرائيل التي تمتلك أكثر من مائتي (200) رأس نووية تهدد بهـا اـا تعـد معـه (دولة مـارقة) حـسب االصـطالح الذي إن غض الـطـرف عن امتالك إسـرائـيل أسلـحـة نوويـة ـسـؤولـون األمــريـكـيـون ال يـعـطي انـطـبــاعـا بـاالرتـيـاح وال يـبـشـر بــإمـكـانـيـة إنـهـاء االحـتالل يــسـتـخـدمه ا

ستقلة. اإلسرائيلي وإقامة الدولة الفلسطينية اواألمر الثـاني الذي يثير االسـتغراب هو ما جـاء في الكلمة الـتي ألقاها الرئـيس األمريكي باراك أوبامافـي هذه القـمة والـتي قال فـيهـا : (لقد حـاولت شبـكات إرهـابيـة مثل تـنظيم الـقاعـدة احلصـول على مـواد إلنتاجـؤكـد أنـهم سـيـسـتـخـدمـونـه). إن الـوقـوف ضـد حـصـول الـشـبـكات سالح نـووي وإذا جنـحـوا في ذلك فـمن اعـلوم بداهة أن احلصول على اإلرهابية على السالح الـنووي أمر مفروغ منه بل هـو واجب محتم. ولكن من اطلوبة لهذا الغرض?. مواد إلنتاج سالح نووي يتطلب أمواال باهظة. فمن أين لهذه (القاعدة/الشبح) األموال اتلك ثـروة طائلة. فـإذا كان هذا صحـيحا فأين اجلـواب الوارد في هذا السـياق أن زعيم القـاعدة هـذه الـثـروة? في أي بـنك من بـنـوك الـعـالم هي مـودعـة فـيه?. وإذا كـانت مـودعـة في بـنك فـبـاسم من?. ثمودعـة في بنـوك العالـم عن أع األجهـزة السـرية األمريـكية وضـوع هل تخـفى األرصدة ا وهـذا هو لب اواألوروبية?. وهل زعيم هذه (القـاعدة/اللغز) حي يرزق?. إذا كـان اليزال حيا وهو بهـذا القدر من األهمية

راصد عن االهتداء إلى مكمنه?. التي يهدد بها األمن الدولي فلماذا عجزت العيون واا تتاح في وقت قادم هذه مجرد أسـئلة ترد على الـذهن وحتتاج إلى أجوبة غـير متاحة اآلن ولـر

ا تتكشف كل احلقائق التي يحير غموضها العقول.صحـيح أن احتـمال حـصول الـشبـكات اإلرهـابيـة على الـسالح النـووي وارد مثلـه مثل أي احـتمالـنعنا من أن آخـر مادام أن عالم اإلرهاب مـحفوف بالـغموض ومفـتوح على كل االحتـماالت. ولكن هذا ال نـطـرح هـذه األسئـلـة وغـيـرهـا من أجل أن نـفـهم مـا يجـري في هـذا الـعـالم ألن األمـر في الـبـدء واخلـتام

سلم ومرتبط بأجيالنا القادمة. مرتبط بنا نحن العرب واإن األمـر الواضح حتى اآلن هـو امتالك إسرائـيل لترسانـة نووية تـشكل تهديـدا مباشـرا للماليا ـنطقة ـعالم احلضارة اإلنـسانية في ا من األرواح وللمـمتلكـات وللمرافق ولـلمواقع الديـنية والثـقافية ومارسات اإلرهابية يعد مخالفة صريحة للقوان الـدولية في ظل السياسة القمعية واألساليب العدوانية وا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 20 أبريل 2010 م.

- 97 -

شروعة في التي تنهجـها حكومة إسرائيل ضد الشعب الفلسـطيني الذي حتتل أراضيه وتغتصب حقوقه استقلة بعاصمتها القدس. ة في ظل الدولة الفلسطينية ا احلياة احلرة الكر

ـنـاسـبـة قـمـة األمن الـنـووي مـا يـؤكـد عـجـز اإلدارة لـقـد جـاء في تـصـريـحـات لـلـرئـيس األمـريـكي األمريـكية حتى اآلن عـن إيجاد حل عادل وحـاسم للمـسألة الـفلسطـينيـة. وهو األمر الـذي يؤكد إن كانتـزيد من اخملـاطـر نـتيـجـة إلمـعان إسـرائـيل في إقـامة ـنطـقـة مهـددة بـا سـألـة في حـاجة إلـى تأكـيـد أن ا اـستـوطنـات في القدس الـشرقـية وفي الـضفـة الغـربية وبـسبب من اإلجـراءات اجلديـدة التي أعـلنت عـنها اواطن الفلسطـيني من الضفة الغربية بدعوى عدم حصولهم حكومة بنيـام نتنياهو بطرد اآلالف من ا

على اإلقامة القانونية. وذلك منتهى التحدي للشرعية الدولية.إن التـأكـيـد على إعـادة تـنـشيـط معـاهـدة حظـر االنـتـشار الـنـووي ألغـراض أعلن عـنـهـا وليس مـن بيـنـهامحاسبـة إسرائيل يظل بدون مدلول واقعي ملموس عـلى األرض اللهم إال إذا كانت إسرائيل دولة فوق القانونحاسبة روق عن هـذا القانون. إن مصداقية هذا التأكـيد ستظل مرهونة الدولي يـعترف لها الكبار باحلق في اـنظمات ـتحدة وفي ا حكومـة إسرائيل والـضغط علـيها لـلوفاء بـالتزامـاتها الدولـية باعـتبارهـا عضوا في األ ا

نظمة الدولية للطاقة النووية. وما لم يحصل هذا فسيبقى هذا التأكيد حبرا على ورق. التابعة لها ومنها القد سـاند الـعالم اإلسالمي مسـاندة مـطلقـة اجلهـود الدوليـة لضـمان األمن النـووي وهو يـؤيد بكلقـوة ما جاء في البـيان الصادر عن قـمة واشنطن من حـيث الترحيب واالنـضمام إلى دعوة الـرئيس أوباماـواد الـنوويـة غـيـر احملـمـيـة بشـكل جـيـد خالل أربع سـنـوات في إطـار عـمل جـماعي لـضـمـان أمن جـمـيع الـتـعـزيـز األمن الـنـووي. ولـكن الـعـالم اإلسالمي ال يـنـظـر بـارتـيـاح إلى جتـاهل قـمـة األمـن النـووي لـبـرنـامج

إسرائيل النووي. وال يطمئن على حاضره ومستقبله في ظل التهديد اإلسرائيلي النووي له.نطق الـتكامل والتـرابط ولذلك ال يجـوز وال يصح عقال ومـصلحـة أن يجتمع إن القـضايا الدولـية تخـضع عدد مـن قادة العالم في واشنطن بدعوة من الرئـيس األمريكي لبحث قضية واحدة في مـعزل عن القضايا الكبرىـباشـر لألمن الدولي مصـدره هو إصـرار بعض األطراف الـدوليـة على جتاهل انـتهاك ذات الصلـة بهـا. فالتـهديد اارق اخلارج القوانـ الدولية وسكـوتها عن اجلرائم التي تـرتكب ضد اإلنسانـية بل وقوفها إلى جـانب ا

ا يجعلها في موقع التشجيع على ارتكاب اجلرائم ضد اإلنسانية بشكل غير مباشر. عن القانون الدولي قـضـيـة ضـمـان األمن الـنووي في الـعـالم تـرتـقي في مـنـظـورنـا إلى مـسـتوى الـقـضـايـا اإلنـسـانـيةصطلح الشرعي فإن االهـتمام بهذه القضية ودعمهـا ومساندة الساع من أجلها من الكـبرى. وحسب افــروض الـكـفـايــة ألن ذلك واجب شـرعي أيــضـا وألن حـفظ األمن والــسـلم الـدولـيــ مـسـؤولـيــة إنـسـانـيـةقام األول. ولـذلك فإن حـمايـة السالم في مشـتركـة بل هو رسـالة ثقـافيـة وحضـارية وواجب أخالقي فـي انطقة وتمارس إرهاب الدولة وتتحدى اجملتمع منطقتنا لن يكون ذا جدوى ما دامت إسرائيل تعربد في ا

الدولي بكامله وتملك أسلحة نووية.من هنـا كان تساؤلـنا الذي نراه مـشروعا عن األسبـاب التي دعت إلى عدم طرح بـرنامج إسرائيلقلق للضمير اإلنساني النووي على جدول قمة األمن النووي في واشنـطن. أليس هذا البرنامج الغامض ا

.? يشكل هو اآلخر تهديدا لألمن والسلم الدولي

- 98 -

في افتتاح الدورة العشرين :ي للدعوة اإلسالمية(*) للمجلس العا

ي لـلدعـوة اإلسالمية يسعـدني أن أحتدث إلـيكم في افـتتاح أعـمال الـدورة العشـرين للـمجـلس العاديـنة الـعريـقة ذات الـتاريخ احلـافل باألمـجاد والـتي تقف الـيوم وقـفة شـجاعـة وقوية مع ـنعـقد في هـذه ا االقـضـية الـفلـسطـيـنيـة وتفـتح قـلبـهـا للـعالم اإلسالمي بـرؤيـة ثاقـبة وسـيـاسة حـكيـمـة. وأتوجه بـاد األمري بالشـكر اجلزيـل إلى أخي وصديقي مـعالي الـدكتور مـحمد أحـمد الـشريف األم الـعام لـلمجـلس العاوقر ـة التي وجههـا إلي للمـشاركة في افتـتاح أعمال هـذا اجمللس ا للدعـوة اإلسالمية على الـدعوة الكروقر في أعمالهم ويحقق لهم األهداف السامية التي داعيا الله تعالى أن يوفق القائم على هذا اجمللس ا

يسعون إليها والتي تلتقي مع أهدافنا في اإليسيسكو.ي لـلدعـوة اإلسالميـة في وقت عصـيب يجـتاز فـيه العـالم أزمات تـنعـقد هـذه الدورة لـلمـجلس الـعامتراكمة يأخـذ بعضها بتالبيب بعض لعل من دواعيها الرئيسـة وأسبابها االستخفاف بالقوان الدوليةوازدراء األديـان ومقـدساتـهـا وغض الطـرف عن اجلـرائم التـي ترتـكبـهـا بعض اجلـهـات وبخـاصـة الكـيانالصـهيوني ضـد اإلنسانـية في منـاطق شتى من الـعالم وفي مقـدمتهـا منطقـة الشرق األوسط الـتي تعاني

من احتالل بغيض وعدوان مستمر وظلم فادح.ـنـعـطف حـرج. وهــو األمـر الـذي يـضـاعف من ـرحــلـة إن احلـضـارة اإلنـسـانـيــة تـمـر خالل هـذه امـسـؤوليـة حـكـمـاء الـعـالم من جـميـع الثـقـافـات واحلـضـارات واألديان الـذين يـؤمـنـون بـقـيم احلق واخلـيروالفضيلـة والتسامح والتعـايش ب األ والشعوب. ولذلك فإن الـرسالة احلضارية اإلنـسانية التي تنهضنظمة اإلسالمية للـتربية والعلوم والثقافة حتمل إلى البشرية هذه ية وا بها جمعيـة الدعوة اإلسالمية العاالـقـيم الـسـامـيـة وترفـع مشـاعل األمل والـسالم وتـقـدم الـتـريـاق الشـافي من األمـراض الـتي يـعـاني مـنـها

اإلنسان اليوم. وتـلك هي رسالـة الدعـوة اإلسالمية فـي كل زمان ومكـان. واإلنسـانيـة اليـوم هي أحوج مـا تكون إلى

هذه الرسالة الربانية التي تهدي للتي هي أقوم وتنشر احملبة والوئام ب البشر والسالم في األرض. ــشـتــرك في جـمــيع قـنــواته الـذي يــهـدف إلى جتــديـد الــبـنـاء كــمـا أنــهـا رسـالــة الـعــمل اإلسالمي اـستدامـة في اجملتمـعات اإلسالميـة وتعزيز احلضـاري للعـالم اإلسالمي وخدمة أهـداف التنـمية الـشاملة ااحلـوار بـ الـثـقـافـات والـتـحـالف بـ احلـضـارات ودعم جـهـود اجملتـمع الـدولي مـن أجل اسـتـتبـاب األمن

والسلم في العالم السيما عن طريق التربية والعلوم والثقافة واالتصال.

(*) استانبول ــ تركيا : 25 أبريل 2010 م.

- 99 -

ـدينة التاريخيـة العريقة نداء إلى اجملتمع اضية وجهت من هذه ا في مثل هذا الشهر من السـنة انـظمات الـدولية واإلقلـيميـة من أجل نشر ثـقافة احلوار الـدولي لتعـزيز اجلهـود التي تبذلـها احلكـومات واي لتحـالف احلضارات. ـناسبـة انعقـاد الدورة الثـانية لـلمنـتدى العـا ـتبادل وذلك والتعـايش واالحترام اي للدعـوة اإلسالمية أن أوجه النـداء ــ وللمرة الـثانية ــ إلى ويـسعدني الـيوم ومن فوق منـبر اجمللس العـانظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة ــ إيسيسكو ــ من أجل تضافر جهود ي وباسم ا الضمير العاا تتخبط احلكماء والعـقالء وشرفاء العالم ومحبي السالم والعامل بـإخالص في سبيل إنقاذ اإلنسانية فـيه من أزمـات لتـعـزيز ثـقـافة الـعـدل والسالم ونـشـر قيم احلـوار الـثقـافي والـتعـايش احلـضاري الـذي هوالـسبـيل إلى التـحالف ب احلـضارات الـذي يعد الـيوم مـسؤوليـة القـيادات السـياسـية والفـكريـة والثقـافية

والعلمية واإلعالمية بقدر ما هو رسالة إنسانية وواجب أخالقي وأمانة في أعناقنا جميعا.شترك على ساحة نظمة اإلسالمية للـتربية والعلوم والثقافة بـأهمية العمل ا انـنا القوي في ا إن إـسـلمـون في الـعـالم وفي إطـار الـتـعـاون الـذي تـتـسع دائـرته سـنـة بـعد الـعـالم اإلسالمي وحـيـثـمـا وجـد اـزيد من الـتنسـيق والتشـاور والتضـامن. ويسـعدني اليـوم بأن أبلـغكم أن التـعاون ب أخرى يدفـعنا إلى اشـتركة في االهـتمامات نـظمات اإلسالمـية ا ستـوى للتـعاون ب ا وذجا رفـيع ا نظـمة واجلمعـية يعـد اـا يجمـعنـا مع جمعـية الدعـوة اإلسالمية تـقاربة فـي االختصـاصات. ولذلك فـإننا في اإليـسيـسكو نـعتز اـيـة من عالقـات تـعـاون وشـراكـة نـسـعى من خاللـهـا لـتـحـقـيق األهـداف الـسـامـيـة الـتي تـعم فـوائـدها الـعـاـسـلمـ في أقطـار العـالم. ونحن حـريصـون أشد مـا يكـون احلرص عـلى تعـزيز هـذا التـعاون ومنـافعـها اثمـر ومواصلـة العـمل في تطويـره والتـوسع واالبتكـار في مجـاالته حتى نكـون في مسـتوى طمـوح العالم ا

تطلبات تنميته تنمية شاملة مستدامة. اإلسالمي ملب لتطلعاته ومستجيب ناسبة أن أتقدم بـالشكر والتقدير والعرفان إلى سيادة األخ معمر القذافي قائد ويشرفني بهذه االفـاحت العظيم عـلى الدعم الذي نلـقاه دائما من اجلـماهيريـة العربية الـليبيـة الشعبـية االشتراكـية العظمىا فيه اخلير ألمـتنا اجمليدة ولإلنـسانية جمـعاء. كما أشيـد باجلمهورية داعـيا الله تعـالى أن يحفظه ويوفـقه التـركية وقـيادتـها الـوطنيـة الشـجاعـة داعيا الـعالم اإلسالمي إلى تـقويـة العالقـات االقتـصادية والـسيـاسية

والثقافية معها لنكون صفا واحدا متراصا أمام التحديات العاتية التي تواجه أمتنا في هذا العصر.

- 100 -

في :ية(*) لقاء القمة لزعماء األديان العا

ـية للـقيادات الـدينيـة شاكـرا لسمـاحة شيخ اإلسالم يسعـدني أن أحتدث إليـكم في هذه الـقمة الـعاشكر الله باشازادا رئيس إدارة مسلمي القوقاز ولغبطة كيريل باطريق موسكو وعموم روسيا دعوتهماة والدين ـهم عـلى مسـتـوى القـمـة الذي يـعـقد حتت شـعار (العـو لي لـلمـشـاركة في هـذا اللـقـاء الدولي ا

دينة اجلميلة عاصمة اللقاء واحلوار والتسامح. والقيم التقليدية) في هذه اتـنعقـد هذه القمـة للقـيادات الديـنية في الـعالم في وقت تتـصاعد فيه الـتحديـات التي تواجه مـنظومةتـرتبة على ضعف شاكل ا القيم الديـنية وتتـفاقم األزمة األخالقيـة التي تعرفـها اإلنسانيـة وتتزايد حـدة اا يطبع ادية على عالقات الشعوب واأل بعضها ببعض الوازع الديني والناجتة عن هيمنة الـنزعات ا

رحلة من التاريخ بطابع التوتر وعدم االستقرار. احلياة اإلنسانية في هذه اة والـدين والقيم التقـليدية ليـست عالقة سوية مهـما أحسنا الـظن بهذا النظام إن العالقـة ب العواجلديـد الذي يـكتسح الـعالم والـذي تمتـد تأثـيراته السـلبـية إلى نسـيج العالقـات االجتمـاعيـة وإلى صميمة وإن كـان لها جوانب بـاد السامـية لألديان السـماوية. فـمنطـلقات الـعو ستـندة إلى ا الـقيم األخالقيـة اإيجابـية يجدر بنا اسـتثمارها هي ذات جذور عـلمانية ولذلك فهـي أبعد من أن تقيم وزنا لـلقيم الدينية أو

تراعي اخلصوصيات الروحية والثقافية واحلضارية لأل والشعوب.ي أهـدافه اقـتـصـاديـة ال تـخـلـو من ـة وكـمـا أشـرت لـيـست شـرا كـلـهـا فـهي نـظـام عـا ولـكن الـعـوتـأثيـرات سياسـية وله امـتدادات علـميـة وثقـافية وإعالمـية تـساهم في تـشكيل الـوعي اجلمـاعي بقـيم مادية

صرفة.ة على الدين والـقيم التقليديـة تعزيز التعاون ولعل من أقوم الـسبل للتغلب على اآلثـار السلبية لـلعوب القـيادات الدينيـة في هذا العالم من خالل تـعميق مفاهـيم احلوار ب األديان والثـقافات واحلضاراتـرحلة والتـي تستعـدي تضافر ودراسة الـقضايا الـعامة ذات الصـلة بحـياة األفراد واجلمـاعات في هذه اجهـود اجملتـمع الدولي من أجل مـعاجلـتهـا والقضـاء على اخملـاطر الـتي تنـطوي علـيهـا وتتـسبب في أزمات

اجتماعية باتت تؤرق الضمير اإلنساني.إن الدين هـو رسالـة السـماء إلى الـبشـر كافـة. والله اخلـالق تقـدست أسمـاؤه خلق الـناس شـعوباوقـبائل لـيتعـارفوا. وال سبـيل إلى هذا الـتعارف الـذي أكد علـيه كتاب الـله القـرآن الكر إال سـبيل احلوار

(*) باكو ــ جمهورية آذربيجان : 26 أبريل 2010 م.

- 101 -

فهومه الثقافي الرحب. ولذلك فهومه احلضاري الشامل والتعارف عناه اإلنساني العميق والتواصل فـإننـا في اإليـسيـسكـو نـؤمن باحلـوار رسالـة وواجـبا ومـسؤولـيـة وسبـيال إلى التـحـالف ب احلـضارات

ومنهجا للتعايش ب األ والشعوب وطريقا إلى إقرار األمن والسلم في العالم.ـان بـاحلوار بـ األديـان وب ولـسـنا نـشك في أن أتـبـاع الديـانـات السـمـاوية يـشـاطرونـنـا هذا اإلية تشعر الثـقافات واحلضارات. ولسنا نشك أيضا أن الـقيادات الدينية اجملتمعة هنـا في هذه القمة العاسـؤولـيـتهـا إزاء الـعمل فـي إطار تـكـتل حـضاري جـامع من أجل إنـقـاذ اإلنسـانـيـة من األزمات الـروحـيةواألخالقيـة والثـقـافيـة واحلضـارية الـتي تعـاني مـنهـا من خالل تكـثيف اجلـهود فـيـما بـينـها لـنشـر ثقـافةالعـدل والسالم ولتعـزيز قيم التسـامح والتعايش ولـلتبشيـر بالفضائل ومـكارم األخالق وحملاربة الرذائلـوبقـات وإلشاعـة روح األخوة اإلنـسانـية اجلـامعـة بـ البـشر عـلى اختالف ألـوانهم وأعـراقهم ـنـاكر وا واتبـادل. فهذه القـيادات الدينـية التي تلـتقي اليوم في وأديانهم وثـقافاتهم وحـضاراتهم في إطار االحـترام اـدينـة الـتـاريخـيـة التـي كانت عـلى مـر الـتاريخ مـوطـنـا للـتـسـامح الثـقـافي الـراقي مسـؤولـة أمـام الله هـذه اـة اجلـامـحـة لـلـقـيم ولـلـمـباد سـبـحـانه وتـعـالى أوال ثم مـسـؤولـة أمـام ضـمـائـرهـا عن تـرشـيـد هـذه الـعـواإلنـسانـية والـكاسـحة لـلـخصـوصيـات الثـقافـية واحلـضاريـة وعن تصـحيح مـسار الـعالقات الـدوليـة التيـنطق القوة والهيمنة وحب السيطرة وقهر إرادة الشعوب واستنزاف تنأى عن القيم الدينية والتي تخضع نفرة عن الشعوب مقدراتها واغتصاب حقوقها وتشويه األديان واإلساء ة إليها وتكريس الصور النمطية ا

والثقافات.بـاد السـامية الـتي جاءت بـها األديـان السـماوية والـتي جتمـعنـا هنا ومن فـباسم الـقيم الـعليـا واة ونوظف إيجابياتها حماية للقيم كن أن نتغلب جميعا على سلبيات العو خالل عمل إنساني مشترك

الدينية التي نؤمن بها.

- 102 -

رسالة إلى الرئيس باراك أوباما(*)وقف الذي تتخذه ا يـجري حاليا في الساحـة الفلسطينـية وبا ي يتزايد اهتـمام الرأي العام العاتـمردة على الـقوان اإلدارة األمريكـية من السـياسة الـتي تمـارسها حـكومة إسـرائيل الرافـضة لـلسالم واواقف التي الدولـية. وألن األمر وصل إلى درجـة اخلطورة الـقصوى نـتيجـة تعنت إسـرائيل ومعـارضتهـا اـا باتـت تهـدد به مـصـالح الـعـالم أجمـع رأيت أن أوجه من خالل جـريدة تـعـلن عـنـهـا اإلدارة األمريـكـيـة

فتوحة إلى الرئيس األمريكي باراك أوباما. (احلياة) ذات السمعة الدولية هذه الرسالة ا«سـيادة الرئيس ال يخـامرني أدنى شك في صدق توجهـكم إلقامة سالم عادل في الشرق األوسطوجبه إعـطاء الفلسطيـني حقهم في إقامة دولـة مستقلة عاصمـتها القدس الشرقـية وإنهاء معاناتهم يتم الـتي طـال أمدهـا. وتـأتي مبـادرتـكم الـتي أعلـنـتم عنـهـا في هذا الـشـأن واخلطـوات الـتي اتخـاذهـا حتىـستـوطـنات في الـقدس الـشرقـية اآلن دليال عـلى ذلك. غـير أن الـتعـنت اإلسرائـيلـي واالستـمرار في بـناء اوبـقية أنحاء الـضفة الغربـية والتهديـد بشن هجمات على سـورية ولبنان وإيـران والتمادي في عمـلية تهويدـسـجد األقـصى في مـخالـفـة للـقـانون الـدولي وتـعال عـلى إرادة اجملـتمع الـقدس وإجـراء احلـفريـات حتت ا

بادرتك ورفضا لها. شكلة كل ذلك يعد حتديا صممة على إنهاء هذه ا الدولي اـؤسف أن يـبـادر عدد من أعـضـاء الكـونـغرس األمـريـكي حتت ضـغط اللـوبي اإلسـرائـيلي في ومن اتحدة األمريكية إلى اتخـاذ موقف مناقض لتوجهات اإلدارة األمريـكية الساعية إلى إيجاد حل الواليـات اــوقف يـشـجـع بال شك احلـكــومـة اإلسـرائــيـلـيــة عـلى االســتـمـرار في ــنـطـقــة وهـذا ا عــادل وشـامل في اسيـاساتها اخملالفة للقـانون الدولي واحملبطة لكل أمل في حتقيق الـسالم العادل والشامل الذي يحفظ لكل

صالح العالم أجمع. طرف حقه ويحول دون حدوث توترات جديدة تضر نطق وال من تحدة األمريـكية في العالم اإلسالمي كبيرة وكثيرة وليس من ا إن مصالح الواليات اتـطرفـ في إسـرائيل ال تـرغب في السالم وال صـلحـة إهدارهـا إلرضـاء مجـموعـة من ا احلـكمـة وال من ا

تسعى إلى حتقيقه وتعمل في إصرار على عرقلة جهود السالم بشتى الوسائل.ـزمنة فتـبنى خطة السالم الـعربية التي شكلة ا وقد أبدى الـعالم اإلسالمي حرصه على حل هـذه ارفـضتها إسـرائيل وماطلت في حتـقيق أي تقدم يـضمن تنفيـذها. بل إن إسرائيل تـقوم اليوم بـتأليب القوىـناهـضة سيـاستكم وتـستـنجد بـشخـصيات يـهودية تـحدة األمريـكيـة وفي العالم الـيهـودية في الواليـات اتدعي حرصهـا على السالم أمثال إيلـي فيزل للضغط عـليكم من خالل وسائل اإلعالم التي تـتحكم فيهاتعنت. وقف اإلسرائيلي ا ي بصورة عامة عن حقيقة ا وتقد صورة مغلوطة للرأي العام األمريكي والعا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 27 أبريل 2010 م.

- 103 -

لذلك فـإنني وبـصفتي مـواطنـا عربيـا مسلـما منـشغال بـقضايـا احلوار ب الـثقـافات والتـحالف باحلضارات وبـثقـافة العـدل والسالم والـتعـايش ب الشـعوب أدعـوكم لكي تـستمـروا سيـادة الرئيس فيمسـاعيـكم لتـحقـيق هذا احلـلم النـبيل حـيث سـيكـتب لكم الـتاريخ إذا جنـحتم في مـسعـاكم وحرصـتم علىقدسة. وهذا فخر عـلنة في الشرق األوسط أنكم صانع العدل والسالم في األراضي ا تطبيق سياستكم ا

اثله فخر في دنيا السياسة. لكم وللشعب األمريكي ال وليـعـلم الشـعب األمريـكي سـيادة الـرئيـس أن مصـاحله مقـدمـة على مـصلـحـة أعوان إسـرائيل فيتحدة األمريكية الذين يعطون والءهم التام لدولة محتلة عدوانية رافضة للسالم ويساهمون في الواليات ااستمرار مـعاناة شعب مظلوم يرزح حتت احتالل غاشم تـرتكب في حقه جرائم ضد اإلنسانية كل يوم اليراها العالم بسبب انحياز كثير من وسائل اإلعالم في تغطية ما يجري في األراضي الفلسطينية احملتلة.إنـنا يـا سـيادة الـرئـيس أمة ديـنـها يـدعـو إلى السالم ويـجـرم العـدوان والـبغي والـظـلم وليس منـتـحدة األمـريـكـية االنـسـيـاق وراء أهواء دعـاة احلـرب والـكراهـيـة والـعنـصـريـة وسلب مصـلـحـة الواليـات ا

ة. شروعة في احلياة احلرة الكر الشعوب حقوقها ادخل الكـبير لبـناء عالم جديـد متضامن ال إن الـسالم العادل في فـلسط يـا سيادة الرئـيس هو امجال فيه لإلرهاب والتطـرف والعدوان واالحتالل. وأنتم تملكـون اليوم فرصة تاريخيـة عظيمة فال تدعوها

تفلت من أيديكم ولكم مني كل التقدير واالحترام».تلك هي الرسالـة التي رأيت من واجبي الذي يفـرضه علي ضميري واقتـناعي العميق بـرسالة الفكروالـقـلم في خـدمـة اإلنـسـانـيـة أن أبـادر إلى تـوجـيـهـهـا لـلـرئـيس األمـريـكي الـذي ال أشك بـتـاتا فـي توجـهه

الصادق نحو تسوية القضية الفلسطينية تسوية عادلة تستند إلى الشرعية الدولية.ـعارض إلرادة إن إسـرائـيل تـقف الـيـوم كـمـا هـو شـأنـهـا مـنـذ أكـثـر من سـتـ عـامـا في الـصف اتحدة األمريـكية ح تتجاهل النداءات التي وجهها الرئيس الشعب األمريكي ولـلمصالح العليا للواليات اباراك أوباما إليـها إليجاد حل عادل وعاجل للمسألة الفلسـطينية وتعرض إعراضا كامال عن االستجابة

للموقف الذي اتخذه إزاء الوضع اخلطير في الشرق األوسط.وإذا كانت حكومة إسرائيل تضرب عرض احلائط بالقرارات الدولية ذات الصلة باألزمة في الشرقاألوسط وتـتمادى في سـياستـها العـدوانية اخملـالفة لكل الـقوان الـدولية فـإنها بـذلك تضر إضـرارا بالغا

صالح دول العالم أجمع. تحدة األمريكية و صالح الواليات اإنني أستحضر في هذه اللحظة اخلطاب التاريخي الذي وجهه الرئيس أوباما إلى العالم اإلسالميي نـتدى الـعا ـاضي على هـامش ا مـن جامـعة الـقاهـرة وأستـحضـر لقـائي به في اسطـنبـول في الـربيع اتحدة األمريكية لـتحالف احلضارات. ولذلك رأيت واجبا عـلي أن أوجه هذه الرسالة إلى رئيس الواليـات اوالية إلسرائيل لصرف األنظار عن جرائمها في فلسط الذي يتعرض لضغوط كبيرة تقـوم بها الدوائر ا

وإصرارها على إجهاض عملية السالم في الشرق األوسط.

- 104 -

يـة هي رسالـة القيـادات الدينيـة العاصنع السالم العادل والوئام ب البشر(*)

ـية عقـد أخيرا عـدت من باكو عـاصمة آذربـيجـان بعدمـا شاركت في لقـاء قمة لـزعماء األديـان العاـشـاركة واسـعة من هـناك بـدعـوة من رئيس إدارة مـسـلمي الـقـوقاز وبـطريـرك مـوسكـو وعمـوم روسـيا وثـلي الديـانتـ البـوذية والـهنـدوسية ـسيـحيـة واليـهوديـة و ثـلي األديان الـسمـاوية الـثالثة: اإلسالم واة ية تـنتـمي إلى أكثر من ثالثـ دولة. عـقد هذا الـلقـاء حتت شعار (الـعو وقيادات عـلمـية وفكـرية وأكـادوالدين والقيم التقليدية). وألقى رئيس جمهورية آذربيجان إلهام علييف كلمة في جلسته االفتتاحية.ـية في وقت تتصـاعد التحديـات التي تواجه منـظومة القيم وعقدت هذه الـقمة للـقيادات الدينـية العاترتبة على ضعف الوازع شاكل ا الدينية وتـتفاقم األزمة األخالقية التي تعرفها اإلنسانيـة وتتزايد حدة اـادية على عالقات الشـعوب واأل بعضـها ببعض مـا يطبع احلياة الـديني والناجتـة من هيمنـة النزعات اصير رحلة من الـتاريخ بطابـع التوتر وعدم االسـتقرار ويشـيع جوا من القلـق على ا اإلنـسانية في هـذه ا

الذي يساق إليه العالم. ـة والدين والـقيم التـقلـيدية لـيست عالقـة سويـة مهمـا أحسـنا الظن بـهذا الـنظام والـعالقة بـ العواجلديـد الذي يـكتسح الـعالم والـذي تمتـد تأثـيراته السـلبـية إلى نسـيج العالقـات االجتمـاعيـة وإلى صميمة وإن كانت لها جوانب باد السـامية لألديان السـماوية. فمنـطلقات العـو ستـندة إلى ا القـيم األخالقية اإيجابـية يجدر بنا اسـتثمارها هي ذات جذور عـلمانية ولذلك فهـي أبعد من أن تقيم وزنا لـلقيم الدينية أوة من خالل مـنـظور تـراعي اخلصـوصـيات الـروحـيـة والثـقـافيـة واحلـضاريـة لأل والـشـعوب. ولـكن الـعـوي أهـدافه اقتصـادية ال تخـلو من تأثـيرات سيـاسية ـصلحـة ليست شـرا كلهـا ألنها نـظام عا الواقـعية وا

وله امتدادات ثقافية وإعالمية تساهم في تشكيل الوعي اجلماعي بقيم مادية صرفة.ـة في اجملـال الـديـني والـثـقـافي تـعـزيز ولـعل من أقـوم الـسبـل للـتـغـلب عـلى اآلثـار الـسـلبـيـة لـلـعـوالتعاون ب القيادات الدينية في العالم لنشر مفاهيم احلوار ب األديان والثقافات واحلضارات ودراسةرحلـة من تاريخ الـبشريـة ودعم جهود القضـايا الـعامة ذات الـصلة بـحيـاة األفراد واجلمـاعات في هـذه ااجملتمع الدولي من أجل معـاجلتها والقضاء على اخملاطر التي تنطـوي عليها وتتسبب في أزمات اجتماعية

عدة.فـالـدين هو رسـالـة السـمـاء إلى البـشـر كـافة. والـله اخلـالق جل وعال جـعل النـاس شـعوبـا وقـبائلعـناه اإلنساني لـيتعـارفوا. وال سبيل إلى هـذا التعارف الـذي شدد عليه الـقرآن الكر إال سـبيل احلوار

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 4 مايو 2010 م.

- 105 -

ـثلي فـهـومه احلضـاري الرحب. وقـد خـاطبت ـفهـومه الـثقـافي الشـامل والـتفـاهم الـعمـيق والـتواصل ية في لقـاء القمة بقولي : «إننا نـؤمن باحلوار رسالة وواجبا ومسـؤولية وسبيال إلى التحالف األديان العا

ب احلضارات ومنهجا للتعايش ب األ والشعوب وطريقا إلى إقرار األمن والسلم في العالم».ان سـلـم هـذا اإل ولست أشك فـي أن طوائف كـثيـرة من أتـباع الـديـانات الـسـماويـة يشـاطـرون ابـاحلـوار بـ األديـان وبـ الـثـقـافات واحلـضـارات. ولـست أشك أيـضـا في أن غـالـبـيـة الـقـيـادات الـديـنـيةـسـؤولـيتـهـا إزاء الـعـمل في إطـار تـكـتل حـضـاري جـامع من أجل إنـقـاذ اإلنـسـانـية من ـيـة تـشـعـر العـااألزمات الروحية واألخالقـية والثقافية واحلـضارية التي تعاني منـها من خالل تكثيف اجلهود فـيما بينهالـنـشر ثـقـافة الـعـدل والـسالم ولتـعـزيـز قيم الـتـسامـح والتـعـايش وللـتـبـشيـر بـالفـضـائل ومـكارم األخالقوحملاربة الـرذائل واالنحرافـات وإلشاعة روح األخـوة اإلنسانـية اجلامـعة ب البـشر على اخـتالف ألوانهمتـبادل. فـهذه الـقيـادات الديـنيـة مسـؤولة وأعراقـهم وأديانـهم وثقـافاتـهم وحضـاراتهم في إطـار االحتـرام اة اخملالـفة للقيم وللمباد أمام الله سبحانه وتعالى أوال ثم مـسؤولة أمام ضمائرها عن تـرشيد هذه العوـتجـاوزة للـخصـوصيـات الثـقافـية واحلـضاريـة وعن تصـحيح مـسار الـعالقات الـدوليـة التي اإلنـسانـية واـنطق القوة والهيمنة وحب السيطرة وقهر إرادة الشعوب واستنزاف تنأى عن القيم الدينية والتي تخضع

مقدراتها واغتصاب حقوقها.بـاد السـاميـة التي جـاءت بهـا األديان الـسماويـة ومن خالل عمـل إنساني فـباسم القـيم العـليـا واـة ونـوظف ــكن أن نـتـغــلب جـمـيــعـا وبـحـافــز قـوي من روح اإلنـسـانــيـة عـلى ســلـبـيـات الــعـو مـشـتـرك إيـجابيـاتهـا حمـاية لـلقـيم الدينـية الـتي نؤمن بـها. وقـد خلص الـلقاء فـي البيـان اخلتـامي إلى تأكـيد كـفالةاحلق لـكل جـمـاعـة ديـنـيـة في أن تـعـبـر عن نــفـسـهـا واعـتـبـر أن اإلرهـاب عـمل إجـرامي تـديـنه كل األديـانالسـماويـة وأعرب عن األسف لـتحـول اإلرهاب الـيوم من ظـاهرة مـحلـية إلى آفـة كونيـة مع ما يـطرحه ذلكمن حتديـات جـسام تـستـدعي مـواجهـتهـا وطـالب بحـظر كـل النـزعات الـدينـيـة والسـياسـيـة التي تـدعو إلىسا في العالم كله مثلما حـصل مع (النازية) في الكثير من البلدان. وأكد أن العنف ضد األشـخاص اـتـطـرفـون الـفـكـرة ال تـدحض إال بـفـكــرة أفـضل مـنـهـا ودعـا إلى حـمـايــة الـقـيم الـديـنـيـة الـتي يــسـتـغـلـهـا اواإلرهابـيون من الـتزيـيف وأكد ضـرورة احلفاظ عـلى تقـاليـد التـعلـيم الديـني أو جتديـده وأن تبث فيه روحوازاة مع السـلم والـتـسـامح وناشـد اجملـتـمع الدولي أن يـشن حـربـا بال هـوادة على مـروجي اخملـدرات بـاحـربه عـلـى اإلرهـاب. وأوضح بـيـان لـقـاء الـقـمـة أيـضـا أن احلـاجـة إلى الـتـعـاون بـ اجملـتـمـعـات الـديـنـيـةالتـقلـيدية تـتعاظم بـحكم الـظروف الراهـنة وأكد مـسؤولـية زعمـاء األديان جتاه مـستقـبل العـالم التي حتتمعلـيهم مواجهة األنانية والعنف والـعداء ودعا إلى استتباب السالم الذي يحـفظ لكل دولة وحدتها الترابيةــشـاركـة في صـنع كل الـقــرارات الـدولـيـة ذات الـصـلـة ويــضـمن لـهـا حـقـهــا في تـنـمـيـة نـفــسـهـا بـحـريـة واصيرهـا مؤكدا ضرورة حل النزاعات بصفة منصـفة مع مراعاة مصالح جميع األطراف وعلى أساس

عتمدة من طرف اجملتمع الدولي. باد ا القواعد وا

- 106 -

تـحـدة والـيـونسـكـو عـلى مـبـادراتهـمـا األخـيرة ـيـة عن تـقـديـرهم لأل ا وأعـرب زعمـاء األديـان الـعاالرامـية إلى تـنمـية اجملـتمـعات الـدينـيـة ودعم احلوار مـعهـا وأعلـنوا أن صـوت القـيادات الـدينـية سـيسـاعدستوى ة وجتاوزهـا من أجل عالم أفضل عـلى ا اجملتمع الـدولي في القضاء عـلى التداعـيات السلـبية للـعو

السياسي واالقتصادي والتشريعي.يـة قد دعوا في بـيانهم إلى تعـزيز التـعاون ب األديان بـشتى أشكاله وإذا كـان زعماء األديـان العانـتظـمـة ب الـقيـادات الـدينـية وعـلى كل الـصعـد موضـحـ أنه ثبت من خالل نـصف قـرن من اللـقـاءات اـفكريـن والكتـاب واإلعالمي ي فإن هـناك طائـفة من ا ساهـمة في حـفظ السالم العـا مدى قدرتـها عـلى ا

والقادة السياسي يحرفون األديان عن مقاصدها ويستغلونها في حتقيق أهداف ضد اإلنسانية.ومن األباطيل والضالالت واخلرافات التي تصطبغ بالصبغة الدينية وتروج في بعض األوساط ومنـقال الـذي نـشـر أخيـرا في ثالث صـحف هي: الـهيـرالـد تريـبـيـون والواشـنـطن بوست وول منـابـر مؤثـرة اسـتريت جـورنـال والذي هـو قـمة في تـزويـر التـاريخ وتـزييف حـقـائقه واسـتـغالل الدين ألغـراض سـياسـيةـقـال الـذي كـشف عن تـرهالته اسـتـعـمـاريـة عـنـصـريـة والـذي كـتـبه إيـلي فـيـزيل عن الـقـدس. ويـأتي هـذا اوأهـدافه البـعيـدة التي تـتصـادم مع اإلرادة الـدوليـة األستـاذ إليـاس خوري في عـموده في جـريدة (الـقدسالـعـربي) في سـيـاق الـضـغـط عـلى اإلدارة األمـيـركـيـة كي يـتم سـحب قـضـيـة االحـتالل اإلسـرائـيـلي وبـنـاء

ستوطنات اليهودية في القدس الشرقية من التداول. اـقدسـة لـدى أتـباع األديـان الـسمـاويـة ألغراض هي أبـعـد مـا تكـون عن الـقيم إن اسـتـغالل الكـتب االدينية والهدي السماوي احلق الذي جاء لـتحرير اإلنسان من الشرك والعبودية لغير الله وضمان الكرامةساواة بينهم ونشر احلق والعدل والسالم في األرض ــ هذا االستغالل غير األخالقي يتعارض للبشر واـيـة في باكـو حلـشد اجلـهـود اخليـرة وتـعبـئة كـلـيا مـع األهداف الـتي عـقد لـقاء الـقـمة لـزعـماء األديـان الـعا

الطاقات احلية لتحقيقها.ـبرر ـسـتـميت عن إسـرائـيل وا دافع ا والـواقع أن مقـال إيـلي فـيـزيل احلاصل عـلى جـائـزة نوبـل واجلرائـمهـا ضد اإلنسـانية تـأتي خطـورته من استـناده إلى التـوراة كما تـستـند السـياسـة اإلسرائيـلية إلىالتوراة والتلمود وشروح أحبار اليهود لهما. وفي ذلك منتهى االستخفاف بعقول البشر واالزدراء باألديانشـاركـ في قمـة بـاكو لم ـثـلي الـديانـة الـيهـوديـة ا والـتأجـيج لـلصـراع الـديـني في العـالم. والـغريب أن ـهـددة من طرف أمـثـال إيلي فـيزيل تـصـدر منـهم بـادرة تثـبت أنهم فـعال جـادون في حمـايـة القـيم الـدينـية ا

ة تزييف التاريخ من خالل مزاعم دينية متهافتة. وذج لرجل الفكر والقلم الذي يرتكب جر الذي هو

- 107 -

في افتتاح أعمال الدورة 21 :للمؤتمر اإلقليمي

للجان الوطنية العربية لليونسكو(*)يسعدني أن أحضـر معكم افتتاح أعمال الدورة احلادية والعشرين لـلمؤتمر اإلقليمي للجان الوطنيةللـيـونـسكـو في الـدول الـعـربيـة وأن أشـكـر معـالي األخ الـدكـتـور أحمـد أخـشـيشـن وزير الـتـربـية الـوطـنـيةغربـية لـلتـربية والـعلـوم والثـقافة والـتعـليم الـعالي وتكـوين األطر والـبحث الـعلـمي رئيس الـلجنـة الوطـنيـة اة الـتي تلقـيتهـا منهـما حلضـور هذا االجتـماع مقـدرا بالغ التـقدير ومـنظمـة اليونـسكو عـلى الدعوة الـكرنظمات الدولية واإلقليمية وبخاصة دعمها غربية بدعم العالقات بينها وب ا ملكة ا االهتمام الدائم من ا

غربية. ملكة ا لإليسيسكو التي تعتز بأن يكون مقرها الدائم في الرباط عاصمة اتحدة للتربية والعلم والثقافة ــ يونسكو ــ ناسبة ألشكر منظمة األ ا كما يسعدني أن أغتنم هذه اشترك خـدمة لإلنسانيـة ذلك التعاون الذي كان ثـمر مع اإليسيسكـو في مجاالت عملـهما ا على تـعاونها امن نتائجه تنفـيذ مئات البرامج واألنشطة التربوية والعلمـية والثقافية لفائدة الدول األعضاء على مدى ستةعدلة وعـشرين عاما. وسيتعـزز هذا التعاون بتوقـيع برنامج جديد لعامي 2010 - 2011 وتوقيع االتفـاقية اب اإليـسيسكو والـيونسكو يوم 12 مايـو احلالي في مقر اإليـسيسكو حـيث سنتشـرف باستقـبال السيدةديـرة العـامة لـليونـسكـو. ويسـرني أن أدعوكم جـميـعا حلـضور حـفل التـوقيع في الـساعة إيريـنا بـوكوفـا ا

الثالثة والنصف ظهرا.يـأتي انـعقـاد هـذا االجـتمـاع في إطـار الـتنـسـيق والـتـشاور بـ مـنـظمـة دولـية مـشـهـود لهـا بـالـسبقوبالقـدم الراسخة في مجـال التربية والـعلم والثقـافة هي منظمـة اليونسكـو وب اللجان الـوطنية للـيونسكونطقة من تاريخ ثقافي حافل وحضارات تليدة قدمت ا تمثله هذه ا نطقة العربية ويكتسب أهـميته في اـعـارف واآلداب والـفـنـون عـبر لإلنـسـانـيـة تـراثـا مـعـرفـيـا وعلـمـيـا رائـدا وكـانت مـصـدرا لـنـشـر الـعـلـوم وا

العصور.يـة باإلسهام الـكبير لـلمنطـقة العربـية في تراث اإلنسـانية بصـفة عامة تـاحف العا وتشـهد اآلثار وا

ي. كما تشهد آالف اخملطوطات والوثائق على فاعلية العطاء الفكري العربي اإلسالمي في الفكر العاكل ذلك يعطي األهمـية البالـغة لهذا االجتـماع ويلقي عـلى اللجان الـوطنية العـربية مسـؤولية كبرىهي مـسؤولـية الـتعـريف بهـذه احلضـارات والثـقافـات التي أنـتجـتهـا األرض العـربيـة والتي تـعد احلـضارة

غربية : 10 مايو 2010 م. ملكة ا (*) الرباط ــ ا

- 108 -

ـيـة بصـفـة عامـة والـعالقـات العـربـية الـعربـيـة اإلسالميـة جـوهـرة نتـاجـها وتـمـتـ العالقـات الـعربـيـة الـعااألوروبـيـة بـصـفـة خـاصـة الـتي تـربـط الـعـالم الـعـربي بـأوربـا في إطـار جـوار دائم وتـفـاعل قـد عـلى مـدى

التاريخ.وفـي هذا االجتـاه يأتي تـعـزيز فـكرة احلـوار الـعربي األوروبي في إطـار الـسنـة الدولـيـة للـتقـارب بالـثقـافات (2010) الـذي تتـولى اللـجـان الوطـنيـة الـعربـيـة واألوروبيـة دورها في تـنـميـته وتعـمـيق الوعي به

رجوة منه. والسعي لتحقيق األهداف اتوسط يـجعلنا أكثر حرصا على إن هذا الـدور الذي نؤمله من اللجان الوطنـية على جانبي البحر اساندة لهذه اللجان كما يدفعنا إلى دعوتها لتعزيز عالقات التعاون والشراكة مع مواصلة تقد الدعم وانـظمـات الدوليـة واإلقلـيمـية وذلك لـتقويـة التـفاهم بـ الشعـوب العـربيـة واألوروبية وفي ـدني وا اجملـتمع اشـوهة التي تـفسد هذه احمليط اإلنـساني عمـوما حتى يـتحقق الـتعارف احلـضاري بينـها وتزول الـصور ا

. شتركة التي جتمعها وتهدد األمن والسلم الدولي صالح ا العالقات وتضر با

- 109 -

في افتتاح الدورة 15 :للمجلس التنفيذي

الحتاد جامعات العالم اإلسالمي(*)يسعدني أن أحتـدث إليكم في اجللسة االفتـتاحية للدورة اخلامسة عشرة للمجلس التنفيذي الحتادجـامعـات العـالم اإلسالمي. وأود في الـبدايـة أن أتوجه بـالـشكـر اجلزيل إلى مـعـالي األخ األستـاذ الدكـتورة لـهذه شـمس الـدين حاجـيـيف مديـر جـامعـة الـدولة لـلعـلـوم االقتـصـادية عـلى اسـتضـافة جـامـعته الـكـرالدورة وعلى حـسن الترحاب وجـميل العنـاية وعلى ما لـقيناه لـدى معاليه من حـرص على تقويـة التعاونـساعدة الحتضان اجـتماع اجمللس التـنفيذي الحتاد جـامعات العالم اإلسالمي في رحاب وتقد الدعم واي ذو إشعـاع علمي وثـقافي وحـضاري ينـطلق من جمـهورية هـذه اجلامعـة الكبـرى التي هي صـرح أكاد

آذربيجان.ــنـاسـبـة ألتــقـدم بـالـشـكــر الـوافـر إلى حـكـومــة جـمـهـوريـة ويـشــرفـني ويـسـعــدني أن أغـتـنم هـذه اثـلة في مـعالـي وزير الـتربـية والـتـعلـيم األستـاذ ميـسـير مـاردانوف عـلى الـدعم الكـبيـر الذي أذربيـجـان تقـدمه جمهورية آذربيجان للمنـظمة اإلسالمية للتربية والعـلوم والثقافة والحتاد جامعات العالم اإلسالميـعـطاء بـالـتقـدم والـنـماء ولألمـة اإلسالمـية جـمـعاء الذي يـعـمل في إطـارها داعـيـا الله تـعـالى لـهذا الـبـلد ا

بالوحدة والعزة.سـينـاقش اجملـلس التـنفـيذي في دورته هـذه خمـسة مـشاريع عـلمـية أعـدتهـا األمانـة العـامة الحتادجـامـعـات الـعـالم اإلسالمي وهي مـشـاريع تـهـدف في مـجـمـلـهـا إلى الـنـهـوض بـاالحتـاد واالرتـقـاء بـأدائهزيـد من التطـوير والتحـديث وتوسيع دائـرة عمله حتى وجتديد بـرامجه ومناهـجه وآلياته والـدفع به نحو ايتـسنى له الـوفـاء بالـتزامـاته نحـو اجلـامعـات األعضـاء وأداء رسالـته العـلـميـة على أكـمل وجه ووفق أحدث

رجوة إن شاء الله تعالى. عايير وحتقيق مقاصده وأهدافه ا اـعروضـة على شـروعات الـثالثة ا وتنـعكس هـذه االهتـمامـات التي حتـدد مسـار عمل االحتـاد في اـوقر وهي مشروع اجلـامعة االفتراضـية اإلسالمية ومـشروع تفعيل الـهيئة اإلسالمـية للجودة مـجلسكم اواالعتـماد ومشـروع جائزة االحتـاد للبـحوث اجلامعـية. وهي كمـا تعلـمون مشـروعات سبق عـرضها علىاجمللـس التنفيـذي في دوراته السابقـة وصادق عليهـا ودعا األمانة العـامة لتطـويرها ووضع اخلطط الالزمةناسـبة لتنفـيذها. وسوف يطـلع اجمللس على اجلهـود التي بذلتهـا األمانة العامـة الحتاد جامعات واآللـيات ا

(*) باكو ــ جمهورية آذربيجان : 10 مايو 2010 م.

- 110 -

ـقـترحـات واآللـيـات وخطط ـشروعـات مـوضع الـتـنفـيـذ من خالل عـدد من ا الـعـالم اإلسالمي لـوضع هـذه اـسـتـوى الدولي الـعـمل الـتي تـضع في االعـتـبـار الـتـطـورات العـلـمـيـة الـتي يـعـرفـها الـتـعـلـيم الـعـالي عـلى اواإلقـليـمي. وقد حـرصت األمانـة العـامة وهي تـسعى لـتحـقيق هذه الـغايـات على تـطويـر مفـاهيم الـشراكةـفاهـيم على أرض الواقـع وهو ما يـنعـكس بكل وضوح والـتعـاون مع اجلامعـات األعضـاء وترجـمة هذه ا

عروضة ب أيديكم. شروعات ا في هذه اكما سـينـاقش اجمللس تقـرير األمـ العام عن نـشاطات األمـانة الـعامة بـ الدورتـ الرابعـة عشرةمـثلة في الندوات العلمية نفذة وا واخلامسة عشرة وما يتضـمنه هذا التقرير من تفاصـيل عن األنشطة اواجـتمـاعات اخلبـراء واالجتـماعـات العربـية اإلسالمـية والـدولية ومـتضـمنة كـراسي االحتاد/اإليـسيـسكووتـقييم أداء اجلـودة في اجلامـعات األعضـاء إضافة إلى إصـدارات االحتاد كـما يعـكس التـقرير مـا بذلته

تخصصة. ؤسسات ا نظمات وا األمانة العامة من جهد في سبيل مد جسور التعاون مع اجلامعات واـاليـة لالحتـاد فإن الـتقـرير يـعكس وارد ا ومن خالل نظـرة إحـصائـية وحتـليـليـة ورغم مـحدوديـة ابـوضوح أن تـنفـيذ األنـشطـة قد شـهد وتـيرة تـصـاعديـة على مـدى سنـوات اخلطـة الثالث كـما شـهد نـطاق. ويعـزى هـذا اإلجناز إلى تـرشيـد اإلنفـاق وتطـوير الـتعـاون ب تـنفـيـذ األنشـطة اتـساعـا جغـرافيـا مطـرداتـخصـصة واتسـاع دائرة عـضوية االحتـاد وقد شمل ـوازية ا نظـمات ا االحتـاد واجلامـعات األعضـاء واتـخصـصة ـؤتمـرات والنـدوات واالجتـماعـات ا ـتمـثـلة في عـقد ا هـذا التـعاون جـميع اجملـاالت واألنشـطة ا

نح الدراسية اجلامعية وفوق اجلامعية. وإعداد الدراسات وإيفاد اخلبراء واحلصول على اكما يب التقرير أن األمانة الـعامة قد استطاعت أن تطور من خالل إجنازاتها ومبادراتها مفاهيموازية وأن تتبوأ مـكانها اخلاص في مسيرة العمل نظمات ا الشـراكة والتعاون مع اجلامعات األعضـاء واـشاريـع في إطار ـشـتـرك وأن تـصـبح أداة فـاعـلـة ومـبادرة فـي تنـفـيـذ األنـشـطـة والـبـرامج وا اإلسالمي ا

الشراكة والتعاون.إن انعـقـاد هذه الـدورة من دورات اجملـلس التـنـفيـذي الحتاد جـامـعات الـعـالم اإلسالمي في رحابسـتقبل احتـادنا ونـوقن أننـا نعمل هذه اجلـامعـة الشـامخة اسـما وعـطاء وإنـتاجا يـجعـلنـا نتفـاءل خيـرا

عمال نافعا لنهضة أمتنا اجمليدة ولإلنسانية جمعاء.

- 111 -

نتظرة (*) القمة العربية الثقافية االقـمـة العـربـية لـلـثقـافة إذا تـوافـرت األسبـاب والـدواعي لعـقـدها في األجل الـقـريب فإنـهـا ستـكونشـتـرك عـلى الـصـعـيـد الثـقـافي الـذي من شـأنه أن يـعـزز الـعـمل الـعربي انطـالقة جـديـدة لـلـعـمل الـعـربي اوضـوع خالل الفترة األخيرة وأبـدى السيد عمرو شترك في قـنواته األخرى. وقد تزايد االهـتمام بهذا ا اسألـة في تصريحـات صحافيـة مشجعة موسى األم الـعام جلامعـة الدول العربـية اهتمـاما كبيرا بـهذه اـقتـضـيات مـيـثاق جـامـعة الـدول الـعربـيـة فـإن عقـد مـؤتمـر الـقمـة الـعربي في دورة نـشـرت أخيـرا. وطـبقـا ا كانت القمة العربية للثقافة مسألة في استثنائية يتم من خالل اقتراح تتقـدم به إحدى الدول األعضاء. وغايـة األهمية العتبارات شتى فإنني آمل أن يـسارع قادة الدول العربية لتوجـيه دعوة لعقد دورة استثنائيةشتـرك وتعزيزه وتقوية ؤتمر الـقمة العربي يخـصص لقضايا الثقـافة إسهاما في ترشيـد العمل العربي ا

وشائجه وحلا للخالفات التي تعوق مسيرته للنهوض باألمة واالرتقاء بها.عـاجلـة قـضايـا الـثـقـافة في مـدلـوالتـها إن عـقـد القـمـة الـعربـيـة من أجل الـثـقافـة سـيـكـون منـاسـبـة تعددة. وقد سبق أن عقد وزراء الثقافة في االحتاد األوروبي مؤتمرات عدة كانت الواسعة وفي مجاالتها اتـمهد الـطريق أمام القـمة األوروبيـة لبحث الشـؤون الثقـافية ضمن الـشؤون السـياسية واالقـتصاديـة العامةالتي تـعالج عادة في كل لقـاء على صعـيد القـمة األوروبية. وسـيكون الـعرب إذا التأم شـملهم عـلى مستوىالقـمة لبـحث موضوع واحـد ال يزاحمـه أي موضوع ثـان هو موضـوع الثقـافة في جمـيع أبعاده روادا في

. هذا اجملال غير مسبوقلـكن ثـمة سـؤال مـهم يـطـرح في هذا الـسـيـاق: مـا حدود الـثـقـافـة التي سـتـبـحث في الـقـمة الـعـربـيةاخملـصصة لهـا? هذا األمر يرتبط بـتحديد مـفهوم الثقـافة أو مفاهيم الـثقافة ألن هـناك قدرا من اللبس فيـفاهيم. وهنا أرى أنه ال بد من الرجوع إلى وثيقـت مهمت لالستناد إليهـما واالستئناس بهما هما هذه ا(اخلـطة العربيـة الشاملة لـلثقافة) و(االستـراتيجيـة الثقافيـة للعالم اإلسالمي). والـوثيقتـان اعتمدتهـما القمةأليكسو نظـمة العربـية للـتربية والـثقافـة والعلوم – الـعربيـة والقمة اإلسالمـية قبل سـنوات األولى أعدتهـا انظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة ــ إيسيسكو ــ . واخلطة واالستراتيجية وثيقتان والثانية أعدتها ا

نطلقات واألهداف. متكاملتان في اـوضوعي للثقافة فهوم ا وبالتأمل في (االستـراتيجية الثقـافية للعالم اإلسالمي) جنـد أنها حتدد اعـرفة بـالتـخمـ والتـدبر والـسعي دارك بـاالطالع واستـثمـار ا فتـوضح أنه مفـهوم يـراد منه تـخصـيب اــصـطــلح الـفــرنـسي (culture) أي احلـرث وتــنـمــيـة الــطـاقــة الـذاتــيـة لـإلنـســان. وهـذا مـا يــتـنــاسب مع اـتعـلم مثـلمـا ترتـفع قيـمة ـواهب ترفع من قـيمـة اإلنسـان ا دارك وا والـتخـصيب فـالثـقافـة بتـخصـيـبهـا ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 11 مايو 2010 م.

- 112 -

األرض باستثمارها فيتـضاعف دخلها ومردودها. والثقـافة حصيلة معلومات مـتنوعة ومتراكمة وأساليبا يتصل بالذاتـية ومجاالت الهوية في التفـكير تتسع وتضيق بـحكم ارتباطها بـقضايا اإلنسان عمـوما وـا هـو الـشـخص الـذي يـكــون واعـيـا من طـريق حـسه ـتـخـصـص وإ ـثـقف غــيـر الـعـالم ا . فـا خــصـوصـااالجتـماعي بإنـسانيـته سواء تعـلق األمر بعـصره أو خارجه. وهـذا هو اجلانب اإلنـساني في الثـقافة. أماما يحياه الفرد في هويته وانتسابه الوطني والقومي والروحي ويتفاعل معه فهو اجلانب الذاتي النفسيقارنة ب ثقف. وتـقدر ثقافة الشخص بحجم معارفه وتنوعهـا وقدرته على االستنباط والتنسيق وا عند ا

كـتسـبة واسـتخالص آراء واتـخاذ مواقف قـد تبـلور تـصورا مـعينـا أو تصـحح رأيا خـاطئا. ـعلـومات ا اــفـروض في الـثـقـافـة أنـهـا تـصـقل الـعـقل وتــرهف احلس وتـقـوي الـوعي واإلدراك. ولـذلك كـانت ضـمن واالتربية حقا لكـل إنسان وواجبا يفرض علـيه استيعابها. فقـد جبل اإلنسان على حب االطالع والفضولثقف كن أن يـنمي لـدى ا ـعرفي وعـلى احلس االجتـماعي الـذي يتـراوح ب الـضيق واالتـساع حـيث اخـصـال األنـانـية والـتـعـصب والـكـراهيـة أو خـصـال اإليـثـار والتـسـامح والـتـواضع. فـالثـقـافـة لـهـا أثر فييول والنـزعات الفـكرية والـسياسيـة العرقـية. كما أن الـسلوك الـفردي واجلماعي فـيما يـتعلق بـاألخالق واستدامة. بل نسـتطيع القول إن للثـقافة أثرا ال ينكر في الـسياسات الوطنية لها أثرا في الـتنمية الشامـلة ا

في كل دولة.وبـالـرجوع إلى (االسـتراتـيجـية الـثقـافـية لـلعـالم اإلسالمي) التي شـرفت بـأنني سـاهمت من مـوقعياضـي جند أنهـا تقـترح وسائل الوظـيفي في جـميع مـراحل إعدادهـا منذ مـطلع الـتسـعينـيات من الـقرن اؤسسات ية ودعم ا شتركة اإلسالمية والـعا نظمـات ا ؤسسات وا للتنـفيذ منها الـتنسيق والتعاون بـ اول ـاء الثـقـافي ـوجـودة فعـال لتـتـمكن من أداء رسـالـتـها وإنـشـاء صنـدوق لإل االقـتـصاديـة والـثقـافـية اـسـاعـدات من أفـراد مقـتـدرين يـتم اخـتـيارهم من ـؤسـسـات الراغـبـة في هـذا الـعمل و ـساعـدات من اذكـور وبخصم نسبة مئوية مختلف الدول ويطلب رسمـيا مساهمتهم في تكـوين رأسمال هذا الصندوق امـعيـنـة من الـقروض الـتي يـقـدمـها الـبـنك اإلسالمي لـلـتنـمـيـة للـدول األعـضـاء كمـسـاهـمـة منـهـا في تـمويلالـصـنـدوق وبـاألوقـاف اإلسالمـيـة بـعد تـطـويـرهـا وتـعـمـيـمهـا في سـائـر الـبـلـدان اإلسالمـيـة بـالـتـعاون معـئة من الـنـاجت اإلجمـالي للـمـشاريع الـثـقافـية وتـطـوير الـنظم ـاء الثـقـافي وتخـصيص 1في ا صـندوق اإلوتسهيل إجراءات التواصل الثـقافي الفكري ب الدول األعضـاء وكذلك ب مؤسساتها الـثقافية اخملتلفةوبـيـنـها وبـ األقـلـيـات واجلالـيـات اإلسالمـيـة في الـدول األعضـاء. ويـكـون ذلك بـتـبادل اخلـبـرات واألعـمالواد اإلعالمـية وتـشـجيع الـزيارات الـثـقافـية الـعلـمـية ألسـاتذة اجلـامـعات والـباحـث العـلمـيـة والثـقافـيـة وافكرين واإلعالميـ وتشجيع احلوار الثقافي ب الشعوب اإلسالميـة لتحقيق التقارب والتعاون وتعزيز واادي ـسلـم فـي الدول غـير األعـضاء وتـوفـير الـدعم ا الشـراكة وإحـكـام الربط ثـقافـيـا واجتـماعـيـا ب اـتشابـهة في الدول ؤسـسات ا واألدبي لـلمؤسـسات الـتابعـة لتـلك اجلاليـات وتسـهيل التـبادل بيـنهـا وب ا

شاكل األساس التي تواجههم. األعضاء وإيجاد موقف مشترك فيما يتعلق باـنتظرة من أساس مـت إذ ال يجوز أن يبـدأ لقاء على هذا وال بد أن تـنطلق القمـة العربية لـلثقافة اـوضوعات سـتوى الـراقي من األهميـة من فراغ. واألسـاس هنا هـو ما اعـتمد في وقت سـابق ثم تأتي ا اـهم أن يـصـدر الـقـرار الـسـيـاسي من أعـلى قـمـة الـهرم والـقـضـايـا الـتي تـتـرتب عـلى ذلك وهي كـثـيـرة. وا

- 113 -

ـشترك في جميع اجملاالت من دون اسـتثناء حتى تـكون للثقافة السيـادي لتفعيل العـمل الثقافي العربي اشترك. األولوية في العمل الوطني وفي العمل العربي ا

أحب أن أشير هنا بل أشيد بالتجربة السورية في هذا اجملال ذلك أن اجلمهورية العربية السوريةهي الدولة الـعربيـة الوحيـدة التي تتـولى فيـها منـصب نائب رئيس اجلـمهوريـة سيدة فـاضلة هي الـدكتورةـدة عقدين من الزمن. ثـقفة سبـق أن تولت منصب وزيـر الثقـافة في بالدها جناح العـطار. وهذه السـيدة اـرحلة بالذات هو قرار حكيم يعبـر عن االهتمام البالغ بالثقافة نصب الرفيع في هذه ا واختـيارها لهذا ا

باعتبارها مقوما من مقومات السياسة العامة للدولة وللمجتمع.شـتـرك في وضع غـيـر سـلـيم إذ يـعزف إن الـثقـافـة الـعـربـية فـي مأزق والـعـمل الـثـقـافي الـعـربي اـثل االهتـمـام بالـثـقافـة لـديهم إال نـسـبة ضـئـيلـة للـغـاية من ـواطنـون في الـدول العـربـية عن الـثـقافـة فال ااهتماماتهم. ويكفي أن نذكر هـنا أن أعلى كمية تصدر من أي كتاب ألي مؤلف من جميع الدول العربية التـزيـد عن ثالثـة آالف نـسـخـة. فـروايـات جنـيب مـحـفـوظ الـذائع الـصيـت لم تـصل إلى هـذا الـرقم ومـؤلـفاتالـدكـتـور محـمـد عابـد اجلـابري الـذي فـقدته الـسـاحة الـثـقافـيـة أخيـرا ال تـتخـطى هـذا احلاجـز وهـو فعالحـاجـز يـعـكس احلالـة الـعـربـيـة. فـالكـتـاب الـعـربي الـذي يـطبع فـي بيـروت ال يـصل إلى نـواكـشـوط والـرباطواجلـزائـر وتونس مـثال إال بـعد سـنـة أو سنـت هـذا إذا وصل فـعال وهو غـالـبا ال يـصل أو تـصل نسخـواد األوليـة لإلنتـاج. وقوان محـدودة منه. ودور الـنشـر العـربية تـشتـكي من الغالء الـفاحش في أسـعار ا

الشحـن اجلوي أو البحري حتـول دون تداول الكتاب الـعربي دع عنك قوانـ الرقابة فتـلك مسألة أخرى.دن والقرى واألرياف في الدول العربية محدود جدا. وتوجد مناطق كثيرة كتبات العامة في ا بل إن عدد اؤسسـات التعـليمـية العـربية قـليلة درسيـة في ا كتـبات ا ـكتبـة العامـة. وا في العـالم العربي ال تـعرف ما اة. هـذا جزء من الـكل. وفي جمـيع األحـوال فإن األمـر يتـطلب قـرارات سيـاسيـة من أعلى قـمة بـصورة مـؤ

سؤولية من أجل إصالح األوضاع الثقافية في العالم العربي. انتظرة. وتلك هي مهمة القمة العربية للثقافة ا

- 114 -

في افتتاح :ؤتمر العام اخلامس ا

الحتاد جامعات العالم اإلسالمي(*)يسـعدني أن أحتدث إليـكم اليوم في افـتتاح الـدورة اخلامسـة للمؤتـمر العـام الحتاد جامـعات العالم

دينة اجلميلة وفي هذا احلفل البهيج. اإلسالمي التي نعقدها بعون وتوفيق من الله تعالى في هذه اوأود في بـدايـة كلـمـتي أن أتوجـه بالـشـكر والـعـرفان إلى مـعـالي األخ األسـتاذ مـيـسيـر مـاردانوفـؤتمر وعـلى الدعم الـذي تقدمه حـكومته وزير الـتربيـة والتعـليم في جـمهوريـة آذربيجـان على رعـاية هذا انـظمـة اإلسالميـة للـتربـية والـعلـوم والثـقافة شـترك وفـي طلـيعـتهـا ا ـؤسسـات العـمل اإلسالمي ا ـوقرة اتـمـثل في احتـضـان األنشـطـة التـربـوية والـثـقافـية واحتاد جـامـعات الـعـالم اإلسالمي هـذا الدعم الـكـر اـتخصصة والنـدوات العلمية ؤتمرات الوزارية ا ـتمثل أيضا في عقـد ا شاركـة في تنفيذها وا والعـلمية واـشترك شـروعات التي مـن شأنهـا االرتقـاء بالـعمل اإلسالمي ا وورشـات العـمل وغيـر ذلك من البـرامج واـؤتـمر ـسـتـدامـة. وال شك أن انـعقـاد مـؤتـمـرنـا هـذا ومن قـبـله ا واإلسـهـام في حتـقـيق الـتـنـمـية الـشـامـلـة ااإلسالمي الــرابع لـوزراء الـتـعـلـيم الـعـالي والـبـحث الـعـلـمـي شـاهـد ودلـيل عـلى مـا تـضـطـلع به جـمـهـوريـة

شترك. آذربيجان من دور فاعل في تعزيز العمل اإلسالمي اـنـاسبـة أن أتـوجه بالـشـكر واالمـتنـان جلـامعـة الـدولة لـلـعلـوم االقـتصـادية كـمـا يسـعـدني في هذه اثـلة في مديـرها مـعالي األستـاذ شمس الدين حـاجييـف ومساعـديه على استـضافتـهم لهذه بآذربيـجان الدورة ومـن قبلها الـدورة اخلامسة عشـرة للمجلس الـتنفيـذي الحتاد جامعات الـعالم اإلسالمي وما بذلوه

من جهد في تهيئة أسباب إجناح هذين االجتماع وعقدهما في أفضل الظروف.و واتـسـاع تـمثل ذلك في كـلـنـا نعـلم مـا وصل إليـه التـعـليم الـعـالي في الـعالم أجـمع من تـطـور وعـاهد العـليا على ـؤسسات التـعليم الـعالي وتنـامي عدد اجلامـعات وا ازديـاد معدالت االلـتحاق والـقبول اختـالف مشـاربـهـا وتـخـصـصـاتهـا واتـسـاع احـتـيـاجـات سـوق العـمل. ولـقـد زاد من مـعـدالت هـذا الـنـموـطرد لـوسائل الـتقـنية واالتـصال في الـعالم أجـمع. وال شك أن الـظروف التي واالتسـاع التـطور الـهائل واـسـتـويـات ـر بـهـا في الــعـالم اإلسالمي ومـا تــواجـهه مـجـتـمــعـاتـنـا من حتـديــات مـتـزايـدة عـلى جــمـيع ااالقتصادية واالجتـماعية والثقافـية كل ذلك يتطلب منا جهـدا متواصال في معاجلة قضـايا التعليم العاليـسـتـمـرة عـلى الـصـعيـدين احملـلي والـدولي مع تـجـددة وحتـديـاته ا ومـواكبـة تـطـوره ومـعـاجلـة قـضـايـاه ا

استصحاب خصوصيات األمة وهويتها الثقافية واحلضارية.(*) باكو ــ جمهورية آذربيجان : 14 مايو 2010 م.

- 115 -

ؤتـمر اإلسالمي الـرابع لوزراء الـتعـليم ؤتـمر بـعد أقـل من سنـت من انـعقـاد ا ويـأتي انعـقاد هـذا ارجعية التي ترسم العالي والبحث العلمي الذي انتظمت أعماله في هذه القاعة واعتمد عددا من الوثائق اخريطة الطريق للتعليـم العالي في العالم اإلسالمي وتوجه مسيرته في طريق التجديد والتحديث. ومن برجـعية وثـيقة (بنـاء الفضاء اإلسالمي لـلتعلـيم العالي) و(اسـتراتيجـية العلـوم والتكنـولوجيا هـذه الوثائق اات) وغيرها من واالبتكار في البلدان اإلسالمية) وآليات تنـفيذها و(إنشاء الشبكة اإلسالمية للنساء العاـشروعات ـشروعات. ومن نـافلـة القول إن ا الـوثائق واالسـتراتيـجيات الـتي تدعم خـطط العمل والـبرامج واتمثـلة في مشروع تفعيل الهيئة اإلسالمية للجودة ومشروع اجلامعة قدمة ب أيديكم في هذه الدورة وا ااالفتراضـية ومشروع شبكـة األعمال هي في مجمـوعها تسير وفـق القرارات واالستراتيـجيات التي أقرها

ؤتمر اإلسالمي الرابع لوزراء التعليم العالي والبحث العلمي. اؤتـمر تقريـرا أعدته األمانـة العامة عن نـشاطاتهـا ماب الـدورت الرابعـة واخلامسة كما سـيدرس اتمـثلة في الـندوات الـعلمـية واجـتماعـات اخلبراء ـنفـذة وا للمـؤتمـر العام يـشتـمل على تفـاصيل األنـشطة اواالجـتماعات العربية اإلسالمـية وكراسي االحتاد وقضايا اجلـودة واالعتماد وإصدارات االحتاد. ويعكستـخصـصة واجلـامعات نـظمـات ا ـد جسور الـتعـاون مع ا هذا الـتقـرير مـا بذلـته األمانـة العـامة من جـهود ـشاركة وتوفيـر اخلبرات. ويعكس هـذا التقرير األعضـاء التي ساهمت في تـنفيذ أنشـطة االحتاد بالدعم واو اضية وما شـهده نطاق تنـفيذها من نفذة عـلى مدى السنوات الـثالث ا الـوتيرة التـصاعدية لألنشـطة اـاليـة. ويـعزى هـذا النـمـو في تنـفـيذ األنـشـطة إلى الـسيـاسـة التي اتـبـعتـها ـوارد ا مـطـرد رغم محـدودية ااألمانـة العامة ترشيدا لإلنفاق وتـطويرا لعالقات التعاون مع اجلامعـات األعضاء. ولقد استطاعت األمانةالـعـامـة أن تـطـور مـن خالل إجنـازاتـهـا ومـبـادراتـهـا مـفـاهـيم الـشـراكـة والـتـعـاون مع اجلـامـعـات األعـضـاءـشـتـرك وأن تـصبح أداة وازيـة وأن تـتـبـوأ مـكانـهـا اخلـاص في مـسـيرة الـعـمل اإلسالمي ا ـنـظـمـات ا وا

شروعات. فاعلة بل ومبادرة في تنفيذ البرامج واعـالي األخ الدكتور عـبد الله الفـهيد مدير يـسعدني في ختـام هذه الكلـمة أن أكرر شكـري وتقديري سيرة االحتاد خالل ؤتمـر العام الرابع على ما بذله من جـهود وما قدمه من دعم جـامعة الكويت رئيس اـعـالي األخ الـدكـتـور عـبـد الـله جـاسـبي رئـيس اجملـلس ـاضـيـة. كـمـا أتـوجه بـالـشـكر الـسـنـوات الـثالث اـتصل ومـتابـعته وحرصـه على جناح الـتنفـيذي الحتـاد جامـعات الـعالم اإلسالمي عـلى تعـاونه واهتـمامه امـشــروعـات االحتـاد وتـنـفـيــذ بـرامـجه ومـشــروعـاته وحتـقـيق أهــدافه وغـايـاته. والـشــكـر مـوصـول لـرؤسـاءـال واخلبرة اجلـامعات األعـضاء التي قـدمت يد الـعون لالحتاد واسـتضافت أنـشطـته وساهمت بـاجلهد وا

شيئة الله تعالى. وكل ما من شأنه دفع مسيرته وتوجيهه نحو حتقيق غاياته وأهدافه

- 116 -

في انطالق :احتفالية دوشنبه عاصمة للثقافة اإلسالمية

لعام 2010(*)ـنـاسـبة انـطالق احـتـفالـيـة دوشـنبه يـسـعـدني أن أحتدث إلـيـكم في هـذا احلـفل البـهـيج الـذي يقـام

نطقة اآلسيوية. عاصمة للثقافة اإلسالمية لعام 2010 عن اوأود في الـبداية أن أتـقدم بالـشكر اجلـزيل إلى فخـامة رئيس اجلـمهـورية السـيد إمام عـلي رحمان

على رعايته لهذا احلفل ودعمه للمنظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة ولبرامجها وأنشطتها. لـقـد كان الـهـدف من اختـيـار دوشـنبه عـاصـمة لـلـثقـافـة اإلسالمـية لـلـسنـة احلـالـية هـو الـتعـبـير عنديـنة العـريقة اجلمـيلة التي كـانت مركزا مهـما من مراكز احلـضارة اإلسالمية كـانة هذه ا التـقدير الكـبير ـنطـقة من الـعالم اإلسالمـي ومصدر إشـعاع ثـقافي بـعلـمائـها وفـقهـائهـا وفالسفـتهـا وشعـرائها في هذه ا

ها احلضارية على مر العصور. ومعاـعـرفة مـنـهم اإلمام مـحـمد بن لقـد أجنـبت آسيـا الـوسطى عـلـماء أجـالء نبـغـوا في سائـر مـجاالت اإسـماعـيل الـبخـاري واإلمام أبـو احلـس مـسلم بن احلـجـاج القـشيـري الـنيـسابـوري واإلمـام أبو عـيسىتصوف جالل الترمـذي والشيخ الرئـيس أبو علي ابن سينـا والشاعر أبـو القاسم الفردوسي واحلـكيم اشـارك أبو الدين الـرومي الـبلـخي والعـالم الـشهـير أبـو عبـد الـله محـمد بن مـوسى اخلـوارزمي والعـالم االريحـان محمد بن أحمد الـبيروني والعالم الـفيلسوف أبو نـصر محمد الـفارابي ومئات غيرهم من أعالم

الفقه والعلم والطب والفكر والفلسفة في احلضارة اإلسالمية.ديـنة دوشنـبه الزاهرة هو وانـطالقا من ذلك نقـول إن جتديد الـدور الثقـافي واحلضاري التـاريخي في الوقت نفـسه جتديد للرسالـة احلضارية الساميـة التي تنهض بها جـمهورية تاجيـكستان والتي تغطيـديـنـة اجلـمـيلـة إال الـقـلب الـنـابض لـلـثقـافـة اإلسالمـيـة في هـذا الـبلـد اإلسالمي اجملـاالت كـافـة. فـمـا هذه ا

زدهر. اضي التليد واستشراف للمستقبل ا تطور با . وفي ذلك ربط للحاضر ا الكرإن من أهداف بـرنامج عـواصم الثقـافة اإلسالمـية إبراز الـدور التاريـخي واحلضـاري الكبـير الذيرحلة التي توجه فيها االتهامات الباطلة إلى قامت به الثقافة اإلسالمية عبر العصـور خصوصا في هذه اـنـبـر في هذه احلـضـارة اإلسالمـية بـصـورة عـامـة. ولـذلك أقول الـيـوم وأؤكـد وأعـلن لـلعـالم من فـوق هـذا ااضي التليد فحسب ولكنها العاصمة أن الثقافة اإلسالمية ليست تراثا تاريخيا ولـيست هي ثقافة ا

(*) دوشنبه ــ جمهورية تاجيكستان : 18 مايو 2010 م.

- 117 -

سؤولية ثقافـة متجددة مـبدعة بانيـة إنسانية الـروح مستقبـلية الغـاية. ثقافة الـتوحيد واحلريـة واوالعدل والسالم وهي مصدر غـنى وثراء ومنبع إبداع وعطاء ذات مضام سامية وقيم رفيعة تعبرعن جـوهـر الـرسـالـة اإلسالمـيـة الـتي كـانت وال تـزال وسـتـبـقى دائـمـا نـورا لإلنـسـانـيـة في حـاضـرهاومستقبلـها ثقافة شادت حضـارة مزدهرة وكشفت حجب الـظالم عن العقل اإلنساني وأشعت األنوار

تعاقبة. عرفة ويصنع احلضارات اإلنسانية ا من حوله فانطلق يبدع في حقول العلم وانـظـمة اإلسالمـيـة لـلتـربـية إن برنـامج االحـتـفاء بـعـواصم الـثقـافـة اإلسالمـية الـذي تـرعاه وتـنـفـذه اوالـعلوم والثـقافة -إيسـيسكو- يـدخل في إطار نشر إشـعاع الثقـافة اإلسالمية عـلى نطاق واسع وجتديدمضامـينـها ومفـاهيمـها وقـيمهـا وتخلـيد األمـجاد الثـقافيـة واحلضـارية والتـاريخـية لعـدد من العواصم فيدينة اجلـميلة يتم اخـتيارها وفق مـعايير دقيقـة ومراعاة لإلسهـامات الكبيرة الـدول األعضاء ومنهـا هذه ا

عارف عموما عبر مسيرتها التاريخية. التي قدمتها خلدمة الثقافة واآلداب والفنون والعلوم واإن هذه األهداف احلضارية النـبيلة تندرج في نطـاق العمل الكبير الـذي تنهض به اإليسيسكو فيإطـار اخــتـصـاصـاتـهـا عــلى الـصـعـيـد اإلسالمـي الـعـام وعـلى الـصـعــيـد الـدولي أيـضـا لــتـجـديـد الـبـنـاءـنـزع احلــضـاري لـلـعـالـم اإلسالمي من جـهـة ولــتـقـد الـصــورة احلـقـيـقـيــة لـلـحـضـارة اإلسـالمـيـة ذات اـضـام الـثـقـافـيـة والقـيم اإلنـسـانـية اإلنـسـاني إلى الـعالـم أجمع مـن جهـة أخـرى وذلك من خالل إبـراز ا

السامية لهذه احلضارة على اختالف مشاربها.ـا ال شك فـيه أن حتـقـيق هـذه األهـداف احلـضاريـة الـنـبـيـلـة يسـاهم إلى حـد كـبـيـر في تـعـزيز وـرحـلة احلـوار ب الـثـقـافـات واحلـضـارات وفي إشاعـة قـيم الـتـعـايش والـتـفاهـم ب الـشـعـوب في هـذه انا اليوم والتي تستدعي من اجملتمع الدولي تضافر اجلهود جميعا وعلى شتى ر بها عا العصيبة التي سـتـويـات من أجل إنـقـاذ اإلنسـانـيـة من مـخـاطر كـثـيـرة تـتمـثل في هـيـمـنـة روح األنانـيـة وتـفـشي الـعنف اواإلرهاب والـظلم وحـب السـيطـرة عـلى مقـدرات الشـعـوب وإحكـام الـقبـضة عـلى الـسيـاسة الـدولـية خلـدمة

مصالح جهات معينة.ومن خالل جتـربتنا العملية وانفتـاحنا على اآلفاق الدولية وإدراكنا لـلمشكالت الثقافية في العالمـستـدامة وهي الـقاعدة نـقول إن الـثقـافة هي الـتي تصـنع احلضـارة وهي القـاطرة إلى الـتنـمية الـشامـلة اـتـيـنة لـنـهضـة األ ورقـيـها وازدهـارهـا. ومن هـنا تـأتي أهـميـة بـرنـامج عواصم الـثـقـافة اإلسالمـيـة الذي ا

تواصل اإليسيسكو متابعة تنفيذه كل سنة في ثالث عواصم ثقافية من الدول األعضاء.ـناسبـة السـعيدة ألشـيد هـنا بـالنهـضة الـشاملـة التي تـشهدهـا جمـهورية يسـعدني أن أغتـنم هذه ا

دينة العريقة مظاهرها وجتلياتها. تاجيكستان والتي تعكس هذه اا حتقق سؤول كافـة في هذا البلد العريق كـما يسعدني أن أهنئ فخامة رئـيس اجلمهورية واسـتقبل من تقـدم وإجنازات ومكـاسب ازدهرت الثـقافة في ظاللـها ازدهارا يـفتح األبواب الـواسعة نـحو ا

شيئة الله تعالى. أمول ا

- 118 -

في الدورة 37 الجتماع :ؤتمر اإلسالمي(*) مجلس وزراء خارجية دول منظمة ا

يــسـعــدني أن أحتــدث إلـيــكم في هــذا االجــتـمــاع الــذي يـتــجــدد كل عـام فـي ظل الـعــمل اإلسالميشترك. وأود في البداية أن أتوجه بالشكر والتـقدير إلى جمهورية تاجيكستان رئيسا وحكومة وشعبا اعـلى احتـضانهـا هذه الدورة وعـلى كرم الضـيافـة وحسن االستـقبال داعـيا الـله تعالى أن يـوفق قادة هذاالـبلد الـكر الذي نـحتفي بـعاصمته دوشـنبه عاصـمة للـثقافـة اإلسالمية لـهذا العـام وأن يوفق قادة الدولاألعـضاء كـافة في جـهودهم الـرامية إلى الـبنـاء والنـماء وتـعزيز الـتضـامن واإلخاء ويـحقق ألمـتنـا اجمليدة

أهدافها في التقدم واالزدهار.ـشـتـرك مـنــذ انـعـقـاد مـؤتـمـر الـقـمـة إن الـتـوسع الــكـبـيـر الـذي تـعـرفه مـجــاالت الـعـمل اإلسالمي اؤتـمـر اإلسالمي والذي يـثـاق منـظـمـة ا ـعـدلـة اإلسالمي الـثـالث عشـر في داكـار الـذي اعتـمـد الصـيـغة ايـواكـبه تـشعـب في الـقـضايـا الـتي تـدرج في جـدول أعـمـال اجـتـمـاعـات مـجـلس وزراء اخلـارجـيـة ـ إن هذاطرد يطرح أمامنا سؤاال نراه جـديرا بالتأمل والبحث حول تقييم األولويات في اهتماماتنا على التوسع اشترك في ستدامة التي هي احملور الـرئيس اجلامع للعمل اإلسالمي ا ضوء احـتياجات التنمية الـشاملة ا

زدهر للعالم اإلسالمي. ستقبل اآلمن ا راحل القادمة من أجل بناء ا رحلة وفي ا هذه ازيد من وإذا كـان الشعار الذي اعتمد للـدورة احلالية جمللس وزراء اخلارجية وهـو (رؤية مشتركة األمن واالزدهـار لـلـعـالم اإلسالمي) يـعـبـر أقـوى وأوفى مـا يـكـون الـتـعـبـيـر عن تـطـلـعـاتـنـا وأهـدافنـا الـتيتـتـضـافـر اجلـهـود من أجل حتـقـيـقـهـا فـإن األمن بـجـميـع مفـاهـيـمه الـفـكـريـة ودالالته الـقـانـونـيـة هو قـرينـشتـركـة هي أحد شـروط الـعمل اإلسالمي لـالزدهار الـعـام الشـامل ومـرتبط به أشـد االرتـباط. والـرؤيـة ا

شترك وهي ثمرة التضامن اإلسالمي. اـفهوم الـعمـيق للـبناء ا كـان األمن يبـدأ في عقل اإلنـسان كـما يـبدأ السالم فـإن بنـاء اإلنسـان با وـا يجعـلهما العقـلي والوجداني والـنفسي هـو جوهر الـتربية والـتعلـيم وحجر الـزاوية في العـمليتـ معا

ترتقيان إلى الذروة في األهمية ضمن السياسات الوطنية للدول األعضاء.شـترك في هذا اجملال احليوي (بناء اإلنسان) هو الرسـالة احلضارية التي إن العمل اإلسالمي انـظمة اإلسالمـية للتـربية والـعلوم والـثقافـة -إيسيـسكو- التـي حققت إجنازات كـثيرة في دعم تنهض بـها اجهود الدول األعضـاء لتطوير التربـية والتعليم والثقـافة والعلوم والبحث الـعلمي والتي من أهدافها (تقويةالـتعـاون وتشـجيـعه وتـعمـيقه بـ الـدول األعضـاء في مجـاالت الـتربـية والـعلـوم والـثقـافة واالتـصال

(*) دوشنبه ــ جمهورية تاجيكستان : 18 مايو 2010 م.

- 119 -

ـرجعية احلضـارية للعـالم اإلسالمي وفي ضوء القيم والنهوض بـهذه اجملاالت وتطـويرها في إطار اـثل اإلنسـانـية اإلسالمـية وتـشجـيع الـتفـاعل الثـقـافي ودعم مظـاهر تـنـوعه في الدول األعـضاء مع واـؤسسات احلـفاظ علـى الهويـة الثقـافية وحـماية االسـتقالل الفـكري وتدعـيم التكـامل والتنـسيق ب اؤتـمر اإلسالمي في مجـاالت التـربية والـعلـوم والثقـافة واالتـصال وب ـنظمـة ا ـتخـصصـة التابـعة اؤسـسات احلكومـية وغير احلـكومية الدول األعضاء في اإليـسيسـكو وتعزيـز التعاون والـشراكة مع اـشتـرك داخل الدول األعـضاء وخـارجها). وتـلك أهداف بـالغـة األهمـية شـديدة ـماثـلة وذات االهـتمام ا ااحليـوية يترتب على حتقيقها جتـديد البناء احلضاري للعالم اإلسالمـي والنهوض باجملتمعات اإلسالميةـائي الذي هـو السـبيل إلى االرتـقاء بـاحليـاة وتقدم من النـواحي كافـة وانطالق الـتكـامل االقتـصادي واإل

اجملتمع وبناء اإلنسان وضمان األمن واالزدهار.وضوعية للولوج رحلة امتالك الشروط ا من أهم التحديات التي تواجه العالم اإلسالمي في هذه اعرفة وفقـا للمعايـير الدولية ـعرفة ولالنتقـال من االقتصاديات الـتقليـدية إلى اقتصاديـات ا إلى مجتمع اعرفـة يقوم على أسـاس من جودة التـعليم التي عـتمدة. وبـناء مجتـمع ا باد احلـديثة ا وطـبقا لـلمفاهـيم واـعرفة الـذي يفتح ـنظـومة التـعليـمية بـصورة إجـماليـة. ولذلك فإن الـولوج إلى مـجتمع ا هـي نتيـجة لتـطوير اـتـوازنة والـبـحث الـعـلمي اآلفـاق الـواسـعـة أمام االزدهـار االقـتـصـادي يتم عـبـر الـتـعلـيم اجلـيـد والـتربـيـة اـعـرفـة احلـديث. وتـأســيـسـا عـلى ذلك فــإن بـنـاء مـسـتــقـبل الـعـالم اإلسالمـي البـد وأن يـقـوم عـلى الــعـلم وا

والتجديد في مجاالت احلياة اخملتلفة حتقيقا للنمو التعليمي والعلمي واالنطالق به إلى أبعد اآلفاق.تـراكمـة طـيلـة ربع قرن ـنـظمـة اإلسالميـة لـلتـربيـة والـعلـوم والثـقـافة ومن واقع خـبراتـنـا ا إنـنا في اـنظمـات الدولية وانفـتاحنـا على اآلفاق الـدولية في إطـار شبكـة واسعة من عالقات الـتعاون والـشراكة مع استوى واإلقليـمية مؤمنون بأن تـقدم األمة اإلسالمية وارتقاءهـا في ميادين العلوم والـتكنولوجيا وبـلوغها االـراقي من النمو االقـتصادي كل ذلك يتـوقف على مدى اجلهـود التي تبذل من أجل حتـقيق تعلـيم متكامل

ستقبل. ومتجدد في جميع مستوياته الذي هو البوابة اآلمنة إلى اؤتـمر اإلسالمي إنـني أغتـنم منـاسـبة انـعـقاد مـجلس وزراء خـارجـية الـدول األعضـاء في مـنظـمـة األدعـو من خالله الــعـالم اإلسالمي إلى إيالء أكـبــر االهـتـمـام لـقـضـايـا الــتـربـيـة والـتـعـلــيم لـتـحـتل مـكـانؤسـسات االقتصادية والثقـافية واإلعالمية باعتبار أن نظمات وا الصدارة ضمن اهتمامات احلـكومات واسـؤوليات في هذا اجملال احليوي هي أكـبر من أن تنهض بها احلـكومات بدون مساندة هام وا األعباء واسـؤولية في هـذا اجلانب مـسؤوليـة مشـتركة بـ اجلميع ودعم قوي من جـميع فـئات اجملتـمع األهلي. فـابـاعـتـبار أن الـقـضـيـة تـمـثل حتـديـا حـقـيـقـيـا لـلـعالـم اإلسالمي ال سـبـيل إلى الـتـغـلب عـلى آثـاره ومـعـاجلةعزز بإرادة الدول األعضاء كافة في إطار منظمة ت ا انعكاساته إال سبيل التضامن اإلسالمي الـقوي ا

ؤتمر اإلسالمي. اـرحـلـة الـصـعـبـة الـتي يـجـتـازهـا الـعـالم اإلسالمـي تـتـطـلب مـنـا جـمـيـعـا االرتقـاء إلـى مـسـتوى إن االتحـديات الكبرى الـتي تواجه األمة اإلسالمية. وإذا كـانت القضايا الـتي تستقطب اهـتمام الدول األعضاءوقـر هي من الكـثرة والـتنـوع بحـيث تتـطلب جهـودا شاقـة متـواصلـة ومسـتمرة ال ـثلـة في هذا اجملـلس ا

- 120 -

تتوقف فإن هذه الـقضايا على أهميتها وحيويتهـا ال ينبغي أن تطغى على القضية اجلوهرية وهي تعزيزاألمن وحتـقيق االزدهار وهـما شـعار هـذه الدورة جملـلس وزراء اخلارجـية. وكـما سـلف القول فإن األمنمنظـومة متكـاملة يرتـبط فيهـا اجلانب القانـوني اجلنائي واجلـانب االقتصادي والـصناعي واجلانبائي والغذائي واجلانب النفسي واالجتماعي. وعماد األمر في جميع هذه اجلوانب هو (بناء اإلنسان) انظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة همة التي تنهض بها ا الذي يبدأ بالتربية والتعليم. وتلك هي اساندة فـي هذه الدورات وفي جميع زيد مـن الدعم وا وقر ا ــ إيسـيسكو ــ والتـي تتطلب من اجملـلس ا

الدورات.

- 121 -

في افتتاح :تحدة ورشة عمل حول تنفيذ استراتيجية األ ا

كافحة اإلرهاب في شمال أفريقيا(*) ية العانـظمة اإلسالمـية للتـربية والـعلوم والثـقافة ــ إيـسيسكـو ــ في افتتاح يسـعدني أن أرحب بكم في اكافحة اإلرهاب في منطقة شمال أفريقيا. وأود ية تحدة العا هذه الورشة حول تنفيذ استراتيجـية األ افي البـداية أن أشكركم جمـيعا على تلـبيتكم الدعوة لـلمشاركة في هـذه الورشة التي أتمـنى لها النجاح فيـكـافـحــة اإلرهـاب عـلى اخـتـيـار اإليـسـيـسـكـو حتـقـيق أهـدافـهـا. وأخص بـالـشـكــر مـركـز الـتـعـاون الـدولي

الستضافة هذه الورشة.نـطقة شمال أفريـقيا تتزايد ـكافحة اإلرهاب بالـنسبة ية تحـدة العا إن أهـمية استراتـيجية األ انطقة من العالم كما تهدد األمن والسلم في شتى بتفاقم التحديات التي تهدد األمن واالستقرار في هذه انا اليوم. ألن اإلرهاب والتطرف يشكالن تهديدا للسالم واألمن واالستقرار في جميع الدول ناطق من عا اـؤتـمـر الـدولي الـذي عـقـدنـاه في تـونس في شـهـر نـوفـمـبـر سـنـة 2007 حول (اإلرهاب : والــشـعـوب. وفي اعـاجلة) انتـهـينـا إلى إقـرار حقـيقـة مـهمـة مفـادهـا أن اإلرهاب عـمل إجرامي األبعـاد واخملاطـر وآليـات اسـوغات التي حتـرمه األديان الـسماويـة وال عالقة له بالـدين أو احلضارة وال مـبرر إطالقا له أيـا كانت ا

يوظفها اإلرهابيون لتبرير أفعالهم.تحدة واحلكومة التونسية على ؤتمر الدولي الذي عقدناه بالتعاون مع األ ا كما اتفقنا في ذلك اضرورة فهم اإلرهاب في سياقه السياسي والديني والتاريخي والثقافي واالقتصادي اخلاص. وال شك أنهـذه الـورشـة سـتـبـحث مـوضـوعـات ذات صـلـة بـالــقـضـايـا الـتي عـاجلـنـاهـا في مـؤتـمـر تـونس; ألن تـفـعـيليـة حول مكـافحة اإلرهـاب في منطـقة شمـال أفريقـيا يدخل بـصورة عامة تحدة الـعا استراتـيجيـة األ اـعاجلة ضـمن تنـفيـذ التـوصيـات الصادرة عن مـؤتمـر تونس وعن مـؤتمـرات أخرى دولـية وإقلـيمـية عـقدت

قضايا اإلرهاب.سـتويـات; مسـتوى احلـكومات إن تـعزيـز التـعاون الـدولي في مجـال مكـافحـة اإلرهاب عـلى جمـيع اـؤسـسـات واجلمـعـيـات األهـلـية هـو ضـرورة مـلـحة ـنـظـمـات الـدوليـة واإلقـلـيـمـية ومـسـتـوى الـهيـئـات وا وا

واجهة الشاملة لظاهرة اإلرهاب بشتى أشكاله. تقتضيها انـظمـة اإلسالميـة للـتربـية والـعلـوم والثـقافـة ــ إيسـيسـكو ــ نـعمل عـلى محـاربة الـتطرف ونـحن في امـارسات. وتـتضـمن خطـة العـمل لـلمـنظـمة بـرامج وأنشـطة عـتقـدات وفي السـلـوك وا بـجمـيع أنـواعه في ا

غربية : 24 مايو 2010 م. ملكة ا (*) الرباط ــ ا

- 122 -

عتقد وضوع. والتطرف هـو مصدر اإلرهاب ذلك أن اإلرهابي هم أشخاص متطرفون في ا تعنى بهذا اوفي الفكر وفي الفهم وفي السلوك الشخصي والسلوك العام.

وتأسـيـسا عـلى ذلك فـإن مكـافـحة اإلرهـاب تـبدأ من مـحـاربة الـتطـرف من خالل الـتـربيـة والتـعـليمـفـاهيـم السـلـيمـة وشـرح رسـالة األديـان الـسمـاويـة الـتي حتض على وبواسـطـة نـشر الـقـيم الصـحـيـحة وا

الرحمة واحملبة واإليثار وتدعو إلى التسامح والتفاهم والتعايش.كافـحة اإلرهـاب ومع غيره من إننا نـنطـلق في عملـنا هـذا وفي تعاونـنا مع مـركز التـعاون الـدولي نظمات الدولية ومنها اليونسكو من ميثاق اإليسيسكو الذي ينص هدفه الثاني على (تدعيم التفاهم ب اسـاهمـة في إقرار الـسلم واألمن في الـعالم بـشتى الـوسائل الـشعـوب في الـدول األعضـاء وخارجـها واالتـعريف والسـيـما عن طـريق الـتـربيـة والـعـلوم والـثـقافـة واالتـصـال). كمـا يـنص الـهدف الـثـالث مـنه على (بـالـصـورة الـصـحـيـحـة لإلسالم ولـلـثـقـافـة اإلسالمـيـة وتـشـجـيع احلـوار بـ احلـضـارات والـثـقـافاتواألديان والـعمل على نـشر قيم ثـقافة العـدل والسالم ومبـاد احلرية وحـقوق اإلنسان وفقـا للمـنظور

احلضاري اإلسالمي).باد التـي ننطلق منـها في مكافـحة اإلرهاب والتـطرف والعمل من خالل بـرامج التربية فـتلك هي ا

واجهة هات اآلفت والقضاء على أسبابهما. ومناهج التعليم وأنشطة الثقافة ـقر الـدائم لإليسـيسكـو هو تيـسيـر السبل إن الهدف الـنبـيل من وراء استضـافة هـذه الورشة في اـكافحة اإلرهـاب في شمال أفـريقيا) خدمة لألمن ية تـحدة العـا العمـليـة لتنـفيذ (اسـتراتيـجية األ ا

والسلم الدولي وتوفيرا ألسباب التقدم واالزدهار لشعوب العالم في ظل األمن واالستقرار.

- 123 -

شترك العمل اإلسالمي اوبنـاء اإلنسان (*)

عقدت أخـيرا في دوشـنبه عاصـمة جـمهوريـة تاجـيكسـتان الـدورة السابـعة والـثالثون جمللس وزراءـؤتمر اإلسـالمي في أجواء إقـليمـية ودولـية مـتوتـرة حتفـز للـمزيـد من اليـقظة اخلارجـية في دول مـنظـمة ا

واجهة التحديات التي يتعرض لها العالم اإلسالمي في شتى اجملاالت داخليا وخارجيا. والتنبه ـشـترك في هـذه الـظـروف ومـنـذ عـقد إن الـتـوسع الـكـبـير الـذي تـعـرفه مـجـاالت الـعـمل اإلسالمي اؤتمر اإلسالمي يثاق منظمة ا عدلة مؤتمر القمة اإلسالمي الثالث عشر في داكار الـذي اعتمد الصيغة اوالذي يـواكبه تشـعب في الـقضايـا التي تـدرج في جدول أعـمال اجـتمـاعات مـجلس وزراء اخلـارجية - إنطرد يطرح أمامنا سـؤاال نراه جديرا بالتأمل والبحث حول تقو األولويات في اهتماماتنا هذا التوسع اـسـتـدامـة الـتي هي احملـور الـرئـيس اجلـامع لـلـعـمل اإلسالمي عـلـى ضـوء احـتـيـاجـات الـتـنـمـيـة الـشـامـلـة ا

زدهر للعالم اإلسالمي. ستقبل اآلمن ا قبلة من أجل بناء ا راحل ا رحلة وفي ا شترك في هذه ا اوإذا كـان الشـعـار الذي اعـتمـد لـلدورة الـسابـعـة والثالثـ جملـلس وزراء اخلارجـية (18-20 مـايو)ـزيد من األمن واالزدهار للعالم اإلسالمي) يعـبر أقوى وأوفى ما يكـون التعبير عن وهو (رؤية مشتركة تـطلـعاتـنا في الـعالم اإلسالمي وأهـدافنا ومـصاحلـنا الـعليـا التي تـتضـافر اجلهـود من أجل حتقـيقـها فإناألمن بكل مفاهيمه الـفكرية ودالالته القانونـية هو قرين لالزدهار العام الـشامل ومرتبط به أشد االرتباط.شـتـرك وهي ثمـرة الـتضـامن اإلسالمي وهي إلى شـتـركة هـي أحد شـروط الـعمل اإلسالمـي ا والـرؤيـة ا

دخل للرفاه واالزدهار. ذلك كله الوسيلة الفعالة لترسيخ دعائم األمن واالستقرار اللذين هما اـفهوم ا كـان األمن من حيث هـو يبـدأ في عقـل اإلنسـان كمـا يبـدأ السالم فـإن بنـاء اإلنسـان با والـعميق لـلبناء الـعقلي والوجـداني والنفـسي والتربوي والـثقافي هـو جوهر التـربية والـتعليم وحـجر الزاويةا يجعلـهما ترتقيان إلى الذروة في األهمية ضمن الـسياسات الوطنية للدول األعضاء في العـمليت معا

كافة وجلميع دول العالم من دون استثناء.ــشــتـرك في هــذا اجملــال احلـيــوي (بـنــاء اإلنــسـان) هــو الـرســالـة ولــذلك فــإن الـعــمل اإلسالمي انظمة اإلسالمية للتربية والـعلوم والثقافة ــ إيسيسكو ــ التي حققت إجنازات احلضارية التي تـنهض بها اكثيرة في دعم جـهود الدول األعضـاء لتطويـر التربية والـتعليم والـثقافة والـعلوم والبحـث العلمي والتي منأهـدافهـا (تـقـوية الـتـعـاون وتشـجـيـعه وتعـمـيـقه ب الـدول األعـضـاء في مـجاالت الـتـربـية والـعـلـوم والثـقـافةرجعيـة احلضارية للعالم اإلسالمي وفي ضوء واالتـصال والنهوض بهذه اجملاالت وتـطويرها في إطار ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 25 مايو 2010 م.

- 124 -

ثل اإلنـسانـية اإلسالميـة وتشـجيع الـتفاعـل الثقـافي ودعم مظـاهر تـنوعه في الـدول األعضاء مع القـيم واـؤسـسات احلـفاظ عـلى الـهـويـة الـثـقـافـيـة وحمـايـة االسـتـقالل الـفـكـري وتـدعيـم التـكـامل والـتـنـسـيق بـ اؤتـمر اإلسالمي في مـجاالت التـربية والـعلـوم والثقـافة واالتصـال وب الدول ـنظـمة ا تـخصـصة التـابعة اـماثـلة ـؤسسـات احلكـوميـة وغيـر احلـكومـية ا األعضـاء في اإليـسيـسكـو وتعـزيـز التـعاون والـشراكـة مع اـشـترك داخـل الدول األعـضـاء وخارجـهـا. وتلك أهـداف بـالغـة األهـميـة شـديدة احلـيـوية وذات االهـتـمام ايـترتب عـلى حتـقـيقـهـا جتديـد الـبنـاء احلـضاري لـلـعالم اإلسـالمي والنـهـوض باجملـتـمعـات اإلسالمـية منـائي الـذي هـو الـسـبـيل إلى االرتـقـاء بـاحلـيـاة وتـقدم الـنـواحي كـافـة وانـطالق الـتـكـامل االقـتـصـادي واإلاجملتمع وبناء اإلنسـان وضمان األمن واالزدهار وحتقيق النـقلة احلضارية الـواسعة التي هي طموح األمة

شروع. اـوضوعـية رحـلـة امتـالك الشـروط ا إن من أهم الـتـحديـات الـتي تواجـه العـالم اإلسالمي في هـذه اـعرفة وفقـا للمـعايير ـعرفة ولالنـتقال من االقتـصاديات الـتقلـيدية إلى اقتـصاديات ا للولوج إلـى مجتمع اعـرفـة يـقوم عـلى أسـاس من جودة ـعـتـمدة. وبـنـاء مجـتـمع ا ـباد احلـديـثة ا الـدولـية وطـبـقا لـلـمفـاهـيم واعرفة نـظومة التعلـيمية بصورة إجمـالية. ولذلك فإن الولـوج إلى مجتمع ا التـعليم التي هي نتيـجة لتطوير اـتوازنـة والبحث الـذي يفـتح اآلفاق الواسـعة أمـام االزدهار االقـتصـادي يتم عبـر التـعلـيم اجليـد والتربـية اعـرفة في اجملـاالت كافـة. وتأسـيسـا على ذلك فـإن بنـاء مسـتقبل الـعلـمي احلديث واعـتمـاد اقتـصاديـات اعرفـة والتجديد في مجاالت احلياة اخملتلفة حتقيقا للنمو العالم اإلسالمي ال بد من أن يقوم على العلم وا

التعليمي والعلمي واالنطالق به إلى أبعد اآلفاق.تـراكمة في اإليـسيسكـو طيلـة أكثر من ربع قـرن وانفتاحـنا على اآلفـاق الدولية ومن واقع خبـراتنا انـظمات الـدولية واإلقـليـمية مـؤمنون بـأن تقدم في إطار شـبكة واسـعة من عالقـات التعـاون والشراكـة مع استوى الـراقي من النمو االقتصادي األمة اإلسالمية وارتقـاءها في ميادين العلوم والـتكنولوجيا وبـلوغها اوالتـطـور االجـتـمـاعي كل ذلك يـتـوقف إلى أبـعـد احلدود عـلى مـدى اجلـهـود الـتي تـبـذل من أجل حتـقيق

زدهر. ستقبل ا تعليم متكامل ومتجدد في كل مستوياته الذي هو البوابة اآلمنة إلى اإن الـعالم اإلسالمي مـدعو اليـوم إلى إيالء أكبر قـدر من االهتـمام لقـضايا الـتربـية والتـعليم لـتحتلـؤسسات االقـتصاديـة والثقـافية نـظمات وا هذه الـقضايـا مكان الـصدارة ضمن اهـتمامـات احلكـومات واـسؤوليـات في هذا اجملـال احليـوي هي أكبـر من أن تنـهض بها ـهام وا واإلعالميـة باعتـبار أن األعـباء واسـؤولـيـة في هـذا اجلانب احلكـومـات من دون مـسـاندة ودعم قـويـ من جـمـيع فـئات اجملـتـمع األهـلي. فـامسؤولية مشتركة ب اجلميع باعـتبار أن هذه القضية تمثل حتديا حقيقيا للعالم اإلسالمي ال سبيل إلىـعزز بـإرادة الدول ـت ا التـغلب عـلى آثـاره ومعـاجلة انـعـكاسـاته إال سبـيل الـتضـامن اإلسالمي القـوي اؤتمر اإلسالمي. ومن هنـا تأتي األهمية البالـغة الجتماعات مجلس وزراء األعضاء كافة في إطار منـظمة ااخلارجـية وللمؤتمـرات اإلسالمية القطاعـية التي تعقد بـالتعاون والتنـسيق ب اإليسيسـكو واألمانة العامة

ؤتمر اإلسالمي. نظمة ارحلة الدقيـقة والصعبة التي يـجتازها العالم اإلسالمي تتـطلب منا جميعا وليس من شك في أن احكـومات ومنظمات إسالمـية ونخبا فكـرية وثقافية ومجـتمعا أهليـا االرتقاء إلى مستوى الـتحديات الكبرى

- 125 -

ؤتمر التي تواجه األمـة اإلسالمية. وإذا كانت القـضايا التي تسـتقطب اهتمـام الدول األعضاء في منـظمة ااإلسالمي (57 دولة) هي من الكـثرة والتنوع والـتشعب بحيـث تتطلب جهـودا شاقة متواصـلة ومستمرة التتوقف فإن هذه الـقضايا على أهميـتها ينبغي أال تـلغي القضية األساس وهي (بـناء اإلنسان) الذي يبدأهمـة التي تشارك بالـتربيـة والتعـليم اجليـدين في إطار احملافظـة على ثوابت الـهوية احلـضارية. وتـلك هي ا

شترك. نظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة في النهوض بها تعزيزا للعمل اإلسالمي ا القـد آن األوان إلعطاء قضـية بنـاء اإلنسان ما تـستحـقه من اهتمـام والتي ينبـغي أال تعلـو فوقها أيـغتـصـبة وحـمـاية الـسـيادة والـكـرامة. وإن كـان من الـوسائل قضـيـة أخرى سـوى قـضيـة حتـرير األرض اسـؤولية ؤديـة إلى حترير األرض وحـمايـة السـيادة والكـرامة بـناء اإلنـسان القـادر على حتـمل ا والسـبل ا

التاريخية في هذا اجملال وفي كل اجملاالت.

- 126 -

في :ي الثالث لتحالف احلضارات(*) نتدى العا ا

ي لتحالف احلضارات التي تعقد في يسعدني أن أحتدث إليكم في هذه الدورة الثالثة للمنتدى العاالوقت الـذي تـتزايـد فيه تـطـلعـات األسـرة الدولـيـة إلى ترسـيخ مـباد احلـوار ب الـثـقافـات والـتحـالف باحلضـارات وتـعـمـيق قـيم الـتـعـايش الـسـلـمي الـراقي بـ األ والـشعـوب لـتـحـقـيق الـتـعـارف والـتـعايش

تبادل. واالحترام امـثل الـسامي لـتـحالف احلـضارات وأود في الـبدايـة أن أشـكر لـفـخامـة السـيـد جورج سـامـبايـو اة التي وجههـا إلي للمشاركة في هـذه الدورة الثالثة مـثلما شاركت في الدورتـ السابقت الدعوة الـكر

نعقدة في استانبول سنة 2009. نعقدة في مدريد سنة 2008 والثانية ا األولى انـظـمـة اإلسالمـيـة لـلتـربـية والـعلـوم والثـقـافة ــ إيـسيـسكـو ـــ بعـقـد االجتـماع الـثالث لـقـد شـرفـت اجلهات التنسيق لـتحالف احلضارات حتت رئاسة السـيد جورج سامبايو في مـقر اإليسيسكو الدائم فيالربـاط حيث كـان هذا االجتـماع مـناسبـة طيـبة لتـوطيـد الصلـة بالقـيادات اإلقـليمـية الـتي تتحـمل مسـؤوليةتـعزيـز الـتحـالف ب احلـضـارات وتعـمل في اجملاالت الـتي تـتصل بـتـنفـيذ الـقرارات والـتـوصيـات وبرامج

ي. نتدى العا عتمدة في الدورت السابقت لهذا ا العمل ااضي االجتمـاع األول للفريق األوروبي ــ األمريكي كما استضافت اإليـسيسكو في شـهر مارس اــ الـعـربي لـتـحـالف احلـضـارات الـذي كـان يـتـكـون من طالئع شـبـابـيـة تـمـثل اجلـيل الـصـاعـد فـي أوروباـفاهـيمه وقـيـمه وبدوره في ـؤمن بـفكـرة التـحـالف احلضـاري وبـرسالـته و تـحـدة األمريـكـية ا والواليـات اإقامة جسور التالقي والتعارف والتعايش ب اجملتمعات اإلنسانية في عالم مضطرب غير مستقر يتطلعـشـتـركـة إليــجـاد حـلـول لـلـمـشـاكل واألزمـات الـتـي تـمـزقه ولـتـجـديـد الـبـنـاء ـزيـد من اجلـهـود ا إلى بــذل اـتـحدة واإلعالن احلـضـاري اإلنـسانـي على قـواعـد راسـخـة تسـتـنـد إلى الـقوانـ الـدولـيـة وميـثـاق األ اباد اإلنسانية التي تستوحي أصولها من التعاليم الدينية السمحة. ي حلقوق اإلنسان وتقوم على ا العاـر بهـا العـالم تؤكـد احلـاجة إلى نـشر رسـالة الـتحـالف ب احلـضارات ـرحـلة احلـاليـة التي إن ا. فلقد أثبتت الـتجربة أن فلسفة التحالف ب احلضارات التي وتعزيز احلوار بـ الثقافات واألديان جميعاخـرجت من طـور الـتـنظـيـر العـقـلي والـتأصـيل الـفـكري إلى طـور الـتـنفـيـذ الـعمـلي حتـمل رسـالة سالم إلى

العالم وحتفز اإلرادات اخليرة للعمل من أجل التغيير نحو األفضل في مجاالت احلياة اإلنسانية.

(*) ريو دي جانيرو ــ البرازيل : 28 مايو 2010 م.

- 127 -

لـكن هذه الـرسـالـة احلضـاريـة حتتـاج إلى نـشـرها في أوسـاط اجلـمـاهيـر في الـعـالم كله من خاللوسائـل اإلعالم ومؤسسات الـتعلـيم والثقـافة ومنـابر الوعظ الـديني حتى تـصبح ثقـافة يومـية راسخة في

قلوب الناس ومطبقة في سلوكهم وتعاملهم.ـباد التحـالف ولقيمه عيش ـمارسات التـنفيذيـة في الواقع ا ـشترك بأن ا وانطالقا من اقـتناعنا ادلوالته العميـقة بحيث تكون جتسيدا لها في ثـلى البد أن تستند إلى قاعدة عريضـة من ثقافة احلوار اي لـتحالف نتـدى العا هـام الكبـيرة التي تـنتظـر ا مشـاريع تعبـر عن رسالـتها احلـضارية اإلنـسانيـة فإن ااحلـضـارات تـتطـلب من اجملـتـمع الـدولي عـمومـا مـضـاعفـة اجلـهـود لـبلـورة مـفـاهـيم التـحـالف ولـتـرسيخمـبادئه ولتفـعيل رسالته احلـضارية من خالل دمجـها ضمن السـياسات الوطـنية لدول الـعالم. وبذلك يكونـتـحـدة بـإنـشـاء مـنـدوبـيـة سـامـيـة لـتـحـالف الــهـدف من الـقـرار الـذي أصـدره األمـ الـعـام الـسـابق لأل ا

احلضارات قد أخذ طريقه إلى التنفيذ.ـنــتـدى ويـرى فــيه أمال مـشـرقــا آن األوان ألن يـتـحــقق. فـلـيس إن الــعـالم الـيــوم يـتـطــلع إلى هـذا االتحـالف ب احلضـارات ترفا ولـيس هو أطروحـة تنشـغل بها الـنخب الثـقافيـة والفكـرية في هذا الـعصر

ستقرة فوق هذا الكوكب. ولكنه ضرورة من ضرورات احلياة اآلمنة اولذلك فإن من مقـتضيات هذه الضرورة ومن متطلبـاتها أن تتوافق اإلرادة الدولية من أجل تضمتحدة إعالن ـتحدة أو أن يصدر عن اجلمعية العامة لأل ا مباد حتالف احلضارات في ميثاق األ اـثابـة الغـطـاء القـانوني الـدولي للـعمل الـكبـير الـذي ينـهض به هذا ي حـول حتالف احلـضارات يـكون عا

ي. نتدى العا اي لتـحالف ـنتـدى العـا ومن أجل تـعبـئة جهـود اجملتـمع الدولـي لتـنفيـذ خطـة العـمل التـي اعتـمدها ااحلـضـارات في دورتـيه األولى والـثـانـيـة ومـا سـتـسـفـر عـنه هـذه الـدورة من قـرارات وتـوصـيـات تـعـزز تـلكثـل حلـضـارات العـالم في إدارة الـتحـالف ورسم سـياسـاته وبـرامجه وتـوظيف اخلطـة يـتعـين إشـراك تـحدة لـتعزيـز اجلهود الـتي يبذلـها هذا تخـصصـة التي تعـمل في إطار األ ا ـنظمـات الدوليـة ا قدرات ا

ستويات من أجل االنخراط في تنفيذ هذه اخلطة الدولية. ي على شتى ا نتدى العا انظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة ــ إيسيسكو ــ التي تؤمن بتحالف احلضارات واجبا إن اورسالة ومسؤولية تواصل العمل في دائرة اختـصاصاتها لتعزيز ثقافة احلوار ب الثقافات والتحالفـتعاقـبة تدخل في هـذا اإلطار سواء على ب احلضـارات وهي تنفذ بـرامج وأنشطـة ضمن خطط عـملها اصعيد العالم اإلسالمي أو على صعيد اجلاليات واألقليات في غير الدول األعضاء عمال بالهدف الثانيــنـصـوص عـلـيـهـا في مـيـثـاقـهـا وهـو : (تـدعــيم الـتـفـاهم بـ الـشـعـوب في الـدول األعـضـاء من أهـدافـهـا اـساهـمـة في إقـرار الـسـلم واألمن في الـعـالم بـشـتى الـوسـائل والسـيـمـا عن طـريق الـتـربـية وخـارجـهـا واوالـعلوم والـثقافـة واالتصال). ولـيس هناك شك في أن الـتفاهم بـ الشعـوب مدخلـه هـو تعزيـز احلوار ب

الثقافات الذي يفضي إلى التحالف ب احلضارات.

- 128 -

في :ستديرة حول دور التربية في ائدة ا ا

تعزيز قيم التحالف واحلوار ب احلضارات(*)ي ـنتـدى الـعا سـتـديرة الـتي تـنظـمـها الـيونـسـكو فـي إطار ا ـائـدة ا يسـعـدني أن أشـارك في هذه اهمة لـلغاية وذات وضوعـات ا قايـيس من ا الثـالث لتحالف احلـضارات لنـبحث معا مـوضوعا هـو بكل ا

ي وبرسالته احلضارية اإلنسانية. نتدى العا الصلة القوية بأهداف هذا اإن دور التربية في تعزيز قيم التحالف واحلوار ب احلضارات هو دور بالغ األهمية عميق التأثيري جديد يقوم في مسار احلوار ب الثقافات والتحالف ب احلضارات الذي سيقودنا نحو بناء نظام عاعـلى قـواعـد راسـخـة من الـتـعـايش الـثـقـافي والـتـحـالـف احلـضاري الـلـذيـن يـجـمـعان بـ شـعـوب الـعـالم

ستويات. ويوفران لها أسباب التقدم واالزدهار على شتى اإن التربـية هي احلـقل الذي تصـنع فيه الـعقـول وتصاغ فـيه الضـمائر. واحلـوار ب الـثقافـات يبدأفـكـرة في العـقل ثم تـنـمو وتـنـضج فـتتـبـلور مـنـهـجا في احلـيـاة وأسـلوبـا في الـسلـوك وعـقـيدة يـؤمن بـهاالشـخص فينـفتح على اآلخـرين ويندمج مـعهم ويتـفهم ثقـافاتهم ويـتعرف علـى حضاراتهم ثـم يقبل علىاحلوار مـعهم فـينـتج عن ذلك احلوار الـقائم عـلى أسس راسخـة تفـاهم واحتـرام متـبادالن وتـعايش مـثمر

بناء.فـالتـربـية هي الـقاعـدة العـريضـة لـبنـاء اإلنسـان اجلديـد الذي يـؤمن بقـيم احلـوار والتـفاهم وبـثقـافة

طا للعيش. بدإ التسامح والتعايش منهجا في احلياة وأسلوبا في التعامل و العدل والسالم وإن التربية هي األسـاس في العملية التـعليمية فال تـعليم جيدا منتـجا وفاعال ومؤثرا في احلياة إن

لم يقم على قاعدة متينة من التربية البانية للعقل وللوجدان وللضمير.رتكزات للعالقات وإذا كان احلوار ب الثقافات والتحـالف ب احلضارات قد أصبحا اليوم أحد ارحلة صلـحة اإلنسانـية العليـا في هذه ا الدولية في هـذا العصر فألن ذلك يلـبي حاجة ملـحة تقتضـيها اشاكل الـتي تقلق التي يـجتازهـا العالم حـيث تتـزايد التـحديات الـتي تواجه الـضميـر اإلنساني وتـتفـاقم استويـات لتعزيـز احلوار الثقافي اجملـتمع الدولي. وهو األمـر الذي يستـدعي تضافر اجلـهود على جمـيع ا

وتعميق مفاهيم التحالف احلضاري.

(*) ريو دي جانيرو ــ البرازيل : 29 مايو 2010 م.

- 129 -

راحل الـقادمة هي رحـلة وفي ا إن الرسـالة التـاريخيـة التي يتـوجب عليـنا النـهوض بهـا في هذه انظمات اإلقليمية األخرى دعم اجلهود التي تبذل سواء على مستوى اليونسكو أو مستوى اإليسيسكو واواطنة اإلنسانية ذات االختصاص لتطوير منظومة التربية والتعليم من أجل إعداد أجيال جديدة تؤمن باــتـبـادل بــ جـمـيع الــبـشـر واالعــتـراف بــاالخـتالف في الـثــقـافـات وبــقـيم احلـوار والــتـحـالـف واالحـتـرام ا

واحلضارات واألديان.ـستـديـرة التي نـسـعى إلى أن نخـرج مـنهـا بـنتـائج تـساهم في ائـدة ا وفي هـذا اإلطار تـدخل هـذه ا

بلورة مفهوم واقعي ومدلول عملي لدور التربية في تعزيز قيم التحالف واحلوار ب احلضارات.

- 130 -

مرحلة جديدة فيالتحالف ب احلضارات(*)

ي اضي للـمشـاركة وإلقـاء كلمـة في الدورة الـثالثـة للـمنتـدى العا كنت في البـرازيل في األسبـوع استديرة التي نظمتها ائدة ا لتحالف احلضـارات التي عقدت في مدينة ريودي جانيرو. كما شـاركت في ا

نتدى حول (التعليم من أجل مواطنة متعددة الثقافات). اليونسكو في إطار اـنـتدى الـرئـيس الـبـرازيلي لـوال داسـيـلفـا وحـضـر حـفل االفتـتـاح عـدد من رؤساء دول وقـد افتـتح اتحدة ورئيس وزراء تركيا ووزير خارجية إسبانيا والشيخة موزة أمريكا الالتينية واألم العام لأل اـمـلكـة الـعـربـية ـسـنـد حـرم أميـر دولـة قـطـر واألمـير سـعـود الـفـيصـل وزير اخلـارجـيـة في ا بـنت نـاصر اـية من شتى دول العالم. وكان السعـودية وعدد كبيـر من الوزراء والشخصيـات الدولية والثـقافية واألكادـنتـدى محـدودية احلـضور األفريـقي الذي اقـتصـر على وفـد جمـهوريـة السـينـغال ووفود الحظ في ا من ا

ثالث دول أفريقية ناطقة بالبرتغالية.نعقدة في ي لتحـالف احلضارات األولى ا وكنت قد شاركت في الدورت الـسابقت للمـنتدى العاـنظـمة (2009). وفـي كلـتا الـدورت وجـهت نـداء باسم ا ـنـعقـدة في اسـطنـبول مـدريد (2008) والثـانـية اشترك واصلة دعم العمل اإلنساني ا اإلسالمية للتـربية والعلوم والثقافة (إيسيسكـو) إلى اجملتمع الدولي مـن أجل تعزيز احلـوار ب الثقـافات والتـحالف ب احلضـارات وإلى االستمـرار في بذل اجلهود احلـثيثة

ستويات لنشر ثقافة العدل والسالم واحلوار الثقافي والتحالف احلضاري. على شتى ار بها العالم تؤكد احلاجة إلى نشر رسالة التحالف رحلة احلالية الدقيقـة التي وال شك في أن اب احلـضارات وتـعزيز احلـوار ب الـثقـافات واألديـان كلـها فـقد أثبـتت التـجربـة أن فلـسفـة التـحالف باحلضارات التي خرجت من طور التنظير العقلي والتأصيل الفكري إلى طور التنفيذ العملي حتمل رسالةسالم إلى الــعـالم وحتـفـز اإلرادات اخلـيــرة لـلـعـمل مـن أجل الـتـغـيــيـر نـحـو األفـضـل في مـجـاالت احلـيـاةاإلنسـانية. لكن هـذه الرسالة احلضـارية حتتاج إلى نـشرها في أوساط اجلمـاهير الواسـعة في العالم كلهمن خالل وسـائل اإلعالم ومؤسـسات الـتـعلـيم والثـقافـة ومنـابـر الوعظ الـديني حـتى تـصبح ثـقافـة يومـية

راسخة في قلوب الناس ومطبقة في سلوكهم وتعاملهم.ـباد الـتحـالف وقيمه ـنتدى بـأن التـطبـيقات الـفعـلية شـاركة في ا وانـطالقا من اقـتناع األطـراف اـثـلى ال تـزال مـحدودة الـتـأثيـر في شـكل كـبـير وال بـد لـها مـن أن تسـتـند إلـى قاعـدة عـريضـة من ثـقـافة ادلوالته الـعميقـة بحيث تكـون جتسيدا لهـا في مشاريع تعـبر عن رسالتـها احلضاريـة اإلنسانية احلوار

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 3 يونيو 2010 م.

- 131 -

ي لـتحالف احلـضارات تـتطلب من اجملـتمع الدولي عـموما نتـدى العا ـهمات الـكبيـرة التي تنـتظـر ا فإن امضـاعفة اجلهود لـبلورة مفاهـيم التحالف ولتـرسيخ مبادئه ولتـفعيل رسالته احلـضارية من خالل دمجها

ضمن السياسات الوطنية لدول العالم.ي لتحالـف احلضارات ويرى فـيه أمال مشرقا آن األوان ألن ـنتدى العـا إن الـعالم اليوم يـتطلع إلى اراد مـن التـحالف بـ احلضـارات أن يكـون ترفـا أو أطروحـة تـنشـغل بهـا النـخب الثـقافـية يـتحـقق. فلـيس استقرة فـوق هذا الكوكب وهو إلى والفكـرية في هذا العـصر ولكنه ضرورة من ضـرورات احلياة اآلمنـة ا

نظمات الدولية ورسالة النخب الفكرية والثقافية واإلعالمية في العالم. ذلك مسؤولية احلكومات واولـذلك فـإن من مـقـتـضـيــات هـذه الـضـرورة ومن مـتـطـلـبـاتــهـا أن تـتـوافق اإلرادة الـدولـيـة من أجلـتـحـدة أو أن يـصـدر عن اجلـمـعـيـة الـعـامـة لأل تـضـمـ مــبـاد حتـالف احلـضـارات في مـيـثـاق األ اثـابة الـغطاء الـقانـوني الدولي لـلعمل الـكبـير الذي ي حول حتالف احلـضارات يـكون تـحدة إعالن عـا ا

ي. نتدى العا ينهض به هذا اي لـتحالف نـتدى الـعا ومـن أجل حشـد جهود اجملـتمع الـدولي لتـنفـيذ خـطة الـعمل الـتي اعتـمدهـا ااحلـضــارات في دورتـيه األولى والـثــانـيـة ومـا أسـفـرت عــنه دورة ريـو دي جـانـيــرو من قـرارات وتـوصـيـاتـثـل حلـضـارات العـالم في إدارة الـتـحالف ورسم سـيـاساته ولتـرشـيد مـسـار التـحـالف يتـعـين إشراك تحدة لتعزيز اجلهود تخصصة التي تعمل في إطـار األ ا نظمات الدولـية ا وبرامـجه وتوظيف قدرات استـويات من أجل االنخـراط في تنـفيذ هـذه اخلطة الـدولية. ي على شتـى ا نـتدى العـا التي يبـذلها هـذا اشرفة عليه مثليـة ا نتدى قصـور ا شارك في الدورة الـثالثة لهـذا ا فقـد تب في شكل واضح جلمـيع ا

وعدم وجود تمثيل متوازن حلضارات العالم فيها.كما أنه ينبغي االهتمـام بالتربية احلاضنـة للقيم في تعزيز ثقـافة التحالف واحلوار ب احلضاراتي جديـد يقوم عـلى قواعد راسـخة من التـعايش الثـقافي والتـحالف احلضاري والتـأسيس لبـناء نظـام عاـستويـات. فالتـربية اللذين يـجمعـان ب شعـوب العالم ويـوفران لهـا أسباب الـتقدم واالزدهـار على شتى اهي احلقل الذي تـصنع فيه الـعقول وتصـاغ فيه الضمـائر. واحلوار بـ الثقافـات يبدأ فـكرة في العقل ثمتـنـمـو وتـنضج لـتـصـبح مـنهـجـا في احلـيـاة وأسلـوبـا في الـسـلوك ومـبـدأ يـؤمن به اإلنـسان فـيـنـفـتح علىاآلخرين ويندمج معهم ويتـفهم ثقافاتهم ويتـعرف إلى حضاراتهم ثم يقبل عـلى احلوار معهم فينتج منذلك احلوار القائم على أسس راسخـة تفاهم واحترام متبـادالن وتعايش مثمر بـناء. والتربية إلى ذلك كلههـي القاعـدة العـريضـة لبـناء اإلنـسان اجلـديد الـذي يؤمن بـقيم احلـوار والتـفاهم وبـثقـافة الـعدل والسالم

طا للعيش. بدأ التسامح والتعايش منهجا في احلياة وأسلوبا في التعامل و وإن التربية هي األسـاس في العملية التـعليمية فال تـعليم جيدا منتـجا وفاعال ومؤثرا في احلياة إنلم يقم عـلى قـاعدة مـتيـنة من الـتربـية الـبـانيـة للـعقل ولـلوجـدان وللـضـميـر التي هي قـوة الدفع لـلحـوار ب

الثقافات والتحالف ب احلضارات.رتكزات للعالقات وإذا كان احلوار ب الثقافات والتحـالف ب احلضارات قد أصبحا اليوم أحد ارحلة صلـحة اإلنسانـية العليـا في هذه ا الدولية في هـذا العصر فألن ذلك يلـبي حاجة ملـحة تقتضـيها ا

- 132 -

شاكل الـتي تقلق التي يـجتازهـا العالم حـيث تتـزايد التـحديات الـتي تواجه الـضميـر اإلنساني وتـتفـاقم اسـتويـات لتـعـزيز احلـوار الثـقافي اجملـتمع الـدولي. وهو األمـر الذي يـسـتدعي تـضافـر اجلهـود عـلى كل ا

وتعميق مفاهيم التحالف احلضاري.رحلة وفي إن الرسالـة التاريخـية التي يتـوجب على األسرة الـدولية جمـعاء النـهوض بها في هـذه اـقـبلـة هي دعم اجلـهـود الـتي تـبذل سـواء عـلى مـسـتوى الـيـونـيـسكـو أو مـسـتـوى اإليسـيـسـكو ـراحل ا انـظمات اإلقـليمـية األخرى ذات االخـتصاص لـتطويـر منظـومة التـربية والـتعلـيم في دول العالم بـخاصة وافي الـدول الـنـامـيـة وضـمـنـهـا دول الـعـالم اإلسالمـي من أجل إعـداد أجـيـال جـديـدة مـقـتـنعـة بـقـيـم احلوارتـبادل ب جميع الـبشر واالعتـراف باالختالف في الثقـافات واحلضارات واألديان والتحـالف واالحترام ا

ألن االختالف سنة الله في خلقه.ومن الضروري لضـمان جناح التحـالف ب احلضارات العـمل على معاجلة بـؤر التوتر في العالموإنـهـاء االحتالل األجـنـبي والـعدوان عـلى الـشـعوب وغـمط حـقوقـهـا وفي مـقدم ذلك االحـتالل اإلسـرائـيليـقدسـات اإلسالمـيـة في القـدس وسـيـاسات الـغـاشم لألراضي الـفـلسـطـيـنيـة والـسـورية واالعـتـداء عـلى اـستـقـلـة. فهـنـا مكـمن الـشر تهـويـدها وتـزيـيف تـاريخـهـا وحرمـان الـشعـب الفــلـسطـيـني من إقـامة دولـته ا

بادرات احلسنة. ومنطلق اخلطر اللذان يهددان حتالف احلضارات ويفشالن كل اجلهود اخليرة وا

- 133 -

في افتتاح الدورة الرابعة :اني العرب للتربية(*) نتدى البر

اني الـعرب للـتربية. نـتدى البـر يسـعدني أن أحتدث إلـيكم في حفل افـتتاح أعـمال الدورة الرابـعة ـناسبة ألتوجه بـالشكر إلى اجلمـهورية اللبنـانية رئاسة وحـكومة وشعبا وأود في البـداية أن أغتنم هذه اـة لهـذه الدورة مـتـمنـيـا لهـذا البـلـد الشـقـيق الكـر األمن والـسالم واالستـقرار عـلى اسـتضـافتـهـا الكـر

تميز في األسرة العربية اإلسالمية. والوئام ومواصلة أداء دوره احلضاري والثقافي اشاركة فهوم احلديث هي إعداد األجيال القوية القادرة على ا إذا كانت رسالة التربية والتعليم باهـيأة مـعرفـيا السـتيـعاب مـتغـيرات الـعصـر والكتـساب ـستـدامـة وا الـفـعالـة في حتقـيق التـنمـية الـشامـلة اهم أن تسـتهدف سياسات تطوير مهارات التعامل معهـا والقادرة على التجديد واإلبـداع واالبتكار فمن اـتسارعة تـغيرات ا واكـبة ا ناسبـة لتحـقيق هذه الـغايات و نـظومة الـتعليـمية إعـداد الوسائل الـتربويـة ا اـتطورة تجـددة الفعـليـة للمـتعـلم وهـو األمر الـذي يتطـلب االنفـتاح على الـوسائل ا لتـلبـية االحتـياجـات ا

درسي وأساليب التواصل وطرق التدريس والتقو احلديثة. واعتماد معايير األداء اإننـا بصفتنا قـيادات تعمل في مجـال التربية والتـعليم كل من موقعه مـلزمون بتطويـر التعليم علىنحو شامل; ألن التـطوير وإعادة الهيـكلة هما اخلطـوة األولى في عملية اإلصالح الشـامل الذي تتطلع إليه

نطقة لتنتقل من مرحلة التأسيس والبناء إلى مرحلة التطوير والنماء. شعوب اإن تطوير التعليم تطويرا حقيـقيا وفعاال لن يتم إال بالرؤية الشمولية وبالتخطيط احملكم القائم علىـبدعة واجملـتهدة احلريـصة على ـتعمـقة وبتـعبئـة القدرات وجتـنيد الـكفاءات وبـتوط الـطاقات ا الدراسة انـاهج وحتـديثـا لألسـالـيب والطـرائق وجتـديدا الـعمل والـبـذل والعـطـاء في هـذا اجملال تـطـويرا لـلـنظـم واـقـاصد. وهـكـذا فـإن تـطويـر مـنـظـومة الـتـربـيـة والتـعـلـيم عـملـيـة مـتـداخلـة الـعـنـاصر مـتـرابـطة لألهـداف واـدركة لـلمـتطـلبات ـتغـيرات وا اجلوانب وفـي جميـع احلاالت فإنـها تـتطـلب اإلرادة السـياسـية الـواعيـة با

واحلريصة على حتقيق األهداف والغايات.صلحـة الوطنية انـي حريص عـلى ا إن التحدي احلـضاري الكبـير الذي يواجهـنا جميـعا من بروسـياسـي مـنشـغلـ بقـضايـا األمـة وتربـوي جـادين في البـحث عن االستـراتـيجـيات الـتعـليـميـة الهـادفةومسـؤولـ عن قضـايا الـتـربيـة والتـعـليم بـصورة عـامـة ــ إن هذا الـتحـدي هـو إعداد مـناهج تـربـوية تـسلحهارات الضروريـة علما بأن العالم العربي يـواجه مشكالت أخرى تعوق جهوده لرفع عارف وا الشـباب با

(*) بيروت ــ اجلمهورية اللبنانية : 7 يونيو 2010 م.

- 134 -

وارد البشرية واالقتصادية وعدم استقرار األحوال العامة في هذا التحدي مثل تفاوت الفرص ونـقص اا ينعكس سلبا على العملية التعليمية بصورة عامة. عدد من اجملاالت

قر الدائم للمنـظمة اإلسالمية للتربـية والعلوم والثقافة في شهر يونيو من سنة 2007 عـقدت في اانـي الـعرب لـلتـربية وقـد خرجت ـنتـدى البـر غـربيـة الدورة األولى مـلكـة ا ــ إيـسيـسكـو ــ في الربـاط باشـيئة هـمة وسوف تـخرج هذه الـدورة كذلك الـدورات الثالث منـذ ذلك احل بالـعديد من الـتوصـيات انـظـمة اإلسالمـيـة للـتربـيـة والعـلوم الـله وعونه بـتـوصيـات أخرى ال تـقل أهـميـة عن سـابقـاتهـا. ونـحن في اوالـثـقـافـة نـرى من الـواجب عـلـيــنـا جـمـيـعـا اخلـروج بـهـذه الـقـرارات والـتـوصـيـات إلى أرض الـواقع ; ألنمسؤولية التنفيذ ومسؤولية النـهوض بالشأن التربوي العربي مسؤوليتنا جميعا فإذا جنحنا في رفع هذاـقبـلة وساهـمنـا مساهـمة فـعالة في االنـطالقة احلـضارية التـحدي الكـبير أسـدينـا خدمة كـبيـرة لألجيال ا

ألمتنا اجمليدة.سـتـوى الـوطني فـحـسب بل يـتـطلب حـشـد اجلـهود إن االرتقـاء بـالـتـعلـيم ال يـسـتلـزم الـعـمل علـى اوتـنسيقـها وإحداث شراكات عـلى الصعيد الـدولي. لذا فإننا مـدعوون إلى إيجاد الوسـائل الكفيلـة بتطويرآلـيات الـعمل بـغـية بـناء (تـعـاون عربي ــ إسالمي) و(تـعـاون عربي ــ إسالمي ــ دولي) فـي مجـال تطـوير

منظومة التربية والتعليم.نـتـدى أرضيـة خـصبـة لـلنـقـاش الهـادف وتـبادل األفـكـار النـيـرة والتـجارب أتـمنى أن يـشـكل هـذا اشارك من اخلـروج بتوصـيات عملـية تساهم في تـعزيز اجلـهود الراميـة إلى توفير الناجـحة وأن يمـكن ا

تعليم جيد لألجيال الصاعدة.

- 135 -

دولة اإلرهاب واإلجرامإلى متى تتحدى العالم ?(*)

سـلح على قـافلة أسـطول احلريـة الذي سقط ة اإلرهـابية الـتي ارتكـبتهـا إسرائيل بـالهـجوم ا اجلرضـحيـته ناشـطون من حـملة رايـة السالم لـيست مـستـغربة مـنهـا; ألنهـا كيان اسـتيـطاني إرهـابي قام علىأساس اجلـرائم الفظـيعـة التي ارتكـبتـها العـصابـات الصهـيونـية الـتي مهدت الـسبـيل لتأسـيس هذا الـكيانارسة الـضغط والتـضليل واإلكـراه على عدد من الدول تحـدة من خالل واكـتسابه الـعضويـة في األ ا

نتظم الدولي. نظمة الدولية التي أرغمت على التصويت على قرار بقبول انضمام إسرائيل إلى ا في الـقـد كان تـأسيـس الدولـة العـبـرية في اخلـامس عـشر من مـايو 1948 طـبـقا لـقرار اجلـمـعيـة العـامةتـحدة الصادر في نـوفمبر 1947 انتـكاسة خطـيرة عرفتـها السيـاسة الدوليـة هي مصدر األزمات لأل اـنطـقـة مـنـذ ذلك التـاريخ وإلى الـيـوم. فـلـقد قـام هـذا الـكيـان عـلى قـاعـدة اإلجرام ـتتـالـيـة الـتي عاشـتـهـا ا اواإلرهـاب والـقـتل والـفـتك واالسـتـيالء عـلى األراضي الـفـلـسـطيـنـيـة وإبـادة الـشـعب الـفـلـسـطيـني فـي شكلدمـرة التي كـان من نتـائجـها ضـياع الـقدس واحـتالل عمـوم فلـسط تـدريجي عـبر سـلسـلة من احلـروب ا

الي من الشعب الفلسطيني. وتشريد اـة مـكـون من مـكـونـاته واخلروج عن إن اإلرهـاب طـبـيـعة مـتـأصـلـة في الـكيـان الـصـهـيـوني واجلرالـقـانـون الدولـي صفـة الزمـة له مـرتبـطـة به. ولـذلك ال يسـتـغـرب أن يصـرح بـنـيامـ نـتانـيـاهـو رئيس وزراءة اإلرهابية ضد رسل السالم هو وقف الذي اتخذه اجملـتمع الدولي برمته من هذه اجلر إسرائيل بأن اـا خفـيت عن الـرأي الـعـام الدولي أو "نـفـاق دولي". وهـو تصـريح يـعـبـر عن احلـقيـقـة الـصـارخة الـتي لـطـاجتاهـلتـها الـدول ذات النـفوذ الـتي تؤثـر في الـسيـاسة الـدوليـة وهي أن إسرائـيل دولة مـارقة أو بـالعـبارة

التي استخدمها في غير موضعها الرئيس األميركي السابق "دولة الشر" احلقيقية.إن الطبيـعة العدوانـية للكـيان الصهـيوني تشكل خـطرا يهدد األمن والـسلم في العالم ألنـها تتحدىتحدة وقرارات مجلس األمن واجلمعية اجملتمع الدولي برمته وتتحدى القوان الدولية من ميثاق األ اـتحـدة وقرارات مـحـكمـة العـدل الـدوليـة وقرارات مـجـلس حقـوق اإلنسـان عـلى نحـو بالغ الـعامـة لأل اارسـة اجلرائم التي ترتكبها والتي هي بكل الصـفاقة والعتو شديد االستـبداد والطغيان واإلصرار على

عايير القانون الدولي. قاييس جرائم ضد اإلنسانية الـقد تـراكـمت اجلـرائم التي اقـتـرفـها الـكـيان الـصـهـيوني عـلى مـدى أكـثر من سـتـ عـاما في حقالـشعب الفـلسطـيني والشـعوب العربـية األخرى الـتي تعرضت أراضـيها لـلعدوان اإلسـرائيلي وبـعضها ال

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 8 يونيو 2010 م.

- 136 -

يــزال حتت االحــتـالل. فــمــنــذ اجلــرائم الــوحــشــيــة اإلرهــابــيـــة الــتي ارتــكــبت في عــام 1948في األراضيالفلسطينيـة في دير ياس وكفر قاسم وغيـرهما واجلرائم األخرى التي ال تقل عـنها وحشية وإمعانا فياإلرهاب التي ارتكبتها قوات االحتالل اإلسرائيلي في القدس وفي اجلوالن وفي سيناء حينما أباد اجليشصري واألردنيـ والسوري واللبـناني ومجزرة قـانا في جنوب لبنان اإلسرائيلي األسرى الـعرب من ادنـي األبريـاء إلى غزة التي سـقط ضحيـتها أكـثر من ألف وخمـسمئة التـي أبادت فيهـا إسرائيل مـئات اـة الـهجـوم عـلى قـافـلة مـواطن فـلـسطـيـني وإلى اجملـازر األخـرى في جـن واخلـلـيل وغـيـرهمـا وإلى جـرـتـعــاقـبـة من اإلرهـاب اإلجـرامي ظــلت إسـرائـيل وفـيـة لــطـبـيـعـتـهـا ـراحل ا أسـطـول احلـريــة خالل هـذه ا

العدوانية وجبلتها اإلجرامية تمارس إرهاب الدولة أمام مرأى العالم أجمع ومسمعه.ة اإلسـرائـيلـية اجلـديدة فـضحـت ما كـان مسـتورا من أمـر إسـرائيل. ولـكن ال تزال هـناك إن اجلـرأمور أخرى كريهـة لم يكشف عنها الـقناع بعد. ذلك أن إسرائـيل التي أصبحت اليوم تـقف بوجهها الكالحأمـام احلـائط مـحـاصـرة من الـرأي الـعام الـدولي تـشـكل خـطـرا رهـيـبا يـهـدد االسـتـقـرار في هـذا الـعالمـة النـكـراء التي تـرتـكبـهـا ضد اإلنـسـانيـة بـالوضـوح الـكامل. وهـو األمـر الذي يـقـتضي من وجتـسد اجلـر; أولهما تنفيذ فقرات البيان الرئاسي الصادر سؤول في اجتاه اثن اجملتمع الدولي التحرك السريع اـة وثانـيهـمـا إقامـة الدعـوى أمام عن مـجـلس األمن في شأن تـشـكيل جلـنة دولـيـة للـتحـقـيق في هذه اجلـرة سؤولـ اإلسرائيـلي الـسياسـي والعـسكريـ الذين تورطـوا في جر احملكـمة اجلنـائية الـدولية ضـد االعدوان على قافلة أسطول احلرية والذين ارتكبوا جرائم قتل للناشط العزل الذين كانوا على م سفنواطنـ الفلسطيني في قطـاع غزة وكذلك حتريك الدعوى اجلنائية ضد ساعدات اإلنسانية إلى ا تنـقل ااضـية في الـقادة اإلسـرائـيلـي الـذين ارتـكبـوا جرائم ضـد اإلنـسانـية في الـعـدوان على غـزة في السـنـة ا

تحدة حول حرب غزة. ضوء تقرير األ اإن هذه االنـتفاضة الـدولية ضـد إسرائيل ال يـنبغي أن تـخمد وصحـوة الضمـير التي أيـقظت العالموالتي هزت قـلوب الشـعوب ودفـعتهـا إلى إدانة الكـيان الـصهيـوني بشدة ال يـنبـغي أن تهمـد. وعلى أحرارالـعالـم أن يواصـلوا الـضغوط عـلى احلـكومـات النافـذة في الـساحـة الدولـية التخـاذ مواقـف أكثـر وضوحاواقف اخلانـعة الـتي اتخـذتها عـالم أو ا تـذبذبـة غير الـواضحـة ا ـواقف ا وصراحـة ضد إسـرائيل بدل اسـلـم أصـحاب احلـق الطـبيـعي والـشرعي في ة الـبشـعـة. وعلى الـعـرب وا بـعض الدول إزاء هـذه اجلـرة فـيـوحدوا فـلـسـط حـيث أولى الـقـبلـتـ وثالـث احلرمـ الـشريـفـ أن يـتعـلـموا درسـا من هـذه اجلـرـوقف متضامن أمـام احملافل الدوليـة. أما الفـلسطيـنيون الذين صفوفـهم ويواجهـوا اجلرائم اإلسرائيـلية زقي ـقام األول فـعار عـلـيهم أن يـبـقوا اآلن مـتـفرقـ ـسـتمـر في ا هم ضحـايـا هذا الـعدوان الـهـمجي ا

قدسات. واطن وا الصف والهدف معا متخاصم متناحرين بينما النار من حولهم تلتهم الوطن واهذه فرصة تاريخـية أمام الفلسطيني عليهم أن يغتـنموها لينهوا خالفاتهم التي ال معنى لها اليومـسؤوليـة العظمى الـتي تلزمـهم بالدفاع عن وما كان لـها معـنى في يوم من األيام ولـيرتفعـوا إلى مستوى االـوطن والتـمسك بـاحلقـوق وعدم الـتفـريط فيـها وتـنزيه الـقضـية الـفلـسطـينـية من أن تـكون لـعبة فـي ميدانكن إنـقاذه ـوحد لـتحـرير األرض وإلنـقاذ مـا الـتـجاذب اإلقـليـمي والدولي ومـواصلـة العـمل اجلـماعي ا

ستقلة كاملة احلقوق بعاصمتها القدس. ولتأسيس الدولة الوطنية الفلسطينية ا

- 137 -

لـيس ثمة أي مبـرر لبقاء احلـالة الفلسـطينيـة كما هي اليوم. فـقد دقت ساعة الـفصل في اتخاذ قرار. إن إسرائيل في مزق الذي يسود ب الفلسطيني هتر ا فلسطيني موحد وحان الوقت إلنهاء الوضع اوضع حـرج أمام العالم يـضاف إلى العـدد الكبـير من اجلرائم الـتي ارتكبـتها طـيلة سـتة عقـود. وهذه حالةـكن جتـاهل مــا تـوفـره ألصـحـاب احلق ولـلـمــجـتـمع الـدولي عـمـومــا من فـرص لـوضع الـكـيـان نـادرة ال الـصهيـوني في قفص االتهـام أمام العـدالة الدولـية. فهل تـتحرك الـضمائـر احلية في الـعالم أجمـع النتهاز

هذه الفرص ?. وهل آن األوان لوضع حد نهائي إلرهاب الدولة الذي تمارسه إسرائيل ?.ي حيـة وليـتحرك الـعالم نـحو إدانة فـلتـبق انتـفاضة الـشعـوب نابضـة ولتـدم صحوة الـضمـير الـعا

دولة اإلجرام واإلرهاب والعدوان ضد اإلنسانية.

- 138 -

هيل توماس وحرية التعبير..وموقفنـا نحـن(*)

ـشـهـورة وعـمـيـدة صـحافـيي الـبـيت الـبـيض هـيـلـ تـوماس إلى اضـطـرت الصـحـافـيـة األمـريـكـية اتحدة األمـريكية بـعد تصريـحها بأن االستـقالة من عـملها حتت ضـغوط القوى الـصهيونـية في الواليـات اعلى اإلسـرائـيلـي أن يـرحلـوا عن فلـسطـ التي يـحتـلونـها وأن يـعودوا إلى أوطـانهم األصـليـة في بولـندادججون بالسالح مع تحدة األمـريكية بعـدما رأت كيف تعامل اجلنـود اإلسرائيليـون ا انيـا والواليات ا وأ

ناشطي السالم في سفينة احلرية قتال وجرحا وإهانة وتعذيبا.لـقد اسـتيـقظ ضمـيـر هذه الـصحـافيـة األمريـكيـة اخملضـرمة الـتي بلـغت من الكـبر عـتيـا ولم يتـحملا حتـمل فـقالت كـلمـة احلق وعـبرت عن رأيـها في بـلـد يدعي أنه زعـيم بـلدان الـعالم في السـكوت أكـثـر مـجال حـرية التـعبـير وحقـوق اإلنسـان فجاء اجلـواب سريـعا وحاسـما بـإدانتهـا وتوبـيخهـا وإجبـارها علىاالعتذار ثم االستـقالة من عملها. بل ذهب األمر إلى أبعد من ذلك فقد انـهالت عليها الشتائم واالنتقاداتمن كـل مـكــان. وقــررت مــدرســة ثـانــويــة كــانت تــومــاس ســتـلــقي كــلــمــة في حــفل تــخــرج طالبــهـا رفض

استضافتها والبقية ستأتي حتما.ـتحدة األمـريكيـة وفي الغرب عـموما; فـإسرائيل هذا هو ثـمن حرية الـتعبـير احلقـيقيـة في الواليات اـتحـكمـ في شؤونه حـتى لو خط أحـمر ال يـجوز االقـتراب مـنه وال انتـقاد تـصرفـات قادتـها الـصـهايـنة ايـثاق األ قتـلـوا ودمروا وخـالفـوا القـانون الـدولي وانتـهكـوا الـشرعـية الـدوليـة وضربـوا عرض احلـائط ـقـدس لـدى الغـرب يـشطب من ي حلـقوق اإلنـسـان. وكل من يـنتـقـد هذا الـكـيان ا تـحـدة وباإلعالن الـعـا االئـحة الـبشر األسـوياء وفق معـاييـرهم وينسى تـاريخه كـله بل يعد مـجرما جتـب مؤاخذته عـلى ما ارتكب

في حق الصهاينة األبرياء من ذنوب.ستوطنون إن ما قـالته الصحافيـة األمريكية هيـل توماس في تصريـحاتها هو احلقـيقة عينهـا ; فاانيا وبولندا وأمـريكا وروسيا وغيرها من بالد الغرب اليـهود الذين يحتلون أراضي فلسـط قدموا من أستوطنات وطردوا الفلسـطيني من مساكنهم وصادروها كما صـادروا مزارعهم وقراهم وأقاموا فوقها ا

ارسون كل أنواع اإلرهاب والقتل والترويع ليل نهار. دججة بالسالح وشرعوا احملصنة اة البشعة تحدة األمريـكية ضالعة في هـذه اجلر وحيث إن الدول الغربـية وفي مقدمها الـواليات اـا على ـارسون اإلرهـاب والقـتل واالغتـياالت ويـفرضـون حصـارا ظا ـرتكـبيـها الـذين مـارسوا و وحامـية ـرض واجلوع واخلـوف ويـتـعرضـون يـومـيا قـطـاع غـزة حيـث يقـطن مـلـيون وسـتـمـائـة فلـسـطـيني يـعـانـون ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 11 يونيو 2010 م.

- 139 -

للـعدوان من البـر والبحر واجلـو فإنها ال تـشعر بتـأنيب الضمـير وال يهـمها ما تـعلنه من شعـارات حلمايةسـلمون هم حـقوق اإلنـسان وحريـة التـعبـير. فهـذه الشـعارات تـطبق فـقط عندمـا يكـون اإلسالم والعـرب واـتـحكـمون الـهدف أمـا إسـرائيل وإرهـابـيوهـا الـقتـلـة فهم فـوق هـذه الشـعـارات وفوق الـقـانون ألنـهم هم ا

احلقيقيون في صناع القرار في الغرب وفي غالبية وسائل اإلعـالم في دوله بال استثناء.ومن أراد آخـر دلـيل عـلى هـذا االنـتهـاك الـفـاضح لـلقـوانـ الـدولـية وإلرادة اجملـتـمع الـدولي بـرمتهفـلينظـر إلى ما آل إليه أمر هـيل توماس عـميدة صحـافيي البيت البـيض التي عاصرت رؤسـاء أمريكي

بدءا من جـون كيـنيـدي وانـتهـاء ببـاراك أوبامـا والتي بـدأت تـغطـية األحـداث األمريـكيـة منـذ عام 1943 أية الكبرى في حق الـشعب الفلسطيني في ية الثـانية وكانت شاهدة على ارتـكاب اجلر خالل احلرب العاـغتـصبـة. فـهذا الـتاريـخ الطـويل احلافل من مـايو 1948 بـتأسـيس دولة إسـرائـيل على أنـقـاض فلـسطـ اـشهود لها بـالكفاءة واالقتدار العمل اإلعالمي ومـن عقر البيت األبيض الـذي طبع حياة هذه الـصحافية ا

انتهى بجرة قلم عندما تعلق األمر بانتقاد إسرائيل وجرائمها البشعة ضد اإلنسانية.يراث الـقانوني واحلضاري الـذي يفتخر إن الضمـير األمريكي الـيوم أمام اختبـار صعب ذلك أن ابه الشعب األمريكي والذي يتمثل في وثـيقة االستقالل وفي الدستور األميركي وفي القرارات التي تصدرعن احملكمة الفـيدرالية العليا كل ذلك وقع جتاوزه اليوم بإدانة الصحـافية الكبيرة هيل توماس وانتقادهاارسـة الضغط واإلكـراه عليـها لتـستقيل مـن عملهـا الذي كانت مـتفوقـة فيه جملرد أنـها نطقت وتوبيـخها و

باحلقيقة وعبرت بحرية عن آرائها التي ظلت ــ وال شك ــ تخفيها وتتح الفرصة لإلعالن عنها.تحدة األمريكية فلهذا احلدث نظائر يعرفها وليس ما حدث مع هيل توماس بجديـد في الواليات امن يـتابع األحداث في هذه الـدولة التي تمسك الـيوم بزمام الـسياسة الـدولية وترفع رايـة الدفاع عن حقوق

قراطية واحلكم الرشيد والشفافية. اإلنسان والدـتحـدة األمـريكـيـة ويفـسد اجلـهـود التي يـحـاول الرئـيس باراك صـالح الـواليات ا وهـو أمر يـضـر

أوباما القيام بها من أجل حتس صورة بالده في العالم خصوصا العالم اإلسالمي.كن أن إنها الغلطة الفظـيعة التي يرتكبها الـكبير ذو السطوة والنفـوذ تكشف عن احلقيقة التي ال سلمـ من هذا احلدث?. إن هذا الوجه الذي سنا نـحن العرب وا تظل دائما غـائبة أو مغيبـة. ولكن ماذا ـصيـر الذي انـتهت إلـيه الصـحافـية هـيلـ تومـاس ليس تـحدة األمـريكـية من خالل ا ظهـرت به الواليـات اتردي ـتناقضـة التي تتـخذها اإلدارة األمـريكيـة إزاء الوضع ا واقف ا وجهـا جديدا عـلينـا نحن نعـرفه فانهار في األراضي الـفلسطينية من جراء إرهاب الدولة الذي تـمارسه إسرائيل منذ أكثر من ست سنة واـوقف الـذي اتـخـذته في حق الـصــحـافـيـة هـيـلـ تـومـاس. ولـذلك فـإن عـلـيـنـا نـحن الـعـرب ال تــخـتـلف عن اـسلم أن نـتقارب ونتضـامن ونتصالح مع أنـفسنا ونـنتهي من خالفاتنـا التي تمزق الـصفوف وتغري وان يغـتصب مـنا األرض ـباشـر. فاالحتـاد قوة والـقوة رادعـة بـاشر وغـير ا بنـا العـدو القـريب والبـعيـد وا

ة. واحلق في احلياة احلرة الكرـتحدة األمريـكية تـخادع العـالم بظهـورها أمامه بـوجوه عديدة ال ينـبغي أن نظل نـردد أن الواليات اهم أن نـحـسن الـتعـامل مع هـذا الـوضع وأن نـعتـمـد على ـكيـالـ فـهذا حتـصـيل حـاصل. وا وبـالكـيل بـا

- 140 -

قدراتنا وإمكاناتنـا وأن نشكل احتادا إقليميا قـويا ينبني على الصدق واجلـدية والتكامل ال على التنافسغا وأن نـطالب اجملتمع الـدولي باحترام الـقوان الدولـية وتطبـيقها في شكل ـصالح وا والـتسابق على ا

عادل وأن تتضافر جهودنا من أجل اإلبقاء على صحوة الضمير اإلنساني التي انبثق فجرها أخيرا.حتـية لهـيلـ توماس عـلى صحوة ضـميرهـا على رغم االعـتذار الذي أكـرهت عليه. وقـريبا سـتشرقشـمس احلرية على فـلسط بإذن الـله وينعم الفلـسطينيـون بوطنهم ودولتـهم ولو كره أعداء حريـة التعبير

من البسي أقنعة اخلداع.

- 141 -

في ندوة :فلسط : هل توجد عملية سالم بعد 18 عاما ?(*)

نتدى يـسعدني أن أحتـدث إليكم في هـذه الندوة التي تـعقد في إطـار االجتماع احلـادي والعشـرين نتدى كرانز مـونتانا. وأود في الـبداية أن أتوجه بالـشكر إلى سعادة األسـتاذ جان بول كارتـرون رئيس اوسفير اإليسيـسكو للحوار ب الثقافات واحلضارات متمـنيا لالجتماع احلالي للمنتدى كامل النجاح في

حتقيق أهدافه.مـا من صـراع يـنـشـب بـ اجلـمـاعـات اإلنـسـانـيـة إال وله نـهـايـة ومـا من أزمـة تـنـشـأ سـواء عـلىـسـتخـلـصة من الـتاريخ ي إال ولهـا تـسويـة. تـلك هي احلكـمة ا الـصعـيـد اإلقلـيمي أو عـلى الـصعـيـد العـااإلنساني; ألن احلروب واألزمات والصـراعات حاالت عارضة البد من أن تـنتهي إلى تسويات تـتفق عليها

عايير العدالة اإلنسانية. عنية بغض النظر عن طبيعة هذه احللول ومدى مطابقتها األطراف الـقد علـمتنـا دروس التـاريخ في مختـلف العـصور أن ال حرب تـدوم إلى ما ال نـهاية وأن الـنزاعاتمـهـمـا اشـتـدت فـإنـهـا تنـتـهي إلى نـتـيـجـة مـا سـواء كـانت هـذه النـتـيـجـة مـرضـيـة بـشكـل كامـل لألطراف

تنازعة جميعا محققة ألهدافها أم ال. اـتـرتـبـة عـلى احلـروب التـي تعـاني مـنـهـا الـشـعـوب مـسـلـكان ـشـاكل ا إن تـسويـة الـنـزاعـات وحل ايفـضيـان في جـميع احلـاالت إلى الهـدف األساس من كـل تسـوية أال وهـو إنهـاء احلرب واسـتتـباب األمن

وإقامة السالم على أساس من العدل واإلنصاف.ـتحـدة في سنة 1945 لتـكون بديال لـقد اسـتقرت إرادة اجملـتمع الـدولي على إنـشاء مـنظـمة األ اعن عـصـبـة األ الـتي فــشـلت في حتـقـيق الـسالم في الـعــالم وأخـفـقت في احلـيـلـولـة دون نـشـوب احلـربيـة الثانـية ألسبـاب كثيـرة منهـا ما يتـصل باآللـيات التي حـددها لهـا ميثـاقها ومـنها مـا هو ناجت عن الـعاـيـة األولى. ولـذلك كـان االهـتـمـام من الـدول الـتــسـويـات واإلجـراءات الـتي أقـرتـهـا في أعـقـاب احلـرب الــعـاـباد والـقـواعد واألحـكام تـحـدة على ا ـقام األول عـلى أن يـحتـوي ميـثـاق األ ا ـؤسسـة مركـزا في ا ارحلة اجلديدة التي دخلت فيها اإلنسانـية وتستجيب لتطلعات اجملتمع الدولي واآلليات التي تتـناسب مع ا

نحو بناء مستقبل آمن وأفضل.ـتحدة تسـوية النزاعـات بالطرق الـسلمية من ولـقد كان من أهم اآلليـات التي وضعهـا ميثاق األ اتـنازعة عـوضا عن استـخدام الـقوة ـ مفـرطة كانت أو غـير مفـرطة. ولكن ـفاوضات بـ األطراف ا خالل اتحدة ـبدأ لم يحترم وتلك القاعدة لم تعـتمد; فقد اندلعت حروب إقليمـية عديدة بعد تأسيس األ ا هذا ا

(*) بروكسيل ــ بلجيكا : 24 يونيو 2010 م.

- 142 -

وقامـت نزاعـات دمـوية وصـراعـات محـتدمـة بـ الشـعـوب بعـضـها ال يـزال قـائمـا حـتى اآلن. وذلك نـتيـجةتحدة ـتحدة ولعدم العمل بـقرارات مجلس األمن وقرارات اجلمعـية العامة لأل ا النتهاك ميثاق األ اـكـايـيل والـضـرب بـهـا عـرض احلـائط من طـرف دول لم حتـتـرم الـشـرعـيـة الـدولـية أو دول أخـرى تـكـيل

متعددة وحتترم من القوان الدولية ما يناسبها ويتفق مع مصاحلها وتنتهك األخرى.باد العدالة الدولية وعلى اخلروج عن قواعد القانون الدولي ولعل أوضح مثال على حالة التنكـر ـمارسات غير القـانونية ضد الشـعب الفلسطـيني التي ما فتئت حـكومة إسرائيل تتـورط فيها وتلطخ هذه ايـديهـا بدمـائهـا منـذ أن تـأسست في شـهر مـايو من سـنة 1948وحـتى يومـنا هـذا ابتـداء من مجـزرتي ديرـجزرة غـزة والهـجـوم علـى سفـيـنة احلـرية. ـجزرتي جـنـ وقانـا وانـتهـاء ياسـ وكـفر قـاسم ومـرورا ارقـة); ألن لها سجال وبذلك تكـون إسرائيل الدولـة الوحيـدة في العالم التي يـنطبق عـليها وصـف (الدولة اتحـدة وفي انتهـاك القوانـ الدوليـة وفي ارتكاب اجلـرائم ضد اإلنسـانية حافال في خـرق ميثـاق األ ا

بصورة مكشوفة تتحدى بها اجملتمع الدولي برمته.وعـلى الـرغم من تـفـاقم العـدوان عـلى الـشـعب الـفلـسـطـيني واغـتـيـال عـدد كبـيـر من قـيـاداته وتوسعثلة في منظمة التحرير االستيطان في األراضي الفلسطيـنية فإن اجتهاد القيادة السـياسية الفلسطينيـة الفلـسطينية سـعيا منها للـوصول إلى تسوية عادلـة لألزمة أدى بها إلى عقد اتـفاقيات سالم مع إسرائيلـا شـاب هـذه االتـفاقـيـات من غـمـوض وإجـحـاف بـاحلـقـوق الـكـامـلة في أوسـلـو سـنة 1991 عـلى الـرغم

للشعب الفلسطيني.إن اخـتـيار الـقيـادة الـفلـسطـيـنيـة السالم مع إسـرائـيل في إطار ضـمـانات تـكفل اسـتـرجاع الـشعبسـتقلة ـ إن هـذا االختيار لقي الـفلسطـيني حلقوقه الـوطنية وتـمهد السبـيل نحو إقامـة الدولة الفـلسطيـنية اـؤتمـر اإلسالمي ومن احملافل الـدوليـة األخرى قـبوال وجتـاوبا من جـامعـة الدول الـعربـية ومن مـنظـمة ا

تحدة. وفي مقدمتها األ اطالب وعلى الرغم من أن اتفاقـيات أوسلو ب منظمة التحرير الفلـسطينية وإسرائيل لم تكن ملبية مثـل الشرعي لهذا الشعب الـفلسطـيني بالكـامل فإنها عـلى كل حال تشكل مـبادرة سلمـية أقدم علـيها ا

غتصبة منه. الشعب احملروم من حقوقه افاوضات ترتبة عـلى االتفاقية الفـلسطينـية اإلسرائيليـة التي تمخضت عـنها ا لـقد كان من النتـائج االتي جـرت ب الطرفـ في أوسلو برعـاية احلكومـة النرويجيـة تأسيس السـلطة الوطـنية الفـلسطيـنية بعدعودة الـقيادات الفلـسطينيـة ومن وافقت إسرائيل على أسـمائهم من عموم الـشعب الفلسـطيني إلى الضفةالغربـية وقطاع غزة. وهـو األمر الذي أدى إلى إجراء انـتخابات رئاسـية أوال ثم انتخابـات عامة تشكل في

أثرها اجمللس الوطني الفلسطيني.برمة معها في كل من القاهرة ولكن إسرائيل لم تلتزم ببنود اتفـاقيات أوسلو ولم تنفذ االتفاقات اوطـابـا عام 1995 واخلـلـيل عام 1997 وواي ريـفـر عام 1998 وشـرم الـشـيخ عام 1999 وكـامب ديـفـيدـقتـضيـاتهـا بل حاصـرت الرئيس عام 2000. ثم جـاءت خريـطة الـطريق عام 2002 ولم تلـتزم إسـرائيل ـارسـة شـتى أنـواع إرهاب ياسـر عـرفـات في مـكـتـبه في رام الـله إلى أن اغـتـالـته بـالـسم ولم تـكف عن

- 143 -

الدولة ضد الشعب الفلسطيني واغـتيال قياداته الوطنية ومحاصرته والتضييق عليه. وال تزال إلى يومنانطقة. هذا تعرقل جهود اجملتمع الدولي من أجل إيجاد تسوية عادلة لألزمة في ا

ـتصـلبـة الـرافضـة للـسالم فـإن الفـلسـطـينـي ومـعهم واقف اإلسـرائيـلـية ا وعلى الـرغم من هـذه اسلمون عموما والشعوب احملبة للسالم وأحرار العالم ال يزالون يحملون راية السالم العادل. العرب واـملكـة العـربيـة السـعودية ثم وعـلى هذا األسـاس قامت خـطة الـسالم العربـية الـتي اقتـرحتـها أوال ا

تبناها مؤتمر القمة العربي سنة 2002.ـبـادرة العـربيـة تتـحدث عن األرض مـقـابل السالم وتـتحـدث عن الدولـة الـفلـسطـينـية وعن حل إن اـثـل رؤيـة الـعـرب في اجتـاه الـسالم ألنـهـا انـعـكـاس لـلـرؤية . وهي طـرح عـربي عـادل لـقـضـيـة الالجـئـالـعـربيـة لكـيـفيـة حتقـيق الـسالم في منـطـقة الـشـرق األوسط فإذا لم تـتـحقق شـروطهـا كـاملـة فـلن يتـحقق

السالم.بادرة الـعربـية للـسالم قائمـة اآلن ويجب أن يـسعى العـرب لتـحقيـقها والـضغط من خاللـها على واـفاوضات لـتحقـيق السالم وإتاحة الطرف اآلخـر لالستجـابة لهـا ألنه ال يوجد بـديل عن السعي من أجل ا

الفرصة لقيام الدولة الفلسطينية سوى احلرب والدمار.ولكن إسرائيل ترفض الـسالم وتعارض إرادة اجملتمع الـدولي في السالم وتتجاهل تـماما خريطةالـطـريق الـتي وضعـتـهـا الـلـجنـة الـربـاعـية الـدولـيـة ورؤيـة الـدولتـ وتـفـاهـمات شـرم الـشـيخ وغـيـرها من

االتفاقيات. ـفـاوضات وأن ـفـاوض الـفـلـسـطيـنـيـ بـفشل 18عـامـا من ا لـقد صـرح صـائب عـريـقـات كبـيـر االـفـلسـطيـنـي وصـلوا إلى اقـتـناع بـأن إسرائـيل ال تـريد الـسالم وال إقـامة دولـة فلـسـطيـنيـة مسـتـقلـة علىاألراضي التي احتلـتها في يونيو عام 1967. بل إن الـلجنة التي شـكلها الكـوجنرس األمريكي عام 2006قراطي لي هـاميلـتون والتي خـرجت بتقـرير قدم وترأسهـا العضـو اجلمهـوري جيمس بـيكر والـعضو الـدـعاجلـة الـصراع الـعربي إلى الـرئيـس األمريـكي الـسابق جـورج بـوش هذه الـلجـنـة أكدت عـلى االهـتمـام ـتحـدة األمريـكية في اإلسرائـيلي ودعت إلى أن يـكون هـناك الـتزام مـتجـدد ومتـواصل من قبل الـواليات امجـال سالم عـربي- إسـرائيـلي شـامل عـلى كل اجلـبهـات. لـكن هذا الـتـقـرير أهـمل بـسـبب ضغـوط الـقوىتحدة األمريكية ألن إسرائيل ال تريد السالم وال إقامة الدولة الفلسطينية والية إلسرائيل في الواليات ا ا

ستقلة. ادير التنفيذي السابق للكوجنرس اليهودي في مقال له نشر في مجلة "لندن يقول هنري سيغمان اريـفيـو أوف بوكس" في 2007/8/18 : «في الـواقع كل مـبادرات الـسالم الـسابـقة لـم تصل إلى أيـة نـتيـجةألنه لـيس لـدى بـوش وال االحتــاد األوروبي الـشـجـاعــة الـسـيـاسـيــة لالعـتـراف بـالــسـبب في هـذا أال وهـوـتفق عـليه منـذ زمن بعـيد لدى صـناع الـقرار في إسـرائيل بعـدم السـماح بقـيام دولـة فلسـطيـنية اإلجـماع ا

كاملة السيادة على الضفة الغربية».إن السياسة الـعدوانية التي ترتكبها حكومة إسـرائيل على مدى أكثر من ستة عقود تشكل حجرةشكلة الـفلسطـينية وتـطبيق القرارات الـدولية التي تـعيد احلقوق عثرة أمام اجلـهود الدوليـة من أجل حل ا

- 144 -

سـؤولة عن تعطيل الـوطنية الكـاملة إلى الشعب الـفلسطيـني. وبذلك تكون إسرائـيل ال الفلسطـينيون هي اعملية السالم وعدم العمل باتفاقيات أوسلو التي جعلت منها حبرا على ورق.

ولذلك فـإنه ال مناص من التـصدي بأكبـر قدر من احلزم واحلسم إلسـرائيل في مسائـل االستيطانوتهويد القدس الشرقية والسعي اإلسرائيلي لطرد العرب منها ومن األراضي احملتلة األخرى.

والبـد من الـتـأكـيد عـلى أهـمـيـة مـناصـرة اجملـتـمع الـدولي لـلفـلـسـطـينـيـ لـيـحصـلـوا عـلى حـقـوقهمشروعة في احلياة احلرة الكر وإنهاء حالة االنحياز األعمى إلسرائيل. ا

ـتوسط يـاه الـدوليـة لـلـبحـر األبـيض ا ـة اإلرهابـيـة الـتي ارتكـبـتـها إسـرائـيل أخـيرا فـي ا إن اجلـرسـلح على أسطـول احلرية وقـتل العديـد من الناشطـ العزل وجـرح العشـرات منهم هي شكل بالـهجوم امن أشكال التمرد على الـقانون الدولي تعبر به حـكومة إسرائيل عن احلقيـقة التي دأبت على إخفائها عنـعـاكس لـه وجتهـض كل مـحـاولة اجملـتـمع الـدولي وهي أنـهـا دولـة ال تـريـد الـسالم وتـسـير فـي االجتاه ا

لتحقيقه.ـتردي الذي يسـود منطقـة الشرق األوسط فإن الـسالم سيبقى ولكن عـلى الرغم من هذا الوضع ااخـتيارا اسـتراتيـجيا بـالنسـبة للـفلسـطينـي وللـعرب وللـمسلـم وحملبي الـسالم من الشعب اإلسـرائيلي

وللمجتمع الدولي بصورة عامة.ولكـن هذا الـسالم يـحتـاج لـقوة الـقـانون الـدولي وإجـماع الـدول الـكبـرى عـلى تـطبـيـقه لكي يـتـحقق

وبدون ذلك ستبقى إسرائيل تعربد وتنتهك القانون الدولي وتهزأ بكل دول العالم.ـا كان عـلـيه آنـذاك. ومن مصـلـحة لـقـد مـضى على اتـفـاق أوسـلو 18 عـاما والـسالم الـيوم أبـعـد الـعالم كله إنـهاء االحتالل اإلسـرائيلي لألراضي الفـلسطـينيـة والعربيـة األخرى وإقامـة الدولة الفـلسطـينيةدني في جميع نظـمات اجملتمع ا كن . و بعاصمتـها القدس الشرقيـة وإيجاد حل عادل لقضيـة الالجئبادرة السالم واصلة كشف تعنت إسرائيل ورفضها أنحاء العالم أن تلعب دورا مهما في هذا الشأن واسـتـمـرارهـا في حـصـار الـشـعب الـفـلـسـطـيـني والـعـدوان عـلى حـقـوقه والـضـغط عـلى حـكـومـات العـالم

عاناة التي طال أمدها. وقف اإلنساني العادل إلنهاء هذه ا وبخاصة الدول الكبرى التخاذ انـطقة ـك الستـقرار األوضـاع في ا إن السالم الـعادل الـشامل في الـشرق األوسط هـو األساس اـدخل احلـقيـقي إلقامـة عالقـات قويـة ب دول الـعالم اإلسالمي الـتي تـشكل كـتلـة حضـارية برمـتهـا وهو اواقتـصـاديـة هائـلـة وبـ الدول الـغـربـية الـتي لـهـا مصـالح كـبـيرة فـيـهـا. ومن الغـبـاء الـسيـاسي والـسـقوطـة ترتكبها وفي األخالقي أن يستمر الـدعم الغربي األعمى إلسرائيل في كـل موقف تتخذه وفي كل جرصـالح الغرب وبصورة الغرب في العالم قبل أي كل مـخالفة للقانون الدولي تصـر عليها; ألن هذا يضر

شيء آخر.

- 145 -

ي صحوة الضمير العاوضرورة مقاطعة إسرائيل(*)

روت األخبار أن هناك نحو مئة منظمـة في العالم انخرطت في حملة مقاطعة اجلامعات اإلسرائيليةتـحدة األمـريكيـة حيث تـقاطـعهـا اليـوم مئة وأن هـذه احلملـة تالقي جناحـا في شكل خـاص في الواليـات اجامـعة. ويقول د. متان كوهن الذي يدير حـملة مقاطعة اجلامعات اإلسـرائيلية في مختلف دول العالم فيتـصـريح نـشـرته (الشـرق األوسط) يوم 2010/6/15 : «إن الـسـبب في تـنـظـيم هـذه احلـمـلـة هـو أن جـرائمتعاقبة ضد الفلسطيني حتتاج إلى ردع قوي في العالم وليس احلرب التي ترتكبها حكومات إسرائيل اـكـافحـتـها». وأضـاف : «إن الـوزير اإلسـرائـيلي الـذي يـشارك في أفضل من نـشـاط إسـرائيـلي مـكـشوف حـكومة جـرائم حرب هـو فاقـد للشـرعيـة واجلامعـة التي تـتعامـل مع إسرائيل كـما لـو أنها مـعاديـة فاقدة

للشرعية هي األخرى».ي إسرائـيلي وفي هـذا الوقت بـالذات يـنطوي والواقع أن هـذا التـصريح اجلـريء من مثـقف أكادعـلى دالالت بالـغة األهـمية; فـللـمرة األولى نـسمع هـذه األصوات اإلسـرائيـلية تـندد بـهذه الـقوة والـصراحةوالـوضوح بـجرائم إسـرائيل ضـد الفـلسـطيـنيـ ويسـعى أصحـابهـا بهـذا اجلهـد احلثـيث لتـجنـيد الرأيقاطـعة إسرائيل. وهـؤالء الذين يقفون وراء ـية ـؤسسات اجلامـعية واألكاد ي عـلى مستوى ا الـعام العاهذه احلـملـة اليوم يـختلـفون في مـنطلـقاتهم وأهـدافهم واألسـاليب التي يـستخـدمونـها عن جمـاعة (السالمـعـالم) ألن مـواقــفـهـا تـكـون في غـالب اآلن) الــيـسـاريـة الـتي تـصــنف ضـمن (اجلـمـاعـات غـيــر واضـحـة اثـقفـ اإلسـرائيـليـ الـيهـود التي األحـيان غـامضـة غـير مـفهـومـة بالـقدر الـالزم. أما هـذه اجملمـوعـة من ايـة إلسـرائـيل من أجل الـضـغط عـلـيهـا لـتـغـيـير سـيـاسـتـهـا جتاه قـاطـعـة الـعـا بـادرت إلى تـوسـيع حـمـلـة االـفلـسـطـيـنـي وجتـنح إلى الـسالم مـعـهم وتـوقف كل أنـواع الـعـنف واالضـطهـاد لـهم فـهي تـشـكل ظـاهرةقاييس في اجملتمع اإلسرائـيلي; ألن التوجه إلى جامعات العـالم وهي مصانع العقول النيرة جـديدة بكل اسـتقبل لـلضغط على إسـرائيل ومقاطـعتها يـعد في احلقيـقة تطورا نـوعيا غيـر مسبوق ومحـاضن أجيال ا

نتهكة للقوان الدولية التي تنهجها الدولة العبرية. في رفض السياسة العدوانية اية ـا ال شك فيه أن احلـملـة العـا إن مـقاطـعة اجلامـعات في الـعالم لـلجـامعات اإلسـرائيـليـة تؤكد ي سـتـوى اجلـامـعي واألكاد ـقـاطعـة إسـرائـيل أخـذت تؤتـي أكلـهـا وأن مـحاصـرة إسـرائـيل عـلى هـذا اـيا هي البداية حملاصرتها سيـاسيا وديبلوماسيا واقتـصاديا إذا ما تواصلت هذه احلملة ووسعت من عادائـرتـها بـحيـث تشـمل مؤسـسـات وهيـئـات أخرى إضـافة إلـى اجلامـعات. وجـاء الـهجـوم اإلسـرائيـلي علىـواطـن ـتـوسط الذي أسـفـر عن سقـوط شـهداء من ا سـفيـنـة مرمـرة الـتركـيـة في عرض الـبـحر األبـيض ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 25 يونيو 2010 م.

- 146 -

األتـراك وجرحى من جـنـسيـات متـعددة لـيـزيد من حـدة انتـقـاد إسرائـيل وعزلـها دولـيـا. ويبـقى أن تتـحركية في نظمـات األهلية واجلامـعات والهيئـات العلميـة والثقافية واإلعـالمية واألكاد ـؤسسات الرسمـية وا ازيد من الدعم في دول مارسة الـضغط على إسرائيل بـشتى األساليب ولكسب تـأييد ا العالم اإلسالمي

العالم قاطبة لألهداف التي تعمل لها هذه احلملة العادلة.رحلة والذي ال بد مـن طرحه في هذا السياق هو : إذا والـسؤال الذي يتبادر إلى الـذهن في هذه اكـانت مئة جـامعة أمريـكية وجـامعات بـريطانيـة وأوروبية أخـرى قد أعلنت مـقاطعـتها إلسـرائيل بسبب منواطن الـفلسطيـني فمـاذا عن جامعات أخـرى من العالم العربي اجلرائم التي ترتـكبها حـكومتها ضـد ااإلسالمي ومـنها جامعات تركية ال تزال تـرتبط بعالقات تعاون مع اجلامعات اإلسـرائيلية? فلماذا ال تبادر

هذه اجلامعات إلى التضامن مع جامعات العالم في مقاطعتها إسرائيل ?.ـنـظمـة اإلسالمـية وبـصـفتـي أميـنـا عامـا الحتـاد جامـعـات العـالم اإلسالمي الـذي يـعمـل في إطار الـلتربيـة والعلوم والـثقافة ــ إيسـيسكو ــ أسـتطيع أن أؤكـد أنه ال توجد جامـعة واحدة تـنضوي حتت لواءهـذا االحتـاد تقـيم عالقات تـعاون مع اجلـامعـات اإلسرائـيـليـة. ولكن ثـمة جـامعـات أخرى غـير أعـضاء فياالحتاد ومراكز بحوث ودراسـات ومؤسسات أهلية تـنتمي إلى العالم العـربي اإلسالمي لها صلة تعاون

ية اإلسرائيلية. ؤسسات األكاد على نحو ما وعلى مستوى أو آخر باجلامعات واومن الضروري أن تبـادر جامعات الـعالم اإلسالمي إلى توجيه رسـائل تأييد ومسـاندة إلى اجلامعاتاألمـيركـية والـبـريطـانيـة واألوروبيـة التي انـضمـت إلى حمـلة مـقاطـعة اجلـامعـات اإلسـرائيـليـة تضـامنـا معـهاوإقـامة جـسور الـتـعاون مع هـذه اجلامـعات مـن خالل احتاد جـامعـات العـالم اإلسالمي واحتـاد اجلامـعاتنـتسبة الى الـيونسكو واحتـادات إقليمـية أخرى للجـامعات في جنوب العربـية والرابطة الـدولية للـجامعات اشرقي آسيا وفي أمريكا الالتينية التي لها دورها ونفوذها اللذان ال ينكران في محيطها اإلقليمي والدولي.ـقاطعة أعتقـد أن مقاطـعة اجلامعـات في العالم للـجامعات اإلسـرائيلـية بغض النـظر عن درجة هذه اي مـؤيـدا ـقـام األول الــهـدف االسـتــراتـيـجي الــذي أصـبح قـطــاع واسع من الـرأي الــعـام الـعــا تـخـدم فـي ادنـي والـعسـكري إلى ومسـاندا له وهـو العمـل من أجل تقـد مجرمي احلـرب من القـادة اإلسرائـيلـي اـسـؤولون اإلسـرائـيـليـون الـذين ارتكـبـوا جـرائم ضد اإلنـسـانـية وجـرائم حـرب ضد الـعـدالة الـدولـيـة. هؤالء االشـعب الفلسـطيني في قـطاع غزة وفي جنـ واخلليل من الـضفة الـغربية وفي قـانا في جنـوب لبنان وفيمواقع أخرى كثيرة داخل األراضي الفلسطينية. أي أن هذا الهدف يوازي الهدف الذي تعمل له احلملة التييـ اإلسرائيـليـ من أجل مقـاطعـة اجلامعـات اإلسرائـيلـية من طرف ثقـف واألكـاد تـقودهـا مجـموعـة من اي خالص وهما عمالن يتكامالن. جامعات العالم كافة. فهذا عمل قانوني محض وذاك عمل ثقافي أكادإن اجلـرائم اإلرهـابـيـة الـتي تـرتكـبـهـا حـكـومـة إسـرائيل تـسـتـدعي الـتـعـبـئة الـشـامـلـة عـلى مـخـتلفستويات لفضح هذه اجلرائم ومواجهة احلملة اإلسرائيلية اإلعالمية التضليلية التي انطلقت في أمريكا اـشارك في أسـطول احلريـة ونشر األكـاذيب حول اجلهـات الداعمـة لهم. كما لتـشويه صورة الـناشط اأن الـضغط علـى حكومـة تل أبيب ومـحاصرتـها والـتضيـيق علـيها ومـقاطـعة مؤسـساتهـا جمـيعا من دون

استثناء هي السبيل لفضح جرائم إسرائيل وإرغامها لتنصاع إلى الشرعية الدولية.

- 147 -

في ندوة :التعاون جنوب ــ جنوب

دور األديان في التعاون الدولي(*)يسـعـدني أن أشـارك في هـذه النـدوة الـدولـيـة التي يـنـظـمهـا مـنـتـدى كرانـز مـونـتانـا حـول مـوضوعـوضـوعـات في هـذه (الـتـعـاون جــنـوب ــ جـنـوب : دور األديـان في الـتــعـاون الـدولي) الـذي يـعــد من أهم اـر بهـا الـعـالم حيـث تتـصـاعـد حدة الـتـحديـات الـتي تـواجه اجملـتمـعـات اإلنسـانـيـة والتي الظـروف الـتي

تستدعي تقوية التعاون اإلنساني الشامل في اجملاالت كافة.والواقع أن الـتعـاون جنوب ــ جـنوب يـقصـد به بالدرجـة األولى التـعاون بـ دول العالم اإلسالميالعربـية واألفريقيـة واآلسيوية والدول األفريـقية األخرى ودول أمريـكا الالتينيـة ودول جنوب شرقي آسيا.وذلك في مقابل التعاون شرق-غرب أو الـتعاون شمال ــ جنوب. وفي جميع األحوال فإن التعاون الدوليكن بأي حال من األحوال أن يقتصر التعاون على يشمل دول العالم كافة أو ينبغي أن يكون كذلك وال منـطقة دون أخرى نظرا إلى التداخل والتـشابك القائم ب مصالح جـميع دول العالم من مختلف جهات

عمور. اـنــظـور الـشــامل هـو جــزء من الــتـعـاون الــدولي ; ألن هـذه فــالـتــعـاون جــنـوب ــ جــنـوب من هــذا اسافات في هـذا العالم وكما نـقول دائما أصبـحت اليوم تتقلص التـقسيمات هي مـسألة افتراضـية ألن ابـصـورة تدريـجـية; فـكـلمـا ازدهرت الـتـنمـيـة وعم الرخـاء واسـتقـرت األوضـاع واستـتب األمن والـسلم فيـصـالح االقتـصـادية والـسيـاسـية وذابت تـبـعا لـذلك كله ـسافـات ب الـدول وتـداخلت ا الـعـالم تقـاربت االفـوارق ب الـشعـوب والدول وإن بـقيت اخلـصوصـيات الـثقـافيـة واحلضـارية والـروحيـة قائـمة تـميـز بثقـافة وأخـرى وب حـضـارة وأخرى. فـالتـنوع الـثقـافي واحلضـاري بـ الشـعوب سـنة هـذا الكـون الذيخـلـقه الـله سـبـحـانه. وهـو عـلى كـل حال (تنـوع خالق) أقـرتـه القـوانـ الـدولـيـة بـاعـتـبـاره حـقـا من حـقوق

الشعوب.يـقـول الـله تـعـالى في الـقـرآن الـكر : {يـا أيـها الـنـاس إنـا خلـقـنـاكم من ذكـر وأنثى وجـعـلـناكم

شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}.ويقـول الرسـول محـمد[: «كـلكم آلدم وآدم من تـراب. ال فضل لـعربي عـلى أعجـمي وال ألبيض

على أسود إال بالتقوى».

(*) بروكسيل ــ بلجيكا : 26 يونيو 2010 م.

- 148 -

وتـلك حقيـقة خـالدة من حقـائق احلياة الـتي بثهـا الله في اخلـلق تؤكد أن الـبشر سـواسية مـحكومـعرفة ال صـالح ويحـترم بـعضهم بـعضـا ألن التـعارف وهو تـبادل ا عـليـهم أن يتعـارفوا وأن يـتبـادلوا ا

تبادل. يكون سوى في ظل الوئام والتفاهم واالحترام امن هـنـا تـتـوضح لـنـا األهـمـيـة الـبـالغـة لـدور األديـان في تـعـزيـز الـتـعـاون الـدولي وفي الـتـقـارب بالشعوب وفي احلوار ب الثقافـات وفي التحالف ب احلضارات وفي تسوية اخلالفات والنزاعات التي

آسي التي تذهب ضحيتها الشعوب التي تكتوي بنارها. تفضي إلى احلروب والتي تترتب عليها اإن من رسالـة األديان تعميق األخـوة اإلنسانيـة; ألن البشر عـباد الله اخلالق سـبحانه يعودون إلىأصل واحـد. ولذلك فإن رسالة األديان هي تزكيـة النفوس وإقامة العـدل والسالم ونبذ احلروب والنزاعاتب الشـعوب وكـفالة احلـقوق لإلنـسان حتى يـحيـا في هذا العـالم عزيـزا مكرمـا ذا إرادة حرة ويـتعايشمع إخـوانه في اإلنسانيـة في جو من الفهم والـتفاهم والـوئام والسالم. وفي ذلك تعـميق لقيم الـتعاون علىالنطـاق الدولي ولـيس فحسب عـلى النطـاق القاري أو اإلقـليـمي. يقول اإلمـام علي بن أبي طالب : «الناس

صنفان إما أخ لك في الدين أو نظير لك في اخللق».إن جوهر األديان هو السالم. وعندنا في اإلسالم أن (السالم) من أسماء الله احلسنى. وعلى هذاـتــبـادل األســاس فـإن رســالـة الــدين اإلسالمي هي الــسالم الــقـائم عــلى قــيم احلق والـعــدل واالحـتــرام اواالعـتراف باالخـتالف واإلقرار بالـتنوع الثـقافي واحلضـاري. يقول الـله تعالى في كـتابه الكر : {ومن

.{ آياته خلق السموات واألرض واختالف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك آليات للعاإن الدور الذي تقوم به األديان في التعاون الـدولي يفوق في األهمية والتأثير والفعالية الدور الذينبع األول ـتحدة; ألن روح األديان هي ا تختص به القـوان الدولية الـتي تستند أسـاسا إلى ميثاق األ اصـدر األسـاس لـقيم اخلـيـر واحلق والـعدل ـبـاد الديـنـيـة هي ا لـهـذه القـوانـ وألن الـتعـالـيم اإللـهيـة واساواة والسالم وهي القيم التي استمد منها القانون الدولي بجميع فروعه مباد العدالة اإلنسانية. واـرحـلـة الـتي جتـتـازهـا الـبـشـرية ولـذلك فـإن الـعـودة إلى األديـان الـتي نـلـمح تـبـاشـيـرهـا في هـذه ا

ر بها العالم في هذه الفترة. ستقرة التي لحة التي تقتضيها احلالة غير ا ضرورة من الضرورات اإننـا نؤمن بأن رسالـة األديان هي نشـر احملبة والـسالم والعدل ب الـبشر ونـبذ الكراهـية والتـمييزالـعـرقي والـظلم والـعـدوان بـجـمـيع أشكـالـهـمـا. ورسـالة األديـان إلى جـانب ذلك هي إقـامـة األسس الـقـوية

شتركة ب الشعوب. صالح ا للتعاون اإلنساني الذي يحقق اـفـهـوم الـتـقـلـيدي ـة أصـبح يـكتـسب أبـعـادا واسـعـة تـتـعدى ا إن التـعـاون الـدولي في عـصـر الـعـوـمارسات لـلتـعاون بـ الدول الـذي كان سائـدا ومعـموال به قـبل هذا الـعصـر إلى مفـهوم واقـعي تتـرجمه اشـتركة ب الدول كافة من مختلف القارات نتـجة للسالم واحملققة للمصالح ا العـملية للعالقات الدولية ا

ال فرق ب جنوب وشمال أو ب شرق وغرب.نـظور نرى أن الـتعـاون ب أتـباع األديان كـافة في هـذه اجملاالت جـميـعا من شأنه أن ومن هـذا اـوارد وتفـسد على ـهد الـسبـيل إلى تالفي اخلالفات الـتي تمزق الـصفـوف وتضـعف القدرات وتـهدر ا

اإلنسان حياته فيصبح فريسة القلق واخلوف.

- 149 -

ونـحن واثقون أن الـتعاون جـنوب-جنوب من شـأنه أن يقوي الـتعاون على مـستويـات أخرى ويعززفهومه الشامل ومدلوله العام. وفي ذلك ترسيخ لوشائج األخوة اإلنسانية ب الشعوب. التعاون الدولي ولـكن ثمـة مسـألة نـراها ذات أهـميـة بالـغة وهي أنه ال تـعاون مـثمـرا على أي مـستـوى كان في ظلـسـاس بـرمـوزهـا واغـتـصـاب حـقـوق الـشـعـوب تـفـاقم مـوجـات الـكـراهـيـة والـعـنـصـريـة وازدراء األديـان واواحـتالل أراضيـها وانـتهـاك القـوان الـدوليـة وامتـهان كرامـة اإلنسـان الذي كـرمه الله تـعالى. ولـذلك فإنـشتركـة ب دول العـالم وشعوبه لـتعزيـز التـعاون اإلنسـاني بسقـفه العالي أن تـتضافـر جهود صـلحة ا ااجملتـمع الـدولي من أجل الـقـضـاء عـلى األسـبـاب والـعوامل الـتي تـؤدي إلى تـفـشي الـظـلم والـعـدوان علىاإلنسان واإلسـاءة إلى دينه وثقـافته ومقومـات هويته واغـتصاب أراضي الـشعوب وحرمـانها من حـقوقهاشروعة وذلـك حتى يكون لـلتعاون الـدولي مصداقيـته ويكتسب الـفعاليـة التي جتعل منه وسـيلة الزدهار ا

احلياة فوق هذا الكوكب والستتباب األمن والسالم والتعايش احلضاري ب شعوب العالم.

- 150 -

الكوجنرس وحمالت التنصيرفي اجملتمعـــات اإلسالميـة(*)

ـوضـوعـات ـؤسـســات الـدسـتـوريـة الــنـيـابـيـة في أي دولــة أن تـتـدخل في مـا تــشـاء من ا مـن حق اصـلحـة الوطـنيـة تقـتضي وتنـاقش مـا تريـد من القـضايـا فال حرج عـليـها في بـحث األمـور التي تـرى أن اطرحهـا ومناقشتها. أمـا التدخل في السيادة الـوطنية للدول األخـرى التي تتخذ قرارات في نـطاق قوانينهاـؤسسات الدستـورية إذا بدر منهـا ذلك فعال وصدر عنـها ما يثبت ا ال يحـمد لهذه ا ـعمول بهـا فهذا اهذا التـدخل. ومن ذلك تدخل الكونـغرس األمريكي أخيـرا في قضية هي من صمـيم السيادة الوطـنية لدولة

عربية إسالمية.نصرين فلقـد قامت جلنة حـقوقية تـضم أعضاء من مـجلس النواب األمـريكي بالـتدخل في قضيـة اغـربية الذين قـاموا باستـغالل براءة األطفال في مـراكز األيتام في بعض مـلكة ا ـبعدين من ا األمـريكي اـناطق لتنـصيرهم حتت ستـار األعمال اخليـرية واإلنسانـية. وهذا من دون شك تدخل سـافر في الشؤون اـتحدة األمـريكيـة بل هو انـحياز إلى طـائفـة من األمريكـي تقف وراءهم الداخـلية لـدولة صديـقة لـلواليات ا

مؤسسات كبرى تمارس أنشطة ضد القوان في كثير من البلدان العربية اإلسالمية. فروض أن تـطالب هذه اللجـنة احلقوقية الـتي حتمل اسم عضو الكـونغرس السابق وأحد كان من اـؤيدة لـسـيـاسات االحـتالل اإلسـرائـيلي في ـواقـفه ا ـعروف الـناجـ من احملـرقـة النـازيـة توم النـتـوس ااألراضي الـفلسطينية والتي يـرأسها النائب فرانك وولف والذي يعد هـو اآلخر من أكبر مؤيدي سياساتـفروض أخالقـيـا وقانـونـيا أن تـطالب الـقمع اإلسـرائـيلـية وانـتـهاك حـقـوق اإلنسـان الفـلـسطـينـي كان من االلـجنة بإدانة جرائم إسرائيل ضد اإلنسـانية وحصارها الشعب الفلسـطيني في قطاع غزة واعتدائها علىـقـدسات اإلسالمـيـة واستـهـتارهـا بـالقـانون الـدولي وحـقوق يـاه الـدوليـة وانـتهـاكـها ا قـافـلة احلـريـة في ااإلنسان بدل التدخل في شؤون دولة مستـقلة تعمل من أجل احلفاظ على حقوق أطفالها وحمايتهم من أن

تستغل احتياجاتهم ألغراض غير إنسانية وليست بريئة بأي حال من األحوال.ـفــتـرض أن تــلـتـزم وال شك في أن اخلــطـاب الــذي تـسـتــخـدمه هــذه الـلــجـنــة احلـقـوقــيـة الــتي من اوضـوعيـة والنـزاهة هـو خطاب سـياسي غـير بـريء يتـسم باالبتـزاز والتـحريض ويـدل على أن نـشاطات اغربي يقف وراءهـا قوى لها أهداف تـخريبية في غربية طـبقا للقـانون ا بـعدين من السلطـات ا ـنصرين ا ا

دول العالم اإلسالمي وأن ال عالقة لها بتاتا باألعمال اخليرية واإلنسانية التي يتسترون خلفها.

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 30 يونيو 2010 م.

- 151 -

نـظمة اإلسالميـة للتربيـة والعلوم والـثقافة ــ إيسـيسكو ــ في بـيان أصدرته حول هذا لـقد بادرت اـتـحدة بـإصـدار قـانـون يـجرم ـفـوضـيـة العـلـيـا حلـقـوق اإلنـسان الـتـابـعـة لأل ا ـوضـوع إلى مـطـالبـة ا ااسـتغـالل براءة األطـفـال في أي مـكـان في الـعـالم حتت سـتار األعـمـال اخلـيـرية واإلنـسـانـيـة. وهي مـبادرةـؤسسـات ذات االهتـمام ـنظـمات والـهيـئات وا تـستـدعي تضـافـر اجلهـود من دول العـالم اإلسالمي ومن ا

لدعمها في احملافل الدولية.

اضي عن تـأييـدها وكـانت اإليسـيـسكـو أعلـنت في بـيان لـهـا سابق أصـدرته يوم 12 أيار (مـايـو) اغـربيـة حلمايـة أطفـالهـا من حمالت التـنصـير الـتي تقوم بـها إرسـاليات ـملـكة ا اإلجراءات الـتي اتخذتـها اتتستر وراء غـطاء األعمال اإلنسانيـة مستغلة استغـالال مغرضا براءة األطفال اليـتامى وحاجتهم وفقرهمسـيحي قسرا وإكراها وأكـدت اإليسيسكو للـتغرير بهم واإليقـاع بهم في حبائلـها بتلقيـنهم مباد الدين اـغربـية الـسـيادي مـنع مثل هـذه احلـمالت غيـر األخالقيـة وغـير الـقانـونيـة الـتي تنـتهك مـلكـة ا أن من حق اغـربيـة من تسامح مـلكـة ا ـا تتمـتع به ا ـغرب وقدسـية ديـنه الرسـمي وحقـوق أطفـاله وأشادت سـيادة ا

ا حتفظ لهم من كرامة وحقوق. ارسة شعائرهم الدينية و ا توفره ألتباع الديانات من حرية و

تحدة األمريكية رسالة إلى غـرب في الواليات ا وفي هذا السيـاق وجه السيد عزيز مكوار سفير اطرودين نصرين ا غربية لم تتخذ تدابير عودة ا ملكة ا جلنة توم النتوس حلقوق اإلنسان يؤكد فيـها أن اـا لكـونـهم ارتكـبـوا جرائم جـنـائيـة ثـبتت من خالل ـسيـحـي وإ غـرب وذلك لـيس بسـبب عـقيـدة ا إلى ا. وأضـاف يـقول : «إن ـعـنـيـ الـتـحـقـيق والـشـكـاوى الـرسـمـيـة من قـبل اآلبـاء واألمـهـات وأقـارب األطـفـال اسـؤولياتـها على الـنحو الـواجب من خالل تطبـيق القوانـ ذات الصلة غـربية ملـزمة بالـوفاء السلـطات ا

كفولة دستوريا). غربية على أن (ال تنتهك حرية العبادة ا في ح أصرت السلطات ا

ـثلون مـؤسستـ مسيـحيتـ هما (اجملـلس الوطني لـلجنة وسبـق أن حض رجال دين مسـيحيون الكنيسة) و(اجملتمع وحتالف الكنيسة اإلجنيلية) في تطور مثير لهذه القضية النائب وولف على عدم عقدساعدات جـلسة االستمـاع ألن ذلك من شأنه أن (يزيد من خـطر تعريض غـيرها من اجلمـاعات الدينـية واغرب للـتدخل من جانب السـلطات الرسـمية). وكان رجـال دين مسيحـيون قد حلوا اإلنسانيـة العاملـة في اـسيحـية ومـسؤول في وزارة ثلـ عن الطـائفة ا ـاضي حيث الـتقوا مـع غـرب في نيـسان (أبريل) ا باـغـرب وخلـص هؤالء إلـى نتـيـجـة مـفـادها أن األوقـاف والـشؤون اإلسـالميـة ورئـيس الـطـائـفـة الـيهـوديـة بـا

سيحي). (عمليات الطرد األخيرة لم تكن عمال من أعمال العداء جتاه الدين ا

غـرب : «نرى أن عمليات سـيحيون هؤالء في بالغ لهم أصـدروه عقب زيارتهم ا وقال رجال الدين اسـيحيـ األجانب التي غاربـة في شأن أنشـطة معـينة لـبعض ا سؤولـ ا الترحـيل تشيـر إلى تزايد قـلق اغـرب» وذهبوا إلى التـأكيد عـلى أنه ال يوجد (اضـطهاد ديني دني احملـلي با أثـارت شكاوى من اجملـتمع اسـؤول األمـريكـي ـغـرب وا غـرب). فيـما يـصر الـنـائب وولف على أنه حـاول الـتنـسيق مع كل من ا فـي ااضـيـة لـ (تسـويـة الوضع) وقـال : «إنه تـأخر حـتى في حتـديد مـوعـد جللـسة عـلى مدى األشـهـر الثالثـة اـناسـبـات إلتاحـة الـوقت الكـافي لـلـتوصل إلى حل لـلـمشـكـلة» مـؤكـدا أنه حان االستـمـاع في الـعديـد من اهـا على الـوقت لتـنظـيم جلـسـة استـماع في الـكونـغـرس. وتدل هـذه التـطورات الـتي نـشرت الـصحف أنـباء

- 152 -

انتـفاء الـتنـسيـق ب األطـراف األمريـكيـة بهـذا اخلصـوص وعلـى وجود إصـرار مريب عـلى إثارة الـقضـيةـسلـمـ عـمومـا الـعداء حتـت قبـة الـكونـغـرس لـتحـقـيق أغراض تـخـدم مـصالح أطـراف تـنـاصب العـرب وا

كشوف. اويـظهـر بالـوضوح الـكامل أن الـكونـغرس األمـريكي يتـبنى قـضايـا دينـية تـخدم مـصالح اإلرسـالياتشرع التـنصيرية التي تعمل في أقطار عـربية وإسالمية عديدة. وهو األمر الذي يثـبت أن العلمانية لدى ااألمريـكي لـيست هي إقصـاء الدين عن السـياسة أو إلـغاء الدين من الـعمل التـشريعي والـسياسي وأنالـدين بـعــد يـراعى ويـؤخـذ في االعـتـبــار ضـمن أبـعـاد الـسـيـاســة األمـريـكـيـة في تـعـامــلـهـا مع اجملـتـمـعـات

اإلسالمية بصورة خاصة.ؤيـدة لإلرساليات التنـصيرية التي تنـتهك القانون في عدد والغريب في األمر أن يـقود هذه احلملة امن اجملتـمعات اإلسـالمية يـهودي صهـيوني االنتـماء منـاصر متـحمس لـلسيـاسات اإلسرائـيليـة العنـصريةـفتـرى عليـها وحتت قـبة الكـونغـرس معقل والـعدوانيـة ضد الـشعب الفـلسـطيني وبـاسم حقـوق اإلنسان ا

التشريع األمريكي.

- 153 -

دور األديان فيتعزيز التعاون الدولي(*)

شـاركت في نـدوة دوليـة عـقدت أخـيـرا في بـروكسـيل بـدعوة مـن منـتـدى كرانـز مـونتـانـا وفي إطاردورته احلـادية والـعشرين حـول موضوع : "التعـاون جنوب ــ جـنوب: دور األديان في الـتعاون الدولي".ـثلون مـختلف ي ـفكرين واخلـبراء األكـاد ويتوافق مـوضوع هذه الـندوة الـتي شاركت فيـها نـخبة من اـسـتـوى الـثـقـافي ـطـروحـة اآلن في الــسـاحـة الـدولـيـة سـواء عــلى ا ـواضـيع ا ـشـارب والـثـقـافـات مـع ا استـوى السـياسي واالقتـصادي والتي تـتناول تـعزيز ثـقافة الـعدل والسالم ونـشر قيم والـفكري أو عـلى ااحلـوار ب الثـقافات والتـحالف ب احلـضارات والتقـارب ب الشعـوب في موازاة مع اجلهـود التي تبذليـة وللحـد من تأثيـراتها االجـتماعـية على دول في احملافل الدولـية لوقف تـداعيات األزمـة االقتـصادية الـعاالـعالم كـافـة. ولذلك كـان أمرا الفـتـا لالنتـباه أن تـتـزامن هذه الـندوة حـول الـتعـاون الدولي مـع انعـقاد قـمةالدول الصـناعيـة الكبرى الـثماني التي مـهدت للقـمة االقتـصادية جملمـوعة العشـرين في كندا. وال غرو في

ذلك فإن ثمة أكثر من رابط ب األحداث الثالثة من حيث البعد اإلنساني.قصود بالـتعاون جنوب ــ جنـوب اصطالحا التعاون ب دول الـعالم اإلسالمي العربية وإذا كان اواألفريـقيـة واآلسيـوية والـدول األفريقـية األخـرى ودول أميـركا الالتـينـية ودول جـنوب شرقـي آسيا وذلكفي مقـابل التـعاون شـرق ــ غرب أو الـتعاون شـمال ــ جـنوب فـإن تعـزيز الـتعـاون الدولي يجـب أن يشملكن بأي حـال من األحوال أن يـقتـصر الـتعـاون على مـنطـقة دون أخـرى نظرا إلى دول العـالم كافـة وال

عمور. التداخل والتشابك القائم ب مصالح جميع دول العالم من مختلف جهات اـنــظــور الـشــامل هــو جـزء من الــتــعـاون الــدولي ألن هـذه فــالـتــعــاون جـنــوب ــ جـنــوب من هــذا اسـافات في هـذا الـعالم أصـبحت الـيوم تـتـقلص بـصورة تـدريجـية التـقسـيـمات هي مـسألـة افتـراضـية فـافـكـلـمـا ازدهـرت الـتـنـمـيـة وعم الـرخـاء واسـتـقــرت األوضـاع واسـتـتب األمن والـسـلم في الـعـالم تـقـاربتصـالح االقتـصاديـة والسـياسـية وتـناقـصت تبـعا لـذلك كله الـفوارق ب ـسافـات ب الـدول وتداخـلت ا االشعـوب والدول وإن بقـيت اخلصوصـيات الثـقافيـة واحلضاريـة والروحيـة قائمـة تميـز ب ثقـافة وأخرىوب حـضـارة وأخرى. فـالـتنـوع الـثقـافي واحلـضاري بـ الـشـعوب سـنـة في هذا الـكـون الذي خـلـقه الله

تعالى. وهو على كل حال (تنوع خالق) أقرته القوان الدولية باعتباره حقا من حقوق الشعوب.يـقـول الـله تـعـالى في الـقـرآن الـكر : {يـا أيـها الـنـاس إنـا خلـقـنـاكم من ذكـر وأنثى وجـعـلـناكمشعوبا وقـبائل لتعـارفوا إن أكرمكم عـند الله أتقاكم}. ويقول الـرسول محمد[: «كلكم آلدم وآدم من

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 3 يوليو 2010 م.

- 154 -

دخل إلى التفاهم تراب. ال فضل لعربي على أعجمي وال ألبيض على أسود إال بالتقوى». والتعارف هو اـسـاواة الـتـامـة بــ الـبـشـر الـذين هم من أصل واحـد. وفي ذلك والـتـعـاون اإلنـسـانـي الـعـام من مـنـطـلق افهـوم التعاون الدولي من منظور احلضارة اإلسالمية. وهـذه حقيقة خالدة من حقائق احلياة التي تأصيل ـصالح أودعهـا الـله في اخلـلق تـؤكـد أن البـشـر سـواسيـة مـحـكوم عـلـيـهم أن يـتعـارفـوا وأن يـتبـادلـوا اعرفـة ال يكـون إال في ظل الوئام والـتفـاهم واالحترام ويحتـرم بعـضهم بعـضا ألن الـتعارف وهـو تبـادل اـشتركـة. من هنا صالح ا ـتبادل الـذي يجب أن يـنبني عـلى قواعد الـقانون الـدولي والتـعاون في تبـادل ا اتـتـوضح لـنـا األهمـيـة الـبـالـغـة لدور األديـان في تـعـزيـز الـتـعاون الـدولي وفي الـتـقـارب بـ الـشـعوب وفياحلوار بـ الثـقافـات وفي التـحـالف ب احلـضارات وفي تـسويـة اخلالفات والـنزاعـات التي تـفضي إلى

آسي التي تذهب ضحيتها الشعوب التي تكتوي بنارها وتتعذب بآثارها. احلروب والتي تترتب عليها ا

إن من رسـالـة األديـان تـعمـيق األخـوة اإلنـسـانـيـة ألن الـبـشـر عـبـاد اللـه اخلالـق يعـودون إلى أصلواحـد وتزكـيـة الـنفـوس وإقـامـة العـدل والـسالم ونبـذ احلـروب والـنزاعـات بـ الشـعـوب وكـفالـة احلـقوقلإلنسـان حتى يـحيا في هـذا العـالم عزيـزا مكـرما ذا إرادة حـرة ويتـعايش مع إخـوانه في اإلنسـانية فيجو من الفهم والتفـاهم والوئام والسالم. وفي ذلك تعميق لـقيم التعاون على الـنطاق الدولي وليس فحسبعلى الـنـطاق الـقاري أو اإلقـليـمي. يقـول اإلمـام علي بن أبي طـالب (كرم الـله وجـهه) في رسالـته إلى واليهعـلى مصر مـالك بن األشتر : «وأشعر قلـبك الرحمة لـلرعيـة واحملبة لهم والـلطف بهم وال تكـونن عليهم

سبعا ضاريا تغتنم أكلهم فإنهم صنفان إما أخ لك في الدين وإما نظير لك في اخللق».

وجـوهر األديان هـو السالم. وفي اإلسالم (السالم) من أسمـاء الله احلـسنى. وعـلى هذا األساســتـبـادل واالعـتـراف فـإن رســالـة الـدين اإلسالمي هـي الـسالم الـقـائـم عـلى قـيم احلق والــعـدل واالحـتـرام اباالختالف واإلقـرار بالـتنوع الـثقافي واحلـضاري. يقـول الله تـعالى في كتـابه الكر : {ومن آياته خلق}. وهي آيات باهرات ودالئل السـموات واألرض واختالف ألسـنتكم وألوانكم إن في ذلك آليـات للعاـأزق الـذي وصـلت إليه مـشـيـئـة إلـهيـة جـديـر بـاإلنسـانـيـة الـيـوم أن تعـيـهـا وتـستـوعـبـهـا لـلخـروج من هـذا ا

رحلة. العالقات الدولية في هذه ا

إن الـدور الذي يـجب أن تقوم بـه األديان في التـعاون الـدولي يفـوق في األهميـة والتـأثير والـفعـاليةتحدة ألن روح األديان هي الدور الذي تـختص به القوانـ الدولية الـتي تستند أسـاسا إلى ميثـاق األ اصدر األساس لـقيم اخلير واحلق بـاد الدينيـة هي ا ـنبع األول لهـذه القوان وألن الـتعاليم اإللـهية وا اـساواة والـسالم وهي القـيم الـتي استـمد مـنهـا الـقانـون الدولي بـجمـيع فـروعه مبـاد العـدالة والعـدل واـانية وفـهم مقـاصدها الـبانـية للـنفوس اإلنـسانيـة. ولذلك فـإن العودة إلـى األديان واستـيعـاب رسالتـها اإلـر بها العالم سـتقرة التي لحـة التي تقتـضيها احلـالة غير ا والهادية لـلسلوك ضـرورة من الضرورات ا

في هذه الفترة الدقيقة من التاريخ اإلنساني.

إننـا نؤمن بأن رسالـة األديان هي نشـر احملبة والـسالم والعدل ب الـبشر ونـبذ الكراهـية والتـمييزالـعـرقي والـظلم والـعـدوان بـجـمـيع أشكـالـهـمـا. ورسـالة األديـان إلى جـانب ذلك هي إقـامـة األسس الـقـوية

شتركة ب الشعوب في اجملاالت كافة. صالح ا للتعاون اإلنساني الذي يحقق ا

- 155 -

فـهـوم الـتقـلـيدي ـة يـكـتسب أبـعـادا واسـعة تـتـعـدى ا لـقد أصـبح الـتـعاون الـدولي في عـصـر الـعوـمارسات لـلتـعاون بـ الدول الـذي كان سائـدا ومعـموال به قـبل هذا الـعصـر إلى مفـهوم واقـعي تتـرجمه اشـتركة ب الدول كافة من مختلف القارات نتـجة للسالم واحملققة للمصالح ا العـملية للعالقات الدولية انظور نرى أن التـعاون ب أتباع األديان كافة ال فـرق ب جنوب وشمال أو ب شرق وغـرب. ومن هذا اوبـخاصـة الـقيـادات الـدينـيـة والـنخب الـفـكريـة والـثـقافـيـة والعـلـميـة واإلعالمـيـة التي تـنـتـمي إليـهـا في هذههد السبيل إلى تالفي اخلالفات الـتي تمزق الصفوف وتضعف القدرات اجملاالت جميـعا من شأنه أن وارد وتفسد عـلى اإلنسان حياته فيصـبح فريسة القلق واخلـوف واإلحساس باخلواء والضياع. وتهدر اوتلك آفات خطيرة تـطفئ في أعماق اإلنسان جذوة احلـياة وشعلة األمل. ونحن واثـقون أن التعاون جنوبـفـهـومه الـشامل ــ جـنـوب من شـأنه أن يـقـوي التـعـاون عـلى مـسـتـويـات أخـرى ويعـزز الـتـعـاون الـدولي ومـدلوله الـعام. وفي ذلك تـرسيخ لـوشائج األخـوة اإلنسانـية بـ الشـعوب واأل وقـطع الطـريق على دعاةالـكراهيـة والعنـصرية والـفوضى العـارمة الهـدامة التي يـسميـها أعداء الـسالم وحقوق اإلنـسان خالقة وما

هي بخالقة.ولـكن ثمة مسألة نراها ذات أهمـية بالغة ال بد من اإلشارة إليـها في هذا السياق وهي أنه ال تعاونـسـاس مـثـمــرا عـلى أي مـسـتـوى كـان في ظـل تـفـاقم مـوجـات الـكـراهـيــة والـعـنـصـريـة وازدراء األديـان وابرموزها واغتصاب حقـوق الشعوب واحتالل أراضيها وانـتهاك القوان الدوليـة وامتهان كرامة اإلنسانشتـركة ب دول الـعالم وشعـوبه لتعـزيز التـعاون اإلنساني ـصلحـة ا الذي كـرمه الله تعـالى. ولذلك فإن اأن تـتضافر جـهود اجملتمع الـدولي من أجل القضاء عـلى األسباب والـعوامل التي تؤدي إلى تـفشي الظلموالـعــدوان عـلـى اإلنـســان واإلسـاءة إلى ديــنه وثـقــافـتـه ومـقــومـات هــويـته واغــتـصــاب أراضي الـشــعـوبشروعـة وفي مقـدمها الـشعب الفـلسطـيني الـرازح حتت هيمـنة احتالل عـنصري وحرمـانها من حـقوقهـا اإرهابي بشع وذلك حتى يكون للـتعاون الدولي صدقيته ويـكتسب الفعاليـة التي جتعل منه وسيلة الزدهاراحليـاة فوق هـذا الكوكـب والستتـباب األمـن والسالم والـتعايـش احلضاري الـراقي ب شـعوب الـعالم في

ي حلقوق اإلنسان. تحدة واإلعالن العا دائرة القوان الدولية وميثاق األ ا

- 156 -

التراث والهوية(*)يسـعدني أن أحتدث إليـكم حول موضوع (التـراث والهوية) الذي ال أشك في أنكم تـتفقون معي

وضوعات الفكرية التي تتطلب مزيدا من االهتمام في دراستها ونشرها على أوسع نطاق. على أنه من اهنـدسة السيـدة ر عبد الغـني رئيسة وأود بـاد ذي بدء أن أتوجه بـالشكر والـتقدير لألسـتاذة احاضرة ألقيها مركز تر للعمارة والتراث على دعوتهـا لي للمشاركة في أنشطة (أربعاء تر الثقافية)

أمامكم حول موضوع : (التراث والهوية).ناسب أن أشير هنا إلى أن العالم اإلسالمي يحتفل هذه السنة في إطار برامج اإليسيسكو ومن اـنطقة الـعربية وسـبق لنا في سنة 2006 دينة تـر اليمنـية عاصمة لـلثقافـة اإلسالمية لعام 2010 عن ا

أن احتفلنا بحلب عاصمة للثقافة اإلسالمية.ـدينة اجلمـيلة دمـشق الفيـحاء التي بـهج أن يعقـد منتدى (أربعاء تـر الثقافي) في هذه ا ومن ا

هي موئل للتراث ومعقل للهوية.وال غرو أيها السادة والـسيدات فتاريخ دمشق هو اخـتصار لتاريخ احلضـارة العربية اإلسالمية.فدمشق هي رحيق احلضارة العربية اإلسالمية وهي جوهرة كبيرة في تاجها ولؤلؤة ناصعة في عقدها.ــعـاصـر من هـنــا أجـدني ســعـيـدا بــأن أحتـدث عن قــضـايــا الـتـراث والــهـويــة في ضـوء واقــعـنـا ادينة ـثقف من هـذه ا واستشـرافنا للـمستـقبل أمام هذا اجلـمهور العـربي الكر الذي هـو الصفوة من االعربـية التي تـفوح عطرا وتـضوع شعرا وتـزهو فخرا بـأمجادها الـتي تتجدد بـاستمرار إذ ال تـتوقف عند

مرحلة تاريخية محددة.حـيا الـله أمـيـر الشـعـراء أحمـد شـوقي الـذي قال في قـصـيـدته العـصـماء الـتي نـظـمهـا سـنة 1925

دينة اخلالدة في احملنة التي تعرضت لها آنذاك : معبرا فيها عن تضامن األمة جمعاء مع هذه اجزاكم ذو اجلالل بني دمشقوعــز الـشــرق أولــــه دمشــق

ولله در الشاعر الدمشقي الكبير نزار قباني إذ يقول :قمر دمشقي يسـافـر في دمـيوبـالبــل وسنــابـل وقـبـــــابالفـل يبدأ من دمشـق بياضـه

(*) محاضرة في (أربعاء تر الثقافي) مركز تر للعمارة والتراث دمشق ــ اجلمهورية العربية السورية : 7 يوليو 2010.

- 157 -

وبعطــــرهـا تتطيـــب األطـيــــاباء يبـدأ من دمشـق فحيثمــــا واأسندت رأســك جـدول ينســـــابواخليل يبدأ من دمشق مسارهاوتشـــد للفتــــح الكبــــيـر ركــابودمشـق تعطي للعـروبة شكلهـاوبأرضـهــا تتشـكــل األحقـــــاب

* * *

فـي هذا اجلو الذي يـعبق بنسـائم احلضارة والـتراث اخلالد أبـدأ أوال بالوقـوف عند مفـهوم التراثودالالته ومعانيه قبل أن أنتقل إلى الهوية.

إن أول مـا يـتـبادر إلـى الذهن عـنـد ذكـر كـلـمة (الـتراث) قـوله تـعالـى في اآلية الـتـاسـعـة عـشرة منا}. سورة الفجر {وتأكلون التراث أكال

ـيـراث وتـسـتـولـون عـلـيه دون تـفـرقـة في أنـصـبتـكم تـقـول الـتـفـاسيـر في هـذه اآليـة (أي جتـمـعـون اشروعة وما جـمعه بالغش واخلداع وروث بالطـرق ا وأنصبـة شركائكم فيه أو دون تـفرقة ب ما جـمعه ا

شروعة). وغيرهما من الطرق غير افهوم ـعنى للتراث الوارد في الـقرآن الكر يحمل داللـة تختلف عن ا وكما هو واضح فإن هذا ا

فهوم ليشمل كل ما خلفه لنا األجداد من محسوسات ومعنويات. عاصر للتراث. فقد توسع هذا ا اواإلرث في اللغـة مصدره : ورث يرث إرثا وميراثا وهـو : ما ورث وورثه بعضهم عن بعض واصطالحاهو : كل مـا خـلـفته األمـة من إرث ديـني وثـقـافي وأدبي وفـلكـلـوري وعـلمي وعـمـراني وحـضاري. وأصـل الكـلـمة

بنية على ما يعرف في اللغة بالقياس اخلاطئ. مأخوذ من فعل (ورث) بإبدال الواو تاء وهي من الكلمات اتداول هو كل مـا وصل إلينا مـكتوبا في عـلم من العلوم أو مـحسوسا فهوم احلـديث ا فـالتراث بـا

ا أنتجه الفكر والعمل في التاريخ اإلنساني عبر العصور. في فن من الفنون فـلـكل أمـة إذن تـراثـهـا الـذي هـو : ثـمـرة فـكـرهـا وعـقـائـدهـا وحـصـيـلـة جـهـدهـا الـعـقـلي والـروحي

واإلبداعي.والبــد هـنـا أن أوضح ابــتـداء أمـرا أراه ذا أهـمــيـة بـالــغـة وهـو أن الـتــراث الـذي هـو نــتـاج الـعـقلـسالة الدقـيقة جندها مـوضع اتفاق ب ثـالث مدارس فكرية في الـبشري ال يشمـل الوحي اإللهي. وهذه ا

ثلها ثالثة مفكرين : عصرنا هذا على تباين في توجهاتها واختالف في مشاربها صري أنور اجلندي الذي يقول في موسوعته : (معلمة اإلسالم) : فكر ا األول هو الباحث ا

يراث وأن نـكون قادرين على الوضوح «البد دائما من أن تكون الـتفرقة واضحة بـ التراث وب اـوروث اإلسالمي األصيل وأن اضي والـتراث) وعالقـتهـا بـذلك ا الـكامل إزاء فـهم كـلـمات (الـقـد وانكـون قادرين دائما عـلى التفـرقة ب اإلسالم بـاعتباره ديـنا ومنـهج حياة له ثبـاته وربانيـته وقدسيته

- 158 -

ـسلـم في تـفصـيل هذا ـمثـلة في الـقرآن الـكر والـسنـة الـنبـوية وبـ التـراث الذي هـو اجتـهاد ا ايراث وتعميقه واالستجابة له من خالل العصور والظروف واألحداث والبيئات(1)». ا

ـغربي الـدكتـور مـحمـد عـابد اجلـابري الـذي رحل عن دنـيانـا أخـيرا وخـسرته ـفكـر ا والـثاني هـو ا) ما يلي : الساحة الفكرية الذي يقول في كتابه (مدخل إلى القرآن الكر

«لـقـد أكدنـا مرارا أنـنا ال نـعتـبـر القـرآن جزءا من الـتراث. وهـذا شيء نـؤكده هـنـا من جـديد. وفيالوقت نـفسه نـؤكـد أيضـا ما سـبق أن قلـنـاه في منـاسبـات سابـقـة من أننـا نعـتبـر جـميع أنـواع الفـهم التيـعنى الذي حددناه هـنا أو كأخبار سلمـ ألنفسهم حول الـقرآن سواء كظاهـرة قرآنية با شـيدها علـماء ا

وأوامر ونواه هي كلها تراث ألنها تنتمي إلى ما هو بشري(2)».ي الـكبير أسـتاذ األجيـال الدكتور شـوقي ضيف الذي يـشرح في كتابه والـثالث هو الـباحث األكادالقيم (في التراث والشـعر واللغة) نظـريته في (وحدة الـتراث الديني والـعلمي) لألمـة العربـية اإلسالمية.

وهي نظرية تؤكد على تكامل التراث في إطار منظومة مترابطة احللقات ويقول :«إن أمتنـا العربـية ذات تراث واحـد روحي وعقلي وأدبي ونـور تراثها الـروحي الباهـر هو القرآنـعـجزة الـتي لـيس لـهـا سـابـقة وال الحـقـة في تـاريخ احلـيـاة الـروحيـة اإلنـسـانـية نـور يـهـدي الـكـر اا شرع وحـشة إلى عـالم النـور والهدايـة الربـانيـة اإلنسـان إلى سواء الـسبـيل متـنقال به من الـظلمـات االقرآن له من قيم روحية خالصة ترسم له أصول عقيدة إلهية رفيعة وعبادات وفضائل تطهر نفسه وتزكيـعرفـة واالنتـفاع بـاحليـاة وقيم قلـبه وقيم عـقلـية تـخلـصه من السـحـر والكـهانـة واخلرافـة وتعـده للـعلم وا

ساواة بينه وب أفراد األمة في جميع احلقوق والواجبات(3)». اجتماعية تدفعه إلى العدالة واهذا االتـفاق على حتـديد مفـهوم الـتراث ب ثالث مـدارس فكـرية يجـعلنـا نقـول إن الثقـافة العـربيةـعاصـرة في مدلـوالتهـا العـامة ال تـتنـكـر لتـراث األمة. فـحتى الـذين كتـبوا عن (من التـراث إلى الثورة) اـفكـر الـعـربي الدكـتـور مـحمـد عـابد ـدلول احلـقـيـقي للـتـراث. بل إن ا ـفـهوم الـواقـعي وا عادوا إلـى تبـني اوسـوعي الذي يقع في اجلـابري الـذي نشـر كتابه (نـحن والتراث) قبل نـحو ثالثـ سنـة عاد في كتـابه ا

) ليعلن عن رجوعه إلى األصل. دخل إلى القرآن الكر أربعة أجزاء : (اطرد يتفاعل وعلى كل حال فإن أبرز مقومات التراث العربي اإلسالمي أنه حي متصل بالتاريخ امع متـغيـرات احليـاة أخـذا وعطـاء دون أن يفـقد أصـالته وتـميـزه. وأن جـذوره ما تـزال عمـيقـة في التـربةتـنبض بـالقـوة في مخـتلف مـجاالت : الـلغـة والتـاريخ والثـقافـة والتـشريع واألدب والـعقـائد واألخالقا يوصف به التراث اليوناني. كن أن توصف طردة الدائبة احلركة ال متدة ا وإن مثل هذه اجلذور ااضي فـإن عودته ضرب من إن االعتزاز بـالتـراث واحملافـظة عـليه مـسؤوليـة مقـدسة فـإذا انهـدم ااحملـال. وإن أعـظم اجلـرائم قـسـوة أن يـهــدم الـنـاس مـا ورثـوه عن أسالفـهم من تـراث. وهـذه لـيـست نـزعـة

ا هي فطرة أصيلة تكمن في نفوسنا جميعا. عاطفية معناها الرجعية واجلمود وإ

كتب اإلسالمي بيروت الطبعة الثانية 1982. (1) معلمة اإلسالم اجمللد الثاني ص : 123 ا

(2) مدخل إلى القرآن الكر ص : 26 اجلزء األول مركز دراسات الوحدة العربية بيروت الطبعة الثانية 2007.

عارف القاهرة 1987. (3) سلسلة مكتبة الدراسات األدبية رقم 100 دار ا

- 159 -

سـتـقبل واحملـافـظة عـلى التـراث. بل إن الـتركـيـز على الـتراث وال تـعارض مـطلـقـا ب االجتـاه إلى استقبل أكثر قوة ووضوحا. ا يجعل النظرة إلى ا كقاعدة إ

ـنـصـفـة ذات الـداللـة العـمـيـقـة الـتي أحب أن أوردهـا في هـذا الـسـيـاق قـول لـلـمـفـكر ومن األقـوال استشرق الفرنسي جاك بيرك : وا

اضي أو ـستقبل في كثـير من احلاالت هو : ا اضي ألن ا «إن مستقـبل العرب يتمـثل في إحياء ااحلاضر الذي وقع إحياؤه وعيشه من جديد».

سـتـقـبل وأن نـعـمل له ويـقـول نـهـرو الـزعـيم الـهـنـدي الـشـهـيـر أيـضـا : «إن عـلـيـنا أن نـتـطـلع إلـى اة ـاضي مـاثال أمـامنـا لـكي نسـتـمد مـنه الـقوة والـعـز جـاهدين وأن نـحـتفـظ في الوقت نـفـسه بتـراثـنا ااضي على السواء أما أن نتنكر للماضي أو ننزع وخير مستقبل لنا هو : ما كان قائما على احلاضر واأنفـسـنا مـنه فمـعنـاه اقـتالع أنفـسنـا من تـربتـنا فـنخـرج مـنهـا وقد يـبس عودنـا وجف مـا فيه من عـصارة

احلياة احلقة».ـؤلف بعد حيـاته من نتاج يعد تـراثا فكريا. فالـتراث إذن ليس محـددا بتاريخ مع فـكل ما خلفه اوعلى ذلك فإن كل ما كتبه شـوقي وحافظ وعمر أبو ريشـة وطه حس والعقاد ومحـمد الطاهر بن عاشورـتنبي والطبري ومحـمد عبده وعالل الفـاسي وأمثالهم يعـد تراثا ال يقل أهمـية عن ما خلفه لـنا أبو تمام وا

عري وابن الهيثم وابن النفيس وابن رشد وسائر أعالم احلضارة اإلسالمية. وسيبويه واسلمون جميع فروع وقد غطى التراث العربي وهو النتاج الفكري الذي خلفه لنا العلماء العرب واؤلـفات الـبيـبلـوغرافـية الـتي جمـعت أسمـاء الكتب عـرفة. ونـستـطيع الـتعـرف على هـذا التـراث من خالل ا االـعـربيـة ومن أقدمـهـا وأشهـرها كـتاب (الـفهرست) حملـمد بن إسـحـاق النـد الوراق الـذي بدأ في تـأليفكتابه في بغداد سنة 377 هـ وكتاب (كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون) للعالم التركي محمد بنـتوفى سـنة 1067م إضافـة إلى كتب الـتراجم والـطبـقات ـعروف بـحاجي خـليـفة ا عـبد الـله كاتب جـلبي ا

وكتب مشيخات العلوم وبرامج الشيوخ.وفـي عـصـرنـا هـذا ظـهـرت ثالث شـخـصـيـات أجنـبـتـهـم دمـشق خـدمت الـتـراث الـعـربي اإلسالمي

خدمات جلى. وهؤالء األعالم الدمشقيون هم : ـؤسس لـلـمـجـمع الــعـلـمي بـدمـشق صـاحب كـتـاب (خـطط ــ الـعالمـة مـحـمـد كـرد عـلي الــرئـيس ا

الشام) الذي أصدره في ستة مجلدات وظهرت طبعته األولى في عام 1925م.) وهي تراجم مصنفي الكتب العربية ؤلف ــ البحاثة عمر رضا كحالة صاحب موسوعة (معجم االـذي كتب مـقدمـته سنة 1952م وأصدره في خـمسـة عشر جـزءا أضاف إلـيها اجلـزء السادس

عشر للمستدركات.طبوعة) الذي أصدره ـنجد صاحب كتاب (معجم اخملطوطات العـربية ا ــ احملقق صالح الدين ا

في بيروت في خمسة مجلدات خالل الفترة من 1970 إلى 1982م.عـهد اخملطوطات العـربية في القاهرة حيث نـجد ابن دمشق مديرا وكان األستاذ صالح الدين ا

وضع األسس العلمية حلركة إحياء التراث العربي اإلسالمي اخملطوط.

- 160 -

ـطبوع) ـعجم الـشامل للـتراث الـعربي ا ـوسـوعات الـدمشـقيـة الثالث كـتاب (ا يضـاف إلى هذه االذي أصدره معهد اخملطوطـات العربية التابع جلامـعة الدول العربية في القـاهرة في خمسة مجلدات من

إعداد الباحث محمد عيسى صاحلية وصدر خالل الفترة من 1992 إلى 1997م.ـهمة الـتي تستـحق اإلشادة هنـا ما يقـوم به مجمـع اللغة ومن األعمـال الثقـافية التـوثيقـية التـراثية اؤرخ الـكبـير أبي الـقاسم علي بن العـربية بـدمشق من نـشر مـوسوعة (تاريخ دمشق) لـلعالمـة الدمشـقي ااحلـسن بن هبة الـله ابن عساكر بـتحقيق األسـتاذة سكينـة الشهابي. وهـو عمل تراثي ثقـافي ضخم عظيمالـفائدة صدر مـنه حتى اآلن تسـعة وستون (69) جزءا. وهو جـهد كبيـر تستحق عـليه السيـدة احملققة كل

التقدير.ـؤسـسـة الفـرقـان لـلـتـراث اإلسالمي الـتي يـوجـد مـقـرها فـي لنـدن جـهـود مـشـكـورة في تـصـنيف ومـجمـوعة من الـفهـارس الشـاملـة للـمخطـوطات الـعربـية في مـناطق شـتى من الـعالم ونـشرهـا نشرا جـميال

متقنا.ستـشرقون عنايـة خاصة بالـتراث العربي اإلسالمـي. ونقتصر فـي هذا اجملال على ذكر وقـد عني اـسـتشـرقـون في خـدمة الـتـراث الـعربي مـثال واحـد يـعـبر بـوضـوح عن مـدى اجلهـد اخلـارق الذي قـام به ااني الكبير كارل بروكلمان (توفي عام 1956م) الذي أمضى نصف ستشـرق األ اإلسالمي. ونعني بذلك اقرن في إعـداد موسوعته الـكبيرة (تاريخ الـتراث العربي) والـتي ترجمت إلى اللـغة العربـية حتت عنوان :

(تاريخ األدب العربي) وصدرت في ستة أجزاء.ـاني الذي عـني بخـدمة الـتراث الـعربي اإلسالمي قـبل أن نشـير ولن نغـادر ساحـة االستـشراق األ

ستشرق رايسكه ــ J.J. REISKE ــ منذ أكثر من مائتي عام : إلى ما قاله ا«إن من يـقرأ تـاريخ اآلداب سـتعـتريه الـدهشـة عنـدما يـجـد أن هنـاك رجاال كـثيـرين جدا في الـشرقكـانـوا مـتـبـحريـن في كل أنـواع اآلداب في وقت كـانت فـيه أوروبا غـارقـة في ظالم لـيل اجلـهل والـهـمـجـيةوسيعرف بسرور مدى اإلسهام الذي قدمه كل منهم في سبيل تنمية الثقافة اإلنسانية والتراث اإلنساني».تراث ـه لـكـتاب ( ـاني جـوزيف شـاخت ــ Joseph Schacht ــ يـقـول فـي تـقد ـسـتشـرق األ وهـذا ا

اإلسالم) :عنيـ اثن : إنها تـعني إسهام اإلسالم في إجنازات «إن كلمـة (تراث) في هذا الكـتاب تستخـدم الـنوع اإلنـساني بـكل مـظاهـرها. وتـعـني اتصـال اإلسالم ولـقاءه وتـأثيـراته في مـا يحـيط به من الـعالم غـيرسلم. فهذا الـكتاب ال يهتم بالـتأثيرات التي قد تكـون األديان واحلضارات احمليطـة باإلسالم قد مارستها اعـليه وال بـالفـوارق التي طـرأت على احلـضارة اإلسالمـية فـي مخـتلف األقـاليم الـتي دخلت في فـلكـها منـغـرب حـتـى أفغـانـسـتـان ومن تـركـيـا حـتى الـبـالد الهـنـديـة الـشـرقـيـة بـالـرغم من أنـه قـد تكـون مـثـل هذه اقـارنة جـذابة وشـائقة. إن كتـاب "تراث اإلسالم" يتـناول اإلسالم عـلى أنه حضارة ولـيس دينا الدراسـة ا

فحسب».واحلق أن تـأثيـر التـراث العـربي اإلسالمي في أوروبا هـو تأثـير بـالغ النـفوذ بـعيـد الغـور. فقـد فاقاإلعـجاب واالنـبهـار في أوروبـا بالـتـراث العـربي اإلسالمي كل احلـدود. ويكـفي أن نشـيـر في هذا الـصدد

- 161 -

إلى مـا عــبـر عــنه ألـڤـارو ــ ALVARO ــ أسـقف قــرطـبـة فـي ذلك الـزمـان مـن الـشـعــور بـاألسف الجتـاهالـكـثيـرين من اإلسبـان إلى اإلقـبال عـلى األدب الـعربي عـلى حـساب األدب األوروبي. وفي ذلك يـقول : «إنهناك كثيرين من إخوانـنا في الدين يقرأون القصائـد واألقاصيص العربية ويدرسـون مؤلفات علماء الدينرء ـا لـيـتعـلـمـوا كيـف يعـبـر ا ـسـلـم ال بـهـدف نـقضـهـا والـرد علـيـها وإ اإلسالمـي ومؤلـفـات فالسـفة ان لفتوا األنـظار إليهم بعبقريتهم ال يعرفون إال لغة العرب بالعربية بـطريقة دقيقة وأنيقة إن كل الشباب

وأدب العرب ويقولون في كل مكان بأعلى صوت : إن هذا األدب جدير باإلعجاب»(4).ذلك أيــهـا الـسـادة والـسـيـدات هـو جـوهـر الـتـراث الـعـربـي اإلسالمي. وذلك هـو مـيـراثـنـا الـثـقـافي

احلضاري الذي نعتز به والذي تتشكل منه هويتنا العربية اإلسالمية األصيلة.فهوم الواسع الشامل الذي أوضحناه ينقسم إلى ثالثة أقسام : إن التراث بهذا ا

قروءات. كتوبات وا ــ القسم األول : انحوتات والتصاوير والزخارف. ــ القسم الثاني : البنايات وا

ــ القسم الثالث : التقاليد والعوائد والسلوكات.دلول الـعميق ـفهوم الـعلـمي فإن تراث األمـة العربـية اإلسالميـة هو هويـتها بـا وعـلى أساس هذا ا

للهوية.* * *

واآلن سأنتقل إلى احلديث عن مفهوم الهوية ودالالتها ومعانيها وامتداداتها.إن أول مـا ينـبغي أن نـبـدأ به هو اإلشـارة إلى أن ثمـة ترابـطا وثـيـقا بـ التـراث والهـوية. فال هـويةبدون تراث تستند إليه وال تراث ال يؤسس للهوية. فالتراث والهوية عنصران متالزمان من عناصر الذات

ومكونان متكامالن من مكونات الشخصية الفردية واجلماعية.إن كل أمـة من األ لهـا تراث مـعلـوم تعـرف به أو مجـهول في حـاجة إلى الـكشف عـنه ولهـا هوية

تتميز بها ب األ األخرى سواء أكانت عارفة بهويتها هذه أم كانت جاهلة بها أو غافلة عنها.الكليات) ألبي الـبقاء الكـفوي : «أن ما به الـشيء هو باعتـبار تحـققه يسمى حـقيقة وجاء في كتاب (وذاتـا وباعـتـبـار تـشـخـصه يـسـمى هـويـة وإذا أخذ أعم مـن هذا االعـتـبـار يـسـمى مـاهـيـة». وجـاء في هذاتعـقل من حيث إنه مقـول في جواب (ما هـو) يسمى مـاهية ومن حـيث ثبوته في الكتـاب أيضا «أن األمـر ا

اخلارج يسمى حقيقة ومن حيث امتيازه عن األغيار يسمى هوية»(5).شتملة على احلقائق اشتمال طلقة ا والهوية عند اجلرجاني في كتابه (التعريفات) هي : احلقيقة ا

طلق(6). النواة على الشجرة في الغيب اعـاصرة ألداء مـعنى كـلمة (Identité, Identity) الـتي تعـبر وتـستـعمل كـلمـة (هويـة) في األدبيـات اعـاجم احلديثـة فإنهـا ال تخرج عن ثيـله. وفي ا طـابقة : مـطابقـة الشيء لـنفسه أو مـطابقـته عن خاصـية ا

(4) د. محمد عمارة اإلسالم في مرآة الفكر الغربي ص : 108 دار الفكر العربي القاهرة.

صري مؤسسة الرسالة بيروت 1995. (5) أبو البقاء الكفوي الكليات ص : 961 حتقيق د. عدنان درويش ومحمد ا

(6) الشريف علي بن محمد اجلرجاني التعريفات ص : 257 دار الكتب العلمية بيروت 1995.

- 162 -

شتـملة على صفاته اجلوهرية والتي طلقة ا ـضمون فالهوية هي : (حقيقـة الشيء أو الشخص ا هذا اتميزه عن غيره وتسمى أيضا وحدة الذات).

ـنطـلق فـإن فهـمـنا لـلـهويـة ينـبـني عـلى تراثـنـا احلضـاري فـالهـويـة في ثقـافـتنـا الـعربـية ومن هـذا ااإلسالمـية هي االمـتـياز عن األغـيار مـن النـواحي كافـة. ولـفظ الهـويـة يطـلق عـلى معـان ثالثـة : التـشخص

والشخص نفسه والوجود اخلارجي. ـفهـوم الـفـلـسفي فـهـوم الـلـغوي لـكـلـمـة (هـوية) أو اسـتـنـدنـا إلى ا ولـذلك فـنحن إذا مـا اعـتـمـدنـا اطابقة للنفس أي خصوصية عنى العام للكلمة ال يتـغير وهو يشمل االمتياز عن الغيـر وا احلديث فـإن ا

يزات ومن قيم ومقومات. الذات وما يتميز به الفرد أو اجملتمع عن األغيار من خصائص ووخالصـة الـقــول إن الـهـويـة الـثـقـافـيـة واحلـضـاريــة ألمـة من األ هي الـقـدر الـثـابت واجلـوهـريـشترك من السمـات والقسمـات العامة التي تـميز حضـارة هذه األمة عن غيـرها من احلضارات والتي وا

جتعل للشخصية الوطنية أو القومية طابعا تتميز به عن الشخصيات الوطنية والقومية األخرى(7).* * *

فاهيم العامة للتراث وللهوية يحق لنا أن نطرح على أنفسنا هذين السؤال : بعد أن أوضحنا اــ كـيف تـتم احملافـظـة عـلى التـراث الـعـربي اإلسالمي وعلـى الهـويـة الثـقـافـية واحلـضـاريـة العـربـية

اإلسالمية في ظل العولمة الكاسحة الباسطة نفوذها اليوم على اجملتمع الدولي ?. ـكن التوفيق ب مـقتضيات الـسيادة الوطنـية والسيادة الـقومية واخلصـوصيات الروحية ــ كيف

والثقافية واحلضارية وب متطلبات العولمة ?. . وأول ما يـثير االنـتباه إن اجتـاهات العـولمـة تسيـر نحـو التأثـير السـلبي عـلى الهويـة والسـيادة معـا; فهو من جـهة شديد عند التـأمل في موقف الغـرب من هويات الشـعوب هو جمـعه ب موقفـ متناقـضاالعـتزاز بـهـويته حـريص علـيهـا وهو مـن جهـة ثانـية رافض لالعـتراف بـالهـويـات الوطـنيـة لشـعوب الـعالم

إلحساسه بأن العولمة من شأنها أن تؤدي إلى مزيد من الوعي باخلصوصية الثقافية واحلضارية. عضـلة الكبرى التي يصطدم بهـا. ويعبر مفكروه عن هذه احليرة وتلك فـي نظر الغرب عموما هي ا

الفكرية بوضوح وصراحة ال مزيد عليهما. في دراسـة لـلمـفـكر األمـريكي صـمـويل هنـتـنجـتون ــ SAMUEL HUNTINGTON ــ نـشرت فيعدد شـهري (نوفمبـر ــ ديسمبر 1996م) من مجلة "شؤون خارجية" حتت عنـوان مثير للـغرابة فعال هو :" ــ The West : Unique, Not Universal ــ يفـرق فيها بـ (التحديث) يا "الغرب : مـتفرد ولـيس عا

ــ Modernization ــ وب (التغريب) ــ Westernization ــ يقول : ـكن لـهـا أن تـدخل في الـنـسيج احلـضـاري لـلـغـرب حتى وإن «إن شـعـوب الـعالم غـيـر الـغـربـية ال ـوسـيقـى الغـربـية فروح أي اسـتـهلـكت الـبـضائـع الغـربـية وشـاهـدت األفالم األمـريكـيـة واسـتمـعت إلى احضـارة هي اللغة والـدين والقيم والعادات والـتقاليد وحضارة الغـرب تتميـز بكونهـا وريثة احلضارات

ة ص : 46 - 47 دار الشروق القاهرة 2004. (7) د. عبد العزيز بن عثمان التويجري العالم اإلسالمي في عصر العو

- 163 -

سيـحية الـغربيـة واألصول الالتـينيـة للغـات شعـوبها والـفصل ب الـدين والدولة الـيونانـية والرومـانيـة وادني والهياكل النيابية واحلرية الفردية». وسيادة القانون والتعددية في ظل اجملتمع ا

فكر األمريكي الذي شغل الناس بنظريته : ويضيف هذا اكن أن يحققا التغريب الثقافي في اجملتمعات غير الغربية بل «إن التحديث والنمو االقتصادي ال على الـعكس يـؤديان إلى مزيـد من التـمسك بالـثقـافات األصـلية لـتلك الـشعوب. ولـذلك فإن الـوقت قد حانلكي يتخلى الغرب عن وهم الـعولمة وأن ينمي قوة حضـارته وانسجامها وحيويـتها في مواجهة حضاراتتحدة األمـريكية ورسم حـدود العالم الغربي في الـعالم. وهذا األمر يتـطلب وحدة الغـرب بقيادة الواليـات ا

إطار التجانس الثقافي».ثير لالهتمام حتمد له على كل حال. فكر ا وتلك شجاعة فكرية من هذا ا

* * *

عاجلـة يطـرح هذا السـؤال الذي نراه ـعطيـات الفـكرية الـتي تشـكل معـضلة تـتطـلب ا في ظل هذه اوجيها :

ها وتهجينها هي صيغة جديدة من ــ هل هذه العولمة التي تسعى إلى تذويب الـهويات وطمس معافـهوم الـعام لـلغـرب ضد هـويات الـشعوب ـواجهة احلـضاريـة التي يـخوضـها الـغرب بـا صـيغ اوثقافات األ ومن أجل فرض هيمنة ثقافة واحدة وإخضاع العالم لسيطرة حضارة واحدة ?.ـفـهـوم تـتـعـارض ــ تـعـارضـا تـامـا ــ مع قـواعد ـفـروضـة عـلى اجملـتـمع الـدولي بـهذا ا إن الـهـويـة االـقانون الدولي ومع طـبيعة الـعالقات الدوليـة بل إنها تتـعارض كليـة مع سنة التعـدد التي هي من السـرسوم لهـا ستكـون إنذارا بانـهيار اإللـهية ومع قـانون التـنوع الـثقافي. والـعولمـة إذا سارت في االجتاه افروضـة على اجملتـمعات اإلنسـانية بـاإلكراه والتي تـسير في ي ألن هـذه الهويـة ا وشيـك لالستقـرار العاـضمـون تضرب الـهويـة الثـقافـية واحلـضاريـة للـشعـوب في الصـميم وتـنسف أساس ة بـهذا ا ركب العـوـفهوم الـشمولي ذي الطـابع القسـري ستؤدي إلى فوضى التـعايش الثـقافي بيـنها. كمـا أن العولـمة بهذا اعـلى مسـتـوى الـعالـم في الفـكـر والـسلـوك وفي االقـتـصـاد والتـجـارة وفي الـفنـون واآلداب وفي الـعـلـوم

والتكنولوجيا أيضا(8).وعـلى الرغم من ذلك كـله فإن اإلنسـانيـة ال تمـلك أن تتـحرر في الوقت الـراهن من ضغـوط العـولمةالكـاسحة للهـويات والطامسة لـلخصوصيات واجلـارفة للتراث بل الـساعية إلى محوه نـظرا إلى حاجتهاي اجلـديد في اجتـاهاته االقـتصـادية والـعلـميـة والتـكنـولوجـية ومـواكبة الـشديـدة إلى مسـايرة الـنظام الـعاـتغـيرات الـدوليـة في هذه اجملـاالت جمـيعـا. ولكـنهـا تسـتطـيع إيجـاد تيـار ثقـافي إنسـاني مضـاد يقف في اارسة وفي الـتعامل مع مواجـهة روح الهـيمنـة التي تـنطوي عـليهـا هذه العـولمة فـكرة ونظـاما وتطـبيقـا وـتحـكمـة حالـيا في يـة جديـدة ستـكون مـناوئـة للـقوة ا ـتـرتبـة عـليـهـا في انتـظار بـروز قوى عـا اآلثار ا

ي أو على األقل منافسة لها منافسة الند للند. مقاليد النظام العا

صدر السابق. (8) د. عبد العزيز بن عثمان التويجري ا

- 164 -

ة) الذي قلت فيه : قبل ست سنوات نشرت في القاهرة كتابي (العالم اإلسالمي في عصر العوـستقبـليات ومن الدارسـ االستراتيـجي وجلـهم من الغرب نفـسه يذهبون «إن طائفة مـن علماء اسـتوي السـياسي واالقتصادي في ـية على ا إلـى القول بأن تطـورا حاسما سـيقع في ميزان الـقوى العاالعـقد األول من القـرن اجلديـد وسيتـرتب على ذلك انقالب جـذري في توجـهات العـولمة وهـو األمر الذيسـيكون تعـزيزا وترسيخـا وإعالء للشرعيـة الدولية القـائمة على قواعـد القانون الدولي ال عـلى منطق القوة

والغلبة والظفر في معارك احلرب الباردة»(9).وهـا هو الـعقـد األول يكـاد ينـتهي وقـد حدثت فـعال حتوالت سـريعـة في السـاحة الـدوليـة بل وقعتي. وال تزال تداعيـات هذه الهزات تتفـاقم. وما يهمنا في هزات عنيـفة زعزعت األرض حتت االقتصاد الـعاـية في الهويـة الثقافيـة واحلضارية لأل والشـعوب وفيما قام هو تـأثيرات األزمة االقتـصادية العا هـذا اسيـتـرتب عـلـيـها من حتـوالت نـتـوقع أنـهـا ستـكـون شـديـدة الوطـأة عـلى اجملـتـمـعات الـتي تـفـرط في تـراثـها

وتتخلى عن هويتها.إننـا نسـتـطيع أن نـقول الـيـوم بثـقة ومـن خالل معـايشـتـنا لـلواقع ومـراقـبتـنـا لألوضاع في الـعالم

تغيرات التي جتري من حولنا إن الهوية الوطنية تتعرض خملاطر جمة. وتعمقنا في فهم ا* * *

نظـمة اإلسالمية لـلتربية بالرجوع إلى (االستـراتيجيـة الثقافـية للعالم اإلسالمي) التي وضعتـها اـنعـقد في داكـار سنة والعـلوم والـثقافـة ــ إيسـيسـكو ــ والـتي اعتـمدهـا مؤتمـر القـمة اإلسالمي الـسادس انعـقد في اجلزائر ؤتمر اإلسالمي الـرابع لوزراء الثقـافة ا عدلـة في ا 1991م والـتي اعتمـاد صيغتـها ا

فهوم فـهوم التراث. فـالتراث ــ حسب هـذا ا سنة 2004م جند حتديدا مـنهجـيا موضوعـيا ومدلوال دقـيقا الـذي اعتمدته االسـتراتيجـية ــ يعد مظـهرا من مظاهـر اإلبداع اجلماعي لألمـة خالل تاريخهـا الطويل كمايعد التراث أفضل تعبير عن الـهوية الثقافية لألمة وذاتيـتها الثقافية. ويشمل الـتراث أشكاال متعددة ثقافيةوفـنية وفـكرية مـتوارثـة من ماضي األمة الـقريب والبـعيد. وهـو عطـاء من صنع اإلنسـان يختـلف باختالفـادي وما يـشمـله من مـبان أثـرية أو مـا تكـشفه األزمـنـة واألماكن وهـو في مفـهومه الـعـام يخص الـتراث اـثلـة لعـصور مـختـلفـة ويضم أيـضا الـتراث الفـكري الـنابع من تـاحف من آثار احلفـريات ومـا تضـمه ا

بدع كل في عصره. فكرين وا نتاج العلماء والكتاب واكمـا أن هنـاك تراثـا اجتـماعـيا يـتمـثل في الـعادات واألعـراف والتـقالـيد الـسائـدة في اجملتـمع ومدىـستقـبل والربط ب مـارسات الثـقافيـة ونظرتـها إلى ا تأثيـرها في أفراده. ولـذلك كانت له عالقـة وطيدة بـا

حاضر األمة وب ماضيها.ـصـدر األسـاس لـلـتراث اإلسـالمي هو وجاء فـي هذه االسـتـراتـيـجـية أيـضـا : «إذا كـنـا نـؤمن بأن االقرآن الكر والسـنة النبوية الصحيحة اللذان فجرا عطاءات علـمية وفكرية وثقافية فإننا ننزه تراثنا عننـظمـة لـآلثار وتـبويـبهـا في قـوائم وعرضـهـا أو في مجـرد مواصـلة حصـر مدلـوله في مـجرد الـصيـانـة ا

صدر السابق. (9) ا

- 165 -

اضي. ذلك أن التراث يعد من أهم الـوسائل الفعالة االحتفاالت الـتقليدية أو في االرتـباط العاطفي بآثـار افي ترسيخ الهوية الثقافية».

ثـابـة خـريطـة طـريق أمـام األمة وجاء في (االسـتـراتيـجـية الـثقـافـية لـلـعالم اإلسالمي) التـي هي العـربية اإلسالمـية حلمـاية تراثـها واحلـفاظ على هـويتهـا : «إننا نـرفض إضفـاء هالة الـتقديس عـلى التراثاإلسالمـي بـحجـة أن الـوحي هـو الـذي فـجـره ذلك ألن هـذا الـتـراث لـيس بـوحي بل هـو عـمل إنـسـاني وإنارتبط بـالوحـي. ولهـذا نرى أن دراسـته دراسة نـقـدية هـادفة هي أمـر مـفيـد ينـدرج ضمـن سبل الـعنـاية به.ـستـخلـصة من فـالثـقافـات الـتي لديـها اجلـرأة على الـقيـام بنـقد ذاتي لـتـاريخـها واالسـتفـادة من الدروس استجدات دون التخلي عن أصالتها وإن واكبة ا ستقبلي بروح خالقة كنها أن تصوغ تراثها ا تراثها الذين يـستوعبـون تراثهم اكـتشافا ودرايـة ونقدا يكـونون أكثـر استعدادا لـلحفـاظ على التواصل من خالل

التغيير.واللغة العربية عنصر رئيس من عناصر التراث ومقوم قوي من مقومات الهوية.

سلـمون في مختلف مجـاالت العلوم الدينـية والدنيوية أن ـا أنتجه ا ولقد تـأكد بصورة واضحة واللغة العربية لغة مـرنة قابلة للتطور والتـوسع واستيعاب مختلف العلـوم والفنون تكسب قدرة على التكيفمع احلاجة الـعلمية والفكـرية والنفسيـة. وقد استطاع القرآن الـكر بإعجازه البـياني أن ينفذ إلى نفوسسـلمـون عـلى هذا الـبيـان فـكرهم وحـضارتـهم. وهـكذا أصـبحت الـلـغة الـعربـية الي من الـبشـر وبـنى ا ا

سلم لفهم القرآن ومعرفة التراث اإلسالمي الضخم(10)». رجعي الدائم لدى ا الوعاء اوحـيث إن كثـيرا من اإلنـتاج الـفكـري اإلسالمي ظـهر بـلغـات أخرى في اجملـتمـعات اإلسالمـية غـيرالـعـربيـة خاصـة وأن أغلـبه دون باحلـرف العـربي فإنه مـن الضـروري االهتـمام بـهذه الـلغـات والعـمل على

ا نشر بها عن الثقافة اإلسالمية. ولإليسيسكو في هذا اجملال نشاط متواصل. التعريف ـسلـمـون من عـلـوم وفـنون ومـا خـلـفـوه من مـآثر إن الـتراث اإلسـالمي الذي هـو مـا أبـدعه الـعـرب اارسونه من فنـون وصناعات يـشكل بدوره مصـدرا للثقـافة اإلسالمية تاريخيـة وعمرانـية وما ال يزالـون ـكن إغـفاله أو وللـهـوية الـعـربيـة اإلسالمـية بل إن مـعـظمـه يعـد جزءا مـهـما من الـتـراث البـشـري الذي ال

التنكر له.ـآثر ـظـاهـر احلـيـة الـقائـمـة في الـتـراث الـعـربي اإلسالمي فـضال عن الـصـنـاعـات الـفـنـيـة وا ومن اؤسـسات االجـتمـاعيـة كاألوقـاف التي تـخصص لإلنـفاق على شـار إليـها آنـفا مـجمـوعة من ا التـاريخـية ابيـوت الله وعـلى خزانـات الكـتب ودور الـعلم والـكتـاتيب واإلحـسان بـكل أنواعه بل وحـتى على احلـيوان.

ظاهر الدينية والتقاليد االجتماعية اخملتلفة. إلى غير ذلك من ا* * *

إن تـراثنـا أمانـة في أعنـاقنـا واحلفاظ عـليه مـسؤولـية مـشتـركة ب جـميع فـئات األمـة وهويـتنا هيمـصـدر تـميـزنـا عن األ والـشعـوب ومـبعث فـخـر واعـتزاز لـنـا. بل هـويتـنـا هي احلصـانـة الـواقيـة لـنا من

ؤثرات اخلارجية. ا

نظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة الرباط 2001. (10) االستراتيجية الثقافية للعالم اإلسالمي منشورات ا

- 166 -

سـتـقـر يـتـعـاظم اخلـطـر الـذي يـهـدد اجملـتـمـعـات اإلنـسـانيـة في ـنـاخ الـدولي غـيـر ا وفي ظل هـذا اخصوصياتها الثقافـية واحلضارية وفي أمنها الفكـري والعقائدي وفي هويتها الوطنـية وثقافتها القوميةوفـي تراثـها احلـضاري. وهـو خطـر يتـضاعف بـقدر مـا تتـضاءل حـظوظ الـنجـاح في كسـر سورة االنـدفاع

لقهر إرادة الشعوب وكبح جماح جنون التطرف في فرض النظام األوحد على البشرية قاطبة.

ومن هنا يـكون احلفـاظ على الـهوية احلـضارية الـعربيـة اإلسالمية وعـلى الثـقافة الـعربيـة اإلسالميةقام األول. وعلى التراث العربي اإلسالمي ضرورة حياة وواجبا إسالميا وقوميا في ا

واظـبة وإذا كـان احلـفاظ عـلى الـشيء له معـنى رئـيس ينـصـرف إلى خمـسـة معـان فرعـيـة هي : اـعاني جـميـعا مـدلول واقـعي إال إذا اجتـمعت راعـاة وال يـكون لـهذه ا ـراقبـة وا والصـيانـة والوقـاية واوتـداخـلت وتـكـامـلت فـإنه ال معـنى لـلـحـفـاظ عـلى الـشيء إذا لم يـواظب عـلـيه ويـصـان ويوقـى ويراقبـعـنى اجلـامع الـشامل إذا انـتـفى عـنـصر واحـد من هـذه الـعـناصـر اخلـمـسـة التي ويـراعى. ويـبطـل هذا ا

تدخل في احلفاظ على شيء من األشياء(11).

ثم إن للحفاظ على الشيء وجوها عدة وهو يتم على مستوي :رء ستوى اخلارجي. واحلفاظ يكون غالبـا على ما يستحق احلفاظ عليه وا ستوى الداخلي وا اا لك وعلى أثمن مـا يحوز ويبـذل جهدا في استـمرار امتالكه عـادة يكون شديـد احلرص على أغلى مـا يحرص علـيه وال يدخر وسعا في اإلبـقاء على حيازته له ويـسعى دائما إلى احليـلولة دون ضياعه منه أو

لك من مقومات الوجود. تفريطه فيه ما وجد إلى ذلك سبيال. وتراثنا وهويتنا أغلى ما وهذه احلالـة الشعورية تنـبثق من االقتناع بالـقيمة التي هي للـشيء احملافظ عليه والتسـليم بأهميتهـان بـقداسـة ما يـحـافظ علـيه إذا كـان عقـيـدة أو مبـدأ أو قيـمـة جوهـريـة نابـعة من وجـدواه وتـنبع من اإلـاديـة أو الـتي هي ذات األصـالة نـقـوالت واحملـفـوظات ا الدين وبـنـفـاسـة ما يـحـرص عـلـيه إذا كـان من ا

ستوى الداخلي للحفاظ على الشيء(12). والعراقة. وهذا هو اسـتوى اخلـارجي فإن احلـفاظ علـى الشيء يتـم بإرادة ذاتيـة يعـبر عـنهـا عمل يـسير في أما عـلى اراد وتـتـوافـر له شـروط اجلديـة والـفـعالـيـة والـتـأثيـر مع مـراعـاة مقـتـضـيات ـؤدي إلى حتـقـيق ا االجتـاه اوضـوعـية الـتي تسـمح بـالتـغلب عـلى ما قـد يـعتـرض السـبيل األحوال والـتوفـر على اإلمـكـانات الـذاتيـة وا

بتغى من صعوبات ومعوقات. لتأم احلفاظ على افالـعمل من أجل احلـفاظ عـلى الشيء شـرط الزم وكـلمـا ارتفـعت قيـمة الـشيء احملافظ عـليه وغالادي اشـتدت احلاجـة إلى العمل الـقائم عـلى اإلرادة القويـة والتدبـير احلكـيم والدقة في عـنوي وا ثـمنه احتـديد الهـدف. وال أهمية لـعمل يسـعى إلى احلفاظ عـلى شيء إذا لم يلتزم هـذه الشروط ويـسير في هذا

االجتاه الصحيح.

نظـمة اإلسالمية لـلتربية (11) الدكـتور عبد الـعزيز بن عثمـان التويجري في البناء احلـضاري للعالم اإلسالمي اجلزء 7 ص : 148 منـشورات ا

والعلوم والثقافة الرباط 2004.صدر السابق ص : 147. (12) الدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري ا

- 167 -

وبقدر مـا يكـون العمل لـلحـفاظ على الـشيء جديـا ومتقـنا وفـاعال ومؤثـرا تكون فـرص الوصولرغوب فيه على نحو يوصل إلى القصد. إلى الهدف أكثر سنوحا. وبذلك يتم احلفاظ على ا

ناخ السائد ومعرفة العوامل ويقتضي العـمل على هذا الصعيد الوقوف على الظروف احملـيطة واسـتجدات تغـيرات وا ـبتغـاة ; ألن عدم اإلحـاطة الكـاملة بـا ؤثـرة سلبـا وإيجـابا في السـعي نحو الـغاية ا ا

بذول في هذه السبيل. وطبيعة األحوال السائدة ينعكس سلبا على اجلهد اعـرفة كنـهه وقيمته وجـدواه وتأثيره في ـرغوب فيه إال وال يـتم احلفاظ على الـشيء على الوجه اعـنوي معـرفة شامـلة; ألن االرتبـاط بالشيء أيـا كانت طبـيعته عن مـعرفة عـميقة أدعى ادي وا الوجـود اإلى التشـبث به واحلفاظ عليه. كمـا يشترط في هذا اجملـال القيام بالواجـبات التي يقتضـيها احلفاظ علىان واعتـقاد أو عن حاجـة ومصلحـة أو استجـابة لضرورة من مـا يرغب فيه ويـحرص علـيه سواء عن إ

ضرورات احلياة.ـوضوعي يتـكامالن وال ينفـصالن ويتداخالن وال ستـويان الداخلـي الذاتي واخلارجي ا وهـذان ارغوب في احلفاظ عليه يتقاطعان وهما أقـوى ما يكونان تكامال وارتبـاطا عندما يكون احملافظ عـليه أو اقومات فـفي هذه احلالة يكون األمـر يتعلق بأحد الـواجبات الشرعية قدسـات ومن القيم وا باد وا من ا

التي تعلو فوق كل الواجبات(13).نـقول هـذا ونـؤكد عـلـيه ألن األمر فـيمـا يـبدو لـنـا في حاجـة إلى تـكرار الـقول وتـأكـيده ألن اخلـطر

احملدق بتراثنا وبهويتنا حقيقة نعيشها.* * *

إن األمة العـربيـة اإلسالميـة تواجه الـيوم حتديـات شديـدة الوطأة عـلى العـقل العـربي وعلى الـذاتيةالـعربـيـة حتـمل مـعـهـا مخـاطـر تـهـدد كـيانـهـا وهـويـتـها ومـقـومـاتـهـا وخصـوصـيـاتـهـا بل هي تـهدد (األمن

الروحي) و(األمن الثقافي) لهذه األمة اجمليدة ذات الرسالة احلضارية العربية اإلسالمية اخلالدة.إنها حرب ضارية شـرسة حقا هذه التي نواجـهها محورها تاريـخنا وتراثنا وهويتـنا ولغة كتابناـتربصـ بنـا الذين يـسعون إلى تـشويه تـاريخـنا; لكي . ومن ثم هي شأنـنا ويـتعـ التصـدي لكل ا الكـرستـقبل خطـوات كلها ثـقة وعلى أساس من تـفكيـر علمي ورؤية مـوضوعية .. إذ هل نخطـو في أمان إلى اـصـلحـة الـبـعـث احلضـاري والـتـقـدم االجـتـمـاعي دون وعـي صادق ـكن أن نـسـتـخـدم الـتـراث الـثقـافـي بـالتراث الثقـافي في تاريخه وأحواله .. ودون صـورة تصحيـحية إلطارنـا الفكري من خالل حـركة عقالنيةاضي من تـراكمات لقيـم فكرية ثقـافية ومادية نـقدية رصيـنة ورشيدة وما أفـضت إليه بعض من سلـبيات ا

غير أصيلة وسلبية تراكمت عبر القرون تفرض نفسها وتدمر وجداننا ومقومات كياننا?(14).إن التـراث مكـون أساس لـلهـوية والهـوية مـعبـرة عن التـراث وناقلـة عنه وأن األ تـعرف بـهويـاتهاـتعددة ـاطه وجتلـياته ا التـراثيـة التي جتـسدها الثـقافة واحلضارة. واحملافـظة عـلى التـراث بأشـكاله وأ

ة ص : 45. (13) الدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري العالم اإلسالمي في عصر العو

.2007 صرية اللبنانية القاهرة سار : رؤية عربية الدار ا ة : الهوية وا (14) بتصرف عن شوقي جالل العو

- 168 -

واجـب ومسـؤوليـة ورسالـة باعـتبـار أن التـراث رصيـد إنـساني مـتراكم يـعد ثـروة األمة ورصـيدهـا الذي الينضب وجذور وجـودها والتراث مصدر مـعرفي وحضاري ينـهل منه ويبنى علـيه. ولذلك كان التفريط فيالـتراث انـسالخـا من الـهـويـة وتـنكـرا لألصـول وكـان تـواصل األجـيال مـن خالل التـراث بـجـمـيع أشـكالهضـرورة من ضـرورات احملافـظة عـلى الـتراث وحـمـاية اخلـصوصـيـات الثـقافـيـة واحلضـارية. فـتـراثنـا ثروةعرفة اإلنسانية عبر العصور والتاريخ الفكري والثقافي واألدبي والعلمي لألمة إنسانية حضارية أغنت اـومة تـمـيزهـا وفرادتـهـا وأصل هويـتـها. والـتراث الـعـربي اإلسالمي زاخر هـو مصـدر اعـتزازهـا ومنـهل دـعارف واآلداب والفنون وهو مـظهر من مظاهر احلـضارة العربية اإلسالمـية التي تالقحت فيها بالعلوم واعطـاءات الـعـرب والـفـرس والـروم والـهـنود والـتـرك والـزنـوج وغـيـرهم من األعـراق واألجـنـاس وأهل األديانـباد وأنواع اإلبداع اإلنساني ثل وا لل والـنحل لتتشـكل منها منـظومة متكامـلة من القيم وا ذاهب وا واعرفة. والتراث ال يتـعارض مع التحديث والتطوير والتجديد في األفكار والتصورات وفي في شتى حقول ااألسـاليب والـنظم كمـا أنه يشكل في مـجمـوعه قاعدة راسـخة للـتغيـير في احلـياة نحـو األفضل واألجملوأن الهوية هي احلصانة الواقية ضـد التالشي والذوبان. وتأسيسا على ذلك فإن احلفاظ على التراث هو

في الوقت ذاته حفاظ على الهوية.سار : رؤية عربية" : ة : الهوية وا يقول الكاتب العربي شوقي جالل في كتابه "العو

ـعركة القادمة ـ كما يـقول شيمون بيريز رئـيس الكيان الصهيوني ــ لن تكون على احلدود أو «إن ااألرض بل ستكـون معركـة الهـوية اليـهودية واالنـتماء الـثقافي. وهـو موقف أيديـولوجي منـذ التوراةا يـوجب احلذر وتأكيد يتعـارض جوهريا تـعارضا تامـا مع منطق التـاريخ والنهج العـلمي ألحداثه;

واجهة». حتواه الصحيح وتعزيزا لروح االنتماء وا عرفي القيمي والتاريخي اإلطار اـقـدساتـنـا الظـالم ألهـلنـا في فـلسـطـ إلى طبـيـعة دنس ـغتـصب ألرضـنـا ا هـكـذا ينـظـر عدونـا اــصـطـنـع عـلى أرض مـســلـوبــة وبـقــرارات بـاطـلــة وبـدعم ظــالم من قـوى ـعــركـة احلــضـاريــة مع وجـوده ا ا

استعمارية مستبدة. أردت أن أخـتم بهـذا مـحاضـرتي ألنـبه األذهان إلى حـقـيقـة الـتحـديـات التي نـواجـههـا وإلى خـطورةرحلة التي نعيشها وما تستدعيه من حترك جماعي قوي وتضامن في جميع اجملاالت وصمود في ميدان ا

قاومة بكل أنواعها للحفاظ على تراثنا وهويتنا ووجودنا. ا

- 169 -

ستديرة حول : ائدة ا في افتتاح ا(دور التنوع الثقافي في

شتركة)(*) تعزيز القيم اإلنسانية انـظمة اإلسالمـية لـلتربـية والـعلوم سـتديـرة التي تـعقدهـا ا ـائدة ا يسـعدني أن أرحب بـكم في هذه اوالثقافة ــ إيـسيسكو ــ على هامش الدورة احلادية والثالث للمـجلس التنفيذي وفي إطار السنة الدوليةلـلـتقـارب بـ الـثـقـافات. ويـسـعـدني بـاد ذي بـدء أن أشكـركم جـمـيـعـا وأخص بـالشـكـر اإلخـوة أعـضاءائدة الثـقافية التي اجمللس التنـفيذي عن السـينغال وسـوريا وتونس وباكـستان على مـشاركتهم في هـذه اـشتركة" الذي عـاجلة موضوع : "دور الـتنوع الثـقافي في تعـزيز القيم اإلنـسانية ا خـصصنـاها ـهـمة ذات األبـعاد اإلنـسانـية الـتي حتظى بـاهـتمـام واسع من اجملتـمع الدولي نـظرا وضـوعات ا هـو من اإلى ارتـباطه وتكامله مع موضوع احلوار بـ الثقافات والتحالف بـ احلضارات. وهما اجملاالن احليويان

اللذان لإليسيسكو نشاط كبير فيهما.ـسـألـة األولى الـتي تـستـحق اإلشـارة إلـيـهـا في هـذا الـسيـاق هي هـذه الـصـلـة الـتي تـربط ب إن ا

القضايا الثالث :ــ حوار الثقافات.ــ تقارب الثقافات.

ــ حتالف احلضارات.ــتـبـادل. كــمـا أن الـتــحـالف بـ واحلق أن احلــوار هـو مـدخـل إلى الـتـقــارب والـتـفــاهم واالحـتـرام اـترتبة على احلضارات يـتأسس على احلوار ب الـثقافات وتقـاربها. وفي جميع األحـوال تصب النتائج االعـمـليـات الثالث : (احلـوار ثم التـقـارب ثم التـحالف) في اجتاه واحـد هـو إغـناء الـتـنوع الـثـقافي

جاالته الواسعة. فاهيمه العميقة و دلوالته الشاملة واضي عن انطالق ديرة العامـة لليونسكو في يوم 20 فبراير ا لـقد أعلنت السيدة إيريـنا بوكوفا ابـادرات األولى الـتي أطلـقتـها مـنذ (السـنة الـدوليـة للتـقارب بـ الثـقافات). فكـان إعالنـها هـذا من اديرة ـبادرة السـيدة ا تـوليهـا منصبـها اجلديـد. وقد سبق لإليسـيسكـو أن أعربت عن تأييـدها ومسـاندتها بادرة في إطار تعزيز (اتفاقية حماية وتعزيـز تنوع أشكال التعبير العامة لليونـسكو. وتدخل هذه اؤتمر العام لليونسكو في شهر أكتوبر سنة 2005. وكنت حاضرا ومشاركا في الثقافي) التي اعتمدها ا

ؤتمر. هذا اغربية : 12 يوليو 2010 م. ملكة ا (*) الرباط ــ ا

- 170 -

نظمة انـا منها بالرسالة احلضاريـة اإلنسانية التي تنهض بها وانطالقـا من ميثاقها وضعت ا وإاإلسالمــيـة لـلـتـربـيـة والـعـلـوم والـثـقـافـة وثـيـقـة مـهـمـة حتـمل عـنـوان : "اإلعالن اإلسالمي حـول الـتـنوعنعقد في اجلزائر سنة 2004 هذه الوثيقة ؤتمر اإلسالمي الـرابع لوزراء الثقافة ا الثقافي". وقد اعتمد ا

قبل اعتماد اليونسكو التفاقيتها.إن اهـتـمـامـاتـنـا باحملـافـظـة عـلى الـتـنـوع الـثقـافي وحـمـايـته وتـأصـيـله ووضع إطـار فـكـري وإجرائياننا بـأن التنوع الثقـافي سنة الله في خلـقه ألنه نتيجة طبـيعية لالختالف ب لتـزكيته وتفعيـله يأتي من إا كان اإلسالم يعـترف باالختالف فإنه يـقر بالتنـوع الثقافي الناجت البشـر وب الثقافـات واحلضارات. وعنه ألنه ظاهرة كونية وحالـة طبيعية اتسمت بهـا حياة اجملتمعات اإلنسانيـة على مر عصور التاريخ. يقولتبـارك وتعالى : {ومن آياته خـلق السمـوات واألرض واختالف ألـسنتـكم وألوانكم إن في ذلك

.{ آليات للعاولذلك فـإن ميـثـاق اإليسـيسـكو يـجعـل من االعتـراف باالخـتالف واإلقرار بـالـتنـوع الثـقافي أسـاسا

نظمة إذ ينص على : لهدف رئيس من أهداف اساهمة في إقرار السلم «تدعيم التفاهم ب الشعوب في الدول األعـضاء وخارجها وا

واألمن في العالم بشتى الوسائل والسيما عن طريق التربية والعلوم والثقافة واالتصال».وألن التفاهم يأتي من احلوار فإن ميثاق اإليسيسكو ينص أيضا على :

«الـتـعريف بـالـصـورة الصـحـيـحة لإلسالم والـثـقـافة اإلسالمـيـة وتـشجـيع احلـوار باحلضارات والـثقافات واألديان والـعمل على نشر قـيم ثقافة العـدل والسالم ومباد احلرية

وحقوق اإلنسان وفقا للمنظور احلضاري اإلسالمي».لـقـد أكد (اإلعالن اإلسالمـي حول الـتـنوع الـثـقافي) عـلى وظائـف هذا الـتـنـوع الـذي نـصفه بـ(الـتـنوع اخلالق) بـاعـتـبـاره يـخـلق الـفـرص لـتـنـمـيـة الـعالقـات بـ الـشـعـوب واأل وإلرسـاء الـقـواعـد

الراسخة للتعاون الدولي مع االحترام للخصوصيات الروحية والثقافية واحلضارية.جاء في هذا اإلعالن :

تبادل والتعايش السلمي «إن التنوع الثقافي عامل أساس من عوامل التنمية والفهم اوالـسير نـحو التـقدم االقـتصادي واالجـتماعي وتـصحيح الـتبايـنات واالختالالت في الـنظامادي جلميع الشعوب التي ادي وغير ا الدولي واحترام البيئـة وحمايتها وحماية التراث ايـتـعــرض تـراثـهـا الـثـقـافي واحلــضـاري حملـاوالت الـتـشـويه والـتــزويـر والـطـمس والـتـدمـيـرـقـراطـيـة ـصـادرة ومـحـاربـة الـفـقـر والـرفع من مـسـتـوى الـنـمـو واإلنـتـاج وتـوطـيـد الـد واـشـاركـة الـشـعـبيـة في اتـخـاذ الـقـرار في كل الـقـطـاعـات اإلداريـة والـثـقـافـية والـتـوسـيع من ا

واالقتصادية واالجتماعية».ـترابط فـقد أقر (اإلعالن اإلسالمي حول الـتنوع ـتوازن ا تـكامل ا ـفهـوم ا وانطالقـا من هذا اـة يقتضي اعتبـار التنوع الثقـافي والتعدد احلضاري دافعا إيـجابيا للتفاعل الثقافي) بأن مسار العووالتبادل ال عائقا دونهما في إطار اخلصـوصيات الثقافية واحلضارية واحترامها وفي ظل عالم حتول

١

- 171 -

ـعـلومـاتـية واالتـصـالـية وأصـبح يـنحـو نـحو الـتـجانس وأن قـيم التـنوع إلى قـرية كـونـيـة بفـضل الـثورة اة من الثقـافي والتعـددية ال تـمثل ذريعـة الستبـعاد اآلخر بل من الواجب اسـتغالل مـا تتـيحه الـعوزيد دعم التعاون الدولي والتضامن والتعاون والتعايش ب الشعوب فرص وما تنطوي عليه من إمكانات

والتقارب ب احلضارات.والـواقـع أن التـنـوع الـثـقـافي الـذي هـو حق من حـقـوق الـشـعـوب وفـطـرة في اإلنـســان وطـبـيعـة فياحليـاة وسنــة في الكون يـقتـضي ــ بداهـة ــ التقـارب ب الثـقافـات بحكـم أن التنـوع هو مـدعاة للـتقارب

فضي إلى ضمور الثقافات وسقوط احلضارات. بخالف االنغالق الذي هو سبيل إلى االنكماش اإن صيـغـة (تفـاعل) في احلالـت : (الـتقـارب التـحالف) تعـني احلـركة من الـطرفـ ال من طرفـصالح والتقـاسم في األدوار اإلنسانيـة. وفي كلتا واحـد ليتم الـتفاهم ويعـرف كل طرف اآلخر فيـتبادال اـعـنى القـرآني الـعمـيق ذي البـعـد اإلنسـاني الرحب. مـصـداقا لـقوله احلالـت يـتطـلب األمر (الـتعارف) باتعالى : {يا أيـها النـاس إنا خلـقناكم من ذكـر وأنثى وجعـلناكم شـعوبا وقـبائل لـتعارفوا إن

أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير}.فـهـذا الــتـنـوع في اخلـلـق (شـعـوب وقـبــائل) والـوحـدة في األصل (مــشـيـئـة اخلــالق الـواحـد األحـدعـرفة) بأن يـعـرف كل طرف الـطرف ـفـهوم الـعام : (تبـادل ا سبـحـانه) الغـايـة منه (التـعارف) أي باـا يـتوجب التـعارف) وإ ـعـرفـة ال تـكون بـدون فـهم. والـفـهم من طـرف واحـد ال أهـميـة له في ( اآلخـر. وا

دلول اللغوي احملدود. عنى الفلسفي الشامل وليس با (التفاهم) الذي يقتضي تبادل الفهم بان تـأمل وتعمق ودقق ـ معنى (التنوع الثقافي); ألن ة يعطي ـ عنى الوارد في اآلية الكر والتعارف بـاالتعارف يـكون ب اجملمـوعات البشريـة (من الشعوب والـقبائل) التي لـكل منها ثقـافتها ذات الـسمات اخلاصةـفسـرين من يـرى في كـلمـة (الـشعـوب) الـواردة في اآلية الـثـالثـة عـشرة من التـي تنـفـرد بهـا عن غـيرهـا. ومن اشددة الذي هو في اللـغة انفراج ب جبل والطريق فردة (الشعب) بـكسر الش ا سورة احلـجرات جمعا ـواطن ـوقع وبـذلك يـكـون اجلـمع (الـشـعـوب) يـعنـي األمـكنـة وا وطـن ا ـكـان ا ـكـن أن يـحمـل عـلى ا وـدلول اللغوي ـعنى اجلماعـة الكبيـرة التي ترجع ألب واحد في ا واقع أي أقـطار األرض وليس فقط وا

تداول. عاصر ا دلول ا أو اجلماعة من الناس التي تخضع لنظام اجتماعي وسياسي واحد بحسب اـذكـورة مـعـنى (الـقبـيل) أي ـفـسـرين في كـلـمـة (الـقـبـائل) الـواردة في اآليـة ا وكـذلك يـرى بـعض اـكن أن نفهم مدلول (شعوبا الفـريق من الناس من حيث هم وهـو معنى ال يخـتلف عن (القبـيلة). وبذلك ة من منظور اجلغرافية البشرية. وهذا مفهوم أعمق وأوسع ومدلول أدق وأرفع وقبائل) في اآلية الكر

يؤكد على أن التنوع الثقافي هو األصل في الثقافات واحلضارات اإلنسانية.سـتمدة من ـشتـركة ا إن تـلك هي الطـبيعـة التـأصيلـية لـلتنـوع الثقـافي الذي يـعزز القـيم اإلنسـانية اـسـتنـدة ــ في عـصـرنـا هذا ــ إلى ـتـعاقـبـة وا ـسـتوحـاة من الـثـقـافات واحلـضـارات ا ـبـاد الـدينـيـة وا اـي حلقـوق اإلنـسـان ومن قرارات اجلـمـعـية تـحـدة إلى اإلعالن الـعا القـوانـ الـدوليـة من مـيـثـاق األ اتـحدة بشأن احلوار ب الثـقافات والتحالف ب احلـضارات إلى اتفاقية اليـونسكو حلماية العامة لأل ا

تنوع أشكال التعبير الثقافي إلى اإلعالن اإلسالمي حول التنوع الثقافي.

- 172 -

ومن مقتـضيـات اإلقرار بالـتنـوع الثقـافي التـعاون من أجل حمـايته من األخـطار التـي تهدده ومـنهاشتركة احية للخـصوصيات وهو ما يؤدي إلى تعزيز الـقيم اإلنسانية ا ة الكاسحـة للهويات وا خطر العو

. التي هي إرث إنساني وقاسم مشترك ب جميع الشعوب واألهددة وليس من شك في أن من شـأن تعزيـز التنوع الـثقافي واحملـافظة عـليه وحمـايته من اخملـاطر الـه وهي كثـيرة فـي هذا الـعصـر من شـأن ذلك كله أن يـوفـر األسبـاب لتـقـوية وشـائج الـتعـاون الدولي من

خالل احلوار والتقارب ب الثقافات من أجل بناء مستقبل آمن ومزدهر للبشرية جمعاء.

- 173 -

غربية : 12 يوليو 2010 م. ملكة ا (*) الرباط ــ ا

في افتتاح الدورة 31 :للمجلس التنفيذي لإليسيسكو(*)

يسعدني أن أحتدث إليكم في افتتاح الدورة احلادية والثالث للمجلس التنفيذي للمنظمة اإلسالميةللتـربية والعلوم والـثقافة وأن أرحب بجمـيع أعضاء اجمللس الكـرام وبالضيوف األعزاء الـذين لبوا دعوتنا

حلضور هذه اجللسة االفتتاحية.ـنـاسـبـة ألتـوجه بـالـشكـر والـتـقـديـر والـعـرفان إلـى صاحب ويـشـرفـني ويـسـعـدني أن أغتـنم هـذه اسؤول في حكومة جاللته على ما غربية حـفظه الله وإلى ا ملكة ا لك محـمد السادس ملك ا اجلاللة اواصـلـة أداء مـهـامـها فـي أحسن نـظـمـة اإلسالمـيـة لـلتـربـيـة والـعـلوم والـثـقـافـة من دعم مـوصـول تـلـقـاه ازيد من الـتوفيق والنـجاح في مهامهم الـظروف. داعيا الله تـعالى جلاللته وجلمـيع قادة الدول األعضـاء بااجللـيلـة للـنهوض بـبلـدانهم في اجملـاالت كافـة ولتـحقـيق آمال أمـتنـا اجمليـدة في التـقدم واالزدهـار والعزة

واالنتصار.ـتميزة لقد كـانت الفترة مـا ب الدورتـ السابـقة واحلالـية للـمجلس التـنفيـذي حافلـة باإلجنازات اـنوطة بها سواء هام ا نـظمة اإلسالمية للـتربية والعلـوم والثقافة جناحـا كبيرا في أداء ا التي حـققت بها اي بصـورة عامة فلـقد اتسع نطاق الـعمل الذي تقوم به علـى صعيد الدول األعـضاء أو على الصعـيد العاـنظمـة وامتدت أنشـطتها إلى أقـطار عديدة خـارج العالم اإلسالمي فانـفتحت على آفـاق جديدة وأقامت انـظمـات الدولـية واإلقـليمـية وأوصـلت صوت شـبكـة واسعـة من عالقـات التـعاون والـشراكة مـع عديـد من اا الـعالم اإلسالمي إلى الـقيـادات السـياسيـة والفـكريـة والثـقافـية في الـدول ذات النـفوذ الدولـي الواسع تخصص جعل مكانتـها تتعزز في الساحة الدولية وأكسبها حضـورا متميزا بصفتها اجلهاز اإلسالمي اعبـر برصانـة وحكمـة ووسطيـة واعتدال عن في مجاالت الـتربيـة والعلـوم والثقـافة واالتـصال والصـوت ا

الضمير الثقافي للعالم اإلسالمي.نفذة عام 2009 بارتفاع ملحوظ في معدالت اإلجناز بحيث وصلت لقد تميزت حـصيلة األنشطة اـعتـمدة موزعـة على الـنحو ـائة من األنـشطة ا نـظمة إلى 80 في ا نـسبـة مجمـوع األنشـطة التي نـفذتـها اائة في الـثقافة واالتصال و90 في ائة في العلوم و71 في ا ائة في التربية و92 في ا التالي : 73 في اؤتمـرات والندوات ـائة في العالقـات اخلارجيـة والتعـاون. وتغطي هـذه األنشطـة مجاالت عـديدة تشـمل ا التقيات واجتماعات اخلبراء واحللقات والدورات التدريبية اإلقليمية وشبه اإلقليمية والدورات التدريبية واالـوطنيـة والدراسات والـتقـارير والدالئل وإيـفاد األساتـذة والترجـمة والطـباعة والـنشر والـدعم واجلوائز

- 174 -

ـشـاركة مع مـنظـمات دولـية وإقـليـمـية وأنـشطـة مراكـز اإليسـيسـكـو اإلقلـيمـية وأنـشطـة كراسي نح وا وااإليسيسكو في اجلامعات.

ـؤتمرات و91 في ائـة في األنشـطة اخلاصـة با فـفي مجـال التـربية بـلغت نـسبة الـتنـفيذ 100 في اـائة في اجـتمـاعات اخلـبراء واحلـلقـات والدورات اإلقـليـميـة وشبه لـتقـيات و78 في ا ائـة في النـدوات وا ا

ائة في إيفاد األساتذة. اإلقليمية والدورات التدريبية الوطنية و85 في اـائـة ـلـتـقـيـات 89 في ا وفي مـجـال الـعـلـوم بــلـغت نـسـبـة تـنـفـيـذ األنـشــطـة اخلـاصـة بـالـنـدوات واــائـة وهي الـنـسـبـة نـفـسـهـا في إيـفـاد األسـاتـذة وفي مـراكـز والـدراسـات والـتـقـاريـر والـدالئل 100 في ا

اإليسيسكو اإلقليمية.ائة وفي مجال الثقافة واالتـصال بلغت نسبة تـنفيذ األنشطة اخلـاصة بإيفاد األساتذة 100 في اـائـة وفي اجــتـمـاعـات اخلـبــراء واحلـلـقـات والـدورات وبـكـراسـي اإليـسـيـسـكــو في اجلـامـعـات 100 في ا

ائة. اإلقليمية والوطنية 83 في اوفي مجال الـعالقات اخلـارجية والـتعـاون نفذت األنـشطـة اخلاصة بـاجتـماعات اخلـبراء واحلـلقاتـائة. وكـذلك بلغ الـتـنفـيذ الـنسـبة نـفسـها الدراسـية والـندوات اإلقـليـميـة وشـبه اإلقلـيمـية بـنسـبة 100 في اشاركة في تنفيذ األنشطة. لألنشطة اخلاصة بالدورات التدريبية الوطنية والدراسات والتقارير والدالئل واطرد في تنفيذ األنشطة واعتبارا للـتجديد والتطوير اللذين عرفتهما مجاالت ونتيجة لهـذا التوسع اـؤتمرات والـندوات الـدوليـة التي شاركت الـعمل والـقضـايا الـتي تمت مـعاجلتـها وبـحثـها فقـد تزايـد عدد ااإليسـيـسـكـو في تنـظـيـمـها أو سـاهـمت فـيـها. فـقـد عـقـدت اإليسـيـسـكو فـي تونس خالل هـذه الـفـتـرة ثالثةعرفة) بـالتعـاون مع البنك الـدولي والثاني حـول (الشباب مؤتـمرات دولية األول حـول (بناء اقـتصاديـات اـشاركـة) بالـتعـاون مع احلكـومة الـتونـسيـة والثالث سـتقـبل: حتديـات الواقع وتـعزيـز القدرات وآلـيات ا واحول (تشغيل الفئات ذوي االحـتياجات اخلاصة) بالتعـاون مع احلكومة التونسية أيـضا ومع جمعية بسمةؤتمرات الثالثـة حتت الرعاية السـامية لفخامـة الرئيس التونسي . وعقـدت هذه ا عوق للـنهوض بتشـغيل ا

السيد زين العابدين بن علي.ي ـنتـدى الـعا ـنظـمـة في مـؤتمـرات ومـنـتديـات دولـية عـقـدت خالل هـذه الفـتـرة منـهـا (ا وشـاركت اـؤتمـر الدولي حـول التـعليم اجلـامعي اإلسالمي في الـثالث لـتحـالف احلضـارات) في ريو دي جانـيرو و(اـنـاطق اجملـاورة) في قازان بـتـتـرسـتان و(مـنـتـدى كرانـز مـونـتانـا) في بـروكـسـيل و(لقـاء الـقـمة روسيـا واي األول ي الرابع لـلـعلـوم) في بـودابست و(مـؤتـمر الـقـمة الـعا ـنـتدى الـعـا لـزعـماء األديـان) في بـاكو و(ا

حول االبتكار في التعليم) في الدوحة و(مؤتمر علماء أفريقيا) في داكار.واسـتضـافت اإليـسيـسكـو في مـقرهـا الدائم خـالل هذه الـفتـرة االجتـمـاع األول للـفريق األوروبي ــكافحة تحـدة األمريكي ــ العـربي للتـحالف ب احلضـارات وورشة عمل حول تـنفيذ اسـتراتيجـية األ اكـافحة اإلرهاب اإلرهـاب في شمال أفـريقيـا الذي عقـد بالتـعاون ب اإليـسيسـكو ومركـز التعـاون الدولي نـظمـة في مقرهـا الدائم االجـتماع األول وبدعم من وزارة الشـؤون اخلارجـية الهـولنـدية. كمـا استـضافت ا

ات. للشبكة اإلسالمية للنساء العا

- 175 -

نـظمة قمت يزات الـعمل الذي تـنهض به ا وتأكيـدا لالنفتـاح على اآلفاق الدولـية الذي أصـبح من اضي التـقيت خاللها بـعدد من القيادات تحدة األمـريكية في شـهر مارس ا بزيـارة رسمية إلى الـواليات اكـتب الـتـنفـيـذي للـرئـيس األمريـكي في الـبـيت األبيض ووزارة اخلـارجـية ووزارة الـسـياسـيـة في كل من اواضيـع حول قضـايا التعـاون في مجاالت سؤول األمـريكيـ في ا التـربية والـكوجنرس. وتـباحثت مـع اـيادين. وألـقيت مـحاضـرت التـربيـة والعـلوم والـتـكنـولوجـيا واالسـتفـادة من اخلـبرات األمـريكـية في هـذه اعلميت في جامعـتي ميتشيغان وجورج تـاون. وكانت هذه الزيارة مبادرة ناجـحة فتحت آفاقا واسعة أمام

شترك. العمل اإلسالمي اؤتمرات والندوات الدولية التي تعالج القضايا الكبرى التي شاركة الفاعلة لإليسيسكو في عقد ا إن انـظمات الدوليـة واإلقليمية ي في إطار عالقات التعـاون والشراكة التي تـربطها مع ا تشـغل الرأي العام العـاؤتـمرات الدولية لطرح الرؤيـة اإلسالمية إلى القضايا التي ية وا تمـيز في احملافل العا وحضورها الفاعل واا في احمليط نظـمة ليس فـحسب في محـيطهـا اإلسالمي وإ تنـاقشهـا يعززان الدور الـذي تنهض بـه هذه االـدولي باعـتبـارهـا عضـوا مشـاركا في األسـرة الـدوليـة في مجـاالت عديـدة ذات الصـلـة باخـتصـاصاتـها

يساهم في دعم جهود اجملتمع الدولي في تعزيز احلوار ب الثقافات والتحالف ب احلضارات.ولقـد شكل بـرنامج الـتعـاون ب اإليسـيسـكو واليـونسـكو الـذي جندده كل سنـت تـطورا نـوعيا فياضي ـديرة العامـة لليونـسكو في شهـر مايو ا نـظمة الدولـية الكبـرى حيث وقعت مع ا التعـاون مع هذه اـنظمـت وعـلى برنـامج التعـاون اجلديـد لعامي (2010-2011) الذي يـتضمن ـعدلـة ب ا عـلى االتفـاقية اؤسسات ذات االهتمامات واألنشطة نظمات والهيئات واجلمعيات وا 132 نشاطا. كما تطور التعاون مع ا

ـية في ليـبيا نـظمة الـدولية لـلفـرانكفـونية وجـمعـية الدعـوة اإلسالمية الـعا شتـركة مـثل البنك الـدولي وا اـوازنة لـتنـفيذ ـية في الـكويت ومـؤسسة قـطر ووفـر موارد مـاليـة خارج ا والهـيئـة اخليـرية اإلسالمـية الـعاتـراكمـة والنـاجحـة وهي اخلبـرة العـاليـة التي زيـد من اخلبـرة التي تـعزز الـتجـارب ا األنشـطة وأضـاف اتـزيد الـدعم الـذي تقـدمه للـدول األعـضاء ولـلمـجـتمـعات اإلسالمـيـة خارج الـعالم اإلسالمـي قوة وفـعالـية

ستدامة في ميادين التربية والعلوم والثقافة واالتصال. وتأثيرا في جهود التنمية الشاملة اإن هذا االنفـتاح على اآلفـاق الدولـية من أجل توطـ النظم الـتربويـة احلديـثة والعـلوم والتـكنولـوجياـا يعـد مـصـدر فـخر واعـتـزاز لـلدول ـنـظمـتـنـا في الـعالم اإلسـالمي يعـكس درجـة الـتـقدم الـذي حتـقق األعــضـاء كـافـة ويـؤشــر إلى أنـنـا نـسـيــر في االجتـاه الـصـحـيـح نـحـقق بـعـون مـن الـله تـعـالى األهـدافتـتالية شـروعات التي تـتضمنـها خطط الـعمل ا يثـاق وننفـذ البرامج واألنشـطة وا نصـوص عليهـا في ا ا

و مطرد في معدالت اإلجناز. بنجاح متواصل وقـدمـة منـها ر الـعالـم اإلسالمي بحـالـة قلـقة من جـراء الـتحـديـات الكـبرى الـتي يـواجهـهـا وفي اا يـترتب عـلـيهـا من عجـز في مـستـويات الـنمـو يـؤثر سـلبـا على يـة مـضاعـفـات األزمة االقـتصـادية الـعـاالـتنمـية االقـتصاديـة واالجتـماعيـة التي تـقوم علـى قواعد من الـتنـمية الـتربـوية والعـلمـية والثـقافـية التي هياجملــال احلـيـوي الــذي نـعـمـل فـيه. إن مـعــدالت اإلنـفـاق عــلى الـتـربــيـة والـتــعـلـيـم وتـطـويــر الـبـحث الــعـلـميـشروع بدرجات مـتفاوتـة. ولذلك فهذه والتكـنولوجيـا في غالبـية دول العالم اإلسالمي هـي دون الطموح اـائـية الـسـنـوية. وهـذه األوضـاع غـير تـحـدة اإل تـدنـيـة في مـؤشرات تـقـاريـر األ ا ـرتـبـة ا الدول حتـتل ا

- 176 -

شاكل ستقرة التي تعـاني منها دول عربية إسالميـة مثل أفغانستان والعـراق والصومال تضاعف من ا اا يشكل خطرا على مستقبل العالم اإلسالمي. الناجتة عن انعدام األمن وعن تعثر وتيرة النمو

وأمام هـذه األوضاع التي ال تزداد إال تـفاقمـا يوما بعـد يوم تتعـاظم مسؤولـياتنا الـتي نتحـملها فيمجال اختصاصاتـنا وتكبر األعباء التي ننهض بـها لتلبية متطلـبات التنمية التربويـة والعلمية والثقافية في

الدول األعضاء كافة.هـام التي يـتوجب عـليـنا الـقيام إن الواقع في الـعالم اإلسالمي لـيس هو مـا نطـمح إليه وإن حـجم اـتـوفـرة. وال يـنـبـغي أن يـكـون ـوارد ا ـتـاحـة وا ـواجـهـة تـداعـيـات هـذا الـواقع أكـبـر مـن اإلمـكـانـات ا بـهـا االعـتراف بـهذه احلـقيـقة مدعـاة للـيأس بـأي حال ولكن اإلقـرار بهـا ينـبغي أن يـكون حافـزا لنـا للـمزيد منـشاكل ـشـترك لـلتـغـلب على ا ـعزز بـالـعمل اإلسالمي ا تضـافر اجلـهـود في إطار الـتـضامن اإلسالمي االقائـمة ولتذلـيل الصعـاب التي تعـترض سبـيلنا ولـلمضي قـدما نحـو حتقيق األهـداف الكبـرى التي نعمل

لها حتى نضع األسس القوية للنهضة احلضارية اإلسالمية التي نؤمن بأنها قادمة ال ريب فيها.نظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة مدعومة بثقة الدول األعضاء في هذا اجملال احليوي تعمل اـؤسـسات الـدوليـة واإلقلـيمـية مـعهـا تواصـل تنـفيـذ خطـة العـمل الثالثـية ـنظـمات وا فـيـها وبـتعـاون كبـريات استويـات العليا في أداء رسالتنا وفي إجناز احلالـية بأكبر قدر من النجاح الذي يـقوي فينا األمل في بلوغ امهماتنا التي نخدم من خاللها أمتنا اإلسالمية اجمليدة التي تستحق منا كل تضحية من أجل النهوض بها.تـنعـقـد هذه الـدورة لـلمـجـلس التـنـفيـذي في الـوقت الذي يـرزح الـشعب الـفـلسـطـيني الـشـقيق حتتاحتـالل صهيوني غـاشم وحصار خـانق يتسـببان في اسـتمرار مـعاناة الـشعب الفـلسطيـني وحرمانه منـشروعة. إن اسـتمرار حتدي إسـرائيل للعـالم ومخالفـتها للـقانون الدولي وقـيامها بـإرهاب الدولة حقوقه اـطـلق واحلـمـاية الـكـامـلة لـهـا من قـبل الـقوى واجلـرائم ضـد اإلنـسانـيـة كل ذلك لم يـكن لـيـتم لـوال الدعم ا

كاييل عديدة وحتمي إسرائيل من االنصياع لإلرادة الدولية. العظمى التي تكيل ـنـظمـة اإلسالمـيـة لـلـتـربـيـة والـعـلـوم والـثقـافـة تـنـدد بـقـوة في بـيـانـاتـهـا اإلعالمـية الـتي وإذا كـانت اتصـدرها بالسياسـة اإلجرامية اإلسرائيلـية في فلسط احملـتلة التي يكتوي بـنيرانها الشـعب الفلسطينيالشقيق وتـناشد دائمـا اجملتمع الدولي الـتدخل السريع لإلنـقاذ وحلمايـة الشرعيـة الدولية فـإنها من جهة الـدعم بال انقطاع للمؤسـسات التربوية والعـلمية والثقافـية في القدس احملتلة وفي أخرى تواصل تقدناسـبة لتـوجه نداء عـاجال إلى العالم اإلسالمي بـخاصة عـموم األراضي الـفلسـطينـية. وهي تغـتنم هـذه امـارسـة الضـغـوط على ـسـاندة الـشـعب الفـلـسطـيـني في قضـيـته الـعادلـة و وإلى اجملـتـمع الدولي بـعـامة ارقة من أجل رفع احلصار عن قطاع غزة الصامد وتنـفيذ مقتضيات البيان الرئاسي حكومة إسرائـيل اتحدة حول مالبسات العدوان الصادر عن مجلس األمن بخصوص إجـراء حتقيق دولي بإشراف األ ا

توسط. ياه الدولية في البحر البيض ا اإلسرائيلي الغاشم ضد أسطول احلرية في عرض اكمـا نوجه نـداء إلى األشـقاء في فـلسـط لـتوحـيد كـلمـتـهم وإنهـاء خالفاتـهم والوقـوف صفـا واحداستقلة قدسة وإقامة الدولة الفلـسطينية ا غتصبة وتطهير األمـاكن ا أمام العدو الغاشم لتحريـر األرض ا

وعاصمتها القدس الشريف.

- 177 -

التراث والهوية في زمن العولمة(*)دعـاني مركـز "تر للـعمـارة والتـراث" إللقـاء محـاضرة في مـكتـبة األسـد الوطـنية فـي دمشق حولمـوضوع : "التـراث والهـوية" في إطار سـلـسـلة (مـحاضـرات أربـعاء تـر الثـقافي) بـرعـاية وزارةالثـقافـة السوريـة. وحيث إن مـوضوع احملـاضرة حديث ذو شـجون رأيت أن أنـقل إلى القـار خالصة ماكـان دمـشق التي تـعـبق تراثـا وتـنطق هـوية والـزمـان مشـحون قـلت. فاحلـديث هـو عن التـراث والـهويـة واـســلم وتـطـاول ديـار الــعـروبـة واإلسالم والــتـاريخ الـعـربي بـالــتـهـديـدات الــتي تـطـاول اإلنـســان الـعـربي ا

اإلسالمي والهوية العربية اإلسالمية.إن ثمـة ترابطا وثيـقا ب التـراث والهوية إذ ال هويـة من دون تراث تستـند إليه وال تراث ال يؤسسللهوية فـالتراث والهوية عنصران متالزمان من عناصر الـذات ومكونان متكامالن من مكونات الشخصيةالفردية واجلماعيـة فلكل أمة من األ تراث معـلوم تعرف به أو مجهول في حـاجة إلى الكشف عنه ولهاهـويـة تتـمـيـز بهـا بـ األ األخرى سـواء أكـانت عـارفة بـهـويـتهـا هـذه أم كانـت جاهـلـة بهـا غـافـلة عـنـها.ـشـتــرك من الـسـمـات والــهـويـة الـثــقـافـيــة واحلـضـاريـة ألمــة من األ هي الـقـدر الــثـابت واجلـوهــري واوالقـسـمـات الـعامـة الـتي تـميـز حـضـارة هذه األمـة عن غـيـرهـا من احلضـارات والـتي جتـعل لـلشـخـصـية

الوطنية أو القومية طابعا تتميز به عن الشخصيات الوطنية والقومية األخرى.فكـيف تتم إذا احملافـظة على الـتراث العربي اإلسالمـي وعلى الهويـة الثقـافية واحلـضارية الـعربيةكن التوفيق ب اإلسالمية في ظل العـولمة الكاسحة الباسطة نفوذهـا اليوم على اجملتمع الدولي? وكيف مقـتـضيـات السـيـادة الوطـنـية والـسيـادة الـقومـيـة واخلصـوصيـات الـروحيـة والـثقـافيـة واحلـضاريـة وب

متطلبات العولمة? . ولعل أول ما يثير االنتباه إن اجتاهات العولـمة تسير نحو التأثير السلبي في الهـوية والسيادة معاعند التـأمل في موقف الغـرب من هويات الشـعوب هو جمـعه ب موقفـ متناقـض فهو من جـهة شديداالعتـزاز بـهويـته حريـص علـيهـا وهو مـن جهـة ثانـية رافـض االعتـراف بالـهـويات الـوطنـية لـشـعوب الـعالم

إلحساسه بأن العولمة من شأنها أن تؤدي إلى مزيد من الوعي باخلصوصية الثقافية واحلضارية. عـاجلة يطرح السؤال اآلتي : عـطيات الثقافـية الفكريـة التي تشكل معضـلة تتطلب ا وفي ظل هذه اـها وتهـجينـها هي صـيغة جـديدة من صيغ هل هذه العـولمة الـتي تسـعى إلى تذويب الهـويات وطـمس معاـفهـوم العـام للـغرب ضـد هويـات الشـعوب وثـقافات األ واجـهة احلـضاريـة التي يـخوضـها الغـرب با ا

ومن أجل فرض هيمنة ثقافة واحدة وإخضاع العالم لسيطرة حضارة واحدة ?.

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 13 يوليو 2010 م.

- 178 -

ـفهـوم تتـعـارض ــ تعـارضـا تامـا ــ مع قـواعـد القـانون فـروضـة علـى الشـعـوب بهـذا ا إن الهـويـة االـدولي ومع طبيـعة العـالقات الدولـية بل إنهـا تتعـارض كليـة مع سنة الـتعدد الـتي هي من الس اإللـهيةـرسوم لـها سـتكـون إنذارا بـانهيـار وشيك ومع قـانون الـتنـوع الثـقافي. والـعولـمة إذا سـارت في االجتاه اـفروضـة على اجملـتمـعات اإلنـسانـية بـاإلكراه والـتي تسـير في ركب ي ألن هـذه الهـوية ا لـالستـقرار الـعاضمون تضرب الهويـة الثقافية واحلضارية للشـعوب في الصميم وتنسف أساس التعايش ة بهذا ا العـو

الثقافي بينها. فـهوم الشمـولي ذي الطابع القسـري ستؤدي إلى فوضى على مـستوى العالم في والعولـمة بهذا ا

الفكر والسلوك وفي االقتصاد والتجارة وفي الفنون واآلداب وفي العلوم والتكنولوجيا أيضا.وعلى رغم أن اإلنسانية ال تملك أن تتحرر في الوقت الراهن من ضغوط العولمة الكاسحة للهوياتوالطـامـسـة للـخـصوصـيـات واجلـارفة لـلـتراث بـل السـاعـية إلى مـحـوه نـظرا إلى حـاجـتـها الـشـديدة إلىتغيرات الدولية ي اجلديد في اجتاهاته االقتـصادية والعلمية والتكنولـوجية ومواكبة ا مسـايرة النظام العافي هذه اجملاالت جـميعـا فإنها تـستطيع إيـجاد تيار ثـقافي إنسـاني مضاد يقف في مـواجهة روح الهـيمنةترتبة عليها في ارسة وفي التعامل مع اآلثار ا التي تنطوي علـيها هذه العولمة فكرة ونظاما وتطبيـقا وي أو على ـتحكـمة حـاليـا في مقـاليـد النـظام العـا ـية جـديدة ستـكون مـناوئـة للـقوة ا انـتظـار بروز قـوى عا

األقل منافسة لها منافسة الند للند.ـسـتـقـر يـتـعـاظم اخلـطـر الــذي يـهـدد اجملـتـمـعـات اإلنـسـانـيـة في ـنـاخ الـدولي غـيــر ا في ظل هـذا اخصوصياتها الثقافـية واحلضارية وفي أمنها الفكـري والعقائدي وفي هويتها الوطنـية وثقافتها القوميةوفي تراثها احلضـاري. وهو خطر يتضاعف بقدر ما تتضاءل حـظوظ النجاح في كسر حدة االندفاع لقهر

إرادة الشعوب وكبح جماح جنون التطرف في فرض النظام األوحد على البشرية قاطبة. إن تـراثنـا أمانـة في أعنـاقنـا واحلفاظ عـليه مـسؤولـية مـشتـركة ب جـميع فـئات األمـة وهويـتنا هيمـصـدر تـميـزنـا عن األ والـشعـوب ومـبعث فـخـر واعـتزاز لـنـا. بل هـويتـنـا هي احلصـانـة الـواقيـة لـنا من

ؤثرات اخلارجية. اواحلفـاظ على الـهويـة احلضاريـة العـربيـة اإلسالمية وعـلى الثـقافـة العربـية اإلسالمـية وعـلى التراثـقـام األول. واألمــة الـعـربــيـة اإلسالمـيـة الــعـربي اإلسالمي ضـرورة حــيـاة وواجب إسالمي وقــومي في اتواجه الـيوم حتديـات شديدة الـوطأة عـلى العقل الـعربي وعـلى الذاتيـة العربـية حتـمل معهـا مخاطـر تهددكـيانـها وهـويتـها ومـقومـاتهـا وخصـوصيـاتهـا بل هي تهـدد (األمن الروحي) و (األمـن الثقـافي) لـهذه األمة

اجمليدة ذات الرسالة احلضارية اخلالدة.. ومن كمـا تواجه األمة حربا شرسة حقا تسـتهدف تاريخها وتراثها وهويـتها ولغة كتابها الكرستـقبل خطـوات كلها تـربص بـاألمة لكي نـخطو في أمـان إلى ا ثم يـتع الـتصدي لـها ولكل مـحاوالت ا

ثقة وعلى أساس من تفكير علمي ورؤية موضوعية. إن الـتـراث مكـون أسـاس لـلـهويـة والـهـويـة معـبـرة عن الـتـراث وناقـلـة عـنه واأل تـعرف بـهـويـاتـهاتـعددة ـاطه وجتـليـاته ا الـتـراثيـة التي جتـسدهـا الثـقـافة واحلـضارة واحملـافظـة عـلى التـراث بأشـكاله وأ

- 179 -

واجـب ومسـؤوليـة ورسالـة باعـتبـار أن التـراث رصيـد إنـساني مـتراكم يـعد ثـروة األمة ورصـيدهـا الذي الينضب وجذور وجـودها والتراث مصدر مـعرفي وحضاري ينـهل منه ويبنى علـيه ولذلك كان التفريط فيالـتراث انـسالخـا من الـهـويـة وتـنكـرا لألصـول وكـان تـواصل األجـيال مـن خالل التـراث بـجـمـيع أشـكاله

ضرورة من ضرورات احملافظة على التراث وحماية اخلصوصيات الثقافية واحلضارية. عرفة اإلنـسانية عـبر العـصور والتاريخ والتراث الـعربي اإلسالمي ثروة إنـسانية حـضارية أغنـت اـومة تـميـزهـا وفرادتـها وأصل الـفكـري والـثقـافي واألدبي والعـلـمي لألمة هـو مـصدر اعـتزازهـا ومنـهل دـعـارف واآلداب والـفـنـون وهـو قـوام احلـضارة الـعـربـيـة اإلسالمـيـة الـتي هـويـتـهـا فـهـو زاخـر بـالـعـلـوم واتالقحت فـيـها عـطـاءات العـرب والـفرس والـروم والهـنـود والتـرك واألفـارقة وغـيرهـم من األعراق واألجـناسـبـاد وأنواع ثل وا ـلل والـنحل لـتـتشـكل مـنـها مـنـظومـة مـتكـامـلة من الـقـيم وا ذاهب وا وأهل األديـان وا

عرفة. اإلبداع اإلنساني في شتى حقول اأمـا من حيث العالقة ب التراث واحلداثة فـإن التراث ال يتعارض مع التحـديث والتطوير والتجديدفي األفكـار والتـصـورات وفي األسالـيب والنـظم كمـا أنه يـشكل في مـجمـوعه قاعـدة راسـخة لـلتـغيـير فياحلـياة نـحو األفضل واألجـمل وأن الهـوية هي احلـصانة الـواقيـة ضد التـالشي والذوبان. وتـأسيـسا على

ذلك فإن احلفاظ على التراث هو في الوقت ذاته حفاظ على الهوية.ـطرد يـتفـاعل مع مـتغـيرات إن أبـرز مقـومـات التـراث العـربي اإلسالمي أنه حي مـتصل بـالـتاريخ ااحلياة أخذا وعطاء من دون أن يفقد أصالته وتميزه. وأن جذوره ال تزال عميقة في التربة تنبض بالقوةفي مـختلف مـجاالت الـلغة والـتاريخ والـثقافـة والتـشريع واألدب والعـقائـد واألخالق وأن هذه اجلذور

متدة الباعثة للحياة والتجديد ال مثيل لها لدى أ عديدة. الراسخة اسـتـقبل واحملـافـظة عـلى التـراث. بل إن الـتركـيـز على الـتراث وال تـعارض مـطلـقـا ب االجتـاه إلى ا

ستقبل أكثر قوة ووضوحا. ا يجعل النظرة إلى ا كقاعدة إ

- 180 -

غربية : 14 يوليو 2010 م. ملكة ا (*) الرباط ــ ا

في اختتام الدورة 31 :للمجلس التنفيذي لإليسيسكو(*)

يسعدني أن أحتدث إليكم في خـتام الدورة احلادية والثالث للـمجلس التنفيذي لـلمنظمة اإلسالميةلـلتـربيـة والعـلوم والثـقافـة. وأرى واجبـا علي بـاد ذي بدء أن أسـتهل كلـمتي إلـيكم بـاحلمـد والشـكر للهتواصل في أعمالنا وعلى ما يسره لنا ـ سبحانه ـ من تبارك وتعالى على ما أكرمنا به من نعمة النجاح اسـؤوليـات التي نتـحمـلها وفي ـهام الـتي ننهـض بها والـتفوق فـي النهـوض با أسبـاب التـوفيق في إجناز ا

زدهرة خلدمتها. نظمة الناهضة ا أداء الرسالة احلضارية اإلنسانية التي تأسست هذه اتـميز للـمهام التي أنـيطت بكم في جو من ـمتاز وإجنازكم ا وأود أن أشـكركم جميـعا على أدائكم اـسؤولـية الـتي يـتحـملـهـا ويقـدر قيـمة تـضامن الـذي يـشعـر بعـظم ا االنـسجـام والـتعـاون وبروح الـفـريق انـظمة الـعمل الـذي يقوم به ويـتفـانى في أداء الواجب جتـاه أمته اإلسالمـية اجمليـدة التي تـتطلع إلى هـذه ازدهـر لـلـعالم اإلسـالمي على ـسـتـقبل اآلمـن ا الـعـامـلـة على مـدى ثـمـانـية وعـشـرين عـامـا من أجل بنـاء ا

تطورة والثقافة البانية بعون من الله وتوفيقه. قواعد راسخة من التربية اجليدة والعلوم اناقـشات الغنـية التي جرت خالل هـذه الدورة للمـجلس التنـفيذي مدى احلـيوية التي لقد أظهـرت اـداخالت والـتعـقـيـبات ـناقـشـات وا ـوقـر. كمـا أظـهـرت ا تـطـبع الـعـمل الكـبـيـر الـذي يقـوم به هـذا اجملـلس استوى الرفيع من اجلديـة والكفاءة العالية والـرؤية الثاقبة واإلحساس قترحات الـتي طرحت ا واألفكار واكن لها أن تطمئن إلى سيرها في نظمة ا أكد أن ا سؤولية الذي اتسمت به أعمال اجمللس العميق بايثـاق والتي التـزمت بها االجتـاه الصحـيح وتثق تمـاما بـأنها تـواصل حتقيق األهـداف التي رسمـها لهـا ا

خطة العمل فيما وضعته من برامج وأنشطة ومشروعات ومجاالت عمل.تعـاقبة يقـوي في نفوسنـا الثقة طرد الـذي تتميـز به أعمال دورات اجمللس الـتنفيـذي ا إن التطـور اواألمل والعزم على مـواصلة العمل الذي يشرفنا أنـنا نخدم من خالله الدول األعضاء كافة ونسعى به منسـتـدامة في الـعـالم اإلسالمي انـطالقا من أجل الـنهـوض بـاألمة اإلسالمـيـة وحتـقيق الـتـنمـيـة الشـامـلـة اضـاعفة اجلـهد ومواصـلة السـهر على مجـال اختصـاصاتنـا. وهو تشـريف نعلم يـقينـا أنه تكلـيف يلزمـنا تنـفـيذ خـطة الـعـمل بأكـبر قـدر من االلـتزام واالنـضبـاط ودون تـفريط أو إفـراط ومع احلـرص على اإلتـقان

واجلودة واإلحسان.سـؤول أؤكـد لكـم بأن اإلدارة الـعـامة لن تـدخـر وسعـا في سـبيل وفي ضـوء هـذا االلتـزام الـواعي ا

هام الكبرى التي تتحمل مسؤوليتها. إجناز ا

- 181 -

ية إن العـالم اإلسالمي ينـتظـر منـا حتقيق الـطمـوح الذي يـحدوه للـتغـلب على تـداعيات األزمـة العـاالـتي تنـعـكس آثـارهـا على مـعـدالت الـنمـو في الـقـطاعـات ذات الـصـلة بـاخـتـصاصـات اإليـسيـسـكـو. ونحنمـوقنون أن كل جنـاح نحرزه في إجناز مـهامنا وكل خـطوة نخطـوها نحو حتقـيق أهدافنا هـما مكسب ذو

شترك. أهمية يشكل إضافة ـ مهما يكن حجمها ـ لرصيد العمل اإلسالمي انـظمـة اإلسالميـة لـلتـربيـة والعـلوم والـثـقافـة هي أمل األمة في تـقـدمهـا ونهـضتـها في ولـذلك فـإن امـيادين التربيـة والعلوم والثـقافة واالتصال. والـعمل الكبيـر الذي تقوم به هو من الـوسائل الناجعـة الكفيلةـشـروع احلـضـاري لألمـة اإلسالمـيـة في األلـفـية بـتحـقـيق هـذا الـهـدف الـذي يـشـكل في عـمـقه وجـوهره ا

الثالثة.ويسـعدني قبل أن أختـتم هذه الكلـمة أن أشكـر جميع من ساهم في إجنـاح هذه الدورة من أفرادالـسكـرتـاريـة وأعـضاء فـريق الـتـرجـمة وأسـرة الـصـحـافة واإلعالم مـتـمـنـيا لـلـجـمـيع الـصحـة والـسـعادة

والنجاح.

- 182 -

التنوع الثقافي اخلالقمصدر ثراء إنساني(*)

نظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة ــ إيسيسكو ــ مائدة مستديرة حول موضوع "دور عقدت اشتركة" خالل الـدورة احلادية والثالثـ للمجلس الـتنفيذي التـنوع الثقافي في تعـزيز القيم اإلنسانـية اـهـمـة ذات األبـعـاد ـوضـوعـات ا ـوضـوع من ا ـاضي. وهـذا ا ـنـعـقـدة في الـربـاط األسـبـوع ا لـلـمـنـظـمـة ااإلنسـانية التي حتظى بـاهتمام واسع من اجملـتمع الدولي نظـرا إلى ارتباطه وتكـامله مع موضوع احلوار

والتقارب ب الثقافات والتحالف ب احلضارات. وهي اجملاالت التي لإليسيسكو نشاط كبير فيها.ـسـألـة األولى الـتي تـستـحق اإلشـارة إلـيـهـا في هـذا الـسيـاق هي هـذه الـصـلـة الـتي تـربط ب إن االـقـضــايـا الـثالث : حـوار الـثـقـافــات وتـقـاربـهـا وحتـالف احلـضـارات. فــاحلـوار هـو مـدخل إلى الـتـقـاربـتـبـادل كــمـا أن الـتـحـالـف بـ احلـضـارات يـتــأسس عـلى احلـوار بــ الـثـقـافـات والــتـفـاهم واالحـتــرام اـتـرتبـة عـلى العـمـليـات الـثالث : (احلوار ثم الـتـقارب ثم وتقـاربـها. وفي جـمـيع األحوال تـصب الـنتـائج اـجاالته فـاهيـمه الـعمـيـقة و دلـوالته الـشامـلـة و الـتحـالف) في اجتـاه واحد هـو إغنـاء الـتنـوع الـثقـافي

الواسعة.اضي عن ـديرة الـعامـة لـليـونـسكـو قد أعـلـنت في شهـر فـبرايـر ا وكانت الـسـيدة إيـريـنا بـوكوفـا ابادرات األولى التي أطـلقتها منذ انطالق (السنة الدولية للـتقارب ب الثقافات). فكان إعالنـها هذا من اديرة ـبادرة السـيدة ا تـوليهـا منصبـها اجلديـد. وقد سبق لإليسـيسكـو أن أعربت عن تأييـدها ومسـاندتها ـبادرة في إطـار تعـزيز (اتفـاقيـة حمـاية وتـعزيز تـنوع أشـكال الـتعـبير الـعامـة للـيونـسـكو. وتـدخل هذه اقتضيات ؤتمر الـعام لليونسكو في شهر أكتوبر سنة 2005 وفي نطاق العمل الثقافي) التي اعتمدها اؤتمر العـام لليونـسكو سنة 2001. وكنت مشاركا ي حول التـنوع الثقافي) الذي اعتمـده ا (اإلعالن العاـست عن كثب االهـتمـام الذي أبداه ـؤتمـرين العـام لـليـونسكـو اللـذين اعتـمدا اإلعالن واالتـفاقـية و في اا ال تشتهي . ولكن الرياح سـارت قـتضى هات الـوثيقتـ ثلو دول الـعالم أعضاء الـيونسكـو للعمل اليونـسكو; إذ دخل الـعالم منـذ سنة 2001 في دوامة من الـتوترات واألزمـات واحلروب اإلقـليمـية وغاصـا ضـيع الـفـرص أمـام اإلنـسـانـية ـضـاد في مـوجـات من الـعـنـصريـة والـكـراهـيـة والـتـطـرف والـتـطرف ا

لالستفادة من التنوع الثقافي.وكـانت اإليسـيـسـكو حـرصـا مـنهـا عـلى الـوفاء بـالـرسـالة احلـضـاريـة اإلنسـانـيـة التي تـنـهض بـهاوانطالقـا من ميثـاقهـا قد وضـعت وثيقـة مهـمة حتـمل عنوان : "اإلعالن اإلسالمي حول الـتنوع الـثقافي".

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 17 يوليو 2010 م.

- 183 -

ـنعـقـد في اجلـزائـر سـنة 2004 هـذه الـوثـيـقـة قبل ـؤتـمر اإلسـالمي الرابـع لوزراء الـثـقـافـة ا وقد اعـتـمـد ااعتماد اليونسكو التفاقيتها.

إن اهتماماتـنا باحملافظة على التنوع الثقافي وحـمايته وتأصيله ووضع إطار فكري وإجرائي لتزكيتهاننـا بأن التـنوع الثـقافي سنة الـله في خلقه ألنه نـتيجـة طبيعـية لالختالف بـ البشر وتـفعيـله يأتي من إا كان اإلسالم يعترف باالخـتالف فإنه يقر بالتنـوع الثقافي الناجت عنه ألنه وب الثقافات واحلضـارات. وظاهـرة كونـية وحـالة طبـيعـية اتـسمت بهـا حيـاة اجملتـمعات اإلنـسانـية عـلى مر عصـور التـاريخ. يقـول تبارك.{ وتعالى: {ومن آياته خلق السموات واألرض واختالف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك آليات للعاولذلك فـإن ميـثـاق اإليسـيسـكو يـجعـل من االعتـراف باالخـتالف واإلقرار بـالـتنـوع الثـقافي أسـاساــنـظــمـة إذ يــنص عـلى : "تــدعـيم الــتـفـاهـم بـ الـشــعـوب في الــدول األعـضـاء لـهـدف رئــيس من أهـداف اـساهـمـة في إقـرار الـسـلم واألمن في الـعـالم بـشـتى الـوسـائل والسـيـمـا عن طـريق الـتـربـية وخـارجـهـا وا

والعلوم والثقافة واالتصال".وألن الـتـفـاهم يـأتي من احلـوار فـإن مـيـثاق اإليـسـيـسـكـو يـنص أيـضـا عـلى : "الـتـعـريف بـالـصورةالصحيحة لإلسالم والثقافة اإلسالمـية وتشجيع احلوار ب احلضارات والثقافات واألديان والعمل على

نشر قيم ثقافة العدل والسالم ومباد احلرية وحقوق اإلنسان وفقا للمنظور احلضاري اإلسالمي".لقد أكد (اإلعالن اإلسالمي حول التنوع الثقافي) على وظائف هذا الـتنوع الذي نصفه بـ (التنوعاخلالق) باعتباره يخلق الـفرص لتنمية العالقـات ب الشعوب واأل وإلرساء القواعـد الراسخة للتعاون

الدولي مع االحترام للخصوصيات الروحية والثقافية واحلضارية.ـفاهـيم فقد جـاء في هذا اإلعالن : «إن الـتنوع الـثقـافي عامل أساس وعـلى سبيل الـتأصـيل لهذه اـتـبـادل والتـعـايش الـسـلـمي والـسيـر نـحـو الـتـقدم االقـتـصـادي واالجـتـماعي من عـوامل الـتـنـميـة والـفـهم اادي وغير وتصـحيح التباينات واالختالالت في النظـام الدولي واحترام البيئة وحمايـتها وحماية التراث اادي جلـمـيع الشـعـوب التي يـتـعرض تـراثـها الـثقـافي واحلـضـاري حملاوالت الـتشـويه والـتزويـر والـطمس اقراطية والتوسيع من صادرة ومحاربة الفقـر والرفع من مستوى النمو واإلنتاج وتوطيد الد والتدمير وا

شاركة الشعبية في اتخاذ القرار في كل القطاعات اإلدارية والثقافية واالقتصادية واالجتماعية». اتـكامل فـقد أقر (اإلعالن اإلسالمي حول الـتنوع الـثقافي) بأن مـسار ـفهـوم ا وانطـالقا من هذا اة يـقـتضي اعـتـبـار التـنـوع الـثقـافي والـتـعدد احلـضـاري دافعـا إيـجـابيـا لـلـتفـاعل والـتـبادل ال عـائـقا الـعـودونـهمـا في إطـار اخلصـوصيـات الـثقـافيـة واحلـضاريـة واحتـرامـها وفي ظل عـالم حتول إلـى قريـة كونـيةعـلوماتية واالتصـالية وأصبح ينحـو نحو التجانس وأن قيم التنوع الثـقافي والتعددية ال بفضل الثورة اة من فـرص وما تـنطـوي عليه من تـمثل ذريعـة الستبـعاد اآلخر بل من الواجب اسـتغالل مـا تتـيحه العـوزيد دعم التعاون الدولي والتضامن والتعاون والتعايش ب الشعوب والتقارب ب احلضارات. إمكانات والـواقـع أن التـنـوع الـثـقـافي الـذي هـو حق من حـقـوق الـشـعـوب وفـطـرة في اإلنـســان وطـبـيعـة فياحلـياة وسنــة في الكون يـقتضي ــ بـداهة ــ التـقارب ب الـثقافـات بحكم أن الـتنوع هـو مدعاة لـلتقارب

فضي إلى ضمور الثقافات وسقوط احلضارات. بخالف االنغالق الذي هو سبيل إلى االنكماش ا

- 184 -

: (التقارب التحالف) تعني احلركة من الطرف ال من طرف واحد إن صيغة (تفاعل) في احلالتصـالح والتـقاسم في األدوار اإلنسـانية. وفي كـلتا احلـالت لـيتم التـفاهم ويـعرف كل طرف اآلخـر فيتـبادال اعنى القرآني العمـيق ذي البعد اإلنساني الرحب. مـصداقا لقوله تعالى : {يا يتطلب األمر (التعارف) بـاأيها الناس إنا خلقـناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبـائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم

إن الله عليم خبير}.فـهذا الـتـنوع في اخلـلق (شعـوب وقـبائل) والـوحدة في األصـل (مشـيئـة اخلالـق الواحـد سبـحانه)عرفة ال عرفة) بأن يـعرف كل طرف الطـرف اآلخر. وا فهـوم العام: (تبـادل ا الغاية منه (التعارف) أي باا يتوجب (التفاهم) الذي يقتضي تكون بدون فهم. والفهم من طرف واحد ال أهمية له في (التعارف) وإ

دلول اللغوي احملدود. عنى الفلسفي الشامل وليس با تبادل الفهم بان تـأمل وتعمق ودقق ــ معنى (التنوع الثقافي); ألن ة يعطي ــ عنى الوارد في اآلية الكر والتعارف بـاالتعـارف يكون بـ اجملموعات الـبشريـة (من الشعـوب والقبـائل) التي لكل مـنها ثـقافتـها ذات السـمات اخلاصةفسرين من يرى في كلمـة (الشعوب) الواردة في اآلية الثالثة عشرة من سورة التي تنفرد بـها عن غيرها. ومن اـشددة الذي هـو في اللغـة انفراج بـ جبلـ والطريق فـردة (الشعـب) بكسـر الش ا احلـجرات جمـعا واطن ـوقع وبـذلك يكـون اجلـمع (الشـعـوب) يعـني األمـكنـة وا وطن وا ـكـان وا ـكن أن يـحمـل على ا وـدلول اللغوي ـعنى اجلماعـة الكبيـرة التي ترجع ألب واحد في ا واقع أي أقـطار األرض وليس فقط وا

تداول. عاصر ا دلول ا أو اجلماعة من الناس التي تخضع لنظام اجتماعي وسياسي واحد بحسب اـذكـورة مـعـنى (الـقبـيل) أي ـفـسـرين في كـلـمـة (الـقـبـائل) الـواردة في اآليـة ا وكـذلك يـرى بـعض اشعوبا كن أن نفـهم مدلول ( الفريق من الـناس من حـيث هم وهو معـنى ال يختـلف عن (القبـيلة). وبـذلك ة من منظور اجلـغرافية البشرية. وهـذا مفهوم أعمق وأوسع ومدلول أدق وأرفع وقبائل) في اآليـة الكر

يؤكد على أن التنوع الثقافي هو األصل في الثقافات واحلضارات اإلنسانية.ـباد ـستـمدة من ا ـشتـركة ا إن هذه الـطبـيعـة التـأصيـليـة للـتنـوع الثـقافي تـعزز الـقيم اإلنـسانـية استندة ـ في عصرنا هذاـ إلى القوان الدولية تعاقبة وا ستوحاة من الثقافات واحلضارات ا الدينية واتحدة ي حلـقوق اإلنسـان ومن قرارات اجلمعـية العامـة لأل ا تـحدة إلى اإلعالن العا من مـيثاق األ ابشأن احلوار ب الثـقافات والتحالف ب احلـضارات إلى اتفاقية اليـونسكو حلماية تنـوع أشكال التعبير

الثقافي إلى اإلعالن اإلسالمي حول التنوع الثقافي.ومن مقتـضيـات اإلقرار بالـتنـوع الثقـافي التـعاون من أجل حمـايته من األخـطار التـي تهدده ومـنهاشتركة احية للخـصوصيات وهو ما يؤدي إلى تعزيز الـقيم اإلنسانية ا ة الكاسحـة للهويات وا خطر العو

. التي هي إرث إنساني وقاسم مشترك ب جميع الشعوب واألهددة وليس من شك في أن من شـأن تعزيـز التنوع الـثقافي واحملـافظة عـليه وحمـايته من اخملـاطر الـه وهي كثـيرة فـي هذا الـعصـر من شـأن ذلك كله أن يـوفـر األسبـاب لتـقـوية وشـائج الـتعـاون الدولي منخالل احلوار والتقارب ب الثقافات الـذي ينتهي إلى التحالف ب احلضارات من أجل بناء مستقبل آمن

ومزدهر لإلنسانية التي تتخبط اليوم في متاهات عالم غير آمن وغير عادل.

- 185 -

مع فضيلة شيخ األزهر(*)نـشرت (األهرام) في عـددهـا يوم الـسبت 10 يولـيو 2010 حـوارا مع فـضيـلة شـيخ األزهـر الدكـتورأحـمد الـطيب حتدث فـيه عن عدد من الـقضايـا التي تعـنى بهـا مؤسسـة األزهر. كـما حتدث فـيه عن موقفه

جتاه عدد من األمور السياسية والدينية.ا أورده فـضيلـته من أقوال سـديدة ورؤى حكـيمـة جتاه العـديد من الـقضايـا التي سئل وإذ أشـيد عـنـهـا إال أنه لـفـت نـظـري في هـذا احلـوار قـول فـضـيـلــته : «تـراجع دور األزهـر خـارج مـصـر عـلى حـنشطت جهود آخرين لتمأل هذا الفراغ نشطت الكنيسة الغربية في دورها التبشيري في أفريقيا ونشطتاركـسية في جهـودها للـتقلـيل من أهمية الـدين وساد فقه الـبادية وسـعت الوهابـية إلى أن تمأل جزءا من اـذاهب هـذا الـفـراغ». وقـوله : «أعـود فـأقـول إنه فـي غـيبـة دور األزهـر نـشط الـسـلـفـيـون ونـشـطت بـعض ا

الوافدة وحاولت الوهابية أن تمأل الفراغ وانتشر فقه البادية على حساب فقه الوسط».ولي على كالم فضيلة الشيخ أربع مالحظات :

ـاضيـة عن سـاحة ـالحظـة األولى هي أن األزهـر الشـريف لم يـكن غـائبـا خالل الـعقـود اخلـمسـة ا اساجد في العديد من الـعمل الدعوي والثقافي خارج مصـر على اإلطالق فمبعوثو األزهر هم أئـمة أغلب ادول أوروبـا واألمـريكـتـ واسـترالـيـا وأفـريقـيـا وشـيوخ األزهـر الـكـرام خالل تلك الـفـتـرة الشـيخ مـحـمودشلـتوت والشـيخ حسن مأمـون والشيخ محـمد الفـحام والشيخ عـبد احللـيم محمود والـشيخ محـمد عبدالرحـمن البيـصار والشـيخ جاد احلق علي جـاد احلق والشيخ مـحمد سـيد طنـطاوي رحمهـم الله كانواحـاضـرين دائمـا في سـاحـات العـمل الـدعـوي بفـكـرهم النـيـر وسمـاحـتـهم وحرصـهم عـلى قـضايـا أمـتهم

وعلماء األزهر وخريجوه لم ينقطع لهم عطاء. لذا فإن دور األزهر لم يتراجع ولم يغب.الحظة الثـانية فهي أنه لم تكن الساحة فارغة كما قال فـضيلة الشيخ فقد كان لعدد كبير من أما انظمات والهيئات اإلسالمية نشاط واسع ومؤثر في أفريقيا وآسيا وأوربا واألمريكت ومناطق أخرى من اية ـنظـمات والـهيـئات رابطـة العـالم اإلسالمي وجمـعيـة الدعـوة اإلسالميـة العـا الـعالم. وفـي مقدمـة هذه اية نظمة اإلسالمية للتربية والعلـوم والثقافة ومنظمة الدعوة اإلسالمية والهيئة اخليرية اإلسالمية العا وانظمات والهيئات عملت على نشر الفكر اإلسالمي الوسطي ية للشباب اإلسالمي. وكل هذه ا والندوة العاـنظمة اإلسالميـة للتربيـة والعلوم والثـقافة فإنها ـرشدة للسلـوك. وفيما يخص ا والثقـافة البانيـة للعقول واسلمـون في أنحاء عديدة منذ إنـشائها عام 1982 وهي تنـفذ مئات البـرامج واألنشطة التي اسـتفاد منـها امن العـالم وأصدرت وترجـمت عشرات الكـتب لكبـار علمـاء العالم اإلسالمي وفي طـليعـتهم الشـيخ محمد

(*) نشر في جريدة (األهرام) القاهرية يوم 19 يوليو 2010 م.

- 186 -

الـغـزالي رحـمه الـله والـشيـخ يوسف الـقـرضـاوي وعـدد آخـر من عـلـماء مـصـر الـكـرام. وأنـشـأت اجمللسراكز اإلسالمية في جنوب شرقي آسيا وأوربا األعلى للتـربية والعلوم والثقافة ورعت اجتماعـات رؤساء اذاهب وأمـريـكا الـالتيـنـيـة ووضعت اسـتـراتـيجـيـة الـعمـل اإلسالمي الثـقـافي واسـتـراتيـجـيـة التـقـريب بـ اراكز التربوية التي يتدرب اإلسالمية وأنشأت مراكز القراءة في العديد من الدول األفريقية كما أنشأت افـيهـا معلـمو الـلغـة العـربيـة والتـربية اإلسالمـية في كل مـن موروني بجـزر القـمر واجنـاميـنا بـتشـاد ونيامياليـزيا. كمـا وضعت برنامج كـتابة لغـات الشعوب بالنـيجر وأخـيرا مركزهـا التربوي في واليـة سالجنور عاهد اإلسالمـية باحلرف العربي في أفريقيـا وآسيا. وأوفدت عشرات األساتذة لـلتدريس في اجلامعات وافـي أفريقـيا وآسـيا وأمـريكـا الالتيـنيـة. ونشطـت اإليسيـسكـو في مجـال احلوار بـ الثـقافـات واحلضاراتلـتقد الصـورة الصحيـحة لإلسالم ودحض الشـبهات واألكاذيـب التي يروجهـا أعداء اإلسالم واحلاقدونعارف اإلسالمية علومات اخلاطئة الواردة في دائرة ا عليه. وفي هذا اإلطار أصدرت دراسات لتصـحيح ا

نتظم. التي وضعتها مؤسسة بريل في اليدن بهولندا. وغير ذلك كثير من العمل العلمي االستراتيجي ا

الحـظة الـثالـثة هي أن فـضيـلة الـشيـخ الكـر ذكر مـا سمـاه فقه الـباديـة والوهـابيـة مع الكـنيـسة واـاركسيـة. وهذا خـلط ال يليـق أن يصدر من فـضيـلته. فالـكنـيسة الـغربـية بأهـدافهـا االستعـمارية الغـربية واـاركسـيـة بأهـدافـها اإلحلـادية ال يـجـوز أن يقـرنـا بفـقه إسالمي قـد نخـتـلف مع بعض اجـتـهاداته أو مع وادعوة إصالحية قد نـختلف مع بعض أفكارهـا. فما سماه فضيـلة الشيخ فقه البـادية مصطلح ال يوجد فيقـصود بذلك فقه بعض علـماء اجلزيرة العـربية فإن ذلك الفقه أي معجم فقـهي قد أو حديث. وإذا كان اـا يـجعـله فـقـها مـعـتبـرا ال يـجوز ذاهب األربـعـة بل هـو يعـتـمد عـلى أحـدهـا بشـكل كـبـير لـه أصل في االـتـقـلــيل من قـيـمــته أو احلط من شـأنـه. أمـا الـوهـابــيـة فـهـذا اإلسـم أطـلـقه عـلـى دعـوة الـشـيـخ مـحـمـد بننـصفون عبدالـوهاب اإلصالحيـة معـارضوها ولم تـسم نفـسها به أو تـقبله. وهي كـما يـعرف احملقـقون اذاهب األربعة وكـبار علماء السلف دعوة لتـصحيح العقيدة تـعتمد القرآن والسـنة الصحيحـة وأقوال أئمة ا

رحمهم الله.

ـعني بـاحلكم فإن من وحـيث إن احلكم عـلى الشيء البـد أن يكـون مؤسـسا على مـا يقـوله ويفـعله االعـدل واإلنصـاف وطلبـا للـحقيـقة أن نـتعرف عـلى ما يـقوله الشـيخ محـمد بن عبـد الوهـاب عن نفسه وعندعـوته. يـقـول الـشـيخ محـمـد بن عـبـد الـوهـاب رحـمه الـله : «عـقـيدتي وديـني الـذي أدين الـله به مـذهب أهلسلم مـثل األئمة األربعة وأتـباعهم إلى يوم القـيامة لكني بـينت للناس الـسنة واجلماعـة الذي عليه أئمـة اإخالص الدين لله ونـهيـتهم عن دعوة األنـبياء واألمـوات من الصاحلـ وغيرهم وعن إشـراكهم في ما يـعبدا هو حق الله الـذي ال يشركه فـيه ملك مقرب وال الـله به من الذبح والنـذر والتوكل والسـجود وغيـر ذلك

نبي مرسل. وهو الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم وهو الذي عليه أهل السنة واجلماعة».

سلم في أي زمان وأي مكان. ويقول رحمه الله : «من عمل بالتـوحيد وتبرأ من الشرك وأهله فهو اا نكـفر من أشـرك باللـه في إالهيته بـعدمـا نب له احلـجة عـلى بطالن الـشرك وكذلك نـكفـر من حسنه وإللناس أو أقام الشبه البـاطلة على إباحته». ويقول الـشيخ محمد بن عبد الـوهاب أيضا : «فالقول إني أكفرمـن توسل بـالصـاحلـ وإني أكفـر البـوصـيري لـقوله يـا أكـرم اخللق وإني أقـول لو أقـدر عـلى هدم حـجرة

- 187 -

الرسول لهدمتها ولو أقدر على الكعبة ألخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشب وإني أنكر زيارة قبرالـنبي [ وإني أنكـر زيـارة قبـر الوالـدين وغـيرهم وإني أكـفـر من يحـلف بغـيـر الله فـهـذه اثنـتا عـشرة

مسالة جوابي فيها أن أقول : سبحانك هذا بهتان عظيم».ويـقــول رحـمه الــله في حق أولــيـاء الـلـه الـصـاحلــ : «الـواجب عــلـيــهم حـبــهم واتـبــاعـهم واإلقـراربـكـرامـتـهم وال يـجـحـد كـرامـات األولـيـاء إال أهل الـبـدع والـضالل. ودين الـله وسـط بـ طـرفـ وهـدى بـكاشـفـات إال أنهم ال ». ويـقـول أيـضا : «وأقـر بـكرامـات األولـياء ومـا لـهم من ا ضاللـتـ وحق ب بـاطـل

يستحقون من حق الله تعالى شيئا وال يطلب منهم ما ال يقدر عليه إال الله».فـهـذا هـو الـشـيخ مـحـمـد بن عـبـد الـوهـاب وهـذه هي دعـوته الـتي جـاء بـهـا من األصـول اإلسالمـيةعـتبـرة لتـصحيح فـهم النـاس للـدين وتبيـان ما يـتعـارض مع العـقيدة الـصحـيحـة أو يخدشـها. ومـؤلفات االشيخ رحمه الله ورسائله موجودة وكلها حتمل هذا الفكر الوسطي. ولذلك فإن قول فضيلة الشيخ أحمدالطـيب إن فقه الـباديـة ساد وانـتشـر والوهـابيـة حاولت وسعـت إلى أن تمأل جـزءا من هذا الـفراغ في غـيبةـذاهب األربـعة وكـبار دور األزهر هـو قـول غيـر صـحيح فـرسـالة األزهـر تـعتـمد عـلى مـا كان عـلـيه أئـمة امـجـتـهـدي اإلسالم وهي بـذلـك ال تـتعـارض مـع دعـوة الشـيـخ مـحـمد بـن عـبـد الوهـاب بـل تـتـكامـل مـعـهافاإلثنـتان مصدرهـما واحد وأصلـهما عقـيدة واحدة. وقد قـام علماء الـدعوة بجهـود كبيرة في نـشر رسالةطهـرة وإذا حدث من بـعض أتباع اإلسالم وتبـيان العـقيـدة التي جاء بـها الـقرآن الكـر والسـنة النـبويـة اا إلى من تـشدد أو غال. وهـذا أمر حاصل هذه الـدعوة تـشدد أو غـلو فـليس مـرده إلى أصل الدعـوة وإ

دارس الفقهية بال استثناء. ذاهب اإلسالمية وا في جميع اـطـلوب من األزهـر وهـو القـلـعـة الكـبـرى التـي دافعت عن اإلسالم الحظـة الـرابـعة فـهي أن ا أمـا اـسـلمـ لـلتـأليـف ب قـلوبـهم ولـذلك فإن ونشـرت عـلومه في اآلفـاق أن يـعمل عـلى الـتقـريب بـ مذاهب اـسلم وأن يـبتعد عن اخلطاب الذي يـصدر عن األزهر البـد أن يكون خطـابا متسـامحا وحامـيا لوحدة ادارس الـفكرية أو القدح ذاهب الفـقهية أو ا إطالق العبـارات التي قد يفهم مـنها التقلـيل من شأن بعض اا يوغـر الصدور ويثير الشبـهات التي أضرت باألمة وساهمت في إضـعافها وتفريق صفوف فيها. فهذا عرفتي بفضيلة الشيخ الدكتور أحمد الطيب وغزارة علمه وسعة صدره فإنني أعتقد أن ما ورد أبنائها. وفي حواره مع (األهرام) في هذا اخلـصوص كان كبوة جواد لعله يعمل على جتـاوزها بفكر العالم الكبيروحصافة اإلمام اجلليل وبالروح السمحة التي عرفناها في األزهر الشريف وعلمائه الكرام عبر العصور.إن فـضيـلة الـشيـخ الدكـتور أحـمد الـطيب عـالم غـزير الـعلم وواسع الـثقـافـة جمع بـ منـهج العـلومالشـرعية التي تـلقاهـا في األزهر وب منـهج العلـوم الغربـية التي درسهـا في الغرب. وهـو بذلك أقدر علىوضوعيـة في أقواله وكتاباته فال ينـحاز إلى ما يردده من ال يفقـهون األمور كما يفقـهها هو بعقله حتري استنير أو من لهم عداوات مع الدعوة اإلسالمية عمدوا إلى تشويه حقيقتها والتخويف منها. ولذلك فقد ااسـتـغربت أن يـصدر عن فـضـيلـة شيخ األزهـر مـا ينـال من دعوة إصالحـية جتـديـدية كـان لهـا ـ وال يزال ـفـاهـيم وتـنويـر الـعقـول ومـحاربـة الـبدع والـشـعـوذة ومخـالـفة صـحـيح الدين. فضل كـبـيـر في تصـحـيح اواختالف الـعـلـماء األعالم فـي االجتـهـادات وفي الـرؤى فيه تـوسـيع عـلى الـعبـاد وهـو مـصدر غـني لـلـفقهاإلسالمي فهم إخوة في الدين يؤمـنون بإله واحد وبنبي واحـد وبكتاب واحد ويتـوجهون إلى قبلة واحدة.

- 188 -

ـواجـهة تـيـارات الـتـنـصيـر واإلحلـاد والـتـغريب والـعالم اإلسـالمي في حاجـة مـاسـة إلى جـهـودهم جـميـعـا ـسـلمـون في هذا الـعصـر استـجـابة لـقوله تـعالى : {وتعـاونوا عـلى البر والتـضلـيل الـتي يتـعرض لـها ا

والتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان}.

- 189 -

كيف تكون العلوم والتكنولوجياقـوة ناعمـة(*)

نشر الدكتور أحمد زويل احلـائز على جائزة نوبل في الكيمياء مقاال في جريدة (الشرق األوسط)ــ 2010/6/29 ــ حتت عنوان : "القوة الـناعمة لـلعلوم" جاء فـيه : «أنه عبر تـسخيـر القوة النـاعمة لـلعلومـكن ألمريـكا أن تـؤكـد رغبـتهـا في اسـتخـدام أفضل مـا في تـراثهـا وثقـافـتهـا لبـناء خلـدمة الـدبـلومـاسيـة

عالقات أوسع وأفضل مع العالم اإلسالمي وما وراء ه».ـاضي وبعـد أن عيـنني قـال قـول الكـاتب : «في ينـاير (كـانون الـثاني) ا ولـقد اسـتوقـفني في هـذا االـرئـيس األمـريـكي بـاراك أوبـامــا كـأول مـبـعـوث عـلـمي ألمـريـكـا إلى مـنـطـقـة الـشـرق األوسط بـدأت جـولـةـسـتويـات احلـكـوميـة ومـسـؤول في دبـلـوماسـيـة إلى مـصـر وتركـيـا وقـطر. وقـابـلت مـسـؤول من جـمـيع ااألنظمـة التعليمـية في هذه الدول باإلضافـة إلى علماء في االقتـصاد وأقطاب في القطـاع الصناعي وكتابثلي وسـائل إعالم. واكتشفت في هـذه اجلوالت أشياء مـقلقة ولـكن عثرت على أسـباب مهمة ونـاشرين و

للتفاؤل».أمـا اجلانب الذي أقلق الـدكتور أحمد زويل فـهو حسب عبارته : «أن التعـليم في الكثير من الدولثل القصور في نظام عايير الدولية على نحو خطير. و سلمة ال يرتقي إلى مستوى ا ذات األغلبية اـتاحة أمام الـشباب مصـدر إحباط ويأس نتـشرة وقلة فـرص العمل ا التـعليم والعـوائق االقتصـادية اـتـنامي في مـجـتـمعـات مـسـلـمـة كثـيـرة. ويـرجع ذلك بـدرجـة كبـيـرة إلى احلـكم الـضـعيـف والفـسـاد ابـاإلضافـة إلى الزيـادة السـكانـية». وهذا الـقـصور في نـظم التـعـليم لـدرجة اخلـطورة الـبـالغـة الذي سـجلهنـظمة اإلسالميـة للتربـية والعـلوم والثقـافة ــ إيسـيسكو ــ في تـقاريرها الـكاتب في مقـاله هو أمر تسـجله اتخصص في هذا اجملال احليوي وهي يدانية باعتبارها اجلـهاز اإلسالمي الدولي ا الدورية ودراساتـها اتتحرك وفق خطـة عمل مدروسة وفي إطار استراتيجياتها الـقطاعية من أجل التغلب على مضاعفات هذه

ستقبل. قلقة اخلطيرة على اجملتمع والتنمية وا احلالة اشـهود له بهـا وعلى إثر اجلولـة التي قام بـها للمـنطقة فـإن الدكتور ية ا ومن خالل خبرته األكـادتحدة األمريكية جلهود دول العالم اإلسالمي أحمد زويل رسم خطوطا عريضة خلطة عمل لدعم الواليات افي مجـال العلوم والـتكنـولوجيا من ثالث نـقط ال أرى بأسا في نـقل فقرات من اثـنت منـها ألهمـيتها في

هذا السياق :

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 21 يوليو 2010 م.

- 190 -

تحدة إلى حتـديد سياسة شاملة مـتساوقة الستخدام الدبلـوماسية العلمية «أوال : حتتاج الواليات اـسلـمة. وثـانيا : يـجب أن يركـز جـهد أكـثر تـكامال عـلى حتسـ التـعلـيم وتعـزيز مع الدول ذات األغـلبـية االـبـنيـة الـتـحتـيـة الـتكـنـولـوجيـة والـعـلمـيـة الـتي ستـفـضي إلى مـكـاسب اقتـصـاديـة حقـيـقـية وتـقـدم سـياسيـتـحدة بـتشـجيع ودعم واجتـماعي. ومن وسـائل إيـجاد ثـروة بشـرية في مـجـال العـلوم أن تـقوم الـواليات ا. وبالـنسبة دارس االبـتدائيـة مع توفيـر التدريب الـالزم للمـدرس مـختبـرات بسيـطة لعـلوم األرض داخل اللطالب األكبر سنا أقترح برنامجا جديدا وهو برنامج (إعادة تشكيل التعليم والتنمية). ومن خالل هذاراكز التعليمية للطالب تحدة دعم بناء مراكز الـتميز في العلوم والتقنية لتـخدم ا كن للواليات ا البـرنامج

نطقة». ختلف أنحاء ا دارس الثانوية واجلامعات وهوب في ا ا

ـتحدة األمـريكـية بـتقـد الدعم لـلعـالم اإلسالمي للـنهـوض بالـعلوم إن هـذا االهتـمام من الـواليات اوالـتكنولـوجيا يستـحق منا التقـدير. وكنت قد المسـت هذا االهتمام أثـناء الزيارة التي قـمت بها في الربيعسوؤل عـن قطاع العلـوم والتكنـولوجيا في كل ـتحدة األمريكـية خالل لقاءاتـي با ـاضي إلى الواليات ا اكـتب التنـفيـذي للبـيت األبيض ووزارتي اخلـارجية والـتربيـة. ولكن تـنفيـذ هذه الـوعود أمر يـحتاج إلى من اـتبـادلة مع الـعالم اإلسالمي في ـصالح ا إرادة قـوية صـادقة وسـياسـة عمـليـة تضع فـي االعتـبار مـراعاة ا

إطار الشراكة والتعاون.

والواقع أن اإلحـساس بحالـة الضعف الذي يـسري في اجلسم اإلسالمي حـقيقة مـلموسة ذلك أنقدمة مـنها مضاعفات ر بحـالة قلقة من جراء التـحديات الكبرى التي يـواجهها وفي ا العالم اإلسالمي ـا يـتـرتب عـليـهـا من عـجـز في مـسـتـويـات الـنـمـو يؤثـر سـلـبـا عـلى الـتـنـمـية ـيـة األزمـة االقـتـصاديـة الـعـااالقـتصـادية واالجـتمـاعيـة التي تـقوم عـلى قواعـد من التنـميـة التـربويـة والعـلمـية والـثقـافية الـتي هي اجملالاحليـوي الذي تـعمل فـيه اإليـسيـسكـو وأن معـدالت اإلنفـاق علـى التـربيـة والتـعلـيم وتـطويـر البـحث العـلميـشروع بدرجات مـتفاوتـة. ولذلك فهذه والتكـنولوجيـا في غالبـية دول العالم اإلسالمي هـي دون الطموح اــائـيـة الـسـنـويـة. ويـضـاف إلى ذلك ـتـحـدة اإل ـتـدنــيـة في مـؤشـرات تـقـاريـر األ ا ـرتـبـة ا الـدول حتـتل اـشـاكل النـاجتة عن سـتقـرة الـتي تعـاني منـهـا دول عربـية إسالمـيـة والتي تـضاعف من ا األوضـاع غيـر ا

ا يشكل خطرا على مستقبل العالم اإلسالمي. انعدام األمن وعن تعثر وتيرة النمو

سؤولـيات التي نـتحمـلها في وأمام هـذه األوضاع التـي ال تزداد إال تفاقـما يومـا بعد يـوم تتعـاظم امـيادين التربـية والعـلوم والثقـافة وتكبـر األعباء الـتي ننهض بـها لتلـبية متـطلبـات التنمـية التـربوية والعـلمية

ستدامة في الدول األعضاء كافة. والثقافية الشاملة وا

إنــنــا ال جنــد حــرجــا فـي أن نــقــول بــكل صــراحــة إن الــواقع في الــعــالـم اإلسالمي عــلى جــمــيعـواجهـة تداعـيات هذا ـهام الـتي يتـوجب عليـنا الـقيـام بها ـستـويات لـيس هو مـا نطمح إلـيه وإن حجم ا اتـوفرة في مخـتلف القـطاعات وال يـنبغي أن يـكون االعتراف وارد ا تاحـة وا الواقع أكـبر من اإلمكـانات ابـهـذه احلقـيـقة مـدعـاة للـيأس بـأي حـال ولكن اإلقـرار بـها يـنـبغي أن يـكون حـافـزا لنـا لـلمـزيـد من تضـافردعم بالعمل شترك والتضامن العربي ا عزز بـالعمل اإلسالمي ا اجلهود في إطار التضامن اإلسالمي اشاكل القائمة ولتذليل الصعـاب التي تعترض سبيلنا وللمضي قدما نحو شترك لـلتغلب على ا العربي ا

- 191 -

حتــقـيق األهـداف الـكـبـرى الــتي نـعـمل لـهــا حـتى نـضع األسس الـقــويـة لـلـنـهـضــة احلـضـاريـة اإلسالمـيـةاإلنسانية التي نؤمن بأنها قادمة ال ريب فيها.

لقد سبق للمـنظمة اإلسالمية للتربـية والعلوم والثقافـة أن وضعت استراتيجية شامـلة لتطوير العلومنعقد في طهران والتكنولـوجيا واالبتكار في البلدان اإلسالمية اعتمدها مـؤتمر القمة اإلسالمي السابع اـؤتـمـر اإلسالمي الـرابع لـوزراء التـعـلـيم الـعالي والـبـحث الـعـلمي ـعـدلة ا سـنة 1997 واعتـمـد صـيـغتـهـا اـنـظـمـة فـي اسـتـراتـيـجـيتـهـا هـذه طـبـيـعـة الـعـديـد مـن الـبـلدان ـنـعـقـد في بـاكـو سـنة 2008. وقـد راعت ا ااإلسالمية باعتبارها بلـدانا نامية تسعى إلى حتقيق الـتقدم العلمي والتكنـولوجي وتسخير نتائجه من أجلرفاهية مـجتمعاتها. مع األخذ بع االعتـبار أن كثيرا من تلك البلدان تعاني من ضعف في البنى التحتيةـرتـبـطـة بالـسـيـاسـات الـوطـنيـة في مـجـال الـعـلوم الـعـلمـيـة والـتـكـنـولوجـيـة وقـصـور في الـتـدابيـر االـية وقلة وارد ا ـعرفة الالزمة الكـتساب الـقدرات التكـنولوجـية وشح ا والتـكنولوجـيا ونقص في اـوجه لـهذا الـقـطاع وهـشـاشـة التـعـاون والـتـنـسـيق متـعـدد األطـراف في مـجـال الـتـنمـيـة الـعـلـمـية الـدعم اوالـتـقـانـيـة وهـو األمـر الـذي جـعل الـعـديـد من بـلـدان الـعـالم اإلسالمي تـتـخـلف عن ركب الـتـقـدم الـعـلـمي

التكنولوجي الذي يشهده العالم اليوم. أما اخلطوط الـعريضة آللـيات تنفـيذ االستراتيـجية العـلمية لـلعالم اإلسالمي فهي تـقوم على جتديدالـتزام حكـومات الدول األعـضاء بزيـادة دعمهـا للتـنميـة العلـمية والـتكنـولوجيـة وتعزيـز نظم تدريس الـعلوموارد الـبشـرية عن طريق الـتكـوين اجلماعي والـنهوض بـالبـحث والتنـمية من أجل والتـكنـولوجيـا وتنمـية اـعلـومات بنـاء القـدرات التـكنـولوجـية وتـأسـيس جهـاز استـشاري إسالمي لـلعـلوم وتـسخـير تـكنـولوجـيا اوارد ـشتركة واستغالل ا واالتصال اجلديدة والعـمل على التنسيق والـتعاون من أجل حتقيق األهداف اـوضوعـية المـتالك ناصـية الـقوة الـناعـمة ـداخل الكتـساب الـشروط ا الطـبيـعيـة وحمـاية الـبيـئة. وتـلك هي الـلعـلوم والـتكنـولوجـيا من أجل الـبناء احلـضاري والـنمـاء االقتصـادي والتـقدم العـلمي والـتكـنولوجي في

عرفة العلمية. شتى حقول ابذولة حاليا من أجل االرتقاء بفاعلية العمل وستعطي هذه اآلليات إذا عمل بها قوة دفع لـلجهود اـنـظمـة اإلسالمـيـة للـتـربـية والـعـلوم والـثـقـافة الـتي انـطـلقت في بـذل جـهـود حثـيـثـة لتـحـقيق الـذي تقـوم به اهمة التنموية اجلبـارة تتطلب من كل بلد إسالمي على حدة أن يحدد دوره في هذه أهدافها غـير أن هذه انظمة بتنسيقها في إطار استراتيجيتها وآليات تنفيذها. العملية ويسهم في اجلهود اجلماعية التي تقـوم اـنظمـة احلكومـات األعضـاء على جتديـد االلتـزام بزيادة دعـمهـا للتـنميـة العـلميـة والتـكنولـوجية. فقـد حثت اـؤتـمر وتـقـتـرح استـراتـيـجـيـة تـطـويـر الـعلـوم والـتـكـنـولـوجـيـا واالبـتكـار عـلى الـدول األعـضـاء في مـنـظـمـة اهـمة منها اعـتماد الهـيئات التـشريعية في كل اإلسالمي (57 دولـة) اتخاذ عدد من اإلجـراءات التنفـيذية ادولة عضو قرارات حتدد بوضوح دور العلوم والتكنولوجيا في حتقيق أهداف تنموية وفقا لبرنامج زمنيرتبطة بالـسياسات العلمـية والتكنولوجـية ويشمل ذلك تخصيص دقيق مع االلتـزام باخلطوط التوجيهـية ا

نسبة 1 % على األقل من الناجت القومي اإلجمالي لإلنفاق على تطوير العلوم والتكنولوجيا. ـنـظـومة الـتـعـلـيمـيـة انـطالقـا من مـرحـلة الـتـعـلـيم األساس إنـنـا نؤكـد دائـمـا عـلى ضـرورة تعـزيـز اووصوال إلى مـرحلة الـتعـليم العـلمي والـتكنـولوجي األكثـر تخـصصا. فـفي غيـاب استثـمار مدروس ومالئم

- 192 -

كن نظومـة بصورة تواكب العصر ال في قطاعات التـربية والتعليم والعـلوم والتكنولوجيـا وجتديد هذه اأن يكون االستثمار في القطاعات األخرى ذا فائدة ملموسة.

تلك هي الـطـريق نـحو اخلـروج من حـالة الـضعـف والقـصور إلـى حالـة القـوة واالقـتدار من مـنـطلقكن أن يـسـتـغني عن تـطـويـر العـلـوم والـتكـنـولـوجيـا واالبـتكـار. ونـحن نـعلم جـيـدا أن الـعالم اإلسـالمي ال اخلـبرات الدولية الـتي نسعى إلى الوصـول إليها واالسـتفادة منـها لتدارك الوضـع احلالي. وتأتي الوالياتـتـحـدة األمريـكـيـة في مقـدمـة الـدول الكـبـرى الـتي يتـعـ عـلى العـالم اإلسالمي االسـتـفادة مـنـهـا في هذا ااجملال احليوي الذي يتوقف على حسن التخطيط له والعمل على تنفيذ ما يعتمد من برامج لتحقيق ازدهار

حاضر العالم اإلسالمي ومستقبله.ـؤمل للـعالم وبـذلك تكـون العـلوم والـتكـنولـوجيـا قوة نـاعمـة للبـناء والـنمـاء ويكـون الدعم األمـريكي اكث في األرض وليس وعودا براقة وحملة عالقات اإلسالمي في هذا اجملال دعما حقيقيا ينفع الناس و

عامة.

- 193 -

الديبلوماسية الثقافيةوالديبلوماسية التقليدية(*)

قـرأت في الصـحافة مـا نشـر عن النـدوة التي عقـدت أخيـرا في إطار (مـوسم أصيلـة الثـقافي الدولي)حول الـديبلوماسية الثقافية. واستـوقفني ما قاله السيد دومينيك دوفيلـبان رئيس احلكومة الفرنسية السابقكن أن تتـطور باستقالل عن سـياسة تنهـجها الدولة في مـجال الثقافة ثـقف الشاعر من أن «الثـقافة ال واكنهم مـد اجلسور وحدهم مع الشعوب نتسب إلى عـالم الثقافة والفكـر واآلداب والفنون ال ومن ثم فإن اوالثـقافـات األخـرى». وقدرت لـلسـيـد دوفيـلبـان قوله بـاخلـصوص في تـلك النـدوة : «إن مـا لم تدركه الـوالياتتحدة األمريـكية هو ضرورة االطالع على ثـقافة العالم العربي وبـالتالي كان بإمكـانها تفادي وقوع أحداث اتـحـدة األمريـكـية . ولـيست الـواليـات ا ـضـاد أيضـا كـثيـرة واالنـزالق إلى مـهاوي الـعـنف» واستـثـارة العـنف اوحدهـا الـتي لم تـدرك ضرورة االطالع عـلى ثـقافـة الـعالـم العـربي بل حـتى فـرنسـا وإنـكلـتـرا وغيـرهـما منالدول األوروبية لم تدرك أهمية الـتعرف على الثقافة العـربية وعلى القيم واخلصوصيـات الثقافية احلضاريةلـلـعـالم الـعربي اإلسـالمي حتى يـكـون لـلـقرارات الـتي تـتـخـذها ولـلـمـواقف الـتي تتـبـنـاهـا بخـصـوص الـعرب

سلم سند معرفي وقاعدة ثقافية. فقد كانت هناك حجب من اجلهل وسوء الفهم حتول دون ذلك. واـا نشر هـنا وهنـاك عن التحـضيرات اجلـارية لعقـد القمـة العربـية الثـقافية وقرأت أيضـا بعضا ومنها التحضيرات التي تقوم بها مؤسسة الفكر العربي بالتنسيق مع األم العام جلامعة الدول العربيةوضـوع من الـدعوة إلى إبـعاد ثـقفـ الـذين كتـبـوا في ا وإن كنت لم أتـقـبل بارتـيـاح ما ذهب إلـيه بـعض ااألجـهزة الـثقـافيـة الرسـميـة في الدول الـعربيـة عن رسم جدول أعـمال هـذه القـمة والـتحـضيـر لها. ألن منيقول بذلك يغـيب عنه أن القمة تمـثل الدول األعضاء في جامعة الـدول العربية على أعـلى مستوى وبالتاليسـؤولة عن قـطاع الثـقافة البـد لهـا من أن تكون مـهتـمة أساسـا ومعـنية بـالدرجة فـإن اجلهات احلـكومـية ا

األولى باإلعداد والتحضير للقمة.والحظت أن غالبيـة من كتب عن هذه القضيـة وفيهم قيادات ثقـافية لها مكانـتها غفلوا عن اإلشارةشـترك يـوجـد جهـاز حـكومي مـسؤول عـن الشـؤون الثـقـافيـة هو إلى أنه ضمن مـنـظومـة الـعمل الـعربـي اشترك نظـمة العـربية لـلتربـية والثـقافة والعـلوم ــ ألكـسو ــ كمـا يوجد ضـمن منظـومة العمـل اإلسالمي ا اـنظمة اإلسالمية للتـربية والعلوم والثـقافة ــ إيسيسكو ــ جهاز حكومي مـسؤول عن الشؤون الثقافية هو اوهمـا جهازان يـكمل بعضـهما بـعضا ويـرتبطان بـاتفاقـية للتـعاون ولهـما استـراتيجيـتان للـثقافة األولىهي (اخلطـة الـشامـلـة لـلثـقـافة الـعـربيـة) والـثـانيـة هي (االسـتراتـيـجـية الـثـقافـيـة للـعـالم اإلسالمي) . وهـما

استراتيجيتان معتمدتان من القمة العربية ومن القمة اإلسالمية.(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 30 يوليو 2010 م.

- 194 -

ـهـمـتـ وال من طالب ولم اقـرأ حتى اآلن أو أسـمع من دعـا إلى تـفـعـيل هـات االسـتـراتـيـجـيتـ اؤتـمرات بـتنـفيـذ الـعشـرات من القـرارات والـتوصـيات الـتي صـدرت عن مؤتـمرات وزراء الـثقـافـة العـرب وا

اإلسالمية لوزراء الثقافة. وهي حصيلة من القرارات مهمة للغاية غالبيتها لم تأخذ طريقها إلى التنفيذ.إن الـديـبلـوماسـية الـثقـافـية قـوة دفع للـديبـلومـاسـية الـتقـليـدية وهي بـذلك تـعد ديـبلـوماسـية مـوازية ـؤثـر في التـقـارب بـ الـثـقافـات وفي تـعـزيـز الـتواصل ومـكـمـلـة ومسـانـدة وداعـمـة لـها دورهـا الـفـاعل وااحلــضـاري وفي نـشـر ثـقـافــة الـتـعـايش واحلـوار والـتـفــاهم بـ شـعـوب الـعـالم وفـي الـتـخـفـيف من حـدةـنـطـقـة أو تلك. بل الـصـراعـات ومن ضراوة الـنـزاعـات واألزمـات التي تـنـشب بـ احلـ واآلخـر في هذه اـكن للـديـبلـومـاسـية الـثـقافـيـة أن تنـزع فـتيل احلـروب الـتي قـد تنـدلع هـنا أو هـنـاك من حـيث ال تسـتـطيع

الديبلوماسية التقليدية فعله.ـسـانـدة لـها ـارسـة الـديبـلـومـاسـيـة الـثقـافـيـة عن جـهـود احلـكومـات ا كـن أن يسـتـغـنى في وال ـوازيـة كمـا هي الـفـروع األخرى ال يـقـوم إال على والـداعمـة لـفـعالـيـتهـا. فـهـذا الفـرع من الـديـبلـومـاسيـة اـشتـرك في قـنواته أساس الـديـبلـوماسـيـة التـقـليـديـة من جهـة ويسـتـند ابـتـداء إلى قاعـدة الـعمل الـثـقافي ا

احلكومية. وهذا ال يعني أن تكون الديبلوماسية الثقافية مرتبطة عضويا باألجهزة احلكومية.نتدى أصـيلة الثقافي ووزير وقرأت أيضا ما قاله الصـديق األستاذ محمد بن عيـسى األم العام ـنحى العـام الذي بات مؤثـرا في العالم يـتجه نحو الـتقليص من دور ـغربي السابق من أن «ا اخلـارجية االديبلوماسـية التقليدية دون االستغناء عنها كلية ولـذلك فإن ضخها بجرعات قوية من الثقافة هو اختياردني الـتي أصبحـت تمارس تـأثيرا تمـثلـ في قوى اجملتـمع ا ال محيـد عنه» وقـوله «إن الفاعـل اجلـدد اـختلف ـفعـول القوي لـلثـقافة على صـانعي الـقرار الديـبلـوماسي وراسمي الـسيـاسة اخلارجـية أدركوا اـستوعب تعـبيراتـها وقـدرتها عـلى اقتـحام جدران الالتـفاهم». وهـذا رأي سديد يـعبـر صاحبه عن الـفهم ا

ضام الديبلوماسية الثقافية خير تعبير.لقد ظهرت الديـبلوماسية الثـقافية باعتبارهـا عنصرا فاعال ومؤثرا في الـعالقات الدولية منذ انطالقرحلة احلالية حتت رحـلة األولى ثم حركة التحالف بـ احلضارات في ا حـركة احلوار ب الثقافات في اؤتمر العام لليونسكو في شأن تحدة. وتعززت الديبلوماسيـة الثقافية بالقرارات التي اتخذها ا مظلة األ اي لتحالف احلضارات الذي يجسد ــ نتدى العا احلوار ب الثقافات واحترام التنوع الـثقافي وبتأسيس اأو بعـبـارة أدق ينـبـغي أن يجـسـد ــ فكـرة الـتعـارف الـثقـافي والـتواصل احلـضـاري والتـعـايش السـلـمي ب

تبادل من أجل ازدهار هذا العالم واستتباب األمن والسلم في ربوعه. الشعوب في إطار االحترام اـرحلة أرى أن حاجـة العالم إلى تـفعـيل الديبـلوماسـية الـثقافـية تتـزايد باطـراد خصـوصا في هذه االـتي تـكـاد تفـشل فـيـها جـهـود الـديبـلـومـاسيـة الـتـقلـيـديـة في السـاحـة الـدوليـة الـتي تـرسم القـوى الـعـظمىخـطـوطهـا الـرئـيـسـة في تـبديـد الـسـحب الـتي حتـجب الـرؤيـة الصـحـيـحـة إلى األمـور الـتي جتـري في هذا

العالم. فهل تكون الديبلوماسية الثقافية منقذا للديبلوماسية التقليدية?.

اجلواب عن هذا السؤال عند الراسخ في العلم.

- 195 -

رابطة العالم اإلسالمي ومشروعاتالنهوض باألمة اإلسالمية(*)

كــان تــأســـيس رابــطــة الـــعــالم اإلسالمـي في ســنــة (1381هـ/1962م) إعـالنــا عن دخـــول الــعــملاإلسـالمي الشعـبي مرحـلة جـديدة انـطلقـت من رؤية تضـامنـية تـهدف إلى تـلبيـة احتـياجـات شعـوب العالماإلسالمي في مـجـال الدعـوة اإلسالمـية ونـشر الـثـقافـة اإلسالمـية الـصـحيـحة الـتي تـؤسس للـوعي الـدينيـستـنيـر في مـواجهـة تيـارات اإلحلـاد والتـنصـيـر والتـغريـب التي كـانت تتـصـاعد مـوجاتـهـا بحـدة في تلك ا

رحلة الدقيقة التي مرت بها األمة. اـراقـبـون تـأسـيس رابـطـة الـعـالم اإلسالمي وإعـالنـهـا مـؤسسـة إسـالمـيـة شعـبـيـة فـي عام واعـتـبـر اـلك فـيـصل بن عـبـد الـعـزيـز يـرحـمه الـله مـنـذ أن كـان ولـيـا لـلـعـهد 1962م إجنـازا مـهـما مـن إجنـازات ا

ـان بفـكرة الـتضامن مـلكـة العـربيـة السعـودية الـذي كان مـؤمنـا أشد ما يـكون اإل ورئيـسا للـوزراء في ااإلسالمي ومـدافعا أقـوى ما يـكون الـدفاع عن اإلسالم ومنـاصرا في شـجاعـة ورباطة جـأش لقـضاياه

صالح العليا لألمة اإلسالمية. شترك ومدافعا قويا عن ا ورائدا مخلصا صادقا للعمل اإلسالمي اوقـد انطـلـقت رابـطة الـعـالم اإلسالمي بـعد تـأسـيـسهـا مـستـعـيـنة بـصـفوة مـخـتـارة من علـمـاء األمةغرب ثلون مـختلف أقطار الـعالم اإلسالمي من الهنـد شرقا إلى ا وزعمـائها الديـني ومفكـري اإلسالم غربا شاركوا في اجمللس التـأسيسي للرابطة وظلـوا أعضاء فيه فمنهم من قضى نـحبه ومنهم من ينتظرسـلمون; فمن ناحـية كان الفكر وما بـدلوا تبديال في فـترة قلقة من فـترات اخملاض التي عاشـها العرب واـادي العـلمـاني الصـادم للفـكر اإلسالمي طـاغيـا ومهـيمـنا عـلى أكثـر من مسـتوى وكان الـعداء لإلسالم اعـقـيدة وثـقـافـة وحـضارة يـتـفـشى عـلى نطـاق واسع كـالـداء اخلـبيث يـنـخـر في اجلـسم اإلسالمي نـاشراأجواء من الرعب واخلـوف والشك بـحيث كان الـعمل من أجل الـفكرة اإلسالمـية مثـار شبهـة ومالحقة فيـواطن الـتي تـرعـرع فـيهـا الـفـكـر اإلسالمي فـي عـصور عـديـد من األقـطـار حـتى تـلك الـتي كـانت من أهـم ا

ازدهار احلضارة اإلسالمية. ـرحــلـة أن فــكـرة الـتــضـامن ــعـاديــة له في تــلك ا وبــلغ الـكــيـد لإلسالم واالنــحـيــاز إلى األطـراف اــلك فـيـصل بـن عـبـد الـعـزيــز ودافع عـنـهــا في احملـافل الـعـربــيـة اإلسالمـيـة اإلسالمـي الـتي رفع لـواءهـا اوالـدوليـة كانـت تلـقى معـارضة شـديـدة من جهـات عديـدة رسمـيـة وشعـبيـة بل تـتعـرض حلمالت إعالمـيةروج لها. بشر بها الداعي إليها وا نادي ا ضمون الفكرة وأهدافها أو لشخص ا تعمد سواء للتشويه ا

ملكة العـربية السعودية : 31 يوليو كرمـة ــ ا نـاسبة الذكرى اخلمـس لتأسيس رابطة الـعالم اإلسالمي مكة ا ؤتـمر العلمي (*) ورقة قدمت إلى ا

- 3 أغسطس 2010 م.

- 196 -

كـانت فـكرة الـتـضامـن اإلسالمي موضـع هجـوم عـنـيف في أوساط مـخـتـلفـة وكـانت احلـمالت ضدـعاديـة لإلسالم اإلسالم وعـلـمـائه وقـيـاداته الـديـنيـة الـشـعـبـيـة في أوجـهـا. بـينـمـا كـانت األفـكـار الـهـدامـة اواحملاربة للثقافة اإلسالمية بشتى الـوسائل تلقى رواجا واسعا في احلياة السياسية والثقافية واإلعالمية. وحتى واألدبـيـة والشـبابـية بـصورة خـاصـة. وكان دعـاة اإلسالم يلـقـون عنـتا ونـصبـا وتضـيـيقـا وحصـاراعارف الـعامة كانت الـفكرة الـعربية الـتي كانت مهـيمنة عـلى السيـاسة والثقـافة والفـكر واألدب والفنـون وافاهـيم العلـمانيـة التي تـبعدهـا عن روح الدين احلنـيف على الـرغم من تعدد مـفاهيم الـعروبة من محـملة بـاا كـان هنـاك تضـارب ب األفـكار الـعربـية ـفهـوم محـدد وإ قطـر إلى آخر بـحيث لم يـكن األمـر يتـعلق وقف الـرافض لـلتـضامن ـنـادين بالـعروبـة أيـضا الـذين كان يـجـمعـهم ا ذاتـها بل كـان هـناك صـراع ب ا

اإلسالمي ولالجتماع على أساس الفكرة اإلسالمية.ـرحـلـة بـسـبب تـبـنيه لـك فيـصل بن عـبـد الـعـزيـز حلـمالت شـديـدة العـنف في تـلك ا ولـقـد تـعـرض الـسيـاسة الـتضـامن اإلسالمي مـبدأ وعـقيـدة ومـنهـجا وأسـلوبـا للـعمـل وجلمع الـصف وحشـد طاقـات األمةـة شــهـيـد الـتــضـامن اإلسالمي وواضع األسـس لـلـعـمل ـهـددة. ولـكـن قـوة عـز لـلـدفـاع عـن مـصـاحلـهــا اـشتـرك كـانت أمضى من تـلك احملـاوالت التي جـرت إلجـهاض الـفـكرة الـتي آمن بـها. فـمضى اإلسالمي اواثق اخلطى على هـذه السـبيل إلى أن كتب الـله أن تنتـصر سيـاسة التـضامن اإلسالمي وأن ينـعقد أولمـؤتـمـر قــمـة إسالمي في تـاريخ اإلسـالم في شـهـر سـبــتـمـبـر سـنـة 1969 في الـربــاط تـتـويـجــا لـلـجـهـودـلك احلسن ـملـكة الـعربـية الـسعـودية وا ـلك فيـصل بن عبـد الـعزيـز ملك ا سـاعي الـتي بذلـها كل من ا واؤتمر اإلسالمي في ؤتمر الـذي تولدت عنه منظـمة ا غربية رحـمهما الله. وكـان هذا ا ملكـة ا الثـاني ملك اؤتـمر اإلسالمي لـوزراء اخلارجـية ثمـرة للـجهـاد السيـاسي والفـكري الـكبـير الذي سنة 1972 بانـعقـاد اـصالح الـعلـيا ـية جـامعـة تـخدم ا ـلك فـيصل فـفي عهـده تأسـست أول مـنظـمة إسالمـية شـعـبيـة عا قاده ا

للشعوب اإلسالمية وأول منظمة إسالمية إقليمية حكومية احتضنتها بالده.شـحونـة بالـتوتـرات النـاجتة عن الـصراع الـتي كانت تـفتـعله قـوى منـاوئة لـلفـكرة في هذه األجـواء اوجه أسـاسا للشعوب اإلسالمية ولدت رابـطة العالم اإلسالمي لتـكون فتحا جـديدا في العمل اإلسالمي اصـادر الـثقـافة اإلسالمـيـة. فكـانت بحق بـتوتـة الـصلـة ـعرفـة بـحقـائق ديـنهـا ا اإلسالميـة احملـرومة من اـسـلمـ في شـتى أصـقـاع األرض وليـس فقط في اليـ من ا مـنـارة هدى أضـاءت مـعـالم الطـريق أمـام اصطلح (العالم اإلسالمي) الذي ظهر مع مطلع العالم اإلسالمي. بل أعطت الرابطة مفهوما حركيا جديدا ثال سلمون. فعلى سبيل ا تد حيثما وصل اإلسالم ووجد ا القرن العشرين مفاده أن العالم اإلسالمي سلمـة في جنوب شرقي آسيـا وفي أستراليا وأمـريكا الالتينـية جزءا من العالم تعـد اجلاليات واألقلـيات اـسـلـمـون مـواطـنـ أصالء أم وافــدين قـادمـ من بـلـدانـهم اإلسـالمي ووجـودهـا حـيث هي سـواء أكــان ا

األصلية هو امتداد للعالم اإلسالمي.لـقـد أنشـئت رابـطة الـعـالم اإلسالمي لتـسـتجـيب حلـاجة مـلحـة كـان يسـتـشعـرها الـعـارفون بـحـقيـقةاألوضـاع في الـعـالم اإلسـالمي الـذي كـان عـهـدئـذ عـرضـة لـثالث مـؤامـرات عـدوانـيـة تـسـتـهـدف الـنـيل مناإلسالم والـفصل بـ العرى الـتي جتمع بـ الشعـوب اإلسالميـة وفرض الهـيمنـة األجنـبية عـلى مقدرات

العالم اإلسالمي وانتهاك سيادة بلدانه.

- 197 -

ؤامرات هي تـلك التي كانت تقودها الـكنيسة الـغربية بغرض تـنصير العالم اإلسالمي أولى هذه ارض الـتي تـسود وتـتخـذ لـها مـسـالك إلى حتـقيق هـذا الـهدف مـنـهـا استـغالل أوضـاع الفـقـر واجلـهل واغالبـية األقطار اإلسالمية خـصوصا في أفريقـيا وجنوب شرقي آسيـا حيث كانت اإلرساليات الـتنصيريةسـلم وبناتهم والضغط عليهم وإكراههم على التنكر لدينهم واعتناق تنشط لتضليل البسطاء من أبناء ا

سيحية مستخدمة كل وسائل اإلغراء والتضليل. ايـة بـزعامـة االحتـاد السـوفـياتي ؤامـرات هي تـلك التـي كانت تـقـودها الـشـيوعـيـة العـا وثـانيـة هـذه اؤسـسات التعـليميـة بخاصة. الـسابق والتي تـسربت إلى الشعـوب اإلسالمية عن طـريق وسائل اإلعالم واـرحلـة ظـاهرا لـلـعيـان شـديد الـتـأثيـر في احلـياة وقـد كان الـنـفوذ الـشـيوعـي في اإلعالم العـربي في تـلك اارس دوره التخريبي في مجاالت التربية والتعليم الثقافية والفكرية واإلعالمية كـما كان الفكر اإلحلادي ـا كـان ينـعـكس عـلى الـسيـاسـات الـتي كـانت تـنهـجـهـا بعض في عـديـد من الـبلـدان الـعـربـية اإلسالمـيـة

احلكومات في دول العالم اإلسالمي. ـؤامرات فـهي التي كـانت تـدار من قـبل تالمذة االسـتعـمار أو من كـان يطـلق علـيهم أما ثـالثـة هذه اـتــأثـرة بـالـفـكـر االســتـعـمـاري اإلجنـلـيـزي ـصـطـلـح تـلك اجلـمـاعـات ا (الـطـابـور اخلـامـس) ويـراد بـهـذا اوالفرنسي والتي كـانت تناصب العداء للثـقافة اإلسالمية وللغـة العربية ولكل مظـاهر التدين ولنظم احلياة

اإلسالمية.ـية ذات أهداف خـيريـة إنسانـية بـعيدا كانت احلـاجة إذن مـاسة إلى مؤسـسة إسالمـية شعـبيـة عاـارسات سـيـاسيـة أو أيـديولـوجـية تـخـرجهـا عن خـطة الـعـمل الـتي حددت لـهـا لتـمأل الـفراغ في عن أي سـاحـة العـمل اإلسالمي الـشـعـبي عـلى صـعيـد الـعـالم اإلسالمي من أجل نـشـر الـوعي اإلسالمي وإقـامة

مشروعات ثقافية وتربوية وتعليمية للنهوض باألمة اإلسالمية ولصد الغارة على العالم اإلسالمي.ـرحلـة الـدقـيـقـة وفي فـترة احلج بـ الـرابع عـشـر والـسادس عـشـر من ذي احلـجـة سـنة في تـلك امـلكة الـعربية الـسعوديـة شخصيـات من علمـاء ومفكرين كرمـة وبدعوة من ا 1381هـ اجتـمعت في مكـة ا

سلم في سـائر أقطارهم; من وقـيادات دينية وعـلمية من الـعالم اإلسالمي واستعـرضت أهم ما يشغـل اشـؤون دينهم ودنـياهم واتفق اجملـتمعـون على عدة قـرارات وتوصـيات من أهمـها : تأسـيس هيئـة إسالمية

كرمة مقرا دائما لها تسمى (رابطة العالم اإلسالمي). ية تتخذ من مكة ا شعبية عاولقد في ذلك االجتماع اختيار أعضاء اجمللس التأسيسي للرابطة من كبار العلماء ورجال الفكرـعمورة من مـختلف الـشعـوب اإلسالميـة بغـية دراسة الـسبل لـتبـليغ رسـالة اإلسالم ونشـرها في أنـحاء ا

لتعم قيم العدل والسالم والفضيلة والسعادة العالم أجمع. ومن أجل حتقيق هذه األهداف السامية كان هذا التعهد من أعضاء اجمللس التأسيسي الذي أنقل

نصه ألهميته. وهو التعهد الذي يعبر بقوة عن الشعور بأهمية الرسالة احلضارية للرابطة :ان نعاهد الله تعالى على : مثل له تمثيل عقيدة وإ «نحن أعضاء رابطة العالم اإلسالمي اــ أن نـؤدي فريـضـة الله عـلـينـا بتـبـليغ رسـالتـه ونشـرها في جـمـيع أنحـاء الـعالم وأن نـؤكد من

اننا بأنه ال سالم للعالم إال بتطبيق القواعد التي أرساها اإلسالم. جديد إ

- 198 -

ــ أن ندعو األ عامـة إلى التسابق في ميـدان العمل خلير الـبشرية وإسعادهـا وحتقيق العدالةاالجتماعية ب أفرادها وإيجاد اجملتمع اإلنساني األفضل.

ــ أن نشـهد الله عـلى أننـا ال نريد إفـسادا ألمـر أحد وال سيـطرة وال هـيمنـة على أحـد وفي سبيلا هو آت. حتقيق هذه األهداف اعتزمنا القيام

سـلم وإزالة عـوامل التفكك احملـيقة باجملـتمعات ــ أن نبذل قصـارى جهدنـا في توحيد كـلمة انتشرة في بقاع األرض. اإلسالمية ا

ــ أن نذلل العقبات التي تعترض إنشاء جامعة العالم اإلسالمي.ــ أن نساند كل من يدعو إلى اخلير ونساعده على تأدية مهمته اإلسالمية.

يثاق. لكه من وسائل روحية ومادية وأدبية لتحقيق ما نصبو إليه في هذا ا ــ أن نستخدم جميع ما ــ أن نوحد جهودنا لتحقيق هذه األغراض بطريق إيجابي سليم.

ة منها وحديثة. ــ أن نطرح كل دعوى جاهلية قدــ أن نعلن ال شعوبية وال عنصرية في اإلسالم».

ثابة لقـد وضعت رابطة الـعالم اإلسالمي من أجل حتقيق أهـدافها وفي ظل هذا الـتعهد الـذي هو ميثاق لها الوسائل الـعملية التنفيـذية التي ال تتعارض مع أحكام الـشريعة اإلسالمية. وهي أهداف يشكلـستقـبل الرابـطة دلـيال على أن ـبرمج جلـها مـشروعـات حضـارية لـلنـهوض بـاألمة. وكـان هذا الـتخـطيط اـؤســسـة اجلـديــدة سـتـضــطـلع بـأدوار بــالـغـة األهــمـيـة في االنــطالقـة قـامـت عـلى أسـاس قــوي وأن هـذه ا

التأسيس لنهضة إسالمية تستجيب لتطلعات شعوب العالم اإلسالمي.ـسـتـقـبل اإلسالمي إذ شـملت ـدروسـة اخلـطوط الـعـريـضـة لـبنـاء ا فـقـد تـمـثلت فـي هذه األهـداف ا

اجملاالت احليوية كافة : ــ الدعوة إلى تطبيق أحكام الشريعة اإلسالمية على مستوى األفراد واجلماعات والدول.

ــ تنسيق جهود القائم بالعمل اإلسالمي في العالم وإفادة بعضهم من بعض.ا يتفق مع القرآن والسنة وال يخالفهما. ــ تطوير أساليب نشر الدعوة

سلم ورفع ــ رفع مستوى الوسائل اإلعالميـة والدعوية والتربوية والـتعليمية والثقـافية لدى اإنتاجية العمل فيها.

ــ إقامة الندوات والدورات التأهيلية والتدريبية والوسائل اإلعالمية. ــ االسـتفادة من موسم احلج بـتقريب أصحـاب الفكـر وقادة الرأي من بعـضهم بعضـا وتوثيق عرى

سلم في العالم. التقارب بينهم وحثهم على تقد احللول العملية لرفع مستوى اـشكالت ــ اإلشـراف على نـشـاط اجملـمع الـفـقـهي اإلسالمي ودعم قـيـامه بـتـقـد حـلـول إسالمـيـة

العصر.ـسلمة ؤدي إلى نشـر اللغـة العربيـة ورفع مستـوى تعليـمها في أوسـاط الشعوب ا ــ دعم النـشاط ا

العربية وغير العربية.ــ إنشاء مكاتب ومراكز إسالمية تنشط خلدمة األهداف اإلسالمية.

- 199 -

تضررين من احلروب والكوارث الطبيعية. ــ تقد اإلغاثة العاجلة للمسلم اساجد وعمارتها. ساهمة في تفعيل نشاط ا ــ ا

والشك أن هـذه األهداف قد جتددت مع مرور الوقت بـحيث وضعت الرابطة أهـدافا أخرى تماشياتـغيرات الـدولية. ومن جـملتـها احلوار بـ أتباع األديـان والثقافـات واحلضارات والـتعاون من أجل مع ا

محاربة التطرف واإلرهاب وحماية البيئة ونشر القيم اإلسالمية التي حتض على ذلك ... إلخ.ويـنـبـغي النـظـر إلى هـذه األهـداف من زاوية مـا كـان قـائمـا عـهـدئذ مـن مشـروعـات إسالمـية ثـقـافـيةوتعليمية تستهدف النهوض بالشعوب اإلسالمية وليس من زاوية ما هو قائم اليوم داخل العالم اإلسالميـؤسـسات اإلسالمـيـة احلـكـومـيـة (وزارات األوقـاف والـشؤون وخـارجه. فـفي مـطـلع الـسـتـيـنـيـات لم تـكن اـؤسسات اإلسالمـية ... إلخ) تـهتم بالـعمل خارج الـنطاق اإلسالمـية اجلامـعات اإلسالميـة اجلمـعيات واالـوطني بـالـقدر الـكـافي باسـتـثنـاء األزهـر الشـريف الـذي كان له نـشاط تـعـليـمي ودعـوي في عدد من دولالـعـالم اإلسالمي وإن كـان بـشكـل محـدود األثـر. بل لم يـكن فـي ساحـة الـعـمل اإلسالمي األهـلي فـي تلك

ؤسسات العاملة في هذا اجملال. الفترة سوى عدد محدود من اولذلك كـانت الشـعوب اإلسالمـية في عـدد كبـير من الـبلـدان اإلسالمـية وكذلـك األقلـيات واجلـالياتاإلسالمـية في دول كثـيرة من الـعالم تـتطـلع إلى حركـة جدية وفـاعلـة ومسـؤولة ونشـيطـة في مجـال الدعوةفاهيم اإلسالمية ودحض الشبهات والرد عليها. اإلسالمية ونشر التعليم العربي اإلسالمي وتصحيح اشـروعـات اإلسالميـة احلضـاريـة التي نـفذتـهـا وتنـفذهـا رابـطة الـعالم ـنطـلق ننـظـر إلى ا من هـذا ااإلسالمـي للـنهـوض باألمـة اإلسالمـية. وهي مـشـروعات كـثيـرة تـنهض بـأعبـائـها شـبكـة واسـعة من مـكاتبؤسسـات والهيئـات التابعـة للرابطـة والتي تختص الرابطة الـتي تتوزع عـبر القارات اخلـمس فضال عن اـجـال مـحـدد من مـجــاالت الـعـمل اإلسالمي الـتـعـلـيـمي والـدعـوي. أذكـر من بـ هـذه الـهـيـئـات كل مـنـهـا ية واجملـمع الفقهي اإلسالمي ـؤسسات الـتابعة لـرابطة العـالم اإلسالمي هيئة اإلغـاثة اإلسالمية الـعا واـية لإلعجاز العلمي ية للتعلـيم والهيئة العا ية لـتحفيظ القرآن الكـر والهيئة اإلسالمية الـعا والهـيئة العايـة لإلعالم والهـيئة ـسلمـة والهـيئة اإلسالمـية الـعا يـة للمـرأة واألسرة ا فـي القرآن والـسنـة والهيـئة العـايـة لـلمـسلـم ـيـة لالقتـصاد والـتـمويل والـهيـئـة العـا ـيـة للـتعـريف بـاإلسالم والهـيئـة اإلسالمـية الـعا الـعاؤسسة سلم وا فكرين ا ي للعـلماء وا لتقى العا اجلدد وهـيئة التنسيق العليا للمـنظمات اإلسالمية واي للمساجد. وهي هيئات ومؤسسات تعمل من أجل حتقيق نهضة ية لإلعمار والتنمية واجمللس العا العاالـعـالم اإلسالمي وتـوحـيـد الصـف اإلسالمي وتـعمـيق الـتـضـامن بـ الـشـعـوب اإلسالمـيـة والـدفاع عنوعـظـة احلـسـنـة وبـالـعـمل اجلـدي اخملـلص وفـقـا لـبـرامج ـصـالـح الـعـليـا لـألمـة اإلسالمـيـة بـاحلـكـمـة وا ا

مدروسة وخطط محكمة.شروعات التربوية الـثقافية احلضارية الهـادفة إلى النهوض باألمة اإلسالمية من إن انـطالق هذه اكـرمة يـحسب لـلممـلكـة العربـية الـسعوديـة ويسـجل في صحـائف حسـناتهـا ومكـرماتهـا وخدمـاتها مـكة اتـواصـلـة عـلى أكثـر من صـعـيـد لنـصـرة اإلسالم وحـمـاية بـيـضـته وإبالغ رسـالـته للـعـالم ولـلـدفاع عن ا

صالح العليا لألمة اإلسالمية. ا

- 200 -

نـظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافـة ــ إيسيسكو ــ على توثيق عالقاتها برابطة ولقد حرصت االعالـم اإلسالمي فوقعت معها اتـفاقية تعاون في عام 1987 ونفذت بـالتشارك معهـا العديد من األنشطةسـلـمـون في منـاطق عـديـدة من الـعالم. ونـتـطـلع إلى تـعزيـز هـذه الـعالقة وتـوطـيـدها الـتي اسـتـفاد مـنـهـا اشتركة خدمة ألمتنا اإلسالمية في مجاالت العمل احلضاري الذي ننهض زيد من اإلجنازات ا لتحقيق ا

شتركة التي جتمعنا. به وفي إطار األهداف ا

- 201 -

مشروع حضاريللنهوض باألمة اإلسالمية(*)

حتتفل رابـطة العالم اإلسالمي بـالذكرى الذهـبية لتـأسيسها (1381هـ - 1431هـ). وسيقام يوم 31كـرمة مؤتمر عـلمي تشارك فيـه صفوة من القيـادات الدينية والـعلمية والـثقافية من تموز (يولـيو) في مكة اي إال أن التـزامات العمل لم تسمح ؤتـمر العا دعوين للمـشاركة في هذا ا العالم اإلسالمي. وكنت أحـد ا

لي بتلبية الدعوة التي تلقيتها شاكرا من الدكتور عبدالله بن عبد احملسن التركي األم العام للرابطة.لـقــد كـان تـأســيس رابـطـة الــعـالم اإلسالمي قــبل نـصف قــرن إعالنـا عن دخـول الــعـمل اإلسالميالشعبي مرحـلة جديدة انطلقت من رؤية تضامنية تـهدف إلى تلبية احتياجات شعوب العالم اإلسالمي فيـستـنـير في مـجـال الـدعوة اإلسالمـيـة ونشـر الـثقـافـة اإلسالمـية الـصـحيـحـة التي تـؤسس لـلـوعي الديـني ارحـلة الدقـيقة مواجـهة تيـارات اإلحلاد والتـنصيـر والتغـريب التي كانت تـتصاعـد موجاتـها بحـدة في تلك اراقبـون تأسيس هذه الـرابطة وإعالنـهــــا مؤسسـة إسالمية شعـبية إجنازا التي مرت بـها األمة. واعتـبر الك فيـصل بن عبدالعـزيز يرحمـه الله منــذ أن كـان وليا للـعهد ورئيـسا للوزراء في مهمـا من إجنـــازات اـان بفكـرة التـضامن اإلسالمي ومـدافعا ـملـكة العـربيـة السعـودية الـذي كان مـؤمنا أشـد ما يـكون اإل اأقـوى مـا يـكـون الـدفـاع عن اإلسالم ومـنـاصرا فـي شجـاعـة وربـاطـة جـأش لـقـضـايـاه ورائـدا مـخـلـصا

صالح العليا لألمة اإلسالمية. شترك ومدافعا قويا عن ا صادقا للعمل اإلسالمي اانطلـقت رابطة العالم اإلسالمي بعـد تأسيسها مسـتعينة بصـفوة مختارة من علـماء األمة وزعمائهاغـرب غـربا ـثـلون مـخـتلف أقـطـار العـالم اإلسالمي من الـهـند شـرقـا إلى ا الديـنـي ومـفـكري اإلسالم شاركـوا في اجمللس التـأسيسي لـلرابطـة وظلوا أعـضاء فيه فـمنهم من قـضى نحبه ومـنهم من ينـتظر وماـسـلمـون فـمن نـاحيـة كـان الفـكر بـدلـوا تبـديال في فـترة قـلـقة من فـتـرات اخملاض الـتي عـاشهـا الـعرب واـادي العـلمـاني الصـادم للفـكر اإلسالمي طـاغيـا ومهـيمـنا عـلى أكثـر من مسـتوى وكان الـعداء لإلسالم اعـقـيدة وثـقـافـة وحـضارة يـتـفـشى عـلى نطـاق واسع كـالـداء اخلـبيث يـنـخـر في اجلـسم اإلسالمي نـاشراأجواء من الرعب واخلـوف والشك بـحيث كان الـعمل من أجل الـفكرة اإلسالمـية مثـار شبهـة ومالحقة فيـواطن الـتي تـرعـرع فـيهـا الـفـكـر اإلسالمي فـي عـصور عـديـد من األقـطـار حـتى تـلك الـتي كـانت من أهـم ا

ازدهار احلضارة اإلسالمية.

ـرحلـة قد بـلغـا احلد الـذي جعل عـادية له في تـلك ا وكـان الكـيد لإلسالم واالنـحيـاز إلى األطـراف اـلك فـيـصل بن عـبدالـعـزيـز ودافع عـنـها في احملـافل الـعـربـية فـكـرة الـتضـامن اإلسالمـي التي رفـع لواءهـا ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 7 أغسطس 2010 م.

- 202 -

اإلسالمية والدوليـة تلقى معارضة شـديدة من جهات عديدة رسـمية وشعبيـة بل تتعرض حلمالت إعالميةروج لها. بشر بها الداعي إليها وا نادي ا ضمون الفكرة وأهدافها أو لشخص ا تعمد سواء للتشويه ا

رحلة إلى أن كتب الله أن لك فيصل بن عبـدالعزيز حلمالت شديدة العنف في تلك ا ولقد تعرض اتنـتـصر سـيـاسة الـتـضامن اإلسالمي وأن يـنـعقـد أول مـؤتمـر قـمة إسالمي في تـاريخ اإلسالم في أيـلولؤتـمر اإلسالمي في عام 1972 ـؤتمـر الذي تولـدت عنه مـنظمـة ا (سـبتـمبر) 1969 في الربـاط وكان هذا الك ـؤتـمر اإلسالمي لـوزراء اخلـارجـية ثـمـرة للـجـهاد الـسـياسـي والفـكـري الكـبـير الـذي قـاده ا بـانـعـقاد ا

فيصل.

ـشحـونة بالـتوتـرات النـاجتة من الـصراع الـذي كانت تـفتعـله قوى مـناوئـة للـفكرة في هـذه األجواء اوجه أسـاسا للشعوب اإلسالمية ولدت رابـطة العالم اإلسالمي لتـكون فتحا جـديدا في العمل اإلسالمي اصـادر الثـقافة اإلسـالمية. فـكانت بـحق منـارة هدى أضاءت اإلسـالمية لـتقـوية مـعرفتـها بـحقـائق دينهـا وـسلـم فـي شتى أصـقـاع األرض وليس فـقط في الـعالم اإلسالمي. بل اليـ من ا معـالم الـطريـق أمام اصـطلح (الـعالم اإلسالمي) الـذي ظهـر مع مطـلع الـقرن العـشرين أعـطت الـرابطة مـفهـوما حـركيـا جديـدا

سلمون. تد حيثما وصل اإلسالم ووجد ا مفاده بأن العالم اإلسالمي

لـقد أنشـئت رابطة الـعالم اإلسالمي لتـستجيب الى حـاجة ملـحة كان يـستشعـرها العـارفون بحـقيقةاألوضـاع فـي الـعـالم اإلسالمي الـذي كـان عــهـدئـذ عـرضـة لـثالث هــجـمـات عـدوانـيـة تــسـتـهـدف الـنـيل مناإلسالم والـفصل بـ العرى الـتي جتمع بـ الشعـوب اإلسالميـة وفرض الهـيمنـة األجنـبية عـلى مقدراتالعـالم اإلسالمي وانتهاك سيادة بلدانه. وأولى هذه الـهجمات هي تلك التي كانت تقودهـا الكنيسة الغربيةبغرض تنصير الـعالم اإلسالمي وتتخذ لها مسـالك إلى حتقيق هذا الهدف منـها استغالل أوضاع الفقررض التي تـسود غالبـية األقطار اإلسالمـية خصـوصا في أفريقـيا وجنوب شـرقي آسيا حيث واجلـهل واـسـلـم وبـنـاتـهم والـضـغط عـلـيهم كـانت اإلرسـالـيات الـتـنـصـيـريـة تنـشط لـتـضـلـيل الـبـسطـاء من أبـنـاء اسيحية مستخدمة كل وسائل اإلغراء والتضليل. وثانيتها هي تلك وإكراههم على التنكر لدينهم واعتناق ايـة بـزعامـة االحتـاد السـوفيـاتي الـسابـق والتي تـسربـت إلى الشـعوب الـتي كانت تـقـودها الـشـيوعـيـة العـاؤسسـات التعليـمية بخـاصة. وقد كان النـفوذ الشيوعي في اإلعالم اإلسالمية مـن طريق وسائل اإلعالم واـرحلـة ظاهرا لـلعـيان شـديد الـتأثـير فـي احليـاة الثقـافيـة والفـكريـة واإلعالمـية كـما كان الـعربي في تـلك اـارس دوره الـتـخــريـبي في مـجـاالت الـتـربـيــة والـتـعـلـيم في عـديــد من الـبـلـدان الـعـربـيـة الـفـكـر اإلحلـادي ـا كـان يــنـعـكس عـلى الــسـيـاسـات الـتـي كـانت تـنـهـجــهـا بـعض احلـكــومـات في دول الـعـالم اإلسالمــيـة

اإلسالمي.

أمـا ثالـثـتـهـا فـهي الـتي كانـت تدار من قـبل تالمـذة االسـتـعـمـار أو من كـان يطـلق عـلـيـهم (الـطـابورتـأثرة بالفكـر االستعمـاري اإلنكليـزي والفرنسي والتي ـصطلح تلك اجلـماعات ا اخلـامس) ويراد بهذا اكـانت تناصب الـعداء للـثقافـة اإلسالمية ولـلغة الـعربيـة ولكل مظـاهر التدين ولـنظم احليـاة اإلسالمية. ومنغـرائب الــزمـان وعـجـائــبه أن تـتـجـدد هــذه الـهـجـمــات في عـصـرنـا احلــاضـر في مـنـاطق شــتى من الـعـالم

اإلسالمي بصور أخرى.

- 203 -

ويـنـبغي الـنظـر إلى األهداف الـتي تـأسست الـرابطـة من أجلـها مـن زاوية مـا كان قـائمـا عهـدئذ منمشروعات إسالمـية ثقافـية وتعلـيمية تسـتهدف النـهوض بالشـعوب اإلسالمية ولـيس من زاوية ما هو قائمؤسـسـات اإلسالميـة احلـكومـية الـيوم داخـل العـالم اإلسالمي وخـارجه. ففي مـطـلع السـتـينـيـات لم تكـن اؤسسـات اإلسالمية ... إلخ) (وزارات األوقـاف والشؤون اإلسالمـية اجلامـعات اإلسالميـة اجلمعـيات واتهـتم بالعـمل خارج النـطاق الوطـني بالـقدر الكـافي باستـثناء األزهـر الشـريف الذي كان له نـشاط تعـليميودعـوي في عدد من دول الـعالم اإلسالمي وإن كـان في شـكل محـدود األثر. بل لـم يكن في سـاحة الـعمل

ؤسسات العاملة في هذا اجملال. اإلسالمي األهلي في تلك الفترة سوى عدد محدود من اشـروعات اإلسالمـية احلضـارية الـتي نفـذتهـا وتنـفذهـا رابطـة العالم نـطلق نـنظـر إلى ا ومن هـذا ا

اإلسالمي للنهوض باألمة اإلسالمية.

- 204 -

البعد احلضاريلك عبد الله(*) بادرة ا

لك عـبد الـله بن عبدالـعزيز لـلحوار بـادرة خادم احلرمـ الشريـف ا تتـكامل العـناصر الـرئيسـة سـتـويـات على نـحـو يـشكـل نسـقـا مـتمـاسك األركـان مـترابط والـتفـاهم والـتـعـاون اإلنسـاني عـلى جـميـع اتحدة الذي تمثل في بادرة من فوق منـبر األ ا احلـلقات متعدد اجملاالت. فبـعد إطالق الشق األول من االدعوة إلـى احلوار ب أتباع األديـان والثقافات واحلـضارات أعقبه قـرار إنشاء (برنامج عـبد الله بن عبدـبادرة وهـو تـعـزيز ـي لثـقـافـة احلوار والـسالم) في الـ (يـونـيـسـكو) جـاء الـشق الـثـاني من ا الـعـزيـز الـعاؤسس على احلوار من الداخل ب الـعرب أنفسهم من أجل تـعزيز التضـامن العربي على قاعـدة الوفاق االتـوافق لوقف حالة االنهيار التي تطـبع الوضع في لبنان بصورة خاصة. فـلقد كانت الزيارة التي قام بهاستوى بل وذجا راقي ا لك عبد اللـه بن عبد العزيز إلى لبنان مرفوقا بالـرئيس السوري بشار األسد افريدا من نوعه للديبلوماسية الوقائية التي أجهضت محاوالت الدفع بلبنان إلى مستنقع قد يجر هذا البلد

العربي إلى حرب أهلية جديدة ال يعلم إال الله ماذا ستبقي وماذا ستذر.لك عبـد الله بن عبد العزيز في طورها اجلديد وبأسلـوبها الذي جتاوز األساليب التقليدية مبادرة اوالتي رحبت بهـا جامعة الدول الـعربية وتلـقتها األوسـاط العربية الـسياسية واإلعالمـية بالترحـاب والتقديرـفعـولهـا على أرض الواقع ا كـان يتـوقع أن جتابه به من ضـروب التعـطيل اللـذين تسـتحـقهـما جوبـهت مارسـات العدوانـية التي لم تـتوقف منـذ أكثر من لـيس فقط من قبل إسـرائيل التي عـودتنا عـلى مثل هـذه اـبـادرة الـسـعـودية ـ سـتـ سـنـة ولـكن من قـبل أطـراف أخـرى اتـضح أن لـيس من مـصـلـحتـهـا أن تـؤتي االسوريـة أكلها وحتـقق الهدف الذي رمت إلـيه أال وهو احلفاظ عـلى أمن لبنـان واستقرار الـدولة اللبـنانيةؤسسات الدستورية وحكم القانون ومن أجـل أن يعيش اللبنانيون أحرارا كراما في وطن وفرض سلطـة ا

. حر كرساس بـالقواعد الدسـتورية التي قـامت عليها ولـقد بات واضحا أن اإلخالل بـالتوازن في لبـنان وانقوصة هما من األهداف التي تعمل تلك األطراف من ستقلـة ذات السيادة الكاملة غير ا الدولة اللبنانية اأجـلها وتقيـم حساباتهـا على أساس استـمرار عدم استـقرار الوضع في البالد والـسعي احلثيث من أجلـبادرة  ولذلـك لم تـتـلق تـلك األطـراف هـذه ا اإلبـقـاء عـلى حـالـة (ال حـرب وال سـلم) حتت دعـاوى عـريـضـةـا كـان يـجب أن تـتـلـقـاهـا بـه من قـبـول وجتـاوب. والـغـريب أن هـذه األهـداف الـتي جتـنـد تـلك الـتـاريـخـيـة ـبررات لإلبـقـاء على فـتـيل احلرب في  تـعـطي إسرائـيل ا تـاحـة لتـحـقيـقـها ـوارد واإلمـكانـات ا األطراف ا

لبنان مشتعال قابال لالنفجار في أي حلظة تختارها.(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 16 أغسطس 2010 م.

- 205 -

ـبـادرة الـسـعـودية ـ الـسـوريـة تـمت فـي إطار وفي ضـوء ذلك كـله نـقـول وبـكل ثـقـة واطـمـئـنـان إن ابـاد التي تأسـست عليـها جامعـة الدول العـربية عام 1945 وفي نطاق قـرارات مؤتمرات الـقمة الـعربية االـداعـيـة إلى إقـرار الـسلم واألمـن في لـبنـان لـلـحـفـاظ على وحـدة أراضـيه وسالمـة كـيـانه الـوطـني وحتـقيقا تـمخضت عنه قـمة بيروت الـعربية عام 2002. السلم الوطـني طبقا التـفاق الطائف ولـتفاهمـات الدوحة وـبادرة رائـدة في مـنـطلـقـاتـهـا وفي آليـاتـهـا وفي أهدافـهـا فـالسـلم في لـبـنـان ضرورة من ولـذلك فـإن هـذه اسـاعي الـتي تـبذل عـلى أكـثـر من صـعيـد لـلخـروج بـالـعالم الضـرورات الـتي يـقتـضـيـها جنـاح اجلـهـود واالعربي من دائـرة األزمات والتـوترات التي يـنفجـر بعضـها ب احلـ واآلخر. فهي إذا مـبادرة ذات أبعادإنـسانيـة في أفق تعزيـز جهود اجملـتمع الدولي من أجـل بناء األسس الـسليـمة للتـعايش ولـلتفاهـم وللحوارستويات لـلوصول إلى صيـاغة عالقات دوليـة جديدة تكـون بديال عن العالقـات السائدة ب عـلى مختلـف ا

شوبة بالتوتر واالضطراب. رحلة ا اجملموعة الدولية في هذه ا

رحـلة احلرجـة ال يتحمل أي مـخاطرة تـعصف به فلـقد قاسى هذا إن الـوضع في لبنـان في هذه اـتعـمدة ـصائب والـكـوارث ما يـفوق احلـصـر. وكان ذلك نـتيـجـة لالنتـهـاكات ا الـبـلد الـعربي من الـويالت واتـكـررة لـلـقوانـ الـلـبـنانـيـة واخلـروج عـلى سيـادة الـدولـة واالرتـباط بـاجلـهـات األجـنبـيـة الـتي ال يـخدم وامـصـاحلـها اسـتـتـباب األمن والـسـلم االجـتمـاعي في لـبـنـان. ولقـد حـان الـوقت اآلن ليـعـلـو صوت الـدسـتوراللبناني على كل األصوات ولتـرتفع راية اجلمهورية اللـبنانية فوق كل الرايات لـيطغى الوالء للبنان الوطن

على كل الوالءات. وتلك هي سفينة النجاة للوصول إلى بر األمان.

ـبادرة السعودية ـ السوريـة في أبعادها وبأهدافهـا تصب في هذا االجتاه من أجل لبنان آمن إن اؤسسون مسـتقر يـتعايش فيه الـشعب اللـبناني بجـميع طوائـفه وفق الصيغـة التي اعتـمدها اآلباء الـرواد اللدولة الـلبنانيـة. وهي الصيغـة التي تعززت باتـفاق الطائف والـتي يرتبط أمن لبـنان واستقراره بـاحترامهاـثال في مؤسسـاته الدستـورية جتديـدها أو تطـويرها سـاس بها إال إذا أراد الـشعب اللـبناني وبـعدم ا

تغيرات وفقا ألحكام الدستور اللبناني. لتتالءم مع ا

 أمـر مرفـوض تـمـامـا وبكل إن شـحن الـنفـوس وتـعـكـير األجـواء من أجل حتـقـيق مـصـالح أجـنبـيـةقـايـيس وإن االسـتـمـرار في انـتـهـاج سـياسـة االنـدفـاع نـحـو الـهـاوية سـيـؤدي حـتـمـا إلى الـكـارثـة التي اصـالح الوطنـية للـدول العربـية كافة نـطقة بـحيث تلحـق أضرارا با سـتنعـكس آثارها عـلى األوضاع في اـتعدد األلـوان. فتكـون حينـذاك األزمة الطـاحنة التـي سيضيع ـنطقـة أمام التـدخل األجنبي ا وتـفتح أبواب ا

ا إلى أمد بعيد. فيها لبنان ر

ـلك عبـد الله بن عـبـدالعـزيز هي مـشروع ـبـادرة التـاريخـية الـتي أقـدم علـيهـا ا من أجل ذلك فإن احضاري سياسي ذو أبـعاد إنسانية بالغة األهمية للمـصاحلة والحتواء احلرب األهلية ولقطع الطريق علىكل من يضـمر شرا لـلبـنان وللـعالم الـعربي ولألمة الـعربيـة اإلسالميـة بصورة عـامة ألن حـماية لـبنان منـلك عـبـد الله بن قـام األول. وقـد جـعـلهـا ا االنـهـيار وسـقـوطه في مـهـاوي الضـيـاع مـسـؤوليـة عـربـيـة في اعبدالعزيز مسؤولية ينهض بها وقضية مركزية يتبناها ويدافع عنها ويحرص أشد احلرص على أن يخدم تـنسـجم تمـاما مع ـا األمن القـومي العـربي بصـورة عـامة من خاللـها لـيس األمن في لـبنـان فحـسب وإ

- 206 -

بـادرة األولى خلادم احلرم الشريفـ ــ أو لنقل الشق األول منها األهداف السامية التي انـطوت عليها اــ لتعزيز الدعوة إلى احلوار ب أتباع األديان والثقافات واحلضارات.

لك عبد الله بن وتلـك هي العناصر الرئيسة لـلمشروع احلضاري السلمي اإلنـساني الذي تقدم به اعبد الـعزيز إلى الشعـب اللبناني وإلى األمـة العربية اإلسالمـية وإلى اجملتمع الدولي ألن إنـقاذ لبنان من

صالح العليا لألسرة الدولية. احلرب األهلية يخدم انـتهى  دعـمهـا ومـبـادرة بهـذا القـدر من األهمـيـة والقـيمـة والوزن تـتطـلب من الـدول العـربيـة كـافةؤتـمر اإلسالمي الـقـوة والصـراحة والـوضـوح. بل تتـطلـب من األسرة اإلسالمـية كـافـة في إطار مـنظـمـة افهومه الواسع. وتستدعي هذه تأييدها ومـساندتها الكامل ألنها تهدف إلى تعـزيز التضامن اإلسالمي بادرة من الدول العظمى الـوقوف إلى جانبها وفتح الطـريق أمامها للتنـفيذ في أرض الواقع ألنها تخدم ا

ي. السالم العا

- 207 -

التواصل احلضاري وأثره فيتدعيم التفاهم ب الشعوب(*)

ارك ألشارك في هذه األمسية لـقد أسعدتني الدعوة التي وجـهتها إلي الرابطة اإلسالميـة في الداـحاضرة ألـقيهـا حول موضوع : "التواصل احلـضاري وأثره في تدعـيم التفاهم ب الرمضـانية

الـشعوب". وهـو موضـوع يعـد أحد مـوضوعـات السـاعـة في السـاحة الـدوليـة له عالقة بـالقـضايـا الثالثرحلة وهي : التي ينشغل بها اجملتمع الدولي في هذه ا

ــ احلوار ب الثقافات.ــ التقارب ب الثقافات.

ــ التحالف ب احلضارات.فـاهيم احلـديثة إن (التـواصل احلضـاري) هو ثـمرة حـوار الثـقافات وتـقاربـها وهـو مفهـوم يعـزز اـستـوحـاة من مـبـاد األديان الـسـمـاوية شـتـركـة ا لـلـتـعايش بـ الـشـعـوب على أسـاس مـتـ من الـقيـم ا

والشرعية الدولية.تـبـادل ب الـشـعوب. ألن كـمـا أنه تعـبـيـر عن مسـتـويـات رفيـعـة من التـعـايش والـتفـاهم واالحـتـرام االـتواصل بـاعـتبـاره تـفاعال هـو تـبادل الـوصل (ال الـقطع) بـ طـرف بـحـيث يصل كل طـرف إلى الـطرف

الذي يقابله أو يرغب في االقتراب منه والتعاون معه.والـتواصل احلضاري بـهذا االعتبار هـو نتيجـة للحوار والتـقارب ب الثـقافات يستـند إلى الرصيدـشتـركـة ب األ والـشـعوب ويـنـبثق من اإلرادة بـاد ا ـشـترك بـ الـثقـافـات واحلضـارات والـقـيم وا ا

عنية به. اجلماعية لألطراف افضي ؤمـن بفـكرة التـواصل احلضاري الـناجت عن احلوار والـتقارب بـ الثقـافات وا ونحن من اإلى الـتـحـالف بـ احلضـارات الـذي نـولي له قـدرا كبـيـرا من اهـتـمامـنـا. كـمـا أننـا من الـداعـ إلى تـدعيمالتـفاهم ب الشعـوب من خالل استثمار الـرصيد الثقـافي اإلنساني لتعـزيز هذا التحـالف. وكما كنا خاللـاضيـة من العـاملـ عـلى الصـعيـدين اإلقلـيمي والـدولي لـتعـزيز احلـوار ب الـثقـافات الـسنـوات الـتسع انـظمات الـدولية والـعربيـة اإلسالمية ـضمار مع شـركائنـا في ا ـشيئـة الله الـعمل في هذا ا سنواصل للتبشيـر بها في احملافل وإلشاعـة ثقافة التواصل احلضاري والتحالف احلضاري حتى تتكامل مع ثقافةاضـية ـانا مـنا بـأن اإلنسـانيـة الـيوم في أشـد احلاجـة إلى من يزيـل من أمامـها ركـام القـرون ا الـسالم إ

ارك يوم 24 أغسطس 2010 م. لكة الدا ارك كوبنهاجن ــ (*) محاضرة في الرابطة اإلسالمية في الدا

- 208 -

دمرة التي ساد فيها سوء التفاهم وعـمت فيها الكراهية ب األ والشعوب وقامت احلروب والنزاعات االتي كان اجلميع ضحية لها.

ورأينا الذي اسـتخلصناه من جتاربنا أن التواصل احلـضاري والتحالف ب احلضارات لن يكوناتـبـادل ويـتمـا حتت مـظـلة مـيـثاق األ ذوي مـردوديـة تنـفع اجلـمـيع ما لم يـقـومـا على أسـاس االحـتـرام اــواثـيق واألوفـاق واإلعالنـات والــعـهـود األخـرى الـتي هي ي حلـقـوق اإلنـسـان وا ـتـحـدة واإلعالن الــعـا االـقاعـدة العـريضة لـلقـانون الـدولي. وهذا يـقتضـي أن يقف اجلمـيع بقـوة أمام جـميع أشـكال الـعدوان علىحقـوق الشـعـوب في تقـرير مـصيـرها وأن تـكف اجلـهات الـتي تمـارس العـدوان عـلى حقـوق الشـعوب عنتـكررة حلـقـوق اإلنسـان في أكـثر من بـلـد وأن يكـون الـسعي من أجل ـارسـاتهـا وتـنتـهي االنـتهـاكـات اقـدسات الـدينـية ـساس بـا تـحدة بـتجـر ازدراء األديان وا استـصدار قـرار من اجلمـعيـة العـامـة لأل ا

هدفا مشتركا تتضافر جهود اجملتمع الدولي من أجله.مارسات التي تتعارض مع القوان الدولية تشكل عائقا أمام إنني لست في حاجة إلى القول إن امارسات والسياسات التواصل والتحـالف ب احلضارات ولذلك يتعين أن يكون التنـديد اجلماعي بهذه ا

ا يهتم به العاملون في هذا اجملال. ضاد ألهداف التحالف التي تسير في هذا االجتاه ا

شترك : استثمار الرصيد الثقافي اـدروس بـروح إنـسـانـيـة لـلـرصـيـد الـثـقـافي ومن أجل ذلك فـإنـنـا نــؤكـد عـلى االسـتـثـمـار اجلـيـد واشـترك ب احلـضارات تعـميقـا للتواصـل بينهـا. ونرى أن من شأن هـذا االستثـمار أن يبـدد غيوم الشك اـشتركـة في التعايش ألن هد الـسبيل إلى الـتفاهم الـعميق وإلى اإلعالن عن الـرغبة ا وسوء الفـهم وأن دخل إلى احلـوار والتـقارب ثم إلى الـتحـالف ب ـنزع الـثقـافي واحلضـاري هـو ا الـتعـايش السـلمي ذا اـشـترك بـ الـعـالم اإلسـالمي وأوروبـا حتـديدا يـشـكل بـكل احلـضـارات. ونـعـتـقـد أن الـرصـيـد الـثـقـافي اـقاييس وجـميع االعـتبارات مـصدرا لـلثراء الـفكـري الذي يلـهمنـا احلكـمة والسـداد ويجـنبنـا الوقوع في اؤمن بالتواصل والتـحالف ب احلضارات والعامل من أجل تعزيزه زالق التي تعـترض الطريق أمام ا ا

ونشر ثقافته في اآلفاق.ـتـحدة قـد تـبنت الـفـكرة الـتي طـرحـها قـبل بـضع سنـوات رئـيس احلكـومـة اإلسبـانـية وإذا كانت األ اتـحدة حـول التـحالف بـ احلضـارات فإن هذه خـوسي لويـس ثباتـيرو من فـوق منـبر اجلـمعـية الـعامـة لأل االفكرة لم تكن جديدة علينا فقد تطرق إليها مفكرون وكتاب من العالم اإلسالمي كما أنني تناولت هذه الفكرةشتغل باحلوار ب احلضارات لم تكن فكرة التحالف في بعض كتاباتي من نواح شتى هذا فضال عن أن اا هو وسيلة إلى صيغة للتعايش والتفاهم والتعاون لتغيب عن أذهانهم ألن احلوار ليس غاية في حد ذاته وإ

اإلنساني وهذه الصيغة هي (التحالف احلضاري) الذي هو ثمرة (التواصل احلضاري).

تعزيز ثقافة التحالف ب احلضارات :ـباد اإلنسـانية وتـعزز جهـود اجملتـمع الدولي من أجل استـتباب األمن واحلق أن كل فكـرة تخدم اوالـسـلم الـدولـيـ وإشـاعـة ثـقافـة الـعـدل والـسالم تـصب في قـنـاة ثـقـافـة الـتـحـالف بـ احلضـارات. وكل

- 209 -

مسعى يقـوم به فرد أو جماعة في سبيل التقارب والتـواصل والتعاون والتعايش ب أمة وأخرى أو شعبتـوخاة وآخر فـإنه يـفضي ال مـحالـة إلى تـعزيـز التـحـالف ب احلـضـارات ألنه يلـتقي مـع أحد األهـداف ا

منه.نشورة قـضايا ذات أبعاد دينية وثقـافية مختلفة من خالل رؤية لـقد عاجلت في كتبي ودراساتي استـقبل. ورغم تنوع مـواضيع هذه الكـتابات فإن حضارية انـفتحت بـها على العـصر وتطلـعت إلى آفاق ا

معظمها يصب في موضوع احلوار والتقارب والتواصل والتعايش ب احلضارات.تـبادل فـإن التـحالف هـو االتفـاق ب وإذا كان الـتواصل احلـضاري مـصدره الـتفـاهم واالحتـرام اطرف عـلى أن يتـحالف كل طرف مـنهـما مع قريـنه فمـعنى ذلك أن يـكون كل طرف حـليـفا لآلخـر ويترتبعلى ذلـك أن ينشأ بـينهـما حلف نـاجت عن هذا التـحالف. ولذلك فإن اتـفاق مجـموعة من الـبشر يـنتمون إلىحـضارات مخـتلفـة على أن يتـحالفـوا حضاريـا ويتفـاهموا ثـقافيـا ويقيـموا فيـما ب حـضاراتهم األصـليةحتالفـا يستتبع بطـبيعة احلال إنشـاء حلف حضاري يجمع بـينهم ــ وال نقول يوحـد ألن االختالف طبيعةاحلـيـاة والتـنوع احلـضـاري والثـقـافي سنـة الـكون ــ ويـوفر لـهم إطـارا للـعـمل اجلمـاعي الـذي يخـدمون بهأل نـفوس البـشر جـميعـا في االستـقرار والسالم األهـداف اإلنسانـية الـنبيـلة ويـحققـون طمـوحا فطـريا

وفي الرخاء والوئام وفي صياغة حضارة إنسانية جديدة.رحلة من تاريخ العالم هو نظرية أبعد فكرين أن حتالف احلضارات في هذه ا ا رأى بعض ا ولرما تـكون عن الـتطـبيق. ولـكن األفكـار اإلصالحية الـرائدة الـتي غيـرت حياة الـناس وانـتقـلت بهم من مـرحلةالضـعف والتأخر إلى مـرحلة القوة والتـقدم ظهرت أول ما ظـهرت أفكارا نظـرية مثاليـة لم يكن أحد يتوقعـا وهـبه اخلـالق سـبـحـانه من ـؤمن بـالـتقـدم لـهـا أن تـصـبح حـقـائق تـطـبق في األرض بـإرادة اإلنـسـان ا

ستمر. ا جبل عليه من استعداد فطري للتطور والنمو والتجدد ا ملكات وقدرات ونـظـور فإن الـتواصل احلـضـاري الذي هـو أساس الـتـحالف بـ احلـضارات من وجـهة ومن هـذا اتاحة إلصالح شـؤون العالم ولإلسهام في إنقاذ األسرة اإلنسانية النظر الـعملية هو من أقوى الوسائل اا تـتخبط فيه من مـشكالت تتراكم وأزمـات تتفاقم فشـلت السياسـة الدولية حتى اآلن في إيـجاد تسويةعادلة وحلـول حاسمة لها بالـدبلوماسية التـقليدية وباألسالـيب االعتيادية التي تفـتقر إلى الصدق واجلدية

واإلخالص وتفتقد الروح اإلنسانية.

جتديد البناء احلضاري اإلنساني :إن جتديـد الـبنـاء احلـضاري لـلعـالم أجـمع بالـتـواصل احلضـاري وبـالتـحـالف ب احلـضارات الـبـاد ـثـمـر بـ األ والـشـعـوب عـلى هــدي تـعـالـيم الـديـانـات الـسـمـاويـة وا بـاحلـوار فـقط وبــالـتـعـاون اهمـة الرئيسة ألولي العزم واحلكمة وذوي اإلرادات اخليرة تحدة هو ا اإلنسانيـة وفي إطار ميثاق األ اشـارب واالجتاهـات ومن جمـيع احلضـارات والثقـافات لـبنـاء مسـتقبل آمن والعـقول الـنيـرة من مخـتلف اا يـحتكم ومزدهـر ال تنـتهك فيه كـرامة اإلنـسان وال تـهدر حقـوقه وال يطـغى فيه الـقوي على الـضعـيف إ

واطنة اإلنسانية. فيه اجلميع إلى القانون وتسوده قيم التعايش والتسامح وا

- 210 -

إن لتـواصل احلضـارات وحتالفـها غـايات نـبيلـة تسـتحق أن يـضحي من أجلـها الـعامـلون بإخالصمن أجل اخلـير الـعـام لبـني الـبشـر تشـمل احـترام الـتـنوع الـثـقافي والـديـني والعـمل عـلى استـتـباب األمنـنظمة واإلرهـاب بكل أشكاله واسـتغالل اإلنسان ة ا والـسالم ومحاربـة الفقر واألمـراض الفتاكـة واجلروحرمـانه من حـقوقه وقـهـر إرادة الشـعـوب ومنـعـها من الـتـمتع بـحـريتـهـا واستـقاللـها وجتـارة اخملدراتواالجتار في اجلنس وإشاعة الكراهية والعنصرية والتفوق العرقي وصنع أسلحة الدمار الشامل وسوء

نافية للفطرة اإلنسانية وللقيم األخالقية. استغالل الهندسة الوراثية باستخدامها في األغراض ارحـلة. ولكن ا يهـتم به اجملتـمع الدولي في هـذه ا وهـذه جمـيعـها أهداف ال اخـتالف علـيهـا وهي الـفرق ب أن تـكون هذه األهـداف من صميم اسـتراتيـجية الـتواصل احلضـاري وب أن تتـرك للحـكوماتولــلـمـنـظــمـات الـدولـيـة مـن دون سـنـد حـضــاري ودعم ثـقـافي يـكــمن في أن الـسـعي مـن أجل حتـقـيق هـذهاألهـداف في إطــار حتـالف احلــضـارات يــوفـر فــرصـا أكــثـر لــلـنـجــاح ويـتــيح إطـارا أوسـع لـلـتــحـرك في

االجتاهات التي تؤدي إلى حتقيقها.

ي األول لتحالف احلضارات : نتدى العا في انتدى الدولي األول حـول حتالف احلضارات الذي عقد في مـدريد في شهر يناير لـقد شاركت في ابـدأ اجلوهري واألساس الذي ينطلق منه العالم ؤتمر: «إن ا من سنة 2008 وقلت في كلمـة ألقيتها أمام ااإلسـالمي في بنـاء جـسور احلـوار بـ الثـقـافات واحلـضارات واألديـان جـميـعـا هو مـبـدأ أصيل ألنه منـؤمنـ بالـرسالة اإلسـالمية في لـيار من ا ـباد الـراسخـة التي يؤمـن بها أكـثر من مـليـار وربع ا صـميم اهـذا العالم والـتي هي رسالـة تنويـر وتسـامح ورسالة إخـاء تؤمن بـوحدة األصل اإلنسـاني وبالـتساوي

ب البشر في الكرامة وفي احلق في احلياة في ظل األمن والسالم والوئام والتفاهم واالحترام».ناسـبة إلى أصل مبادرة الـتحالف بـ احلضارات فقـلت في كلمتي وكـان البد أن أشير في تـلك اـبادرة الـتي تطـلقـها احلكـومة اإلسـبانـية والـتي تعـزز مبـادرتهـا السـابقـة التي يـنعـقد هذا تـلك : «إن هذه اا لها من عالقات ا يتـوافر لديها من رصـيد تاريخي وإرث حضـاري و نتـدى في إطارها تخـول لها امـتيـنة مـتمـيـزة تربـطهـا ب الـشرق والـغرب والـشمـال واجلنـوب ـ تخـول لهـا أن تتـقدم الـصفـوف في اجتاهإقامـة أسس قـوية لـلتـحالف بـ احلـضارات من خالل مـبادرات عـملـية مـلـموسـة يكـون من شأنـها حـشدالطاقات احلية إلقامة حتالف حقيقي ب احلضارات يضع حدا نهائيا لعصور متطاولة من الشك والنفور

رحلة من التاريخ». والصراع الذي ال مبرر له ب الكتل احلضارية التي تعرفها اإلنسانية في هذه اي األول الذي حضـره رئيسا احلكـومت اإلسبانـية والتركية نتـدى العا وحرصت في كلـمتي أمام اـديـرين الـعامـ لـلـمنـظـمات ـسـؤولـ وعدد من ا ـتـحـدة وحشـد من الـوزراء وكـبار ا واألمـ الـعام لأل االـدولـيـة واإلقلـيـميـة عـلى أن أطـرح الرؤيـة اإلسالمـيـة إلى حتالـف احلضـارات في مـحاولـة أولى لـتـأصيلـاضي وعلـى جتاوز الـعقد صـاحلة مع ا مفـهوم الـتحـالف فقـلت : «إن حتالف احلـضارات يـتوقف عـلى اا يتطـلب ذلك من انفتاح حضاري واسع من منطلق التـاريخية وعلى رد االعتبار للـثقافات واحلضارات احترام اخلصوصيات الثقافية لأل والشعوب التي هي شركاء في صنع احلضارة اإلنسانية التي نعيشجـميعـا في أجوائهـا. وإذا كانت إسبـانيا صـاحبة فـكرة التـحالف ب احلـضارات ومنـها انطـلقت فإن من

- 211 -

ـصاحلـة ب الـعالم اإلسالمي والـغرب إلشـاعة ؤمل أن تـصدر عـنهـا مبـادرة تاريـخيـة جـديدة لـتعـزيز ا ابادرات احلضارية روح الثقة واالطمئنان األمـر الذي سيعزز تقدير األسـرة الدولية لهذا البلـد الرائد في ا

والثقافية اخلالقة».

ي الثاني لتحالف احلضارات : نتدى العا في اـنعقد في شـهر أبريل سنة 2009 في ي الثاني لـتحالف احلضارات ا نتدى الـعا كما شـاركت في اشـترك من أجـل تعـزيز الـتواصل احلـضاري اسـتانـبول ودعـوت فـيه إلى مواصـلة دعم الـعـمل اإلنسـاني اسـاعي احلمـيدة عـلى شتى واحلوار بـ الثـقافـات والتـحالف بـ احلضـارات وإلى االستـمرار في بـذل اـستويـات لنشـر ثقافـة السالم واحلوار والـتحالف وتـرسيخ قيم الـتسامح والـتعايش بـ البشـر أجمع ا

ـتحـدة والتـشبث بـالقـيم الديـنية واألخـالقية يـثاق األ ا بـاد حقـوق اإلنسـان و في إطـار من االلتـزام تعاقبة. ت الذي يجمع ب احلضارات اإلنسانية ا السامية التي هي الرباط ا

وقلت إن اإلنسانية لم تكن في مرحلة من مراحل التاريخ أشد حاجة إلى تعزيز التواصل والتحالفـناهضـة للتـواصل احلضاري ولـلحوار ب احلضـارات منهـا اليوم بـعد أن تصـاعدت مـوجة السـياسات اـتعارضـة مع قيم التـسامح والتـفاهم والتـعايش ب بـ الثقـافات والرافـضة للـتحالف بـ احلضارات واتبادل بـ األفراد واجلماعات اإلنسانيـة ومع أصول التعاون ب الدول على األ والـشعوب واالحترام اـتـحـدة ومـضي إحـدى وسـتـ سـنة عـلى الـرغم من مـضي أربع وسـتـ سـنـة عـلى إنـشاء مـنـظـمـة األ ا

ي حلقوق اإلنسان. صدور اإلعالن العانا اليوم والتي تهدد األمن ر بـها عا ي أن األزمات التي نتدى العا وأوضحت في كلمـتي أمام اوالـسـلم الـدوليـ والـتي تقـلق الـضمـيـر اإلنسـاني مـنشـؤهـا تنـكـر قلـة من الـبشـر من ذوي الـنـفوذ والـقوةباد اإلنسانية السامية والهـيمنة لقيم احلوار والتحالف واستهتـارها بالقوان الدولية واستخفافـها با

وحتديها للشرعية الدولية بشكل سافر.وقـلت إن هـذا األمر هـو الـذي زج بالـعـالم في متـاهـات سحـيقـة وتـسبب في نـشـوء أزمات ونـزاعاتستقرة في كل ة ا وحروب تعاني من ويالتها شعوب مضطهدة محرومة من حقها في احلياة احلرة الكرمن فلـسط وأفغانـستان والصـومال وفي مناطق أخـرى من العالم. وبينـت أن العالم اإلسالمي الذي كانتـحدة سنة 1998 يتطلع رائـدا في طرح فكـرة احلوار ب الثـقافات من على مـنبر اجلـمعية الـعامة لأل اـانه الـراسخ بـقـيم الـتـحـالف بـ احلـضـارات من مـنـطلـق اإلحـساس ـنـتـدى الـدولي مـؤكـدا إ إلى هـذا اعـاصرة وإغـنائهـا برصيـد من احلضـارة اإلسالمية ـسؤوليـة التـاريخيـة إزاء دعم احلضارة اإلنـسانـية ا باالـتي سـاهـمت عـبر الـعـصـور في إغـناء الـفـكـر والعـمل احلـضـاري والتـي من مبـادئـهـا التـسـامح واحـترام

شارب الثقافية واخلصوصيات احلضارية. عتقدات وا االختالف في ا

ي الثالث لتحالف احلضارات : نتدى العا في ااضي في ي الـثالث لـتحالف احلـضارات الـذي عقد في شـهر مـايو ا ـنتـدى العا كـما شاركت في اـر بهـا الـعالم تـؤكد ـرحـلة احلـالـية الـتي ريـو دي جانـيـرو بالـبـرازيل وقلت في اجلـلـسة الـعـمومـية إن ا

- 212 -

احلاجة إلى نشر رسالة التحالف بـ احلضارات وتعزيز احلوار ب الثقافات واألديان جميعا وأوضحتأن التـجربة قد أثبـتت أن فلسفة الـتحالف ب احلضـارات التي خرجت من طور التـنظير العـقلي والتأصيلالفكـري إلى طور التـنفيـذ العمـلي حتمل رسالـة سالم إلى العالم وحتـفز اإلرادات اخليرة لـلعمل من أجل

التغيير نحو األفضل في مجاالت احلياة اإلنسانية. وأكـدت أن الرسـالة احلـضاريـة حتتـاج إلى نشـرها في أوسـاط اجلمـاهيـر في العـالم كله من خاللوسائـل اإلعالم ومؤسسات الـتعلـيم والثقـافة ومنـابر الوعظ الـديني حتى تـصبح ثقـافة يومـية راسخة في

قلوب الناس ومطبقة في سلوكهم وتعاملهم.ـمارسات الـتنفـيذية شتـرك بأن ا ي بـقولي : «انطالقـا من اقتـناعنـا ا ـنتدى الـعا وخاطـبت أعضاء اـثـلى البـد أن تسـتـنـد إلى قاعـدة عـريـضة من ثـقـافـة احلوار ـباد الـتـحـالف ولـقيـمه ا ـعـيش فـي الواقع ادلـوالته العـميـقة بـحيـث تكـون جتسـيدا لـها في مـشاريع تـعـبر عن رسـالتـها احلـضاريـة اإلنسـانيـة فإني لتحالف احلضارات تتطلب من اجملتمع الدولي عموما مضاعفة نـتدى العا هام الكبيرة التي تنتظر ا ااجلـهود لـبلـورة مفـاهيم الـتحـالف ولترسـيخ مبـادئه ولتـفعـيل رسالـته من خالل دمجـها ضـمن السـياساتالوطـنـيـة لـدول العـالم». وأشـرت في كـلـمتـي إلى أنه بذلـك سيـكـون الـهدف مـن القـرار الـذي أصـدره األم

تحدة بإنشاء مندوبية سامية لتحالف احلضارات قد أخذ طريقه إلى التنفيذ. العام السابق لأل ا

تحدة : تضم مباد التحالف في ميثاق األ اـي لتـحـالف احلـضـارات في ريو دي جـانـيـرو الـدعوة إلى نـتـدى الـعا كـما وجـهت من فـوق مـنـبـر ااجملـتـمع الـدولي ألن تتـوافق اإلرادة الـدولـية من أجـل تضـمـ مبـاد حتـالف احلـضارات في مـيـثاق األ

ي حـول حتـالف احلضـارات يـكون ـتحـدة إعالن عـا ـتـحدة أو أن يـصـدر عن اجلـمعـيـة العـامـة لأل ا اـي. وأكدت عـلى ضرورة ـنـتدى الـعا ثـابـة الغـطـاء القـانونـي الدولي لـلعـمل الـكبـيـر الذي يـنـهض به هذا اـنظمات ثلـ حلضارات الـعالم في إدارة التـحالف ورسم سياسـاته وبرامجه وتـوظيف قدرات ا إشـراك ي ـنتـدى العا ـتحدة لـتعـزيز اجلـهود التي يـبذلـها هذا ا ـتخـصصـة التي تعـمل في إطار األ ا الـدولية ا

ستويات من أجل االنخراط في تنفيذ هذه اخلطة الدولية. على شتى اإننا نؤمن بالتواصل احلضاري وبالتعايش احلضاري وبتحالف احلضارات ونحسب ذلك واجبانظـمة اإلسالمـية لـلتربـية والـعلـوم والثقـافة ــ إيـسيـسكو ــ تـنفـذ برامج وأنـشطة . وا ورسالـة ومسـؤوليـة ـتعـاقـبة تـدخل في هذا اإلطـار سـواء على صـعيـد العـالم اإلسالمي أو عـلى صعـيد ضمن خـطط عـملـها انـصـوص عـلـيـها في اجلـالـيات واألقـلـيـات في غـيـر الدول األعـضـاء عـمال بـالـهدف الـثـاني من أهـدافـهـا اساهمة في إقرار ميثاقها وهو: (تدعيم التفـاهم ب الشعوب في الدول األعضاء وخارجها واالـسـلم واألمن في الـعـالم بـشـتى الـوسـائل والسـيـمـا عن طـريق الـتـربـيـة والـعـلـوم والـثـقـافة

واالتصال). وليس هـنـاك شك في أن الـتـفـاهم ب الـشـعـوب مـدخلـه هـو تـعـزيـز التـواصل احلـضـاري وتـرسيخ

احلوار ب الثقافات الذي يفضي إلى تواصل وحتالف بناءين ب احلضارات.

- 213 -

ـضي فـي سـبـيـل جـعل احلــوار والـتـواصـل بـ احلـضــارات والـثــقـافــات مـحـورا إنـنــا نـؤمن بــأن اـشاكل وإقامة أسس جديدة للعالقـات ب الشرق والغرب يـوفر لألسرة الدوليـة فرصا ثمينـة للتغلب على ا

قوية وراسخة للتعاون اإلنساني. ولـكن مع اقتـناعنـا بأهمـية تركـيز اجلهـود على تـعزيز احلـوار والتواصل والـتحالف بـ احلضاراتـرحلـة الدقـيقـة من تاريخ الـبشريـة نرى أن ضـرورات استـقرار الـعالقات بـ العالم والـثقافـات في هذه ااإلسالمي والـغرب تـقـتضي رفع احلـيف عن الشـعـوب اإلسالميـة والكف عن عـرقلـة جـهودهـا التي تـبذلـهامـارسة حقهـا في امتالك شروط القـوة العلمـية والقدرات الـتقانية في عرفـة العلمـية والتقـانية و الكتـساب اـنعها من إقـامة أسس احلياة السـياسية الـسليمة الـتي تكفل لها اجملـاالت كافة وعدم الـوقوف في وجهها ـدني واالنـســجـام الـثـقـافي والـتــعـايش الـسـيـاسي أن تـعـيش فـي أجـواء الـسالم االجـتـمــاعي والـوئـام ا

واطن أو ذاك. ا فيه اخلير للمواطن كافة دون تفرقة ب هذا ا والتعاون

رؤية اإليسيسكو إلى حوار احلضارات :ـنـظـمـة اإلسالمـية لـلـتـربـية والـعـلـوم والـثـقافـة ــ إيـسـيـسكـو ــ نـؤمن بـحـوار احلـضارات ونـحن في اوتـواصلـها وحتالـفهـا باعتـباره اخـتيارا اسـتراتيـجيـا. فهو الـسبـيل الذي يؤدي بـاإلنسـانية إلى االسـتقرارنظمات الدولية واإلقليمية ذات . وفي هذا االجتاه نعمل بالتعاون مع ا ويرسخ قواعد األمن والسلم الدوليشترك من أجل نشـر ثقافة العـدل والسالم وفي سبيل تعـزيز احترام التـنوع الثقافي اخلالق االهتمـام اوتقويـة التفاهم والتعـايش ب الشعوب من خالل تطـوير مناهج التعـليم والتربية عـلى حقوق اإلنسان وقيم

تبادل. واطنة وتربية األجيال على قيم التسامح واالحترام ا اـضي في هـذا االجتـاه وتــتـمـثل في اسـتـمـرار ولـكن ثـمـة مـعـضــلـة آخـذة في الـتـفـاقـم حتـول دون ااالحـتالل اإلسرائـيلي لـفـلسـط ولـلجـوالن السـوري وعجـز األسرة الـدوليـة عن ردع هذا الـعدوان وإنـهاء

هذا االحتالل.

فوضى هدامة وليست فوضى خالقة :إن السعي إلغراق بلدان العالم اإلسالمي في الفوضى بكل أشكالها سواء أكانت (فوضى خالقة)كما يزعمون أم غـيرها وهي بال شك فوضى هدامة هـو عمل يتعارض مع تواصـل احلضارات وحتالفهاألنه ضد إرادة الشـعوب وهو شكل من أشكال اإلفساد في األرض وضـرب من ضروب إثارة الفتنة التيتدمـر اجملتمعـات وتدفعـها إلى التخـلف وتشجع عـلى تفاقم ظـاهرة التطـرف والغلـو واالنحراف واالجنرار

لبدة بغيوم الفتنة. ضطربة واألجواء ا إلى مهاوي اإلرهاب الذي يجد مرتعا خصبا في البيئات اوهـكذا تكون (الـفوضى اخلالقة) ـ كـما يزعمـون ـ وهي كما قلـنا فوضى هـدامة وقودا لإلرهاب من

قراطية ويعم األمن والسالم. حيث أرادوها أن تكون سبيال إلى إقامة نظام جديد تسود فيه الدؤتمر اإلسالمي يعد كتـلة حضارية للحوار نظـمة ا ثال ـا الشك فيه أن العالم اإلسالمي إن ستقبل وتستند إلى قيم بانية لإلنسان وللحضارة. وهي بذلك قوة والتواصل ب احلضارات تتطلع إلى الـبـنـاء الـسـالم ولـلـتـعـايش والـتـواصل بــ احلـضـارات والـثـقـافـات. والـغـرب فـي نـظـرنـا لـيس خـصـمـا ;

- 214 -

فاحلضارة الغربية حضارة إنسانية هادفة وبانية. والذين يسعون إلى أن تكون هذه احلضارة في مواجهةـعاكس صـداميـة مع احلـضارة اإلسالمـيـة يحـرفـون التـاريخ ويـزيفـون احلـقائق ويـسـيرون في االجتـاه اا أخـفوها بـجدار من إلرادة األسرة الـدوليـة. وقد تـبين انـتمـاؤهم العـقائـدي وانكـشفت حـقيـقتهـم التي طـا

الشعارات اخلادعة والوعود الكاذبة.

حتس العالقات ب العالم اإلسالمي والغرب :إن ازدهـار مـسـتـقـبل الـعالـم يتـوقف عـلى مـدى حتـسن الـعالقـات بـ الـعالـم اإلسالمي والـغرب منالنواحي كـافة. ولذلك فـإن احلرص على سالمـة هذه العالقـات وضمان حـمايتـها من الهـزات ومن مخاطراالنـدفـاع األهـوج ومن تــقـلـبـات الـسـيـاسـة االرجتـالــيـة مـسـؤولـيـة مـشـتــركـة بـ جـمـيع األطـراف بل هيمـسؤولـيـة إنسـانيـة دوليـة. والـعالم اإلسالمي حـريص أشـد احلرص عـلى تـنمـية هـذه العـالقات وتـطويـرهابـاد والقيم انه بـا سـؤوليتـه كاملـة في هذا اجملـال إل والـدفع بهـا إلى األمام حـرصه على االضـطالع السـامية ولـتشبـثه بالقـانون الـدولي ولوفائه بـالتزامـاته جتاه األسـرة الدوليـة والنتهـاجه سياسـة االعتدال

والوسطية والواقعية في عالقاته الدولية.ـقام هو أن حماية العالقات ب العالم اإلسالمي والغرب واألمر الذي أريد أن أؤكد عليه في هذا امن االهـتزاز تخـدم مصالح شـعوب العـالم وال تخدم مـصالح الـشعوب اإلسالمـية وشعـوب الدول الغـربيةفحـسب. ولذلك فمن مصـلحة اجملتـمع الدولي بصورة عامـة أن تتضافـر جهوده إلبعاد اخملـاطر التي تهددقـام األول. وتبـرز أيضا مـسؤولـية الدول تـحدة في ا هذه العالقـات باألزمـات. وهنا تـبرز مـسؤوليـة األ ااخلمس دائمـة العضوية في مجلس األمن واالحتـاد األوروبي ألن اضطراب هذه العالقات بأي شكل من

ية بصورة واضحة. األشكال يزعزع استقرار األسرة الدولية ويتسبب في اضطراب األوضاع العافي ضـوء هـذه الـرؤيـة نـقـول إن الـعـالم اإلسالمي والـغـرب مـحـكـوم عـلـيـهـمـا بـاحلـوار وبـالـتـقاربشـترك إلقـرار األمن والسـلم في العالم تـبادلـة وبالسـعي ا صـالح ا وبالـتواصل وبـالتـعايش وبـحمايـة احـاربة الـتطـرف لدى الـطرفـ بالـبناء وبإقـامة اجلـسور ال بـهدمـها وبنـشر قـيم العـدل واحلق والوئـام وـسـتقـبل الـذي تـتـحالـف فيه احلـضـارات وال تـتـصارع ي. وتـلك هي الـطـريق إلى ا ـشـتـرك لـلسالم الـعـا اتـبادل ال الـغـطرسـة وغمط احلـقوق واالنـسيـاق وراء دعاة بـني عـلى االحتـرام ا وبـتـحقـيق األمن الشـامل ا

الكراهية وجتار احلروب وصناع الفوضى الهدامة.لقد عرف الـعالم منذ انطالق حركة التحالف ب احلـضارات أزمات عديدة وحتديات كثيرة وتعرضالـشعب الفلـسطيني لعـدوان همجي في قطاع غـزة وللقمع في الضـفة الغربيـة و انتخاب حكـومة متطرفةستوطـنات. وتفاقمت في إسـرائيل ترفض فكرة إقـامة دولة فلـسطينيـة وتواصل مصادرة األراضي وإقـامة ا

األوضاع بشكل خطير في كل من أفغانستان والعراق والصومال وفي مناطق أخرى من العالم.

القضية الفلسطنية حجر الزاوية :إن استمرار االحتالل اإلسرائيـلي لفلسط وللجـوالن السوري وما يعيشه الـشعب الفلسطيني منسـتقلة كل ذلك يـؤثر تأثيـرا كبيرا على اضـطهاد ومعـاناة وعدوان على حـقوقه وحرمانه من إقـامة دولته ا

- 215 -

تـحدة الـعالقات بـ العـالم اإلسالمي والـغرب فـالدعم غـير احملـدود من دول الـغرب وبـخاصـة الواليـات اـارساتـها اإلجـراميـة ومخـالـفاتـها لـلقـانون الـدولي شكال والزاال األمـريكـية إلسـرائيل وتـغـاضيـها عن يشكالن سـببـا رئيسـا في توتـر هذه العالقـات وفي تأجـيج مشاعـر الغـضب والكراهـية لـدى قطاع واسع

من أبناء العالم اإلسالمي.ولـقـد وقفت شـخصـيـا خالل زيارتي لألراضي الـفـلسـطيـنـية احملـتلـة في الـضفـة الغـربـية قـبل عدةأعوام(1) عـلى بـشاعـة الـقمع الـذي تـمارسـه سلـطـات االحتالل اإلسـرائـيلي عـلى الـشعب الـفـسطـيـني وماـسيحية هناك من اعتـداءات وتدنيس. وإذا لم يبادر اجملتمع الدولي إلى قدسات اإلسالمية وا تـتعرض له اـستقلة فإن عالقات إنهاء هذا االحتالل وحـماية الشعب الفـسطيني من البطش اإلسـرائيلي وإقامة دولته االعالم اإلسالمي بالـغرب ستبقى دائـما في وضع غير سلـيم وقد يؤدي ذلك إلى مشاكل ال حـاجة للطرف

تحدة ذات الصلة بهذه القضية بشكل عادل وحازم. في حدوثها. وما نطالب به هو تطبيق قرارات األ اـلك عـبد الـله بن عـبد الـعـزيز ـناسب أن أشـيـر هـنا إلى أن خـادم احلـرم الـشـريفـ ا ولـعل من اـتخـصصة عـاني في مقـال له نشـرته مجـلة "فـيرست" ــ First ــ ا حفـظه الله كـان معـبرا بـعمق عن هـذه انـاسبة قـمة الـعشـرين ما قـبل األخيرة(2) مع مقاالت لـزعمـاء الدول األخـرى قال فيه : «دون البـريطـانيـة وهـا االقتصـادي ولكي يتم ـنطـقة و نـطقة فـإنه ال معـنى للكالم عن اسـتقرار ا سالم شـامل وعادل في احتقـيق التـنميـة كذلك. وللـوصول إلى السالم ــ ذلك الـهدف السـامي ــ قدمت الدول الـعربيـة مبادرة شـاملةمتوازنة هـي مبادرة السالم الـعربيـة منذ عام 2002. وقد أضاع رفض إسـرائيل للـمبادرة فـرصة كبرىسـؤولياته إزاء نطـقة. كمـا أننـا نحث اجملتـمع الدولي عـلى االضطالع لـتحقـيق سالم شامل وعـادل في افتوحة التي لن تظل مطروحة بادرة ا حتقيق السالم الشامل والعادل الذي طال انتظاره. واالستفادة من ا

على الطاولة إلى األبد».ذلك هو جماع احلكمة التي عبر عنها أقوى ما يكون التعبير خادم احلرم الشريف رعاه الله.من أجل ذلـك فـإن حـوار الـثـقـافـات وتـواصل احلـضـارات وحتــالـفـهـا لن يـكـون ذا مـوضـوع مـا لمتـردي في األراضي الفلسطيـنية. وكذلك لن يكون يتحرك اجملتـمع الدولي ليتحمل مـسؤوليته إزاء الوضع اان التركي وفي جـامعة القاهرة بخصوص عالقة الواليات للكالم الذي نـطق به الرئيس األمريكي أمام البرا تحدة األمريكية بالعـالم اإلسالمي أي مدلول واقعي ما لم تقم اإلدارة األمريكية في عهدها اجلديد اـتـحدة ومـبـاد حـقـوق اإلنسـان والـقـانـون الدولي من يـفرضه عـلـيـهـا الدسـتـور األمـريـكي وميـثـاق األ اواجبات جتاه إحالل األمن الكامـل والسالم العادل في الشرق األوسط وحـتى يتحرر الشعب الـفلسطيني

من االحتالل اإلسرائيلي.

(1) أبريل 1999 م.(2) عقدت في تورنتو بكندا يومي 26 و27 يونيو 2010 م.

- 216 -

ما ذا بعد حلول الذكرى 41 إلحراق األقصىوالذكرى 30 لتهويد القدس ?(*)

شــهـد يـوم 21 آب (أغـســطس) اجلـاري حــلـول الـذكــرى احلـاديــة واألربـعـ حملــاولـة إحـراقسـجد األقصى مـن قبل إرهابي صـهيـوني وفي ظل االحتالل اإلسـرائيلـي الغاشم. وكـانت عمـلية اإجرامية مروعـة للغاية اهتز لهـا العالم اإلسالمي وتنادى قادته لعـقد مؤتمر القمة اإلسالمي األوللك احلـسن الـثـاني رحـمـهـمـا اللـه. وكانت ـلك فيـصل بن عـبـد الـعـزيـز وبـدعوة مـن ا ـبـادرة من اـقـدسـة ـديـنـة ا الـذكـرى الـثالثـون إلقـرار الــكـنـيـست اإلسـرائـيـلي قـانـون الـقــدس الـذي يـجـعل من اـاضي في أجواء شـديدة االضـطراب (عـاصـمة أبـدية) إلسـرائيل قـد حلت في 30 تمـوز (يولـيو) اـسجـد األقـصى وحتـدق بـالقـدس من كل جـانب وفي ظل واقع تـتفـاقم فـيـهـا األخطـار الـتي تـهـدد اا ــ وهذا هو غريب مريب تراجع فـيه االهتمام بـقضية الـقدس ليس فقط عـلى الصعيـد الدولي وإاخلطيـر في األمر ــ عـلى الصعـيد العـربي اإلسالمي بصـورة تبعث عـلى احليرة وتـثير الـقلق على

. مصير أولى القبلت وثالث احلرم الشريفا تـنشـره الصـحافـة العـربية هـذه األيام عن الـقدس لـم أعثر سـوى على تـابعـة فـمن خالل اـتـخصص في شـؤون الـقدس مـقـال مـهـم لـلـكاتـب الصـحـافي الدكـتـور أحمـد يـوسف الـقرعي اـاضي والـثاني في 5 أغـسطس/ آب اجلاري. تـمـوز ا نشـرهـما في (األهرام); األول في 29 يـولـيو/ ولم تـول الفـضـائـيات الـعـربـية عـلى كـثـرتـها أدنى اهـتـمـام لقـضـيـة الـقدس مـا عـدا إذاعـة نتف مناألخبـار عن األحداث التي جتـري في القدس ضـمن النشـرات اإلخباريـة من دون متابـعات إعالميةتـعـددة. وهو األمـر الـذي يـشجع عـلى الـقـول إن اإلعالم العـربي فـقد ـوضـوع من زوايـاه ا تـتـناول ااالهتمام الالزم والواجب بقضية القدس بل أكـاد أقول إن االهتمام بالقضية الفلسطينية برمتها قد

قل وضعف. وتلك حالة من الذهول عن الذات تنذر باخلطر من دون أدنى شك.. سلم قبل إحدى وأربع سنة كانت القـدس قضية حية متأججـة في ضمير كل العرب واـسـجـد األقـصى عـقـد مـؤتـمـر الـقـمـة اإلسالمي األول وتـأسـست فـيـمـا بـعد ومن أجل الـدفـاع عن اـؤتمر اإلسالمي التي نص ميـثاقها حينـذاك على أن تكون مديـنة القدس بعد الـتحرير مقرا منظمة اؤتـمر اإلسالمي السادس لوزراء لـها. وفي هذا السـياق تأسست (جلنة القدس) بـقرار صدر عن اـؤتـمـر خـمـسـة ـعـقـود في جـدة عـام 1975. وحـدد الـقـرار الـرقم واحــد الـصـادر عن ا اخلـارجـيـة اأهـداف رئـيسـة لـلجـنـة القـدس تـشمل (دراسـة تـطور األوضـاع في الـقدس ومـتـابعـة تـنفـيـذ قرارات

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 24 أغسطس 2010 م.

- 217 -

ـؤتمر اإلسالمي في هذا الشـأن ومتابعة الـقرارات الصادرة في مخـتلف الهيئـات الدولية في هذا اـقترحات نظـمات الدولـية التي قـد تساعد فـي حماية الـقدس وطرح ا خـتلف ا الشأن واالتـصال ـزمع اتـخاذهـا لتـأمـ تنـفيـذ هذه ـعنـيـة في شأن اخلـطوات ا ـنظـمات ا أمام الـدول األعضـاء وكل اـغــرب وتـضم في ـسـتــجـدات من األحــداث). ويـرأس جلـنــة الـقــدس مـلك ا الـقـرارات ومــواجـهــة ا

عضويتها خمس عشرة دولة.ـوجب قرار من وبـعـد عام من تـأسـيس جلـنة الـقـدس أنشئ (صـندوق الـقـدس ووقفـيته) عقود في اسطنبول عام 1976. ومن أهداف الصندوق ؤتمر اإلسالمي السابع لوزراء اخلارجية ا ا(مقاومة سيـاسة التهويد الـتي تتبعها سـلطات االحتالل اإلسرائـيلية واحملافظـة على الطابع العربيدينة القدس). ويدير الصـندوق مجلس إدارة مستقل يتكون من خـمسة أعضاء تنتخبهم اإلسالمي سـاهـمات الـطوعـية لـلدول األعـضاء ومن مـساهـمات صـندوق ول الـصنـدوق من ا جلنـة القـدس. و

التضامن اإلسالمي والتبرعات.وتفـعيال لـلعمل الـذي تقـوم به جلنة الـقدس إنـشاء (وكالـة بيت مـال القدس الـشريف) عاملك احلسن الثاني رئيس اللجنة. وتقوم هذه الوكالة بنشاطات مهمة تتمثل في بادرة من ا 1998

دعم وتـمويل برامج ومشـاريع في قطاعات الصـحة والتعلـيم واإلسكان واحلفاظ عـلى التراث الدينيـاليـة للـوكالـة لـتمـكيـنهـا من الـقيـام بهـذا الدور. ومن ـوارد ا واحلضـاري لـلقـدس ما يـتطـلب تـعبـئة اـؤسـسـات أهـداف هـذه الـوكـالـة «إنـقـاذ مـديـنـة الـقـدس وتــقـد الـعـون لـلـسـكـان الـفـلـسـطـيـنـيـ واـقـدسـة األخرى في ـسـجد األقـصى واألمـاكن ا ـقـدسـة واحلفـاظ عـلى ا ـدينـة ا الـفـلـسـطيـنـيـة في ا

دينة وتراثها احلضاري والديني والثقافي والعمراني وترميمها». اـنـظـمـة ـوجه خلـدمــة قـضـيـة الـقـدس أنــشـأت ا ومع تــنـامي الـوعي بـأهــمـيـة تـطـويـر الــعـمل اوجب قـرار صادر عن مـؤتمـرها الـعام الرابع اإلسالمـية لـلتـربيـة والعلـوم والثـقافـة ــ إيسـيسكـو ــ ـعـقود في الـربـاط عام 1991 (وحدة الـقـدس) ضـمن أجـهزة اإلدارة الـعـامـة. وتعـنى هـذه الـوحدة ابتـقد الـدعم للمـؤسسات الـتربويـة والعلـمية والـثقافـية في مديـنة القـدس من خالل اللجـنة الوطـنية

الفلسطينية للتربية والثقافة والعلوم التي يوجد مقرها في رام الله. عقـود في داكار ومنـذ مؤتـمر الـقمة اإلسـالمي األول وإلى الدورة احلـادية عـشرة لـلمـؤتمـر ا. وقـد أربت القرارات سـلم عام 2008 وقضـية الـقدس تتـصدر جـدول أعمال اجـتمـاعات القـادة اؤتمر التي صـدرت عن القمة اإلسالمـية وعن مجـلس وزراء اخلارجية لـلدول األعضـاء في منظمـة اـكن أن نـقول حتـت تأثـير . وال اإلسالمـي وعن جلنـة الـقدس عـلى أكـثر من مـئـة وخمـسـ قراراتأزم الذي تـعيشه مـدينة القـدس إن هذه القرارات بـقيت حبـرا على ورق فسوف الوضع احلـالي اـقدسيون من تـنفيذ ـواطنون الفـلسطيـنيون ا نكـون بذلك ننكـر احلقائق عـلى األرض. فلقد اسـتفاد اشاريع والنشاطات التنموية واالجتمـاعية والتعليمية واإلسكانية والصحية عدد كبيـر من البرامج واوالتربوية والثقافـية. وحتركت قضية القدس في احملـافل الدولية وصدرت قرارات من مجلس األمنتحدة في شـأنها تؤكـد على أنها أرض مـحتلة من طـرف إسرائيل ما ومن اجلمعـية العامـة لأل اـوجب القانون يجعل كل الـقرارات التي تـتخذهـا سلطـات االحتالل اإلسرائيـلية في شـأنها بـاطلة

- 218 -

الـدولي. ولــكن هـذا الـتـحــرك في الـسـاحــة الـدولـيـة قـد فــتـر وضـعف وتـراجـع في الـوقت احلـاضـروالقرارات الدولـية بخصـوص القدس لم جتـد قوة دفع دولية لـتأخذ سبـيلهـا إلى التنفـيذ. وهو األمر

الذي يقتضي تفعيل التحرك العربي اإلسالمي في هذه احملافل الدولية.سـجد واآلن لـنـا أن نطـرح سؤاال بـعد هـذا كله: مـاذا تغـيـر في القـدس بعـد محـاولة إحـراق ااألقصى في عام 1969 وصدور قـانون القـدس عن الكنـيست اإلسرائـيلي عام 1980 لألسف ليسهنـاك سوى جواب واحد وهو أن إسرائيل ماضية بال تـوقف وفق خطط مرسومة في تهويد القدسسـجد األقصى وبطرد العرب بـالكامل وفي تطبيق (االسـتراتيجية الـصهيونية) الـتي تقضي بهدم ا

من القدس بشتى األساليب.فقـد جاء في تـصريـح لرئـيس وحدة الـقـدس في الرئـاسة الـفلـسـطيـنيـة نـشر أخـيرا في حـيزضـيق في وسـائل اإلعالم العـربـية اإلسالمـية الـتـأكيـد عـلى ضرورة الـبحث عـن وسائل فـلسـطـينـيةقدسي وإنقاذ العقارات الفلسطينية ومواجهة اخملططات االستيطانية واطن ا أخرى للدفاع عن اـسـؤول الـفـلـســطـيـني إن وحـدة الـقــدس في الـرئـاسـة رصـدت خالل في الــقـدس الـشـرقـيـة. وقــال االشهـرين األخيـرين أكثر من 7 مخطـطات اسـتيطـانيـة جديـدة تستـوعب تقـريبا 150 ألف مـستوطنيهـودي جـديد في الـقدس الـشـرقيـة ما يـعنـي أن يصـبح عدد الـيـهود في الـقدس بـشـقيـها الـشرقيوالـغـربي ملـيـون يـهـودي وتـقـلـيص عـدد الفـلـسـطـيـنـي مـن خالل الطـرد اجلـمـاعي لـسـكـان أحـياءبالـكامل كـما هـو احلال في أحـياء حـي البـستـان وحي وادي حلـوة في سلـوان وحي الشـيخ جراحوأحياء أخـرى إضافة إلى الـطرد الفردي كـما هو احلال في اإلعـالن عن طرد النواب الـفلسطـيني

قدسي في خطوة أولى لطرد شخصيات دينية ووطنية أخرى. ارحـلة العـصيبة في وهـذا جانب واحد من اخملاطـر التي تتـعرض لها مـدينة الـقدس في هذه اظل حالـة من العـجز والـفرقـة والذهـول التـي تنـتاب أصـحاب الـقضـية وفي الـوقت الذي تـتعـطل فيهـتـطـرفـة في إسـرائـيل في رفض ـصـاحلـة الـفـلـسـطـيـنـيـة واسـتـمـرار احلـكـومـة الـيـمـيـنـيـة ا جـهـود ا

االنصياع للقرارات الدولية.سجد األقصى مناسبة لبث الروح فهل سـتكون الذكرى احلادية واألربعون حملاولة إحـراق ا

شترك من أجل القدس ?. في العمل العربي اإلسالمي ا

- 219 -

تداعيات مسجد نيويورك ودعوةصاحف)(*) القس األمريكي لـ (حرق ا

تـحـدة األمريـكـية تزامن حـدثـان اثنـان أذاعت وكـاالت األنبـاء األخـبـار عنـهـما من الـواليـات اشـغال الـرأي الـعـام في الـعـالم اإلسالمـي إن لم يـكن في الـعـالم كـله; األول عن دعـوة قس أمـريـكييحـمل اسم "تيري جـونز" يعـمل مشرفـا على كنـيسة مـحليـة معروفـة باسم (دوف) في واليـة فلوريداــصـاحف الــشـريـفــة في ذكـرى هــجـمـات 11 أيـلــول (سـبــتـمـبــر) والـثـاني عن األمــريـكــيـة حلـرق ااالعتراض الواسع عـلى إقامة مركـز اجتماعي إسالمي مـتعدد االختـصاصات في مديـنة نيويوركـركز الـتـجاري الـدولي الـذي انـهار بـالـكامل بـفـعل الهـجـمات في موقع يـبـعد مـئـتي مـتر من مـوقع ااإلرهابـية االنـتحـارية اإلجرامـية الـتي وقعت في ذلك الـيوم األسود 11 أيلـول (سبـتمـبر) عام 2001.سـلم وكال احلدثـ يؤجج مـشاعر الـكراهيـة والتـعصب الذي يـبلغ حـد التطـرف ضد اإلسالم وا

ا في مناطق شتى من العالم. تحدة وإ ليس فحسب في الواليات اسيـحية في عدد من دول نظمـات ا ؤسسـات وا وإذا كان احلـدث األول قد تلقـته الكنـائس واالـعـالم بـانـزعـاج شـديـد وبـشجـب ورفض صـريـحـ كـما هـو الـشـأن مع مـنـظـمـة األديـان من أجلالـسالم التـي تعـد أكـبر مـنـظمـة مـتعـددة األديـان في العـالم والـتي يـوجد مـقـرها في نـيـويورك ومعـسيـحيـة األخرى في شـتى أنـحاء الـعالم فـإن احلدث الـطائـفة اإلجنـيلـيـة في مصـر ومع الطـوائف اسلمة تنـديدا واسعا ورفضا صريـحا لالعتراضات التي ارتفعت الثاني لم يلق من األطراف غـير اـتعـدد االخـتصـاصات ركـز االجـتمـاعي اإلسالمي ا تـحدة األمـيـركيـة عـلى إقامـة ا في الـواليـات اوالذي سـيـكون من بـ مرافـقه مسـجد ومـكتـبة ومـركز مـؤتمـرات وقاعـة معـارض ومركـز لرعـايةاألطـفال بـخـاصة من لـدن قـيادات سـياسـيـة أمريـكـية تـنـتمي إلى احلـزب اجلـمهـوري ومـنهم نـيوتغيـنغريـتش الرئيس األسـبق للكـونغرس األمـريكي والطـامح إلى الترشـح لالنتخـابات الرئـاسية عام

.2012

وإذا كـانت الدعـوة العـنصـرية اإلرهـابيـة التي أطـلقـها الـقس األمريـكي تيـري جونـز إلى حرققـبـلـة لهـجـمات 11 أيلـول (سـبتـمـبـر) تمـثل حتـديا ـناسـبـة حـلول الـذكـرى ا صـاحف الـشريـفـة اصـارخـا لألسـرة اإلنـسـانـيـة جـمـعـاء ولـيس فـقط لألمـة اإلسالمـيـة الـتـي تـتوزع عـبـر قـارات الـعـالمـسلم في أي مكـان من هذا العـالم هو جزء من األمة وتـنتمي إلى مخـتلف اجلنـسيات بـاعتبار أن ااإلسالميـة بقـدر ما هي خرق سـافر لـلقانـون الدولي الـذي يكـفل لإلنسان حـرية الـضميـر والعـقيدة

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 31 أغسطس 2010 م.

- 220 -

والعبـادة واحلق في احلفاظ على اخلصـوصيات الروحية والـثقافية واحلضاريـة وهي أيضا انتهاكي حلــقـوق اإلنـســان وخـروج عن اإلجـمــاع الـدولي الــذي انـعـقــد حـول ضـرورة بـذل لإلعـالن الـعـاـسـتــويـات لـتـعــزيـز حـوار الـثــقـافـات وحتـالـف احلـضـارات وتـعــايش الـشـعـوب اجلـهـود عــلى كل اوغـلـة في ـشـتـركـة فـإن هـذه الـدعـوة الـعـنـصـريـة ا وتـفـاهـمـهـا في إطـار من اجلـوامع اإلنـسـانـيـة اواطـن (وللمقـيم أيضا) التطرف تـمس بالدستور األمـيركي الذي تكفل نـصوصه احلق جلميع اارسـة شـعـائـرهم الديـنـيـة في ظل احلـمايـة الـقـانونـيـة ضـد أي شـكل من أشكـال االضـطـهاد في

عتقدات الدينية. قدسات وازدراء ا والضغط واإلكراه واالعتداء على اـضمـون يلـتقـيان في وعـلى رغم أن احلدثـ منـفصـالن من حيث الـشكل فـإنهـما مـن حيث اتعارض كليا عادي للمسلم وا وقف ا قدسات اإلسالمية واتخاذ ا ساس با كراهية اإلسالم واسلم في وجه عام مع حقوق اإلنسان ومع القوان الـدولية. فكراهية اإلسالم وكراهـية العرب واـوقف وتـدفـعـان إلـى الـتـشـكـيك والـتـخـويف من اإلسالم ومن تـؤديــان دائـمـا إلى اتـخـاذ مـثل هـذا اسلـم حتى ولو ـسلم وحتـرضان على اتـخاذ إجراءات تكـون غالبـا ضد القوانـ في حق ا امارسة حق من حقوقـهم التي تكفلها لهم القوان احمللية والقانون الدولي. ومثال ذلك تعلق األمر بادرة من مواطـن أمريكـي طبقـا للقوان إقامة مـركز اجتمـاعي إسالمي ذي أغراض متعـددة ـديـنـة نيـويـورك وعـلى موافـقـة جلـنة اجلـاري الـعمـل بهـا وبـنـاء على تـرخـيص من اجملـلس الـبلـدي ـركـز ـسـؤولـ عن مـشـروع إقـامـة هـذا ا ـبـاني الـتـاريـخـيـة. فـجــمـيع األشـخـاص ا احلـفـاظ عـلى امواطنون أميركيون مارسوا حقهم الدستوري في بناء مسجد ألداء شعائرهم الدينية ضمن مركباجـتماعي متكـامل اخلدمات وفي نطاق الـقوان احملليـة وعلى غرار ما هو مـوجود فعال في مناطقـتحدة األمـريكـية. والـدستور األمـريكي يـكفل لـلمـواطن األمريكـي احلق الكامل كثـيرة من الـواليات اارسة احلـرية الدينـية وفي بناء األمـاكن اخملصصة لذلـك سواء أكانت كنائس نـقوص في غير اسلم من يتهم من طرف السلطات واطن األمريكي ا أم بيعا أم مساجد. وليس من ب هؤالء ابإحـدى هذه التـهم التي تكـال للمسـلم ولـلعرب عـموما في الغـرب فهم مواطـنون أسويـاء سجلهم

دني نظيف. انـظمـة األديان مـن أجل السالم في خـطاب وقد أكـد الـدكتـور وليم.ف. فـنـدلي األم الـعـام لك عـبدالـعزيـز للحـوار الوطـني في الريـاض أن «التـهديد األخـير الـذي تبـناه أحد بـعثه إلى مـركز االـقسـاوسة في واليـة فلوريـدا بحـرق نسخ من الـقرآن الـكر في ذكرى الـهجـمات اإلرهـابية في 11سـلـمـ وأن رؤساء أيـلـول (سبـتـمـبـر) تصـرف خـاطئ وخـطـير ويـتـعـمد اإلسـاءة إلى مـقـدسـات اـؤمنـ الـصادقـ من جـميع األديـان أبدوا سـيـحيـة في جـميع أنـحـاء العـالم وجمـيع ا الطـوائف اـسـلـمـ ــعـنـوي مع ا رفـضـهم هــذا الـنـوع من اإلسـاءة إلى الـدين اإلسـالمي وأبـدوا تـضـامـنـهم اسيـحي ـا وجهوا لـهم من إهانة وظـلم... وفي الوقت نـفسه فـإن الغالـبية الـعظـمى من ا ورفـضهم سيحيـة تدعو إلى عدم احترام يـشعرون باحلزن من جـراء هذا التهديد الـفاضح الذي يظهـر وكأن اـتـطرف ثل هـذا الـنـوع من الهـجـوم الـذي يسيء فـيه ا اإلسالم وأن كل جمـاعـة ديـنيـة هي عـرضـة ـهـاجـمـة اآلخريـن ويشـعـر بـالـنـجـاح إذا تـمكن مـن خلـق التـوتـر واالسـتـقـطـاب ب استـخـدام ديـنه

- 221 -

ـوقف الـواضح والـشـجـاع الـذي ـهـاجم». إن هـذا ا األديـان واحلـصـول عـلى رد فـعل من اجملـتـمع اـوقف النـزيه الذي يـعبر عن جـوهر وثـيقة ـنظـمة األديان مـن أجل السالم هو ا اتـخذه األمـ العام االســتــقالل (1776) والــدســتــور األمـيــركي (1787) وقــانــون احلــريـات (1789) الــذي أضــيف إلىوقف عـن الطبيـعة اإلنسـانية لـلشعب األمـيركي بعـيدا من التـأثيرات التي الـدستور. كـما يعـبر هذا اـارسـهـا الـلـوبي الـصـهـيـوني واحملـافـظـون اجلـدد الـذين يـدورون في فـلك األطـروحـة اإلسـرائـيـلـيـة

ية. والصهيونية العاوكـان القس األمـريكي تـيري جـونز قـد أدلى بتـصريـحات عـنصـرية شن خاللـها هـجومـا علىؤمن به سيذهبون إلى اإلسالم واصفا إياه «بأنه ليس دينا سـماويا بل هو نتاج الشيطان وأن االـنار». وذهب إلى أكثـر من ذلك بالـقول «إن اإلسالم سيـتسبب في دفـع مليـارات البشـر إلى جهنمـتـطـرف تـصريـحه مـعـلـنـا أنه سـيقـوم في ذكـرى هـجـمات وإنه دين مـخـادع وعـنيف». وتابع الـقس اأيـلول بتنظيم حـملة حلرق القرآن. أمـا نيوت غينغـريتش القيادي في احلزب اجلـمهوري فقد أعلنأن «الذين يـريـدون بنـاء مسـجد فـي غراونـد زيرو مـعـادون حلضـارتنـا سواء أكـانـوا من اجلهـاديكـشوفـ فإن مـسعـاهم واحد: جـميـعهم يـريدون فـرض الهدف ـستـترين أم من مـرتكـبي العـنف ا ااخلـتـامي أي استـبـدال احلضـارة الغـربـية بـالـشريـعة (SHARIA) عـلى نحـو قـسري راديـكالي»...تـطرف في مقـال مهم نشر بـحسب العبـارات التي خلص بهـا الكاتب صـبحي حديـدي أقوال هذا اله في صحيفة (القدس) اللندنية (2010/8/20) بل إنه تمادى في هجـومه على اإلسالم مشبها إياه

بالنازية. وهذا دليل على مدى عدوانيته ووقاحته.قد يـبـدو أن تنـاول موضـوع االعتـراض على بـناء مـركـز اجتـماعي إسالمي في نـيويـورك هوس حـقا من ضـرب من الـتدخل فـي الشـؤون الـداخـليـة لـلـدول. ولكـن األمر هـنـا بـخالف ذلك ألنه ـشـروعـة لـلمـسـلـمـ أيـا كانت جـنـسـيـاتهـم. وهو حق تـكـفـله الـقـوان الـدولـيـة. لـذلك فإن احلـقوق اشروع االجـتماعي الديـني في نيويورك هـو موقف موجه ضد اإلسالم االعـتراض على إقامـة هذا اـا يـجـعله ـواطـنـ األمريـكـيـ فـحسب ـسـلـم ا ـسـلمـ ولـيس مـوجهـا إلى مـجـمـوعة من ا واتـطـرفة الـتي أطـلـقهـا الـقس تيـري جـونز يـتسق من وجـوه عـدة مع الـدعوة الـعـنصـريـة اإلرهابـيـة اـسـلـم فـي كل أقـطار األرض وفي لـلـتـحـريض عـلى حـرق كـتـاب الـله الـعزيـز إمـعـانـا في إهـانـة ا

تأجيج نار الكراهية بدوافع دينية.فمـاذا ستـكون تـداعيـات هذين احلـدث مـعا? هل سـيشـكل احلدثـان حافـزا للـعالم اإلسالمي

للتحرك في االجتاه الصحيح وباألسلوب الصحيح?.أعـتــقـد أن الـوقت حــان لـلـتــحـرك عـلـى أكـثـر من صــعـيـد لــنـشـر احلــقـائق عن اإلسالم وعنتاحة تحدة األمريكية بشتى الوسائل ا احلضارة اإلسالمية وعن العالم اإلسالمي في الواليات اـاضي فـازداد يـقـيـني بـأن الـعالم تـحـدة األمـريـكـيـة في الربـيع ا وهـي كثـيـرة. لـقـد زرت الـواليـات اسـلم (وال أقـول تصحيح عـلومات عن اإلسالم وعن ا اإلسالمي غـائب عن البالد وأن تصـحيح ا

واجهة تيارات الكراهية والعنصرية. صورة اإلسالم) مطلوب بإحلاح شديد

- 222 -

التواصل احلضاريوتدعيم التفاهم ب الشعوب (*)

"التواصل دعيت أخـيرا إللقـاء محـاضرة بـاللـغة اإلنكـليـزية في كـوبنـهاغن حـول موضوع : ارك احلـضـاري وأثـره في تدعـيم الـتـفاهـم ب الـشـعوب" في الـرابـطـة اإلسالمـيـة فـي الـدهـتمـ بـقضـايا اركـيـ وسفـراء الدول اإلسالمـيـة ونخـبـة من ا ـسـؤول الـد حضـرهـا عدد من ا

احلوار ب الثقافات.وقـد أوضـحت في بـدايـة احملـاضرة أن (الـتـواصل احلـضاري) هـو ثـمرة حـوار الـثـقـافاتتبادل ب الشعوب وتقاربها كما أنه تعبير عن مستويات رفيعة من التعايش والتفاهم واالحترام األن التـواصل باعتباره تـفاعال هو تبادل الـوصل (ال القطع) ب طرفـ بحيث يصل كل طرف إلى

الطرف الذي يقابله أو يرغب في االقتراب منه والتعاون معه.شترك من فالتـواصل احلضاري نتيجة لـلحوار والتقارب ب الـثقافات يستنـد إلى الرصيد اـعنـيـة به. ولن تـكون ـبـاد بـ األ والشـعـوب ويـنبـثق من اإلرادة اجلـمـاعيـة لألطـراف ا الـقيم والـلتـواصل احلضـاري والـتحـالف بـ احلضـارات مردوديـة تـنفع اجلـمـيع ما لم يـقـوما عـلى أساسي حلـقـوق اإلنـسـان ــتـحـدة واإلعالن الـعــا ـتـبـادل ويـتــمـا حتت مـظـلــة مـيـثـاق األ ا االحـتــرام اواثيـق واإلعالنات والعهود األخرى التي هي القاعدة العـريضة للقانون الدولي. وهذا يقتضي أن وايقف اجلميع بقـوة أمام جميع أشكال العدوان عـلى حقوق الشعوب في تقريـر مصيرها وأن تنتهيتـكررة حلقـوق اإلنسان في أكـثر من بلـد وأن يكون الـسعي من أجل استـصدار قرار االنتهـاكات اـقـدسـات الـديـنـيـة هـدفـا ـسـاس بـا ـتـحـدة بـتـجـر ازدراء األديـان وا من اجلـمـعـيـة الـعـامـة لأل امـارسات التي تتـعارض مع القوانـ الدولية مشـتركا تـتضافر جـهود اجملتمع الـدولي من أجله. فاتشـكل عائـقـا أمام الـتواصل والـتـحالف بـ احلـضارات ولـذلك يتـعـين أن يكـون التـنـديد اجلـماعيا يـهتم به ضـاد ألهداف الـتحـالف ـمـارسات والـسيـاسات الـتي تسـير في هـذا االجتـاه ا بـهذه ا

العاملون في هذا اجملال.شـترك ب احلضارات دروس بروح إنـسانية لـلرصيد الـثقافي ا ويعد االسـتثمار اجلـيد واـهد تـعـميـقـا للـتـواصل بـينـهـا. ومن شـأن هذا االسـتـثمـار أن يـبـدد غيـوم الـشك وسـوء الفـهم وأن شـتركة في التعايش ألن الـتعايش السلمي السبـيل إلى التفاهم العـميق وإلى اإلعالن عن الرغبة ادخل إلى احلوار والتـقارب ثم إلى التحـالف ب احلضارات. ـنزع الثقـافي واحلضاري هـو ا ذا ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 7 سبتمبر 2010 م.

- 223 -

ـشتـرك بـ العـالم اإلسالمي وأوروبـا حتديـدا مصـدرا لـلثـراء الفـكري ويـشكـل الرصـيد الـثقـافي اـؤمـنـ بـالـتـواصل والـتـحالـف ب ـزالق الـتي تـعـتـرض الـطـريق أمـام ا الـذي يـجـنـبنـا الـوقـوع في ا

احلضارات والعامل من أجل تعزيزه ونشر ثقافته في اآلفاق.تاحة إلصالح شـؤون العالم ولإلسهام في إن التواصل احلـضاري هو من أقوى الوسـائل اـا تـتـخـبط فـيه من مـشـكالت تـتـراكم وأزمات تـتـفـاقم فـشـلت الـسـيـاسة إنـقـاذ األسـرة اإلنـسـانيـة الدولية حتى اآلن في إيجاد تسوية عادلـة وحلول حاسمة لها بالديبلوماسية التقليدية وباألساليباالعتياديـة التي تفتقـر إلى الصدق واجلدية واإلخـالص وتفتقد الـروح اإلنسانية. ولـذلك فإن البناءاحلـضـاري لـلـعـالم أجـمع بـالـتـواصل احلـضـاري وبـالـتـحـالف بـ احلـضـارات ال بـاحلـوار فـقطباد اإلنـسانية وفي ـثمر ب األ والـشعوب على هـدي تعالـيم األديان السمـاوية وا وبـالتعاون اهمة الرئيسة ألولي العـزم واحلكمة وذوي اإلرادات اخليرة والعقول تحدة هـو ا إطار ميثاق األ اـشـارب واالجتاهـات ومن جـميـع احلضـارات والـثقـافـات لبـنـاء مسـتـقبل آمن الـنيـرة من مـخـتلف اا ومزدهـر ال تنـتهك فـيه كرامـة اإلنسـان وال تهـدر حقـوقه وال يطـغى فيه الـقوي عـلى الضـعيف إ

واطنة اإلنسانية. يحتكم فيه اجلميع إلى القانون وتسوده قيم التعايش والتسامح واولـتـواصل احلــضـارات وحتـالـفـهـا غـايـات نـبـيـلـة تـسـتــحق أن يـضـحي من أجـلـهـا الـعـامـلـونبـإخالص من أجل اخليـر العـام لـبني الـبشـر تشـمل احـترام الـتنـوع الثـقافـي والديـني والعـمل علىـنـظـمـة واإلرهـاب بـكل ـة ا اسـتـتـبـاب األمن والـسـالم ومـحـاربـة الـفـقـر واألمـراض الـفـتـاكـة واجلـرأشكاله واستـغالل اإلنسان وحرمانه من حـقوقه وقهر إرادة الـشعوب ومنعـها من التمتع بـحريتهاواسـتـقاللـهـا وجتـارة اخملــدرات واالجتـار في اجلـنس وإشـاعـة الـكـراهــيـة والـعـنـصـريـة والـتـفـوقالـعـرقي وصـنع أسـلـحـة الـدمـار الـشــامل وسـوء اسـتـغالل الـهـنـدسـة الـوراثـيـة بـاسـتـخـدامـهـا في

نافية للفطرة اإلنسانية وللقيم األخالقية. األغراض اولم تكن اإلنـسانية في مرحـلة من مراحل التاريخ أشـد حاجة إلى تعزيـز التواصل والتحالفـناهـضة لـلـتواصل احلـضاري ب احلـضـارات منـها الـيـوم بعـد أن تصـاعـدت موجـة السـياسـات اتعارضة مع قيم الـتسامح والتفاهم ولـلحوار ب الثقـافات والرافضة للـتحالف ب احلضـارات واـتبـادل ب األفـراد واجلـماعـات اإلنسـانيـة ومع أصول والـتعـايش ب األ والـشـعوب واالحـترام اتـحدة ومضي التـعاون ب الـدول على رغم مـضي خمس وسـت سـنة عـلى إنشـاء منـظمـة األ ا

ي حلقوق اإلنسان. اثنت وست سنة على صدور اإلعالن العاؤكد أن التفاهم ب الـشعوب مدخله تعزيز الـتواصل احلضاري وترسيخ احلوار ب ومن االثـقافـات. ولـكن مع اقتـناعـنا بـأهمـيـة تركـيز اجلـهود عـلى تعـزيـز احلوار والـتواصل والـتحـالف بـرحـلة الـدقيـقـة من تـاريخ البـشـرية نـرى أن ضـرورات استـقرار احلضـارات والثـقـافات فـي هذه االعالقات بـ العالم اإلسـالمي والغرب تـقتضـي رفع احليف عن الشـعوب اإلسالمـية وفي مقـدمهاالـشعب الفلسـطيني الذي يـعاني األمرين من احتالل إسرائـيلي بغيض وحـرمان من حقه في احلياةعرفة العلمية ة والكف عن عرقلة جـهود دول العالم اإلسالمي التي تبذلها الكتـساب ا احلرة الكر

- 224 -

ـمارسـة حقـها في امـتالك شـروط القـوة العـلـميـة والقـدرات التـقـانيـة في اجملاالت كـافة والـتقـانيـة ونعهـا من إقامة أسس احلياة السياسية السليمة التي تكفل لها أن تعيش وعدم الوقوف في وجهها ـدني واالنسجام الـثقافي والتـعايش السيـاسي والتعاون في أجواء السالم االجتـماعي والوئام ا

واطن أو ذاك. ا فيه اخلير للمواطن كافة دون تفرقة ب هذا اإن ازدهار مسـتقـبل العالم يـتوقف عـلى مدى حتسـن العالقات بـ العـالم اإلسالمي والغربمن الـنـواحي كـافـة. وحـمـايـة الـعالقات بـ الـعـالم اإلسالمي والـغـرب من االهـتـزاز تـخـدم مـصالحشعوب الـعالم وال تـخدم مـصالح الـشعـوب اإلسالمية وشـعوب الـدول الغـربيـة فحسـب. ولذلك فمنمصلحة اجملتمع الدولي بصـورة عامة أن تتضافر جهوده إلبـعاد اخملاطر التي تهدد هذه العالقاتقـام األول. فـالعـالم اإلسالمي والـغـرب محـكوم تـحـدة في ا بـاألزمـات. وهنـا تـبرز مـسؤولـيـة األ اشترك تبادلة وبالسعي ا صالح ا عليـهما باحلوار وبالتقارب وبالتواصل وبالتعايش وبـحماية اإلقـرار األمن والـسلـم في العـالم وبـإقـامـة اجلسـور ال بـهـدمهـا وبـنـشر قـيم الـعـدل واحلق والـوئامسـتقبل ي. وتلك هي الطـريق إلى ا شـترك للـسالم العـا حاربـة التـطرف لدى الـطرف بـالبـناء ا وتبادل ال بني عـلى االحترام ا الذي تـتحالف فيه احلضارات وال تـتصارع ويتحـقق األمن الشامل اعـلى الغطرسـة وغمط احلقـوق واالنسياق وراء دعـاة الكراهـية والعنـصرية وجتـار احلروب وصناع

الفوضى الهدامة.

- 225 -

احلملة ضد القرآن الكرتهـدد السـالم العـالـمـي (*)

ناسبة صاحف تفاعلت تداعيـات الدعوة العنصرية الـتي أطلقها القس تيري جـونز حلرق اذكرى أحداث 11 أيلـول (سبتمبر). وسواء الفعل أم لم يتم فـإن اآلثار التي أحدثتها هذه الدعوةـناهـضـة للـسالم ولـلتـعـايش ب أتـبـاع األديان والـثـقافـات واحلـضارات تـستـحق مـنا الـعنـصريـة االتعليق ; ألن ردود الفعل التي سجلت حتى اآلن جديرة بالتوقف عندها للتأمل ولالعتبار. فإضافةإلى ما أعرب عنه البيت األبيض يوم (2010/9/7) من قلق وقول القائد العسكري األمريكي إن هذهالدعوة تضع القوات األمريكيـة في خطر وقول وزيرة اخلارجية هيالري كلينتون : «إنني أندد بعزمإحدى اجلـمـاعـات الـدينـيـة عـلى حـرق نـسخ من الـقرآن» فـإن ردود الـفـعل الـصـادرة حتى اآلن عنشـبوهة واعـتبـر أنها «تـتعارض مع الـفاتـيكان تـثير االنـتبـاه حقا; إذ نـدد الفاتـيكـان بهذه الـدعوة اـا نالحظه باستـغراب في هذا الصـدد غياب صوت بـابا الفاتـيكان وهو سـيحي». لكن ان ا اإلتحدة الذي ينـطبق عليه وصف (األكـثر قوة) وغيـاب أصوات قيادات ديـنية مسـيحية في الـواليات ا

تطرف. إلحداها نفوذ روحي ومدني وإداري على هذا القس العنصري اكنت في اسـطنبـول حينـما رددت وسائل اإلعالم دعـوة القس األمريـكي تيري جـونز اخلرقاءؤتـمر اإلسالمي في مـقر مركـز األبحاث لـلتاريخ أشـارك في االحتفـال الكـبير الـذي أقامته مـنظـمة ا. وفي ـنـاسـبـة مـرور أربـعـة عـشـر قـرنـا عـلى نـزول الـقـرآن الـكـر والـفـنـون والـثـقـافـة (إرســيـكـا) ـتحدثـون أن القرآن الـكر دعوة إلى ناسـبة ليـلة الـقدر أكد ا االحـتفال الـذي أقيم في اسـطنبـول العـدل والسالم ورسـالة خـير وفضـيلـة ونداء لـلتـسامح والتـعايش بـ الشـعوب وأنه جـاء باألصولباد األساس حلـقوق اإلنسـان التي لم يعرفـها اجملتـمع الدولي إال بعد الكليـة وبالقواعـد العامـة واي حلقـوق اإلنسـان) عام 1948. فالـقرآن الـكر كـتاب مـحبة وسـالم وهداية صـدور (اإلعالن العـاوسعـادة في الدارين ورسـالة الـسماء إلـى البشـر أجمـع فمن سـعى إلى إطفـاء أنواره فـعبث ماـصدر األول للـهداية يفـعل وبئس مـا يصنع. والـقرآن الكـر هو دستـور احليـاة اإلسالمية كـلها واـســلـمـون حـضـارتـهم اإللـهـيـة في تــوجـيه تـلك احلـيــاة إلى احلق واخلـيـر. وبـالـهــدي الـقـرآني بـنى االشـامخـة التي امـتد نـفعـها إلى الـبشـرية قـاطبـة وإلى ذلك الهـدي يفـزعون كـلمـا حزبـهم حازب منذات أنفسـهم أو من دوائر أعدائـهم يبغـون فيه تقـوية مـا ضعف من حالـهم وتعديل مـا انحرف منـسلمون يعلـمون أن في هداية الذكر احلـكيم سداد حياتـهم وشهود حضارتهم سـيرهم. وكما كان اوقوة شوكتـهم كان أعداؤهم يعـلمون ذلك فاجتـهوا من ب ما تـوجهوا في معـرض التدافع معهم

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 14 سبتمبر 2010 م.

- 226 -

صـدر الهادي يحاولون النيل منه واحلط من قـدره في عيونهم وذلك بإثارة الشبه حوله إلى ذلك اوالـغمـز في تـاريخه ومـبـناه ومـحـتواه قـصـدا في ذلك إلى أن يـهون أمـره في الـنفـوس فال يـبقى له

فيها تأثير يصحح وجهتها عند االنحراف ويقوي عزمها عند الضعف.ولم يكن مـا حلق القرآن الكر من محـاوالت النيل هذه قاصرا عـلى مجال الدعاية الـتلقائيةوسـوعات ـتـدا إلى دوائر الـبحـث العـلمي ومـتـسربـا إلى ا ـا أصبح وردود األفعـال العـفـوية وإعارف اإلسالمية التي تطبع في . وقد كانت دائرة ا سلمـ عـارف الواسعة االنتشار ب ا ودوائر ادار بريل في مـدينة اليدن الـهولنـدية وهي الـواسعة االنتـشار في األوسـاط العلمـية اإلسالمـية وغيرـراجع الـتي حتـمل من الـغـمـز في الـقـرآن والـتـشـويه لـصورته ـوسـوعـات وا اإلسالمـيـة في مـقدم ا

ة أو طبعتها اجلديدة. والتحريف حلقيقته شيئا كثيرا سواء في ذلك طبعتها القدـشـهـرة ضـد القـرآن الـكـر مـوسوعـة أوروبـيـة جـديدة وظهـرت بـعـد ذلك في إطـار احلـملـة امـتـخـصـصة فـي الطـعـن بالـقـرآن الـكـر ونـشـر األبـاطـيل والـشـبـهـات عـنه هي (مـوسـوعـة الـقرآن)ستشرقة الكندية ج ماك أوليف وتقع الصادرة عن دار النشر الهولندية (إي ج بريل) بإشراف اـوسوعة ب دفـتيها من االفـتراءات واألباطيل عـلى القرآن الكر في ستة أجزاء. وقـد جمعت هذه ا

تقدم واحملدث من الطعون والشبهات. ستشرق ا ا فاضت به كتابات ايـقول الـدكـتـور محـمـد سعـيـد رمـضان الـبـوطي في كـتاب له رصـد فـيه األبـاطيل ضـد الـقرآنالكر التي يروجها أعداء اإلسالم يحمل عنوان"ال يأتيه الباطل" : «ويهب اليوم أئمة هذه احلربشهرة على القـرآن ودعاتها في حتركات عشوائيـة يائسة تمطر القرآن بـترهات وأكاذيب مختلقة اباطلـة من خالل أقنية فضـائية متخصـصة ومن طريق إذاعات موجهـة وبواسطة صحف ومجالتشـائعة ومـن طريق ما اسـتطـاعوا أن يـصلـوا إليه أخـيرا من جتنـيد الـفاتـيكـان نفسـه لالشتراك فيرصودة إلجناح هذه احلرب الـيائسة فهي - كما يؤكد وازنات ا وازنـة بل ا احلرب اليائسة أما ا

كثير من مواقع اإلنترنت ــ أرقام من الكثرة عجيبة ومذهلة».ـرحلة حتـديدا هي حـملة واحلق أن احلـملة ضـد القـرآن الكر الـتي تفـاقم أمرهـا في هذه اي ويتمثل ذات وجوه متـعددة وتتم على مـستويات مـختلفـة. ومن وجوهها الـعمل الثقافـي واألكادــوسـوعـات الــتي تـتـنـاول الــقـرآن الـكــر وتـصـدر عن جـامــعـات أوروبـيـة ـؤلـفـات وا ذلك في هــذه اوأمـريكـيـة ويـشـارك في بـعـضهـا كـتـاب عـرب تـقدمـهم آلـة الـدعـايـة الغـربـيـة الـتي تـنـشط في الـعالم). وكأن الهجوم على الـقرآن الكر هو التنـوير بحسب فهم هذه الـعربي باعتبارهم (كـتابا تنويريـالفـئة. ويـتوازى مع هذا كـله ما يـصدر في عدد من الـبلـدان العربـية من كـتب حول القـرآن الكر

حتتوي عـلى طعـون وأراجيف وافتـراءات وأباطيل وشـبهـات ضد كتـاب الله ويصـنف مؤلفـوها - يا). وهي عبارة مـبهمـة ال تفيـد شيئا. ) أو (الكتـاب العقالنـي لـلغرابـة ــ في خانة (الـكتاب التـنويريـن يـعلمون خفايـا األمور أن جهات أجنـبية تنفق على ثل هـذه القضايا ـهتم ويرى كثير من اإصدار هذه الـكتب التي تـتناول الـقرآن الكـر بالطـعن والتجـريح والتشـكيك ألن من أهدافـها التيـسلـمـ والقـرآن الـكر ونـشـر الشـبـهات ـتـينـة الـتي تربط بـ ا تـعمل لـتـحقـيـقهـا فـصم الـعرى ا

ان في اجملتمعات اإلسالمية. وهو هدف دونه خرط القتاد كما تقول العرب. لزعزعة اإل

- 227 -

إن احلـمـلـة ضـد الـقـرآن الـكـر الـتي تـتخـذ أشـكـاال وألـوانـا ومـنـهـا دعـوة الـقس األمـريكيسلـم ولكن صـحف الشريف هي حـملة مـوجهـة أساسا لـيس إلى اإلسالم وا تطـرف حلرق ا اي وإلى أمن اجملتمـعات واستـقرارها وإلى الدعـوات اإلنسانـية للحـوار ب أتباع إلى السالم الـعا

األديان والثقافات واحلضارات.وستبـقى هذه احلملة العـدوانية ضد القرآن والسالم مـتواصلة ما بقـيت السياسات احلاقدة

لدى طوائف في الغرب التي تستهدف النيل من اإلسالم والعدوان على الشعوب اإلسالمية. وخالصـة الـقول كالم الـله تـعالى : {يريـدون أن يطـفـئوا نـور الله بـأفواهـهم ويأبى

الله إال أن يتم نوره ولو كره الكافرون}. صدق الله العظيم.

- 228 -

في افتتاح :االجتماع األول للجنة التراث اإلسالمي (*)

يسـعدني أن أحتدث إلـيكم في اجللـسة االفـتتاحـية لالجتـماع األول لـلجنـة التراث اإلسالمي.قر الدائم لإليسيسكو متمنيا لكم التوفيق والنجاح في مهامكم. وأود ويسرني أن أرحب بكم في اة للمشاركة في هـذه اللجنة التي نأمل أن أشكر أعضاء اللجنة احملترم مقدرا استجابتهم الكر

توخاة منها. أن تأخذ سبيلها نحو حتقيق األهداف اينعقد هذا االجتماع في وقت تتعاظم فيه التحديات التي تهدد التراث اإلسالمي من النواحيدمرة التي يتعرض لها عدد من البلدان كافة من جراء عوامل كثيرة أخطرها االحتالل واحلروب ااإلسالميـة وفي مقدمـتهـا احلرب الـعدوانـية اإلجرامـية الـتي تواصل سـلطـات االحتالل اإلسـرائيليشنـها على الـشعب الفلـسطيـني الصامـد والتي توجـهها خـلفيـات دينيـة عنصـرية ومزاعم تـاريخيةباطـلة وسيـاسات قمـعية تـوسعيـة تنتـهك القانـون الدولي وتضـرب القيـم اإلنسانيـة النبـيلة وتـنتهكة مباد القانـون الدولي التي منـها حماية التـراث الثقافي واحلضـاري اإلنساني. كما تـشكل العوبوسائلها التعبيرية وأهـدافها التوسعية أحد هذه التحديات التي ينبغي مواجهتها وخاصة أنها لما تسعى إلى زعـزعة الثوابت الـثقافيـة واخلصوصيات تكـتف بالسعي إلى الـهيمنـة االقتصاديـة وإاحلضارية للـمجتمعـات اإلنسانية بـصورة عامة مع ما يـستصحبه ذلك من مـحاوالت إللغاء التاريخ

. والقطيعة مع تراث الشعوب واألوأمـام هذا الوضع كـان ال بد لألمة اإلسالميـة من مبادرة هـادفة حتفظ تراثـها وحتافظ علىنظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة هويتها وتعيد لشخصيتـها احلضارية اعتبارها. فبادرت الـقاة عـلى عاتـقهـا في إطار اخـتصـاصاتـها إلى تـعزيز ــ إيسيـسكـو ــ إدراكا مـنهـا للـمسـؤوليـة اـنـعقـد في ـؤتـمـر اإلسالمي اخلـامس لـوزراء الـثـقـافـة ا جـهـودهـا في هـذا اجملـال فـعـرضت عـلى اطـرابـلس باجلـمـاهـيريـة الـعـربيـة الـليـبـيـة الشـعـبيـة االشـتـراكيـة الـعظـمى في الـفـترة من 21 إلى 23نوفـمـبر 2007 مـقتـرحـا بإنـشـاء "جلنـة التـراث اإلسالمي" تـتـولى حتت إشرافـهـا معـاجلـة قضـاياـادي والــتـراث الـطــبـيـعـي وإعـداد تـقــاريـر دوريـة عن ـادي وغــيـر ا الـتــراث الـثـقــافي اإلسالمي اوضعيـته وتنسيق جهود الـدول األعضاء ومواقفهـا في احملافل اإلقليميـة والدولية ذات الصلة وفي

ي. مقدمتها اجتماعات جلنة التراث العا

غربية : 15 سبتمبر 2010 م. ملكة ا (*) الرباط ــ ا

- 229 -

ـقترح وأصدر قرارا بـاعتماده وبـتكليف ؤتمر اإلسالمـي لوزراء الثقافـة على هذا ا ووافق ادير العـام بوضع مشروع الـنظام الـداخلي للجـنة التراث اإلسالمي وآلـيات عمـلها وتشـكيل جلنة ا

ساعدتها في مهامها. علمية وفنية إن الوثـائق التـي ستـتم دراستـها في هـذا االجتـماع حتـدد معـالم الطـريق أمام جلـنة الـتراثــؤتـمـر اإلسالمـي لـوزراء الـثـقــافـة وأخـذنـا ـقـررات ا اإلسالمي. ولـقــد اسـتـرشــدنـا في وضـعــهـا نـعقد فـي مقـر اإليسيـسكـو يومي 29 و30 بـتوصـيات االجـتمـاع التـحضـيري لـلخـبراء اخملـتصـ اأبريل 2008 وهو االجـتمـاع الـذي أشاد بـقـرار إنشـاء جلـنة الـتراث اإلسالمـي وأكد عـلى ضرورة

هامها. ساعدة اللجنة على القيام تشكيل جلنة علمية وفنية وسيكون من مهام هذه اللجنة التي نرجو لها النجاح في أداء رسالتها بدعم من اإليسيسكوـمتـلكـات واألعيـان الثـقافـيـة في الدول األعـضاء تـرميـما وصـيانـة وحفـظا ـعالم وا احملافـظة عـلى اـواقع األثـريـة في زمن الـكـوارث الطـبـيـعـيـة وتـقـد الـدعم الـقـانوني ـسـاعـدة العـاجـلـة حلـمـايـة ا وارحـلة االستعمارية سروقة من دول العالم اإلسالمي في ا متلـكات الثقافيـة ا والتقـني السترجاع اادي ـادي وغير ا متـلكات الثـقافية وحـماية التـراث الثقافي ا ـشروع في ا ومكافحـة االجتار غير اوالنهوض به وتقد الـدعم الفني للدول األعضاء من أجل تعـزيز تشريعاتها وقوانـينها وسياساتهاالثـقافيـة في مجال حـماية الـتراث ومن أجل جـرد التراث الـثقافي وذلـك من خالل تكثـيف التدريبوبنـاء الـقدرات في مـجـال الصـيانـة والـترمـيم واحلـفاظ عـلى الـتراث الـثـقافي واسـتـخدام الـتـقنـياتاحلـديـثـة لـلجـرد والـتـوثـيق فضـال عن وضع قائـمـة الـتـراث اإلسالمي وإعـداد تقـاريـر عن وضـعـيةالتـراث اإلسالمي في مـخـتـلف بـلـدان الـعالم اإلسـالمي حلمـايـته من األخـطـار الـتي تـتـهدده ودعمي والتـنسـيق ب الدول الدول األعضـاء من أجل تسـجيل مـواقعهـا األثريـة على قـائمة الـتراث الـعاي األعضاء في اجـتماعات اللجـان احلكومية واللـجان التقنيـة التابعة لـليونسكو وجلـنة التراث العا

واقف بشأن التراث الثقافي اإلسالمي والتأثير في قراراتها بشأنه. لتوحيد اكما سـنعمل بعـون الله تعالى فـي إطار هذه اللجـنة وبالتـنسيق مع جهـات االختصاص فينظمات الـدولية ذات الصلة عـلى تعزيز جهودنا من أجل الدول األعضـاء وبالتعاون مع الهـيئات واارسات إبراز القيمة االستثنائية للتراث اإلسالمي والوقوف في وجه محاوالت تدميره وبخاصة سلطات االحتالل اإلسرائيلي الهادفة إلى تهويد القدس الشريف وطمس هويتها العربية اإلسالميةسجد األقـصى وتفضح االنتهاكات وذلك بإعداد تـقارير ترصد احلفـريات اإلسرائيليـة في محيط ا

واثيق والقوان والقرارات الدولية. اإلسرائيلية للمعاهدات واواقف ومواصلة وتلك مهام كبرى نـقدر ثقلها ونعلم أنـها تتطلب تضافر اجلـهود وتنسيق ا

ستويات لتحقيق األهداف التي رسمناها لهذه اللجنة الوليدة. السعي على مختلف ا

- 230 -

القيم اإلسالمية ودورها في تقدية (*) حلول للمشكالت البيئية العا

ـلـكـيــة لـلـفـكـر ـؤسـسـة آل الــبـيت ا ـؤتـمــر الـعـام اخلـامس عــشـر يـسـعــدني أن أشـارك في ااإلسالمي بـهذا الـعرض الـذي سأقدمـه ب أيـديكم حـول موضوع : "الـقيم اإلسالمـية ودورهاية". وأود باد األمر أن أتقدم بالشكر والتقدير إلى في تقد حلول للمشكالت البيئية العاـمـلــكـة األردنـيـة ــلك عـبـد الــله الـثـانـي ابن احلـسـ مــلك ا حـضـرة صـاحـب اجلاللـة الـهــاشـمـيـة اتمـيزة التي أشرف ؤسسة الـعلمـية ا الهـاشمية حـفظه الله عـلى الدعم الكـبير الذي يـقدمه لهـذه ابـعضـويـتي فيـهـا مـنذ سـنـوات داعيـا الـله تـعالى أن يـد نـعـمته عـلى هـذا البـلـد الـعربي اإلسالمياألم وأن يوفق عاهـله الكر إلى مـا فيه اخليـر لشعـبه ولبلده وألمـته اجمليدة ولإلنـسانيـة جمعاءوأن يوفق جميع قادة دول العالم العـربي اإلسالمي ويعجل ـ سبحانه ـ بتـفريج الكربة وإزالة الغمةونـصرة األمـة وحتـرير فـلسـطـ في القـريب الـعاجل وفك احلـصار عن شـعـبهـا الشـقـيق الصـامد

البطل وتمكينه من استرجاع حقوقه الوطنية التاريخية الشرعية كاملة غير منقوصة.هم الـذي يـعـقد ـؤتـمـر ا لـقد اخـتـرت أن أحتـدث إليـكم حـول احملـور الـرابع من مـحاور هـذا احتت عـنوان (الـبـيـئة في اإلسالم). وهو مـوضـوع بـحكـم طبـيـعتـه ينـقـسم إلى قـسمـ رئـيـسين;أولهما البيـئة في القرآن الكر وثانيهما البـيئة في احلديث النبـوي الشريف. وتتفرع عن هذينـوضوع الذي اخـترته سوى واحـدا منها. ذلك القسـم موضـوعات كثـيرة وقضـايا متـعددة ليس اأن القيم اإلسالمـية مستمدة أساسا من الكتاب والسنة فـهما مصدرا التشريع وهما ينبوع اخلير

كله والهداية للبشر في دنياهم وأخراهم.ــكـن أن يــرادف كــلــمـة (الــقـيم) فـي الــلــغــة الــفــرنــســيــة وجــدنــا كــلــمـة إذا راجــعــنــا مــا (ETHIQUES) التي تدل على مجموعة قواعد السلوك كما جند كلمة (VALEURS) ومن معانيها

ـبدأ ـعايـيـر شخـصـية أو اجـتـماعـيـة ويوظف مـعـيارا ومـرجـعا مـا يعـد حـقا وجـمـيال وخيـرا طـبقـا عاني هي أيـضا ما تـدل عليه كـلمة Ethics وكـلمة Values بالـلغة اإلجنـليزيـة. أما ما خـلقي. وهـذه اتشير إليه الكلمة وتوحي به ظـاللها في اللغة العربية فالـقيم جمع قيمة وهي ما يكون به الشيء ذا

ثل العربي : (قيمة كل امر ما يحسنه). ثمن أو فائدة يقول اوتـشيـر القـيمـة إلى اخلـصلـة احلمـيدة واخلـلـة الشـريفـة التـي حتض اإلنسـان على االتـصافبها كـحرصه على اقتناء األشياء ذات القيمة الثميـنة واالحتفاظ بها والقيمة ثمن الشيء الذي يقوم

مقامه.ملكة األردنية الهاشمية : 27 - 29 سبتمبر 2010 م. لكية للفكر اإلسالمي عمان ــ ا ؤسسة آل البيت ا ؤتمر العام اخلامس عشر (*) عرض مقدم إلى ا

- 231 -

وتـرد الـقـيم مـفـردا مـصـدرا ومنه : {ديـنـا قـيمـا مـلـة إبـراهيم} (سـورة األنـعـام اآلية :161) في قراءة جماعة من القراء وكذلك ورد في قوله تعالى :{وال تؤتوا السفهاء أموالكم

التي جعل الله لكم قياما} (سورة النساء اآلية : 5) في قراء ة نافع أي بها تقوم أموركم.والشيء الـقيم الذي لـه قيمـة عظـيمـة مبالـغة وأصـله قو عـلى رأي الفـراء وفعـيل شاذ على

صالح العباد يقوم عليها. رأي سيبويه وقرأت طائفة {دينا قيما} أي مستقيما أو كافيا والـقـيم عـنـد بـعض الـفـالسـفة حـكـم يـصـدره اإلنسـان عـلـى األشيـاء ويـنـبع  مـنـه االعـتراض

واالحتجاج على الوجود كما هو قائم ومفروض لتحويل هذا الوجود وفق ما ينبغي أن يكون.باد اخللـقية التي تـمتدح وتسـتحسن وتذم وتـبعا لهـذا األصل اللغوي فـإن القيم هي تلـك ابـاد بأنـها خـلقـية ألن األخالق مخـالفـتهـا وتسـتهـجن ولـعلـنا ال نـتوقف طـويال عنـد وصف هـذه اظهر اخلارجي حتتاج إلى تعريف. وبـاختصار فهي تلك السـجايا الكامنة في الـنفس وهي أيضا ا

لتلك السجايا(1).ـبـاد التي يـؤمن بـهـا اإلنسـان. ولـذلك فإن ا مـصـدرها الـعـقـائد وا والـقـيم من حيـث هي إالقيم تتـعدد بتعـدد مصادرها ; فهي تـكون نسبـية وقد تكـون مطلقـة وثابتـة. وهي ثابتة بـحسب ثبات

نبثقة منها سواء أكانت دينية أم قانونية تشريعية أم فكرية ثقافية. العقيدة اسلم هي قيم اإلسـالم ومبادئه ومقاصـد شريعته ومـكارمها على والقيم بالـنسبة لإلنـسان اضوئهـا تتحدد هـذه القيم وعلى قـواعدها تقـوم ومن أنوارها تـقتبس ومنـها تستـمد قيمـتها. فهيـبـاد التي بـذلك قـيم ثـابـتة مـطـلقـة راسـخـة ال تتـبـدل حـسب تبـدل األحـوال وال تـتغـيـر وفق تـغيـر ا

يزة لقيم اإلسالم. تساير تطور احلياة. فالثبات والرسوخ واالستمرار سمات وقد يرد في هذا السياق السؤال التالي :

ـبـاد اإلسالمـية) ما الـفـرق ب (الـقـيم اإلسالمـية) وب (الـعـقائـد اإلسالمـية) و(او(أحكام الشريعة اإلسالمية) ?.

فـهوم الذي نعتمـده هنا ونقصد ونـحن جنيب عن هذا التسـاؤل بقولنا إن القـيم اإلسالمية بابـاد واألحكام الشرعية ألنها اخلالصة التي تختزل الكليات واألصول إليه هي جوهر العقائد واعيار الـذي نقيس به األمور جـميعا ما . فـالقيم اإلسالميـة هي ا فاهيم جـميعا بـاد وا واألركان وايتـعـلق منـها بـحيـاة الفـرد أو حيـاة اجلمـاعة ومـا يتـصل منـها بـاحليـاة فوق هـذه األرض على وجه

العموم.إن الصدق في القول قـيمة واألمانة قيـمة والنزاهة قيمـة واجلد واإلخالص في العمل قيمةواحلفـاظ على حياة اإلنـسان قيمـة ورعاية البيـئة قيمـة وتعمير األرض قـيمة واالمتـناع عن الفسادياه قيـمة ومحاربة التلوث في األرض قيمة والرفق بـاحليوان قيمة وعدم اإلسراف فـي استعمال اقيمة والطـهارة والنظافة قيـمة. فهذه جميـعها قيم إسالمية تـستند إلى آيات قرآنـية وأحاديث نبوية.

.www.binbayyah.net : شتركة) من موقعه (1) في بحث للشيخ عبد الله بن بيه عن (القيم ا

- 232 -

بـاد واألحكـام اإلسالميـة ألنها وعلى هـذا األساس تـكون القـيم اإلسالميـة هي جمـاع العـقائـد وامستمدة منها وإليها مرجعيتها.

وتـنسجـم القيم اإلسالمـية تـماما مع الـفطرة اإلنـسانـية ومع السـ الكـونية وال تـتصادم معذاهب الفلـسفية ومع جوهر الثقافات واحلضارات ستوحاة من األديان األخرى وا القيـم اخليرة اشترك بينها جميـعا هو القيم الروحية والقيم الـعقلية والقيم اإلنسانية اإلنسانية مادام القـاسم ا

ومكارم األخالق والفضائل التي ال خالف حولها.والـقـيم الروحـية واألخالقـيـة هي قيم مـشتـركـة ب األديـان والثـقـافات واحلـضارات. ومـصدرشتركـة هو رسالة النبي اخلا سيدنا محمد [ التي هي للناس كافة. قال تعالى : {قل القيم ايـا أيها الـناس إني رسول الـله إليكم جـميعـا الذي له ملك الـسماوات واألرض ال إله إالهـو يـحــيي ويـمـيت فــآمـنـوا بـالـلـه ورسـوله الـنـبي األمـي الـذي يـؤمن بـالــله وكـلـمـاته

واتبعوه لعلكم تهتدون} سورة (األعراف اآلية : 158).ان واحلق فطرة لكل الناس. قال تعالى : {فأقم لقد قرر اإلسالم أن النزعة إلى اخلير واإلوجهك لـلدين حنـيفا فـطرت الله الـتي فطر الـناس علـيها ال تـبديل لخـلق الله ذلك الدين

القيم ولكن أكثر الناس ال يعلمون} (سورة الروم اآلية : 30).إن الـقـيم اإلسالمـيـة تـرسم مـعـالم طـريق اخلـيـر والـهـدايـة أمـام الـبـشـر أجـمـع وهـي تـقدمـباد الـشـريـعة احللـول لـلـمشـكالت الـتي يـعـاني مـنهـا الـفـرد واجملـتمع في إطـار الـكـلـيات الـعـامـة ـؤمن في وقايـة نفسه وبـيئـته ومجتـمعه من كل مـا من شأنه اإلضرار اإلسالميـة. ومسـؤولية الـفرد اـان بـالـله واخلـشـيـة من عـقـابه سـبـحـانه واالمـتنـاع عن بـاحلـيـاة اخلـاصـة أو العـامـة تـنـبع من اإلـوبــقـات واآلثـام الـتي تـفـسـد هـذه احلـيـاة من اجلـوانب كـافـة ولـيس فـحـسب من اجلـانب اقـتـراف ا

سؤولية الفردية تشمل اجلوانب اخلارجية أيضا. ا يجعل هذه ا الذاتي ومن هنا تأتي القيم اإلسالمـية التي تعصم عن الفـساد في األرض والتي حتول دون إفساد

البيئة وجتعل من حماية األرض واحملافظة على البيئة واجبا شرعيا.وثمة أمـر ذو أهمـية يـنبـغي اإلشارة إلـيه وهو أن القـيم اإلسالميـة في احملافـظة عـلى البـيئة اليـؤديـها ويـؤكـدها (الـفقه) وحده بل تـؤديـهـا وتؤكـدهـا كذلك (أصول الـفقه) وخـصـوصا مـقـاصدعاد أو عاش وا ا جـاءت إلقامة مصالح العباد في ا الشريـعة التي تقوم على أساس أن الشريعة إفي العـاجل واآلجل وأن مقـصود الـشريـعة من اخلـلق هو حـفظ دينـهم وأنفـسهم ونـسلـهم وعقـولهمــصــالح األســاس الـتـي ال تـقــوم احلــيـاة وأمــوالـهم وهي (الــضـروريــات اخلـمس) الــتي تــعـني اـكن أن يعـيش اإلنـسان صـالح الـتي اإلنسـانـية إال بـهـا ودونـها في الـرتـبة (احلاجـيات) وهي ابدونـها ولـكن تكـون حيـاته في مـشقـة وحرج وضـيق وعسـر ودونهـا في الرتـبة (الـتحـسيـنيات)

وهي ما نعبر عنه بلسان عصرنا بـ (الكماليات) التي بها جتمل احلياة وحتلو(2).

(2) رعاية البيئة في شريعة اإلسالم د. يوسف القرضاوي ص 44 دار الشروق الطبعة األولى 2001 القاهرة.

- 233 -

وفي هــذا الـســيــاق يــقــول اإلمــام ابن قــيم اجلــوزيــة رحــمه الــله : "فــإن الـشــريــعــة مــبــنــاهـاـعاد وهـي عدل كـلهـا ورحمـة كلـها ومـصالح ـعاش وا وأساسـهاعـلى احلكـم ومصـالح العـباد في اصلحة كلها وحكمة كلهـا فكل مسألة خرجت عن العدل إلى اجلور وعن الرحمة إلى ضدها وعن اـفسـدة وعن احلكـمة إلى الـعبث فـليـست من الـشريـعة وإن أدخـلت فيـها بـالتـأويل فالـشريـعة إلى ا

عدل الله ب عباده".ـسـلم بـأن اللـه سـبحـانه ـان ا فـالـقـيم اإلسالمـيـة في احملـافـظـة عـلى الـبـيـئـة إذن تـنبـع من إوتـعـالى هـو خالـق األرض. فمـادام خـالق األرض هـو اللـه سبـحـانه فـالواجـب الشـرعي هـو احلـفاظعلى سالمة هذا الـكوكب األرضي وحمـايته من التلـوث بشتى أشكـاله. يقول الله في كـتابه الكر :ـضـل {مـا أشـهـدتهم خـلق الـسـمـاوات واألرض وال خلـق أنفـسـهم ومـا كـنت مـتخـذ اعضدا} (سـورة الكـهف اآلية : 51). والـله خلق اإلنـسان من تـراب مـن طـيـن من حمـإ مسـنونمن صـلـصـال كـالـفـخـار ثم نـفخ فـيه مـن روحه. فـأصل اإلنـسـان ومـقـومـات حـيـاته من األرض منالـط إن هذه الـقشـرة األرضية اخلـصبة هي الـتي تعـطي كل مقومـات احليـاة التي نعـيشهـا ولقدنـجـنـيز. حـلل الـعلـمـاء جـسد اإلنـسـان فـوجـدوه مكـونـا من عـناصـر أولـهـا األوكـسجـ وآخـرهـا اوالــقـشـرة األرضـيـة اخلـصـبــة مـكـونـة من الـعـنــاصـر نـفـسـهـا إذ أن عــنـاصـر الـطـ اخملـصب هي

العناصر نفسها في جسم اإلنسان.وقد أمر الله سبحانه وتعالى اإلنسان بعدم اإلفساد في األرض حيث قال في كتابه الكر :{وال تـفسدوا فـي األرض بعد إصالحـها وادعوه خـوفا وطمـعا إن رحمـة الله قريب من

} (سورة األعراف اآلية : 56). احملسن{فهل عسـيتم إن توليتم أن تفسدوا في األرض وتقطعوا أرحامكم} (سورة محمد

اآلية : 22).ائدة اآلية : 64). فسدين} (سورة ا {ويسعون في األرض فسادا والله ال يحب ا

ومـظاهـر إفـسـاد اإلنـسـان في الـغالف األرضي تـتـجـلى في إهـدار الـتـربـة والـتـصـحـر وعدمت لديه ـا ـهارة أكـثر ت لـدى اإلنـسان ا ـعادن .. إلخ. لـقد تـسويـة األرض بعـد التـنـقيب عن ا

احلكمة والعقالنية(3).اء هـو فـسـاد للـبـيئـة وحلـيـاة اإلنسـان فـوق هذه اء هـو أصل احلـياة فـإن تـلـوث ا ـا كـان ا وا للتعامل مع البيئة األرض. والتوجيهات اإلسالمية في هذا اجملال بالغة احلكمة ترسم منهجا قو

من خالل حسن االستخدام للماء.ـاء في حـاالته الثـالث : الغـازيـة والسـائـلة والـصـلبـة سواء ويشـتـمل الغـالف األرضي على ا

أكان موجودا في الهواء أو على سطح األرض أو في داخل األرض.ـاء ال جند لـهـا مـثيال في ولـذلك فـإن التـعـالـيم اإلسالمـية فـي مجـال احملـافـظة عـلى طـهـارة ا

ا يجعلها قيمة عظمى من القيم اإلسالمية. الشرائع السماوية والقوان الوضعية

نظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة 2002م. (3) العالم اإلسالمي والتنمية : اخلصوصيات والتحديات وااللتزامات من منشورات ا

- 234 -

وجودات يقول الله تعالى في اء أول ا اء في القرآن في ثالثة وست موضـعا وا لقـد ذكر ااء ليبلوكم أيكم أحسن عمال} (سورة هود اآلية : 7). محكم كتابه : {وكان عرشه على اــاء ثم خــلق ويــقــول الــرسـول [ : «كــان الــله ولـم يــكن شيء قــبــله وكــان عــرشه عــلى ا

السموات واألرض وكتب في الذكر كل شيء». أخرجه الترمذي.اء كل شيء حي أفال ـاء تعتـمد علـيه كل الكائـنات يقـول الله تعالى : {وجـعلنا من ا وا

يؤمنون} (سورة األنبياء اآلية : 30).اء فـإذا تنـاقصت وأثبـتت األبحـاث أن جسم اإلنـسان يـحتـوي على 70 % من مـكونـاته من اهذه الـنسبـة تعرضت أجـزاؤه للمـرض فإذا وصلت نـسبة الـفقد إلى 20 % تعـرض للموت. وأصلاء بشرا اإلنسان من ماء. وصدق الـله العظيم القائل في كتابه الكر : {وهو الذي خلق من ا

فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا} (سورة الفرقان اآلية : 54).ـاء سبب إنـبات كل شيء قـال الله تـعالى : {وأنزلـنا من الـسمـاء ماء فأنـبتـنا فـيها وا

} (سورة لقمان اآلية : 10). من كل زوج كراء مصدر تنوع احلـياة النباتية على األرض قال الله تعالى : {ألم تر أن الله أنزل من وا

السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها} (سورة فاطر اآلية : 27).اء مصـدر الرزق. قال الـله تعالى : {وأنـزل من السمـاء ماء فأخـرج به من الثمرات وا

رزقا لكم} (سورة البقرة اآلية : 22).اء الذي ـاء مصدر لـلشـرب وعظـة واعتـبار للـبشـر قال سـبحـانه وتعالى : {أفرأيـتم ا واـنـزلـون لو نـشـاء جعـلـنـاه أجاجـا فـلوال ـزن أم نحن ا تـشربـون أأنـتم أنـزلتـمـوه من ا

تشكرون} (سورة الواقعة اآلية : 68 - 70).اء مـورد لالستغـاثة لـتذكـر الله قـال تعالى : {وإذا مسـكم الضر في الـبحر ضل من واتـدعـون إال إياه} (سـورة اإلسـراء اآلية : 67). وقـال عز مـن قائل : {ونـادى أصحـاب الـناراء} (سـورة األعـراف اآلية : 50). وقـال تعـالى : أصـحاب اجلـنـة أن أفـيـضوا عـلـيـنـا من ااء ليبلغ فاه {والذين يدعون من دونه ال يـستجيبون لـهم بشيء إال كباسط كفـيه إلى ا

وما هو ببالغه} (سورة الرعد اآلية : 14).اء وعـد ووعـيـد قـال الـله تـعـالى : {قل أرأيـتم إن أصـبح ماؤكم غـورا فـمن يـأتـيكم وا

لك اآلية : 30). } (سورة ا اء معـاء مـصـدر رهـبـة ورجـاء قـال الـله تـعـالى : {هـو الـذي يـريـكم الـبرق خـوفـا وطـمـعا واوينشئ السحاب الثقال} (سورة الرعد اآلية : 12). وقال تعالى : {ومن آياته يريكم البرقخـوفا وطمعا وينـزل من السماء ماء فيـحيي به األرض بعد موتها} (سورة الروم اآلية :

.(24

ـاء عــلى مـدار الــعـام فـي آبـار وعــيـون قــال الـله تــعـالى : والــنـاس في حــاجـة إلـى تـخــزين ا{وأنــزلـنـا من الـسـمـاء مـاء بـقـدر فـأســكـنـاه في األرض وإنـا عـلى ذهـاب به لـقـادرون}

- 235 -

ؤمـنون اآلية : 18). ويقـول عز من قائل : {وجـعلنـا فيهـا جنات من نـخيل وأعناب (سـورة اوفـجـرنـا فـيـهـا من الـعـيون} (سـورة يس اآليـة : 34). وقـال تـعـالى : {وأرسـلـنـا الـسـماء

عليهم مدرارا وجعلنا األنهار جتري من حتتهم} (سورة األنعام اآلية : 6).ـاء منهـمر وفـجرنا ـاء سبب لـلهالك قـال الله تـعالى : {فـفتـحنا أبـواب السـماء وااء على أمر قد قدر} (سورة القمر اآليتان : 11 - 12). وقال تعالى : األرض عيونا فالتقى ا

{واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون} (سورة الدخان اآلية : 24). خلق خلق من ماء اء سـبب للتكاثر واخلـلود قال الله تعالى : {فلـينظر اإلنسان وا

دافق يخرج من ب الصلب والترائب} (سورة الطارق اآليات : 5 - 7).ـاء وسيلـة انتقـال قال الـله تعالى : {الله الذي سـخر لكم الـبحر لـتجري الـفلك فيه وا

بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون} (سورة اجلاثية اآلية : 12).ائـيـة والبـروتـيـنات احلـيـوانيـة وصـدق الله ـاء مصـدر لـلغـذاء ومـصدر ال يـنـفـد لألطعـمـة ا واائدة الـعظيم القائـل في محكم كتابه : {أحل لكم صـيد البحر وطعـامه متاعا لكم} (سورة ااآلية : 96) {ومـا يسـتوي البـحران هـذا عذب فرات سـائغ شرابه وهـذا ملح أجاج ومن

كل تأكلون حلما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها} (سورة فاطر اآلية : 12).اء بشارة خـير ورحمـة وطهارة وبركـة وحياة للـناس قال سبـحانه وتعالى : {وهو الذي واأرسل الريـاح بـشرا بـ يدي رحـمته وأنـزلـنا من الـسمـاء ماء طـهورا} (سورة الـفـرقاناآلية : 48) {ويـنـزل عـلـيـكم من الـسـمـاء مـاء لـيـطهـركم به} (سـورة األنـفـال اآليــة : 11){ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب احلصيـد} (سورة ق اآلية : 9).وارد التي جتب الـعناية بـها واحملافظة اء في اجلملـة هو مصدر احليـاة. وهو من أهم ا فـااء كل اء أصل احلـيـاة لإلنسـان واحليـوان والنـبـات كمـا قال تـعالى : {وجـعلنـا من ا علـيهـا. ا

شيء حي} (سورة األنبياء اآلية : 30).اء وحمايته من التلوث ليس فحسب ضرورة ولذلك جعل اإلسالم من احملافظة عـلى طهارة ا

حياتية ولكنه واجب شرعي يحاسب اإلنسان على تركه له.ـاء ضـمن رؤيـة مـتـجـانـسـة هي وتـلك هي الـقـيـمـة اإلسالمـيـة الـتي جتـمع بـ األرض وبـ ااء واجـبـا شـرعـيا أسـاس الـثـقافـة اإلسالمـيـة وجتـعل من احملـافظـة عـلى سالمـة األرض وطـهـارة ا

وضرورة حياتية.فـالنظـرة اإلسالمية الـبيئـية إلى أهمـية التـثقيف الـبيئي حلـماية كـوكب األرض نظرة إنـسانيةكـونـية تـتـفق علـيـها جـمـيع الفـلـسفـات بـسبـب ما اتـضح لـلعـالم من أضـرار وسوء اسـتـعمـال لـلبـيـئةالـطـبيـعـيـة فـمالمح الـتـوحـيـد بـ اإلنـسـان والطـبـيـعـة قـبـلت في األديـان عـامـة وتـظهـر في اإلسالمسـؤول عن بقـية خاصـة ألن اإلسالم يـعطـي اإلنسـان وهـو أحد مـخلـوقـات الله دور الـقائـد ااخمللـوقات لـقدرته عـلى السـيطـرة علـيها بـعقـله فـسخرهـا له جـميعـا أي جعـله قادرا

- 236 -

تلكات األرض التي عليها ومسؤوال عن رعايتها. وهذه النظرة تؤكد أن اإلنسان حارس على وصى الله عـلى طاقاتـها وثرواتهـا فجعل اإلنـسان راعيـا ومسؤوال عن مـوجودات الكوكب األرضي

بكامله(4).اضي ألـقى األمير تـشارلـز ولي العـهد الـبريـطاني مـحاضرة في في مسـتهل شـهر يـونيـو امركـز أكسفورد للدراسات اإلسالمية حول موضـوع (اإلسالم والبيئة). كانت هذه احملاضرة حدثاثـقافيا الفتـا للنظر. ومن قـول األمير تشارلـز في هذه احملاضرة : «إن تعالـيم اإلسالم أفضل وسيلةـزعـجة هي أنـنا نـعيش عـلى هـذا الكـوكب مع باقي حلـمايـة البـيئـة». وأضاف قـائال : «إن احلـقيـقة اـتـوازنة ـفـردنـا من دون الـشـبـكـة ا ـكن أن نـعـيش اخملـلـوقـات لـسبـب وجيـه لـلغـايـة وهـو أنـنـا ال ـثابة بـصورة معـقدة من احلـياة حـولنـا. واإلسالم أرشد إلى ذلك دومـا. ويعـد جتاهل هـذا الدرس

إخفاقنا في تنفيذ عقدنا مع اخللق».ـباد اإلسالمـيـة من أجل حـمـاية كـما دعـا األمـيـر تشـارلـز في مـحـاضرته تـلك إلى اتـبـاع االبـيـئة وركـز على أهـميـة اتـخاذ خـطوات لـوقف الضـرر الـذي يحـدث من البـشريـة جتـاه البـيئـة قبل

فوات األوان. ـشاكل ذات الـصـلة وقـال األمـير تـشـارلـز بهـذا اخلـصوص : «إن الـعـالم يـواجه العـديـد من اائة من ناخي» وأشـار في هذا السـياق إلى أن البـشر دمروا على األقل 30 في ا بالـبيئة والـتغيـر اـعدل سيـؤدي إلى وضع مـضطرب غابـات العـالم االستـوائيـة وأوضح أن استـمرار الـتدمـير بـهذا اشاكل هو أن النـظرة العامة والتوجهات بحلول عام 2050). وبين أن األمـر غير الواضح في هذه اشـاكل تـعـمل عـلى عـكس الـتـعـاليم الـديـنـيـة لـكل فـرد في الـعالـم وفي مقـدمـتـهـا تـعـاليم جتـاه هـذه ا

اإلسالم.ناسبة مرور 25 عاما على تأسيس مركز كما ب األمير تشارلز في محاضرته التي جاءت شتركة أكـسفورد للدراسات اإلسالمـية أن التركيز القـوي على حماية البـيئة يعد إحدى القـضايا اب الديـانات الكبرى في الـعالم وكيف أنه ال يوجد فصل في الـقرآن الكر ب اإلنسـان والطبيعة

تاحة لإلنسانية. عرفة ا تراكمة من احلكمة وا مبينا أن العالم اإلسالمي يحتضن أعظم الكنوز اتـ الـذي تنـبني إن هذا الـربط بـ اإلنسـان والطـبـيعـة في الـرؤية اإلسالمـيـة هو األسـاس اـفهـوم اإلسالمي وهو جـوهـر القـيم اإلسالميـة التي إذا عـرف العـالم كيف عـليـه حمـاية الـبيـئة في ا

يهتدي بها حمى هذا الكوكب من التلوث الذي يهدد البيئة بأوخم العواقب.ونـحن نـقدر لألمـيـر تـشارلـز إدراكه الـواعي لـهذه احلـقـائق اإلسالمـية عن الـبـيئـة وهـو األمرالذي يغيب عن األذهان حتى لدى من يفترض فيهم الدعوة إلى اإلسالم والتعريف بالقيم اإلسالمية

ي. على نطاق محلي أو عالـقـد جـاء اإلسالم إلفـهـام اإلنــسـان بـأن الـسالمـة في األرض لـيـسـت مـشـروطـة فـقط بـاتـخـاذـادية وحسب بل هي مشروطة أيضا باجلانب األدبي وأن العالقة ب النظافت االحتياطات ا

وسوعة العربية دمشق 2002م. (4) التربية البيئية الدكتور سعيد محمد احلفار هيئة ا

- 237 -

عـنـوية هي عالقـة حـتمـيـة ال انـفـصـام بـيـنهـمـا. فـكـان من حـكـمـة الـله عـز وجل إيراد ـاديـة وا اة بالـقدر الذي يحقق الغاية التي يطمح اإلنسان إلى بلوغها وهي (السالمة) قصص الشعوب القد

فهوم الشامل واجلامع. باأو ليس الـذين يقـبلـون على تـدميـر البـيئـة التي أخـرجهـا الله عـز وجل للـناس سـليـمة مـعافاةكـانوا جـديرين بـاالمتـناع عن هـذا التـدميـر لو أنـهم تصـرفوا في ضـوء اعتـقادهم بـأن كل مـا سخرـالك احلقيقي لهذه الـوديعة ?. وأن حسن التصرف لهم هو وديعة مـستردة?. وأن الله عز وجل هو افـيهـا هـو شرط اسـتـمرارهـا مـوطن أمن وسالمـة? . لكن الـواقع أن كـثيـرين من الـناس قـد عـموا عنـالك العـابث بهـا ال يشـغلهم من شـؤون الدنـيا غـير ما هـذه احلقـيقـة وتصرفـوا في البـيئـة تصرف اعـاصرين لهم أو من بـاشرة حـتى ولو كانت عـلى حسـاب غيـرهم من ا نـافع ا يـحصـلون علـيه من ا

الذين يأتون بعدهم من األبناء واألحفاد. لقد أثبتت التجارب التاريخية أن البقاء هو حصيلة عامل أساسين :

ـان الـذي يـغذي اإلحـسـاس بـأهـمـيـة األمـانـة الـتي يـؤتـمن اإلنـسـان عـلـيـها وهـي النـعم 1. اإلبثوثة في السماوات واألرض وما بينهما. ا

2. الكشوف العلمية الـتي يتعرف بها أصحابها إلى قـوان السالمة وشروط البقاء والظروفادية لألمن. ا

كمـا أثبـتت التجـارب التـاريخيـة أيضـا أن افتـقاد أحد هـذين العـامل مـصدر خلـطر اإلبادةومادة الغتيال سعادة البشر.

فـالعـلم وحـده عـندمـا يـفـتقـد احلـافـز الروحي ال يـنـفع وهـو ال يبـني ولـكـنه يهـدم ويـفـسد فياألرض.

ـان يـفتـقـد معـناه وجـوهـره ح ال يـكـون حافـزا إلى الـسعـي في األرض والسـيـر فيـها واإلابتغاء الكشف عن قوان السالمة ومصادر الثراء.

وهذا هـو معـنى قوله تـبارك وتـعالى في مـحكم تـنزيله : {قل سيروا في األرض فـانظرواكــيف بـدأ اخلــلق ثم الـله يــنـشئ الــنـشـأة اآلخــرة إن الـله عـلـى كل شيء قـديـر} (سـورة

العنكبوت اآلية : 20)(5).أو لـيس مــا تـتـعـرض له الــكـرة األرضـيـة الـيــوم من الـتـلـويث الــشـامل في تـربـتــهـا وأنـهـارهـاادية وبحارها وأشـجارها وحـيوانهـا وأجواء فضـائها لم حتل دون وقـوعه كل اإلجنازات الـعلمـية ا

التي حققها اإلنسان?.ـان بالـعنـاية اإللـهيـة وجتاهل حق الـله على اإلنـسان هـما الـلذان يـدفعان أو ليس فـقدان اإل

كثيرين من صانعي القرارات إلى إفساد األرض وتلويث الكثير من مصادر الرزق ?.

صدر السابق ص 224. (5) ا

- 238 -

عرفة العلمية وحدها غير كافية لتحقيق خطة االلتزام بسالمة البيئة. فاحلاجة ماسة إلى إن اان وهيمنة القيم الـروحية التي تدفع أصحابها إلى الـتعامل مع البشر على أساس أنهم حرارة اإلأصـحاب حـقـوق مـتـسـاويـة في الـكـرامـة وطـلب الـرزق وإلى الـتـعـامل مع األرض عـلى أسـاس أنـها

وحدة ال تقبل التجزؤ واالنفصام.كل هذا الذي أثبـتناه يعود بنـا إلى كالم الله الذي ال يأتيه الـباطل من ب يديه وال من خلفهصائـر أصحابه مـدخال أساسـا للحـفاظ على ـاضي واالتعـاظ والذي جعل ضـرورة العودة إلى ا

شروط احلياة الصحية السليمة في احلاضر.كن أن نقسمه إلى قسم أساسين : اضي واجلدير بالذكر أن كالم الله عن ا

1. قـسم يسلـط الضوء عـلى مصـائر األقـوام الذين يـفسـدون وأفسـدوا وجتاهلـوا حق الله فيأنفسهم وفيما حولهم.

ـؤمـنـ عـلى الـتحـرر من هـيـمـنة مـا يـسـوء من صـفات ـؤمـنـ وغـير ا 2. قـسم آخـر يحض ااضـ وسـلـوكـهم ويـدفـعـهم في الـوقت نـفـسه إلى تـقـلـيـد الـصـفـات الـطـيـبـة عـنـد هؤالء ا

. اض اة اخـترنـاها على ـوضوع القـسم األول فإنـنا جنـد مصـداقه في آيات كـر أما فـيمـا يتـعلق ـثال ال احلـصـر. قـال تبـارك وتـعالى : {أفـلم يـسيـروا في األرض فيـنـظروا كـيف كان سبـيل اعاقبة الذين من قبلهم ولدار اآلخرة خير للذين اتقوا أفال تعقلون} (سورة يوسف اآلية :109). وقـال عـز من قائل : {أولم يسـيروا في األرض فـيـنظـروا كيف كـان عـاقبـة الذين من

ا عمروها وجاءتهم رسلهم قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا األرض وعـمروها أكثر بالـبينـات فمـا كان الله لـيظـلمهم ولـكن كانـوا أنفسـهم يظـلمون} (سـورة الروم اآلية : 9).وقال احلق سبحانه : {أفلم يسـيروا في األرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهمدمر الله عليهم ولـلكافرين أمثالها} (سورة محمد اآلية : 10). وجاء في القرآن الكر حولـسـالـة أيـضـا : {قـد خـلت من قـبـلـكم سـ فسـيـروا في األرض فـانـظـروا كـيف كان هـذه ا

} (سورة آل عمران اآلية : 137). كذب عاقبة ااضيـة وتربط ب كفرهم هذه اآليـات القرآنية غـيض من فيض حتدث النـاس حديث األقوام اـنـحـرف وبـ مــا نـزل بـهم من الـهالك. وتــبـدو لـنـا الـعالقـة بــ الـيـقـ الـصـادق وبـ وسـلـوكــهم اإحـسـاس اإلنـسـان بــأنه مـسـتـخـلف عـلى األرض إلى أجل مـسـمى حـ نـتـلـو (اآليـة 12 من سـورةن ما في الـسماوات واألرض قل لـله كتب على األنعـام) التي جاء فـيها قـوله عز من قائل : {قل نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة ال ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم ال يؤمنون}.وخالصـة الـقول : إن دور الـبيـئة الـزمانـية يـفـترض في كل ذي عـقل وبـصـيرة أن يـتـدبروقـائـعـهـا ويـتـعــلم من جتـاربـهـا مـا يـتــجـنب به األخـطـار الـتي تـعــرض لـهـا الـسـابـقـون من األقـوام

والشعوب(6).صدر السابق. (6) ا

- 239 -

ـاضي هي التي نـتعـلم منـها كـيف نحـترم تـعاليـم الله عز إن الـعبـرة التي تسـتخـرج من هذا اوجل وكـيف نـتـعـامل بـنـظــافـة واسـتـقـامـة مع كل مـا سـخـره الـله لـنـا من الـنـعم الـتي الاء ــ الشجر والنبـات ــ احليوان ــ الفضاء الذي يحيط بنا في حتصى. وفي مقـدمتها : األرض ــ ا

كرتنا األرضية.على أن مـفهوم الـبيـئة في الرؤيـة اإلسالميـة أوسع من أن يسـتوعب العـناصـر التي سبق أنحتدثنـا عنها. ذلك ألن مـصير هذه الـعناصر لـيس مرتبطـا بفرد بعيـنه وال بقريـة أو مدينة بعـينها بل

هو مرتبط أيضا بفن التعامل ب الناس ومع اخمللوقات جميعا.إن إصالح فـرد من الـنـاس لألرض وغـيرهـا وحـرصه عـلى جتـنيب الـبـيـئـة أخطـار الـتـلوث اليـبلـغان أغـراضـهمـا ما لم يـكن التـعـاون وثيـقا بـ الفـرد وجيـرانه أو بـ الفـرد ومن يشـاركهم فيتعـددة للـبيئـة. فاإلسالم يحض عـلى التواصي والـتناصح بـاخلير والـتعاون الـتعامل مع الـعناصـر ا

عليه. وسالمة البيئة خير للناس كافة.ولـذلك حـرص اإلسالم حـرصـا شـديـدا عـلى تثـبـيت روح الـتـعـاون وتـوثـيق صـلـة األخـوة بالـفرد وجاره أو بـ الفرد ومن يـشاركـهم في صنع احليـاة العـامة. بل حرص اإلسالم عـلى حتقيقـؤمنـ وحـسب بل قـدم بني آدم كـلـهم على مـا وراء ذلك حـ لم يـقتـصـر على إعـالن األخوة بـ اأنـهم بشر مكـرمون من حقـهم أن يتمتـعوا بنـعم الله ويتسـاووا في اإلفادة من رزق الله بـغض النظر

عن عقائدهم التي ال يحق ألي من الناس أن يحاسبهم عليها.إن هذه الـقـيم اإلسالمـية هي الـعـواصم الـواقيـة من قـواصم تـلـوث البـيـئة الـذي يـهـدد سالمة

كوكبنا األرضي.إن اإلسالم يـسعى بتوجيهـاته األخالقية وتشريعـاته القانونية للـمحافظة على عـناصر البيئةومكـوناتـها ويـعمل عـلى تنـميـتهـا وحتسـينـها. كـما أن اإلسالم يـقاوم بـشدة كل عـمل يـفسـد البـيئةويتلف عنـاصرها ويعـد ذلك عمال محرمـا يعاقب الله عـليه ومنكـرا يجب النهي عـنه وتغييـره باليد

ان(7). أو باللسان أو بالقلب وذلك أضعف اإلصرية الدكـتور علي جمعـة : «إن اإلسالم تعامل مع الطبـيعة والكون من يـقول مفتي الديـار امـنطـلق احلب واالحتـرام وهو مـستـوي رفيع يـزيد عـلى مسـتوى احملـافظـة والتنـميـة فاإلسالم وجهاإلنسـان إلى إنشـاء عالقة بـينه وبـ غيـره من اخمللـوقات فيـها مـشاركـة وحنـ وشوق فـالكون فيـطـيـع ويـبـكي رحـيـلهم عـن الدنـيـا ويـبغض ـنـظـور اإلسالمي طائـع لله يـسـبح ويـسـجد يـحب ا اـطيعـ متـناغـمون مـتشـاركون معه في العـاص الـكافـرين وال يبـالي بزوالهـم وهالكهم وذلك ألن ا

أداء السجود والتسبيح أما اآلخرون فهم معاندون متنافرون مع كل ما يحيط بهم»(8).وتـلك رؤية تمـيز بها اإلسالم فقـدم منظومـة متكامـلة للـكون تدعو اإلنـسان إلى احملافـظة عليه

ا فيه من موارد سخرها اخلالق سبحانه لعباده. وإلى حسن االنتفاع رجع السابق ص 143. (7) د. يوسف القرضاوي ا

(8) جريدة (األهرام) القاهرية 26 يونيو 2010م.

- 240 -

ــســلم وأدرك أنه مــا مـن شيء في هــذا الــوجــود إال وهــو مــخــلــوق لــله وخــاضع لــقــد آمن ابالـعبوديـة له على الـهيئـة التي أقـامه سبحـانه علـيها قـال تعالي : {ألم تـر أن الله يسبح له منا في الـسمـاوات واألرض والطـيـر صافـات كل قـد علم صالته وتـسـبيـحه والـله علـيم يـفعلون} (سورة الـنور اآلية : 41 ). وقال عز وجل : {تسبح له السـموات السبع واألرضومن فيـهن وإن من شيء إال يسـبح بحـمده ولكن ال تـفقـهون تـسبيـحهم إنه كـان حلـيما

غفورا} (سورة اإلسراء اآلية : 44).وما دام الـكون يـسبح ربه ويـحمـد خالـقه عز وجل فـإن أي اعتـداء علـيه أو تصـرف فيه بـغيرحق يعـد عـبثـا وطـغيـانـا يؤدي حـتمـا إلى الـفسـاد ويـنبـغي أن يـجرم صـاحبـه ; ألن أي اعتـداء على

الكون يعد اعتداء على حق اإلنسان في احلياة.سـلم بهـذا التـصور يـحترم جـميع اخملـلوقـات أصغـرها وأعـظمـها ألنه يـراعي فيـها عـظمة وا

موجدها ومدبرها وقدرة من تعبدها بالتسبيح والسجود.ـؤثـر في وتـلك هي الـقـيم اإلسالمـيـة الـتي إذا سـادت وعـمل بـهـا كـان لـهـا دورهـا الـفـاعل وا

ية. إيجاد احللول للمشكالت البيئية العا

- 241 -

مسؤولية العالم اإلسالمي في دعوةتحدة لتجر اإلساءة إلى األديان (*) األ ا

تحدة إلى إصدار نظمـة اإلسالمية للـتربية والـعلوم والثـقافة ــ إيسـيسكو ــ قد دعـت األ ا كـانت اقانون دولي يـجرم اإلساءة إلى األديـان في أي شكل من األشـكال وحتت أي ظرف من الـظروف. وقد جاءفي البـيان الذي وزعته : «إن دعوة كـنيسة دوف وورلـد أوتريش سنتر في واليـة فلوريدا األمـيركية إلحراقنـسخ من القـرآن الـكر في ذكـرى هجـمات 11 أيلـول (سـبتـمـبر) الـتي دانـها الـكـثيـر من رؤسـاء الكـنائسفوضـية األوروبية واحلـكومة األمريـكية واجمللس سيحـي واليهـود كما دانتـها ا سيـحية ورجال الـدين ا االبابـوي للحوار بـ األديان ووقف العالم اإلسالمي كـله منددا بها إن هـذه الدعوة حافـز جديد يدعو إلى

قدسات الدينية». اتخاذ إجراءات عملية لتجر كل عمل يسيء إلى األديان والـقـد اتـضح لـكل منـصف في الـعـالم أن تـكـرار الهـجـوم عـلى اإلسالم ومـقدسـاته دلـيل عـلى غـيابـواقف العـدائية من الـقيام الروادع الـقانـونية الـدوليـة واحملليـة التي تمـنع أصحـاب الدعاوى الـعنـصرية وا. ومن أقـوى الروادع الـقانـونية ـناهـضة لـكل مبـدأ إنسـاني قو نـافيـة لكل خـلق حمـيد وا بهـذه األعمـال اقدسة لدى تحدة بتجر ازدراء األديان واإلساء ة إلى الكتب ا صدور قرار من اجلمعية العمومية لأل اـا فيه من تـرويج للكـراهية واحلـقد وتـأجيج للـعدوان والنـزاعات واألزمات ؤمنـ في العالم اليـ من ا االتي تهدد األمن والـسلم الدولي ينـبني عليه إصدار قـوان محلية في دول الـعالم بتجر ازدراء األديان

قدسة لدى الشعوب. واإلساءة إلى الكتب اكـن البـنـاء في هـذا الـتحـرك الـذي ال بـد من أن تـأتي مبـادرته من الـعـالم اإلسالمي عـلى الـقرار وـتحـدة في جنـيف يوم 27 آذار (مارس) 2008 حتت الـذي أصدره مـجلس حـقـوق اإلنسـان التـابع لأل ارقم 19/7 فـي شـأن (مــنــاهـضــة تــشـويه صــورة األديــان). وهــو الـقــرار الــذي لم يـأخــذ حــظه من الــذيـوع

واالنتشار.هم الذي يصـلح أن يكون قاعدة ألي ا جاء في ديـباجة هذا الـقرار ا ولعل الوقـت مناسب للتـذكير ـنـظـمـات غـير حتـرك في هـذا االجتـاه. تـقـول فـقرات مـن هذه الـديـبـاجـة : «... وإذ يـشـدد علـى أن للـدول وااحلـكـومـيـة والـهـيـئـات الـديـنـيـة ووسـائط اإلعالم دورا مـهـمـا تـؤديه في الـنـهـوض بـالـتسـامـح وحريـة الـدينعتقد من خالل التثقيف وإذ يالحظ بقلق أن تشويه صورة األديان من أسباب التنافر االجتماعي وعدم واستوي الوطني والدولي ويفضي إلى انتهاكات حقوق اإلنسان وإذ يالحظ ببالغ القلق االستقرار على اـا فيها اإلسالم ـسه من اجتاه متـزايد في السـنوات األخيـرة نحو الـتصريـحات التي تـهاجم األديان ما

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 28 سبتمبر 2010 م.

- 242 -

سـلمون داخل مـنتديـات حقوق اإلنسـان يعرب عن بـالغ قلقه إزاء الـنظرة الـنمطيـة السلـبية إلى األديان واعتقد». وإزاء مظاهر التعصب والتمييز في مسائل الدين أو ا

لـقد أعـرب هذا القـرار في فقراته الـ 16 عن «عمـيق قلق مـجلس حقـوق اإلنسـان إزاء محاوالت ربطعادلة ب أي دين من األديان وب اإلسالم بـاإلرهاب والعنف وانتهاكـات حقوق اإلنسان وشدد عـلى أن اسـتويات كافة». كـما أعرب قرار مجلس اإلرهاب ينبـغي أن تقابل بالرفض وأن تـكافح من اجلميع وعلى اسلمة راقبة األقليات ا حقوق اإلنسان عن «قلقه إزاء القوان أو التـدابير اإلدارية التي وضعت خصيصا ورصدهـا وبذلك تزيـد من وصم هذه األقـليـات وتضفي الـشرعـية علـى التمـييـز الذي تعـانيه وعن اسـتيائهراكز الـثقافية وأماكن العبادة اخلاصة نشآت التجارية وا ادية عـلى ا الشـديد من الهجمات واالعتداءات اــؤسـسـات جلــمـيع األديــان ومن اسـتــهـداف الــرمـوز الــديـنــيـة وحض الــدول عـلى أن تــتـخــذ من خالل اوجهة واد القائـمة على العـنصرية وكـره األجانب وا نظمـات السياسـية إجراءات تمـنع نشر األفكـار وا واضـد أي دين من األديـان أو ضـد أتـبـاعه والـتي تـشـكل حتـريـضـا عـلى الـكراهـيـة الـعـنـصـريـة والـديـنـية أوالعداوة أو العنف ويحض كذلك الدول عـلى القيام في إطار نظمهـا القانونية والدستـورية بتوفير احلماية

الكافية من أفعال الكراهية والتمييز والترهيب واإلكراه الناشئة عن تشويه صورة أي دين».وحض هذا القرار الـذي اعتمد بتـصويت مسجل بـغالبية 21 صوتا مقابل 10 أصوات وامتناع 14ـوظـفــ الـعـمــومـيـ بــإنـفـاذ الــقـوانـ صـوتــا عن الـتـصــويت جـمــيع الـدول عـلى ضــمـان قـيــام جـمــيع ا

ـرب أثـناء أدائـهم مهمـاتهم الـرسمـية بـاحتـرام مخـتلف األديان دنـية وا والعـسكـري وموظـفي اخلدمـة اـعتـقدات وعـدم التمـييـز ضد األشـخاص عـلى أساس دينـهم أو معـتقـدهم وضمـان التـثقـيف أو التدريب وا

ناسب لهم. الالزم واوأعاد الـقرار الـتشديـد على «أن الـتعلـيق العـام الصادر عـن جلنة الـقضاء عـلى التـميـيز العـنصريالـذي جـاء فـيه أن حـظر جـمـيع األفـكار الـقـائـمـة على أسـاس الـتـفوق الـعـنـصـري أو الكـراهـيـة العـنـصـريةـثل على مـسألة الـتحريض عـلى الكراهـية الديـنية يتـماشى مع حـرية الرأي والـتعبـير وهو حـظر ينـطبق باا فـيها ـطبـوعة والسـمعـية ــ البـصريـة واإللكـترونيـة ويـعرب عن اسـتيائه من اسـتخـدام وسائط اإلعالم ااإلنـتـرنت وأي وسـيـلـة أخرى لـلـتـحـريض عـلى أعـمـال الـعنف وكـره األجـانب وال سـيـمـا مـا يـخص اآلثارفـوضـة السـامـية تـرتـبـة على كـره اإلسالم بـالنـسـبة إلـى التـمـتع بجـمـيع احلقـوق ويـطـلب من ا اخلطـيـرة احلقوق اإلنسـان أن تقدم إلى اجمللس في دورته التاسعة تقريرا عن تـنفيذ هذا القرار وأن تتقدم بدراسةوضـوع تـشويه صـورة األديان تـتضـمن جتـميـعا لـلـتشـريعـات والـسوابق الـقانـونـية الـقائـمـة ذات العالقـة

وانتهاك حرمتها».وهـذه الفقرة األخيرة حتديـدا من قرار مجلس حقوق اإلنسـان حتيل على االعتراض الذي جتابه بهالـدول الرافـضة لـتجـر اإلساءة الى األديـان أي محـاولة لـصدور قـرار في هذا الـشأن بـدعوى احلق في

ي حلقوق اإلنسان. حرية التعبير. وهو اعتراض ال سند قانونيا له ألنه يتنافى مع اإلعالن العاإن مـسؤولـية الـعالم اإلسالمي عـلى حتريـك األسرة الدولـية فـي اجتاه إضفـاء طابـع القانـون الدوليـتـحـدة فـي هذا عـلى قـرار مـجـلس حـقـوق اإلنـسـان بـحـيث يـتـم صدور قـرار مـن اجلـمـعيـة الـعـامـة لأل ا

- 243 -

الـشـأن مسـؤوليـة حان الـوقت للـوفاء بـها. فـمطـلوب بـإحلاح من الـعالم اإلسالمي أن يـتحـرك وعلى جـميعتحـدة لتجر الصعـد الدوليـة لتمـهيد الـسبل أمام مـشروع قرار يـعرض علـى اجلمعيـة العمـومية لـأل ااإلسـاءة إلى األديان كـافة ولـيس إلى اإلسالم فحـسب إنقـاذا لهـذا العالم من صـراعات ديـنيـة اإلنسـانيةالـيوم وغدا في غنى عـنها. وهذه هي رسـالة اإلسالم. قال تعالى : {وال تسـبوا الذين يدعون من دون

الله فيسبوا الله عدوا بغير علم}.

- 244 -

تهديد أمن العالم اإلسالميحلماية أمن إسرائيل(*)

ؤمن عمم الشـيعي ياسر احلبـيب من مكمنه في لـندن أم ا في وقت متـقارب حدث ما يأتي: هـاجم اعـائشـة بـنت أبي بـكـر الـصديق رضـي الله عـنـهـمـا ووصفـهـا بـأقـبح الـعبـارات وصـرح رجل الـدين الـقـبطيـقدس) بأن (الـقرآن يـحتاج إلى مـراجعة) وادعى أن ـسيـحي في مصر األنـبا بـيشوي (سـكرتيـر اجملمع ا اا ووجـهت تصـريحـات الرجل الـثاني في الـهرم الـكنسي اخلـليـفة عـثمـان بن عفـان أمر (بـتحـريف القـرآن). والقبطي في مصر بغضب شعـبي عارم عاد فقال: «لم أقصد اإلساءة إلى القرآن وإن ما طرحته كان واقعة». أي أنه أصر على أن القرآن الكر تعرض ــ معاذ الله سيحي معينة جرى فيها حوار حول آيات تـكفير ا

) التي لم تكن في الكتاب الذي أنزل على رسول الله. سيحي ــ للتحريف (بإضافة آيات تكفير اصـري ضـيـوف في مصـر» لـيس إال أي أن أهل البـلد ـسلـمـ ا ـا قالـه الراهب الـقبـطي أن «ا وسـلمون في هذه احلالـة غرباء دخالء ضيوف. سيحـيون األقباط. وا صريـ األصالء احلقيقـي هم ا واوالـضـيف كمـا هـو مـعروف في إقـامـة موقـتـة وهـو في كل األحوال إلـى رحيل مـهـما طـالت إقـامـته. وهذاصري وتـهديـد للسـلم األهلي في أكـبر دولة عـربية كالم خطيـر وهتك صـريح وانتهـاك صارخ لـلدستـور اعاش شـعبهـا عبر الـعصور في وئـام وانسجـام. وقد اعتـذر البابـا شنودة لـلمسـلم عن هـذه التصـريحاتـصري وقـال إنهـا ال تمـثل موقـف الكـنيـسة الـقبـطيـة. لكن االعـتذار ال يـطفئ في مـقابـلـة له مع التـلفـزيون ا

صري االعتبار. النار وال يرد للمسلم اـؤمن ومع ويـتزامن هذا الـتهديـد اخلطيـر للوحـدة الوطنـية مع التـطاول على زوجـة رسول الله أم اانـيا لكـاتب ينـتمي إلى أصل عربي يـعلن فـيه ما أسمـاه (قرب سقـوط العالم اإلسالمي صدور كـتاب في أوانـهيـاره وجفـاف آبـار البـترول وانـدالع نيـران األزمـات االقتـصاديـة واالنـقالبات االجـتـماعـية). وقـد صدرانـيـة أوال بعـنوان : "سقـوط العـالم اإلسالمي... نـظرة في مـستـقبل أمـة حتتـضر" ثم الـكتـاب بـاللـغـة األصـدرت تـرجمـاته إلى لـغات أوروبـية وأعـلن عن قـرب صدور تـرجمـته الـعربـية. وفي هـذا الـوقت نفـسه قامعدد من األشخـاص في بريـطانيـا بعـد تهديـد القس األمـريكي تيـري جونـز بحرق الـقرآن بـحرق نسخ منش في عدد من هم لـلمحاكمة. وتكـرر هذا الفعل ا القرآن الكر وبـادرت السلطات البريـطانية إلى تقداركي ـانـية مـيركل في هـذا الوقت رسـام الـكاريـكاتـير الـد ـستـشارة األ الـبلـدان األوروبيـة. واستـقـبلت اشـينـة التي انتـهكت حـرمة الـرسول الـكر ورحبت بـه في بالدها متـجاهـلة مـشاعر صاحـب الرسومـات ا

. سلم ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 5 أكتوبر 2010 م.

- 245 -

ووزع عـلى وسائل اإلعالم عـلى نطـاق واسع بيـان من جماعـة من علـماء الـدين الشـيعـة في أعقابقيم فـي لندن على سيـدتنا وأمنا عـائشة يربـطون فيه ب هذا اجلـرم الشنيع وب عمم الـشيعي ا هـجوم امـا يـبـثه بـعض الـقــنـوات من بـرامج إحلـاديـة تـهـاجم الـدين اإلسـالمي ويـقـولـون مـوجـهـ كالمـهم إلى منيسمـونهم (علـماء السوء): «كـيف تسكـتون عن هذه الـبرامج التي تـعلن احلرب عـلى اإلسالم وتردون بهذاالـتشـنج عـلى رجل يتـحمل مـسؤولـيته يـلعن عـائشـة ومن معـها من الـذين صحـبوا الـرسول األكـرم». وهذاـسؤوليـة وحده من دون كالم يـبطن غـير مـا يعـلن. وهو قـد يبدو أنـه رد على من يـسب عائـشة ويـحمـلونه اسـلم في سـتنـكر من طـرف ا غيـره من أصل الطـائفـة ولكـنه في العـمق يبـر مرتكـب هذا الفـعل اآلثم ا. وما يلفت بشدة ؤمن كافة ولصحابة رسول الله أجمع طلقة احملب زوجات النبي أمهات ا غالبيتهم اأن الـبـيان إيـاه بدأه كـاتـبوه كـما يـأتي: «الـلهم صل عـلى مـحمـد وآل محـمـد الطـيبـ الـطاهـرين و (العن) ــؤمن والصحابة الكرام. هكذا ــ عدوهم وبدد شملهم». ويختـتم هذا البيان بإعالن اإلصرار على لعن أم ا«نعم نـريد وحـدة على أسـاس احلق والعـلم واحلريـة في أن نفـعل وأن نقـول وأن نعـتقـد ما نـعتـقده». وهذاـؤمنـ والصـحابة الـكرام يـدخل في نطـاق ما يـعتقـدون ويؤكـدون على حـقهم في الـتمتع يعـني أن لعن أم ا

ا رد فعل من األمة اإلسالمية قاطبة. باحلرية في التعبير عنه دووفي هــذا الـوقت أيـضــا يـجـري الـتـرويـج لـلـتـرجـمــة الـعـربـيـة لــكـتـاب "تـاريخ الــقـرآن" الـذي وضـعهاني تـيـودور نـولدكه. وقـد صـدرت التـرجـمة الـعـربـية في بـيـروت علم 2004 في طـبعـت من ـستـشـرق األ احـجم فـخم ضـخم ومن حـجم مـتوسط. ويـتم في هـذه الـفـتـرة إعـادة توزيع الـكـتـاب عـلى نـطاق واسع. وفيي وفق ـؤلف في قـالب البـحث األكاد الكـتاب طـعـون كثـيرة في الـقـرآن الكـر وشبـهات حـوله يـسوقـها اـنهج التـحلـيلي التـاريخي ويـتم أيضا إعـادة توزيع كـتيبـات كتبـها مـنصرون (ال نـقول مـبشرين) بـعضهم اعـرب حـول ما يـزعـمـون أنه (أخـطاء الـقـرآن) و (تـنـاقضـات الـقـرآن). وقد تـصـدى األزهـر ووزارة األوقافصرية للرد على هذه الـترهات والتخرصات واألباطيل في كـتب هي على رغم أهميتها وقيـمتها العلمية ا

محدودة التوزيع.ـعاديـة لإلسالم على أوسع تـشهـر هذه احلـرب العـقائـديـة في الوقت الـذي تتـصاعـد فيه احلـمالت اـؤامـرة ضـد سيـادة الـدول الـعـربـيـة اإلسالميـة والـتـهـديـد بـتمـزيق نـسـيـجـها نـطـاق ويتـواصل فـيه حـبك اس بـأمـنـهــا الـوطـني واسـتـقـرارهـا. وهـو األمـر الـذي يـخـدم ـصـاحلـهـا احلـيـويـة وا الـوطـنـي واإلضـرار صالح االسـتراتيجيـة لقوى عظمى وإلسـرائيل في الطليـعة التي تسعى بشـتى األساليب والوسائل إلى اتمزيق الـعالم اإلسالمي إلى دويالت وكيانـات وطوائف تتحارب فـيما بينـها وتتخاصم حـتى تنهار أو كماـشـار إلـيه الـذي وزع في أوروبـا ويـنـتـظر أن انـي ذو األصل الـعـربي في كـتـابه ا ـؤلـف األ قـال صـراحة ايوزع في الـعـالم العـربي حـتى (يسـقط العـالم اإلسالمي ويـنـهار ويـتفـتت وتـشيع فـيه الـفوضى ويـغرق في

بحار الف واجملاعة والفقر واحلرمان).صـالح االستـراتيجـية للـقوى الـعظمى يـقتـضيان خـلخلـة اجلبـهة الداخـلية إن أمن إسرائـيل وأمن الـلـدول الـعربـيـة اإلسالمـيـة وزرع الـفـ في كل مـكـان علـى امتـداد خـريـطـة الـعـالم اإلسالمي وإذكـاء نارـواطـنـ في الدولـة الـواحـدة عـلى اخـتالف مـعـتـقـداتهم ـسـلـمـ كـافـة سنـة وشـيـعـة وبـ ا اخلالف بـ االدينيـة. فنحن إذا أمام موقف بالغ اخلطورة يستوجب منـا اليقظة إلى أقصى حد واالرتفاع إلى مستوى

- 246 -

راحل الـقادمـة من حتديات غـير مـسبوقـة. فتـهديد أمن رحلـة وفي ا مـا يواجه الـعالم اإلسالمي في هـذه اقام األول. العالم اإلسالمي من النواحي كافة الهدف منه حماية أمن إسرائيل في ا

ـسلـمـ قـاطبـة الـتـنبه لـهـا واالهـتمـام بـها وتـلك هي الـقـضيـة الـكبـرى الـتي يـتـوجب على الـعـرب وا . والتعامل معها بحكمة ويقظة بالغت

ـراجـع الـشـيـعـيـة فـي كل مـكـان وعـلـمـاء احلـياة) الـغـراء ا لـذا فـإنــني أدعـو من عـلى صـفـحـات (ذهب ؤمن عـائشة وإلى توجـيه أتباع ا احلـوزات اخملتلـفة إلى التبـرؤ من هذا العدوان الـفاجر علـى أم ا

إلى االعتدال والوسطية والتخلق بأخالق آل البيت رضوان الله عليهم.

- 247 -

في افتتاح :ؤتمر اإلسالمي الرابع ا

لوزراء البيئة(*)ـؤتمـر في الـوقت الـذي تزايـد فيه اهـتـمام اجملـتـمع الدولي بـقـضايـا الـبيـئة الـتي تـرتبط يـنعـقـد هذا اؤتمـرنا هذا مرور عقـد على انعقاد ة. وتصادف الدورة الـرابعة ستـد ارتباطا وثـيقا بالتـنمية الشـاملة اتحـدة التي أطـلقت أهداف األلـفيـة الثالـثة والتي حـددت سنة 2015 موعدا ـية في مقـر األ ا الـقمة الـعاالسـتيـفـاء حتقـيـقهـا. ومن بـ هذه األهـداف تـكثـيف جـهـود األسرة الـدولـية حلـمـاية الـبـيئـة ولـلحـفـاظ على

سالمتها.ة فلقد جاء في الهدف السادس من األهداف الثمانية لأللفية من أجل التنمية : [تأم بيئة مستدوارد ـيل السلبي في مؤشر ا ة في السياسـات الوطنية وتعديل ا سـتد من خالل تطبيق مبـاد التنمية االبيئية وتقليص تراجع التنوع الـبيولوجي وإعـادته إلى مستوى أفضل بـحلول سنة 2010]. وترمي هذهية من أجل التنمية) تلبي االحتياجات اخلاصة للدول األهداف الثمانية لأللفية إلى (إقامة شراكة عا

األقل تقدما. وفي هذا اجملال اجلغرافي-السياسي يندرج العالم اإلسالمي.ـائي الـسـيدة هـيـلـ كالرك رئيـسـة الـوزراء السـابـقة ـتـحدة اإل وكـما قـالت مـديـرة برنـامج األ اائية لأللفية ال تمثل مجرد أهداف نظرية وطموحات مجردة لنيوزيلندا في آخر بيان لها إن األهداف اإلبل إنـها مهدت سـبال عملـية لعـيش حياة أفـضل حيث توفـر إمكانـية احلصـول على قدر كـاف من الطعام

والدخل وعلى اخلدمات األساس تعليما وصحة ومياها نقية ونظاما نظيفا للصرف الصحي.ية يـة من أجل التنـمية مـنذ انعـقاد القـمة العـا لقد انـخرطت الدول األعـضاء في هذه الـشراكة الـعاالـتي ضـمت رؤسـاء دول الـعالم حلـمـايـة الـبـيئـة ونـشـر الـثقـافـة الـبـيئـيـة عـلى أوسع نـطـاق كل دولـة حسبهـمة الـتي أخـذت على صـعـيد الـعالم ـبـادرات ا إمـكـاناتـهـا ووفقـا لسـيـاستـها الـوطـنيـة. ويأتـي في مقـدمة اؤتـمر اإلسالمي األول لـوزراء البـيئة ـية عـقد ا اإلسالمي فـي هذا اجملال والـتي تعـزز هذه الـشراكة الـعاـلكي مـلكـة العـربيـة السعـودية حتـت رعاية صـاحب الـسمو ا في شهـر يونـيو من سـنة 2002 في جدة بـاـفتش األمـيـر سلـطـان بن عبـد الـعزيـز ولي الـعهـد نـائب رئيس مـجـلس الوزراء وزيـر الـدفاع والـطـيران واؤتمر في دورته األولى (اإلعالن اإلسالمي حول همة التي اعـتمدها هذا ا العام. وقـد كان من الوثائق انعقدة في جوهانسبورغ في ستدامـة ا يـة للتنمية ا ة) الذي شـاركنا به في القمة العا ستد التنمية ا

سنة 2002.(*) احلمامات ــ اجلمهورية التونسية : 5 أكتوبر 2010 م.

- 248 -

ة) بوثيقـة ثانية اعتمدت في الدورة ستد ثم تعززت وثيقة (اإلعالن اإلسالمي حول التـنمية اـنعـقـدة في جدة أيـضـا في شهـر ديسـمـبر سـنة 2006 حتمل عـنوان (تعـهدات جدة الثـانـية لـلمـؤتـمر اـغربيـة في شهر مـلكة ا نعـقدة في الربـاط با ة). وفي الـدورة الثالـثة للـمؤتمـر ا ـستد حول التـنمية اـة في العالم سـتد أكـتوبـر سنة 2008 اعـتمـدت وثيـقة ثـالثـة حتمل عـنوان (اإلطار العـام للـتنمـية اـتجـددة في الـعالم اإلسالمي). كـما اإلسالمي) ووثـيـقـة رابعـة بـعـنوان (بـرنامج تـطـوير الـطاقـة ااعتمد فـي تلك الدورة الثالثة لـلمؤتمر النظـام الداخلي للمكتب الـتنفيذي اإلسالمي للبـيئة ومشروع إنشاءاضي االجتماع األول ـركز اإلسالمي للمـعلومات الـبيئية. وقـد استضافت اإليـسيسكو في شـهر ينايـر ا ا

للمكتب التنفيذي اإلسالمي للبيئة.ـشترك في مجـال البيئـة قد اكتمـلت بعد اعتـماد مشروع وهـكذا تكون هـياكل العمل اإلسالمي امـهـم مـعـروض عـلى هـذه الـدورة همـا : مـشروع (االسـتراتـيـجـية حـول إدارة مـخاطـر الـكوارثنـاخية) ومشروع (االستـراتيجـية اإلسالمـية حول تـعزيز الطـبيعـية وانـعكاسـات التغـيرات ا

تجددة). النجاعة الطاقية وتشجيع استخدام مصادر الطاقة النظيفة واتـواصل للـوصول إلى اسـتكـمال بـناء الـهياكل وإذا كان األمـر قد تـطلب ثـماني سـنوات من الـعمل اـشـتـرك في مجـال الـبـيئـة فـهـذا يدل عـلى أن الـبـناء قـد أقـيم عـلى قواعـد راسـخة وأن لـلـعمل اإلسالمي ابـذولـة في مـيـادين الـتـنـمـية الـتـعـاون في هـذا اجملـال البـيـئي بـ دول الـعـالم اإلسالمي يـرتـبط بـاجلـهـود اـكن الفصل ب اجملـال احليوي : االقتصاديـة واالجتماعـية والعلمـية والتقـانية بصورة إجـمالية; إذ ال

البيئة والتنمية.ؤتمر سـتساهم في تأسـيس القاعدة الـصلبة لـلنهضة إن النتـائج التي ينتـظر أن يسفـر عنها هـذا االشامـلة في العـالم اإلسالمي; ألن حمايـة البيـئة باعـتماد اسـتراتيـجيات عـلميـة وفي إطار التـعاون الدوليهي في الصمـيم حمايـة للمـجتمعـات اإلنسانـية من الكـوارث الطبيـعية والـبيئـية واالقتصـادية واالجتـماعيةـؤتمر . وبـذلك تتـوضح األبعاد احلـضاريـة لهذا ا الـتي تفـضي إلى األزمات احلادة الـتي تعـوق حركة الـنموؤتمـرات اإلسالمية القـطاعية لـوزراء التعلـيم العالي والبـحث العلمي الذي يلتـقي في أهدافه البعـيدة مع اـنظـمة اإلسالمـيـة للـتربـية والـعـلوم والـثقـافة ـكلـف بـالطـفـولة الـتي تعـقـدها ا ولـوزراء الثـقافـة وللـوزراء ا

ؤتمر اإلسالمي. نظمة ا بالتعاون والتنسيق مع األمانة العامة لقـاة على عاتقنـا وندرك جيدا احتيـاجات الدول األعضاء في اجملاالت ـسؤولية ا إننا نـشعر بثقل اة في العالم اإلسالمي كما نـعي بعمق مخاطر ستـد التي نـعمل فيها ونقـدر متطلبـات التنمية الـشاملة االـتحديـات البـيئـية التي تـهدد كل جـهد يبـذل في مضـمار الـنماء االقـتصـادي والبنـاء االجتـماعي واالزدهار

احلضاري. ولـذلك فإنـنا لن نـدخـر وسعـا بعـون الله تـعـالى في سبـيل تـنفـيذ الـقرارات الـتي سـتصـدر عن هذاؤتمـر ومتابعـة تنفيذ الـقرارات الصادرة عن الـدورات السابقـة وتفعيل آليـات تنفيـذ الوثائق التـأسيسية الكي األمير تركي بن ناصر كـتب التنفيذي اإلسالمي للبيئة برئـاسة صاحب السمو ا واالنطالق في عمل اـناسـبة ألشـيد بالـدعم الذي يـقدمه لـلمـنظـمة اإلسالمـية لـلتـربية بن عبـد العـزيز الـذي أود أن أغتـنم هذه ا

- 249 -

ـشـترك في والـعلـوم والـثقـافـة في عـقد الـدورات الـثالث لـلمـؤتـمـر وفي تأسـيس هـيـاكل العـمل اإلسالمي الك عبد الـله بن عبد العـزيز وولي عهده صاحب اجملال الـبيئي بتـوجيهات من خادم احلـرم الشريـف الكي األميـر سلطان بن عبـد العزيز تـقديرا منهـما للرسـالة احلضارية اإلنـسانية الـتي ينهض بها السمـو ا

نظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة من أجلها. ؤتمر اإلسالمي لوزراء البيئة وتعمل ا ا

- 250 -

في اختتام :ؤتمر اإلسالمي الرابع ا

لوزراء البيئة(*)ؤتـمـر اإلسالمي جناح أعـماله بـفـضل من الله تـعالى ثم لهـذا ا يسـعدنـي أن أحتدث إلـيكم وقـد

بجهودكم اخمللصة.لكي األمير ويـسعدني أن أغتـنم هذه الفرصـة ألعرب مجددا عن أطيـب التهاني لـصاحب السمـو اـتجـددة التي ـؤتمـر اإلسالمي الـرابع لوزراء الـبيـئة عـلى الثـقة ا تـركي بن نـاصر بن عـبد الـعزيـز رئيس اـعـالي والـسـعـادة رؤسـاء الـوفود مـتـمـنـيـا لسـمـوه الـكـر الـتـوفيق وضـعـهـا في سـمـوه زمالؤه أصـحاب ا

والنجاح في مهامه. همة الـتي اعتمدها مـؤتمرنا هـذا تشكل القـاعدة الصلـبة للعمل اإلسالمي إن الوثائق التـأسيسيـة استقبلي الذي يستجيب ستدامة. وهي إلى ذلك جتديـد في التخطيط ا شترك في مجـال البيئة والتنمية ا ا

ستدامة نحو األمام. تطلبات حماية البيئة والدفع بالتنمية الشاملة اـزدهـر ألمـتـنا ـستـقـبـل اآلمن ا ـؤتـمر هـي لـبـنـة في بـنـاء ا إن اإلجنـازات الـتي حـقـقـنـاهـا في هـذا اكن الفصل ولإلنسانية جمعاء. ألن قضايا البيئة والتنمية في عالم اليوم هي قضايا إنسانية متداخلة ال طروحة عليه وضوعات ا ؤتمر معاجلة شاملة ا بينها. وبهذه الرؤية الواضحة إلى حـقائق األمور عالج اهـمة الـتي هي حـجر الـزاوية في بـناء الـهيـاكل الرئـيسـة للـعمل فـانتـهى إلى اعـتمـاد مجـموعـة من الوثـائق ا

شترك في مجال البيئة. اإلسالمي اإن (إعـالن تـونس من أجل تـعــزيـز جـهـود الــعـالم اإلسالمي في مــجـال حـمـايــة الـبـيـئـةؤتمر يرسم أمامـنا خريطة الـطريق نحو تطـوير أساليب العمل في ستدامة) الذي اعتمـده ا والتنـمية اـشـكالت هـذا اجملـال احلـيـوي وفي سـبـيل دعـم اجلـهـود التـي تـبـذلهـا الـدول األعـضـاء من أجـل مـعاجلـة انـاخية على االقـتصاد الـوطني وحتقيق األهـداف األلفيـة للتنـمية في اجلزء الـبيئيـة وانعكـاسات التغـيرات ا

الذي يخص منها حماية البيئة.وإذا كـان إعالن تونـس قد أكـد عـلى االلـتـزام بـتـجـديـد انـخـراط العـالم اإلسـالمي في تـفـعيـل برامجـؤتمـر ستـساعد في الـسنة الـدوليـة للـتنـوع البيـولوجي فـإن النـتائج الـبالغـة األهمـية الـتي خرج بـها هذا اهمة التي اعتمدها تعزيز جهود الدول األعضاء كافة في الوفاء بهذا االلتزام. كما أن من شأن القرارات ا

(*) احلمامات ــ اجلمهورية التونسية : 6 أكتوبر 2010 م.

- 251 -

واجهة ظاهرة االحتباس احلراري ؤتـمر أن تعزز مساهمة العـالم اإلسالمي في تعزيز اجلهود الدوليـة اناخية الـذي سيعقد في وفـي تكثيف مشـاركة الدول األعضاء في مـؤتمر االتفاقـية الدوليـة حول التغيـرات اكـسيك وصـوال إلى حتـقيق الـهـدف االستـراتيـجي عـلى الصـعـيد الـدولي أال وهو نـهايـة هـذه السـنة فـي ا

تعزيز احلفاظ على التنوع البيولوجي وضمان حماية البيئة من النواحي كافة.أرى واجـبا عـلي ونحن نخـتتم الـدورة الرابعـة للمـؤتمـر اإلسالمي لوزراء البـيئـة أن أتوجه بالـشكرا وفر ة لهذه الـدورة للمؤتمر اإلسالمي لـوزراء البيئة إلى اجلمهـورية التونسية عـلى استضافتهـا الكرا جـعلنا نخرج ؤتمر و لهـا أسباب النجـاح على هذا النحـو من الدقة واالنسجـام والتعاون ب أعضـاء ا

شترك في مجال البيئة. بهذه احلصيلة اجليدة من القرارات ذات التأثير في تعزيز العمل اإلسالمي الك عـبد الـله بن عـبد الـعزيـز آل سعـود ملك ويـسعـدني أن أتـوجه إلى خادم احلـرم الـشريـفـ املكة الـعربية السعودية وولي عهده بأسمى عبارات الـشكر والعرفان واالمتنان على الدعم الذي تقدمه اـؤتمر في دوراته األربع سائال الله تـعالى أن يوفق قادة العالم اإلسالمي ملكـة العربية السـعودية لهذا ا ا

ا فيه اخلير والتقدم واالزدهار لبلدانهم ولألمة اإلسالمية جمعاء.

- 252 -

في افتتاح :الدورة التاسعة للجنة الدائمة لإلعالم

والشؤون الثقافية ــ كومياك ــ (*)يـسـعـدني أن أحتـدث إليـكم في هـذه اجلـلـسة من جـلـسـات الـدورة التـاسـعـة لـلجـنـة الـدائـمة لإلعالموالشؤون الثقافـية. ويشرفني أن أستهل كـلمتي بتوجيه وافر الـشكر إلى فخامة رئيس جمـهورية السينغالؤتمر السـيد عبـد الله واد رئيس الـلجنـة الدائمـة لإلعالم والشؤون الثـقافيـة رئيس الدورة احلـادية عشـرة ـشـترك وتـطـوير عـمل هذه القـمـة اإلسالمي وأن أشيـد بـجهـود فخـامـته في مجـال دعم الـعمل اإلسالمي االلـجنة وفي فتح آفـاق جديدة أمامهـا حتى تواكب متغـيرات العصر وحتـقق األهداف النبيـلة التي جتتمعحـولهـا الـدول األعـضـاء كـافـة والـتي تـعـبر عـن تطـلع األمـة اإلسالمـيـة إلى الـنـهـوض احلـضـاري الـشامل

شيئة الله تعالى.وأتمنى لهذه الدورة كامل التوفيق وألعضائها الكرام النجاح في أعمالهم.

تـنـعـقـد هـذه الـدورة لـلـجـنـة الـدائـمـة لإلعـالم والشـؤون الـثـقـافـيـة فـي ظـروف دولـيـة وإقـلـيـمـيـة قـلـقةمضـطربة مشـحونة بالهـواجس واإلحساس باخملاطـر التي حتدق باإلنسـانية والتي تهـدد بصورة خاصة

صالح العليا للعالم اإلسالمي في الصميم. اضطـربة تشـتد احلاجة إلى تـعبئـة الطاقات وحـشد القـدرات الذاتية لأل وفي مثل هذه الـظروف اعنوي وللحفاظ على خصوصياتها الثقافية واحلضارية وللثبات في ادي وا والشعوب حلماية وجودها اـة في ظل الـسيـادة واالسـتقالل في ـشروعـة في احلـياة احلـرة الـكر مـواقعـهـا التـي تدافع عن حـقـوقهـا ا

اجلوانب السياسية واالقتصادية والثقافية واحلضارية الشاملة.ـوضوعات وقـضايا وهنـا البد أن أسجل بـكثيـر من التقـدير أن جدول أعـمال هذه الـدورة يحفل ـواجـهـة حتـديـات األمة ـؤتمـر اإلسالمي ـنـظـمـة ا تدخـل جلـهـا في إطـار تـنـفيـذ بـرنـامج الـعـمل الـعـشري كرمـة (ديسمبر اإلسـالمية وهو البـرنامج الذي اعتمـدته القمة اإلسالميـة االستثنـائية التي عقـدت في مكة ا2005) حتت الرعاية السامية خلادم احلرم الشريف وأهم هذه القضايا كسب التحديات التي تواجه

األمـة اإلسالمـيـة فـي الـقـرن احلـادي والـعـشـرين وتـقـويـة الـذاتـيـة الـثـقـافـيـة واحلـضـاريـة لألمـة اإلسالمـيـةي اجلديد ؤثرة للنظام العا ة واالنعكاسات ا وحتص األمة اإلسالمية ضد السلبيات واآلثار الـسيئة للعو

فروض على الدول والشعوب. ا

(*) داكار ــ جمهورية السينغال : 11 أكتوبر 2010 م.

- 253 -

وفي هـذا اإلطار نفذت اإليسيسكـو مئات البرامج واألنشطـة في مجاالت اإلعالم واالتصال وحمايةـؤسـسـات الـتـربـويـة ـقـدســات اإلسالمـيـة في الـقـدس الـشـريـف من مـحـاوالت الـطـمس والـتـهــويـد ودعم ا اـفـهوم احلـضاري والـعـلمـية والـثـقافـيـة في فلـسطـ احملـتلـة وتـعزيـز احلوار بـ احلـضارات من مـنـطلق ارأة في تـنمـية اجملتـمع اإلسالمي والـنهوض اإلسالمي وحـماية الـطفل في الـعالم اإلسـالمي ودعم دور اراكز اإلسالمية كـما واصلت اإليسـيسكو تـنفيذ االستـراتيجيـة الثقافـية للعالم ؤسسـات وا باجلامـعات واوضـوعات والقـضايا جـميعا هي انا بـأن هذه ا سـلم إ اإلسالمي واالهـتمام بالـتربيـة وتدريب الشـباب امن صـميم االنـشغـاالت التي تسـتقـطب اهتـمامنـا كل من موقـعه وفي إطار اخـتصـاصه ذلك أن في تعددشـترك وتقـوية للـتضـامن والتعـاون والتـكامل ب واقع وتـنوع االختـصاصـات إغناء لـلعـمل اإلسالمي ا ادول العـالم اإلسالمي وهـو األمر الـذي نتـطـلع إليه ونـعمـل معـا من أجل الوصـول إلى حتـقيـقه في الواقع

عيش. اديـنة الـقدس الـشريف قـامت اإليسـيـسكـو بتـكثـيف اللـقاءات مع وفي إطـار اهتـمامـاتهـا الواسـعـة ـالـيـة والـبـرامج اخملـصـصـة لـوحـدة الـقـدس الشـريف ـسـؤولـ الـفـلـسـطـيـنـيـ ومضـاعـفـة االعـتـمـادات ا اديـر الـعام لإليـسيـسكـو تقـارير مـفصـلة إلى ؤسـسات الـتـعلـيمـية والـثقـافيـة فيـها وقـدم ا ومـواصلـة دعم اؤسـسات التـربوية والـعلمـية والثـقافية في وازيـة عن األضرار واخلسـائر التي حلـقت با نظـمات ا رؤسـاء ا

. فلسطنـاطق السـلـطة الـفلـسطـيـنيـة وبالـرسوم نـظمـة حتركـاتـها لـلتـنديـد بـالغـزو اإلسرائـيـلي كـما كـثفـت ااركية وأعـاد نشرها عدد من سـيئة إلى الرسـول الكر صلى الله عـليه وسلم التي نشـرتها صحيـفة دا ا

الصحف األوروبية وأصدرت عدة بيانات في هذا الشأن.نظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة تتطلع اليوم ومن خالل تنفيذ خطتها ومن جهة ثانية فإن اـؤتـمـر ـنــظـمـة ا الـعـشـريـة 2006 - 2015 الـتي وضــعـتـهـا لإلســهـام في تـنـفـيــذ بـرنـامج الـعـمـل الـعـشـري كرمـة ديسمبر 2005) إلى اإلسهام اإلسـالمي الذي اعتمـدته القمة اإلسالمـية االستثـنائية الـثالثة (مـكة اـتـمـثلـة في تـدعـيم وحـدتـهـا الـثقـافـيـة وتـأصـيل قدراتـهـا اإلنـسـانـية في حتـقـيق أهـداف األمة اإلسالمـيـة ابدعة وتطوير تنميتها التربوية والـعلمية والثقافية وتأكيد عطائها احلضاري بالفكر الواعي وبالتخطيط اسلم في قيمه قام األول بناء اإلنسان ا وصول الذي يستهدف في ا الرشيد وبالتنظيم اجليد وبـاجلهد اـانا مـنهـا بـضرورة الـدفع باجملـتمع عـاصرة احلـضـارية وإ الـراسخـة ومقـوماته الـروحـية في إطـار من اـكاسب على طـريق التنـمية الـشاملـة واستثمـار إمكانـاته الوافرة في زيد من ا العـربي اإلسالمي نحـو اواجـهـة حتـديات ـاديـة حتـقيق الـرخـاء والـتـقدم والـعـدالـة والـسالم وفي استـثـمـار قـدراته الـبشـريـة وا

العصر.ؤتـمر اإلسالمي تسـتشعر إن منظـمة اإليسيـسكو بـاعتبـارها منظـمة متـخصصـة في إطار منظـمة ابكل التزام مسؤولياتها الكاملة في تطوير النهضة التربوية والعلمية والثقافية لألمة اإلسالمية وتضع فيي اجلـديـد الـذي يــوجب عـلى الـعـالم اإلسـالمي الـعـمل اجلـاد لــلـخـروج من حـالـة ـنـاخ الـعــا تـصــورهـا االـضــعف والـتـبـاعـد إلـى حـالـة اسـتـجـمــاع الـقـوة وسـد الـثـغــرات وتـصـحـيح األخـطـاء لــيـتـعـزز الـوجـودصالح العليا ا يخـدم ا لـقاة على عاتقه سؤوليات ا اإلسالمي وتلتئم صفـوفه وليتمكن من النهـوض با

- 254 -

ـة حتـوطهـا أخـوة اإلسالم وترعـاهـا قيـمه ومـبـادئه السـامـية ألنه ال ألمـتـنا اإلسـالميـة في ظل حـياة كـررتكز بني على احلـوار البناء والتـخطيط السـليم وا سـبيل إلى حتقيق تـنمية الـعالم اإلسالمي إال بالعـمل اعـلى أصـول حـضـارتنـا اإلسالمـيـة وقـيـمهـا الـنـبـيلـة. وضـمن هـذا اإلطـار الـفكـري واحلـضـاري الـعـام يقعؤتمر اإلسالمي نظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة ــ إيسيسكو ــ وب منظمة ا ثمر ب ا التعاون اــؤتـمـرات والـنــدوات اإلسالمـيـة والــدولـيـة في والـذي جتـلـى بـقـوة من خالل االشــتـراك في عـقــد عـدد من امـجاالت الـتعـليم الـعالي والبـحث العـلمي والـبيـئة والثـقافـة وحوار الـثقافـات واحلضـارات وتصـحيح صورةاإلسالم في الـغـرب. وسـنـعـمل عـلـى استـمـرار هـذا الـتـعـاون والـتـنـسـيق بـيـنـنـا لـيـتـكـامل الـعـمل اإلسالمي

رجوة منه. شترك ويحقق األهداف ا ا

- 255 -

ستدامـة للبيئـة احلمــايـة اثقافة ومسؤولية مشتركة (*)

ـملكـة العربـية السـعودية عقـدت اإليسيـسكو والـرئاسة الـعامة لألرصـاد وحمـاية البـيئة في اـؤتـمـر اإلسالمي وبـالـتـعـاون مع وزارة الـبـيـئـة والـتـنـمـيـة ـنـظـمـة ا وبـالـتـنـسـيق مـع األمـانـة الـعـامـة

ؤتمر اإلسالمي الرابع لوزراء البيئة . ستدامة التونسية ا اـؤتمر مـتزامنـا مع السنـة الدولـية للـتنوع الـبيولـوجي ومع االستعـدادات اجلارية لـعقد وعقد امؤتمر األطراف في االتفاقية الدولـية حول التنوع البيولوجي في ناغويا في اليابان ومؤتمر االتفاقيةكسيك في نهاية السنة احلالية وبعد مرور عقد على ناخية في كانكون في ا الدولية حول التغيرات ايـة التي أطلقت أهداف األلفية الثالثة والتي حددت سنة 2015 موعدا الستيفاء حتقيقها. القمة العاومن هذه األهـداف تكثـيف جهود األسـرة الدولية حلـماية الـبيئـة وللحفـاظ على سالمتـها وتأمـ بيئةيل السلبي في ستدامة في السياسات الوطنية وتعديل ا ة من خالل تطبيق مباد التنمية ا مستدـوارد البيـئية وتقـليص تراجع الـتنوع الـبيولوجي وإعـادته إلى مستـوى أفضل بحـلول سنة مؤشر اـيـة مـن أجل الـتـنـمـيـة تـلـبي االحـتـيـاجـات 2010. كـمـا تــسـعى هـذه األهـداف إلى إقـامـة شـراكـة عـا

اخلـاصـة لـلـدول األقل تـقـدمـا وفي هـذا اجملـال اجلـغـرافي ــ الـسـيـاسي يـنـدرج الـعـالم اإلسالمي.ائـية لـأللفـية ال تـمثل مـجرد أهـداف نظـرية وطـموحـات مجـردة بل إنهـا مهـدت سبال واألهـداف اإلعـمليـة لعـيش حياة أفـضل حيث تـوفر إمكـانيـة احلصول عـلى قدر كاف مـن الطعـام والدخل وعلى

اخلدمات األساس تعليما وصحة ومياها نقية ونظاما نظيفا للصرف الصحي.ـية مـن أجل التـنمـية مـنذ والواقع أن دول الـعـالم اإلسالمي انخـرطت في هـذه الشـراكة الـعاية الـتي ضمت رؤساء دول العالم حلـماية البـيئة ونشر الـثقافة البـيئية على أوسع انعـقاد القمـة العاـهمة التي بادرات ا نطاق كل دولـة بحسب إمـكاناتهـا ووفقا لسـياستـها الوطنـية. ويأتي في مـقدم ايـة عقد أربع اتخذت عـلى صعيـد العالم اإلسالمي في هـذا اجملال والتي تـعزز هذه الـشراكة الـعاؤتـمر في ـهمـة التي اعـتمـدها هـذا ا دورات لـلمـؤتـمر اإلسالمي األول لـوزراء البـيئـة. ومن الوثـائق استدامة) الذي شارك فيه العالم اإلسالمي دورته األولى (اإلعالن اإلسالمي حول التنمـية انعقـدة في جوهانسبورغ سنة 2002. وتعززت وثيقة (اإلعالن ستدامة ا ية للتنميـة ا في القمة العـاـستـدامة) بوثـيـقة ثـانـية اعـتـمدت في الـدورة الـثانـيـة للـمؤتـمـر حتمل اإلسالمي حـول التـنمـية اـستدامة". وفي الدورة الثـالثـة للمـؤتمر اعـتمدت وثـيقة عنوان : "تـعهدات جدة حـول التنـمية ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 12 أكتوبر 2010 م.

- 256 -

ـستـدامة في الـعالم اإلسالمي" ووثيـقة رابـعة ثالـثـة حتمل عـنوان : "اإلطـار العـام للـتنـمية اـتجـددة في الـعالم اإلسالمي" واعـتـمـد في تـلك الدورة بـعـنوان : "بـرنامج تـطـوير الـطاقـة اركز اإلسالمي أيـضا الـنظـام الداخـلي للـمكـتب الـتنـفيـذي اإلسالمي للـبيـئة ومـشروع (إنشـاء ااضي في الرباط االجتماع األول للمكتب للمعلومات البيئية) وعقد في كانون الثـاني (يناير) ا

التنفيذي اإلسالمي للبيئة.شترك في مجال البيئة قد اكتملت بعد اعتماد كننا أن نقول إن هياكل الـعمل اإلسالمي ا وتواصل أربـعة مشـاريع مهمـة في دورة تونس وإذا كان األمـر قد تطـلب ثماني سـنوات من العـمل اشـترك في مجال الـبيئة فـهذا يدل على أن للـوصول إلى استـكمال بنـاء الهياكل لـلعمل اإلسالمي االـبنـاء قد أقـيم على قـواعد راسـخة وأن الـتعـاون في هذا اجملـال البيـئي ب دول الـعالم اإلسالميبـذولة على أكثـر من صعيد في مـيادين التنـمية االقتـصادية واالجتـماعية والـعلمية يرتبط بـاجلهود ا

: البيئة والتنمية. كن الفصل ب اجملال احليوي والتقانية بصورة إجمالية; إذ ال وتساهم النتائج التي أسفر عنها مؤتمر تونس في تأسيس القاعدة الصلبة للنهضة الشاملةفي العالم اإلسالمي; ألن حماية البيئـة باعتماد استراتيجيـات علمية وفي إطار التعاون الدولي هيفي الـصميم حماية للمـجتمعات اإلنسانـية من الكوارث الطبيعـية والبيئية واالقتـصادية واالجتماعيةالتي تفضي إلى األزمات احلادة التي تعوق حركة النمو. وبذلك تتوضح األبعاد احلضارية للمؤتمرـؤتمرات اإلسـالمية الـقطـاعيـة لوزراء التـعلـيم العـالي والبحث الـذي يلتـقي في أهدافه الـبعـيدة مع انظمـة اإلسالمية للتربية والعلوم كلف بالطفـولة التي تعقدها ا العلمي ولوزراء الثقـافة وللوزراء ا

ؤتمر اإلسالمي. نظمة ا والثقافة بالتنسيق مع األمانة العامة ـؤتـمـر الـرابع هي جتـديـد في ـهـمـة الـتي اعـتـمـدهـا ا وال شك في أن الـوثــائق الـتـأسـيـسـيـة اسـتدامة نحو تـطلبات حمـاية البيـئة والدفع بالتـنمية الـشاملة ا ستـقبلي الذي يسـتجيب التخـطيط ازدهر لإلنسانية جمـعاء ألن قضايا البيـئة والتنمية في عالم ستقبـل اآلمن ا األمام ولبـنة في بناء ا

كن الفصل بينها. اليوم هي قضايا إنسانية متداخلة ال ـؤكـد أن (إعالن تـونس من أجل تـعـزيـز جـهـود الـعـالم اإلسالمي فـي حـمـاية ومن اؤتمـر يرسم خـريطـة الطريق نـحو تـطويـر أساليب سـتدامة) الذي اعـتمـده ا البيـئة والـتنمـية االـعــمل في هـذا اجملـال احلــيـوي وفي سـبــيل دعم اجلـهـود الـتـي تـبـذلـهــا الـدول األعـضـاء من أجلـناخيـة على االقـتصاد الـوطني وحتـقيق أهداف ـشكالت الـبيئـية وانـعكاسـات التغـيرات ا مـعاجلة ا

ستدامة. األلفية للتنمية في اجلزء الذي يخص منها حماية البيئة والتنمية الشاملة اوإذا كـان (إعالن تـونس) قــد أكـد االلـتـزام بـتـجــديـد انـخـراط الـعـالـم اإلسالمي في تـفـعـيلـؤتمر برامج السـنة الـدوليـة للـتنـوع البـيولـوجي فإن الـنتائج الـبالـغة األهـميـة التي خـرج بهـا هذا استساعد في تعزيز جهود الدول األعضاء كافة في الوفاء بهذا االلتزام. كما أن من شأن القراراتواجهة ؤتمر أن تعـزز مساهمة العـالم اإلسالمي في تعزيز اجلهود الـدولية ـهمة التي اعتمـدها ا اظاهرة االحـتباس احلراري وفي تـكثيف مشـاركة الدول األعضـاء في مؤتمـر االتفاقيـة الدولية حول

- 257 -

ـكسـيك وصـوال إلى حتـقـيق الـهدف نـاخـيـة الـذي سيـعـقـد في نـهـاية هـذه الـسـنـة في ا الـتـغـيـرات ااالستراتيجي على الصعيد الـدولي الذي هو تعزيز احلفاظ على التنوع البيولوجي وضمان حماية

البيئة من النواحي كافة.ـنــا الرتـبـاطـهـا بــالـتـنـمـيــة االقـتـصـاديـة ـنـاخــيـة تـشـكل حتــديـا جـسـيـمــا لـعـا إن الـتــغـيـرات اـكن من مقومات التـعاون والتكامل واجهتهـا بأكثر ما واالجتـماعية تتـطلب منا مـضاعفة اجلهـد ضام (اإلعالن ؤتـمر الرابع جتديد االلـتزام وفي إطار تضـامن دولي أشمل وأعم. ولذلك أكد ا

ستدامة). ستدامة) و(تعهدات جدة حول التنمية ا اإلسالمي حول التنمية اـسـتـويـات ثـقـافـة مـدنـيـة يـنـبـغي أن تـتـرسخ في ـسـتـدامـة لـلـبـيـئـة وعـلى كل ا إن احلـمـايــة االـضـمـائـر وتـسـتقـر في الـعـقـول وتـسـود بـ جـمـيع الـفـئـات حـتى تـصـبح سـلـوكـا في حـيـاة الـفردواجملـتـمع وهي إلى ذلك رسـالـة حـضـاريـة يـتـوجـب الـنهـوض بـهـا ومـسـؤولـيـة مـشـتـركـة تـقـتـضيـا تمـليه عـلى األسرة اإلنـسانـية من واجـبات ال االضـطالع بـها بـروح إنسـانيـة وبإحـساس عـميق

سبيل إلى التنصل من أدائها على النحو الذي يرضي الضمير احلي.

- 258 -

ؤتمر الدولي حول : في افتتاح ا"لقاء عا : إسهامات الثقافة العربية اإلسالمية

في الثقافة اإليبيرية األمريكية" (*)ـ : إسـهـامـات الـثـقـافة ـؤتــمـر الـدولي حـول (لـقـاء عـا يـسـعــدني أن أحتـدث إلـيــكم في هـذا اـناسب هـنا في هذه العربـية اإلسالميـة في الثقـافة اإليبـيرية األمـريكية) الذي يـنعقـد في الوقت ادينة اجلـميلة الـعريقة في اجملـد التاريخي واألصيـلة في العطـاء الثقافي الـتي كانت عبر األجـيال ملتقى ا

للحوار ورمزا للتعايش.وأود باد األمـر أن أشكـر معـالي السـيد ميـغيل أنـخيل مـوراتيـنوس وزيـر اخلارجـية في احلـكومةاإلسبـانـية وأقـدر في معـاليـه اهتـمامه الـكبـيـر بتـقويـة عالقـات التـعاون في مـختـلف اجملـاالت ب إسـبانـيا

والعالم العربي اإلسالمي وشغفه باحلضارة األندلسية العربية اإلسالمية الزاهرة. هـندس السـيد مـحمد يـوسف هاجـر األم الـعام للـمنـظمة اإلسالمـية ألمـريكا كمـا أود أن أشكـر اـنظـمة ـنسق السـتـراتيـجـية الـعـمل اإلسالمي في أمريـكـا الالتيـنـية الـتي أعـدتهـا ا الـالتيـنيـة والـكاريـبي وااإلسالمـية للـتربية والـعلوم والثـقافة ــ إيـسيسكـو ــ وتشرف علـى تنفيـذها على دعوتـه لي للمشـاركة معكم

ناسبة السعيدة. في هذه اـؤتـمـر الدولي ـنـاسـبة اجلـهـات اإلسـبـانيـة الـتي تـسـاهم في عـقد هـذا ا ويـسـرني أن أشـكـر بـهذه ارحلـة للحـوار ب الثـقافات الثـقافي احلـضاري تعـبيرا مـنها عن االهـتمـام الذي تولـيه إسبانـيا في هـذه اا يجعل أنظار العالم تتجه إليها باعتبارها موطنا للحوار وملتقى للتفاهم ب والتحالف ب احلضارات

شعوب العالم.لقد كانت إسبانيا رائدة في إطالق الـدعوة إلى التحالف ب احلضارات على لسان السيد خوسيـتحـدة يوم 22 سبـتمـبر من سـنة لـويس ثـاباتـيرو رئـيس احلـكومـة من فوق مـنـبر اجلـمعـية الـعـامة لأل ا2004. وهي الدعوة التي تـبلورت ونضجت ودخلت إلى حيز التنفـيذ ح تبناها األم العام السابق لأل

ـنتدى ندوبـية الـسامـية لـتحالف احلـضارات الـتي أنشئ في إطـارها ا تـحدة وأصـدر قرارا بـتأسـيس ا اـشاركـة في دوراته الـثالث التي عـقدت األولى في ي لـتحـالف احلضـارات الـذي كان لي الـشرف بـا العـا

مدريد سنة 2008 والثانية في استانبول سنة 2009 والثالثة قبل شهور قليلة في ريو دي جانيرو.

ملكة اإلسبانية : 13 أكتوبر 2010 م. (*) قرطبة ــ ا

- 259 -

ـعـارف في قرطـبـة انـعكس عـلى نـطـاق واسع عـلى ازدهار إن ازدهار الـعـلـوم واآلداب والـفنـون واتوسط ومن احلضارة األندلسية الـعربية اإلسالمية الـتي امتدت آفاقها إلى أوروبا وجـزر البحر األبيض اكن لنا أن إسبـانيا انتقلت هذه احلضارة عبر اللـغة اإلسبانية واللغة البرتغالـية إلى أمريكا الالتينية. بل نـقـول إن اكـتـشــاف الـعـالم اجلـديـد الـقـارة األمـريــكـيـة كـان أحـد جتـلـيـات احلـضــارة األنـدلـسـيـة الـعـربـيـةاإلسالمية وإن انـتقال اللـغة اإلسبانـية أوال ثم اللغـة البرتغـالية إلى أمريـكا الالتينـية كان امتـدادا لسانياا حتمله اللغتان اإليبيريتـان من مفردات عربية كثيرة تقوي الداللة اللسانية في للثقافة الـعربية اإلسالمية

. هات اللغتكـتشف لـلقـارة اجلديدة من لـقد اسـتفاد كريـسطوبـال كولون ــ Cristobal Colon ــ الرائـد اــعـارف والـعـلــوم الـتي كـانت رائــجـة في األنـدلس. ويـذهـب طـائـفـة من الــبـاحـثـ في الــتـاريخ احلـضـاري اسلمون واستفاد لألندلس إلى أن كولومبوس اعتـمد على اخلرائط البحرية الـتي رسمها العلماء الـعرب اعتمدة راجع التاريخية ا ؤلفات العربية. بل إننا نقـرأ في بعض ا عـلومات اجلغرافية التي تضمهـا ا من اغاربـة سبق لهم أن وصلـوا إلى شواطئ القارة األمريـكية قبل وصـول كولومبوس لـها بفترة أن روادا من ا

طويلة. ا الشك فيه أن الثـقافة العربية اإلسالميـة ساهمت في اكتشاف أمريكا ومـهما يكن من أمر فإن وإن الـلـغة الـعربـية الـتي امتـزجت بهـا اللـغتـان اإلسبـانـية والـبرتـغالـية كـان لهـا نصـيبـها في نـشأة الـثقـافةسـلـم ومن اإلسـبان اإليـبـيريـة األمـريكـية عـلى نـحو واضح لـلـعيـان لـدى أوساط الـدارس من الـعـرب ا

. والبرتغالي ومن غيرهم من الباحث األوروبي واألمريكيلـقد وصل تأثـير الثقـافة العربـية اإلسالمية إلى أصـقاع العـالم أجمع في العصـور الوسطى وكانتهذه الـثقافـة هي رائدة عالم الـفكر والـعلم والـثقافـة واحلضارة وكـانت إلى ذلك األساس الذي قـامت عليهالثقافة األوروبية احلديثة; إذ وصل الفكر األندلسي إلى اجلامعات األوروبية خاصة جامعة السوربون فيفكر والـفقيه والفـيلسوف فرنسا وجـامعة بولـونيا في إيـطاليا الـلت احتـضنتـا فلسفـة ابن رشد العالـم اديـنة اجلميلة قرطبة الذي أجنبته األنـدلس في عصر ازدهارها احلضاري سلم ابن هذه ا العربي اـشع والذي أصـبح تـراثه الفـكـري والفـلسـفي والـعلـمي قـاسمـا مشـتـركا الـيـوم ب إسـبانـيـا وب الـعالم ايـا في ملك اإلنسـانية أجمع. ـعاصر تـراثا عا رحلـة من التاريخ ا الـعربي اإلسالمي بل أصبـح في هذه اوسـيقيـة الذين تفـتخر بهم وغيـر ابن رشد كثـير من أعالم الفـكر وأقطـاب األدب وأرباب الشـعر والفـنون ا

الثقافة العربية اإلسالمية وتعتز بهم أيضا الثقافة اإليبرية األمريكية بصورة عامة.إن بعض الباحث في األدب األندلسي سواء من العرب أو من اإلسبان يرون أن ملحمة (السيد)

ــ EL Cid ــ الشهيرة في األدب اإلسباني هي ذات أصول عربية. ـاضـية أن وقـد جاء فـي خبـر أذاعـته وكـالـة األنـباء اإلسـبـانـيـة (إفي) في شـهـر مارس مـن السـنـة اكتـوبة بالـلغـة القشـتاليـة أو الالتيـنية الـدارجة والتي ـعروفـة وا السيد" أقدم األعـمال اإلسبـانية ا "ملـحمة حتكي مـآثر البطل الـقشتالي دون ردريجـو دياث دي فيفار كتـبها شاعر عـربي وفقا للدراسـة التي أعدتهاالباحثة اإلسبانـية أستاذة الدراسات العربية واإلسالمية دولوريس أوليفر ــ DOLORES OLIVER ــ

- 260 -

ـنشأ والـتأليف" أن هذا الـعمل التي جـاء في كتـابها الـذي يحـمل عنوان : "ملحـمة السـيد : عـربية الحمي التاريخي ينسب للشاعر والفقيه العربي أبي الوليد الوقاشي. ا

وكذلك يذهب الباحثون إلى القول بتأثر الشعر الغنائي اإلسباني بالشعر العربي في أغراض الغزلوالعشق والهيام باحلبيب. وهو ملمح من مالمح الثقافة اإليبيرية األمريكية كما يعلم اجلميع.

رجع : (تاريخ الـفكر األندلسي) لـلمستـشرق اإلسباني الـعمدة األستاذ إننا نـطالع في الكتاب اأنخيل جونثالث بالنـثيا الذي ترجمه إلى اللغة الـعربية الدكتور حس مؤنـس صفحات مشرقة عن تأثير

الثقافة العربية اإلسالمية في الثقافة اإلسبانية بخاصة وفي الثقافة اإليبيرية األمريكية بعامة.نـاسبـة ألشيـر إلى أن كتـاب األستـاذ أنخـيل جونـثالث بـالنـثا صـدرت طبـعته وأود أن أغـتنم هـذه اHistoria de la literatura "األولى في برشلونة سنة 1928 بعنوان : "تاريخ األدب العربي ــ اإلسبانيArábigo-española ــ . وهو عنوان يؤكد على الترابط ـ الذي أفضى إلى التالقح ـ ب األدب العربي

ـا جـعل الثـقافـتـ متـكـاملـتـ على نـحـو يكـشفه لـنـا البـاحـثون ويـوضح الـعالقات الـثـقافـية واإلسـباني ـشـتـركـة لـتـجـديـدها ـسؤولـيـة ا احلـضـارية بـ إسـبـانـيـا والـعـالم الـعـربي اإلسالمي الـتي نـتـحـمل الـيـوم ا

ستقبل. وتقويتها حتى تكون لنا جسرا نحو بناء ااضي التقى هـنا في قرطبة بعض مـوقعي البيان الذي دعا في األسبوع األول من شهر سبـتمبر امؤسسة (جائزة أميـر أستورياس) التي يـرأسها ولي الـعهـد اإلسباني إلى مـنح جائزة (الوفاق) فيـائويـة الرابـعة لـطرد آبـائهم من ـناسـبة الـذكرى ا ـا لهم وريـسكـي تـكر هـذه السـنة لـلمـنحـدرين من ان بقي في إسبانيا محافظا على ديانته وهم إسبانيا. ففي أبريل سنة 1609 صدر األمر بالطرد النهائي

سلم في اخلفاء الذين بدأ التخلص منهم منذ سنة 1502. الفوج األخير من أولئك اسـلـم من أبـناء طـالبـة بـإعادة االعـتبـار ألولـئك ا ولـقـد اختـيـرت مائـوية الـطـرد منـاسبـة لـتجـديـد انفذين بادرين بـها ا طرودين وذلك ضمن محـاوالت تصاحلية عـديدة حتمد لـلمسؤول عـنها ا األندلـس الـهـا. ألن تلـك خطـوة واسـعة فـي اجتاه تـعـزيز ثـقـافـة التـسـامح وتـعمـيق قـيم الـتعـايش وتـرسـيخ احلوار

ستقبل اإلنساني. والتحالف ب الثقافات واحلضارات وب أتباع األديان لبناء انظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة ــ إيسيسكو ــ نولي اهتماما كبيرا لقضايا حوار إننا في اـؤتمـر الـدولي يدخل ضـمن هذا ـوضـوع الذي يـعاجله هـذا ا الـثقـافات وحتـالف احلـضارات. والشك أن ااإلطـار. ذلك أن بحث تـأثيـر الثـقافـة العربـية اإلسالمـية في الـثقـافة اإليـبيـرية األمـريكـية يـفتح أمـامنـا آفاقاا فيه اخلير لشعوبنا بل لإلنسانية جمعاء. والشك أن التعاون في اجملاالت الثقافية يخدم واسعة للتعاون هذا الهدف الذي يستحق أن يكون من األهداف الرئـيسة التي ننشغل بها والتي تستقطب اهتماماتنا فيعلومات اخلاطئة عن ـرحلة الدقيقة التي يجتازهـا العالم. فهو عمل سيساهم في تصحـيح كثير من ا هذه ااحلضارة اإلسـالمية وعن الدين اإلسالمي وبهـذا يكون عمال إيـجابيا يدعـم جهود العامـل اخمللص من

أجل تقارب الثقافات وحتالف احلضارات في مواجهة صناع احلروب ومروجي الكراهية والعنصرية.

- 261 -

قرطبة تسترجع ذاكرتها(*)وحي اضي في مـدينـة قرطـبة بـإسبـانيـا مؤتـمر دولي اخـتيـر له هذا الـعنـوان ا عـقـد في األسبـوع اعاني التاريـخية والدالالت احلضارية: (لقاء عا : إسهامات الثـقافة العربية اإلسالمية في بكثـير من ابادرة محمـودة من الرابطة اإلسالمية ألمـريكا الالتينـية والكاريبي وبدعم الثقافة اإليبـيرية األميركية) ـؤتمـر لوال أن الـتزامـاتي الوظـيفـية من وزارة اخلـارجيـة اإلسبـانيـة. وقد كـنت مدعـوا للـمشـاركـة في هذا اوعـد قد حـالت بـيني وبـ السـفر إلى قـرطـبة لـتجـديد الـعهـد بـالثـقافـة األندلـسيـة التي ـتزامـنة مع هـذا ا اتـواصلـة في ديوان الـشعـر األندلـسي وتاريخ الـفكر واألدب عشت مـعها زمـنا جـميال من خالل قـراءاتي اوالـعـلم والــفـنـون والـعــمـارة والـثـقـافــة واحلـضـارة في األنـدلس خـالل عـصـور ازدهـار احلـضــارة الـعـربـيـة

اإلسالمية فيها.لقد كانت إسـبانيا رائدة في إطالق الـدعوة إلى التحالف بـ احلضارات على لسـان السيد خوسيتـحـدة يوم 22 أيـلـول (سبـتـمـبر) لويس ثـابـاتـيرو رئـيس احلـكـومة من فـوق مـنـبر اجلـمـعـية الـعـامة لـأل ا2004. وهي الـدعوة التي تبلورت ونضجت ودخلت إلى حـيز التنفيذ ح تـبناها األم العام السابق لأل

نـتدى ـندوبـيـة السـاميـة لتـحالف احلـضـارات التي أنـشئ في إطارهـا ا تـحـدة وأصدر قـرارا بتـأسيس ا اـشاركـة في دوراته الـثالث الـتي عـقدت األولى في ي لـتـحـالف احلضـارات الـذي كـان لي الشـرف بـا العـا

مدريد عام 2008 والثانية في اسطنبول عام 2009 والثالثة قبل شهور قليلة في ريو دي جانيرو.عارف في قرطبة انعكس على نطاق واسع على وال شك في أن ازدهار العلوم واآلداب والفنـون واازدهـار احلـضـارة األنـدلـسيـة الـعـربـيـة اإلسالمـيـة الـتـي امـتدت آفـاقـهـا إلـى أوروبـا وجزر الـبـحـر األبـيضـتوسط ومن إسبانيـا انتقلت هذه احلـضارة عبر اللـغة اإلسبانية والـلغة البرتـغالية إلى أمريـكا الالتينية. اكن لنـا أن نقول إن اكتـشاف العالم اجلـديد القـارة األميركيـة كان أحد جتلـيات احلضارة األنـدلسية بل العربيـة اإلسالمية وإن انتقـال اللغة اإلسـبانية أوال ثم اللـغة البرتـغالية إلى أمريـكا الالتينـية كان امتداداا حتـمله الـلغـتان اإليـبيـريتـان من مفـردات عربـية كـثيـرة تقـوي الداللة لـسانـيا لـلثـقافـة العربـية اإلسـالميـة كـتـشف القـارة اجلـديدة من . ولـقد اسـتـفاد كـريـستـوف كـولومـبوس الـرائـد ا اللـسـانيـة في هـات الـلـغتـــعـارف والـعـلــوم الـتي كـانت رائــجـة في األنـدلس. ويـذهـب طـائـفـة من الــبـاحـثـ في الــتـاريخ احلـضـاري اسلمون كتشف الرائد اعتمد عـلى اخلرائط البحرية التي رسمها الـعلماء العرب ا لألندلـس إلى أن هذا اراجع التاريخية ـؤلفات العربية. بل إننا نـقرأ في بعض ا علومات اجلـغرافية التي تضمها ا واستفاد من اغاربـة سبق لهم أن وصلـوا إلى شواطئ القـارة األمريكيـة قبل وصول كـولومبوس ـعتمـدة أن روادا من ا ا

إليها بفترة طويلة.

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 19 أكتوبر 2010 م.

- 262 -

وبالتـأمل في مسار الـثقافـة اإليبيـرية األمـريكيـة جند أن الثـقافة الـعربيـة اإلسالمية قـد ساهمت فياكـتشـاف أمريكـا وكان للـغة العـربية الـتي امتزجت بـها الـلغتـان اإلسبانـية والبـرتغالـية نصـيبهـا في نشأةـسـلـم ومن الثـقـافـة اإليبـيـريـة األمريـكـيـة على نـحـو واضح لـلعـيـان لـدى أوساط الـدارسـ من الـعرب ا

. اإلسبان والبرتغالي ومن غيرهم من الباحث األوروبي واألمريكيلـقد وصل تأثـير الثقـافة العربـية اإلسالمية إلى أصـقاع العـالم أجمع في العصـور الوسطى وكانتهذه الـثقافـة هي رائدة عالم الـفكر والـعلم والـثقافـة واحلضارة وكـانت إلى ذلك األساس الذي قـامت عليهالثقافة األوروبـية احلديثة إذ وصل الفكر األندلسي إلى اجلامـعات األوروبية خصوصا جامعة السوربونـفـكـر والـفـقـيه في فـرنـسـا وجـامــعـة بـولـونـيـا في إيـطـالـيـا الـلـتـ احـتـضـنـتــا فـلـسـفـة ابن رشـد الـعـالم اـسـلم ابن قـرطـبة الـنـابـغـة الـذي أجنبـته األنـدلس في عـصـر ازدهـارهـا احلـضاري والـفـيلـسـوف الـعـربي اـشع والذي أصـبح تـراثه الفـكـري والفـلسـفي والـعلـمي قـاسمـا مشـتـركا الـيـوم ب إسـبانـيـا وب الـعالم ايـا في ملك اإلنسـانية أجمع. ـعاصر تـراثا عا رحلـة من التاريخ ا الـعربي اإلسالمي بل أصبـح في هذه اوسـيقيـة الذين تفـتخر بهم وغيـر ابن رشد كثـير من أعالم الفـكر وأقطـاب األدب وأرباب الشـعر والفـنون ا

الثقافة العربية اإلسالمية وتعتز بهم أيضا الثقافة اإليبيرية األمريكية بصورة عامة.إن بعض الباحث في األدب األندلسي سواء من العرب أو من اإلسبان يرون أن ملحمة (السيد)ــ EL Cid ــ الـشهيرة في األدب اإلسباني هي ذات أصـول عربية. وقد جاء في خـبر أذاعته وكالة األنباءـكتوبة ـعروفة وا ـاضي أن (ملحـمة السي) أقـدم األعمال اإلسبـانية ا اإلسبانـية (إفي) في آذار (مارس) ابـاللغـة القـشتـالية أو الالتـينـية الدارجـة والتي حتـكي مآثـر البطل الـقشـتالي دون ردريغـو دياث دي فـيفاركتـبها شـاعر عربي وفـقا للـدراسة التي أعـدتها الـباحثـة اإلسبانـية أستـاذة الدراسات الـعربيـة واإلسالميةنـشأ والـتأليف" أن دولـوريس أوليـفر الـتي جاء في كـتابـها الـذي يحمل عـنوان : "مـلحـمة الـسيد : عـربيـة الحمي التاريـخي ينسب للشـاعر والفقيه العـربي أبي الوليد الوقاشي. وكـذلك يذهب الباحثون هذا العـمل اإلى القـول بتأثـر الشـعر الغـنائي اإلسبـاني بالـشعر الـعربي في أغـراض الغزل والـعشق والـهيام بـاحلبيب.

وهو ملمح من مالمح الثقافة اإليبيرية األمريكية كما يعلم اجلميع.رجع (تاريخ الـفكر األندلسي) للـمستشرق اإلسبـاني العمدة األستاذ كمـا أننا نطـالع في الكتاب اأنخـيل جونثالث بالـنثيا الذي ترجـمه إلى اللغة العربـية الدكتور حـس مؤنس صفحات مـشرقة عن تأثيرالثـقـافة الـعـربيـة اإلسالمـية في الـثـقافـة اإلسـبانـيـة بخـاصـة وفي الثـقـافة اإليـبـيريـة األمـريكـيـة بعـامـة. وقدصـدرت طـبعـته األولى في بـرشلـونـة عام 1928 بعـنوان : "تاريخ األدب الـعربي ــ اإلسـباني" وهو عـنوانيـؤكد التـرابط ــ الذي أفـضى إلى التالقـح ــ ب األدب الـعربي واإلسـباني مـا جعل الـثقـافتـ متـكامـلتعـلى نـحـو يـكـشـفه لـنـا الـبـاحـثـون ويـوضح الـعالقـات الـثـقـافـيـة احلـضـاريـة بـ إسـبـانـيا والـعـالم الـعـربيشـتركـة لتـجديدهـا وتقـويتهـا حتى تـكون لـنا جسـرا نحـو بناء ـسؤولـية ا اإلسالمي التي تـقع علـينـا اليوم ا

ستقبل. اـاضي الـتقى في واجلـدير بـالـذكر في هـذا الـسيـاق أنه في األسـبوع األول من أيـلول (سـبـتمـبر) اقـرطـبـة بـعض مـوقـعي الـبـيــان الـذي دعـا مـؤسـسـة (جـائـزة أمـيـر أسـتـوريـاس) الـتي يـرأسـهـا ولي الـعـهـدنـاسـبة ـا لهـم ـوريسـكـيـ تكـر اإلسـبـاني إلى مـنح جـائزة (الـوفـاق) في هـذا العـام لـلـمنـحـدرين من ا

- 263 -

ـئويـة الرابعـة لطرد آبـائهم من إسـبانيـا. ففي نيـسان (أبريل) 1609 صـدر األمر بـالطرد الـنهائي الذكرى اـسـلمـ في اخلـفـاء الـذين بدأ ن بـقي في إسـبـانـيا مـحـافـظـا على ديـانـته وهم الـفـوج األخيـر من أولـئك اطـالـبة بـإعـادة االعتـبـار ألولئك التـخـلص منـهم مـنذ 1502 ولـقد اخـتـيـرت مئـويـة الطـرد مـناسـبـة لتـجـديـد اـطروديـن وذلك ضـمن محـاوالت تـصـاحلـيـة عـدة حتـمد لـلـمـسـؤولـ عـنـها ـسـلـمـ من أبـنـاء األنـدلس ا اـنفذين لـها ألن تلك خطـوة واسعة في اجتـاه تعزيـز ثقافة الـتسامح وتـعميق قـيم التعايش بـادرين بها ا اـستقـبل اإلنساني. وتلك وترسيخ احلـوار والتحالف بـ الثقـافات واحلضارات وبـ أتباع األديـان لبناء امسؤولية مشتركة ب دول العالم وب النخب والقيادات الفكرية والثقافية واإلعالمية في جميع األقطار.ـفتـقـد حتى اآلن هـو االعـتذار الـرسمي من أرفـع مقـام للـمـسلـم األنـدلـسيـ الذين ولـكن األمر اتـعـرضوا لإلبـادة ولالضطـهـاد والطـرد والتـهجـيـر وألحفـادهم على غـرار االعتـذار الـرسمي الـذي توجه بهنـاسـبـة حلـول الـذكرى اخلـمـسمـئـة لذلك الـعـاهل اإلسـباني إلى الـيـهود الـذين طـردوا من األنـدلس وذلك روع. وهـذه خطـوة تـصاحلـية مع الـتـاريخ وقبل ذلك مع الـذات الـوطنـية ومع األجـيال احلـدث التـاريـخي ااحلاضرة والـقادمة سـيكـون لها أثـرها القـوي في تعـزيز التـسامح وترسـيخ حوار الـثقافـات واحلضاراتـشـترك. ـستـقـبل ا ـشـتـرك من أجل الـعيش فـي تفـاهم وسالم لـبـنـاء ا ـاضي ا وطي صـفـحة سـوداء من اومـهمـا يكـن من أمر فـإن اخلـطوات الـتصـاحلـية الـتي تـمت خالل الفـتـرة األخيـرة تـؤكد وجـود إرادة لدىقـوى مـهـمـة في إسـبانـيـا لـلـتـصالح مـع التـاريخ الـوطـني ومع الـتـاريخ اإلنـساني بـصـورة عـامـة. وال غروفإسـبانيا الـتي تتصدر احملافل الـدولية في العـمل من أجل حتالف احلضارات ال يـستبعد أن تـصدر منهاـنتظرة بخاصـة في هذه الظروف التي ارتفـعت فيها أصوات قادة بـعض األحزاب اإلسبانية بادرة ا هذه ا

لكة إيزابيال. سلم من إسبانيا كما فعلت ذلك من قبل ا تطرفة داعية إلى طرد ا انظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة ــ إيسيسكو ــ نولي اهتماما كبيرا لقضايا حوار إننا في اـوضـوع الـذي عـاجله مـؤتـمـر قـرطـبـة يـدخل ضـمن هذا الـثـقـافات وحتـالف احلـضـارات. وال شك في أن ااإلطـار. ذلك أن بحث تـأثيـر الثـقافـة العربـية اإلسالمـية في الـثقـافة اإليـبيـرية األمـريكـية يـفتح أمـامنـا آفاقاا فيه اخلـير لإلنـسانـية جمـعاء. وال شك في أن الـتعـاون في اجملاالت الـثقافـية يـخدم هذا واسعـة للـتعـاون الهدف الذي يستحق أن يكون من األهداف الرئيـسة التي ننشغل بها والتي تستقطب اهتماماتنا في هذهعـلومـات اخلاطـئة عن ـرحلـة الدقـيقـة التي يـجتـازهـا العـالم. فهـو عمل سـيسـاهم في تصـحيح كـثيـر من ا ااحلضارة اإلسـالمية وعن الدين اإلسالمي وبهـذا يكون عمال إيـجابيا يدعـم جهود العامـل اخمللص من

أجل تقارب الثقافات وحتالف احلضارات في مواجهة صناع احلروب ومروجي الكراهية والعنصرية.

- 264 -

بور ــ ماليزيا : 19 أكتوبر 2010 م. (*) كواال

في افتتاح :ؤتمر اإلسالمي الرابع ا

لوزراء التعليم العالي والبحث العلمي (*)ـؤتـمـر اإلسالمي اخلـامس لـوزراء الـتـعـليـم العـالي يـسـعـدني أن أحتـدث إلـيـكم في افـتـتـاح أعـمـال اديـنة اجلميـلة حتت شعار : (ترسيخ والـبحث العـلمي الذي نعـقده بتوفـيق من الله تعالى هـنا في هذه ا

ي والبحث العلمي واالبتكار من أجل ازدهار األمة). يدان األكاد ثقافة اجلودة في اـوقرة على ـاليـزية ا ويـسرني بـاد ذي بدء أن أتوجـه بالشـكر والـتقـدير والـعرفـان إلى احلكـومة اـؤتـمر وعـلى مـا قدمـته لـنـا من تسـهـيالت ومسـاعـدة لتـوفـير أسـبـاب جناحه ـة لـهذا ا اسـتضـافـتهـا الـكر

ارسات عملية وتطبيقات واقعية. وحتقيق أهدافه على النحو الذي يترجم شعاره إلى لـقـد مـر عقـد كـامل عـلى انـعقـاد الـدورة األولى لـلـمؤتـمـر اإلسالمي لـوزراء الـتـعلـيم الـعـالي والـبحثملكة الـعربية السـعودية في مثل هذا الـشهر من سنة 2000 الـعلمي التي اسـتضافتهـا الرياض عاصمـة اـؤتمـر في كل من طـرابـلس باجلـمـاهيـريـة اللـيـبيـة سـنة 2003 والـكويت خالله عـقد ثـالث دورات لهـذا ابـدولة الـكويت سـنة 2006 وبـاكو بجـمهـورية آذربـيجـان سنة 2008. وهي فتـرة مهـمة حـقق خاللهـا العملشـترك في مـجال الـتـعلـيم العـالي والبـحث الـعلـمي إجنازات تـتمـثل في وضع األسس الـثابـتة اإلسـالمي انـاسـبة من ـستـويـات ا لـلـتعـاون والـتنـسـيق والتـكـامل في هذا اجملـال احلـيوي الـذي يـتوقف عـلـيه حتقـيق اسـتـدامة انـطالقـا من قاعـدة عـريضـة لـلبـحث الـعلـمي تـستـند إلى الـتقـدم في مـضمـار الـتنـمـية الـشـاملـة اوضوعية ليكون تعليما نافعا منتجا فاعال في النهوض بالتعليم العالي في جميع حقوله وتوفير الشروط ا

اء اجملتمع وفي ازدهار األمة. بناء اإلنسان وفي ؤتـمر نـطلق األول لـتأسـيس ا ولقـد كانت (استـراتيجـية الـعلوم والـتكـنولوجـيا واالبـتكار) اـنظـمة اإلسالمـية اإلسالمي لـوزراء التـعلـيم الـعالي والـبحث الـعلـمي. وهي االسـتراتـيجـية الـتي وضـعتـها انـعـقد في طـهران لـلتـربيـة والـعلـوم والـثقـافـة ــ إيسـيسـكـو ــ واعتـمـدها مـؤتـمر الـقـمة اإلسالمي الـثـامن اـؤتمـر عـلى جتـديـدها وتـطـويـرها في دورته بـاجلمـهـورية اإلسـالميـة اإليـرانيـة سـنة 1997 وصـادق هـذا ا

نعقدة في باكو بجمهورية آذربيجان سنة 2008. الرابعة ارجعية األولى واإلطار العام وإذا كانت (استراتيجية الـعلوم والتكنولوجـيا واالبتكار) هي الوثيقـة اـشترك في اجملـال العـلمي والـتقاني فـإن ثالث استـراتيـجيات أخـرى اعتـمدها الشـامل للـعمل اإلسالمي ا

- 265 -

ـؤتـمر في دورات سـابـقة تـتـكامل مـعـها ; اثـنـتان مـنـها اعـتـمدهـما مـؤتـمر الـقـمة اإلسالمـي العـاشر هذا االيزيا سنة 2003 وهما : (استراتيجية تطوير التقانة األحيائية في العالم نعقد في بوتراجايا اـائـيـة في الـعـالم اإلسالمي). أمـا الـثــالـثـة فـهي : ــوارد ا اإلسالمي) و(اسـتـراتـيـجـيـة تـدبـيـر اؤتمر في دورته (استراتيجـية تطوير التـعليم اجلامعي في العالم اإلسالمي) التي اعتمـدها هذا ا

نعقدة في دولة الكويت سنة 2006. الثالثة اؤتمر في دورته احلالية مشروع (استراتيجية تطوير همة التي سيناقشها هذا ا ومن الوثائق اـشروع بعد اعتـماده االستراتيـجيات اآلنفة تكنولوجيـا النانو في العالم اإلسالمي). وسيعزز هذا اـهـمـة الـتي حتـمل عـنـوان : "الـتـوجـهـات اجلـديـدة في مـجـال الـتـقـانات الـذكـر إلى جـانب الـوثــيـقـة ا

الناشئة وااللتزامات الراهنة للبلدان اإلسالمية" التي ستناقش في هذه الدورة قبل اعتمادها. شترك في مجال التعليم العالي والبحث العلمي وبذلك تكون الوثائق التأسيسية للعمل اإلسالمي اقد استكملت في منظومة مترابطة احللقات في وقت واحد مع استيفاء الهياكل التنظيمية للعمل اإلسالميـنعقـدة في مدينة في الدورة الـرابعة لـلمؤتـمر اإلسالمي لوزراء الـبيئة ا شـترك في مجـال البيـئة الذي ا

احلمامات باجلمهورية التونسية في األسبوع األول من هذا الشهر. ـؤتمـرين اإلسالمـيـين لوزراء الـبـيئـة ولوزراء عـتمـدة من ا ولست في حـاجـة إلى الـقول إن الـوثائـق االتـعليم الـعالي والـبحث الـعلمي يـكمل بـعضـها بعـضا من جـوانب كثـيرة باعـتبـار أن حمايـة البـيئة ودعمـسـتدامـة يسـتنـدان أساسـا إلى الـنهـوض بالـتعـلـيم العـالي في جمـيع مـستـوياته وإلى الـتنـمـية الـشامـلة ا

تطوير البحث العلمي في مختلف حقوله.ؤتـمرات اإلسالمية الـقطاعـية التي تـعقدها ـهام الكبـرى التي ننـهض بها في إطـار هذه ا وتلك هي اؤتمر اإلسالمي. نظمة ا نـظمة اإلسالمية للتربية والعلـوم والثقافة بالتعاون والتنسيـق مع األمانة العامة اـشـتـرك الـذي يـقــوم عـلى قـاعـدة الـتـضـامـن اإلسالمي تـتـعـدد حـسب ذلـكم أن قـنـوات الـعـمـل اإلسالمي اتـنوعة التي تسـتقطب اهتمـامات الدول األعضاء فـي سياق البحث عن احلـلول العلمـية الناجعة الـقضايا اـتـراكــمـة الـتي يـعــاني مـنـهـا الــعـالم اإلسالمي في اجملـاالت كــافـة خـصـوصــا االقـتـصـاديـة لـلـمـشــكالت ا

واالجتماعية والتعليمية والعلمية والتقانية منها.ؤتـمرات اإلسالمـية الـقطاعـية يـعكس االنـسجام وكـولة إلى ا هـام ا توازن بـ ا إن هذا الـتكـامل انـظـمة اإلسالمـية لـلـتربـية شـتـرك في إطار اخـتـصاصـات ا والتـنـاسق اللـذين يـطبـعان الـعـمل اإلسالمي استقبل العالم اإلسالمي الذي هو والعلوم والثقافة كما يعكس من جهة أخرى جناعة التخطيط العلمي نـظمـة اإلسالمية لـلتربـية والعـلوم والـثقافـة. وهو ما يـؤكد إن كان ـهام االستـراتيجـية الـتي تنجـزها ا من اسـتقبل في األمر يحـتاج إلى التـأكيد أن اإليسـيسكـو تسيـر وفق رؤية استـراتيجـية تسـتشرف بـها آفاق ايـادين الـتي تـدخل ضمن اخـتـصـاصاتـهـا. وفي هـذا اإلطار الـشـامل يـدخل مؤتـمـرنـا الذي نـفـتتح جـميـع ا

أعماله اليوم.إن تطوير منظومة التعليم العـالي والبحث العلمي وتوسيع قاعدتها هما من التحديات الصعبة التيستقبل. ذلك أن نـهضة األ تبنى بالعلوم والتكنولوجيا واالبتكار تواجه العالم اإلسالمي في احلاضر وا

- 266 -

ـعاهـد الـعلـيا الـتي هي مـصانع لـلعـقول والطـريق إلى ذلك هـو النـهوض بـالتـعـليم الـعالي في اجلـامـعات واومحاضن لرجال الغد الذي سيبنون نهضة األمة التي نترقبها.

ولذلك فإن االسـتثـمار في التـعليم الـعالي وفي الـبحث العـلمي والـتقاني واالبـتكـار هو استـثمار فيـتيـنة ـهـام الكـبرى الـتي سـتنـهضـون بـها بـناء الـقـاعدة ا األجـيال الـصـاعدة والـقادمـة الـتي سيـكون من اطمـئنة إلى آفاق االزدهار يـادين كافة للـخروج بالعالم اإلسالمـي من أوضاعه احلالية غـير ا للـتقدم في ا

عاصرة. والتقدم ومواكبة مسيرة احلضارة اإلنسانية اؤتمـر هي التزام بالـسياسة الـعلمـية والتقـانية التي إن االستـراتيجـيات التي اعتـمدتها دورات هـذا اـؤتمـر هو الـتزام يتـوجب أن تنـهـجهـا الدول األعـضـاء في إطار سـياسـاتـها الـوطنـيـة وإن ما يـقرره هـذا اباالبتكار والبحث العلمي وتطوير منـظومة التعليم العالي وهو إلى ذلك يعكس األهمية البالغة لتعزيز الدورـؤثر والـفـاعل لـلـعلـوم والـتـكنـولـوجـيا واالبـتـكـار في الـنهـوض بـاجملـتمـعـات اإلنـسـانيـة في اجملـاالت كـافة ا

حاضرا ومستقبال.وتـلك هي الـرسـالـة احلـضـاريـة الـتي نـحـمل عـبـئـهـا جـمـيـعا كـل في نـطـاق اختـصـاصه وفـي حدود

إمكاناته.

- 267 -

بور ــ ماليزيا : 20 أكتوبر 2010 م. (*) كواال

في اختتام :ؤتمر اإلسالمي الرابع ا

لوزراء التعليم العالي والبحث العلمي (*)يسعدني أن أحتـدث إليكم في اجللسة اخلـتامية للمـؤتمر اإلسالمي اخلامس لوزراء الـتعليم العاليوالـبـحـث الـعـلـمي الــذي حـقق بـفـضل مـن الـله تـعـالـى ثم بـتـعـاونــكم وتـضـافـر جــهـودكم األهـداف الـتيـؤتمر ـنظـمة ا نظـمة اإلسالمـية لـلتـربيـة والعلـوم والثـقافـة بالـتنـسيق مع األمـانة العـامة رسمـناها له فـي ا

ؤتمر. شترك في مجال اختصاصات هذا ا اإلسالمي. وذلكم مكسب جديد يتعزز به العمل اإلسالمي اؤتمر الـناجح يعبر تعبيرا وافيا عن الـطموح الكبير الذي يحدونا إن الشـعار الذي وضعناه لهذا اتـينـة للـنهـضة في مـجاالت الـعـلوم والـتكـنولـوجيـا واالبتـكار في دول جـميـعا إلى بـناء الـقاعـدة الواسـعـة االعالم اإلسالمي تـمكينا لألمة اإلسالمية من امتالك نـاصية التقدم واالزدهار في اجملاالت كافة وذلك منا يـنعكس على البـحث العلمي ويـؤسس البيئة ية للـجودة في التعلـيم العالي ـعايير العـا خالل اعتماد اناسبـة للباحث من أجل الـتطوير والتحديث العـلمية التي ينـشأ فيها اجملتـمع العلمي الذي يهـيئ الفرص ا

واإلبداع في حقول العلوم والتكنولوجيا. ر عبر التمكـ للجودة واالعتماد في إن ترسيخ ثقافـة اجلودة في العلوم والتكـنولوجيا واالبتكـار عـتمـدة في هذا اجملـال احليوي هي الـتي يحـتكم إلـيها في ـية ا عـايير الـعا مـنظـومة الـتعلـيم العـالي ألن اي. فـاجلودة إذن نظام حتديـد مستـويات التـميز وتـقييم مخـرجات األداء في اجلامـعات على الـصعيـد العا

متكامل لالرتقاء بالنشاط العقلي والعلمي في جميع مجاالت االبتكار واإلبداع والتفوق.همة التي صدرت عنه ؤتمر الـتي جتسدها القرارات ا ـثمرة التي خرجنا بها من هذا ا إن النتائج ابور الذي توج أعماله سيكـون لها - بإذن الله تعالى- بالغ األثر في االرتقاء بالبحث العلمي وإعالن كواالـستـجدات فـي هذه اجملاالت كن األمـة اإلسالميـة من مـواكبة ا ـا والتـعلـيم العـالي في الدول األعـضاء

واعتالء مدارج التقدم العلمي والتقاني ومواصلة مسيرة النهوض احلضاري .إن اعتمـاد الوثيـقة اخلاصـة (بالتـوجهات اجلـديدة في مجـال التقـانات النـاشئة وااللـتزامات الـراهنةؤتمر كما أن اعـتماد الوثيقة اخلاصـة (باستراتيجية في العالم اإلسالمي) يعد مـكسبا مهما حقـقه هذا اوتـطويـر تكـنولوجـيا الـنانـو في العـالم اإلسالمي) هو إضافـة متـميـزة إلى الوثـائق التأسـيسـية الـتي تشكلشترك في مجال التـعليم العالي والبحث العلمي. مشـروعا متكامال للوصول إلى تطـوير العمل اإلسالمي ا

- 268 -

شروع (أطلس العـلوم واالبتكار في الـعالم اإلسالمي) يعد إجنازا عـلميا يؤسس ؤتمـر كما أن اعـتماد ايـة تسـاعد الـباحـث سواء أكـانوا أسـاتذة في اجلـامعـات أم علـماء في اخملـتبرات رجـعيـة بحثـية أكـادـعـامل أم طـلـبة فـي التـعـلـيم الـعالي عـلى اإلحـاطـة بـاخلريـطـة الـبـحثـيـة في دول الـعالـم اإلسالمي. وهو وا

ي التوثيقي. ثل تطورا في العمل األكاد مشروع علمي يعد األول من نوعه ورأة لـتحـقيق الـتنـميـة العـلمـية سـتديـرة حول (تـمكـ ا ائـدة ا لقـد كانت الـنتـائج التي خـرجت بهـا اـرأة في ميـادين الـعـلـوم والـتكـنـولـوجـيا والتـقـانـيـة في الـعالم اإلسـالمي) مفـيـدة لـلـغايـة. ذلك أن تـمـكـ اـكن أن تقوم على عنصر واحد بل البد من أن ستدامة التي ال سيـكون من شأنه دعم التنمية الـشاملة اـرأة معا في انـسجام في االهـتمامات يشـارك فيهـا بجديـة وفعالـية واقتـدار عال وتمـكن كامل الرجل وا

صلحة العليا للمجتمع. وتكامل في األدوار وتعاون من أجل ايـسـعـدني أن أشـكر في خـتـام كـلـمـتي مـعـالي األستـاذ مـحـيي الـدين يـاسـ نـائب رئـيس الوزراءـؤتـمـر ومـعـالي الــدكـتـور مـحـمــد خـالـد نـور الـديـن وزيـر الـتـعـلـيـم الـعـالي في حـكــومـة مـالـيـزيــا رئـيس اـؤتمـر وحفـاوتهم بـنا وكـر ضيـافتـنا كـما أشـكركم أصـحاب ة لـهذا ا ومعـاونيـهمـا على رعـايتـهم الكـرؤتـمـر وحتـقـيق أهـدافه ـعـالي والـسـعـادة عـلى اجلـهـود اخملـلـصـة الـتي بـذلـتـمـوهـا إلجنـاح أعـمـال هـذا ا اوالـشــكـر مـوصـول لــكل من سـاعـدنــا في تـيـســيـر األسـبـاب لــنـجـاحــنـا في أعـمـالــنـا من فـريق الــتـرجـمـةركز الـدولي اجلميل ـسؤول عن هـذا ا والسـكرتاريـة وأسرة الصـحافة واإلعالم والـسلطـات احمللية وا

متمنيا للجميع التوفيق في مهامهم. وأسأل الله تـعالى أن يـلهمـنا احلكـمة والسـداد في القـول والعمل خلـدمة أمـتنا اجملـيدة واإلنسـانية

ؤتمر السادس. جمعاء. وإلى اللقاء ــ بإذن الله ــ في اخلرطوم في ا

- 269 -

خطوات على طريق تطويرمنظومة التعليم العالي والبحث العلمي(*)

بـور عاصـمة مـاليزيـا البـلد اجلمـيل الذي حـقق قفـزة نوعـية في مضـمار الـنمو عـدت أخيـرا من كواالؤتمـر اإلسالمي اخلامس لوزراء التـعليم العـالي والبحث العـلمي حتت شعار (ترسيخ والـتقدم حيث عـقد اي والبـحث واالبـتكـار من أجل ازدهـار األمة) وذلك بـعـد مرور يـدان األكـاد ثقـافـة اجلودة فـي اعقد كامل عـلى انعقاد دورته األولى التي استضافتـها الرياض في مثل هذا الشهر من عام 2000 خاللهعـقد ثالث دورات له في كل من طـرابلس عام 2003 والكـويت عام 2006 وباكو عام 2008. وهي فـترة مـهمةشترك في مجـال التعليم العالي والبحث العلمي إجنازات مبشرة تتمثل في حقق خاللها العمل اإلسالمي اوضع األسس الـثـابـتــة لـلـتـعـاون والــتـنـسـيق والـتــكـامل في هـذا اجملـال احلــيـوي الـذي يـتـوقـف عـلـيه حتـقـيقـستـدامة انطالقـا من قاعـدة عريـضة لـلبحث نـاسبـة من التـقدم في مضـمار الـتنـميـة الشامـلة ا ـستويـات ا اوضوعيـة ليكون تعلـيما نافعا الـعلمي تستـند إلى النهوض بالـتعليم العـالي في كل حقوله وتوفيـر الشروط ا

. اء اجملتمع وفي ازدهار العالم اإلسالمي حاضرا ومستقبال منتجا فاعال في بناء اإلنسان وفي ـؤتمر اإلسالمي نـطلق األول لـتأسيس ا وقد كانت (اسـتراتيـجية الـعلـوم والتكـنولوجـيا واالبتـكار) انظمة اإلسالمية للتربية والعلوم لوزراء التعليم العالي والبحث العلمي. وهي االسـتراتيجية التي وضعتها انـعقـد في طـهران عام 1997 وصادق والـثقـافة (إيـسيـسكـو) واعتـمدهـا مؤتـمر الـقمـة اإلسالمي الثـامن اـؤتـمـر اإلسالمي لـوزراء الـتـعلـيم الـعـالي والـبـحث الـعـلـمي عـلى جتـديدهـا وتـطـويـرهـا في دورته الـرابـعة انعقدة في باكو عام 2008. غير أن هذه االستراتيجـية تتطلب تضافر اجلهود بدافع من إرادة سـياسـية اجـمـاعـيــة لتــفــعـيــلـهـا واعتـمادهـا قاعـدة لتـخطـيط السـيـاسات الـوطنـية في كل دولـة في مجـاالت العـلوم

والتكنولوجيا والتعليم العالي بصورة عامة.رجعية األولى واإلطار الـعـام وإذا كانت (استراتيجية العلوم والتكنولوجيا واالبتكار) هي الوثيقة اـشترك في اجملال العلمي والـتقاني فإن ثالث استراتيـجيات أخرى اعتمدها الـشـامل لـلـعمل اإلسالمي ا

ؤتمر اإلسالمي لوزراء التعليم العالي والبحث العلمي في دورات سابقة تتكامل معها. اشترك في مجال التعليم العالي والبحث العلمي وبذلك تكون الوثائق التأسيسية للعمل اإلسالمي اقد استكملت في منظومة مترابطة احللقات في وقت واحد مع استيفاء الهياكل التنظيمية للعمل اإلسالميـنعقـدة في مدينة في الدورة الـرابعة لـلمؤتـمر اإلسالمي لوزراء الـبيئة ا شـترك في مجـال البيـئة الذي ا

احلمامات التونسية في تشرين األول (أكتوبر) احلالي.

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 27 أكتوبر 2010 م.

- 270 -

هــام الكـبـرى التي نـنـهض بهـا في إطــار هذه الــمؤتـمـرات اإلسـالمـيـة القــطــاعـيـة التي وتـلك هي اـنـظـمـة الـمـؤتمر نظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة بالتعاون والتنسيق مع األمانة العامة تعقدها ااإلسالمـي ألن قنـوات الـعـمل اإلسـالمي الــمــشـترك الـذي يـقـوم عـلى قـاعدة الـتـضـامن اإلسالمي تـتـعددتـنوعة الـتي تستـقطب اهتـمامـات الدول األعضـاء في سياق الـبحث عن احللـول العلـمية بحـسب القضـايا اتراكمة التي يعـاني منها العالم اإلسالمي في اجملاالت كافـة خصوصا االقتصادية الناجعة للمشـكالت ا

ائية واالجتماعية والتعليمية والعلمية والتقانية منها. واإلؤتمرات اإلسالميـة القطاعيـة يعكس االنسجام وكولـة إلى ا ـهمات ا توازن ب ا إن هذا التـكامل انـظـمة اإلسالمـية لـلـتربـية شـتـرك في إطار اخـتـصاصـات ا والتـنـاسق اللـذين يـطبـعان الـعـمل اإلسالمي اـستقبل العالم اإلسالمي الذي هو والعلوم والثقافة كـما يعكس من جهة أخرى جناعـة التخطيط العلمي ـنظمـة وهو األمر الـذي يؤكد أن (اإليـسيسـكو) تسـير وفق رؤية همـات االستراتـيجيـة التي تنـجزها ا من ا

يادين التي تدخل ضمن اختصاصاتها. ستقبل في كل ا استراتيجية تستشرف بها آفاق اـؤتـمـر اإلسالمي لوزراء الـتـعـلـيم العـالي والـبـحث الـعـلمي في إن االسـتـراتـيـجيـات الـتي اعـتـمدهـا ادوراته اخلمس هي الـتزام بالسـياسة الـعلميـة والتقـانية التي يـتوجب أن تنـهجها الـدول األعضاء في إطارسياساتـها الوطنية لتشـجيع االبتكار والبحث العـلمي وتطوير منظومـة التعليم العالي تبـ األهمية البالغة

للعلوم والتكنولوجيا واالبتكار في النهوض باجملتمعات اإلنسانية في اجملاالت كافة.ر عـبـر التـمـك ـا ال شك فـيه أن تـرسيخ ثـقـافة اجلـودة في الـعـلوم والـتـكـنولـوجـيا واالبـتـكـار وعـتمـدة في هذا اجملـال احليوي هي ـية ا عايـير الـعا لـلجـودة واالعتـماد في مـنظومـة التـعلـيم العالـي ألن اي. التي يـحتكم إليها في حتديد مستـويات التميز وتقو مخرجـات األداء في اجلامعات على الصعيد العافاجلـودة إذا نظام متـكامل لالرتقـاء بالنـشاط العقـلي والعلـمي في كل مجاالت االبـتكار واإلبـداع والتفوق.كن القول إن اجلودة في الـتعليم العالي والعلوم والتكنولوجـيا تعادل في مفهومها الشامل ومدلولها بل الـعمـيق ما يـصـطلح عـليه بـ »احلكـامة ?«أو احلكم الـرشيـد في إدارة الـشؤون الـعـامة لـلمـجـتمـعات ألنـهاـسـؤوليـات. وفي رأيي أن جـودة عـلى كل حـال في الـتـفكـيـر وفي الـتـخـطـيط وفي األداء وفي الـنـهـوض بـاتـرسـيخ ثـقـافـة اجلودة فـي التـعـلـيم الـعـالي والبـحث الـعـلـمي هـو في الـوقت نـفسـه ترسـيخ لـثـقـافـة احلكمـضـامـيـنـهـا الـعامـة الـتي تـشـمل مـخـتـلف جـوانب احلـياة اإلنـسـانـيـة بـاعـتـبار أن اإلصالح أي الـرشـيد ـعاهـد العـليـا الـتي هي مصـانع لـلعـقول ومـحاضن إصالح يـبدأ من الـتعـلـيم وباألخص من اجلـامعـات وا

ستقبل وصناعة احلضارة. قبلة التي تقع على عاتقها مسؤولية بناء ا لألجيال اي والبـحث واالبتكار ـيدان األكاد بور حـول ترسيخ ثقـافة اجلودة في ا واحلـقيقة أن (إعالن كـواالضـامـ مـنظـومـة مـتكـامـلـة للـنـهوض ـؤتمـر جـاء مـستـوعـبـا من أجل ازدهـار األمة) الذي صـادق عـلـيه ابالتـعليم الـعالي والبحث الـعلمي في دول الـعالم اإلسالمي. فقد أكـد أهمية الـبحث العـلمي والتعـليم العاليعرفة وفي النهوض بالتكنولوجيات ونظم االبتكار الوطنية من أجل حتقيق التنمية االجتماعية في تطوير اواالقـتـصاديـة والـتـصدي خملـتـلف الـتحـديـات الـتي تـواجه العـالم اإلسالمي مـثل الـفـقر واألوبـئـة وتـدهوريـاه. ودعا الدول وارد الـطبيـعيـة والنقص احلـاد في الطـاقة وا البيـئة واألمـية والتـطرف وتراجع حـجم ا

ستوى األداء في ترسيخ ثقافة اجلودة. األعضاء إلى االرتقاء

- 271 -

فهذا اجملال احليوي هو الذي يجب أن يحظى باهتمام صناع القرار في دول العالم االسالمي وأنتـنفق فـيه االموال من أجل الـتجـديد احلـضاري لـلـعالم اإلسالمي وإعـادة بنـاء اجملتـمعـات اإلسالميـة على

عرفة التقانية الشاملة التي تصنع التقدم واالزدهار. قواعد متينة من التعليم اجليد والعلم النافع وا

- 272 -

رجعيات الشباب وتغير الـقـد كان الـشـبـاب في الـعـالم العـربي اإلسالمي فـي الطـلـيـعـة من الـنبـغـاء والـعـلمـاء واحلـكـمـاء وقادةالفـتوحـات وبنـاة اجملد وصنـاع احلضـارة العـربية اإلسالمـية. فـهذا أسـامة بن زيد الـصحـابي اجللـيل قلدهسلم الذي فتح الشام وهو شاب دون العشرين. وهذا اخلليفة العثماني الرسول الكر [ لواء جيش امـحمـد الـفاحت فـتح قـسطـنـطيـنـيـة عاصـمـة اإلمبـراطـورية الـبـيزنـطـية أعـظم إمـبـراطوريـات الـعالم في الـعـصورالـوسطـى وهو في ربـيعه الـثـاني وقبـله فـتح طارق بن زيـاد بالد األندلـس في ريعـان شبـابه. وفي مـجال الـعلمفـكر الفـيلـسوف الرئـيس ابن سينـا من استـيعاب عـلوم عصـره وهو دون الـثامنـة عشرة من عـرفة انـتهى ا واعمره وهي التي كانت تشمل علوم العرب وعلوم اليونان وعلوم الفرس وعلوم الهند فكان أعجوبة عصره.وفي عـصرنـا احلالي وجـد نبـهاء نـابغـون من الـشبـاب من مخـتلف أقـطار الـعروبـة واإلسالم وأذكرـغرب العربي كان قد قادها شباب في مطالع ـثال أن احلركات الوطنية التحريرية في دول ا على سبيل ا

ستعمرين وتصدوا لسياساتهم وناضلوا من أجل حترير الوطن. العمر قاوموا اثـال شـبابـا مـتـوقد الـشـعور ـشـرق العـربي حـيث جنـد في مصـر عـلى سـبيـل ا وكذلك األمـر في االـوطــني أمـثــال مــصـطــفى كــامل ومـحــمـد فــريــد الـلــذين حـاربــا االســتـعــمـار ونــاضال من أجل احلــريـةواالسـتقالل وجنـد في بالد الشام يـوسف العـظمة وعـبد الرحـمن شهـبندر وعـبد الـقادر احلسـيني الذين

كانوا مثاال للتضحية والفداء واالستشهاد من أجل حرية الوطن واستقالله وعزة األمة وكرامتها.ـلك عبـد الـعـزيز بن عـبـد الرحـمن الـفـيصل آل سـعـود الذي وفي اجلـزيـرة العـربـية يـطـالعـنـا اسم اانـطلق من مهجره في الكويت إلى قـلب جند وهو شاب غض اإلهاب ليعـيد ملك آبائه وأجداده ثم ليوحدعـاصر ال جنـد لها مـلكـة العـربية الـسعـودية في جتـربة رائـدة في التـاريخ ا اجلـزيرة الـعربـية ويـؤسس ا

غرب. شرق أو في ا مثيال في اسلم في مـطالع القرن عـاصر صنعه الـشباب العـربي ا ولنا أن نـقول بثـقة واطمئـنان إن تاريخـنا االعـشرين وإن أسس النهـضة التي نتـفيأ ظاللها الـيوم قد أرساها الـشباب سواء في مـرحلة االستقالل

أو في مرحلة ما قبل االستقالل. ستقبل ?. فكيف إذن ال نثق في قدرة الشباب اليوم على صناعة ا

لـقــد دخل شـاعــر تـونـس أبـو الــقـاسم الــشـابي الــتـاريـخ وكـتب اســمه بـأحــرف من نــور في سـجلبكر حيث نظم الشعر في صباه حتى إذا بلغ اخلامسة عشرة من عمره كان اخلالدين وهو في شبابه اقـد نبغ ولـفت إلـيه األنظـار وأصـبح اسمه مـقتـرنـا ببـلده حـتى إذا ذكر الـشـابي ذكرت تـونس وإذا ذكرت

بدع مفخرة تونس القائل في قصيدته الشهيرة (إرادة احلياة) : تونس حضر الشابي الرائع ا

- 273 -

إذا الشعب يوما أراد احلياة فالبد أن يستجيب القـــدروالبــد للـيــــل أن يـنـجـلـــــي والبــد للقـيـــد أن ينكســـرومن لم يعانقه شوق احليـاة تبخـر في جوهــا واندثـــرنى ونسيت احلذر إذا ما طمحـت إلى غــايـــــــة ركبت ا

واجلـدير بالذكر هنا أن الشابي كـتب قصيدته هذه وهو في يفاعـة شبابه ابن سبع عشرة سنة فيسنة 1926.

فرده ال يجمع مع غيره بدع الكبير نصيبا من الـشباب فهو شابي ولعل في اسم هذا الشـاعر األنه بحق فريد عصره.

ـغرب األقصى) الذي كتـبه ونشـره في الربـاط سنة 1929 ا وصل كـتاب (األدب العربي في اغـربي مـحمـد بن الـعبـاس القـبـاج إلى تونس واطـلع عـليه الـشاعـر الـكبـير أبـو الـقاسم الـشابي الكـاتب اغرب األقصى" بشـاعر مغربي أبدى إعـجابه في محـاضرة له ألقـاها في الـعاصمـة بعنوان : "شعـراء اغرب بـعامة كان يومـها في عـنفوان الـشبـاب يعرف بـ رهطه من األدبـاء والشعـراء في فاس بـخاصـة واسـتـقبل زاهـر لـلشـاعر بـشاعـر الـشبـاب أال وهـو األستـاذ عالل الفـاسي. لـقد تـنـبأ أبـو الـقاسم الـشـابي

الفتى عالل الفاسي قائال : «إنه شاعر واعد في شعره إرهاصات النبوغ والتفوق».ا لم يـجد الشـابي في الشـعراء الواردة أسـماؤهم في ذلكم الـكتاب : (ما يلـفت النظـر أو يثير والـشعور زيادة عـلى ما في شعرهـم من مآخذ لغـوية ونحويـة وعروضية) قال : «وال أستثنيمن بـ شعراء الـكتـاب إال شاعـرا واحدا هـو السيـد محـمد عالل الـفاسي الـذي أعطـاه شباب

األقصى لقب (شاعر الشباب) عن جدارة واستحقاق».ـتمـكن من صـناعـة الشـعر قال: «إن وبـعد أن حـلل الشـابي شعـر الفـاسي حتلـيل النـاقد الـعارف اغرب األقصى». هذا الشاعر أي عالل الفاسي سيكون له شأن في تاريخ احلياة األدبية في ا

وشاعر الشباب هذا الذي احتفى به الشابي وتنبأ له بالنبوغ هو الذي قال :أبعد مرور اخلمس عشرة ألعب وألهـو بلـذات احليـاة وأطـرب ?

وتـكـمن الـعبـرة في هـذه احلـكـاية األدبـيـة الـتي رويـتهـا لـكم في أن أبـا الـقـاسم الشـابي تـنـبـأ لعاللستقـبل. وقد وقع ما تنبأ بـه شاعر تونس لشاعر الفاسي وكالهمـا في مطلع الشباب ودون الـعشرين با

ا تعرفونه وال حاجة بي إلى إطالة احلديث عنه. غرب في العقد الثاني من القرن العشرين اعاني التي ثـقل بحمولـة من ا بدعـة هذا الربط االشتـقاقي ا إن من عبقـرية اللـغة العربـية اجلميـلة ا

تلفت النظر ب حاالت ثالث :ـــ شب يشب شبابـا وشبيبة الغالم صار شـابا أو فتيا. وشب يشب شبا شب الرجل الناررأة أبرزه أوقدهـا حتى ارتـفع لهـيبـها. وشـبت النار اتـقدت وارتـفع لهـيبـها. وشب اخلمـار أو الشـعر لـون اوزاد في جمـاله وبياضه ألن األشـياء تكـشف بأضـدادها. وفي اللـغة أيضـا شاب الـشيء أولــه. جئته في

شباب النهار أي في أوله.

- 274 -

شبوب تـقد بنار مـرتفعـة اللهـيب يقال نـار مشبوبـة وحرب مشـبوبة فـإن ا شبـوب هو ا وإذا كـان اأيضا هو الذي زاد جماله أو هو اجلميل.

ـة وفـيـضـان بـالـقوة وكـذلك هـو الـشـبـاب اشتـعـال بـاحلـيـويـة وفـوران باحلـمـيـة وجـيـشـان بـالعـزواستمتاع باجلمال.

وتـختلف وجـهه النظـر العلـمية لـلعلـماء في التـوصل إلى تعريف مـحدد للـشباب نـظرا إلى اختالف. ولذلك ال يـوجد تعـريف محدد لـلشـباب وهنـاك صعـوبة في إيجـاد حتديد في وجهـات النظـر ب الـباحثـفهوم وعدم االتفاق على تـعريف موحد شامل يعود ألسباب كثيرة أهمها اختالف األهداف واضح لهذا اـفـاهيم واألفـكـار العـامـة التي يـقـوم علـيـها الـتـحلـيل الـسيـكـولوجي نـشـودة من وضع الـتعـريف وتـباين ا ا

واالجتماعي الذي يخدم تلك األهداف.لذلك فان مفهوم الشباب يتسع لدى عـلماء االجتماع وعلماء النفس وعلماء القانون اجلنائي أيضا

للعديد من االجتاهات : ــ االجتاه البـيولوجي : وهذا االجتاه يـقوم أسـاسا عـلى احلتـمية الـبيـولوجـية باعـتبـارها مـرحلةـو اإلنسـان الـذي فـيه يـكـتمـل نضـجه اجلـسـمـاني وكـذلك نـضجه عمـريـة أو طـورا من أطـوار

العقلي والنفسي والذي يبدأ من سن15.ــ االجتاه السـيكولوجي : يـرى هذا االجتـاه أن الشبـاب حالة عـمرية تـخضع لـنمو بـيولوجي منجـهـة ولـثـقـافــة اجملـتـمع من جـهـة أخـرى بـدءا من سن الـبـلـوغ وانـتـهـاء بـدخـول الـفـرد إلى عـالم

الراشدين الكبار حيث تكون قد اكتملت عمليات التطبيع االجتماعي. ــ االجتـاه االجتـماعي : يـنظـر هـذا االجتـاه للـشـبـاب باعـتـباره حـقـيـقة اجـتـمـاعيـة ولـيس ظـاهرةـعـنى أن هـنـاك مـجـمـوعـة من الـسـمـات واخلـصـائص إذا تـوافـرت في فـئـة من بـيـولـوجـيـة فـقط

السكان كانت هذه الفئة شبابا.ويـرى بعض الـباحـث أن فـترة الشـباب هي "تلـك الفـترة من الـنمو والـتطـور اإلنسـاني التي

ميزة". تتسم بسمة خاصة تبرزها وتعطيها صورتها ار فيها اإلنسان كما عـرفت فترة الشباب "بأنها فترة العـمر التي تتميز بالـقابلية للنـمو

راحل حيوية تتميز بالقابلية للنمو الذهني والنفسي واالجتماعي والبدني والعاطفي". وفي الوقت الـذي نـتطـرق فـيه إلى توضـيح مـفهـوم الـشبـاب عـليـنـا أن نوضح مـا يـتمـيز بـه الشـباب

باعتبارهم الشريحة األكثر أهمية في اجملتمع.ثـالية الـشبـاب طاقـة إنسـانية تـتمـيز بـاحلماسـة واجلرأة واالسـتقاللـية وازديـاد مشاعـر القـلق وا

صالح والروابط. نزهة عن ا اا يدور يتميز الشبـاب بالفضول وحب االستطالع فـهم محبو السؤال واالسـتفسار بهدف اإلدراك

كتسبة مجتمعيا. عرفة ا ام بأكبر قدر من ا ستويات لإل من حولهم من قضايا ومواقف على جميع ايتـميـز الشـباب بـاالجتاه نـحو تـأكيد الـذات وبالـعنـفوان الـداخلي فـلهـذا نراهم ال يـقبـلون بـالضغط

والقهر مهما كانت اجلهة التي تمارس هذا الضغط عليهم سواء كانت سلطة أو أسرة.

- 275 -

ـتـسـمـة بـاالنـدفـاع واالنطـالق والتـحـرر والـتـضـحـيـة وبـقـدرتهـم على ـرونـة ا يـتـمـيـزون بـاحلـيـوية وااالستجابة للمتغيرات من حولهم وسرعة في االستيعاب.

ستحدث وتبنيه والدفاع عنه. يتميزون بتقبل اجلديد اعاييـر العلمـية مرحلـة شبوب العـواطف وهيجان فمـرحلة الشـباب إذن ووفقا لـهذه التـقسيمـات واشاعر وجيشان األحاسيس. فهي إذن مرحلة فورة القوى العقلية والنفسية والوجدانية في اإلنسان أي ا

اشتعالها. وهي حالة حتتاج إلى ضوابط تتحكم في زمام األمور.شاكل شاكل الـعالم يهتـمون وحـيث إن معظم سـكان العالم من الـشباب. ومعـظم الذين يهتـمون سـتقبل الشـباب لـذلك كانت مشـاكل الشـباب هي مشـاكل احليـاة تفرزهـا حيـاتهم وشبـابهم وحـيويتـهم وا

تد أمامهم. الذي ـدرسـة واحمليط والـبيـئة واجملـتمع بـصورة عـامة لـتوجـيه الشـباب وهنـا تأتي مـسؤولـية الـبيت واوتـرشـيد سـلوكـهم ألن اندفـاع قوة الـعـقل وانطالق قـوة النـفس وانفـجار الـغـرائز إن لم يـقع التـحكم فيـصلـحة ذلك كـله انفـرطت وانـحرفت عن سـواء الـسبـيل. وسـواء السـبـيل هنـا هـو ما تـقـتضـيه احلـكمـة وا

اخلاصة والعامة.ولذلـك فإن مـرحلـة الشـباب قـد تكـون إيجـابيـة وقد تـكـون سلـبيـة أو هي جتمع بـ احلالـت مـعا.ومـنـاط األمـر هـنـا هـو حـسن الـتـوجيـه من خالل الـتـربـيـة والـتـعلـيـم. وأقـول حسـن الـتوجـيـه وليـس مـجردالتوجيه; فاألول يتم باألسلوب احلكيم الذي تراعى فيه جوانب كثيرة والثاني يكون باألسلوب العقيم الذي

ال يجدي فتيال ويكون ضرره أكثر من نفعه هذا إن كان له نفع.ـوعـظة احلـسنـة يـحول دون انـفراط إن الـتـحكـم في تـدفق غـرائز الـشـباب بـاحلكـمـة وبالـعـقل وباالـعقـد وانـفالت الزمـام وضيـاع الـشبـاب في متـاهـات ال أول لهـا وال آخر. والـقـصد هـنا هـو ذلـكم التـحكموجـهون للشباب من ; الـشباب من جهة وا العقـلي التحكم الرشيـد الذي يقوم على التـجاوب ب الطرف

جهة ثانية حتى ال ينفرد طرف بنفسه دون الطرف اآلخر.تبادلة. فما لم يثق الشباب ومعنى التجاوب هنا هو نوع من احلوار الـذي يقوم على احملبة والثقة اكن الوصـول معهم إلى الـنتيـجة التي نـبتغـيها من النـصح والتوجـيه ومن التـربية والتـعليم ومن فينـا ال

حمايتهم من االنحراف والضياع.شاعر نأخذ في االعتبار أمرين اثن : وحينما نقول (التحكم) في تدفق الغرائز واالنفعاالت واأولـهما : الـتحـكم من احلـكمـة أي تفـعيل احلـكـمة إن صح الـتعـبيـر حتى تكـون حاكـما للـعقلوللـنفس وللجوارح ال التحـكم من السلـطة أي باإلكـراه وباألساليب الـتي قد تنـقصهـا أحيانـا احلكمة.وإن كـان هـذا ال يعـني عـدم اسـتـعـمـال مـواد القـانـون لـلـضـبط ولـلربط والحـتـرام الـقـيم والـنـظم األخالقـية

واضعات االجتماعية وفرض هيبة النظام العام. واإن هذا الـتوازن ب احلكـمة والسـلطة يقـتضي أن تكـون احلكمـة حاكمة ذات سـطوة ونفـوذ وتأثير

ويكون حكم السلطة أي حكم القانون حكيما متصفا باحلكمة التي هي جماع اخلير كله.

- 276 -

; ألن انفعال الغرائز ثانيهما : تدفق الغرائز وليس مـطلق انفعال الغرائـز. وثمة فرق ب احلالتـحالـة طبـيعيـة فإذا تـدفق تيـارها وانسـاح وجب التـحكم في هـذا التدفق وهـذا االنسـياح باحلـكمـة أيضاا يدخل ضـمن وظائف التـربية والـتعلـيم. وهنا البـد من اللجـوء إلى األسلوب الوسـط ال إفراط وال تفريطفـي التعامل مع الشـباب بصورة عـامة. وهي معادلـة دقيقة إن لم نقل صـعبة. ولكـنها ضروريـة للتحكم في

اندفاعات تدفق الغرائز.إن انحرافات الشباب واردة في غالبية األحوال ولذلك كان ضبط هذه االنحرافات التي تتفاوت منحـالة إلى أخرى يـنبغي أن يتـحكم فيه حتى ال يـكون ضبطـا قسريا أو ضـبطا قهريـا ألن في هذه احلالة

يكون ضبط االنحرافات ذا أثر عكسي.رجعيات الـتي قد يطالها التغير والتبدل من وإذا كانت هذه هي مواصفـات حالة الشباب فما هي ا

حال إلى أخرى في مرحلة الشباب?.ـرادفة ـرجـعـيـات جـمع مـرجـعـيـة وهو مـا يـرجع إلـيه أي األصل الـثـابت. وبـذلك تـكـون الـعـبـارة ا اتـيـنة لـلـخصـوصـيات الـروحـية والـثـقافـية للـمـرجعـيـات هي األصول أو الـثـوابت أي ما يـشـكل القـاعـدة اواحلضـارية التي يقـوم عليها كـيان الفرد وكيـان اجملتمع وكيان الـدولة. وهي القاعدة الـتي ال تتبدل فإذا

مست أو أضيرت انهار البناء أو تزلزل وآل إلى السقوط.فـلـكل عـقـيدة مـرجـعـيـة ولكل مـذهب مـرجـعـية ولـكل فـلـسـفة مـرجـعـيـة ولكل نـظـام من نـظم احلـياةـرجعيـة هي السـند الذي مرجـعية. فـال توجد أفـكار ال مـرجعيـة لهـا وإال كانت هوسـا وأضغـاث أحالم. فا

يستند إليه في جميع األحوال.وإذا كـان قـانون الـتـطور يـسري عـلى مـا في هـذه احليـاة وما فـوق هـذه األرض فهل مـعـنى هذا أن

رجعيات تتطور أيضا?. اهذا سؤال محوري يتطلب منا وقفة نبدأها بسؤال آخر :

رجعيات باخلصوصيات الروحية والثقافية واحلضارية ?. ما عالقة اـتـغـيرة ألن الـثـبـات والتـحـول من طـبائع ـرجـعـيات ا ـرجـعـيات الـثـابـتة وا ; ا ـرجعـيـات من شـق ا

األشياء وسنة الله في الكون.واخلـصــوصـيـات الــروحـيـة والـثــقـافـيـة واحلــضـاريـة هي الــتي تـشـكل جــوهـر الـتــعـدديـة الـثــقـافـيـةـبـاد ب األ والـشـعـوب; فـهي أسـاس الهـويـة الـديـنيـة والـهـوية واحلـضـاريـة وأس الـتنـوع في الـقـيم واـفهوم ـدلول الـقانونـي للـوطن ال با عـنى الدسـتوري وا الـثقـافيـة والهـوية احلـضاريـة والهـوية الـوطنـية بـا

ذهبي. اإليديولوجي اـرجعيات تتغـير حسب مقتضيـات قانون التطور فـإن اخلصوصيات الروحـية والثقافية فإذا كانت ا

واحلضارية ال تتغير بتاتا.اذا هي ثابتة ?. رجعيات الثابتة? و ولكن ما ا

اذا هي متغيرة ?. تغيرة? و رجعيات ا وما ا

- 277 -

ناسـبة أن ليس كل مرجعية ثابتة إن احلقـائق التي يتوجب علينا اجلهـر بها خاصة في مثل هذه ارجـعيات تتفاوت في القيمة واالعتبار ولذلك فهي قـابلة للتجدد احملكوم بضوابط العقيدة ال تتحرك ; ألن ا. وهذا االحتكام إلى الضوابط الدينية ليس حجرا سـلم الدينية الصـحيحة. نقول هذا بالنسبة لنا نحن اعلى العقل اإلنساني وليس انغالقا وال تزمتا وال جمودا كما قد يزعم من ال يفهم الدين اإلسالمي فهما

صحيحا.إن الـضوابط الـدينيـة عنـدنا مـحصـورة في القرآن الـكر والـسنـة النـبوية الـصحـيحـة. وأهل الذكرسـتنـيرون بـأنوار الـقرآن هـم الذين يـحددون هـذه الضـوابط التي فـكـرون ا الذيـن هم العـلمـاء والفـقهـاء وا

حتكم الثبات كما حتكم التغير والتحول.ــشــاعـر ــا كــان الـشــبــاب مـرحــلــة حتـوالت مــتــوتـرة في الــعــقل واجلــسم وفي الــوجـدان وفي ا وواألحــاســيس وفي األحالم والــرؤى وفي فــهم الــذات وفي إدراك بــعض مـن حـقــائـق احلـيــاة وفي فــهمرجـعيات حتت وطأة الفوران العقلي والوجداني. وفي ظل احمليط فإن هذه الـتحوالت قد تطال بعضا من اتـوحشـة التي تـلغي اخلـصوصـيات الـثقـافيـة لأل والشـعوب وتـهدف إلى الـتمـك لـنظام ثـقافي ـة ا الـعوـركزية الـغربـية ومنـاهجـها ومؤسـساتهـا والثـورة الرقمـية الـتي فتحت أمـام الشـباب نوافـذ جديدة يعتـمد الـلـتـواصل والـتفـاعل أكـثـرهـا مع شـديد األسف نـوافـذ هـدامـة ومخـربـة لـلـعقـول ولـلـسلـوك وخـطـيـرة علىتـماسك اجملتـمعات الـعربيـة اإلسالمية وسالمـة كياناتـها. وفي غالـبية األحـيان تقع هـذه التحـوالت وتتسببفي انـحـرافات وانـزالقـات إن لم جتـد من يـحـد من انـدفاعـهـا ويـلـجـمهـا بـلـجـام العـقل واحلـكـمـة ويـحمي

اخلصوصيات الثقافية ويصونها أدت بصاحبها وباجملتمع كله إلى عواقب ال حتمد.ـرجعـيـات حالـة واردة في مـرحـلة الـشـباب يـنـبـغي التـعـامل مـعهـا بـقدر كـبـيـر من ضبط إن تغـيـر اا ال يضاعف مـن حدتها فال يقع التشدد في التعامل معها وال االندفاع في معاجلة النفس ومعاجلتها

آثارها وانعكاساتها.ـرجعيات الـثابتة. ثل العـليا كل ذلك من ا بـاد السلوكـية وا فاألحكـام الدينـية والقيم األخالقـية واكـذلك نقول إن القيم الوطنيـة في كل دولة من الدول التي تقوم على أساس االحـترام للمباد واالختياراتالتي تـقوم علـيهـا الدولة ويـرتضيـها الشـعب ينبـغي أن يكـون لها مـنزلة رفـيعة في نـفوس الشـباب حتى القـدساته ولـقوانيـنه هو قيـمة ثـابتة ولـذلك فهو تزيغ بـه السبل ويـهتز لـديه ميـزان القيم. فـالوالء لـلوطن ومرجـعية ثابتـة أيضا ال تتغيـر وال ينبغي أن تتـغير حتت دعوى من الدعاوى مـهما تكن قوة جـاذبيتها وما

وصل إليه نفوذ إغرائها.عـنى الـدقـيق لـلـكـلمـة تـقـتـضي الـصـبر في إن مـرحـلة الـشـبـاب فـتـرة حرجـة من عـمـر اإلنـسـان بـاسـتقـبل وال يـنبـغي إطـفاء شـعلـة هذه الـتعـامل مـعهـا. ومع ذلك فإن الـشـباب هم إشـراقة احلـاضـر وأمل ا

اإلشراقة بأي حال من األحوال وإجهاض هذا احللم اجلميل بأي أسلوب من األساليب.ـذكورة. فهـو حالة رجعـيات ال يـكون سلـبيا في غـير احلاالت ا وفي ضـوء ذلك كله نقـول إن تغيـر اساس بـاألصول والثوابت لم يحصل. فـالعالم تتجدد فـيه احلياة وتتطور بـقدرما يحدث فيه طبيـعية مادام اـساس من اكـتـشـافـات عـلـمـيـة وتقـدم مـعـرفي وتـقـاني ومـنـاهج وطـرق لـلـتـدبـيـر والـتـسـيـيـر. فـإذا حـصل ا

- 278 -

ا تقتضيه مصلحة الفرد ومصلحة اجملتمع عاجلة األمر بادرة فورا باألصول والثوابت فإنه ينبغي افي آن واحد.

اضية بـفترات عصيـبة وحتوالت عديدة في ائـة ا لقد مـر العالم العـربي اإلسالمي خالل السنوات اجمـيع مناحي احليـاة. وبرزت حركات فكـرية ودينيـة أثرت على شرائح كبـيرة في سائر أقـطار هذا العالم ;ـاضي كانت غالبية أجزاء العالم العـربي اإلسالمي ترزح حتت نير االستعمار األجنبي ففي أوائل القرن ا إنشـاء دولة إسرائيل في قلب العالم العربي اإلسالمي حتديا وبعد فتـرة االستقالل وقيام الدول الوطنية ـؤامـرات حتاك لـهـا واالنحـرافـات تهـدد شـبابـها نـطـقة كـلـها وا مـسـتمـرا له. وال تـزال التـحـديات حتـيط بـالـتـصرفـهم عن الـبـنـاء والـتـنـميـة إلى مـهـاوي الـتـعـصب والـعنـف والتـدمـيـر. وتـقع أجـزاء من الـعـالم الـعربياإلسالمي الـيوم حتت احـتالل قـوى أجـنبـيـة في ظل مـا يسـمى الـشرعـيـة الـدوليـة. كـما تـتـعرض دول فـيـها

خملططات تقسيم وتقز وضرب مواطنيها بعضهم ببعض في صراعات طائفية وعرقية.وهذا الـوضع اخلطير يتطلب التمسك بثـوابت مرجعيتنا الدينية والـثقافية واحلضارية والعمل بروحـصالح الـضيـقـة واآلنيـة. وغرس هـذه القـيم الـثابـتة في صـالح الـعلـيا عـلى ا التـضامن والـتـآخي وتقـد اقبلة لتكون درعا حصينا لهم أمام هجمات التخريب الديني والثقافي والتدمير عقول أجيالنا احلاضرة وااالجتـماعي واحلضـاري. فشبـاب العالم الـعربي اإلسالمي محـكوم علـيهم حضاريـا ومصلـحيا أن يـعيشواسـاواة والتكامل بـ أفراده وتنشر واطنة الـتي تساوي ب شـرائح اجملتمع وطوائـفه وتوفر ا في إطـار اتـبـادل واالنفـتـاح عـلى الـشعـوب األخـرى ألخذ كـل ما هـو جـديد ثـقـافة الـتـسـامح والـتضـامن واالحـتـرام اومفـيد وتقد الصورة الصحيـحة ألمة كانت رائدة في صنع احلضارة وتـقدم البشرية وقادرة اليوم على

شاركة الفاعلة في بناء عالم عادل وآمن. استـقبل : حتديات في شـهر يـنايـر سنة 2010 عـقدت نـدوة دولية حـول موضوع : "الشبـاب وامستقبل شاركة ". وقد صـدر عن تلك الندوة الـدولية إعالن حول ( الواقع وتعزيز القـدرات وآليات اشاركـة الشبابـية في العـمل التطوعي أفضل لـلشباب) الـذي ركز في إطار رؤيـة شموليـة على حتفـيز ابذولة التنموي واإلنساني على الصعيدين الوطني والدولي واستثمار الطاقات الشبابية لتكثيف اجلهود افي مـقاومـة اآلفـات االجـتـمـاعـيـة والـصحـيـة والـتـنـمـويـة كـالفـقـر واألمـيـة واالنـحـراف وإدمـان اخملدرات

نقولة والعنف والتطرف واإلرهاب. واألوبئة واألمراض اوأكـد اإلعالن عـلى مكـانة األسـرة في بنـاء االستـقرار الـنـفسـاني للـشبـاب وتعـزيز دورهـا في تربـيةالـنشء وإعداد الشبـاب على االقتداء بـالنماذج اإليـجابيـة من خالل السلوك األسـري داخل البيت وخارجهوإعداد بـرامج توعـوية من خالل وسـائل اإلعالم لتـوعية اآلبـاء والشـباب بـاألهمـية القـصوى لـلبـناء األسري

. ت اوكـان احلرص عـلى تمـك الـشبـاب وتهـيئـته لتـحمل مـسؤولـياته في بـناء اجملـتمع أحـد االهتـماماتالـتي أوالهـا هذا اإلعالن عـنايـة خاصـة بـاعتـبار أن تـمكـ الشـبـاب يتـأسس وينـطلـق من مرحـلة الـطفـولةوتـشارك فيه جـميع مـكونـات اجملتـمع ومؤسـساته وهـيئـاته ودعا إلى تـمكـ الطفـل من حقوقـه كافة وحثنـاهضة دول الـعالم عـلى وضع التـشريعـات الكـفيـلة بضـمان حـقوق الـطفل واتـخاذ اإلجراءات الـضروريـة

التقاليد واألعراف التي حتول دون ذلك.

- 279 -

كـما دعـا إلى تـرسـيخ ثـقافـة االجـتـهاد لـدى الـشـباب وحتـديث اخلـطـاب اإلسالمي عـلى أساس منسـتنير ألن فـساد اخلطاب مـقاصد الـشريعة الـتي تعلي من شـأن العقل والتـفكيـر وتشجع علـى التفكـير اوجه لـلشـباب يـترتب علـيه فسـاد في أفكـارهم وفي تصـوراتهم وفي مـفاهـيمـهم وفي تصـرفاتهم وفي ا

سلوكهم اخلاص والعام بصورة عامة.

وألن العـوامل االقتـصادية لـها دور مـؤثر في سـلوك األفـراد واجلمـاعات فـإن التـأكيـد على ضرورةناسـبة لتـيسيـر اندماج الـشبـاب وخاصة مـنه حاملي الـشهـادات العلـيا في منـظومتي ـوارد ا تخـصيص اشاريع اخلـاصة في مختلف نـاسبة لتشـجيعه على إنـشاء ا ـستمر وإنشـاء اآلليات ا التشغـيل والتكوين اا يـتيح قـطـاعات اإلنـتاج أمـر في غايـة احلـيويـة واألهمـية هـذا إلى جـانب تطـوير الـتشـريـعات والـقوانـ ارسة انية وفي إدارة الشأن العام و شاركـة في احلياة السياسية والبـر كن من الشباب ا ألكبـر عدد

دنية والسياسية دون قيد. حقوقه ا

عـلومـات ذات الطـابع اإلحصائي ـيدانـية وقـواعد البـيانـات وا وأوصى اإلعالن بـإعداد الـدراسات اـعـطـيـات الضـروريـة لـرسم الـسـيـاسات عن واقع الـشـبـاب في الـعـالم العـربي اإلسالمـي من أجل تـوفيـر ا

ناسبة للنهوض بأوضاعه. واخلطط ا

عالم الطريق التي رسمها إعالن تونس من أجل مستقبل أفضل للشباب وهذه اخلريطة الواضحة فـهـوم العـام وفي اإلطار ـرجـعيـات بـا من شأنـهـا أن تنـيـر لنـا السـبـيل للـتـعامل الـرشـيد مع ظـاهـرة تغـير ا

الشامل.

وتـلك مـهمـة اجملـتمع ووظـيـفة الـدولة ومـسـؤوليـة الـنخب الـفـكريـة والـثقـافـية واإلعالمـيـة والقـياداتالدينية والسياسية جميعا دون استثناء.

في ضـوء (عـهـدالـنـهـوض بـالـشـبـاب وتـعـزيـز مـكـانـته في الـعـالم اإلسالمي) الـصـادر عنـؤتـمـر الـدولي حـول قـضـايـا الـشـبـاب في الـعـالم اإلسالمي : رهـانـات احلـاضـر وحتـديـات (اـستقبل) الـذي عقـد في شهـر نوفـمبر مـن سنة 2008 نـنظـر إلى هذه القـضايـا التي طـرحنـاها في هذا ا

احلديث.ا نقوم به لـفائدة الشباب لقد جـاء في هذا العهد : «إن مسـتقبل العالم اإلسالمـي ره ــكن أن يــبــنى بــدون الــشــبــاب ودون إشــراكــهم في الــتــنــمــيــة االقــتــصــاديــة ألن ال شـيء

واالجتماعية والثقافية والسياسية والثقة بقدراتهم على مواجهة الرهانات والتحديات».إن االهـتـمـام بـالشـبـاب تـعلـيـمـا وتـكويـنـا ورعـاية هـو األسـلوب احلـكـيم حلمـايـة الشـباب مناالنحراف بشتى أشكـاله ومن الضياع الذي يقذف بالشـباب بعيدا عن مرجعياته. وهو إلى ذلكالسـبيل أمام النهـوض الشامل باجملتـمع من جميع النواحي. والـنهوض بالـشباب يتـطلب في مقدمةتـكامل الئـمة له لـلـنمـو ا ما يـتطـلـبه معـاجلة مـشاكـله بـاجلديـة وبالـصراحـة وبـالشـفافـية وتـوفـير الـفرص اسؤولـة في بناء التـنمية وفي تـقدم اجملتمع وفي ازدهـار الوطن وفي خدمة األهداف ـتوازن وللمشـاركة ا ا

تبادل والتسامح والتعايش ب األ والشعوب. اإلنسانية في األمن والسلم واالستقرار واالحترام ا

- 280 -

تبادل). ونحن نرى تحدة شعار (احلوار والفهم ا إن السنة الدولية للشباب اختارت لها األ اسـتوى اإلقليمي أو الدولي هو السبيل إلى ستوى الوطني أو على ا أن احلوار مع الشبـاب سواء على ا

تبادل ب الشباب أنفسهم وبينهم وب محيطهم القريب والبعيد. وضوعية للفهم ا اكتساب الشروط اوحـماية الـشبـاب من االنزالق في مهـاوي االنحـراف والتطـرف والضـياع الروحي والـتيه الـفكري

والتخبط النفسي رسالة سامية نؤمن بها ومهمة جليلة نؤديها.ويتـكامل هذا الـعهـد مع إعالن حول (من أجل مـستـقبل أفـضل للـشباب) تـكامال مـحكـمايـنطـوي على دالالت عمـيقـة. فهمـا وثيـقتان تـأسيسـيتـان على قدر كـبيـر من األهميـة جديـر بنا أن نـستأنس

رجعيات. باد العامة حلماية الشباب من فوضى تغير ا بهما ونستمد منهما اإن مـسـؤولـيـتـنـا الـتي نـضـطـلع بـهـا تـدفـعنـا إلـى إيالء عـنايـة خـاصـة بـاألجـيـال الـصـاعـدة الـشـابةوإعدادهم ليـساهـموا في بـناء عالم أكـثر أمـنا وأكثـر عدال . ولـذلك وكمـا قال السـيد بـان كي مون األمتحدة ينبغي «أن نعزز جهودنا إلشراك الشباب في السياسات والبرامج وعمليات العام لأل ا

صنع القرار التي تعود بالفائدة على مستقبلهم ومستقبلنا».تلك هي اخلطوط العريضة للمهمة الكبرى التي تقع على عاتقنا جميعا دون استثناء لنحمي شبابنارجـعـيات وضـيـاع اخلصـوصـيات الـروحـية والـثـقافـيـة واحلضـارية ولـنـحمي مـن فقـدان الـهويـة وتغـيـر ا

أنفسنا وأوطاننا ومستقبل األجيال القادمة بعون الله وتوفيقه.

- 281 -

كن أن يصدر عن الكوجنرس هل قرار بحماية األديان من اإلساءة إليها ?(*)

قــرأت في (األهـرام) في 2010/10/26 مـقـاال رائــعـا لـلـدكــتـورة لـيـلـى تـكال إحـدى الـشــخـصـيـاتـية الـبارزة في مـصر بـعنوان : "الـتنوع والـتعايش... في الـكوجنرس" تـضمن أفـكارا مـهمة األكاداضيت أشاطر الكاتبة الفاضلة في تبنيها والدعوة إليها ومقاالتي في هذه اجلريدة على مدى السنت ا

ومـا أعـلنه في مـحاضـراتي وتصـريحـاتي الصـحافـية دلـيل عـلى ذلك. لقـد شاركت الـدكتـورة ليـلى تكال فيبادرة من مؤتمر دعا إليه أخيرا الكوجنـرس األمريكي حول مسألة قبول االختالف وتعايش األديان نظم ـتحـدة األمريـكيـة بقـضية ـتزايـدة في الـواليات ا الـنواب من أصل إفـريقي ويـدخل في إطـار االهتمـامات االـوحـدة مع تـباين الـثـقافـات واالجتـاهات الـسـياسـيـة والديـنـية (ذلك الـتـباين والـتـعدد الـذي يـعتـبـرونه أحدمصادر قوتهم وتفوقهم) كما تقول الـكاتبة. وذلك صحيح تأكد لدي من التجربة التي عشتها في الوالياتـست هذا الشـعور الذي يـكاد أن يكون تـحدة األمريـكية سـبع سنوات طـالبا في الـدراسات العلـيا حيث ا. غـيـر أن مـا لـفت نـظـري في مـقـال الـدكـتـورة لـيلـى تـكال هـو مـا يتـصل قـاسـمـا مشـتـركـا بـ األمـريـكـيـتبـادل بيـنهـا. فقد ؤتـمر عن اإلطـار القانـوني لتـعايش األديـان واالحتـرام ا باحلـديث الذي ألـقته في هـذا اـية ذكرت أنـهـا أشارت في حـديثـهـا أمام أعـضـاء الكـوجنـرس وبحـضور طـائـفة من الـشـخصـيـات األكادصري الذي يعاقب على اإلساء ة إلى أي عقيدة دينية أو دعوة إلى قانون العقوبات ا والسياسية البارزة اـا جـاء في قـانـون الـعـقـوبـات رمـوزهـا واقـتـرحت في حـديـثـهـا في الـكــوجنـرس االسـتـرشـاد بـذلك (أي ـصري بهـذا اخلصـوص) واستصـدار قرار من الـكوجنـرس يحمي جـميع األديـان بدال من (الـقرار الذي ااتخـذه الكـوجنرس في سـنة 2004) الـذي يـنصب عـلى حمـايـة اليـهوديـة وإسـرائيل دون غـيرهـا. وأشارتسـيحية واإلسالم من إساءة ا تـتعرض له كل من ا قتـدرة إلى أنها عبرت عن االسـتياء والرفض الكاتـبة ا

وجتريح.وتـلك قـضيـة بالـغـة احلسـاسيـة وشـديدة األهـميـة ألنـها تـتـصل بأحـد مكـونـات السـياسـة األمـريكـيةوقـراطيـة والعـدالة اإلنـسانـية. ـكيـال وال تـراعي في غـالبـية األحـيان قـواعد الـد اخلـارجيـة التي تـكيل سـيـحيـة قرار فقـرار الـكوجنـرس لسـنة 2004 الـذي يحـمي الـيهـودية دون غـيـرها ويـستـثـني اإلسالم وامعيب العتـبارات قانونية وسـياسية وأخالقية بل هـو قرار ال يخدم من حيث العـمق واالنعكاسات واآلثار

تحدة ألنه ينحاز إلى إسرائيل انحيازا مندفعا. صالح العليا للواليات ا ترتبة عليه ا اويلفت النـظر في مقال الدكتـورة ليلى تكال أيضـا أن النائبة شيال جـاكسون من تكساس وهي منأنـشط الـنائـبات كـما قـالت الـكاتـبة والـتي حتـدثت مبـاشرة بـعـدها أعـلنت أنـهـا توافق عـلى االقتـراح الذي

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 3 نوفمبر 2010 م.

- 282 -

ـصريـة الالمعة. واالقـتراح الشـجاع الـذي طرحته الـدكتورة لـيلى تـكال في مؤتمـر عقد ية ا طرحته األكـادـكن أن يـتبـلـور في فـكـرة جامـعـة ومـدروسة جـيـدا حتـشـد لهـا اجلـهـود على الـصـعـيد في الـكوجنـرس ؤتـمر اإلسالمي أو في إطار مجـموعة عدم الديبـلوماسي سواء في إطـار جامعـة الدول العربـية ومنظـمة ااالنحـياز واالحتاد اإلفريقـي لتكون أحد مـرتكزات الديبـلوماسية الـعربية اإلسالميـة بوجه عام حتى تصلـتحـدة وتطـرح في صيـغة مـشروع قـرار بتـجر اإلسـاءة إلى األديان الـفكـرة إلى اجلمـعيـة العـامة لأل اـكن الـبــنـاء في هـذا اخلـصـوص عـلى الـقــرار الـذي أصـدره مـجـلس حـقـوق واالزدراء بــهـا وبـرمـوزهـا. وـتـحــدة بـتـاريخ 27 آذار (مـارس) 2008 حتت الـرقم 19/7 فـي شـأن (مـنــاهـضـة اإلنـســان الـتـابـع لأل اـستـوى األكثـر تأثيـرا وأقصـد هنـا التـحرك عـلى مسـتوى الـكوجنرس تـشويه صـورة األديان). أمـا على اسألة في نظـري تتطلب تكثيف الديـبلوماسية الشعـبية في موازاة الديبلومـاسية احلكومية لالقتراب فإن الك مـنهم القـابلـية واالستـعداد لـتفهم ن أكثر من أعـضاء الـكوجنرس وربـط الصلـة بهم أو عـلى األقل ـسألة خصـوصا النواب من أصل أفـريقي لتوضـيح الصورة أمامـهم ألن كثيرا من احلـقائق عن العالم االــعـربي اإلسالمي وعن الـثــقـافـة اإلسالمـيــة وعن مـبـاد الـدين اإلسالمـي تـغـيب عن طـائــفـة كـبـيـرة من

. وال بد من االعتراف هنا بأن التقصير منا وليس منهم. شرع األمريكي ا

غربي وكنت قرأت خالل الفترة األخيرة مقاال للصديق األستاذ محمد بن عيسى وزير اخلارجية اصري السـابق تناول فيه السـابق نشرته (الشرق األوسط) حول تأبـ أحمد ماهـر وزير اخلارجيـة اعالقته به خالل الفترة التي كانا فيها هما اإلثنان سفيرين لبلديهما في واشنطن وحكى فيه كيف أنهماكانـا يحرصان عـلى حضور جـلسات الكـوجنرس في غالب األحـيان ويربـطان عالقات إنسـانية حـميمة مع

. النواب األمريكي

ـمارسـة الديـبلـوماسـيـة العـربيـة اإلسالميـة داخل الكـوجنرس سـلوك ديـبلـوماسي وهذا الـنوع من انصفـة للقـضايا اإلنـسانية ؤيدة للـحقوق الـعربيـة وا ـكن التحـرك لكسب األصـوات ا حـضاري راق منه ا في ذلك من تأجيج قدمة منها العمل على حماية األديان من اإلساءة إليها واالزدراء بها العادلة وفي ا

لنيران الكراهية والعنصرية والعداء ب البشر.

قـبل أيام اسـتقـبلت في مـكتـبي السـيد رشـاد حسـ مبـعوث الـرئيس األمـريكـي باراك أوبـاما لدىغـرب. وجـرى بيـننـا حـديث مـستـفيـض بحـضور ـؤتـمر اإلسالمـي الذي كـان يـقوم بـزيارة الـى ا منـظـمة اوزيرة مـستـشارة في الـسفارة األمـريكـية في الـرباط وعدد مـن الديبـلومـاسي األمـريكـي تـناول عالقاتـسؤول األمـريكي عن الـرغبـة التي حتدو ـتحـدة األمريـكية بـدول العـالم اإلسالمي. وأعرب لي ا الـواليات اتبادل. وال شتركة وفي إطار االحترام ا ا في ذلك من حتقيق للمصالح ا بالده لتحس هذه العالقات شك في أن مـواصلـة الـسـعي بـشتى الـطـرق إلقـناع الـكـوجنـرس بـجدوى صـدور قـرار عـنه بحـمـايـة الدينسـيـحيـة أيـضا) سـيـكون عـامال مـساعـدا في حتـقيق الـهـدف الذي تـسعى اإلسالمي ورمـوزه (وحـمايـة ااإلدارة األمـريكـيـة إلى حتقـيـقه أال وهو حتـسـ صورتـهـا لدى الـعـالم اإلسالمي. وإنـني أدعو من خاللصحـيفة (احلياة) إلى تبني اقـتراح الـدكتورة لـيلى تكال عـلى مستـوى الدول العـربية اإلسالمـية وعلىي مسـتوى الـقيـادات السيـاسيـة والقـانونـية واإلعالمـية اجلـادة والرصـينـة التي تـخاطب الـرأي العـام العا

- 283 -

شروع تـحدة نـطق الذي يقـنعه من أجل الوصـول إلى اجلمعـية العـامة لأل ا بـاللغـة التي يفـهمهـا وباقـانـون يـقـضي بـتـجـر اإلسـاءة إلى األديـان ورمـوزهـا ومن أجـل إقـناع الـكـوجنـرس األمـريـكـي بـإصدارـكن أن نــتـوقع صــدور قـانـون عن قـانــون حلـمـايــة األديـان بــصـورة عـامــة ولـيس الــيـهـوديــة فـقط. فــهل رحـلة قـبل أن يفـاجئـنا الـزمن بهـيمـنة الكـوجنرس األمـريكي حلـمايـة األديان من اإلسـاءة إليـها في هـذه ا

تطرف عليه في وقت آت ?. اليم اأحسب أن العمل في هذا االجتاه قد يكون ذا جدوى إن عاجال أو آجال والعاجل أفضل وأولى.

- 284 -

غربية : 8 نوفمبر 2010 م. ملكة ا (*) الرباط ــ ا

في افتتاح :االجتماع احلادي عشر للمجلس األعلى

للتربية والثقافة والعلومخارج العالم اإلسالمي (*)

يـسعـدني أن أحتـدث إلـيـكم في افتـتـاح أعـمـال االجتـمـاع احلـادي عـشر لـلـمـجـلس األعلـى للـتـربـيةنـظـمـة اإلسالميـة لـلتـربـية والـعـلوم والـثقـافـة خارج الـعـالم اإلسالمي شـاكرا في الـبـدايـة تلـبـيتـكم دعـوة ا

والثقافة للمشاركة في هذا االجتماع الذي أتمنى له النجاح في أعماله لتحقيق أهدافه.ويـسـعدنـي أيضـا أن أشـكـر الـسـادة مـنـسـقي اسـتـراتـيجـيـة الـعـمل الـثـقـافي اإلسالمي في كل منستمر والناجح أوروبا وأمريكا الالتـينية والكاريبي وجنوب شرقي آسيا واحملـيط الهادي على تعاونهم اـنـاسبـة أن أرحب باسـمـكم جمـيعـا بـالدكـتور سـعـد بن عبـد اللـه الغـديان مـدير نـظـمة. وأود بـهذه ا مع اـركز الـثـقافي اإلسالمي في مـدريـد عضـوا جـديدا في اجملـلس علـى رأس جلنـة التـربـية والـتعـلـيم خلـفا اللدكتور إبراهيم الزيد الذي انتهت فترة عمله في مدريد. كما يسعدني أن أرحب بالسيد عبد الكر محييالـدين منـسـقا جـديـدا الستـراتـيـجيـة الـعمل الـثـقـافي اإلسالمي في جنـوب شـرقي آسـيا واحملـيط الـهاديوالرئيس اجلديد جلمعـية الدعوة اإلسالمية في سنغـافورة خلفا للحاج أبي بـكر محيي الدين شافاه الله.

وأتمنى للعضوين اجلديدين النجاح والتوفيق في مهمتهما.ـراكـز واجلـمــعـيـات الـثـقـافـيـة ـنــتـدى األول لـرؤسـاء ا يـأتي هـذا االجـتـمــاع قـبل يـوم من عـقـد انـتدى الكبير. ولذلك أرى رة األولى التي ينعقـد فيها هذا ا اإلسالمية خارج العالم اإلسالمي. وهـي اـناسب أن أذكـر السادة أعـضاء اجملـلس باحملـطات الـبارزة في نـشأة الـعمل الثـقافي اإلسالمي من انظمة. فـقد دعت اإليسيسـكو لعقد أول اجـتماع لرؤساء وجـه للمسلـم خارج الدول األعضـاء في ا اراكـز الـثقـافيـة واجلمـعيـات اإلسالميـة في أوروبا سـنة 1993 في شـاتو شـيـنون بـفرنـسا ثم عـقدت اـنـظــمـة الـوعي بــضـرورة إعـداد عـدة اجــتـمـاعــات أخـرى في إسـبــانـيـا وبــلـجـيــكـا. وقـد تــشـكل لــدى اسلـم خارج العالـم اإلسالمي. وهكذا عهدت اسـتراتيجـية لتنـظيم العمل الـثقافي اإلسالمي لفـائدة اسلم خارج نظمة إلى مـجموعة من اخلبراء بإعداد استراتيجيـة العمل الثقافي اإلسالمي لفائدة ا اـنـعـقد فـي زاغرب ـراكـز واجلـمـعـيـات الـثـقـافـيـة اإلسالمـيـة ا الـعـالم اإلسالمي في اجـتـمـاع رؤسـاء اـؤتـمر اإلسالمـي السـابع والـعشـرون لوزراء بكـرواتـيا سـنة 1998. وقـد اعـتمـد هـذه االستـراتيـجـية ا

- 285 -

ـنعـقد في ـنعـقـد في مالـيـزيا سـنة 2000. ثم اعـتـمدهـا مـؤتمـر القـمـة اإلسالمي التـاسع ا اخلـارجيـة االدوحة في السنة نفسها.

راكز وسعـيا من اإليـسيـسكـو لتوسـيع مجـال عمـلهـا فقد دعـت إلى عقد االجـتمـاع األول لرؤسـاء االثقافية واجلمعيات اإلسالمية في أمريكا الالتينية والكاريبي في بوينس آيرس باألرجنت (مايو 2001)ـنـظمـة خطـوة أخرى بـالدعـوة إلى عقـد االجتـماع األول الذي اعـتـمد أيـضا هـذه االستـراتيـجيـة. ثم خطت اراكـز واجلمعيـات الثقافـية اإلسالمية في جـنوب شرقي آسيـا واحمليط الهادي في سـنغافورة في لـرؤساء اـوقر سبـتـمـبر 2002 والـذي اعتـمـد أيـضا هـذه االسـتراتـيـجـية. وتـوالت االجـتـماعـات الـدوريـة جمللـسـكم انـاطق اخملتـلفة وأعـدت اإليسيـسكو راكز واجلـمعـيات الثـقافيـة اإلسالميـة في هذه ا واجتـماعات رؤسـاء اسلم في هذه الدول. همة التي وضعت إطارا منسجما ومالئما لطبيعة وضعية ا مجموعة من الوثائق انـظمـة اإلسالمـية لـلتـربـية والـعلـوم والـثقـافة وبـفـضل تعـاونكم في هذه نـبـذة وجيـزة عمـا قـامت به اـا يـجـعل من هذه ـسلـمـ خـارج العـالم اإلسالمي ـشـتـرك لفـائـدة ا مـجال الـعـمل الـثقـافي اإلسالمي انتج الذي قمنا به. وإننا نشعر بالفخر واالعتزاز بهذه احلصيلة وذجا للعمل الـنافع ا التجربة الناجحة نظمة بصفتـها بيت اخلبرة في قضايا ثمر الدؤوب. وقد توسعت من خاللـه عالقات ا الطيبة لهذا العـمل انـظمـات الدولـية واإلقـليـمية سـلمـ التـربويـة والثـقافـية والـعلـميـة خارج الـعالم اإلسالمي بـالعـديد مـن ا اـا سـاعـد على حتـسـ وضـعيـة اجلـالـيات واألقـلـيات ـسلـمـ خـارج العـالم اإلسالمي خلـدمـة قضـايـا ا

علومات عن اإلسالم. سلمة وتصحيح ا اتغيـرات الدولية اجلـديدة فإن االجتمـاع احلادي عشر لـلمجلس األعلى لـلتربيـة والثقافة فـي ضوء اـتعلقة ـهمة الواردة في جـدول أعماله وا والعلوم لـلمسلـم خارج العـالم اإلسالمي مدعو لدراسـة النقاط انفذة في إطار استراتـيجية العمل الثقافي اإلسالمي لفائدة بتـقرير اإليسيسكو حول أنشطتـها وبرامجها اــسـلـمــ خـارج الـعــالم اإلسالمي بـ دورتي اجملــلس األعـلى الــسـابـقـة واحلــالـيـة ومــشـروع اخلـطـوط ارشدين الـدينـي خارج الـعالم اإلسالمي ومشـروع استـراتيجـية تطـوير التـعليم العـريضة لـدليل األئمـة واسلم خارج دارس العربية اإلسالمية خارج العالم اإلسالمي ووثيقة عمل لتفعيل دور اإلعالمي ا في ا

العالم اإلسالمي في مواجهة ظاهرة اإلسالموفوبيا.لـقاة عـلى عاتقـنا في هـذه الظـروف جتعل من اجـتماعـنا هـذا محطـة لتـفعـيل العمل ـسؤولـية ا وإن االثقافي اإلسالمي خارج العالم اإلسالمي حيث إننا مطالبون بااللتزام بأهداف هذه االستراتيجية والعمل

على تنفيذ برامجها.

- 286 -

غربية : 9 نوفمبر 2010 م. ملكة ا (*) الرباط ــ ا

في افتتاح :راكز نتدى األول لرؤساء ا اواجلمعيات الثقافية اإلسالمية

خارج العالم اإلسالمي (*)راكز الـثقافيـة واجلمعـيات اإلسالمية ـنتدى األول لرؤسـاء ا يسعـدني أن أحتدث إليكم فـي افتتاح اراكز الثقافية واجلمعيات اإلسالمية خارج العالم اإلسالمي. مرحبا بكم جميعـا وشاكرا للسادة رؤساء انظمة اإلسالميـة للتربية والـعلوم والثقافـة -إيسيسكو- ثلونهم تلـبيتهم الدعوة الـتي وجهتها لهـم ا ومـن ثـلونـها ومـتـمنـيا لـهم مقـاما ـسلـمة في الـبلـدان الـتي ومـقـدرا اجلهـود التي يـبذلـونـها خلـدمة اجلـاليـات ا

نتدى النجاح في حتقيق أهدافه. سعيدا هنا في الرباط ولهذا اكـما يسـعدني أن أتوجه بـالشكـر والتقـدير إلى وزارة األوقاف والـشؤون اإلسالميـة في دولة الكويت

نتدى. ثمر مع اإليسيسكو في تنفيذ العديد من األنشطة ومن بينها عقد هذا ا ستمر وا على تعاونها اؤسسات تضـمنة في ميثاقـها دعم جهود ا نـظمة اإلسالمية للـتربية والعلوم والـثقافة ا إن من أهداف االتربـوية والعلمـية والثقـافية للمـسلم في الـدول غير األعضاء في اإليـسيسكـو وتعزيز التـعاون والشراكةشترك داخل الدول األعضاء وخارجها. ماثلة وذات االهتمام ا ؤسسات احلكومية وغير احلكومية ا مع اويتكامل هذان الهدفان مع هدف أشمل مدى وأعمق محتوى وأجمع مضمونا من ثالثة أبعاد : هي :(التـعريف بـالصورة الصـحيحـة لإلسالم والثـقافة اإلسالمـية وتشـجيع احلوار بـ احلضارات والـثقافاتواألديـان والعـمل عـلى نـشر قـيم ثـقافـة الـعدل والـسالم ومـبـاد احلريـة وحـقوق اإلنـسـان وفقـا لـلمـنـظور

احلضاري اإلسالمي).ـراكز الـثقـافية وهذه األبعـاد الثالثـة في هذا الـهدف الـشامل هي اجملـال احليـوي الذي تعـمل فيه اواجلمعيات اإلسالمية في غير الدول األعضاء سواء في أوروبا أو في أمريكا الالتينية والكاريبي أو فيجـنوب شرقي آسـيا أو في دول أفريـقيـة غير أعـضاء مثل جـنوب أفريـقيـا أو في دول آسيا الـوسطى مثل

روسيا بجمهورياتها التي توجد فيها أقليات مسلمة.لقد تـوسعت دائرة العـمل اإلسالمي الثقافي والـتربوي خالل العقـد األخير بحـيث أصبح التعريفبـالـصـورة الـصـحـيحـة لإلسـالم وللـثـقـافـة اإلسالمـيـة يـغطـي اليـوم ولـله احلـمـد هـذا االمـتـداد اجلـغرافي

الشاسع ويكاد أن يصل إلى أرجاء الكرة األرضية.

- 287 -

ـراكز الـثـقافـية واجلـمعـيات وفـقة الـتي تـقوم بـها ا وفي هـذا اإلطار الـعام اجلـامع تدخـل اجلهـود ااإلسالميـة خـارج الـعالم اإلسالمي الـتي نـعـرف أنهـا تـواجه مـشاكل كـثـيـرة وصعـوبـات بالـغـة في الـعملالثـقافي والـتربـوي اإلسالمي الذي تـقوم به وسط ظـروف ليـست مشـجعـة في غـالبيـة األحيـان وفي أجواءغـالطات إقـليمـية ودولـية تتـصاعـد فيهـا موجات الـكراهـية والعـنصـرية والعـداء لإلسالم ونشـر األكاذيب واـسـلـمـ بـصـورة عـامـة لـلـتـخويـف من الـدين احلـنـيف فـيـمـا يـصطـلـح علـيه بـ والـشـبـهـات عن اإلسالم وا

(اإلسالموفوبيا).راكز الثقافية نظمة اإلسالمية لـلتربية والعلوم والثقـافة ألهمية التنسيق احملـكم ب ا وإدراكا من اـؤسسات العاملة خـارج العالم اإلسالمي في مجاالت التعـليم والتربية اإلسالمية واجلمعيات اإلسالمية واوتدريس اللـغة العـربية ونـشر الثـقافة اإلسـالمية وتـنشئـة األجيال اجلـديدة على مـباد اإلسالم السـمحةـنـتـدى في مـقرهـا الـدائم في إطـار اجمللس وعلى قـيم الـوسـطـية واالعـتـدال حـرصت على أن يـعـقـد هذا ااألعـلى للـتـربيـة والثـقـافة والـعـلوم لـلـمسـلمـ خـارج العـالم اإلسالمي وتـتويـجـا لسـلـسلـة من االجـتمـاعاتنظمـة على مدى السنـوات األخيرة في كل من منطقـة أمريكا الالتيـنية والكاريبي السـنوية التي عقـدتها اوجنـوب شرقي آسيـا بالتـعاون مع وزارة األوقاف والـشؤون اإلسالميـة وبالتـنسيق مع مـنظمـات إسالمية

شترك. محلية وإقليمية ذات االهتمام انتدى هي تـقييم حصيـلة األنشطة في ضـوء ذلك كله فإن األهداف الرئـيسة التي وضـعناها لهـذا االتـي نفذت في إطار اجمللس األعلى للتربيـة والثقافة والعلوم للـمسلم خارج العالم اإلسالمي سواء علىمـستوى الـعمل الثقـافي اإلسالمي في أمريكـا الالتينيـة والكاريبي أو الـعمل الثـقافي اإلسالمي في جنوبشـرقي آسيـا أو العـمل الثـقافي اإلسالمي في أوروبـا ومنـاقشـة مشروع اسـتراتـيجـية تـطويـر التعـليم فيدارس العـربية اإلسالمية خـارج العالم اإلسالمي واعتمـاده ودراسة مقترحات الـلجان الفرعـية للمجلس ادني ومـناقـشة األعلى لألنـشطـة والبـرامج في مـجاالت تـأهيل الـنسـاء والشـباب واالنـفـتاح عـلى اجملتـمع ارشـدين الدينـي خـارج العـالم اإلسالمي واعتمـاده ومنـاقشة مشـروع اخلطوط الـعريـضة لـدليل األئمـة واـؤسسات اإلعالمـية اإلسالمية في أوروبـا للرد على مشروع بـرنامج اإليسيـسكو لتـأهيل الصـحافي في ا

حمالت التشويه اإلعالمي لإلسالم وللحضارة اإلسالمية واعتماده.إن هذا التوسع في عمل اجمللس األعلى للتربـية والثقافة والعلوم للمسلم خارج العالم اإلسالميـزيـد من الـتـنـسيـق على الـذي هـو من إجنـازات اإليـسـيـسكـو خالل الـفـتـرة األخـيـرة يـفتـح أمامـنـا اجملـال سـتويـات تفـعيال لـألهداف الـتي وضعـها مـيثـاق اإليـسيـسكـو وتمـكيـنـا لإلرادة اجلمـاعيـة التي مخـتلـف اتدفعـنا إلى مواصلـة العمل النـاجح في هذا االجتاه خلدمة اجملـتمعات اإلسالمـية خارج العالم اإلسالميـسلـم وبـناتهم في ـواجهـة اخملاطـر التي تتـهدد اخلـصوصـيات الروحـية والـثقـافية واحلـضاريـة ألبناء ا وراكز ثـمر اآلخـذ في التـطور الـقائم بـ اإليسـيسـكو وبـ ا شـتى أقطـار العـالم من خالل هذا الـتعـاون ا

الثقافية واجلمعيات اإلسالمية خارج العالم اإلسالمي.

- 288 -

الوئام ب أتباع األدياني(*) لتعزيز السالم العا

ـتـحدة بـإعالن األسـبوع األول من تـشرين يـنـطوي الـقـرار الذي صـدر عن اجلـمعـية الـعـامة لأل اـيا للـوئام بـ أتبـاع األديان عـلى دالالت عميـقة ومـعان سـامية الـثاني (نـوفمبـر) من كل عام أسـبوعـا عاتـؤكد أن اجلهـود التي بذلت عـلى أكثر من صـعيد خـصوصا خالل الـفترة األخـيرة في مجـال نشر ثـقافةالـسالم واحلـوار ب أتـبـاع األديـان والـثـقافـات واحلـضـارات وتـرسـيخ قيـم التـسـامح والـتـعـايش ب األوالـشعوب قد بـدأت تؤتي أكلهـا وأن اجملتمع الـدولي أخذ يتفـهم أبعاد هذه الـدعوات اإلنسانـية ويتجاوباسة إلى ضرورة الـتحرك للـقضاء على بـؤر التوتر واالضـطراب والقلق التي مـعها شعـورا منه باحلاجـة اي وحتـول دون الوصول إلى بـناء عـالم جديـد تغـمره أنوار تسـود العالقـات الدولـية وتؤرق الـضمـير الـعاالـتـفـاهم والـوئـام والـتـسـامح بــدال من أن يـغـرق في ظـلـمـات الـكـراهـيـة والـعـنـصـريـة والـبـغـضـاء بـ األ

والشعوب.نـاسب بـعد أن تـبـلورت أفـكـار احلوار بـ الـثقـافات ـتـحدة هـذا في الـوقت ا لـقد جـاء قرار األ اوالـتـحـالف بـ احلـضـارات واحـتـرام الـتـنوع الـثـقـافي واخلـصـوصـيـات الـروحـيـة واحلـضـاريـة لـلـشـعوبوأصـبحت من صـميم األفـكار الـكبـرى الـتي تسـاهم في توجـيه الرأي الـعام الـدولي وفي التـأسيس لـثقـافةإنـسانية كـونية هي النقـيض من ثقافة الصـراع والكراهيـة والتمييـز الديني والعرقي. وهـو األمر الذي يثبت

ا يتهدده من أخطار تراكمت عبر العقود األخيرة. لنا أن العالم يحتاج إلى من ينقذه ـتـبادل ـتـحـدة ثالثـة بـنـود مـهـمة تـؤكـد أن الـتـفـاهم ا لقـد جـاءت في قـرار اجلـمـعـيـة الـعامـة لأل اي ب األديان واحلـوار ب األديـان يشكالن بـعدين مـهمـ في ثقافـة السالم وتـعلن أسـبوع الوئـام العـاوتشـجع كل الـدول عـلى أن تـدعم عـلى أسـاس طـوعي نـشـر رسـالة الـوئـام بـ األديـان وحـسن الـنـية فيكـنـائس الـعـالم ومـسـاجـده ومـعابـده وغـيـرهـا من دور الـعـبـادة في ذلك األسـبـوع بنـاء عـلى حب الـله وحبرة األولى اجلار أو بـناء عـلى حب البـر وحب اجلـار كل بحـسب معـتقـداته الـدينـية. ويالحظ أن هـذه هي اـا يـنطـوي كـمـا أسـلفت عـلى مـعـنى عـمـيق جديـر بـأن يـكون الـتي يـذكـر فـيهـا اسم الـله في قـرار دولي.

موضع اعتبار وتأمل.ولعل في تعزيـز التعاون في نشر قيم الوئام ب أتبـاع األديان واحلوار ب الثقافات والتحالف بـيــة احلـالـيـة الـتي تـتـمــثل في عـدم اسـتـقـرار األوضـاع احلـضـارات مـخـرجـا آمــنـا من دوائـر األزمـة الـعـاالـسيـاسية واالقـتصاديـة واالجتمـاعيـة في مناطق عـدة من العـالم وليس فقط في الـعالم الـثالث. وليس من

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 12 نوفمبر 2010 م.

- 289 -

شك في أن اخـتيار مصطلح (الوئام) في هذه الظـروف يعكس تفهما واعيا لطـبيعة العالقات الدولية ووعياـفاهيم والـنظريات الـرائجة بـ القيـادات السياسـية والنـخب الفكـرية والثـقافية حضاريـا بأبعـاد األفكار واـنـتـظم الـدولي. فـالـوئام يـأتي بـعـد الـفـهم والـتـفـاهم وفي أعـقـاب احلوار واإلعالمـيـة وصنـاع الـقـرار في اـعجم الـعـربي ألفـيـنا ـتبـادل. فـإذا رجعـنـا إلى ا ونـتيـجـة لإلقرار بـاحلق في الـتـعايش في ظل االحـتـرام االـوئام ب الـناس هـو اتفاق بـعضهم مع بـعض بحـيث يتوافـقون في الـعمل والسـلوك. وقالت الـعرب «لوال

الوئام لهلك األنام». وما أبلغ قول العرب هذا. إن الـصراع الـديـني في هذا الـعـصر لـيس له وجه واحـد وال يتم عـلى صـعيـد واحـد وفي مسـتوىـا هو صـراع ذو وجـوه ومسـتويـات. ألن كـثيـرا من األزمـات واحلروب الـتي وقـعت وبـعضـها ال واحـد وإـقام األول وإن بدت في الـظاهر بوجه سـياسي أو غيره من يـزال محتـدما هنا وهـناك دوافعهـا دينية في االوجوه. وكثيـرا ما تتحرك القوى الـعظمى بدوافع دينيـة محض ولعل السياسة الـتي كانت تنهجها اإلدارةنحى في األمـريكية السـابقة على الـصعيد الـدولي وباألخص على صعـيد العالم اإلسالمي تـعكس هذا االـسياسـة الدولـية. أمـا إسرائيل فـتسـلك سيـاسة دينـية يـهوديـة متطـرفة وتـتحـرك بدوافع تـلموديـة متـزمتةوتتصرف بأسلـوب أخرق بادعائها أنها الدولة اليهودية صاحـبة احلق في األراضي الفلسطينية تفعل فيها

ما تشاء وال حق لغيرها فيها.ـية غـير ديـنيـة في النـيل من اإلسالم إلى جانب ولـعل من الدالئـل الدامـغة عـلى تورط أطـراف أكاداألطراف الديـنية الـتقلـيدية مـا ورد في مجلة (شؤون دولية) التي تصـدرها جامعـة كمبـردج (مجلد 67عدد 1 كـانون الـثاني/ ينـاير 1991) من أن «اإلسالم هو الـثقـافة الـوحيـدة القـادرة على تـوجيه حتـد فعليباشر للحملة وجودة في اجلنوب هو الهـدف ا وحقيقي جملتمعات الـغرب... ولذلك فإنه من ب الثقـافات ا

الغربية اجلديدة».ثال عـلى ذلك ما يجـري اليوم أمـا تورط األطراف الـدينيـة التقـليـدية في شؤون الـعالم اإلسالمي فـافـي السودان من محاولـة مستميـتة لتنفـيذ مؤامرة فصل اجلـنوب عن الشمال وإقـامة دولة مسيـحية هناكبدعم مـباشر مـن الكنـيسة حـتى وإن ظهـر للعـيان أن الالعب في الـساحة هـو طرف آخر. أضف إلى ذلكـسيحـية في عدد من الـدول األفريقـية واآلسيـوية التي هي جـزء من العالم ـريبة لإلرسـاليات ا التـحركات ااإلسالمي. بل نستطيع الـقول إن الفاتيكان لـو أراد أن ينصر احلقوق الوطـنية للشعب الفـلسطيني لتحركفي االجتاه الـصحـيح للدفع بـاجلهود الـدوليـة من أجل إيجاد تـسويـة عادلة لـلمشـكلة الـعالـقة منـذ أكثر منستـ سنة. وقد وضح تماما أن الفاتيكـان ال يريد للقدس الشريف أن تعود إلى السـيادة الفلسطينية لئالسلم ويظل حتت احلـصار اإلسرائيلي حتى وإن ترتب على ذلك بقاء سـجد األقصى إلى أهله ا يعود ا

كنيسة القيامة في األسر اليهودي.عاصر خلادم احلرم بادرة التي سجلها التاريخ ا تحدة هذا ينسجم تماما مع ا إن قرار األ الك عـبداللـه بن عبدالـعزيز بـالدعوة إلى احلـوار ب أتـباع األديان الـتي أطلقـها من فوق مـنبر الشريـف اتحدة وفي مؤتمر دولي عقد في مدريد وأنـشأ لها كرسيا في اليونسكو باسمه. فالوئام ب أتباع األ ااألديـان هو النتيـجة الطبيـعية للحـوار بينهم ألن احلوار لـيس ترفا فكـريا وال سلوكا عـقديا وال نشاطا الـا هـو عـمل مـسـؤول يـهـدف إلى الـتـقـارب من واقع الـتـفـاهم والـوئـام من مـنـطـلق مـضـمـون واقـعـيـا له وإ

- 290 -

الـتعـايش. وصـدور هذا الـقـرار مكـسب مـهم للـعـاملـ في مـجال نـشـر ثقـافـة احلوار والـتـعايش والـتـفاهمـرحلـة والـتي من أسـبابـهـا الصـراعات وللـقـضاء عـلى الـتوتـرات الـتي تشـوب الـعالقـات الدولـية فـي هذه اـتـصاعـدة لظـاهرة ـوجة ا سـتـويات وعـدم الثـقـة ب أتـباع األديـان إضـافة إلى ا الديـنيـة عـلى عديـد من ا

ي. قاييس قرار يعزز السالم العا اإلساءة إلى األديان وازدرائها. وهو بذلك وبكل ا

- 291 -

كيف نستفيد منالسنة الدولية للشباب ? ?(*)

ـاضي. واخـتـير لـهذه يحـتـفل العـالم بـالسـنـة الدولـيـة للـشبـاب الـتي بدأت في 12 آب (أغـسطس) اناسبـة الدولية شعار "احلوار والتفـاهم" وذلك تنفيذا للقرار الرقم 134/64 الذي اتخذته اجلـمعية العامة اتـحدة. والـسنـوات الدولـية تـكـون لهـا أهداف حتـدد في القـرارات التـي تتـخذ في شـأنهـا. وجاء في لـأل اتحدة تدعو جميع (إعالن سنة 2010 سنة دولية للشباب : احلوار والتفاهم) : «أن اجلمعية العامة لأل اـتـحدة ومـنـظـمات ـنـظومـة األ ا ـتـخصـصـة والـصنـاديق والـبـرامج الـتابـعـة الـدول األعـضاء والـوكـاالت اـنـفذة خالل الـشـباب إلى االسـتـفـادة من السـنـة الـدولـية من أجل الـبـنـاء علـى أوجه التـآزر بـ األنـشطـة اثل السـنة عـلى الصـعيـد الوطني واإلقـليـمي والدولي وتـشجـيع اتخاذ اإلجـراءات على كل الـصعـد لنـشر اا فـيها الـعلـيا لـلسالم واحلريـة والتـقدم والتـضامن والـتفانـي في خدمة أهـداف وغايـات التقـدم والتـنميـة

ائية لأللفية في ما ب الشباب». األهداف اإلوفـي إطـار الـسـنـة الـدولـيـة لـلـشـبـاب نـظـمت في تـونس نـدوة دولـيـة في الـفـتـرة 2-3 تـشريـن الثـاني(نوفمبر) احلالي حول موضوع : "الشباب وحتديات اليوم" وجهت إلي الدعوة للمشاركة فيها وإلقاء

رجعيات". محاضرة في موضوع : "الشباب وتغير اوعـنـدمـا شرعت في تـهـيـئـة احملاضـرة خـطـر لي الـسؤال اآلتي: كـيف لـشـبـاب العـالم اإلسالمي أنيستفيد من الـسنة الدولية للشباب 2010 واالستفـادة هنا منصوص عليهـا في قرار اجلمعية العامة لأل

تحدة. اووجدتـني أتأمـل اخلريـطة الـشبـابـية في الـبلـدان العـربـية اإلسالمـية والـتي هي مـرسومـة في ذهنيـستـمرة ألوضـاع التـربيـة والتـعـليم والـعلـوم والثـقافـة والشـباب في دول الـعالم اإلسالمي ـتابـعة ا بـحكم اشاكل والصعوبات التي تعاني منها فاعتراني قلق شديد على حاضر شبابـنا ومستقبله نظرا إلى حجم ااحلكومات بخاصة في مـجاالت التربية والتعـليم والتكوين والتأهـيل والتدريب واكتساب اخلبرات من أجلئة من سكان العالم شاركة في تنمية اجملتمع. إن أكثر من ست في ا انخراط الشباب في سوق العمل وااإلسالمي شباب تتراوح أعمارهم ب 15 و40 سنة نسبـة اإلناث بينهم أعلى من نسـبة الذكور يشكلونطاقـات جبـارة إذا أحسن اسـتـثمـارها بـالقـدر الـكافي من اجلـدية والـفـاعلـية والـتخـطيـط العـلمي والـبرامج

ستدامة. ؤثر في التنمية الشاملة ا دروسة كان لها دورها الفاعل وا ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 23 نوفمبر 2010 م.

- 292 -

ـعـايـير الـعـلـمـية مـرحـلـة شـبوب الـعـواطف وهـيـجان وألن مـرحـلـة الشـبـاب ووفـقـا للـتـقـسـيمـات واشاعر وجيـشان األحاسيس فهي إذا مرحلة فورة القوى العقـلية والنفسية والوجدانية في اإلنسان أي ا

اشتعالها. وهي حالة حتتاج إلى ضوابط تتحكم بزمام األمور.شاكل شاكل الـعالم يهتـمون وحـيث إن معظم سـكان العالم من الـشباب ومعـظم الذين يهتـمون تد ستقبل الذي الشباب فإن مشاكل الشباب هي مشاكل احلياة تفرزها حياتهم وشبابهم وحيويتهم وا

أمامهم.ـدرسـة واحملـيط والـبـيـئـة واجملتـمع بـصـورة عـامـة لـتـوجـيه الـشـباب وهـنـا تـأتي مـسؤولـيـة الـبـيت واوتـرشيد سـلوكهـم ألن اندفاع قـوة العقل وانـطالق قوة النـفس وانفـجار الغـرائز إن لم يقع الـتحكم فـيها

كلها انفرطت وانحرفت عن سواء السبيل.ـصلحة اخلـاصة والعامـة. لذلك فإن مرحـلة الشباب وسواء السبـيل هنا هو مـا تقتضـيه احلكمة واقد تـكون إيجـابية وقـد تكون سلـبية أو هي جتـمع ب احلالـت معا. ومـناط األمر هـنا هو حـسن التوجيه

من خالل التربية والتعليم.ـرجـعيـات جـمع مرجـعـية وهـو مـا يرجع إلـيه أي األصل الـثابـت. وبذلك تـكـون العـبارة الواقع أن اـتـيـنـة لـلـخـصـوصـيـات الـروحـية ـرادفـة لـلـمـرجـعـيـات هي األصـول أو الـثـوابت أي مـا يـشـكل الـقـاعدة ا اوالثـقافـية واحلـضارية الـتي يقـوم علـيهـا كيـان الفـرد وكيـان اجملتـمع وكيـان الدولـة. وهي القـاعدة التي التتبدل فإذا مست أو أضيـرت انهار البناء أو تزلـزل وآل إلى السقوط. فلكل عقـيدة مرجعية ولكل مذهبمرجـعية ولـكل فلسفـة مرجعـية ولكل نظـام من نظم احليـاة مرجعيـة. فال توجد أفـكار ال مرجعـية لها وإال

رجعية هي السند الذي يستند إليه في كل األحوال. كانت هوسا وأضغاث أحالم. فاــشــاعـر ــا كــان الـشــبــاب مـرحــلــة حتـوالت مــتــوتـرة في الــعــقل واجلــسم وفي الــوجـدان وفي ا وواألحــاســيس وفي األحالم والــرؤى وفي فــهم الــذات وفي إدراك بــعض مـن حـقــائـق احلـيــاة وفي فــهم

رجعيات حتت وطأة الفوران العقلي والوجداني. احمليط فإن هذه التحوالت قد تطاول بعضا من اوفي غالبية األحيان تقع هذه التحوالت وتتسبب في انحرافات وانزالقات إن لم جتد من ال يحد من

اندفاعها ويلجمها بلجام العقل واحلكمة أدت بصاحبها إلى عواقب ال حتمد.رجعيات حـالة واردة في مرحلة الشباب يـنبغي التعامل معهـا بقدر كبير من ضبط النفس وتغير اا ال يضاعف من حدتهـا فال يقع التشدد في الـتعامل معها وال االنـدفاع في معاجلة آثارها ومعاجلتهـا رجـعـيات ـثل الـعلـيـا هي من ا ـبـاد السـلـوكيـة وا وانـعكـاسـاتهـا. واألحـكام الـديـنـية والـقـيم األخالقيـة وا

الثابتة. ــبــاد وكــذلك هـي الــقــيم الــوطــنـــيــة في كل دولــة مـن الــدول الــتي تــقــوم عـــلى أســاس احــتــرام اواالخـتيـارات الـتي تـقوم عـلـيـها الـدولـة ويـرتضـيـهـا الشـعب يـنـبغي أن تـكـون لـها مـنـزلـة رفيـعـة في نـفوسقـدساته ولـقوانيـنه هو قـيمة الشـباب حـتى ال تزيغ به الـسبل ويهـتز لـديه ميزان الـقيم. فـالوالء لـلوطن وثابـتة ولذلك فـهو مرجـعية ثـابتـة أيضا ال تـتغيـر وال ينبـغي أن تتـبدل حتت دعوى من الـدعاوى مهـما تكن

قوة جاذبيتها ومهما وصل إليه نفوذ إغرائها.

- 293 -

إن مـرحلة الـشباب فتـرة حرجة من عمـر اإلنسان تقـتضي الصبـر في التعامل مـعها. ومع ذلك فإنستقبل. الشباب هم إشراقة احلاضر وأمل ا

ذكورة. فهو حالة طبيعية رجعيات ال يكون سلبيا في غير احلاالت ا وفي ضوء ذلك كله فإن تغير اعاجلة األمر. بادرة فورا ساس باألصول والثوابت لم يحصل. فإذا حصل ينبغي ا ما دام ا

ـتـحدة قـد اخـتـارت لـلـسـنـة الـدوليـة لـلـشـبـاب شـعـار : "احلوار وإذا كانـت اجلمـعـيـة الـعـامـة لأل اتبادل وضوعيـة للفهم ا والتفاهم" فنـحن نرى أن احلوار مع الشباب هـو السبيل إلى اكتسـاب الشروط ا

ب الشباب أنفسهم وبينهم وب محيطهم القريب والبعيد. ـتـحـدة : «يـنـبـغي أن نـعـزز جـهـودنـا إلشراك وكـمـا قـال الـسـيـد بـان كي مـون األمـ الـعـام لأل ا

الشباب في السياسات والبرامج وعمليات صنع القرار التي تعود بالفائدة على مستقبلهم ومستقبلنا».وتلك هي إجماال مهمة اجملتمع ووظيفة الدولة ومسؤولية النخب.

- 294 -

االغتراب واالقتراب(*)سلمـة في مختلف العـناية بتـحس أوضاع الـتربية والـتعليم والـتنشئـة ألبناء اجلالـيات واألقليـات اسلم أقطار العالم ضرورة مؤكدة للحفاظ على الهوية الثقافية لألجيال الصاعدة واألجيال القادمة من ا

خارج العالم اإلسالمي ولتقوية انتمائها الديني واحلضاري.ـسلمة في شتى أنحاء وفي الوقت الذي تتكـاثر التحديات الـثقافية التي تواجه األقـليات واجلاليات اسؤوليات التي يتـحملها القائمون على العمل العـالم من أستراليا شرقا إلى أميركا الالتيـنية غربا فإن اتعـددة تتزايـد باطراد بخـاصة على مـستوى مـنظمة ـشترك في قـنواته احلكـومية والـشعبيـة ا اإلسالمي انـظمة اإلسالمية لـلتربية والـعلوم والثقـافة ــ إيسيسـكو ــ والبنك اإلسالمي للـتنمية ـؤتمر اإلسالمي وا ايـة واألزهر الشريف ومنظمة الدعوة اإلسالمية ورابطة العـالم اإلسالمي وجمعية الدعوة اإلسالمية العاـؤسسات نظـمات وا ـية وغـيرهـا من ا ي للدعـوة واإلغاثـة والهـيئة اخلـيريـة اإلسالميـة العا واجملـلس العـاسـلمة في الـعالم يـتفاوت حـجما والهـيئـات واجلمعـيات التي لـها حـضور في ساحـة األقليـات واجلالـيات ا

وأسلوبا من جهة إلى أخرى.سلـم في غير الدول األعـضاء جانبا نظمـات والهيئات لـفائدة ا ثـل العمل الذي تقـوم به هذه ا وـسـلمـ بـعضـهم بـبـعض حيث مـن اجلهـود الـتي تبـذلـهـا لتـعـميق الـتـضـامن اإلسالمي ولتـعـزيـز أواصر انهج القـو واألسلوب احلكيم وفي إطار الضوابط يـوجدون في مختلف أقطار العـالم وخلدمة اإلسالم باواثـيق والقـوان األسـاس والـقرارات الـتي تعـتـمدهـا هيـئاتـهـا الدسـتوريـة. وهذا القـانـونيـة التي حتـددهـا اـشترك يكتسب أهمية كبيرة نظرا إلى الـظروف اإلقليمية والدولية التي تتأثر النوع من العمل اإلسالمي ا

باحلمالت العدائية ضد كل ما له صلة باإلسالم وبثقافته وحضارته.راكز نـتدى األول لرؤسـاء ا نـظمـة اإلسالمية لـلتـربية والـعلوم والـثقـافة أخيـرا ا ولقـد استـضافت اواجلمعيات الثقافـية اإلسالمية خارج العالم اإلسالمي. وقـبله بيوم واحد عقد في مقـر اإليسيسكو أيضااالجتمـاع احلادي عشر لـلمجلـس األعلى للتـربية والثـقافة والعـلوم للمـسلم خـارج العالم اإلسالمي الذيتــأسس في عـام 2000 في إطـار اســتـراتـيــجـيـة الــعـمل الــثـقـافي اإلسالمـي خـارج الـعــالم اإلسالمي الـتياعتـمدهـا مـؤتمـر القـمـة اإلسالمي في الدوحـة عام 2000 وعـقد هـذا اجملـلس اجتـمـاعاته الـعشـرة الـسابـقةحتت إشراف اإليـسـيسـكو وبـدعوة مـنـها في كل من بـاريس وغـرناطـة وميالنـو وغراتـز (الـنمـسا) ومـدريدراكز الثقافية واجلمعيات اإلسالمية وتيرانا (ألبـانيا) وروما وسنغافورة وموسكو. أما اجتماعـات رؤساء افي أمريكا الالتينيـة والكاريبي فقد عقدت في كل من األرجـنت وكوراساو (األنتيل الهـولندية) وغواتيماالراكز الثـقافية واجلمعيات اإلسالمية في والبـيرو والتشيلي وفنزويال والبـراغواي في ح اجتمع رؤساء ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 1 ديسمبر 2010 م.

- 295 -

جـنـوب شـرقي آســيـا ومـنـطـقـة الـبـاسـيــفـيك ست مـرات في كل من سـنــغـافـورة ومـرة واحـدة في سـيـدنياضية. بأستراليا في السنة ا

إن هذا االهتمام يعكس اإلرادة اجلماعيـة التي عبر عنها القرار الذي اتخذه مؤتمر القمة اإلسالميالتاسع باعتماده استراتيجية العمل الثقافي اإلسالمي خارج العالم اإلسالمي التي وضعتها اإليسيسكوـؤسـسات الـتـربويـة والـعلـمـية والـثـقافـيـة للـمـسلـم فـي الدول غـير ووضعت ضـمن أهـدافهـا دعم جـهود امـاثـلة وذات االهـتـمام ـؤسسـات احلـكومـيـة وغيـر احلـكومـيـة ا األعـضـاء وتـعزيـز الـتعـاون والـشراكـة مع اـشترك داخل الدول األعـضاء وخارجهـا. وهذان الهدفـان يتكـامالن مع هدف أشمل مدى وأعـمق محتوى اوأجـمع مـضـمـونـا من ثالثـة أبـعـاد هي : "الـتـعـريف بـالـصـورة الـصـحيـحـة لـإلسالم والـثـقـافة اإلسـالمـيةوتشجيع احلـوار ب احلضارات والثقـافات واألديان والعمل عـلى نشر قيم ثقافـة العدل والسالم ومباداحلـريـة وحـقـوق اإلنـسـان وفـقـا لـلـمـنـظـور احلـضــاري اإلسالمي". وهـذه األبـعـاد الـثالثـة في هـذا الـهـدفـراكـز الـثـقــافـيـة واجلـمـعـيـات اإلسـالمـيـة في الـدول غـيـر الـشـامل هي اجملــال احلـيـوي الـذي تـعـمـل فـيه ااألعـضـاء ســواء في أوروبـا أو فـي أمـريـكــا الالتـيــنـيـة والــكـاريــبي أو في جـنــوب شـرقي آســيـا واحملـيطالـهادىء أو في دول أفـريـقـية غـيـر أعـضـاء مثل جـنـوب أفـريقـيـا أو في دول آسـيـا الوسـطى مـثل روسـيا

بجمهورياتها التي توجد فيها أقليات مسلمة.لقد تـوسعت دائرة العـمل اإلسالمي الثقافي والـتربوي خالل العقـد األخير بحـيث أصبح التعريفي بـالصـورة الـصـحـيـحـة لإلسالم ونـشـر الـثـقـافة اإلسـالميـة يـغـطي الـيـوم هـذا االمـتـداد اجلـغـرافي الـعاالشاسع ويكاد أن يصل إلى أرجاء الكرة األرضية. وفي هذا اإلطار العام اجلامع تدخل اجلهود الكبيرةراكز الثقافية واجلمعيات اإلسالميـة خارج العالم اإلسالمي التي تواجه غالبيتها مشاكل التي تقوم بهـا اكثيرة وصـعوبات بالغة في العمل الثقافي والتـربوي اإلسالمي الذي تقوم به وسط ظروف ليست مشجعةفي غالبية األحيان وفي أجواء إقليمية ودولية تتصاعد فيها موجات الكراهية والعنصرية والعداء لإلسالمـسـلـمـ بـصـورة عـامة لـلـتـخـويف من الـدين ـغـالـطـات والـشـبـهـات عن اإلسالم وعن ا ونـشـر األكـاذيب وا

احلنيف في ما يصطلح عليه بـ (اإلسالموفوبيا).ـؤسسـات الـعامـلة ـراكز الـثـقافـية واجلـمـعيـات اإلسالمـية وا وال شك في أن الـتـنسـيق احملكم بـ اخـارج العالم اإلسالمي له أهـميته الـبالغـة. وقد قـرأت في دراسة للـدكتور أحـمد كمـال أبو اجملد بـعنوان :"جتاوز األزمة ــ بـ عالم الـغرب وعـالم اإلسالم" نشـرها في الـعدد األخـير من مجـلة (الـسيـاسة الـدولية)عـبـارة بلـيغـة ذات داللة عـمـيقـة يقـول فـيهـا إن على هـذه احلـركات أن تـعمل عـلى إيـجاد "حـالة اقـتراب" منتـوجه إلى اإلصالح والتقدم بـدال من "حالة االغتـراب" التي وصل إليها كـثير من روافدها. وأود اجملتمع اصـري الكبير أستاذ القـانون الدولي اخلبير هذه العـبارة عند احلديث عن األقليات فكر ا أن أقتبس من اـقـيـمـ خـارج الـعالـم اإلسالمي خـصـوصا ـسـلـمـ ا ـهجـر. ذلـك أن غالـبـيـة ا ـسـلـمـة في ا واجلـالـيـات االوافـدين منهم من البلدان العربيـة اإلسالمية تعيش (حالة اغتراب) وتنـأى بنفسها عن "حالة اقتراب" منـسـلـمـ في الـغـرب الـتـواصل مع الـشـعـوب الـتي ـطـلـوب من ا اجملـتــمـعـات الـتي تـعـيـش فـيـهـا ولــذلك فـانـاعة ضد كل ما من شأنه أن يعـيشون ب ظهـرانيها والسـعي الدائم نحو االندمـاج فيها حتى يـكتسبوا اسلمون يضـر بهم ويبخسهم حـقوقهم التي تكفـلها لهم القوانـ احمللية في الدول الـتي يقيمون فيـها. أما ا

- 296 -

ـطلوب منـهم الـسعـي لالستفادة مـن ذوي األصول احملليـة أي غير الـوافدين من دول العـالم اإلسالمي فاراكـز واجلمعـيات الثـقافـية اإلسالميـة لإلقبال عـلى تعلم الـلغة من التـجربة واخلـبرة الـلت تـوفرهمـا لهم االعـربيـة لغـة كتـاب الله الـقرآن الـكر ومـباد الـتربـية اإلسالمـية وقـيم الثـقافـة واحلضـارة اإلسالمـيت

ولربـط الصلـة الروحـية والـثقـافية بـإخوانـهم في الدين وفي احلـضارة بـاعتـبارهم جـزءا ال يتـجزأ من األمةاإلسالمية.

راكـز واجلمعـيات والهـيئات اإلسالمـية جمـيعا فـإنها حتتـاج إلى تعمـيق التنـسيق في ما أمـا هذه ابينـها وتوسـيع تبـادل اخلبرة في اجملـال التربـوي والتـعليـمي والثقـافي الذي تـعمل فيه. وحتـتاج كذلك إلىشورة خصـوصا على مستوى التوجيه بالتزام القوانـ احمللية واحترام اخلصوصيات الثقافية الدعم واسلـمة في تكيـيف أوضاعها الوطنـية للـدول التي يقيـمون فيهـا. وهذا من أجل جناح اجلالـيات واألقلـيات ا

وتأم حاضرها ومستقبلها وحتس أحوال ناشئتها.

- 297 -

إسبانيا والعقلية االستعمارية(*)ـواليـة له جتـاه ما وقف الـغـريب الـذي اتخـذه احلـزب الشـعـبي اإلسـباني والـصـحافـة اإلسـبـانيـة ا اـا تخـبئـه صدور الـكثـير من اضي كـشف الكـثـير غـرب في الشـهـر ا جـرى في مـدينـة العـيون جـنـوب اـثـله من بعـد ديـني وحضـاري. فتـزوير ـغرب وعـلى ما الـسيـاسيـ واإلعالميـ اإلسـبان من حـقد عـلى اعـلـومات وتـشويه احلـقائـق همـا السـمة الـتي طـغت على جـميع األخـبار والـتـصريـحات الـصادرة عن ذلك اغرب ـوالية له. بل ذهب األمـر إلى أبعـد من ذلك بالـدعوة إلى اعتـبار سـكان جنـوب ا احلـزب والصحـافة اغـاربة عن تلك سـؤول ا ـحاكمـة ا طـالبة رعايا إسـبانا بـحكم اإلرث االسـتعمـاري القد ومن ثـم فإن استعـمرة السابـقة. وهذا بال شك قمة الـوقاحة والصـفاقة ومنتـهى الغطرسة األحـداث حق قانوني للـدولة ا

احلمقاء والكبرياء اجلهالء.لـقد ولى االسـتعـمار منـذ زمن بعـيد ومـا بقي من جيـوب في بعض مـناطق الـعالم اإلسالمي ومـنهاعروفـة خطأ باجلـزر اجلعفريـة) التي ال تزال ترزح توسطـية (جزر ملـوية ا مديـنتا سبـتة ومليـلية واجلـزر احتت نيـر االستعـمار اإلسبـاني ال بد أن حترر وتـعود إلى أهـلها ويـرحل عنهـا احملتل الظـالم. وهذا موقفـتـحدة ـؤتـمـر اإلسالمي وجـامـعـة الدول الـعـربـيـة وتـؤيـده قـرارات األ ا شـرعي ومـبدئي تـبـنـته مـنـظـمـة ا

نظمات الدولية ذات الصلة. واوالية ستـعمر البـغيضة التي عـبر عنهـا احلزب الشعبي اإلسـباني والصحـافة ا ولذلك فإن عقـلية ادني نـظمات الدولـية ومنظمـات اجملتمع ا لـه يجب أن تواجه بالـرفض والتنديـد القوي من جـميع الدول واا في العـالم. ألنهـا عقلـية إرهـابيـة حتتـاج إلى من يجتـث جذورها الـفكـرية ويـقوم سلـوكهـا السـياسي تـقو

صحيحا قطعا لدابر السياسة االستعمارية التي ال محل لها في عالم اليوم.ـؤتـمر ـنـتـظم الـدولي وفي مـنـظـمـة ا ـغـربـيـة دولـة مـسـتـقلـة وعـضـو مـؤثـر وفـاعل في ا ـمـلـكـة ا إن ااإلسالمي وفي جامعة الدول العربية ومن حقها أن حتمي شعبها ووحدتها الترابية وسيادتها ومصاحلهاـا تـراه مـنـاسبـا من إجـراءات وتـدابـيـر وسـيـاسـات ومن حـقـهـا أيـضـا أن تمـنع أي طـرف من الـوطـنـيـة ـتنـازع علـيهـا (وهو نزاع مـفتـعل) مكـان حلـها هو الـتدخل في شـؤونهـا بأي وجه من الـوجوه. وقـضيـتها اـتحـدة وفق ما قـرره مجـلس األمن. وال دخل للـحزب الـشعـبي اإلسبـاني وصحـافته فـي شؤون دولة األ اواقفها. وعلى احلزب الشعبي اإلسباني إن كان حريصا على حقوق مستقلة حرة نعتز بها وبتـاريخها وسلـمة من عنت وسوء ـهاجرون في إسبـانيا وما تـلقاه اجلالـيات ا ـا يلقاه ا اإلنسان أن يـجهر بالـتنديد معامـلة عنـصرية وحـرمان من حقـوق مشروعـة وما يعـانيه الشـعب الفلـسطيـني من قهر وإذالل واغـتصاب

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 7 ديسمبر 2010 م.

- 298 -

زايدات السيـاسية االنتخابيـة التي توظف فيها ستهـترة بالقانون الـدولي. أما ا حلقوقه من قـبل إسرائيل اـتغـطرسة وتـروج فيـها األكـاذيب وتلـوى أعنـاق احلقائق فال الروح االسـتعمـارية الـعنـصريـة والعنـجهـية اـوقعة عـلى ميثاق األ لزم جلـميع الدول ا ـفتوح وفي ظل الـقانون الـدولي ا مكـان لها في عـالم الفضاء ا

تحدة. اإن عالقـات الـعــالم اإلسالمي بـالـغـرب عـمـومـا وبـإسـبـانــيـا خـصـوصـا يـجب أن تـكـون مـبـنـيـة عـلىـتـبـادل وعــدم الـتـدخل في الــشـؤون الـداخـلــيـة ألي دولـة وهـذا مـا لـم يـفـعـله احلــزب الـشـعـبي االحـتــرام اؤمل أن يـتـنبه عـقالء إسبـانيـا لهـذا البـعد . وا ـواليـة له في هـذه القـضيـة حتديـدا اإلسـباني وال الـصحـافة ا

اخلطير والعمل على وضع األمور في نصابها الصحيح.واقف غير وليس من مصلحة إسبانيا أن يعمد احلزب الشعبي إلى خلق األزمة ب البلدين نتيجة ـا من مـصلـحة إسـبانـيا متـوازية وحـسابـات مغـلـوطة وبـدوافع عنـصريـة ليـست سـليـمة عـلى كل حال. وإـغـربـيــة أو مع دول الـعـالم الـعـربي اإلسالمي أن حتـرص عـلى االلـتـزام ـمـلـكـة ا سـواء في عالقـاتـهـا مع اـرحـلـة ـتـبــادل وحـسن اجلـوار وأن تـبـادر إلى الـقـطع مع ا ـبـاد االحـتـرام ا بـقـواعـد الـقـانـون الـدولي و

االستعمارية التي جتاوزها العصر.غرب خالل الفترة األخيرة تحضر الذي نهجه احلزب الشـعبي اإلسباني جتاه ا إن السلوك غـير ايتعـارض ويتنافى كـليا مع التوجـهات السيـاسية للحـكومة اإلسبـانية في مجال تـعزيز احلوار بـ الثقافاتوالـتحالف ب احلـضارات واعتمـاد سياسة االنـفتاح والتـعايش السلـمي قاعدة في العالقـات الدولية. لذلكارسات فتـرة االستعمار حينما كانت إسبانيا حتتل تعنت هو من تكبر ا ـتغطرس ا فإن هذا السلوك اغـرب وشـماله. وعـلى كل حـال فهـذا سلـوك يـجب أن يرفض رفـضا بالـقـوة وبالـعدوان مـنـاطق في جنـوب ا

تبادل. مطلقا من قبل اجملتمع الدولي الذي يتطلع اليوم إلى الوئام والتعايش واالحترام اإنــني أوجه مـن عـلى صــفـحــات هــذه اجلـريــدة نـداء إلى الــعــالم اإلسالمي خــصـوصــا الـقــيـاداتغربيـة في موقفها العادل من مـلكة ا السيـاسية والفكريـة والثقافية واإلعالميـة لإلعالن عن التضامن مع اـوالـية له الـهـجمـة االسـتـعـماريـة الـتي يـشـنهـا ضـدهـا احلـزب الشـعـبي اإلسـبـاني والصـحـافـة اإلسـبانـيـة اـسـلمـ كـافـة ألنهـا تـنـطلق من الـسـائـرة في ركابه. إن هـذه الـهـجـمة مـوجـهـة في األساس إلى الـعـرب وادوافع عنـصـرية تـغذيـهـا الروح االسـتعـمـارية وتـهدف إلى إضـعـاف العـالم اإلسالمي وتـفتـيت وحدة دوله

وإحداث الفتنة ب أبنائها.

- 299 -

تحدة : 14 ديسمبر 2010 م. (*) أبو ظبي ــ دولة اإلمارات العربية ا

ؤتمر العام احلادي والعشرين : في الوزراء التربية والتعليم في مكتب

التربية العربي لدول اخلليج (*)نـظمة اإلسالمـية لـلتـربية والـعلـوم والثـقافة ــ إيـسيـسكو ــ في يسعـدني أن أحتدث إلـيكم بـاسم ا

هم راجيا لكم جميعا التوفيق والنجاح في حتقيق أهدافه. ؤتمر ا افتتاح هذا اتـحدة قيادة ناسـبة ألتوجه بالـشكر اجلـزيل إلى دولة اإلمارات العـربية ا ويـسرني أن أغتـنم هذه اؤتـمر وعـلى ما لـقيـناه من حـفاوة االسـتقـبال وجـميل ـة لهـذا ا وحكـومة وشـعبـا على اسـتضـافتـها الـكرـزيد من الـتقدم والـرقي واالزدهار بـقيـادة صاحب الـسمو الـترحـاب متـمنـيا لهـذا البـلد الـعربي الـعريق ا

الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة حفظه الله. ـؤتـمر الـعـام احلادي والـعـشرون لـوزراء الـتربـيـة والتـعـليم في مـكـتب التـربـية الـعـربي لدول يـنـعقـد اوا مطردا ـنطقة من العـالم العربي اإلسالمي تطورا ملـحوظا و اخلليج في الوقت الـذي تشهد فيه هذه افي معظم اجملاالت وخـاصة في مجال التربـية والتعليم في ظل تـزايد االهتمام بقـضايا اجلودة واالبتكاروحتـديث النـظم الـتربـوية والـبـرامج التـعلـيـميـة والنـهوض بـالـتعـليم الـعـالي بحـيث يكـون في خـدمة اجملـتمع

وتقدمه وتطوره وازدهاره.ـواكـبة الـتطـور الذي سـيرة الـتربـويـة ألي بلـد حتتـاج دوما إلى بـذل جـهود مـتواصـلة وإذا كـانت اسـؤولون عن شؤون هـام التي يـضطـلع بهـا ا يـشهده الـعالم الـيوم في هـذا اجملال احلـيوي فـإن جسامـة االتـربـية والـتـعـليم وضـخـامة الـتـحديـات الـتي تـواجهـهم يـسـتدعـيـان تضـافـر اجلهـود والـعـمل على تـعـزيزتـخصصة. فمن ـنظمات والـهيئات اإلقلـيمية والـدولية ا ؤسسات الـوطنية وا التـعاون وتقويـة التنسيـق ب اشتـركة التي تـهدف إلى خدمة شاريع والـبرامج ا خالل هذا الـتعاون والتـنسيق احملـكم يسـهـل تنفيـذ اضي ـيادين التـربوية والـعلـمية والـثقافـية وا األمة الـعربيـة اإلسالمية من الـنواحي كـافة والرقي بـها في ا

زدهر ألمتنا اجمليدة. ستقبل اآلمن ا ستدامة وصناعة ا قدما على طريق التنمية الشاملة انـظـمة اإلسالمـيـة للـتـربـية والـعـلوم والـثـقافـة ومـنذ إنـشـائهـا تـولي عـنايـة كـبيـرة حلـقل التـربـية إن اتواصلة في ا له من أهمية في حياة أجيالـنا احلاضرة والقادمة وتتمثل هذه الـعناية الشاملة ا والتـعليم وارد البشرية شاريع والـبرامج التي تقوي الـعملية التـربوية بشكل عام وتـؤهل ا تنفـيذ عدد من اخلطط واطلوبة في هـذا اجملال وتعتمد التـخطيط الهادف إلى الرقي بالتـربية والتعليم. ومن ضمن العلمية والـفنية ا

- 300 -

ـنـظمـة اإلسالمـية لـلتـربـية والـعـلوم والـثقـافـة في هذا اجملـال تـنفـيذ (استـراتيـجيـة تطـوير مـا تـقوم به االتربية في البالد اإلسالمية) و(استراتيجـية تطوير التـعليم اجلامعي في العالم اإلسالمي)و(اسـتـراتـيـجـيـة تـطـويـر الـعلـوم والـتـكـنـولـوجـيـا واالبـتـكار) و(بـرنـامج الـتـربـيـة األسـاسـيةـوارد البـشـرية في الـبـلدان اإلسالمـية) وذلك بـالـتعـاون مع الـدول األعـضاء والتـكـوين لتـنـميـة ا

نظمات والهيئات الدولية واإلقليمية العاملة في هذا اجملال. وبالشراكة مع اـنـظمـات الـدولـية نـظـمـة اإلسالمـية لـلـتـربـية والـعـلـوم والـثقـافـة وا وفي إطـار تـفـعيل الـشـراكـة بـ اكلفة بالـنظر في تنفيذ واإلقلـيمية اخملتصـة ومن بينها مكتب الـتربية العربي لـدول اخلليج عقدت اللجـان اـوضوعـات ذات الصـلة هذه االسـتراتـيجـيات والـبرامج عـددا من االجـتمـاعات والـلقـاءات ناقـشت فيـها ارجوة من خالل ـناسبـة للتـطوير والـتجديـد للوصـول إلى النتـائج ا وبـحثت اجلوانب الـتي تتطـلب اآلليات اـا ـشــاريع والـبـرامج وهي الـبـرامج الـتي سـتــعـود بـالـنـفع عـلى الـدول األعـضـاء كـافـة تـنـفـيـذهـا لـهـذه اسـتـساهـم به من دعم كـبيـر لـلـقدرات الـتـعـليـمـيـة والعـلـمـيـة والثـقـافـية وتـعـزيـز آلليـات الـتـنـفيـذ عـلى جـميعسـتـويات ومن إرسـاء ألسس الـنهـضـة التـربويـة الـشامـلـة التي هي الـقـاعدة الـراسـخة لـلتـنـميـة الـشامـلة ا

ستدامة. انـظمـة اإلسالمـية لـلتـربيـة والعـلوم والـثقـافة وقـر أن ا ـؤتمـر ا ـنـاسبـة أن أؤكد لـهذا ا وأود بـهذه اـشـيـئـة الـله تـعـالى وبـكل طـاقـاتـهـا وفـي حدود ـسـؤولـيـات الـتي تـضـطـلع بـهـا سـتـعـمل وانـطالقـا من اإمكـاناتهـا وفي دائرة اختصـاصاتها لإلسـهام في النـهوض بالتـربية والتـعليم والـعلوم والثـقافة في الدولنـظمات اإلقلـيمية األعضـاء والعمل على حتـقيق تطـلعاتهـا نحو التـقدم والتطـور. وستواصل تعـاونها مع انـظمة من أجـلها قـبل ثمان وازية لـلوصول إلى األهـداف اإلنسانـية السـاميـة التي أنشـئت هذه ا والدوليـة ا

وعشرين سنة.

- 301 -

احلـاخـامـات يكشفـونعنصرية الدولة العبرية(*)

الـفتـوى العـنصـرية الـتي أصدرهـا نحو 50 حاخـاما يهـوديا إسـرائيـليا بـتحـر بيع وتـأجير أمالكـة ضـد اإلنـسـانـيـة الـتي يـرتـكـبـهـا حـاخـامات إسـرائـيل يـهـوديـة لـلـعـرب فـصل جـديـد من فـصـول اجلـربتـحريـضهم عـلى العـنصـرية الـتي تديـنهـا القـوان الـدوليـة وبإصـدار فتاواهـم التي ال تـتوقف الـتي تؤكديـنيـة كما وجـود تأثـير قوي لـهم في توجـيه السـياسة اإلسـرائيـليـة في كل العهـود سواء أكـانت احلكـومة

هي اليوم أم يسارية أم حكومة ائتالف وطني كما يزعمون.وال يـنـبـغي أن تـقـلل من خـطـورة هـذه الـفـتـوى اجلـديـدة إدانـة رئـيس الـوزراء اإلسـرائـيـلـي بـنـيـامنـتـانـيـاهـو لـهـا في تـصـريـحـات صـحـافـيـة نشـرت عـلى نـطـاق واسـع وكذلـك إدانـة الرئـيــس اإلسرائــيــليشمعـون بيـريـز لها. فهذه اإلدانة ليست إال ذرا للرماد في العيون لـلتغطية على العنصرية التي تسري فيتـحدة أوصال الـدولة الـعبـرية مـنذ أن تـأسست فـي غفـلة من الـزمان وبـقرار من اجلـمعـية الـعامـة لأل ا

صدر بتواطؤ مريب وفي ظرف دولي غامض قبل ثالث وست سنة.إن هذه الفتوى الـعنصرية اليهـودية اجلديدة ال تختلف في عـمقها وجوهرها عن مـجموعة الفتاوىالـتي يصـدرها احلاخـامات الـيهـود في إسرائيل بـ احل واآلخـر على مـدى أكثر من سـت سـنة والتيـارسونه من أدوار بـالغـة التـأثيـر في تـرسيخ الـعقـليـة الصـهيـونيـة العـنصـرية وتـوجيه يـكشـفون فـيهـا ما زاعم التوراتية التي تتعارض مع العقل السليم وتتناقض مع احلقائق السياسة اإلسرائيلية نحو حتـقيق اـقطوع بـصحتـها وتواتـرها وتـتنافى كـليا مع الـقيم الديـنيـة الصحـيحة الـتي تدعو إلى الـرحمة الـتاريـخية ا

واحلق والعدل والسالم واحترام الكرامة اإلنسانية. إن األفكـار العنصرية تتغـلغل في اجملتمع اإلسرائيلي إلى أبعد احلـدود. يقول رئيس كتلة (ميرتس)في الكـنيـست اإلسرائـيلي تـعلـيقـا على الـفتـوى اجلديـدة: (ظاهـرة العـنصـرية تتـفشى فـي شكل خـطير فياجملـتـمع اإلسرائـيـلي وبـ صـفوف رجـال الـدين في شـكل خـاص). ولـكن هذا جـزء من احلـقـيـقة ذلك أنسـتويات في إسرائـيل في صفوف رجال العنـصرية تتـفشى في صفوف جـميع الطبـقات وعلى مـختلف اختلف الـدين وفي صفوف رجال السياسة وفي صفـوف النواب في الكنيست وفي صفـوف العسكري رتبهـم. فغالبـية اجملتمع اإلسـرائيلي تـقع حتت تأثيـر العنصـرية وتمارس الـعنصـرية في شكل أو في آخروال فـرق ب هـذه الـفئـة أو تـلك إطالقـا. بل إن الـدولة الـعـبـرية قـامت عـلى أسـاس عنـصـري مـتحـديـة بذلكي حلقوق اإلنـسان. ذلك أن الكـنيست عـندما يوافق ـتحدة واإلعالن الـعا القوانـ الدولية ومـيثاق األ ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 14 ديسمبر 2010 م.

- 302 -

عـلى قـوانــ تـخل بـاحلـقـوق الـوطـنـيـة لـلـشــعب الـفـلـسـطـيـني عـمـومـا يــكـون عـنـصـريـا مـتـطـرفـا واجلـيشاإلسـرائـيـلـي حـيـنـمـا يــشن الـعـدوان تـلــو الـعـدوان عـلى الــشـعب الـفــلـسـطـيـنـي يـكـون عـنـصــريـا مـجـرمـاـارسون أبـشع أنـواع الـتنـكـيل واحلـصار واالضـطـهاد والسـيـاسـي حـيـنمـا يـطـبقـون سـيـاسة الـتـميـيـز و

. والتجويع ضد الشعب الفلسطيني يكونون هم أيضا عنصري إرهابيوإذا كان احلاخـامات اليـهود في إسرائـيل يزعـمون أن فتـواهم تلك تعـبر عن (موقف ديـني مبدئي)وبذلك فإنه ال يجوز استخدام الوسائل القضائية أو اجلنائية ضدهم فإن هذه مغالطة مكشوفة للغاية; ألنـزعوم يتعارض كـليا مع القوانـ الدولية ويعـبر عن نزعة عنـصرية خطيرة بدئي) ا ـوقف الديني ا هذا (اتهـدد األمن والـسـلم لـيس فـقط في هـذا اجلـزء من الـعـالم بل في الـعالـم أجمـع باعـتـبـار أن الـتـمادي فيالـسيـاسة الـعدوانيـة التي تـنهـجهـا احلكـومة اإلسـرائيـليـة بدوافع ديـنيـة توراتـية من حـيث العـمق واجلوهر

. والقصد معلنة كانت أو مستترة يشكل تهديدا مباشرا لألمن والسلم الدوليإن ما يـدعيه احلـاخامـات في إسرائـيل بأنه مـوقف ديني مـبدئي أمـر ترفـضه األديان فـالله تـعالىـزعوم بـاطل من األساس بـدئي ا ـوقف الديـني ا عادل رحـيم ال يـرضى الظـلم وال يـأمر به. ولـذلك فهـذا اسـاس بـحـقوق مـعـاد لإلنـسانـيـة عـامل عـلى زعزعـة االسـتـقرار وتـهـديـد األمن والـسلم ومـحـرض عـلى ا

اآلخرين.لقـد جـاءت فتـوى حـاخامـات اليـهـود اإلسرائـيلـيـ بتـحـر بيع وتـأجيـر أمالك يـهوديـة في فـلسـطـناسب تـمـاما لـتـؤكد لـلـعالـم إن كان األمـر يـحتـاج إلى تـأكيـد بـطالن دعوى احملـتلـة لـلعـرب في الـوقت اـزعومـة هذه مع الـعنـصريـة التي تـهيـمن على ـوقراطـية ا ـوقراطـية; فال تـلتـقي الد إسرائـيل أنهـا دولة د

زيد من ارتكاب اجلرائم في حق الشعب الفلسطيني. إسرائيل وتتحكم في سياستها وتدفع بها نحو اوإذا كـنـا نـدين الـفـتوى الـيـهـوديـة اجلـديـدة إدانة مـطـلـقـة ومـعـنا أحـرار الـعـالم وشـرفـاؤه فـإن هذاـتطرفـ وللـضغط على ـتعصـب ا بـدئي منا جـميـعا ال يكـفي لردع هـؤالء احلاخامـات اليـهود ا ـوقف ا احـكــومـة إسـرائــيل لــتـتـرجـم إدانـتــهـا لـهــذه الـفــتـوى الــتي جـاءت عــلى لـســان رئـيـس وزرائـهـا والــرئـيسـستـوطنات اإلسرائـيلي إلى سـياسـة واقعـية عـلى األرض وذلك باإلذعـان للمـطالب الـدوليـة بتـجمـيد بـناء افاوضات مع السـلطة الوطنية الفـلسطينية على على األراضي الفلسـطينية احملتلة عام 1967 واسـتئناف ا

أساس رؤية الدولت والشرعية الدولية والقرارات الدولية ذات الصلة.ناسب اإلدانة وحدها ال تأثير مباشرا وقويا لها. ينبغي أن تتحرك اجملموعة الدولية التخاذ القرار اهددة للسالم تنافـية كليا مع الـقوان الدوليـة وا إزاء هـذه الفتوى العـنصرية احملرضـة على العنصـرية وا

. واألمن الدوليـطلـوب أن تـخـطـوها األسـرة الـدولـيـة إذا كـانت جـادة في حرصـهـا عـلى حـمـاية تـلك هي اخلـطـوة ا

حقوق اإلنسان ومحاربة العنصرية. وغير ذلك يعد إذعانا لسطوة الصهيونية وخرقا للقانون الدولي.

- 303 -

(*) تونس ــ اجلمهورية التونسية : 21 ديسمبر 2010 م.

في افتتاح الدورة العشرين :للمؤتمر العام للمنظمة العربية

للتربية والثقافة والعلوم ــ ألكسو ــ (*)يـسعـدني أن أحتـدث إلـيكم في افـتـتـاح الدورة الـعـشريـن للـمـؤتمـر الـعـام للـمـنـظمـة الـعربـيـة لـلتـربـية

والثقافة والعلوم ــ ألكسو ــ .دير العام ويسرني أن أتوجه بالشكر والتقدير إلى معالي األخ الدكتور محمد العزيز ابن عاشور اة التي وجههـا إلي للمشاركة لـلمنظمـة العربيـة للـتـربيـة والثقــافـة والعلـوم ــ ألكـسو ــ على الدعوة الـكرتميزة في ؤتمر الـذي ينعقد في هذا البلد العريق ذي األمجاد الـتاريخية وصاحب اإلسهامات ا في هذا ا

عارف اإلنسانية على مر العصور. إغناء الثقافة العربية اإلسالمية وازدهار انظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة ــ إيسيسكو ــ هنا في شهر يوليو من سنة 2009 عقدت افي تـونس مؤتمـرها الـعام العـاشر الذي كـان تتويـجا لعـمل دؤوب في مجاالت اخـتصاصـاتها امـتد علىمـدى الـسـنـوات الـسـبع والـعـشـرين من إنـشـائـهـا وشـكل مـرحـلـة مـتـمـيـزة في مـسـيـرتـهـا وكـان شـعاره :

نظمة إقليميا وتوثيق شراكاتها وحضورها دوليا). (اجلودة في األداء وتعزيز أدوار اشروعي ؤتمـر العـام العاشـر للمـنظـمة اإلسالميـة للتـربيـة والعلـوم والثقـافة بـاعتمـاده ولـقد أعـلن انظمة نـتطلع من خاللها إلى حتقيق ـتوسطة والثالثية انـطالقة مرحلة جديدة في مـسيرة ا خطتي العمل انـقـلـة نوعـيـة لـلـعـمل في مـجـاالت اخـتصـاصـهـا بـعـون من الـله تـعالـى وتوفـيـقه ثم بـثـقـة الـدول األعـضاءرجعيـة القيمـية اإلسالمية وتعـاونها من خالل رؤية اسـتراتيجـية تعبـر عن االلتزام بثـوابت اشـاركـة اإليجـابيـة الـفاعـلة في ـنفـتـحة عـلى الـثقـافات والـتـجارب اإلنـسانـيـة وتدعـو إلى ا االـبنـاء احلضـاري اإلنساني وتـراعي اخلصـوصيـات الوطنـية والـثقـافية واحلـضاريـة للدولسـتدامـة وتعي مـخاطر األعضاء وتـستـجيب الحـتياجـاتهـا ومتـطلبـات تنـميـتها الـشامـلة االتـحـديات الـتي تواجه أمـتنـا في الـعصـر احلاضـر وتعـمل على مـواجـهتـها والـتعـامل معـها

بخطط مدروسة وبإرادة سياسية حازمة.ؤتمر العام العشرون للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم في تونس اخلضراء الزاهرة ينعقد الـيـعـطي قـوة الـدفع لتـنـفـيـذ خـطـــة مـسـتـقبـلـيـــة جـديـدة لـلـسـنــوات : (2010 - 2016) ولـتـحـقـيق مـشروعالنهوض بـالثقافـة العربيـة ولتنفـيذ استراتـيجية تطـوير التعـليم والتربـية في العالـم العربي ولتـقوية إسهام

- 304 -

ـعرفة عـلى أسس قويـة من خالل تعـزيز الـقدرات لدى نـظمة الـناهـضة الـناجحـة في بنـاء مجـتمع ا هـذه االدول األعضاء في مجاالت اختصاصها.

رحلة الدقيقة ؤتمر أهميته البالغة من طبيعة الظروف التي جتتازها أمتنا في هذه ا ويكتسي هذا اسؤولـية التي نـنهض بهـا جميعـا في مجال جتـديد البـناء احلضاري ا يـضاعف من ا من تاريخ الـعالم ألمتـنا على أوسع نطاق انطالقا من التربيـة والتعليم والثقافة والعلـوم والتكنولوجيا واالتصال. وهو األمر

ستويات للنهوض بهذه األعباء. الذي يحتم علينا تقوية التعاون على جميع انـظمـة اإلسالميـة للـتربيـة والعـلوم والـثقافـة أننـا وفقـنا ولله وإن من دواعي فـخرنـا واعتـزازنا في اـنـظمـات الـدوليـة واإلقـليـمـية مـنـها احلـمـد في إرسـاء شبـكـة واسعـة من عالقـات الـتعـاون والـشراكـة مع انظـمة العربـية للـتربية والـثقافـة والعلوم الـتي نلتـقي معها في عالقات تعـاون وتكامل مـتينة ومـستقـرة مع امـرجعـيـات كثـيـرة وجتمـعـنـا بهـا أهـداف مشـتـركة بـل متـمـاثلـة في الـعديـد من اجملـاالت والـتي من بيـنـهاقومات التربوية والثقافـية ألمتنا حماية للهوية العربية اإلسالمية وتصديا لألخطار احمليطة احلفاظ على اـشـتـرك بـ الـشـقـيـقـتـ ـتـنـامـيـة. ولـذلك فـإن بـرامج الـعـمل ا ـيـة ا بـشـعـوبـنـا ومـواجـهـة لـلـتـحـديـات الـعـااإليـسـيـسـكـو واأللـكـسو يـنبـغي أن تـتـخـذ بعـدا اسـتراتـيـجـيا يـعـزز الـتكـامل بـيـنهـمـا ويـحققـشتـركة. وهـذا ما حـرصنـا علـيه دائمـا وأكدنـا علـيه أخيـرا في برنـامج التـعاون أهـدافهـما ا

للسنت القادمت (2011 - 2012) الذي سنوقع عليه هذا اليوم.

- 305 -

بناءمشتركــات جامعـةوإقامة شراكات نافعة(*)

لفتت نـظري في الـكلمـة التي ألقـاها األميـر خالـد الفيـصل رئيس مؤسـسة الـفكر الـعربي في حفلؤتـمر السـنوي التـاسع للمـؤسسة في بـيروت عبـارات عميـقة ذات دالالت رحبـة. قال األمير : «إن افتـتاح اوضوعي معها مؤسسة الفكر العـربي تؤمن بحكمة االنفتاح عـلى ثقافات العالم وتسعى لتـعزيز احلوار اشتـركات وما أكـثرها وإقامـة الشراكـات التي حتقق الـنفع للـجميع». هـذا القول تـعبير واف والـبناء عـلى الك عـبـدالـله بن عـبد الـعـزيـز للـحـوار ب عن مـضمـون الـدعـوة التـي أطلـقـها خـادم احلـرمـ الشـريـفـ اناهج التي ينبغي أن تعتمد في العالقات الدولية ا من ا الثقافات وأتباع األديان والتي تشكل منهجا قوإلصالح أحوال الـعالم وإنـقاذه من حـالة االخـتالل النـاجت من عـدم التـوازن الذي يـسود الـسيـاسة الـدولية

هيمنة على مقاليد األمور في عالم اليوم. التي تصنعها القوى الكبرى اـشـتركـات اإلنـسـانـية وهـي كثـيـرة هـو لب احلـوار بـ الثـقـافـات وهـو إلى ذلك مـصدر والـبـنـاء عـلى االدعـوة إلى تعزيـز هذا احلوار وتـرسيخ قواعده وتـقعيـد أصوله ألن الثـقافات تتالقـى وتتكامل وتـتبادل الـتأثيرباد واحلكم التي تتوارثها ثل وا شترك اإلنساني هو اجلامع ب الثقافات اإلنسانية في القيم وا والتأثر. فاالشـعوب جيال بـعد جـيل. وعلى رغم مـا يسود اجملـتمـعات اإلنسـانيـة اليـوم من توترات وقالقل وفـ تنـدلع هناوهنـاك نتيجة تصـاعد موجات الكراهـية والعنصريـة والتمييز وانـتهاك حقوق اإلنسـان فإن ما يجمع ب األا يـتهـددها من مـخاطـر ويواجهـها من ا يـفرق بـينـها وأقـوى والـشعـوب من مشـتركـات إنسانـية هـو أكثـر

بثوثة في النفوس الطيبة والطبائع السوية. حتديات إذا ما صفت النيات وقويت نوازع اخلير اشـتـركات اإلنـسانـيـة على الـعوامل الـسـلبـيـة والنـوازع الشـريـرة التي أدت إلى نـشوب لقـد تغـلـبت اية الـثانيـة فكانت أن اجتـهت اإلرادة الدوليـة نحو الـتوافق على صـيغة مالئـمة إلقرار السالم احلرب الـعاوإقامـة أسس ثـابتـة للـتعـايش ب األسـرة الدولـية الـتي اكتـوت بنـيران احلـرب اجملنـونة تـمثـلت في اعتـمادتـحدة وجاء ميثاقها في عموم فصوله وجبه تأسست األ ا ميثاق سان فرانسيسكو عام 1945 الذي شتركات اإلنـسانية وإن كان الـفصل اخلاص بإنشـاء مجلس األمن لم تراع فيه بـدقة معايير معبـرا عن اشـتركة التي جتمع تـحدة عن الكثيـر من القواسم ا ساواة. ولكن في اجلـملة عبر مـيثاق األ ا العـدل وا

ب األ والشعوب.ي حلـقـوق اإلنـسـان وقـرارات ــتـحـدة واإلعالن الـعـا ـتـمـثل في مـيـثـاق األ ا فـالـقـانـون الــدولي اتحدة وقرارات مـجلس األمن إال قليال واالتفاقيات محكمة العدل الـدولية وقرارات اجلمعية الـعامة لأل ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 21 ديسمبر 2010 م.

- 306 -

ـؤتمر شتـركات اإلنسـانية. كـذلك هي غالبـية قرارات ا والـعهود واالعالنـات الدوليـة يقـوم على قاعـدة من اشتركات وتترجمها إلى سياسة العـام لليونسكو التي تعبر عن الضـمير الثقافي لإلنسانية وتعكس هـذه ا

نظمة وتنفذها في دول العالم. دولية تنتهجها اـندوبـيـة الـسامـيـة للـتـحـالف ب احلـضـارات بـقرار من ـكن الـقول إن إنـشـاء ا وفي هـذا الـسيـاق تـطلـبات إقرار ـشتـركات اإلنـسانـية ألنه يسـتجـيب تـحدة كـان تعبـيرا عن ا األمـ العـام السـابق لأل االسلم واألمن الدولي ولدعم اجلهود الدولية في مجال تعزيز التسامح ب الشعوب ولنشر ثقافة احلوارثل باد وا ب الثقافات واحلضـارات في مبادرة إنسانية تـؤكد اإلرادة الدولية لتوظـيف جوامع القيم واتـراكمـة الـتي تسـاهم في إفسـاد الـضمـير اإلنـساني وفي اإلنسـانيـة والـتخـلص من الرواسب اخلـالفيـة ااحليلـولة دون بنـاء عالم جديد خـال من الكراهـية واألفكار الـعنصريـة وفي التصـدي لسياسـات االستبداد

والعدوان وقهر إرادة اإلنسان.شتركات اإلنسانية التي جتـمع وال تفرق والتي تشكل الرصيد القيمي ـت من ا وعلى هذا األساس اوالثقافي لإلنسانية ينبغي أن تقام عالقات التعاون والشراكة ب األ والشعوب في صيغ متعددة تعبر عنـفهـومهـا العـام وفي مجـاالتهـا اخملتـلفـة. ولعل مـبادرة احلـوار ب الـثقـافات وأتـباع األديـان التي الـتعـددية أطلـقهـا خادم احلـرم الـشريـف هي من أهم هـذه الصـيغ التي تـلبي حـاجة ملـحة يـستـشعـرها الـيوم مـحبوعـارضون في قوة وصالبـة للعدوان والـظلم وقهـر الشعوب الـسالم والعامـلون من أجل التـعايش ب األ واشروعة في الـعيش الكـر واحلياة احلـرة والرافضون لـلهيـمنة حتت دعـاوى باطلة. وحرمـانها من حـقوقهـا اـشترك اإلنـساني بل ال يـكون احلـوار ب الثـقافات فـاحلوار الـراقي والهادف من حـيث هو سـبيل لتـوظيف اصـلحة اإلنسانيـة العليا إال إذا قام وأتباع األديـان حوارا حقيقيـا ذا مضمون إنسانـي ويهدف إلى حتقيق اـشـتـركـات الـتـي هي قـواسم جـامـعـة بــ األ والـشـعـوب; ألن هـذا الـنـوع من عـلى أسـاس راسخ مـن هـذه اـا هو تـفعيـل للـمشتـرك اإلنسـاني وبنـاء على ارسـة آليـة ال روح فيـها وإ احلوار لـيس ترفـا فكـريا وال هـو ا يـتـهدده مـن مخـاطـر ولتـقـو اخـتالله وضبط أسـاسه وتأكـيـد لإلرادة اخلـيرة الـتي تـعـمل إلنقـاذ الـعالـم

توازنه ومحاربة نوازع الشر ودوافع الظلم وأسباب القهر وانتهاك حقوق اإلنسان وخرق القانون الدولي.ـرحــلـة احلـالـيـة الـتي يـجـتـازهـا الـعـالم الـذي يـضـطـرب إن هـذا الـنـوع من احلـوار هـو مـا تـتـطـلـبه اشتـركات اإلنـسانـية اجلـامعـة ب األ والـشعوب بـالتـوترات ويـعج بالـصراعـات واألزمات نـتيـجة جتـاوز اوازين ـعتمدة للخـروج من دائرة القلق واختالل ا وعدم توظـيفها باحلكـمة وفي نطاق الضوابـط القانونية اارسة السـلطات وجتاوز القانون عايـير وفساد الضمـائر وهيمنة روح اجلـشع والشطط في واضطراب ا

تبادل. الدولي إلى فضاء العدل واألمن والسلم والتعايش واالحترام اوتـلك مـسـؤولـيـة ورسـالـة يـنـهض بـهمـا حـكـمـاء الـعـالم والـراسـخـون في الـعـمل الـعـام من أجل خـير

اإلنسانية جمعاء.رحلة ـشتركات اجلامعة وإقامـة الشراكات النافعة بـ األ والشعوب شعار ا فليكن البناء على اقبلـة من أجل اإلسهام معا في جـهود متضافـرة متكاملـة متعاونة في بـناء عالم جديد رحـلة ا احلـالية وا

ي إنساني جديد. وصوغ نظام عا

- 307 -

ستقبل(*) تطوير التعليم بوابة اـؤتمـر العـام الـعشـرون لـلمـنـظمـة الـعربـيـة للـتـربيـة والـثقـافة ـاضي في تـونس ا عقـد في األسـبوع اؤتمر احلادي والعـشرون لوزراء التربـية والتعليم في والعلـوم ــ ألكسو ــ . وعقد قـبله بأيام في أبو ظـبي امـكـتب الـتـربـيـة الـعـربي لـدول اخلـلـيج. وعـقـد في األسـبـوع األول من كـانـون األول (ديـسـمبـر) اجلـاري فياضي ي الثاني لالبتـكار في التعليم (وايز). وعـقدت في الرياض في األسبوع ا الدوحة مؤتمر القـمة العاؤتمرات والندوات أيضا ندوة دولية حول جودة التعليم في جامعات العالم اإلسالمي. وال تنقطع سلسلة اواالجـتمـاعات واحللـقات الـدراسيـة وأوراش العمـل التي تعـقد في الـعواصم الـعربـية حول قـضايـا التـربية

والتعليم والتعليم العالي والعلوم والتكنولوجيا واالبتكار واجلودة. نـظومـة التعـليمـية بـصورة عامـة وفقا وهي جـميعـا تهـدف إلى النهـوض بالـتعلـيم من خالل تطـوير اتـقـدمة صـنـاعيـا واقـتصـاديا نـاهج والـبرامج الـتي تـعتـمـدها الـدول ا ألحـدث النـظم واألسـاليب والـطـرق واكن الـقول إن تـطـوير الـتعـليم أصـبح الـيوم مـشروعـا حضـاريـا على الـصعـيدين وعـلمـيا وتـقانـيـا بحـيث العـربي واإلسالمي تتضافر من أجله اجلهود وتـرسم اخلطط وتوضع االستراتيجيات الـتي يعتمد بعضهاؤتمر اإلسالمي. ؤتمـرات التي تمثل الـدول األعضاء سواء في جامـعة الدول العـربية أو في منظـمة ا في اسـتـويات وبـذلك تـنامى االهـتـمـام بالـتـعـليم فـي كل حقـوله وتـرسخ االقـتنـاع عـلى أوسع نـطـاق وعلى كـل ااحلكومـية والشعـبية بأن تنـمية اجملتـمع اقتصاديـا واجتماعيـا وسياسيـا أيضا ال بد من أن تـبدأ بتحديثـنظـومة التـعليـمية في شـكل جذري وفي صـورة شاملـة بحيث تـكون التـنمـية التـربوية والـتعلـيميـة أساسا ا

يادين. ستدامة في كل ا للتنمية الشاملة اانيـ العرب للتربية تطرح قـضية تطوير التعليم في نتدى البر وفي االجتماعات التي تعقد سـنويا اني تعددة بحكم أن البر ستـويات ومن جوانبها ا تعلقة على مختلف ا سائل ا إطارها العام وتعـالج اهم الذين يناقشون مشاريع السياسات الـتعليمية في بلدانهم ويتخذون في شأنها القرارات التي تعبر عنـنتـدى حتى اآلن عدد من اإلرادة الشـعبـية والتـي يتوجب عـلى احلكـومات تـطبـيقهـا. وقد صـدر عن هذا اـنظـومة الـتعـلـيمـية في الـدول العـربيـة. وهي قرارات القـرارات والتـوصيـات البـالغـة األهـميـة حول جتـديد اؤتمرات العامة للمنظمة تتـكامل وتتطابق في مضامينها ومقـتضياتها وأهدافها مع تلك التي صـدرت عن انظمة الـعربية للتـربية والثقافـة والعلوم ــ ألكسو ــ اإلسـالمية للتربـية والعلوم والثـقافة ــ إيسيسـكو ــ واتـعاقـبة لـلمؤتـمر اإلسالمي لـوزراء التـعليم ومؤتـمرات وزراء الـتربـية والتـعلـيم في دول اخللـيج والدورات االـعـالي والـبـحث العـلـمي واحتـاد جـامعـات الـعـالم اإلسالمي واحتـاد اجلامـعـات الـعربـيـة ومـؤتمـر الـقـمةي حول االبـتـكـار في الـتعـلـيم والـتي صدرت أيـضـا عن عـديـد من النـدوات واالجـتـماعـات واحلـلـقات الـعـا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 28 ديسمبر 2010 م.

- 308 -

ؤدية إلى النهوض الدراسية وأوراش العـمل التي اهتمت بدراسة قـضايا التعليم عـموما وبحثت السـبيل ابه من اجلوانب كافة.

تـخصصـة لدراسة تخـصصة أو غـير ا ـؤتمـرات ا ولكن االهـتمـام بقضـايا التـربية والـتعلـيم وعقد اهذه الـقضـايـا ال يجـدي نفـعـا ما لم تـتوافـر اإلرادة الـقويـة احلازمـة القـادرة عـلى تنـفيـذ الـقرارات والـعملؤتمرات والتي تكـاثرت حتى صارت اليـوم في حجم مجلدات عدة إذا بالتوصـيات التي تصدر عن هـذه اـيـدانــيـة والـبـحـوث الـعـلـمـيـة ـواثـيق والـدراسـات ا أخـذنـا في االعـتــبـار خـطط الـعـمل واالسـتـراتـيــجـيـات واتـخصصة حول التربية والتعـليم التي اعتمدت وصودق عليها لـتصبح بذلك معبرة عن اإلرادة السياسية ا

سؤولة للدول األعضاء. الـقـد مــضى أكـثـر من عــقـدين من الــزمن عـلى انــطالق حـركـة تــطـويـر الــتـعـلــيم في الـعــالم الـعـربياإلسالمي. وعـلى رغم أن جــهـودا كـبـيـرة قـد بـذلت إلصالح هـذا الـقــطـاع احلـيـوي مع تـفـاوت في الـقـيـمـةعيـش تؤكد أن هذه اجلهود هي دون ما هو مأمول لموسة في الواقع ا ردودية فـإن اآلثار ا واجلدوى واـراجـعة الـشـامـلة وأن ثـمة قـدرا كـبـيـرا من التـحـديـات والصـعـوبـات وأوجه الـقصـور والـنـقص يـستـدعي اـؤتمرات والندوات التي اهتـمت بتلك القضايا من قرارات عـتمدة في ضوء ما أسفرت عنه ا للسياسات امـلـزمة لـلـدول كافـة تـشكل كـلهـا اإلطـار العـام الـشامل لـلـتغـييـر الـذي يتـوجب إحـداثه في مجـاالت الـتربـيةتكامل بـاد تربوية صـحيحة وقـواعد علمـية حديثـة لتجديـد النظم التـعليميـة على النحـو ا والتعلـيم وفقا ـؤثرة في تـرابط احللـقـات الذي يـحقق األهـداف الكـبـرى التي من شـأنهـا أن تعـطي قـوة الدفع ا ـتـوازن ا ا

العملية التنموية في صورة عامة.ائية ترتقي إلى مستوى واحلق أن تطـوير التعليم ليس عملية تـربوية مهنية محض ولكنه عمـلية إسؤولية واألهمية واحليوية تدخل بها في مجال السياسة السيادية للدول باعتبارها من قضايا عال من اسـتويـات وأعلى درجـات اليـقظـة والوعي والـشعور األمن الـقومي الـتي تتـطلب أقـصى االهتـمام عـلى كل اهد ستـوى الراقي من الفـهم واالهتمـام ـسؤوليـة. وحينـما نتـعامل مع قـضايا الـتربيـة والتعـليم بهـذا ا با

لف ونفتح أمامنا آفاقا واسعة للتقدم في االجتاه الصحيح. السبيل نحو التسوية الشاملة لهذا اوال أتردد في القول إن تطـوير التعليم هو قـضية مصير شـديدة احليوية بالغـة األهمية يتوقف علىـنهج الـعلمي الـصحيح ومن خالل رؤيـة شامـلة وفي ضوء الـتجارب الـدولية الـرائدة ليس مـعاجلتـها وباا حـاضره أيـضا. فال تنـميـة شاملـة وال تقـدم وال نهوض مستـقبل الـعالم الـعربي اإلسالمي فحـسب وإـرسومـة لتـطويـر التـعليم وال تـغيـير واسع وال سـير مـنتظـم في االجتاه الصـحيح مـا لم نحـقق األهداف ا

سؤولية الكاملة وبإرادة سياسية حازمة. بروح اإن تطوير التعليم في العالم العربي اإلسالمي ينبغي أن يكون مشروعا حضاريا تتضافر اجلهود

ستقبل. كافة لتطبيقه لضمان إصالح احلاضر وبناء ا

- 309 -

لحقية الثقافية السعودية في الرباط يوم 3 يناير 2011 م. (*) محاضرة ألقيت في ا

الـروابـط احلضـاريـةغرب (*) شرق وا ب ا

يـسـعـدني أن أحتـدث إلـيـكـم في هـذه األمـسـيـة الـثـقـافـيـة عن مـوضـوع الـروابط احلـضـاريـة بــغـرب. وهـو مـوضوع لـه أهمـيـته الـبـالـغة وبـخـاصـة في عـصـرنا احلـاضـر الـذي تـعـالت فيه ـشرق وا اسلمـة إلضعاف الروابط دعـاوى التفـريق والتمزيق ونـشر بذور الـفتنة واخلالف في أوسـاط الشعـوب ا

التي جتمعها والعرى التي تشدها.ـلحـقيـة الثـقافـية الـسعـودية في الـرباط عـلى الدعـوة التي وجـهتـها إلي وأود أن أشـكر بـداية اكن هم الذي ـوضوع ا إللقاء هذه احملـاضرة وأن أحيي احلضـور الكر مقدرا له اهـتمامه بهذا اتـحدة لـتقـارب الثـقافات) ويدخل فـي صميم (تعـزيز احلوار أن ينـدرج في إطار (سنـة األ ا

ب الثقافات واحلضارات) إذا أردنا أن نتوسع في مفهوم هذا احلوار.ـثل العلـيا التي ـباد وا عـندما نـقول الـروابط احلضاريـة ينصـرف الذهن إلى مـنظومـة القيم واجتمع بـ اجملـتمـعات اإلنـسـانيـة سواء بـ شـعبـ من الشـعـوب أو ب مـنطـقـت جـغرافـيـت تـعيش

فيهما شعوب متعددة.ا كـانت الروابط احلضارية تستند إلى أصـول راسخة وكليات جامعة ديـنية وثقافية ولغوية وغـرب نسجـتهـا العـقيدة اإلسالمـية الـتي وحدت ب شـرق وا وتاريـخية فـإن الروابط احلـضاريـة ب ا; مـنطـقة ـنـطقـت ـسلـم في مـشـارق األرض ومغـاربهـا ورسخـتهـا في وجـدان الشـعوب في هـات ا اـشـرق بـكل امـتـداداته الـواسـعـة الـتي تـغـطي الـقـارة اآلسـيـويـة من غـربـهـا إلى وسـطـهـا وإلى جـنـوب اـتد إلى ما ـغرب في مجـاله الواسع الـشاسع الذي يـجمع أقـطار شمـال أفريـقيا و شرقهـا ومنـطقة اـتـوسط حيث ـتد إلـى األندلس وإلى جـزر الـبـحر األبـيض ا وراء نـهر الـسـنغـال ونـهـر النـيـجـر كمـا

كانت تزدهر احلضارة اإلسالمية.مـتـدة الـتي تـعرف الـيـوم بـالـغرب اإلسالمي ـنـطقـة الـواسـعـة ا لقـد كـان وصـول اإلسالم إلى ابدايـة لـلتـحول الـعمـيق والكـبـير الـذي أخرج شـعوبـهـا من ظلـمات الـوثنـية والـفـرقة والـتخـلف إلى أنوار

دنية. ان والوحدة وا اإلنطـقة منذ ألف وأربعمائة سـنة كما صنع تاريخ باقي إن اإلسالم هـو الذي صنع تاريخ هذه اـشـرق فـأصـبـحت أمة ـنـطـقـة مع شـعوب ا أجـزاء العـالم اإلسالمـي. فبـاإلسالم تـوحـدت شـعـوب هذه ا

واحدة هي األمة اإلسالمية.

- 310 -

دودة وموصولة. ذلك نطقت غرب كانت الروابط التـاريخية ب ا وقبل دخول اإلسالم إلى اـغـرب األصلـي نـصـف يـذهـبون إلى الـقول إن األصـول الـعرقـيـة لسـكان ا ؤرخـ ا أن عـددا من ا

تـعود إلى شـبه اجلزيـرة العـربـية وأن األمـازيغ وهم البـربر كـما عـرفـوا في كتب الـتاريخ الـعربي همـؤرخ عبد الـرحمن بن خلدون في تـاريخه الشهـير العمدة : نية. وإلى ذلك يـذهب عميد ا من أصـول بـتـدأ واخلـبر في أيـام الـعـرب والبـربـر ومن عـاصرهم من ذوي (تـاريخ العـبـر وديـوان ا

السلطان األكبر).

مالك) وفضل الله العمري في كتابه سالك وا وإلى ذلك يذهب أبو عبـيد البكري في كتابه (اغرب معا. شرق وا الك األمصار). وهما حجتان في تاريخ ا (مسالك األبصار في

ـعـاصـرين مـنـهم الـبـاحث الـلـيـبي الـدكـتـور عـلي فـهمي كـمـا ذهب إلى ذلك عـدد من الـبـاحـث اخشيم صاحب كتاب "سفر العرب األمازيغ" والدكـتور عثمان سعـدي اجلزائري األمازيغي صاحب

كتاب "األمازيغ عرب عاربة".

ـراجع األوروبيـة حـول هذه الـقـضـية من شـبـهات ال أسـاس لـها ولـنـترك جـانـبا مـا حتـفل به اسـلم واستنـتاجات بـاطلة ومـزاعم مفـتراة. وهي األباطـيل التي احتـفى بهـا بعض البـاحث الـعرب ا

غرضة التي ال تصمد أمام البحث العلمي النزيه. واستندوا إليها في تبنيهم لألطروحة االستشراقية ا

غرب مع الدين اإلسالمي ألنها لغـة القرآن الكر ولغة احلديث لـقد دخلت اللغة العربـية إلى اـفـهوم ـغـربـيـة بـا الـنـبـوي ولـغـة الـصـحـابـة والـتـابـعـ ولـغة الـفـاحتـ األوائل. فـكـان إقـبـال الـقـبـائل اـصريـة إلى احمليط األطـلسي عـلى تعلم ـتد من بـرقة علـى احلدود اللـيبـية ا اجلغـرافي الشـامل الذي شـرق وأرست القواعد الـراسخة للروابط ـغرب با اللغة الـعربية نـقلة حضـارية نوعيـة أكدت امتزاج ا

احلضارية بينهما.

ـغرب ـشرق وا وأصبـحت الـلغـة العـربيـة هي لـغة الـعلم والـتـأليف وأداة الـتواصل بـ شـعوب اوبها ألفت أمهات الكتب وروائع اإلبداع الفكري واألدبي التي تزخر بها اليوم مكتبات العالم أجمع.

ولقد ألف الـعالمة الدكتور مـحمد اخملتار ولـد اباه كتبا مـرجعية نفـيسة منها : (تاريخ النحوغرب) و(تـاريخ احلديث شـرق وا غرب) و(تاريخ الـقراءات بـ ا شـرق وا الـعربي بـ انظمـة اإلسالمية للتـربية والعلـوم والثقافة ــ إيـسيسكو ــ وفي هذه غرب) نشرتـها ا شرق وا ب اـعارف الـكـتب رصـد شـامل دقـيق جلـهـود عـلـمـاء األمـة عـبـر الـعـصـور في هـذه اجملـاالت الـقـيـمة مـن اـدى الـترابط بـ هـؤالء العـلمـاء والـتنـاغم احلـضاري الـلذين يـطـبعـان هذا العـربـية اإلسالمـيـة وتبـيان

عرفة اإلنسانية. العطاء الثر الذي أغنى ا

ـغرب ولـلـدكــتـور مـحـمــد جـابـر األنـصــاري كـتـاب قــيم بـعـنـوان : (الـتـفـاعل الـثـقـافـي بـ اـغربي) يـرصـد فيـه عالقات الـتـفـاعل الـثـقافي والـفـكـري والـترابط ـشـرق في آثار ابن سـعـيد ا واـسـاهم ـغـربـي هذا هـو ا ـغـرب في الـقـرن الـسـابع. وابـن سـعيـد ا ـشـرق وا احلـضـاري الـواسـع ب ا

. غرب) الشهير الذي اشترك في تأليفه ستة مصنف غرب في حلى ا األكبر في كتاب (ا

- 311 -

غرب حقيقـة ثابتة من حقائق الـتاريخ واجلغرافيا. وإلى شـرق وا كما أن التـمازج العرقي ب اؤرخ الـنزهاء احلكمـاء الدوافع األولى النتشار اإلسالم في هذا التمـازج العرقي تـرجع طـائفة من ا

نطقة وإقبال سكانها على اعتناقه بحرية كاملة دون إكراه. هذه اـراحل عديـدة إلى أن عمت أنـواره هذه ـغرب قـد مر عـلوم أن دخـول اإلسالم إلى ا ومن ااألرض الطيبـة الزكية واستقـر في الضمائر وآمن به الـناس ورضوا به دينا فـهو رسالة الله اخلالقا كانوا فيه من سوء أحوال نتيجة للظلم الذي مارسته ضدهم سبحانه وتعالى إلى العا أنقذهم الشعوب التي احـتلتهم وسامتهم سوء العذاب وتعاملت مـعهم كما يتعامل احملتل الغشوم مع ضحاياه

ستضعفة. من الشعوب اغـرب إعالنـا لتـحريـره وبدايـة لتـوحيـده ومـنطـلقـا النصـهاره في لـقـد كان دخـول اإلسالم إلى ابـوتقـة األمـة اإلسالمـيـة ولـذلك فـلـمـا وفـد حفـيـد الـرسـول صـلى الـله عـلـيه وسـلم إدريس بن عـبـد اللهثـنى بن احلسن السبط بن سيـدنا علي بن أبي طالب وفاطـمة الزهراء بنت رسول الكامل بن احلسن اـغـربيـة وهـو الـهـارب من ظلم الـله عـليـه الصالة والـسالم لـقي جتـاوبـا عمـيـقـا وشـامال من القـبـائل اشرق ال يرافقه في رحـلته الطويلة الشاقة سوى خادمه راشد الذي يعود إليه الفضل العباسي في اـغـربـيـة اإلسالمـيـة األولى إذ إنه احـتـضن ورعى ابن إدريس الـفـاحت الـذي تركه في تـأسـيس الدولـة اوالـده جـنـيـنـا في بطـن أمه األمـازيغـيـة كـنـزة بـنت عـبـد احلمـيـد األوربي (زعـيم قـبـيـلـة أوربـة في جـبالاألطلس) كما هو معـلوم ومشهور ومتداول. فـاختارت له القبائل األمـازيغية إسم أبيه إدريس اسما لهتـيمـنا بـهذا الـشريف الـنبيل وتـعبـيرا عن االرتـباط الـوثيق بـالساللة الـنبـوية. ذلـكم االرتبـاط الذي قامت

شرق. غرب وا على أساسه الروابط احلضارية ب اغـرب يجليها لنا كتاب مؤرخون وتلك صفحـة مشرقة من تاريخ الوجود العربي اإلسالمي في امن عصرنـا مشهود لهم باألمـانة والنزاهة مثـل عبد الله كنون وعالل الـفاسي وعبد العزيـز بنعبد اللهـغرب وأبي الـقـاسم سـعد الـله وعـبـد الرحـمن اجلـياللي من اجلـزائر وعـثـمان وإبـراهيم حـركـات من االـكعاك وحـسن حسني عـبد الوهـاب من تونس وأحـمد أم وحـس مؤنس ومـحمود مـحمد الـطناحيمن مـصـر ومحـمـد جابـر األنـصاري من الـبـحرين وإحـسـان عبـاس من فـلسـطـ وحمـد اجلـاسر منملكة العربية السعـودية وعبد العزيز الدوري من العراق وسهيل زكار من سوريا. فهؤالء صفوة من اـغرب ـشـرق وا ـتـمـكنـ الـذين أكـدوا من خالل دراسـاتـهم أن الـوشائـج التي تـربط بـ ا الـباحـثـ ا

ضاربة في أعماق التاريخ.ـغـرب الذين تـتـعالى ـشرق وا وبـذلك يـرد على دعـاة الـتفـرقـة وتـمزيق الـروابط احلـضاريـة بـ ا

نطقة. راحل االستعمارية التي مرت بها هذه ا ا كانت عليه في ا رحلة أكثر أصواتهم في هذه اـغرب اإلبـداع الفـكري والـثقـافي واألدبي الذي ـشرق وا ومن مـظاهـر الروابط احلـضاريـة ب انـطقـت ـؤلفـات العـربـية الـتي صنـفهـا علـماء وأدبـاء ومـؤرخون من كـلتـا ا يتـجلـى لنـا في العـديد من ا

والتي كـان بعـضهـا ينـسج علـى منـوال بعض أو يـقتـفي أثره أو يـرد علـيه. فحـينـما صـنف أبو حـامدالـغزالي كـتـابه الـشهـير (تـهافـت الفالسـفة) فـي أواخر الـقـرن اخلامس الـهـجري رد عـلـيه ابن رشد

- 312 -

احلفيـد من األندلس بعد نحو من عقدين وكـان الغزالي قد توفي بكتابه (تهافت التهافت) وحينماـشـرق وصـفه أبو الـفـرج األصـفـهاني وصل كـتاب (العـقـد الفـريد) البن عـبـد ربه من األنـدلس إلى اصاحب مـوسوعة (األغاني) الـذي عاش في القـرن الرابع بـأنه (بضاعـتنـا ردت إلينـا). ولم يكن هذا

غرب. شرق وا الوصف إزراء بالكتاب وقدحا في مؤلفه ولكن كان تأكيدا للتواصل الثقافي ب اقدمة التي وابن خلدون نفسه لم يكتب تاريخه إال أثناء إقامته في مصر بعد أن كان قد كتب اؤلف فـلسفـته في علم العمـران أي فلسـفة التاريخ أثـناء خلوته في هـي كتاب قائم الـذات شرح فيه ا

قلعة بني سالمة بشرق اجلزائر.شرق وفد على غرب عبر التاريخ فمن ا شرق وا وتتواصل الروابط الثقافية واحلـضارية ب اـوسـيـقى الـعـربـية الـرائـد زريـاب الـلذان األمالي) ومـبدع ا األنـدلس أبـو عـلي الـقـالي صـاحب كـتاب (

نطقة. أحدثا تطورا مهما في الثقافة العربية وأغنيا احلضارة اإلسالمية في هذه اـشرق أبو بكـر محمد بن عـبد الله بن الـعربي الفقـيه العالمة األصولي ـغرب وفد على ا ومن االشـهير الـذي عاش في الـقرن اخلـامس والسادس كـما وفد أيـضا مـحيي الدين بن عـربي الصوفياألندلسي الـذي عاش في القرن الـسادس والسابع الهـجري والذي كان له تـأثير عميق فـي الفلسفةغرب أحمد شـرق من ا العرفـانية في بالد الشـام واألناضول وفارس والـعراق ومصر. كمـا وفد على اـقـري الـذي عـاش في الـقرن الـعـاشـر صـاحب كـتاب (نـفح الـطيب مـن غصن األنـدلس الـرطيب اوذكر وزيـرها لسان الـدين بن اخلطيب) وهو مـوسوعة في الـتاريخ احلضـاري لألندلس صنـفها

أثناء إقامته في دمشق.عـجب في تلـخيص ـراكشي صـاحب كـتاب (ا ـغرب عـبـد الواحـد ا شـرق من ا ووفـد عـلى ا

غرب) الذي صنفه في بغداد في القرن السابع الهجري بطلب من اخلليفة العباسي. أخبار اـعاصر للمنطقة وهو كتاب وإذا انتقلـنا إلى عصرنا هذا جند أن أحد أهم الكتب في التاريخ اـغربي الـشهـير ـفكـر ا ـغرب الـعربي) لـعالل الفـاسي كـتبه مـؤلفه ا (احلـركات االسـتقاللـية في ا

اضي وبطلب من جامعة الدول العربية. أثناء إقامته في القاهرة في أواخر أربعينيات القرن اـغرب واألثر شرق وا إن هـذه النـماذج التي هي غـيض من فيض تـؤكد لنـا عمق الروابط بـ االقـوي لإلبداع الفـكري والثـقافي في نسج الـعالقات الثـقافيـة واألدبية بـ الشعـوب العربـية اإلسالمية.ـواجـهـة حتـديـات ـكن الـبـنــاء عـلـيه وهـو األمـر الـذي يـشــكل الـرصـيـد الـبـاقي الـذي ال يــنـفـد والـذي

ستقبل معا. احلاضر وحتديات اغـرب في كثير من شرق وا لـقد انعـكست آثار هذا الـتمازج الـثقافي والتـرابط احلضاري بـ اـاط العـيش والـتـقـاليـد االجـتـمـاعيـة في مـخـتـلف منـاحي احلـيـاة مـنذ الـعـصـور اإلسالمـية الـعـادات وأاألولى وإلى يومنا هـذا. وفي كتب الرحالت جند صورة واضحة لهذا الـتقارب في العادات والتقاليدـثال رحـلة ابن بطـوطة ورحـلة الـعبدري ورحـلة ابن جـبير ورحـلة الـعياشي. نذكـر منـها علـى سبيل انـشورة حديـثا نشـرا متقـنا في جزءين كـبيرين وائد) وا عروفة بـ (ماء ا وتـمتاز رحـلة هذا األخيـر افيـدة للغاية. فقد كان أبو سالم ادة الثقافيـة والفكرية والفقهيـة واحلضارية الغزيرة وا في أبو ظبي با

- 313 -

تضلع من الثقافة العربية اإلسالمية العياشي الذي هو األمازيغي القح من كبار العلماء والفقهاء اـشـرق في الـقرن احلـادي عـشـر الـهـجـري من تـيارات ـغرب مـا كـان يـسـود ا نـقل إلى الـقـار في ا

علمية وثقافية وفقهية وأدبية في أسلوب هو آية في النصاعة والوضاءة واإلشراق.فهوم اجلغرافي الواسع للمغـرب تعكس اآلثار الثقافية العميقة غربيـة عموما وبا إن الرحالت اغرب. ولعل من شرق وا تبادلة ب الشعوب العربية اإلسالمية التي تؤسس الروابط احلضارية ب ا اـقـام إلى الـكـتـاب الـقـيم الـذي صـدر لـلـمـؤرخ الـكـبـيـر األسـتـاذ الـدكـتـور ـنـاسب أن أشـيـر فـي هـذا ا ا" ونـشرته عـبدالـهادي الـتـازي بعـنوان : "رحلـة الرحالت : مـكة في مـائة رحـلة مـغربـية ورحـلة مـؤسسة الـفرقان للـتراث اإلسالمي في لنـدن. ففي هذا الكـتاب اجلامع الذي يـقع في مجلـدين كبيرينـشـرق من خالل هـذا الــكم الـكـبـيـر من ـغــرب في ا ـغـرب وصـورة ا ــشـرق في ا نـقف عـلى صـورة اغرب لم ـشرق وا ا يـؤكد بوضوح كـامل أن الروابط احلضـارية ب ا غربـية احلجـازية الـرحالت اتتراخ قط حتى في عصـور التراجع احلضاري. وهـو األمر الذي يجعل من هـذه الروابط أحد عناصر

ستقبل. اضي وفي احلاضر وفي ا ناعة في اجملتمعات العربية اإلسالمية في ا القوة واتعاقبة زدهر ثقافيا وحضاريا الذي توثقت خالل أحقابه ا اضي احلافل باألمجاد ا إن هذا اـثـقل باألعـبـاء وبـالتـحـديات غـرب يـنعـكس الـيـوم علـى احلاضـر ا ـشـرق وا الـروابط احلـضـارية بـ ا

وباخملاطر التي تهدد اخلصوصيات الروحية والثقافية واحلضارية لأل والشعوب.غرب شرق وا المح من تاريخ العالقات الـثقافية احلضـارية ب ا إننا حينـما نستحضـر هذه اـا نفعل ذلك من أجل أن نستلهم من اضي ونهـيم مع األحالم منتش بها وإ ال نـكون بذلك جنتـر اـة للـعـمل الهـادف ولـلتـجـديد ولـلـتـغيـيـر وإلعادة الـبـناء الـثـقافي حـكمـة الـتاريخ مـا يـقوي فـيـنا الـعـز

واحلضاري على أقوى األسس.غـرب في العـصر احلـاضر في مـجاالت شـرق وا وقد جتـلت مظـاهر الـترابط احلـضاري بـ ايون من اجلـانب في ثقـفون واألكـاد ي حـيث تالقى ا عديـدة أهمهـا اجملال الـفكري واجملـال األكادتبادلة شاركات ا إطار عالقات التعاون القائمة بـينهم سواء من خالل مؤسساتهم أو بشكل فردي وااطه عارض اخملصصة للكتب والنشر. واجملال الفني بأ ـؤتمرات وا في األسابيع الثقافية والندوات وااخملتلـفة من مسرح وسينمـا وفنون غنائيـة وتشكيليـة ومواسم شعبية. واجملـال االقتصادي والسياحي

ضامينه التنموية واحلضارية.غرب تـفرض علينا أن نـرقى إلى مستوى آفاق هذه شرق وا شتركـة ب ا صالح العـليا ا إن اـتيـنة والوشـائج القويـة التي جـمعتـنا عبـر عصور الـتاريخ الـذي صنعـناه معـا والذي نسـجنا الروابط اخيوطه بالـتفافنـا حول قيم مشـتركة نؤمن بـها جميـعا وبانخـراطنا في صنع احلـضارة اإلسالمية التيـغربي غـرب وازدادت إشعـاعا وإشـراقا بـالعـطاء ا ـشرق فـامتـدت آفاقـها إلـى ا انـبـثقت أنـوارها من ا

عارف اإلنسانية. تميز في حقول الثقافة وا احلضاري والفكري والعلمي والثقافي اشـتركـة بيـننـا تدعونـا اليـوم إلى أن نتـوحد في الـعمل صـالح التي هي أحـد القـواسم ا وهـذه اـتـبـادل وفي كـنف األخـوة اإلسـالمـية ـشـتـرك والـتـعـاون والـتـكـامل والـتـنـاسق في ظل االحـتـرام ا ا

- 314 -

تـعـددة اجملاالت وتـتـضـافر جـهـودنا وتـتـرابط مـساعـيـنـا في إطار عالقـات قـويـة متـيـنة من الـشـراكـة اصالح. واجهة اخملاطر الكثيرة التي تهدد هذه ا ستويات تنوعة ا ا

كـن استـثـمـارهـا الـيـوم علـى الوجه ـغـرب ـشـرق وا إن الـروابط احلـضـارية الـتي جتـمع بـ اصير الـواحد الذي ال يفرق ب دولة أو أخرى من دول الـعالم اإلسالمي ويجمعنا واجهة ا األفـضل في كـتلة واحـدة وللتـغلب علـى حتديات الـواقع التي تتـراكم كلمـا تقاعـسنا عن الـعمل وعلى صـعوبات

لك إال أن نصفها بأنها مرحلة حرجة ودقيقة إن لم نقل خطيرة. رحلة احلالية التي ال اويـفـرض عـلـينـا الـواقع احلـالـي الـذي نعـيـشه الـيـوم عـلى صـعـيـد الـعـالم اإلسالمي أن نـحـسنكنـنا من إصالح أحوالـنا والدفع بـعجلـة التقدم استـثمار هـذه الروابط احلضـارية على الـنحو الـذي

إلى األمام على هدى وبصيرة من قيمنا ومقوماتنا وخصوصياتنا الروحية والثقافية واحلضارية.رحلة احلالية ستقبل الـذي ندرك جيدا أن بناءه يبـدأ في ا تفـحصة إلى ا ومن خالل النظرة انـعـي بـعــمق أن الــتـحــديــات الـتـي تـنــتــظـرنــا هي أكــبـر مـن أن نـواجــهــهـا في ظـل الـفــرقــة واخلالفـاتـا ال بـد من أن نـواجـهـهـا في إطـار الـتـضـامن اإلسالمي والـصـراعـات والـنـزاعـات واخلـصومـات وإ

شترك. الذي هو القاعدة الصلبة للعمل اإلسالمي اإن الـتـضـامن اإلسـالمي في عـمـقه وجـوهـره يـسـتـنـد إلى الـروابط احلـضـاريـة الـتي تـوحـد بــلك فيـصل بن عبد ـغرب. فـلقد كـانت الدعـوة احلكيـمة الـتي أطلـقها ا شرق وا ـسلمـ جمـيعـا في ا االـعزيز آل سـعود يرحمه الـله إلقامة األسس القـوية للتـضامن اإلسالمي في منـتصف الستـينيات مناضي قائـمة عـلى أساس مـت من هـذه الروابط. وهي الـدعوة الـتي لقـيت جتاوبـا عمـيقا في القـرن الك احلسن الثاني يرحمه الله بعقد مؤتـمر القمة اإلسالمي األول في شهر سبتمبر ا بـادر ا غرب الك فيصل رائـد التضامن اإلسالمي في هذا من سنة 1969 بالتعـاون والتنسـيق الكامل مع أخـيه ا

العصر تغمدهما الله بواسع رحمته وأسكنهما فسيح جناته.ؤثرات غرب هي احلـصانة ضـد ا شـرق وا وخالصة القـول إن متـانة الروابط احلـضارية بـ االـضـاغـطـة والـتـحـديـات الـصـعـبـة الـتي تـقـف أمـام الـعـالم اإلسالمي في طـريـقه نـحـو اسـتـكـمـال الـبـنـاءـتـ هـو ــشـدودة بـحـبل الــله ا احلــضـاري الـذي يـشــمل اجملـاالت كـافـة. ذلك أن عــمق هـذه الـروابط اانع من الهجمـات التي تستـهدف أمتنـا اإلسالمية. وهي هجمـات شديدة الضـراوة تأتينا من اجلـدار اأطـراف عدة ليس من الضـرورة أن تكون أطرافـا أجنبيـة. ألن اجلهل واألمية والـتطرف والغـلو والفهما يـقتضي غـرب ـشرق وا اخلـاطئ للنـصوص كل ذلك يـشكل خطـرا على الـروابط احلضـارية ب ا

انعة من التقدم. واجهة تلك اآلفات ا التعاون والتنسيق على أوسع نطاق ـغـرب لـيس هـو حـديـثـا في الـتـاريخ أو عن ـشـرق وا إن احلـديث عـن الـروابط احلـضـاريـة ب ا

ستقبل. ا هو خوض في قضايا احلاضر واستشراف آلفاق ا التاريخ وإ

- 315 -

إسرائيل تتحدى العالمفكيف نردع حتديها ?(*)

ة رد وزير اخلارجية اإلسرائيلي أفيغـدور ليبرمان على طلب تركيا اعتذار إسرائيل لها عن اجلرهـاجـمـة باخـرة مـرمـرة وتقـد تـعويـضـات ألسـر الضـحـايا الـبـشعـة الـتي ارتـكبـهـا اجليـش اإلسرائـيـلي األتراك بأن هذا الـطلب (وقح). وهو رد يـعكس العقـلية التي تـهيمن على الـسياسة اإلسـرائيليـة ويعبر عننحط الـذي يتصف به الوزير ذو األصل الروسي الـذي يرأس حزبا صهيـونيا متطرفا ستوى األخالقي ا ادخل به في حتالف مع حزب رئيس الوزراء اإلسرائيلي بنيام نتانياهو ليشغل منصب وزير اخلارجية.شـروع الذي تـقدمت به تـركيـا إلى إسرائـيل بالـوقاحـة يأتـي في سيـاق الهـجمة إن وصف الطـلب ارحـلة لـلتغـطيـة على اجلـرائم ضد اإلنـسانيـة التي تـرتكـبها في اجلـديدة الـتي تقـوم بهـا إسرائيل في هـذه اـطلق لـوقف بـناء األراضي الـفلـسـطيـنـيـة احملتـلـة ولتـصـرف نظـر اجملـتمـع الدولي عن تـعـنتـهـا ورفـضهـا اـستـوطـنـات فوق األراضي الـفـلـسطـيـنـية احملـتـلـة للـدخـول في مـفاوضـات مـبـاشرة مـع السـلـطـة الوطـنـية االفـلسطينـية. وتندرج في هذا اإلطـار أيضا التصريـحات األخيرة التي أطـلقها وزير اخلـارجية اإلسرائيلي) والتي وصف فيها السلطة الوطنيـة الفلسطينية بأنها وقت مع الفلسطينيـ في شأن مـا سماه بـ (احلل اعـلنة مـنذ اتـفاقيـة أوسلو واقف اإلسرائـيلـية ا (كيـان غيـر شرعي). وهو وصف جـديد يـتناقض كـليـا مع امـثل الشرعي ـوجبـها تشـكيل الـسلـطة الوطـنيـة الفلـسطـينـية من منـظمـة التـحرير الـفلـسطيـنيـة ا التي الـوحيـد لـلـشعـب الفـلـسـطيـني داخل الـوطن احملـتل وخـارجه. وعـلى رغم أن نـتانـيـاهـو ادعى أنه (تـبرأ) منتصـريـحات لـيبـرمـان فإن مـوقـفه هذا مـجرد تـكـتيك تـعـود علـيه العـالم من قـادة إسرائـيل ال يـلغي الـهدفـضي قدما في االسـتراتـيجي الـذي يحكـم السيـاسة اإلسـرائيـليـة وهو رفض اإلذعان لـلشـرعيـة الدولـية وافرض سـياسـة القوة والـهيـمنة والـغطـرسة لبـناء الـدولة العـبريـة الصـهيونـية الـكبرى عـلى حسـاب الشعب

كفولة له بحكم القوان الدولية. شروعة ا الفلسطيني احملروم من حقوقه الوطنية اـعاديـة للسـالم تأكد وبـهذه الـتصـريحـات العـنصـرية الـتي أدلى بهـا وزير اخلـارجيـة اإلسرائـيلي افاوضـات بينها وب بشكل واضح وقـاطع أن احلكومة اإلسرائيـلية تعتـرف أنها هي التي أفشلت عـملية االفـلسطيني عن سبق إصرار وتـرصد وإرادة مبيتة وأنها ال تريـد السالم وال تسعى إليه وتقيم العراقيلثبـطات دونه وتزرع األلـغام في الطريق إلـيه وأنها تتـحدى العـالم بقوة وبعـنجهيـة وغطرسة واسـتكبار واـتـحدة األمـريـكـية والـربـاعـية ـطالب الـواليـات ا حـ تـرفض الـشرعـيـة الـدوليـة وال تـنـصاع لـهـا وال تـأبه تـحدة واالحتـاد األوروبي. وتلك قـمـة الطـغيـان الذي بـات يـهدد األمن والـسالم ليس في الدولـيـة واأل اـصيـر الذي جتـر إسرائـيل األسرة الـدوليـة إليه من دون أن ـا في العـالم. وهو ا ـنطـقة فـحسب وإ هذه ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 4 يناير 2011 م.

- 316 -

تلقى أمـامها قوة ضغط وردع تـكف من غلوائها وتلـجم اندفاعها وتـلزمها باإلذعان لـلقانون الدولي الذيتجبرة الهوجاء الطائشة اجلانحة عن السلم. يعلو فوق السياسات الوطنية ا

رفوضة جمـلة وتفصيال وهذا العنفوان في حتدي العالم والواقع أن هذه التصـريحات العنصرية اتشدد على إلـغاء السلـطة الوطنـية الفلسـطينيـة واتهامها واقف اإلسرائيـلية وهذا اإلصـرار ا الذي يطـبع ابـأنـهـا غيـر شـرعـية إن ذلك كـله يـلـحق أفـدح الضـرر بـالـقوى الـدولـية حـلـيـفة إسـرائـيل الـداعـمة لـوجـودهاـتحدة وفي دافـعة عن سيـاستـها في مجـلس األمن وفي اجلمـعية الـعامة لأل ا ـصاحلـها وا واحلـامية تحدة األمريكية هي الـتي تتضرر أكثر من غيرها من السياسة كل محفل من احملافل الـدولية. والواليات اتد تـحدية لـلشرعـية الدولـية; ألنها تـضعف أمام الـطغيـان اإلسرائيـلي ذي األخطبـوط الذي اإلسرائيـلية اا يفرضه إلى مفاصل السلطة والقرار السيـاسي واالقتصادي في هذه الدولة الكبرى فتعجز عن القيام تحدة األمريكية وقراطية الـتي قامت الواليات ا باد الد علـيها الدستور األمريكي ووثيقـة االستقالل واباد التي تزعم أنـها تعمل على تعزيزها ونشرها في دول العالم وتخوض احلروب على أساسها وهي ا

من أجل ذلك كما تدعي.إن الـطـلب الـذي تقـدمت بـه تـركيـا إلى إسـرائـيل بـاالعـتـذار لـهـا وبـتـعـويض عـائالت ضـحـايـا حادثالـهجوم على الـباخرة مرمـرة ينبغي أن يـلقى دعما قـويا من األسرة الدولـية بوجه عام ومن الـعالم العربيؤتـمر اإلسالمي ولـكن ألنهـا تدافع اإلسالمي بوجـه خاص. لـيس فقط ألن تـركيـا دولة عـضو في مـنـظمـة اعن حق من حـقوقها الذي ال نزاع فيه والذي يـكفله لها القانون الـدولي وتدين الهجوم الوحشي اإلجراميتـجـهـة نحـو قـطـاع غزة في مـهـمـة إنسـانـية الـذي تعـرض له مـواطـنوهـا الـذين كـانوا عـلى بـاخـرة الـسالم اتؤيـدهـا شـعوب الـعـالم وتتـجـاوب مـعهـا. ودعم تـركـيا في مـوقـفهـا هـذا يـشكل أحـد مـظـاهر رد الـفـعل علىالتحـدي اإلسرائيلي لـلعالم بحـيث يكون الـوقوف إلى جانب حق الدولـة التركـية في االعتذار لـها وتعويضعائالت مواطـنيها الـضحايا حتديـا قويا للـحكومة اإلسرائـيلية يـبطل حساباتـها ويحاصـرها أمام العالمـتـوسط. وفي جـمـيـع األحـوال فـإن حتدي ـديـ الـقـريب أو ا ـؤثـر في ا ـا كـان له مـردوده الـفـاعل وا ولـرالعالم العربي اإلسالمي واألسرة الـدولية عموما إلسـرائيل يبدأ من هنا. كـما يبدأ من الوقوف إلى جانبارسة السلـطة الوطـنية الـفلسـطينـية ومؤازرتهـا ودعمهـا ماليـا وسياسـيا في احملافل الـدولية والـنأي عن ـوقف أو ذاك من مواقفها. فهي ذات السيادة الكاملة التأثير عـلى قرارها والضغط عليها للعدول عن هذا ا

صالح العـليا للشعب الفلسطيني في الداخل واخلارج. على قرارها الوطني الذي يـحقق اتوقع أن ـصالح. ولـيس من ا إن لتــركـيـــا مصـــاحلــــهـا الوطنـــــية واستـراتيـجيتـها حلمـاية هذه اـدى البـعيـد الذي ينـتظـره بعـضهم ألخـذ حقـها بـغيـر األسلـوب الديـبلـوماسي. ومن أجل ذلك تـذهب إلى اـسعى واجـبـا ومـسـؤولـية كـان الـدعم الـسيـاسي والـديـبـلـومـاسي والـقانـوني لـلـحـكـومة الـتـركـيـة في هـذا اعـتدية عـلى الشعب الـفلسـطيني وضرورة وشكـال من أشكال الـتحدي لـلسيـاسة اإلسرائيـلية الـعنصـرية اسؤولة والرافضة للـسالم القائم على الشرعية الدولية. ومن احملير أن تقابل الـتصريحات العنصرية غير اـتـحدة ي بردود فـعل جـامـدة من لـدن الـواليـات ا ـسـتـفزة لـلـضـمـيـر الـعـا لـوزيـر اخلارجـيـة اإلسـرائـيـلي اـا يـدل عـلى أن دولـة االحتالل ـتـحـدة واالحتـاد األوروبي واجملـتمع الـدولي بـرمـته األمـريـكيـة واأل ا

ساء لة. اإلرهابية فوق القانون وفوق ا

- 317 -

وساد والفساد(*) امنذ قـيام دولة االغـتصاب الـصهيـوني على أرض فلـسط الـسليـبة عام 1948 كان أول اهـتماماتغتصب إنشاء جهاز اسـتخبارات ومؤامرات كبير يكون اليد الطولى لهذا الكيان في اختراق هذا الكيان االدول احمليـطة به والدول البعـيدة منه ضمانـا الستمرار وجوده غـير الشرعي من خالل عمـليات التجسستد وجـود هذا اجلهاز اإلرهابي واالغـتيال والتآمـر التي شرع في تنـفيذها منـذ أول يوم بدأ فيه عـمله. بل ـارس أعماله اإلجرامية في حق رحلـة التي سبقت إنشـاء الكيان الصـهيوني حيث كان اإلجرامي إلى ا

الشعب الفلسطيني وإن كان حتت مسمى آخر.ـاضي والـعـقـد األول من هـذا الـقـرن ـوسـاد خالل الـنـصف الـثـاني من الـقـرن ا ـسـيـرة ا ـتـتـبع والـوءا باألعـمال اإلرهـابيـة اإلجراميـة التي نـفذهـا عمالء هـذا اجلهـاز في منـاطق عديدة من سـيجد سـجال بـاشر ودس اخملرب واخلـونة للقـيام بأعمـال إجرامية العالم تـمثلت في االغـتياالت والتـفجيرات والـقتل اـنــاضل ــاضي هــو واحــد من هــذه األعـمــال حــيث اغــتــيــال ا وإرهــابـيــة. ومــا جــرى في دبي الــعــام ابـحـوح في غـرفته في الـفـندق الـذي كـان يقـيم فـيه بـطريـقـة همـجـية اسـتـخدم فـيـها الفـلـسطـيـني محـمـود اوساد جوازات سفـر أوروبية وأسترالية وكندية مزورة منتهكـا سيادة دولة مستقلة وسمعة دول صديقة. اـوسـاد في الـتـحـريض عـلى الـفـتـنة فـي العـديـد من دول الـعـالم اإلسالمـي والدور ـكن أن نـغـفل يـد ا وال ذهـبيـة في العراق ريب الذي قـام به في تشـجيع انـفصال جـنوب الـسودان وضـرب الوحدة الـوطنـية وا اـشـبـوه الذي وإيـران ونـيـجـيـريـا واغـتـيال قـادة سـيـاسـيـ وعـلـمـاء ذرة مـتـمـيـزين. والـتـفـجـيـر اإلرهـابي ايالدية اجلديدة يوحي بأن أصابع استهدف كنيسـة القديس في اإلسكنـدرية فجر يوم األول من السنـة اـصري في ـوساد كـانت وراء هـذا احلـادث اإلجـرامي الشـنـيع الـذي يـهدف إلـى ضرب وحـدة الـشـعب ا اسـيحـي األقبـاط الذين يجـمعهم سلـم وا الـصميم بـإشعال نـار الفـتنة الـطائفـية وإضـرام الصراع بـ اوطن واحـد. فهو يأتي بعد كشف شبكـة التجسس اإلسرائيلية في مـصر التي كانت تخطط إلثارة الفوضىواالضطـراب في أكبر بـلد عربي وبـعد إدالء أحد عـناصرهـا من جنسـية مصـرية باعـترافات خـطيرة حول

وساد اإلسرائيلي في أعمال تخريبية في عدد من الدول العربية. تورط الـقد أدلى عامـوس يادل الرئيـس السابق لالستـخبارات احلربـية اإلسرائيـلية (أمان) بـتصريحاتاضي قـال فيها: «إن له نشرتـها صحف عدة من بـينهـا صحيفـة (هاآرتس) في تشرين الـثاني (نوفـمبر) اوسـاد وإن العـمل في مصر لـعب األكبـر لنـشاطـات جهاز اخملـابرات احلـربيـة اإلسرائيـليـة وا مصـر هي ا

رسومة له منذ عام 1979. تطور وفق اخلطة ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 11 يناير 2011 م.

- 318 -

وقال أيـضا : «لـقد أحـدثنـا االختـراقات الـسيـاسيـة واألمنـية واالقـتصاديـة والعـسكـرية في أكـثر منموقع وجنـحنـا في تصـعيـد التـوتر واالحـتقـان الطـائفي واالجـتمـاعي لتـوليـد بيـئة مـتصـارعة مـتوتـرة دائماصرية لكي ومنقسمـة إلى أكثر من شطر في سبـيل تعميق حالة االهتـراء داخل البيئة واجملتـمع والدولة ا

تفشي في مصر». يعجز أي نظام يأتي بعد حسني مبارك عن معاجلة االنقسام والتخلف والوهن اهمـات التي أوكلت ـاضية كـل ا وقال أيـضا : «لقـد أجنزنـا خالل السنـوات األربع ونصف الـسنة اإلينا واستكملنـا العديد من التي بدأ بها من سبـقونا. أجنزنا عمال عظيما لـلغاية في السودان نظمنا خطإيـصال السالح لـلقـوى االنفصـالية في جـنوبه ودربـنا العـديد منـها وقـمنا أكـثر من مـرة بأعمـال لوجسـتيةساعـدتهم ونشرنـا هناك في اجلنوب ودارفـور شبكات رائعـة وقادرة على االستـمرار في العمل إلى ما ال

نهاية ونشرف حاليا على تنظيم احلركة الشعبية هناك وشكلنا لها جهازا أمنيا استخباريا».واعتـرف يادل في تصريحاته بأن إسرائيل كـانت وراء اغتيال شخصيات قياديـة فلسطينية وعربيةـوسـاد في دمـشق عام 2008 وعـلـمـاء ذرة من بـينـهم عـلـماء من بـينـهـا عـمـاد مغـنـيـة الـذي اغتـاله عـمالء انـشآت العـلميـة وآخرها ـاضي. كما كـانت وراء تدميـر العـديد من ا إيرانيـون وقع اغتيـالهم أواخـر العام انشـأة العلمية السـورية في تدمر التي وصفـها بأنها كانت مـفاعال نوويا أقامته سـورية بتعاون مع كوريا االـشـمالـيـة. كمـا اعـترف يـادلـ بأن إسـرائـيل تقـدمت كـثـيرا في نـشـر شبـكـات التـجـسس في كل من لـيبـياغـرب الـتي أصـبـح كل شيء في مـتـنـاولـهـا وهي قـادرة عـلى الـتـأثـير الـسـلـبي أو اإليـجـابي في وتـونـس وا

مجمل أمور هذه البالد.ـسؤول اإلسـرائـيـلي السـابق الـذي يـنضح كـراهـيـة وحقـدا وتـآمرا هـذا هـو كالم عـاموس يـادلـ اويـكـشف حـقــيـقـة الـدور الـتــخـريـبي الـذي تــقـوم به إسـرائـيل فـي الـعـالم اإلسالمي بــعـامـة وفي الـسـودانوجـمهـوريـة مـصر الـعـربـيـة بخـاصـة. وهـو كالم ال يـستـغـرب من مـجـرم إرهابـي ينـتـمي إلى كـيـان إجرامي

ارسها ليل نهار. إرهابي يعيش على االغتيال والتآمر والكراهية والعنصرية وـتـطـرفـ يـتـحـالـفـون على إن أمن الـعـالم اإلسالمي في خـطـر; ألن أعـداء الـسالم من الـصـهـايـنة واتمزيـقه وإشعـال احلرائق الديـنية والـطائـفية والـعرقيـة في ساحـاته في إطار مخـطط عدواني رهـيب عنوانه(الـفـوضى اخلالقة) الـتي قـلنـا مرارا وتـكـرارا إنهـا فوضى هـدامـة ال بد من الـوقوف فـي وجهـها بـوحدة

واقف وتكاتف القوى وحشدها حلماية أمن األمة وسيادتها وسالمة أراضيها وكرامتها. القد آن األوان لـوضع حد لهـذا التشـرذم الذي ينـهك جسد األمـة ويغري بـها أعداءهـا ويفتح اجملالـشـبـوهــة واخملـطـطـات ـتـربـصــ بـهـا لـزرع الــفـ ونـشــر الـفـوضى تـمــهـيـدا لـتــحـقـيق األهــداف ا أمــام اـراكز ـتطـرف في مـراكز الـدراسـات الغـربيـة وفي طـليـعتـها ا االستـعمـارية اجلـديـدة التي رسـمهـا غالة ااألمـريكـية الـتي يشـرف علـيهـا ويعـمل فيـها الـعديـد من الصـهايـنة واحملـافظ اجلـدد الذيـن نذروا أنفـسهمـوساد لإلضـرار بالـعـالم اإلسالمي وإضـعـافه وضـرب وحـدة دوله وتـشـويه حـضارتـه وقيـمه الـديـنـيـة. وا

واحدة من وسائلهم الفعالة لتحقيق ذلك.. أما ما يـجري اليوم إن قوة دول الـعالم اإلسالمي في تضـامنهـا وتعاونـها واحترام بـعضهـا بعضـا

. ستقبل أكثر غموضا وأسوأ منقلبا من خالفات سياسية وتكتالت إقليمية وتراشق إعالمي فمقدمات

- 319 -

واقف الغامضة (*) الفاتيكان واالتصريحات التي صدرت أخيرا عن بـابا الفاتيكان بنديكتوس السادس عشر في شأن ما زعم أنهقايـيس تدخال في الشؤون الداخلية للدول سيحية فـي العالم اإلسالمي) تعد بجميع ا (حمـاية األقليات اـقـام األول مـصـر والـعراق وبـاكـسـتـان ونيـجـيـريـا. فـالبـابـا إضـافـة إلى رئـاسته الـتي قـصدهـا وهي في االكنـيسة الـكاثولـيكية وحـمله لقـب احلبر األعظـم فهو رئيـس دولة تتمـتع بصفـة مراقب في دورات اجلـمعيةتـحدة وأعـمالـها وتـوفد سـفراء لـها مـعتـمدين إلى دول الـعالم. وبـهذا االعـتبـار يسـري على العـامة لـأل اـرة الثـانيـة التي تـصدر عن بـابا حاضـرة الفـاتيـكـان القـانون الـدولي واألعراف الـديبـلومـاسيـة. وهذه هي ارة األولى في أعقاب احلادث اإلرهابي اإلجرامي الذي الفاتيكان تصريحات من هذا القبيل حيث كانت ا

يالدية. وقع على أبواب كنيسة القديسين في اإلسكندرية ليلة رأس السنة اوقـد رد عــلـيه شــيخ األزهـر الــدكـتــور أحـمــد الـطــيب في بـيــان شـاف أوضح فــيه حـقــائق األمـوررة الثـانية كـانت ح اسـتقبل الـبابا ـصريـة وا مـستنـكرا أن يـتدخل بابـا الفاتـيكـان في األمور الداخـلية اعتمدين لدى حـاضرة الفاتيكـان ووجه لهم كالما سياسيـا فيه تدخل سافر في شؤون السفراء األجـانب اصرية إلى اسـتدعاء سفيـرتها لدى الفـاتيكان في إشارة دول مسـتقلة ذات سـيادة. وقد بادرت احلكـومة ا

صرية. واضحة إلى شجبها واعتراضها على التصريحات البابوية التي مست بسيادة الدولة اـثيرة لالستغراب والتي تـنأى عن أن تكون تصريحات ويتزامن اإلدالء بهذه التصـريحات البابوية ادينـية محضـة مع حتركات ذات دالالت سياسـية مكشـوفة اطردت وتيرتـها خالل الفتـرة األخيرة تدل علىأن حـاضرة الـفاتـيكـان تمـارس سيـاسة مـخطط لـها بـدقة وذات أهـداف ليـست بريـئة كـما قـد يظن لـلوهـلةاألولى. ولـيس يهـمنـا من أمـر الفـاتيـكان أن تـتخـذ من السـياسـات مـا تخـدم به مصـاحلهـا ولكن يـهمـنا أننحازة إلى إسـرائيل والصـهيونـية وأن نؤكد أن نـكشف في هذا الـسياق األبـعاد السيـاسية الـفاتيـكانيـة االتدخل في الشؤون الداخلية لدول العالم اإلسالمي من حاضرة الفاتيكان أو من غيرها مسألة مرفوضة

على اإلطالق.اضـي عقـد في حـاضـرة الـفـاتـيـكـان اجتـمـاع األسـاقـفـة الـكـاثـوليك فـفي تـشـرين األول (أكـتـوبـر) اـعروف بـ "الـسينـودوس" وقد نـوقشت في هـذا االجتمـاع (ورقة الـعمل) الـتي تشـتمل على 92 الشرقـي ابندا وقد ذيل كل محور من محاورها بعدد من األسئلة كي يجيب عنها اخملتصون الذين وزعت عليهم تلكالـورقة. وعلى رغم أن (ورقـة العمل) ادعت ابـتعاد الـسينودوس عـن السياسـة كما جـاء في البند 43 (وقبلكل شيء يـنبـغي أن نـذكـر بأن هـدف الـسيـنـودوس هـو رعوي مـحض وال يـتنـاول الـقـضايـا االجـتمـاعـية ــ

السياسية لبالد إال بطريقة غير مباشرة) فإنه تناول القضايا التالية:

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 18 يناير 2011 م.

- 320 -

ــ الصراع الفلسطيني ــ اإلسرائيلي.ــ علمنة اجملتمعات اإلسالمية.

واجهة لظواهر (اإلسالم السياسي) و (األسلمة). ــ التصدي واا ينشغل به رجال نطقة ال شك في أنها وتلك قضايا سياسية بل هي في الصميم من سياسة ا

نطقة. هتمون بشؤون ا السياسة واحلكم واشار إلـيها الـتدخل اخلارجي الـغربي ــ السـياسي والديـني ــ في شؤون أوطان بل طلبت الـوثيقـة االشـرق. فهي إذن (ورقة عـمل) سياسـية تمـثل جدول أعمـال سياسـيا يعـقده بطـاركة وأساقـفة هم زعماء

سياسيون في كنائس الشرق. قصود هنا حصرا دول وفي الـوقت الذي تتدخل الفاتيكان في صـميم الشؤون الداخلية لـلدول (وامن الـعـالم اإلسالمي) جندهـا تـعزز سـياسـة الـتقـارب مع دولة الـعـدوان التي تـمـارس أبشع اجلـرائم ضدسلـمون. فال كلمة واحدة وردت واطـنون الفلسطـينيون ا اإلنسانـية التي ذهب ضحيتـها بالدرجة األولى افي هذه الوثيقـة عن القدس التي جتهز الصهيونية اليوم على عـروبتها وال أثرا حلقوق الشعب الفلسطينيالذي اغـتصـبت أرضه ودنست مـقدسـاته وال كلـمة واحدة عن الـالجئ الـفلـسطـينيـ الذين يـكونـون أكبركـتلـة من الالجـئ في الـعالم والـذين أكـدت الشـرعيـة الدولـية في الـقرار رقم 194 حـقهم في الـعودة إلىوطـنهم وال كلمـة واحدة عن ضرورة إنـهاء االحتالل الـصهيـوني لألراضي التي حددهـا القرار الدولي رقم181 لعام 1947 لـلدولة الـعربية الـفلسـطينيـة بل وال حتى اجلالء عن األراضي التي احـتلتـها إسرائيل في

ـهددة بـالـهـدم في ـقـدسات اإلسـالمـيـة ا عـدوان حـزيـران (يـونـيو) 1967 ال كـلـمـة في هـذه الـوثـيـقة عـن االقدس.

إن الـربط ب تـصـريحـات الـبابـا بـنديـكـتـوس السـادس عـشر األخـيـرة في شأن مـا أسـماه (حـمـايةـسـيـحيـة في الـعـالم اإلسالمي) وبـ ما تـمت مـنـاقشـته في مـجـمع سـينـودوس الـذي عـقد في األقـلـيات ااضي يفضـي بنا إلى حقيـقة مخيفـة تستدعي مـنا أن نتنبه حاضرة الفـاتيكان في شهـر أكتوبر/تـشرين اواطن سيحية إلى فرض الوصاية على ا لها. فهل يعيد التاريخ نفسه فتعود الفاتيكان والدول الغربية ا

سيحية ?. سيحي في دول العالم اإلسالمي حتت دعوى حماية األقليات ا اذلك هـو اخلـطر احملـدق بـالعـالم اإلسالمي الـذي يـستـوجب أقـصى حد من الـيـقظـة واحلـذر والوعيبـحقـائق السـياسة االسـتعـماريـة اجلديـدة التي تـلتـحف بالـعباءة الـدينـية كـما في زمن احلـروب الصـليـبية

صالح العليا. واقف وقوة الدفاع عن ا والعمل على مواجهتها بالتضامن ووحدة ا

- 321 -

إلى أين يسير العالم اإلسالمي(*)سلم فـي كل أقطار العالم هـو أن يحمل القرن قبل أكثر مـن ثالث سنة كان األمل الـذي راود ااخلـامس عـشر الـهجـري بشـائر تـغيـير حـضاري شـامل وعـميق وأن تـبدأ األمـة اإلسالميـة مع مطـلع هذاترابط احلـلقات على أسس راسـخة قوية تـوازن وا ـتكامل وا الـقرن طورا جـديدا من البنـاء احلضاري اتسـتأنف به دورة حـضاريـة جديـدة. وقبل إحـدى عشـرة سنـة راود شعـوب العـالم أجمع أمل في أن تـبدأاإلنسانيـة مع مطلع األلفـية الثالـثة عهدا جـديدا مشرقـا بالسالم واألمن ومزدهـرا بالنمـاء االقتصادي فيي حلـقوق اإلنسان تحـدة واإلعالن العا ظـل عالقات دولية جـديدة تقـوم على قواعد قـوية من ميـثاق األ اشرق والـعهود واالتفاقـيات واإلعالنات الدولـية ذات الصلـة. وكان من حق الشعـوب كافة أن حتلم بـالغد اآسي التي األكثر أمنا واألرحب أفقا مع بداية قرن جديد أعقب قرنا طفح باحلروب والويالت واألزمات وا

كانت وصمة عار في جب اإلنسانية.ولـقـد كـان تـطـلع الـشـعـوب اإلسالمـيـة إلى قـرن هـجـري جـديـد تـخـرج فـيه األمـة من حـالـة الـتـخـبطشرقة الـتي راودت شعوب العالم اإلسالمي مع تباشير فجر والضعف تطـلعا مشروعا وكانت األحالم االـقـرن اخلامس عـشر أحالمـا طـبيـعيـة وليـست من قـبيل األوهـام; ألن القـرن الـرابع عشـر الذي انـقضىـعـارك الـطـويـلـة التي كـان قـرنـا مـلـيـئـا باحلـروب وبـاألزمـات وبـالـصـراعـات وبـالـهزائـم وباالنـكـسـارات وبـاخـاضتهـا الشعوب اإلسالمـية من أجل حترير األوطـان وبناء الـدول والتأسيس لـلنهضـة في اجملاالت كافة.فــفي الـقـرن الــرابع عـشـر الــهـجـري قــامت احلـركـات الــتـحـريــريـة االسـتــقاللـيـة في الــعـالم اإلسالمي منـغرب غربا وانبثقت أفكار الـنهضة والتطوير والتـحديث والتجديد وهو األمر الذي أندونيسيا شرقا إلى اتـرتب عـليه الـدخـول في متـاهـات كثـيـرة حتمـلت فـيهـا الشـعـوب أعبـاء بـاهضـة ثقـيـلة فـتـراجعت مـؤشراتالـتـنمـيـة بدرجـات تـتفـاوت من بـيـئة إلى أخـرى ولـكنـهـا في النـهـاية أفـضت إلى مـا نـسمـيه في الـدراسات

عاصرة بالتراجع احلضاري الذي هو حالة انتكاس وخيبة أمل. احلضارية اشـروعة والتـطلعـات لم جتد أمـامها ولئن كانت األحـالم لم تتحـقق بالـقدر الذي يـستـجيب لآلمـال اي بصورة ـمهدة في جـميع األحوال سـواء على مسـتوى العـالم اإلسالمي أو على الصـعيد الـعا السبل ا; ألن حـجم الصـعوبـات التي عـامة فـإن ذلك من وجهـة نظـر مدرسـة الفـكر احلـضاري أمـر طبـيعي أيـضاـتوازنـة وطبـيعـة التحـديات الـتي واجهـتهـا دول العالم ـتكامـلة ا اعـترضت الـطريق نـحو الـتنمـية الـشامـلة اـرحـلة الـتي أعـقبت اإلسالمي شرقـا وغـربـا شمـاال وجـنوبـا عـلى مـدى العـقـود األخيـرة خـصوصـا في اسميات كل ذلك كان استقالل اجلزء األكـبر من الدول التي كانت واقعة حتت نير االستعـمار مهما تكن ا

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 25 يناير 2011 م.

- 322 -

له التـأثير القـوي في اختالل التـوازن في معادلة الـتنمـية وفي نشوء األزمـات التي تفـاقمت فيهـا التوتراتشاكل التي تراكمت حتى صعب إيجاد حلول لها. فحصلت ا

التراكمات واالنكسارات والفشل فـي التغلب على الصعوبات التي صاحبت بناء الدول اخلارجة منطور االسـتعمـار إلى مرحلة االسـتقالل حتتـاج إلى دراسات اجتـماعية مـعمقـة لتفكـيك عناصـرها وحتليلا حتتاج إلى التحـليالت السياسية; ألنـها ليست عوارض ألزمة سيـاسية أو اقتصادية أو أسبابها أكـثر

اجتماعية فحسب ولكنها في العمق واجلوهر أزمة حضارية تتطلب قدرا كبيرا من الروية في الفهم.إن فشل جتارب التنمـية في جل أقطار العالم اإلسالمي مـرده إلى أسباب يطول شرحـها يأتي في مقدمهاتأمل في خـريطة النمو في هذه األقطار يدرك بعمق أن الفشل في السياسات الفساد السياسي واإلداري. ولكن اـستـويات هو رأس اجلـذر في اإلخفـاقات التي عـرفتـها اجلهـود الوطـنية ـعتـمدة في الـتربيـة والتـعليم في جـميع ا استدامة. وهو إلى ذلك مصدر مهم للفشل في جميع مناحي احلياة. التي بذلت في مجال التنمية الشاملة اـتابـعـ لألوضـاع من رد األزمات الـتي تـعيـشـهـا بعض الـدول في الـعالم ـا يسـتـغرب بـعض ا وراإلسالمي إلى الفـشل في السيـاسات الـتعلـيمـية ألن النـظرة السـطحـية إلى األمور الـتي تسـود اليوم مععـاجلـات واحلكم عـلى الـنتـائج من غـيـر استـبـطانـها األسف وتـؤدي إلى تـبسـيط مـروع في الـتحـلـيالت واتـبـعث على االسـتغـراب وتـخدع الـرأي العـام إن لم تـكن تضـلـله وتفـسد الـفـكر الـسيـاسي الـذي بفـسادهـشاكل الـكـبرى ال تـعالـج باسـتخـفـاف وباسـتعـجال نـظومـة الـفكـرية والـثقـافـية بـوجه عـام. ولكن ا تنـهـار اوبانـفعال واندفاع ولكن تعالج بالتـعمق في فهم عناصرها وإدراك دواعيهـا والوعي بأسبابها وبوضعها

في إطارها العام الذي تراعى فيه األبعاد كافة.تطـلبات الـتنمـية الشـاملة إن أوضـاع التعـليم في دول الـعالم اإلسالمي بصـورة عامة ال تـستجـيب سـتدامـة الـتي تسـتـفيـد منـهـا األجيـال احلاضـرة واألجـيال الـقادمـة. ومـا دام (جتويـد التـعـليم) من خالل اواطن واع بواجباتهم وحقوقهم وذا مردودية عالية جتديده وتطويره وتفعيله حتى يكون تعليما منتجا ـدخل إلى جـودة احلـيـاة الـعـامـة في مـجـاالتـهـا الـسـيـاسـية يـسـاهم في تـقـدم اجملـتـمع والـنـهـوض به هـو انهج واالجـتماعـية واالقـتصـادية فإن الـبدء بـالتعـليم في إطـار التـزام سياسي سـيادي وبـرؤية شمـوليـة وعـلمي حديث من أجل تـطويره تطـويرا شامال فـاعال ومؤثرا في اجملتـمع ضرورة وواجب ومسـؤولية حتىنـتهى الشجاعـة في النقد وفي التـقييم وفي التقو نظـومة التعلـيمية بإصالح الـسياسات تـكون جودة ا

راجعة مشروعا وطنيا في كل دولة من دول العالم اإلسالمي. وفي ابنـي على العدل وإلى ـرحلة إلى تـعزيز الـسلم االجتـماعي ا إن الـعالم اإلسالمي يـحتاج في هذه اترسـيخ االسـتـقرار الـسـيـاسي الذي يـشـارك فـيه اجلمـيع وإلى تـغـيـير شـامل ومـتـوازن وعمـيق لـلـمنـظـومةـكـونـة لـلـنـظام ـتبـادلـة بـ جـمـيع الـعـنـاصر ا الـتـعلـيـمـيـة وإلى تـقـويـة عالقـات التـرابط والـتـفـاعل والـثـقـة اشاركة الـشعبيـة الواسعة في صـنع التقدم وفي انعـة من ا االجـتماعي والسـياسي وإلى كسـر احلواجز اة والـقيم السامـية التي هي العمـود الفقري للـحضارة اإلسالمية ـباد القو ستـقبل وإلى العمل با بـناء اـعاصـر قواعـد القـانون الـدولي وأصول الـعالقات اإلنـسانـية ومـباد البـاذخة الـتي منـها اقـتبس الـعالم ا

ي وإلى االنفتاح على العصر على أوسع مدى. العدالة الدولية والسالم العا

- 323 -

الوئام من أجل السالم(*)تحدة في أول ي للوئام الذي أطلقته اجلمـعية العامة لأل ا يبدأ اليوم (2011/2/1) األسبوع العـامـبادرة دولـيـة تهـدف إلى تـعزيـز قيم الـوئـام والتـفاهـم والتـعايش والـتـسامح بـ أتـباع األديـان من األفرادتحدة بـادرة الدوليـة بقرار من اجلـمعيـة العامـة لأل ا واجلمـاعات ومن الشـعوب واحلكومـات. وجاءت ابإعالن األسبوع األول من تشرين الـثاني (نوفمبر) من كل عـام أسبوعا للوئام بـ أتباع األديان بناء علىبـاد والقيم . وهـو مقتـرح يعـتمد عـلى ا لك عـبد الله الـثاني بن احلـس مقـترح تقـدم به العـاهل األردني اسيحية احلضارية اإلسالمية التي أصـبحت ومنذ احتكاك الشـرق بالغرب وتالقح الثقافتـ اإلسالمية واـنصفون والـباحثون ؤرخون ا الغربـية تراثـا إنسانا اسـتمدت منه قـواعد القانـون الدولي كمـا أثبت ذلك ا

في نشأة القوان الدولية وتتبع أصولها والبحث عن جذورها ومنابتها األولى.ـي األول للوئـام ب أتـباع األديـان بيـنمـا يعيـش العالم (واقـعا جديدا) وفق ويـحل األسبـوع العاـاضي : (قـواعد ي في دافـوس الـذي انـطـلق األربـعاء ا ـنـتـدى االقـتـصـادي الـعـا الـعـنـوان الـذي يـحـمـله انا في فاجئة أيـضا ــ التي يعرفـها عا تالحقـة ــ وا تغـيرات ا راد به ا مشـتركة ضمن واقع جديد) واهـذه احلقبـة وباألخص خالل هـذه األيام التي تـتدافع فـيها األحـداث تدافعـا يثيـر كثـيرا من القـلق ويؤشرسـتقبل إن لم نطـقة الضـبابيـة التي تتـعذر فيـها الرؤيـة الواضحـة السليـمة إلى ا ـنا اليـوم ا إلى دخول عاا يضـاعف من حالة (الـقلق اإلنـساني العـام) التي تكـاد أن تكون حـالة مشـتركة دى القـريب يـكن إلى ا

ب جميع شعوب العالم.إن الوئام قيمـة أخالقية سامية إذا استقرت في الضمائر والـعقول وتشربتها النفوس وتعززت فيالسلوك الـعام وفي العالقات اإلنسانـية أثمرت وكان من نـتائجها اجلنـوح إلى السلم والعزوف عن احلربـفضـيـين إلى نـشـوب األزمـات واضـطراب األوضـاع وإثـارة الـفـ وشـيوع والنـأي عن الـصـراع والـنـزاع اـتبادل القـالقل. فالوئـام هو الـبذرة الـتي تثـمر الـسالم الذي يـقوم على قـيم العـدل والتـسامح واالحـترام اويـنتـج تعـايـشـا حـضـاريا عـلى مـسـتـوى األفـراد واجلـمـاعات اإلنـسـانـيـة سـواء في الـوطن الـواحد أو في

اإلقليم الواحد ثم على مستوى الشعوب واأل ويعم البشر جميعا.ي للوئام فإن ذلك يترتب بادرة األسبوع العـا تبنيـة تـحدة هي ا ا كانت اجلمعـية العامة لأل ا وي حلقوق اإلنسان وإلى العهدين تحـدة أوال ثم إلى اإلعالن العا عليه أن يسـتند الوئام إلى ميثاق األ االدولـي حلقوق اإلنسـان األول الذي يتعلق بـاحلقوق االقتصـادية واالجتماعـية والثقافـية والثاني اخلاصدنية والـسياسية. فـتلك هي الوسيـلة الوحيـدة لضمان فاعـلية هذا الـوئام وواقعيـته ومشروعيته باحلقـوق اوحـتى ال يبـقى مجرد حـلم من األحالم اللذيـذة أو وهما من األوهـام اخملدرة. ذلك أن األفكـار الكبـرى تولد

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 1 فبراير 2011 م.

- 324 -

في رؤوس الــنـخـبـة من الـعــقالء واحلـكـمـاء من ذوي الـبــصـيـرة الـثـاقـبــة والـوعي الـعـمـيـق والـشـعـور الـيـقظسؤولية جتاه مجتمعاتهم وإزاء اإلنسانية جمعاء قبل أن تتبلور في مشروعات وقرارات وإجراءات تنفذ باعلى األرض وتساهم في تغيير احلـياة اإلنسانية نحو األفضل واألجمل واألقوم واألسلم. فإذا لم تلق هذه

األفكار سبيلها إلى التنفيذ الواقعي فقدت قيمتها العملية وظلت مجرد أفكار تدور في الرؤوس.لـقد كـانت الدعـوة إلى تعزيـز الوئـام ب أتـباع األديان مـطروحـة من قبل بل كـانت وال تزال عـنصرامن عـناصـر احلـوار ب الـثقـافـات والتـحالف بـ احلـضارات وأحـد أهدافـهـا الرئـيسـة; ألن احلـوار الثـقافياحلضاري في عمقه وجوهره يـنطوي على القيم السامـية والفضائل األخالقية والـغايات اإلنسانية التي منـعاني ضـمـنهـا الوئـام الـذي هو حـالـة تفـاهم وتـسامح وتـعـايش تسـتـند إلى قـواسم مـشتـركـة تتالءم فـيـها اوتتناغم اآلمال بحيث تصبح تالؤما ب أكثر من طرف ينتج منه الوئام الذي يسود فيعم السالم اجلميع. إن الواقع اجلـديد الـذي تعـيشه اإلنـسانـية الـيوم والـذي يدعـو إلى القـلق ويدق نـاقوس اخلطـر علىـسـتـويات لـتـعـزيـز قيم الـعـدل والـتـسامح ي يـسـتـدعي تـضافـر اجلـهـود اخلـيرة عـلى كل ا الصـعـيـد الـعاـعيـش وليس في الـواقع االفـتـراضي فالـعـالم يعـاني الـيـوم من اختالالت ـتـبادل في الـواقع ا واالحتـرام اخطـيرة قد تقـوده إلى الضيـاع والفوضى العـارمة. ولذلك فـإن ترجمة مـحتوى قـرار اجلمعيـة العامة لألـادي تتـطلب التـعاون الـواسع ب الشـعوب من جـهة والـتفاهم الـدولي على مـستوى تحـدة إلى الواقع ا اشاعر وفي حكومات الـعالم من جهة ثـانية حتـى تكون للوئـام آثار ملمـوسة وتأثيـرات قوية في األفكـار وا

اط السلوك ونظم العيش وفي أنظمة احلكم على حد سواء. أتحدة كل الدول إلـى «التشجيع على دعم نـشر رسالة الوئام لقد دعا قـرار اجلمعية العـامة لأل ابـ األديـان وحـسن الـنـيـة في كـنـائس الـعـالم ومـسـاجـده ومـعـابـده وغـيـرهـا من دور الـعـبـادة في األسـبوعي لـلـوئـام بـنـاء علـى حب الوطـن وحب اجلـار أو بنـاء عـلى حب الـبـر وحب اجلـار كل وفق مـعـتـقداته العـاالديـنية». وكمـا سبق أن سجلت فـي مقال لي تعـليقا عـلى هذا القرار (احلياة : 2010/11/12) فهذه هيا يـنطـوي على مـعنى عـميق جـدير بأن رة األولى الـتي يذكـر فيـها اسم الـله عز وجل في قـرار دولي اي للوئام يكون موضع اعتبار إنـساني وتأمل واسع خالل األنشطة اخملتـلفة التي ستنفـذ في األسبوع العا

ب أتباع األديان.ـتغـيرات الوئام) حتديـدا في هـذه احلقـبة الـتاريـخيـة وفي خضم ا والواقع أن اخـتيـار مصـطلح (ر بـها الـعـالم يعـكس من جهـة تفـهـما واعـيا لـطبـيعـة العـالقات الـدوليـة ويعـبر من جـهة الـصاخـبة الـتي ـفـاهـيم والـنـظـريات الـتي تـروج بـ الـقـيـادات الـديـنـية ثـانـيـة عن وعي حـضـاري عـمـيق بأبـعـاد األفـكـار وانـتظم الدولي; فالوئام يأتي بعد الفهم السـياسية والنخب الفكرية والثـقافية واإلعالمية وصناع القرار في االسـليـم والتـفاهم الـشـامل وفي أعقـاب احلوار الـثـقافي احلـضـاري اإليجـابي ونتـيـجة لإلقـرار باحلق فيتبـادلة. وكل ذلك رهن بالتـغيير الذي تبادل الـذي يولد الثـقة ا االخـتالف وفي التعايش في ظل االحـترام ايتوجب أن يـحدث في الـسياسـة الدوليـة بحيث تـكون الـدول العظـمى في مقدم مـن يترجم مـقتضـيات قرارـتحـدة في شأن الـوئـام ب أتـباع األديـان إلى واقع جـديد مـطبـوع بـالسـلم حتى اجلـمعـية الـعامـة لأل اـعاصر وتبدأ مـرحلة جديدة شـعارها الوئام من نا ا تزول عـوامل الظلم واخلوف والـتناحر التي طـبعت عا

أجل السالم.

- 325 -

عالقة السنة الدولية للشباببالفوضى الهدامـة ?(*)

ـصـادفة أن ـنـطـقـة وهـو: هل من ا هـنـاك سـؤال يـطـرح نفـسه في سـيـاق األحـداث الـتي تـشـهـدها اجتـري االحتجـاجات الشـبابيـة واالضطرابـات االجتمـاعية في عـدد من الدول العـربية خالل الـسنة الـدوليةتـحـدة في قرار لـهـا حتت الرقم : 134/64 (إعالن سـنة لـلشـبـاب التـي أطلـقـتهـا اجلـمعـيـة العـامـة لأل ا

2010 سنة دولية للشباب : احلوار والتفاهم) ?.

ـاضـية 2010 ولـكن قـرار اجلمـعـية الـعـامة لأل صـحيح أن الـسـنـة الدولـيـة للـشـباب هي الـسـنة اتـحدة يـنص في بنـده األول على (إعالن السـنة الـتي تبدأ في 12 أيـار (مايو) 2010 سنـة دولية اا يعني أن السنة الدولية ال تزال مستمرة وتنتهي في الصيف القادم. للشباب : احلوار والتفاهم) ـدن والقـرى غاضبـا ساخـطا مطـالبا فهل كـان حترك الشـباب بـهذه الصـورة العـنيفـة في شوارع اؤسـسات األهـلـية ال قـيادة باإلصالح وبـالـتغـييـر مـتجـاوزا الهـيـئات الـسيـاسـية والـنقـابـية واجلـمعـيـات واظاهـرة له تنظم حتـركاته الغـاضبة هل كان هـذا األمر اجللل اخلـطير يـدخل في إطار السـياسة الـفوضويةبـهمة ـتحدة األمـيركـية تـلك العـبارة الغـامضـة ا الـتخـريبـية التي يـطلق عـليـها الـغرب وبخـاصة الـواليات اطاطة حمالة األوجه : (الفوضى اخلالقة) وما هي في واقع األمر سوى الفوضى الهدامة التي تخلق ا

الفتنة وتؤدي إلى اخلراب والدمار وسوء األحوال وضياع فرص التقدم والتنمية ?رسـومـة لهـذا احلدث تـحـدة لنـتـب األهـداف اإلنـسانـيـة ا نعـود إلى قـرار اجلـمعـيـة العـامـة لأل االدولي التي وقع جتاوز بعضها وإفراغها من مضمونها فنجده يقول: »وإذ تضع في اعتبارها أن السبلالـتي تـعالج بـهـا التـحديـات الـتي يواجـهـها الـشبـاب وإمـكانـات الـشبـاب ستـؤثـر في األوضاع االجـتـماعـيةقـبـلة وأسـباب مـعـيشـتهـا وإذ تـضع في اعتـبـارها أيـضا أن سـنة واالقتـصـادية احلـاليـة ورفـاه األجيـال اشاركة والـتنمية والسالم 2010 سـتشهد الذكـرى السنوية اخلـامسة والعشـرين للسنة الـدولية للشـباب: ا

عـلنة في عام 1985 وإذ تؤكد أهـمية إحـياء هذه الذكـرى واقتنـاعا منهـا بضرورة تـشجيع الـشباب على اتكريس طـاقته وحمـاسته وإبداعه لـلتنـمية االقتـصادية واالجـتماعـية والثـقافية وتـعزيز الـتفاهم تـدعو جميعـتـحدة ومـنـظـمات ـنـظومـة األ ا ـتـخصـصـة والـصنـاديق والـبـرامج الـتابـعـة الـدول األعـضاء والـوكـاالت اـنـفذة خالل الـشـباب إلى االسـتـفـادة من السـنـة الـدولـية من أجل الـبـنـاء علـى أوجه التـآزر بـ األنـشطـة اثل السنة على الصعـد: الوطني واإلقليمي والدولي وتشـجيع اتخاذ اإلجراءات على جمـيع الصعد لنشر اا فـيها الـعلـيا لـلسالم واحلريـة والتـقدم والتـضامن والـتفانـي في خدمة أهـداف وغايـات التقـدم والتـنميـة

(*) نشر في جريدة (احلياة) التي تصدر في لندن يوم 8 فبراير 2011 م.

- 326 -

دوية التي صاحبتها أعمال العنف ائية لأللفية في ما ب الشباب .«فهل هذه االحتجاجات ا األهداف اإلائية لأللفية ?. ا فيها األهداف اإل ا يحقق غايات التقدم والتنمية والتخريب والتدمير

أعرف أن مثل هذه األسـئلة ال تطرح في جل الفضائيات العـربية واألجنبية ووسائل اإلعالم الدوليةـسي علـيهـا منـذ أكثر من ألن العـيون واألذهـان واخلواطر مـشدودة إلى الـوقائع الـصاخـبة التـي نصبح وشـهـرين من دون أن يـكون هـنـاك مـا يشـيـر من قـريب أو بعـيـد إلى إمـكان وضع حـد لـها. وبـذلك تـخـتلطوجه احلـقائق باألباطـيل وتلتـبس األمور على الرأي الـعام العـربي اإلسالمي الذي يقع ضـحية لإلعالم ا

هنة. في غالبية وسائله وقنواته الذي ال يحترم أخالقيات اـناسبة نـاسبة السـنة الدولـية للـشباب: «لـنحتف تـحدة لـقد جاء في رسـالة األم الـعام لأل اكن الشباب القيام به لبناء عالم أكثر أمانا وأكثر عدال ولنعزز جهودنا ا االحتفال بهذه السنة الدولية إلشـراك الشـبـاب في الـسـيـاسات والـبـرامج وعـمـلـيات صـنع الـقـرار الـتي تـعود بـالـفـائـدة علـى مسـتـقـبـلهممـتلكـات واألموال وخربت ومسـتقبـلنا». فـهل ما جـرى ويجري من أحـداث مثيـرة سقط فـيها قـتلى ونهـبت ا

ؤسسات العامة واخلاصة يساهم فعال في (بناء عالم أكثر أمانا وأكثر عدال) ?. رافق وا وحرقت اهل الـفوضى الهـدامة اجلـارفة الـكاسـحة تـخلق الـفرص لبـناء عـالم أكثـر أمانـا وأكثـر عدال? ومتىكانت الفوضى من حيث هي تبني صروح األمن واألمان وحتمي اإلنسان من اخلوف والضياع وفقدان

األمل ?.ا ال يـرقى إلـيه الـشك أن ثـمة إن ما يـجـري في مـنـاطق عـدة من العـالم الـعـربي اإلسالمي يـؤكـد ـكاسب التـنموية الـتي حتققت إرادة قويـة مصمـمة على زرع الـفتنـة وزعزعة االسـتقرار واإلجـهاض على اوالـعــودة بـاألوطـان إلى الـوراء. وهـو األمـر الــذي يـفـتح الـبـاب أمــام الـقـوى الـعـظـمى لــلـتـدخل في الـشـؤون

الداخلية في هذا البلد أو ذاك.ـتحدة قرارها في شـأن هذه السنة تـأكيدا لألهميـة التي يوليها لقـد اتخذت اجلمعـية العامة لأل اسـتويات ائـية عـلى كل من ا تـعلقـة بالـشبـاب ضمن جـداول العـمل اإل اجملـتمع الـدولي إلدراج القـضايـا اثل الـعليـا للـسالم. لهـذا فاالستـثمار فـي الشبـاب وإنشاء ية واإلقـليمـية والـوطنيـة واستـهدفت نشـر ا العـاشـراكـات مع الـشبـاب من أجل مـواجـهـة هذه الـتـحـديات هـو مـا يـضمـن عنـصـر االسـتدامـة كـمـا جاء في

تحدة. أدبيات اجلمعية العامة لأل انظمـة اإلسالمية للتربية والعلـوم والثقافة ــ إيسيسكو ــ اضي (2011/1/31) وزعت ا في األسبوع ا بـيانا في غـمرة األحداث الـتي عرفتـها جمـهورية مـصر العـربية حـذرت فيه من انتـشار الفـوضى الهدامةفـي الـعـالم اإلسالمي ونـبـهت إلى مـا جـرى في بـعض الـدول األعـضـاء من اسـتـغالل لـتـحـركـات جـمـاهـيـرطالـبة باإلصالح والتغيير نحو األفضل لنشر الفـوضى والقيام بأعمال إجرامية تخريبية طاولت الشباب ا

واطن وبث الرعب بينهم. متلكات العامة واخلاصة واالعتداء على ا ؤسسات وا الـقد جـاء مـضـمون بـيـان اإليـسيـسـكـو منـسـجـما مع الـتـوصـيات الـصـادرة عن الـنـدوة الدولـيـة حولشاركة" التي عقدتها ستقبل : حتديات الواقع وتعزيز القدرات وآليات ا موضوع : "الشباب وااضي والتي أوصت في غرب الـعربي في تشـرين األول (أكتوبـر) ا اإليـسيـسكو واأللـكسو واحتـاد دول ا

- 327 -

ـبـذولة في مـقـاومة اآلفـات االجـتمـاعـية بيـانـها اخلـتـامي باسـتـثمـار الـطاقـات الـشبـابـية لـتـكثـيف اجلـهود اوالصحية والتنموية.

ـا ال تـشـتـهي الـسـفن حـ أفرغـت السـنـة الـدولـيـة لـلـشـبـاب من مـضـامـيـنـها ولـكن الـريـاح جـرت ائية البانـية للتقـدم والسالم وبخاصة فـي منطقتنـا العربية اإلسـالمية وكأنها كـانت تمهيدا اإلنسانيـة اإل

للفوضى الهدامة التي لم تنته فصولها. وأظن أن ذلك سيستمر إلى أمد غير قريب.

- 328 -

(*) طرابلس ــ اجلماهيرية العربية الليبية الشعبية االشتراكية العظمى : 10 فبراير 2011 م.

في افتتاح :ؤتمر اإلسالمي الثالث ا

كلف بالطفولة (*) للوزراء اكلف بالطفولة لقد عرفت الفترة الفاصلة ب الدورت الـثانية والثالثة للمؤتمر اإلسالمي للوزراء اـسـتـويـات لم تـكن جـمـيـعـهـا ألسـبـاب مـوضـوعـية تـطـورات كـثـيـرة عـاشـهـا الـعـالم اإلسالمي عـلى شـتى ا

ستدامة. متعددة عامل قوة وعنصر تعزيز للتنمية الشاملة ااضية وفي إطار نظمة اإلسالمية للتـربية والعلوم والثقـافة خالل الفترة ا ولقد كان اهتمامنـا في اتعـددة كبيـرا في متابـعة القـرارات والتوصـيات الصـادرة عن الدورت األولى والـثانيـة لهذا مسؤولـياتنـا اهـدة أمامـنا لـتنـفيـذ جمـيع القـرارات التي اعـتمـدها وقـر. ولم تكن الـظروف مـيسـرة وال السـبل ـؤتمـر ا اـرسومة له. ولكننا حرصنا على أن تشتمل خطط العمل الثالثية ؤتمر على النحو الذي يحقق األهداف ا اـحـتـوى هذه لـلـمـنـظمـة اإلسالمـيـة للـتـربـيـة والعـلـوم والـثقـافـة عـلى بـرامج وأنشـطـة الـتزمـنـا في وضـعـها القرارات والـتوصيات نفذنا جـلها في إطار التعاون مع مـنظمات دولية وإقـليمية تربطـنا بها عالقات تعاونوشراكـة مثـمـرة. وأستـطـيع أن أقول إن حـصـيلـة ما أجنـز في هـذا اجملال تـشـجعـنـا على مـواصـلة الـعملــنـصــوص عـلــيـهـا في (إعالن الـربــاط حـول قـضـايـا الــطـفل في الـعـالم لــتـحــقـيق جـمــيع األهـداف اـؤتـمـر األول في عـام 2005 وفي (إعالن اخلـرطـوم : من أجل مـسـتـقبل اإلسالمي) الـذي اعـتـمـده ا

ؤتمر الثاني في عام 2009. أكثر إشراقا ألطفالنا) الذي اعتمده اوتطويرا للعمل الذي نقوم بـه في مجال الطفولة وبناء على ما إجنازه وفي ضوء نتائج الدورتنظـمة اإلسالمية لـلتربيـة والعلوم والـثقافة أربع وثـائق تأسيـسية مهـمة ستعرض السـابقت أعـددنا في اـنـاسب بـشـأنهـا وهي : (وضعـيـة الـطـفل في الـعالم ـنـاقـشـتـهـا والتـخـاذ الـقـرار ا ـؤتـمـر عـلى هـذا اــطـروحـة) و(تــسـريع وتــيـرة الــنـهـوض اإلسالمـي : حملـة عن الــتـقــدم احملـرز والــتـحــديـات ابكرة في العالم اإلسالمي) و(التشريعات الكفيلة بضمان حقوق الطفل في العالم بالطفولة اـنتـدى اإليـسيـسـكـو ألطفـال الـعالم اإلسالمي وآلـيـات إعمـالـها) و(مـشـروع اإلطـار القـانـوني

اإلسالمي).وتـتكـامل هـذه الوثـائق التـأسـيسـية بـشكل مـتوازن ومـتـرابط فهي تـبدأ بـتقـيـيم أوضاع الـطفـولة فيضـوء استـعـراض اإلجنازات الـتي حتقـقت مـرورا ببـحث التـحـديات الـتي تعـتـرض السـبيـل نحـو النـهوض

- 329 -

ـناقـشة التـشريـعات القـانونيـة لضـمان حقـوق الطفل وانـتهـاء بوضع اإلطار الـقانوني ـبكرة و بـالطـفولة اشروع كبير نسعى إلى إجنازه أال وهو إنشاء منتدى اإليسيسكو ألطفال العالم اإلسالمي.

ـنـظمـة اإلسالمـية لـلـتربـية إن األهـميـة الـبالـغـة لهـذه الـوثائق األربع الـتي انـكب عـلى إعدادهـا خـبراء اتـوفرة لـديهـا تشـكل مع الوثـيقـت يـدانيـة والدراسـات اإلحصـائيـة ا والعـلوم والـثقـافة في ضـوء التـقاريـر اـشـتــرك في مـجـال الـسـابـقـتـ (إعالن الـرباط) و(إعالن اخلـرطوم) اإلطـار الـعــام لـلـعـمـل اإلسالمي استـدامة في جمـيع ميـادينهـا. ولذلك كان اخـتيارنـا عنوان : الـطفولـة. وهو اجملال احلـيوي للـتنـمية الـشاملـة اؤتمر. بكرة في العالم اإلسالمي" شعارا لهذا ا "تعزيز التنمية : مواجهة حتدي تنمية الطفولة ابكرة دون غيرها من مراحل الطفولة يعبر عن اقتناعنا الذي يستند إلى إن التركيز على الطفولة اـرحـلة الـتي يـتوجب ـرحلـة من عـمـر أطفـالـنا ذكـورا وإنـاثا هي ا خبـرة عـلمـيـة وجتربـة عـملـيـة بأن هـذه اإيالؤها احلد األقصى من العناية واالهتمام بحكم أنها البداية التي تنطلق منها تنمية الطفولة بشكل عام

قبل االنتقال إلى مرحلة الفتوة ثم مرحلة الشباب.رحـلة ما قبل التمـدرس حسب ما يقرره علم الـنفس التربوي وعلم بكرة هي ا وإذا كانت الطفـولة اـا يعـني التـركيـز على دارس االجتـماع فـإن األمر هـنا يـقـتضي اإلعـداد اجليـد لألطفـال قبل دخـولـهم امـرحـلة ريـاض األطفـال حتـديدا. وبـذلك نـكون قـد اخـترنـا أن نـبدأ الـبـناء الـنـفسي والـتـعلـيمـي واالجتـماعيبـكرة هي مـوضع اهتـمامـنا األول. فـبعد أن تـ وأن تكـون مرحلـة الطـفولـة ا ألجـيال الـغد من األسـاس اكـانت اهتـمـاماتـنا األولى مـنصـبة عـلى الطـفولـة بصـورة عـامة األمـر الذي يـتجـلى في الوثـيقـت األولـي :(إعالن الرباط) و(إعالن اخلرطوم) فإن التـطور الطبيعي للعـمل الذي نقوم به في هذا اجملال اقتضىبـكرة الـتي إذا أعددنا رحـلة األسـاس في حيـاة الطفل وهي مـا نصـطلح عـليه بالـطفـولة ا أن نركـز على اكن لنا رحلة ما يحتاجون إليه من رعاية متكاملة متوازنة لها اإلعداد اجليد ووفرنا لألطفال في هذه ا

وا وأفضل حاال. راحل التالية من حياة الطفل ستكون أكثر استقرارا وأقوم أن نطمئن إلى أن انظمة ـؤتمر عقدت اإليـسيسكـو بالتنسـيق مع األمانة العامـة وفـي إطار اإلعداد والتحـضير لهذا اؤتـمر اإلسالمـي وبالـتعـاون مع اللـجنـة الشـعبـية الـعامـة لـلشـؤون االجتـماعـية في اجلـماهـيريـة العـظمى ااضـي في مديـنة طـرابـلس خصص لـدراسـة الوثـيقـة الـرئيـسة اجـتمـاعا لـلـخبـراء يومي 26 و27 أكـتوبـر ا

بكرة في العالم اإلسالمي). للمؤتمر حول : (تسريع وتيرة النهوض بالطفولة اعروضة على مـؤتمرنا هذا وسعيـا إلى ضمان مسـاهمة جميع الـدول األعضاء في دراسة الوثـائق اـاضـي في مـديـنـة طرابـلس اجـتـمـاعا لـكـبار ومنـاقـشـتهـا عـقـدت اإليسـيـسـكو يـومي اإلثـنـ والثالثـاء اـجـموعـة من ـؤتـمـر خـرج ـشـاركـة في ا اخلـبراء اخملـتـصـ في قـضـايـا الـطـفـولـة من الـدول األعـضـاء ا

ؤتمر. التوصيات تضمينها في مشاريع القرارات التي ستعرض على أنظار اإننا نساهم في بـناء قواعد مستقبل العالم اإلسالمي وتأسيس نـهضة مرتقبة تشارك فيها األجيال من رؤيـة واقـعيـة شـمـوليـة تـستـنـد إلى دراسـات علـمـيـة يقـوم بـها الـناشـئـة بشـكل فـاعل ومـؤثر مـنـطـلقـــســتــقـبـل الـذي نــتــطــلع إلــيه ونــعـمـل في حــدود إمـكــانــاتــنــا وفي دائـرة خــبــراؤنـا وتــســتــشــرف آفـاق ا

شيئة الله تعالى أكثر إشراقا ألطفالنا. اختصاصاتنا ليكون

- 330 -

كـلفـ بـالطـفولـة الـذي يعـقد دورته ـؤتـمر اإلسالمي لـلـوزراء ا وفي هـذا اإلطار تـدخل اهـتمـامات االـثالثـة هذه وسط أجواء معـتمة تسـود العالم اإلسالمي نـأمل أن تنقشع الـسحب عنهـا وأن تشرق أنوارـشروع احلـضاري ألمـتنـا اجمليـدة الذي من قـواعده ما األمل والـثقـة بالنـفس وتتـعزز الـقدرة عـلى إجناز ا

تعاقبة من إجنازات وما نحرزه من جناحات. ؤتمر ا نحققه نحن في دورات هذا اإن إصالح أوضـاع الطـفولة هـي عملـية مـترابـطة احللـقات مـتشـابكة الـعنـاصر فـإذا كنـا نعمل فيمجال اختصـاصاتنا التربـوية والتعلـيمية والعلـمية والثقافـية فإن ثمة مـجاالت أخرى بالغة احلـيوية يتعينـسـؤوليـة وأخص بالـذكر مـنهـا اجملاالت االقـتصـادية االهـتمـام بـها بـالقـدر نفـسه من اجلديـة وبالـشعـور با

واالجتماعية واحلقوقية.ـبـكرة في الـعالم اإلسالمـي. فالبد من أن تـتضـافر وهذا هـو التـحـدي الذي يـواجه تنـمـية الـطفـولة ان ـاليـ من أطـفـالـنا ذكـورا وإنـاثـا ـئـات من ا اجلـهـود وتـتـكـامل اخلـطط والـبـرامج من أجل إنـقـاذ اؤتمر يـعيشـون في أحوال ليست مـرضية في الغـالب األعم. ونعتقـد أن العمل الذي نـنجزه في إطار هـذا ا

يادين األخرى. هو البوصلة التي ينبغي أن يهتدي بها العاملون من أجل الطفولة في اومن هـنـا نؤكـد عـلى ضرورة الـتـكامل والـتـنسـيق والتـعـاون ب الـقـطاعـات جـميـعـا التي تـهـتم ببـناء

ستدامة في العالم اإلسالمي. التنمية الشاملة ا

- 331 -

(*) طرابلس ــ اجلماهيرية العربية الليبية الشعبية االشتراكية العظمى : 11 فبراير 2011 م.

في اختتام :ؤتمر اإلسالمي الثالث ا

كلف بالطفولة (*) للوزراء اـكلف بالطـفولة أن أتوجه إليكم يسعـدني ونحن نختتم الدورة الـثالثة للـمؤتمر اإلسالمي للوزراء اؤتـمر. لقد تعزز العمل ـة التي بذلتموها لـتحقيق أهداف هذا ا جميعـا بالشكر والتقـدير على اجلهود الكروقر والتي تشكل ؤتمر ا ـشترك في مجال النهوض بالطـفولة بالقرارات التي اعتمدهـا هذا ا اإلسالمي اـتينـة للتـعاون والشـراكة في هذا اجملـال احليوي الـذي ال يقل أهمـية عن اجملاالت في مـجموعـها القـاعدة اـنظـمة اإلسالمـية لـلـتربـية والـعلـوم والـثقـافة وتـندرج في نـطاق األخـرى الـتي تدخل ضـمن اختـصاصـات اؤتـمرات اإلسالميـة الوزارية الـقطاعـية التي تـعنى بالـتعلـيم العالي والـبحث العـلمي وبالـثقافة اهتمـامات ا

وبالبيئة.عيش وتـرجمتـها إلى مبادرات ولذلك فـإن من الواجب علـينا تضـافر جهـودنا لبـلورتها في الـواقع اثابـة خريطة طريق أمام اجلهات ؤتمر هي ـارسات تنفيذية. فهـده القرارات التي أسفر عنـها ا عملية وـسـؤولة عن هـذا الـقـطاع احلـيـوي تـفـتح أمامـهـا الـسبـل واآلفاق الـواسـعـة لرسم الـسـيـاسات احلـكومـيـة اا في ذلك من دعم فـاعل وتـعزيز الوطـنيـة في مجـال الطـفولـة على أسـاس منـها واسـتئـناسـا بتـوجهـاتهـا يدان االجـتماعي والـتربوي والـتعلـيمي البـالغ األهمية قـوي للجـهود التي تـبذلهـا الدول األعضاء في هـذا ا

كل منها حسب إمكاناتها ومواردها.كـلـف بـالـطـفولـة في الـوقت الذي ـؤتمـر اإلسالمي لـلـوزراء ا إنـنا نـخـتـتم هذه الـدورة الـثالـثـة من استويات بإعادة البناء في العالم اإلسالمي على أسس راسخة انطالقا يتزايد فيه االهتمام على جميع امن الـنهوض بالـطفولة ورعـايتها وحـمايتهـا وإعدادها وفقـا للقواعـد العلمـية وبالطـرق السليمـة حتى تكونتكامل زيد من العمل اخمللص وا ستقبل أفضل لشعوب العالم اإلسالمي التي حتتاج إلى ا اللبنة القوية

تخصصة في إطار استراتيجيات واضحة وشاملة. ؤسسات ا من جميع احلكومات واؤتـمـر وأهنـئهـم بالـنجـاح الذي عـالي والسـعـادة أعضـاء ا ويـسعـدني أن أجـدد الشـكر ألصـحـاب اؤتـمر أم أحرزوه وأشيـد باجلـهود الـتي بذلهـا معـالي األخ الدكـتور إبـراهيم الزروق الـشريف رئـيس اؤتمـر متمـنيا له الـلجنـة الشعـبية الـعامة لـلشؤون االجـتماعـية في اجلـماهيـرية العـظمى في إدارة أعمـال ا

كامل التوفيق والنجاح في مهامه اجلليلة.

- 332 -

والشكر واالمتنان اجلزيالن أقدمهما إلى اجلماهيرية العظمى التي استضافت مؤتمرنا هذا وقدمتساعدة والتسهيالت الالزمة. كمـا أشكر فريق الترجمة والسكرتارية وأسرة الصحافة الذين واكبوا لنا ا

ؤتمر وساهموا في إجناح أعماله. أعمال هذا ا

- 333 -

القرآن الكر مصدرا للمعرفةومحورا للنشاط الفكري

ـنـزل على رسـوله ونـبـيه مـحمـد بن عـبـد الله عـلـيه الـصالة والـسالم وهو الـقـرآن الكـر كـتـاب الله اخلـالـد ا} (الواقعة: 77). كما وصفه مـنهاج شامل للحياة في أبعادهـا اخملتلفة وصفه الله تعالى بقوله: {إنه لقرآن كربـأنه يهدي للـتي هي أقوم قال تعالى: {إن هذا الـقرآن يهدي للتي هي أقوم} (اإلسراء: 9) وبـين سبحانهمـا يتـضمنه الـقرآن من فـيوض بقـوله تعالى: {ونزلنا علـيك الكتاب تـبيانا لكل شيء وهـدى ورحمة وبشرىـوجهـة حليـاته وعالقـته بالـرب سبـحانه } (الـنحل: 89). فـالقـرآن منـهاج لـلـفرد يـتضـمن األصول ا للمـسلمـســلـمــة وعالقــته بـاآلخــرين من غــيـر وعالقـتـه بـالــكـون واحلــيــاة من حـوله وعـالقـته بــنــفـسه وعالقــته بــأسـرتـه ا

ن يحاربونه كما أنه دستور لألمة وحبل الله الذي ال ينفصم(1). ونه و ن يسا سلم اوالـقـرآن الـكر كـتـاب هـدايـة لـلـبشـريـة في كل زمـان ومـكـان. ومـفـهوم الـهـدايـة شـامل وعـمـيق ومن مـعانيـة العامـة حلياة باد الـقو انيـة والقـواعد التـشريعـية الـكليـة وا الـهداية أن الـكتاب الـعزيـز يشتـمل على األصـول اإل

الفرد واجملتمع وجوامع احلكم التي تنير السبيل أمام اإلنسان وتهديه إلى ما فيه خير الدارين.لـقـد احـتــوى الـقـرآن الـكـر من الــفـضـائل اخلـلـقــيـة واآلداب االجـتـمـاعـيــة واألحـكـام الـتـشــريـعـيـة في آيـاته

البينات على :1. في العبادات (على نحو مائة وأربع آية).

2. في األحوال الشخصية من زواج وطالق ووصية وإرث وغير ذلك (على نحو سبع آية).دنية من بيع وإجارة ورهن وشركة وجتارة (على نحو سبع آية). 3. في اجملموعة ا

4. في اجملموعة اجلنائية من عقوبات وجنايات (على نحو ثالث آية).5. في القضاء والشهادة وما يتعلق بهما (على نحو عشرين آية).

صـدر األول للهـداية اإللـهية في تـوجيه تـلك احلياة إلى والـقرآن الكـر هو دسـتور احليـاة اإلسالميـة كلهـا واسـلمون حـضارتهم الـشامخـة التي امتـد نفعـها إلى البـشرية قـاطبة وإلى ذلك احلق واخلـير. وبالـهدي القـرآني بنى االـهدي يفزعون كـلما حزبهم حـازب من ذات أنفسهم أو من دوائر أعـدائهم فحرف مسـار حياتهم عن طريق احلقسلمون يـعلمون أن في هداية يـبغون فيه تقـويـة مـا ضعف من حالـهم وتعديل ما انحـرف من سيرهم. وكما كـان االـذكـر احلـكـيم سـداد حيـاتـهم وشـهـود حـضـارتـهم وقـوة شـوكتـهم كـان أعـداؤهم يـعـلـمـون ذلك فـاجتـهـوا من بـ ماـصدر الـهـادي يـحاولـون الـنيـل منه واحلط من قـدره في عـيـونهم تـوجـهوا في مـعـرض الـتدافع مـعـهم إلى ذلك ا

(1) د. يوسف القرضاوي كيف نتعامل مع القرآن العظيم ص : 418 طبعة دار الشروق األولى القاهرة 1999 م.

- 334 -

ـوسوعة اإلسالمية الصادرة ه لكتاب " القرآن الكر : دراسة لـتصحيح األخطاء الواردة في ا (2) الدكـتور عبد العـزيز بن عثمـان التويجري في تـقد

نظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافـة ــ إيسيسكو ــ الرباط 2003 م. عن دار بريل في اليدن " منشورات ا

وذلك بـإثارة الـشـبه حوله والـغمـز في تـاريخه ومـبنـاه ومحـتـواه قصـدا في ذلك إلى أن يـهون أمـره في النـفوس فاليبقى له فيها تأثير يصحح وجهتها عند االنحراف ويقوي عزمها عند الضعف.

ولم يـكن ما حلق الـقرآن الكـر من محـاوالت النـيل هذه قاصـرا على مـجال الدعـاية الـتلقـائيـة وردود األفعالعارف الـواسعة االنـتشار ب ـوسوعات ودوائـر ا ـتدا إلى دوائر الـبحث العـلمي ومتـسربا إلى ا ا أصبح الـعفويـة وإ

عارف اإلسالمـية التي تطبع في دار (بريل) في مدينة اليـدن الهولندية وهي الواسعة . وقد كانت دائرة ا ـسلم اراجع التي حتمل من الغمز في وسوعات وا االنتشار في األوساط العلمية اإلسالمية وغير اإلسالمية في مقدمة ا

ة وطبعتها اجلديدة. القرآن والتشويه لصورته والتحريف حلقيقته شيئا كثيرا سواء في ذلك طبعتها القدومـهـما يـكن من أن الـقـرآن الـكر مـحـفـوظ بالـوعـد اإللـهي من أن تنـاله أيـدي احملـرفـ كمـا في قـوله تـعالى:{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له حلافظون} (احلجر: 9). ومـهما يكن من أن بعض ما يوجه إلى القرآن الكرـنهجـية لـلبـحث العـلمي فإنه قـتضـيات ا ـطاعن يـصدر عن دسـيسـة مـغرضــة أو عن جهل أو عن خـلل في ا من اـطـاعن والكـشف عن زيفـها وتـصحـيح أخـطائـها وهـفواتـها إظـهارا لـلحـقيـقة يـكون من الـواجب التـصدي لـهذه اــنـظـمـة وحـيـلــولـة دون أن يـهـون الــقـرآن في الـنــفـوس فال يـكــون له فـيـهــا تـأثـيــر. وهـذا الـواجب هــو الـذي قـامت به ااإلسالمـية للتربية والعلوم والثـقافة ــ إيسيسكو ــ حيث نشرت سـلسلة كتب بالعربية واإلجنلـيزية والفرنسية منهاوسوعة اإلسالمية الصادرة عن دار بريل القرآن الكر : دراسة لتصحيح األخطاء الواردة في ا كتاب " ـعارف اإلسالمـية من األخطـاء متـعلـقة بـالقرآن في اليدن" هـذا الكـتاب الذي يـتتـبع بالـتصـحيح مـا ورد في دائرة اسلم من معلومات خاطئة)(2). الكر وهو الكتاب الثاني في سلسلة (تصحيح ما ينشر عن اإلسالم واوظـهرت بعد ذلـك موسوعة أوروبـية جديـدة متخصـصة في الطـعن في القرآن الـكر ونشر األبـاطيل والشـبهات عنههي " موسـوعة القرآن" ــ Encyclopaedia of Qur’an ــ الـصادرة عن دار الـنشـر الهـولنـدية (إ.ج. بريل) ـــســتـشــرقـة الــكـنــديـة جـ مــاك أولـيف ــ Jane McAiliffe ــ وتــقع في ســتـة أجــزاء. وقـد E.J. Brill ــ بــإشـراف ا

تقدم ستشـرق ا ا فاضت به كـتابات ا وسوعة بـ دفتيها من االفـتراءات واألباطيل على القـرآن الكر جـمعت هذه ارجعي. وسوعة ذات الطابع ا واحملدث من الطعون والشبه وقدمت معلومة قريبة ومواتية ولكنها مغرضة في شكل هذه ايـقول الدكتـور محمد سعـيد رمضان الـبوطي في كتاب له رصـد فيه األباطيل ضـد القرآن الكـر التي يروجهاشهرة عـلى القرآن ودعاتها أعـداء اإلسالم يحمل عنوان: " ال يأتيه الباطل": «ويـهب اليوم أئمة هـذه احلرب افي حتـركات عشـوائية يـائسة تـمطر الـقرآن بتـرهات وأكاذيـب مختـلقة بـاطلة من خالل أقـنية فـضائيـة متخـصصةوعن طـريق إذاعات موجهة وبـواسطة صحف ومجالت شـائعة.. وعن طريق ما اسـتطاعوا أن يصـلوا إليه أخيرا منـرصـودة إلجنـاح هـذه احلرب ـيـزانيـات ا ـيـزانـيـة بل ا جتـنـيـد (الفـاتـيـكـان) نـفسـه لالشتـراك في احلـرب الـيـائـسـة أما االـيـائـسـة فـهي ــ فـيـمـا يـؤكـده كـثـيـر من مـواقع اإلنـتـرنـيت ــ أرقـام من الـكـثـرة عـجـيـبـة ومـذهـلـة تـنـوء عـنـهـا الدول

احلضارية العظمى إال تلك التي تمسك بزمام القيادة في إلهاب هذه احلرب وتوجيهها».«ولـيس فـي الـنـاس الـيــوم من ال يـعـلـم أن الـقـرآن لــو كـان افـتـئــاتـا عـلـى الـله من قـبـل مـحـمـد[ أو أي منعشـار هذه اجلهود الـيائسة وبـأدنى من قدر الفائدة الـناس لقضي عـليه وأصبح أثرا بـعد ع ومجرد تـاريخ يروى

يزانيات كلها». الربوية التي تجنى من هذه ا

- 335 -

(3) د. مـحمد سـعيـد رمضـان البوطي ال يـأتيه البـاطل : كشف أباطـيل يختلـقها ويـلصقـها بعـضهم بكـتاب الله عز وجل الصـفحـتان : 12-13 دار

الفكر دمشق 2007 م.ـذاهب اإلسالمية ه للمـوسوعة الـقرآنية : خـصائص السور اجملـلد األول طبـعة دار التـقريب ب ا (4) الـدكتـور عبد الـعزيـز بن عثـمان التـويجـري في تقد

واإليسيسكو بيروت 1999 م.

«ولـكن ها هو ذا القـرآن يعلن عن وجـوده متألـقا صافيـا من الشوائب كـلها لم يتـماسك على صـفحة إشراقهتـطاولـة أن تنـال منه أي شيء من غـيوم الـشبـهـات والتـقوالت الـباطـلة الـتي تـلصق به يـتحـدى العـصـور واألجيـال امـنال وهـا هم أوالء النـاس الذين حتـرروا من سلـطان الرعـونات والـعصـبيـات واألسبـقيـات لم تمـنعهـم غربتـهم عنهواسـتغرابـهم له وجهـلهم به أن يـقبلـوا فيـنصتـوا إليه ويـضعوه من االهـتمـام واالعتبـار في موازين عـقولهم دون أيتـأثر بالسحب الداكنة التي عكف على نسجها قادة هـذه احلرب ودعاتها... وإنها لكثرة ال حتصى تلك التي تعتنقاإلسالم عن طــريق كالم الــله وبـيــانه في تــلك اجملـتــمــعـات الــغـربــيـة عـن الـقــرآن واإلسالم وإن الـذيـن يـعــتـنــقـونه

ارسونه سرا هناك أضعاف الذين أعلنوا اعتناقهم له وتمسكهم به». و«فـمـن أجل هـذا أعــلن وأؤكـد أن هــذه احلـرب ضــد الـقـرآن عــلى الــرغم من شـراســتـهــا وضـخــامـة األمـوال

رصودة لها حرب يائسة حقا وأن حركة قادتها وجنودها ليست إال حركة مذبوح»(3). واجلهود اصـادر األصلية للـمعرفة الـدينية التي ونـشرا للمفـاهيم الصحـيحة للثـقافة اإلسالميـة وتيسيرا لـلوصول إلى ادلوالت الـتي تعبر عن احلقائق فـردات وحتليل ا صـطلحات وشرح ا تـستند إلى القرآن الـكر من حيث ضبط اذاهب وسوعـة القرآنية : خصائص السور) عن دار الـتقريب ب ا الـقرآنية الـساطعة بـدقة وأمانة صدرت (انـظـمة اإلسالمـيـة للـتـربـية والـعـلوم والـثـقافـة. وهي عـمل موسـوعي جـديد اإلسالمـية فـي بيـروت وبـالتـعـاون مع اـمـتدة لـعالم يـتنـاول خـصائص الـسور الـقـرآنيـة على نـحـو يسـاعد في فـهم آي الـذكر احلـكـيم والولـوج إلى اآلفاق اام بـقسـمات مـضيـئة من مـبـناه الـذي جمع الـبسـاطة إلى الـقرآن كـما يـساعـد في سـبر أغـوار معـانيه الـسامـيـة واإلـوسـوعـة مــاثل في أبـواب تـسـمى مــبـاحث تـتـنـاول من كـل سـورة: أهـدافـهـا وتـرابط اإلعـجـاز. مـضــمـون هـذه ااآليـات فيها وأسـرار ترتيب ورودها بـ السور األخرى ومـكوناتهـا ولغة التـنزيل العائـدة إليها ومـعانيهـا اللغويةوسوعة : لكل سـؤال جواب. وقد انتقيت مواد هذه ومـعانيها اجملازية ومسـائل متفرقة تواجه القار عـنوانها في اؤلـفـات احلديـثـة في علـوم القـرآن. واجلـديد الالفت في ـوسوعـة من أمـهات كـتب الـتراث الـعـربي اإلسالمي ومن ا اـوسوعة: أنـها جمـعت في حيز واحـد موضوعـات قرآنيـة متفـرقة تعـودنا أن نطـلبهـا في مراجع مخـتلفـة تندرج اـتـفق عـلـيـها وأوفـاهــا قـد اخـتـيـرت لـها فـجـاءت مـبـاحـثـها ـراجع ا فـي مـا يـعرف بـ (علـوم القرآن) وأن أوثق ا

وضوعاتها محققة ألغراضها(4). مستوفية عجـز ودستور احليـاة لم يترك كبـيرة أو صغيـرة من حياة اإلنسان إن الـقرآن الكر حـجة الله البالـغة وكالمه ا

إال ووضع لها القواعد الكلية النتظامها مع الفطرة التي فطر الله الناس عليها.ـنـحى من مـنـاحي الـقرآن ولـقـد كـان الـشيـخ الدكـتـور يـوسف الـقـرضـاوي بـلـيـغـا ودقيـقـا فـيـمـا كـتـبه عن هـذا االـكر مسـتوعبا أبـعاده في دقة في كـتابه القيم (كيف نتـعامل مع القرآن العظيم) الـذي يغني عن الـكثرة منوقـف من القرآن حيث وضوع في هذا الـعصر لـشموله لـقضايـا عديدة تـتصل با ـؤلفات الـتي صدرت حول هـذا ا اسـلم وقانون قـال : «للقـرآن الكر وظـيفة سـامية في احلـياة اإلسالميـة إلى جوار كونه مـنهاج الـعمل حليـاة الفرد ا

- 336 -

رجع السابق ص : 431 - 432. (5) د. يوسف القرضاوي ا

ي سـلمـة هو كـذلك دسـتور الـدعوة إلى اإلسـالم. فهـو كتـاب عا سـلم أو للـدولـة ا احلـكم والتـشـريع للـمجـتـمع اـ نذيرا} (الـفـرقان: 1) وإن نـزل بـلـسان الـعـرب. ومن قـرأه وتـدبره مـوجه إلى الـنـاس كـافة : {ليكـون للـعا} وآخـر سورة: {قل أعوذ برب يـة ما ب أول آيـة بعـد البسـملة: {احلمـد لله رب العا يـلحظ فـيه هذه العـا} أو {رب الناس ملك الـناس إله الناس} (الـناس: 1-3. فـهذا هـو القـرآن يتـحدث عن الله {رب العاالناس} ال رب الـعرب وال رب إسرائـيل ! كما تقـول التوراة. ونـداءات القرآن مـوجهة من الـله تعالى ال حتملأي طـابع عنصري أو إقـليمي أو طبـقي ألنها إمـا موجهة إلى (الـناس) كافـة مـثل قولـه تعـالى : {يأيها الناساعبدوا ربـكم الذي خلـقكم والذين من قـبلكم} (الـبـقرة: 21) و{يا أيـها النـاس اتقـوا ربكم الذي خـلقكممن نفس واحـدة وخلق مـنها زوجـها وبث مـنهـما رجاال كـثيـرا ونساء} (الـنـساء: 1). و{يا أيـها الـناس إناخـلقـناكم من ذكـر وأنثى وجعـلنـاكم شعـوبا وقبـائل لتـعارفوا إن أكـرمكم عـند الـله أتقاكم} (احلـجرات:13). وقـد وجه هـذا النـداء الربـاني إحدى وعـشـرين مرة في الـقرآن. ومـثله {يا أيهـا اإلنسان} وقـد وجه مرت

} (االنـفـطار: 6). و{يا أيـها اإلنـسان إنك كادح إلى فـي القرآن: {يا أيـها اإلنـسان مـا غرك بـربك الكرربك كدحـا فمالقيه} (االنـشـقاق: 6) ومـثـلـهـا ما وجه إلى {بني آدم} مـثل: {يـا بني آدم خـذوا زينـتكم} (األعــراف: 31). وقـــد جـاء هــذا ـسـرف عـنـد كل مسـجـد وكـلـوا واشربـوا وال تـسـرفوا إنه ال يـحب اتـكلم {يـا عبادي} الـنداء خـمس مـرات في القـرآن ومـثلـهـا ما وجه إلى الـعـباد مـضـاف إلى الـله تـعالى بـيـاء ا

وهي إضـــافــة تـــشــريف وتـــكــر مــثـل: {يـا عــبــادي الــذين آمــنــوا إن أرضي واســعـة فــإيـاي فــاعـبـدون}(الـعنـكبوت: 56). أو إضـافة إيـناس وتـقريب مثل: {قل يا عـبادي الذين أسـرفوا على أنـفسهم ال تـقنطوامن رحمـة الله إن اللـه يغفـر الذنـوب جمـيعا} (الـزمر: 53). وقـد وجه هـذا الـنداء في الـقـرآن خـمس مراتوإمـا موجهـة إلى أهل األديان الـسمـاوية الـسابقـة من اليـهود والـنصارى وقـد اختـار القـرآن صيغـة تؤنـسهم وتـقربهم

وهي (يا أهل الكتاب) مثل: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} (آل عمران: 64).{يا أهل الـكـتـاب لم تـلـبـسون احلق بـالـبـاطل وتـكـتمـون احلق وأنـتم تـعـلـمون} (آل عــمـران: 71) وقـدتـكررت اثنـتي عشرة مـرة. وإما موجـهة إلى (الذين آمـنـوا). وهذه الـصيغة {يا أيـها الذين آمنوا} لـم تعرف إالدني بعد أن أصبح للمسلميـن جماعة وكيان مستقـل. وقد جـاءت في القرآن أكثر من تسع مرة. في القرآن اوهـذه النداءات الربـانية كانت جديـدة على العالم وقـد قرعت سمع اجلزيـرة العربيـة ألول مرة بعد أن كانان فلم يكن الـناس ال يتنادون إال بـ (يا بني فالن) أو (يا عرب) أو (يا عجم). أما النداء بصيغة إنسانية أو اإل

ألحد به عهد.ـيـة دعــوته وأعـلن الـرســول الـكـر عـمـوم رســالـته من أول يـوم. فـهـي رسـالـة عـامـة في وقـد أعـلن الــقـرآن عـا

كان خالدة في الزمان شاملة لكل شؤون اإلنسان»(5). اـية الـرسالـة القـرآنيـة إلى الـناس كـافة وتـثبت صـمود اإلسالم في وجه عـاني الـتي تؤكـد عا وتـأكيـدا لهـذه ارأة في الـقرآن): «بـقي أعـدائه يـقـول عـبـاس مـحـمـود الـعـقاد فـي فصـل حرره عـن (الـقرآن والـزمن) مـن كتـابه (االـقـرآن الكـر في الـعـالم اإلسالمي نـحـو ألف وأربـعمـائـة سـنـة قوة عـامـلـة يـعتـصم بـهـا في إقـبـاله وإدبـاره وفي عزتهوانـكساره بل كـان هو القـوة العامـلة الـتي نفعـته ح فارقـته جميع الـقوى الـتي تنتـفع بها األ فـكان له قوة تـعينهسـلـمـون في أيـام ضـعـفهم بـسـطوة ـقاومـة وابـتـلي ا عـلى التـقـدم والـنمـاء كـما كـان له قـوة تـعيـنه عـلى الـثبـات وا

- 337 -

رأة في القرآن ص519 ضـمن موسـوعة عبـاس محمـود العـقاد اإلسالميـة اجمللد الـرابع طبـعة دار الكـتاب العـربي بيروت (6) عباس مـحمود الـعقاد ا

1971 م.

(7) عباس محمود العقاد اإلنسان في القرآن ص 218 ضمن موسوعة عباس محمـود العقاد اإلسالمية اجمللد الرابع طـبعة دار الكتاب العربي بيروت

1971 م.

(8) الشيخ محمود شلتوت تفسير القرآن الكر : األجزاء العشرة األولى طبعة دار الشروق الثانية عشرة القاهرة 2004 م.

ـسلم أو الـطامعـ فيهم وعداوة الـقادرين علـيهم فال تعـرف دولة من الدول الـطاغية لم تـفتح بلـدا من بلدان اان بـالقرآن ـانها بـهذا الكـتاب: إن اإل ـغلوبـة قوة تعـوذ بهـا غير إ ـكيدة وال تـعرف لـهذه البالد ا تـدخله باحلـيلة وا

وقبول اخلضوع لغير رب العا نقيضان ال يجتمعان في قلب إنسان»(6).ـعنـى قال عـبـاس الـعقـاد أيـضـا: «إنـسان الـقـرآن هـو إنسـان الـقـرن الـعشـرين ولـعل مـكـانه في هذا وفي هـذا ااضـية لم تلجئ اإلنـسان إلى البحث عن اضيـة ألن القرون ا الـقرن أوفق وأوثق من أمكنـته في كثير من الـقرون امـكـانه في الـوجـود كـله وعن مـكـانه بـ اخلالئق احلـيـة علـى هذه األرض وبـ أبـنـاء نـوعه وأبـنـاء اجلـمـاعـة التييـعـيش فـيـهـا مـن ذلك الـنـوع وبـ كل نـسـبـة ظـاهــرة أو خـفـيـة يـنـتـمي إلـيـهــا كـمـا أجلـأه إلى ذلك كـله هـذا الـقـرن

العشرون»(7).ـقبـلة إلى أن يـرث الله وهـذا الكالم يـنطـبق عـلى قرنـنا احلـالي احلادي والـعـشرين بل وعـلى جمـيع الـقرون ا

األرض ومن عليها.فـليس القرآن الكر كتاب عـلوم ومعارف عامة ولكنه كـتاب هداية ورحمة وبشرى لـلمسلم يحث علىالـتـفــكـر والـتــدبـر وإمــعـان الـعــقل. ولـذلك يــتـجــنب الـصـواب مـن يـقـحم الــقـرآن في الــبـحـوث الــعـلــمـيـة واخملــتـرعـاتواالكـتشافـات ويربط بيـنها وبـ ما جاء في كـتاب اللـه العزيـز على سبـيل (التفـسير) غـير مأمـون العواقب. فـالقولـسائل العلـمية التي ال تتـعارض مع ما وصل إليه الـعلم احلديث قول مردود ألنه بـأن القرآن الكر يـشتمل على اا ال يجـب أن يعرض له فـهو كـتاب هـداية ورحـمة وبـشرى للـمسـلمـ وكتـاب توحـيد ودعوة يـعرض كـتاب اللـه

الناس كافة إلى احلق والعدل واحملبة واإلخاء اإلنساني وحترير للعقل من العبودية لغير اخلالق عز وجل.وفي هـذا اجملال يرد الـشيخ محـمود شلـتوت في كتابه "تفسير القـرآن الكر : األجزاء العشرة األولى"عـلى من يقول بربط القرآن الكر بالـنظريات العلميـة فيقول: «هذه النظرة للـقرآن الكر خاطئة من غير شك ألنـعارف. وهي الـله لم يـنزل الـقـرآن ليـكـون كتـابـا يتـحـدث فيه إلى الـنـاس عن نظـريـات العـلـوم ودقائق الـفـنون وأنـواع اغـرم بها على تأويل الـقرآن تأويال متكلـفا يتنافى مع اإلعجاز وال خـاطئة من غير شك ألنهـا حتمل أصحابها وايـسيغه الذوق الـسليم. وهي خاطـئة ألنها تـعرض القرآن لـلدوران مع مسائل الـعلوم في كل زمان ومـكان والعلوم التـعرف الـثبـات وال القـرار وال الرأي األخـير; فـقد يـصح اليـوم في نـظر الـعلم مـا يصـبح غدا من اخلـرافات. فـلو طـبقـناتقلبـة لعرضناه لـلتقلب مـعها وحتمل تبـعات اخلطأ فيـها وألوقفنا أنـفسنا بذلك سـائل العلميـة ا الـقرآن على هذه امـوقفا حرجا في الدفـاع عنه. فلندع للـقرآن عظمته وجاللته ولـنحفظ عليه قدسـيته ومهابته ولنـعلم أن ما تضمنهانا مع ا هو لقصد احلث على التأمل والبحث والنظر ليزداد الناس إ من اإلشـارة إلى أسرار اخللق وظاهر الطبيعة إ

انهم. وحسبنا أن القرآن لم يصادم ولن يصادم حقيقة من حقائق العلوم تطمئن إليها العقول»(8). إا تصل ويـلتقي عباس محمود العقاد مع شيخ األزهر األسبق الـشيخ محمود شلتوت في إبطال ربط القرآن ـسلم أن يـؤمن به أن كتـابه اإللهي يـأمر بـالبحث إلـيه نظـريات الـعلم احلديـث حيث يقـول : "كل ما يـجب على ا

- 338 -

(9) عباس محمود العقاد الفلسفة القرآنية اجمللد الرابع ص 207 موسوعة عباس محمود العقاد اإلسالمية طبعة دار الكتاب العربي بيروت 1971 م.

(10) احلديث رواه الترمذي في سننه عن عبد الله بن عمرو بن العاص في كتاب "فضائل القرآن" باب ما جاء فيمن قرأ حرفا من القرآن ما له من األجر

وقال الترمذي : حديث حسن صحيح.

والـتفـكير وال يـنهـاه عنه وال يـصده عن الـنظـر والتـأمل في مبـاحث الوجـود وأسرار الـطبيـعة وخـفايـا اجملهـول كيـفماكـان ولكنه ال يأمره بالتماس التوفيق ب نصوصه وب نظريات العلـوم كلما ظهرت منها نظرية بعد نظرية يحسبهاالـعلماء ثـابتة مقـررة وهي عرضة بـعد قليل لـلنقض أو الـتعديل بل ال يأمـره الكتاب بـالتوفـيق ب الكيـفيات التيسـائل الكونـية في بداءتـها األولى ونهـايتهـا األخيرة بـ طوايا يـفهمـها العـلم والكيـفيات الـتي يقدرهـا العقل لـفهم اانـا ــ بأن اليـوم إذا نسب إلى اإلله أو نـسب إلى عمـر الكون أن الـغيب اجملـهول ألنه ال ينـبغي أن يـعلم ــ عـقال وإيـفهم مـنه أنه يوم من أيـام عمر اإلنـسان قـبل أن يوجـد وقبل أن تـوجد األرض التـي خلق علـيهـا اإلنسـان. فنحنمـطالبون بأن نفهم القرآن الكر ومطالبون بأن نفكر وأن نسـتفيد ألفكارنا من علوم العصر الذي نعيش فيه ولكننااننا بتفسير النظريات العلمية وهي ال تستقر عصرا واحدا على تفسير ال نطالب في عصر من العصور بأن نعلق إ

غير قابل للنقض أو التعديل والتحوير»(9).والـقرآن الكر رسـالة السمـاء اخلاتمة. وبـذلك فهو كـتاب الله اخلالـد إلى أن تقوم السـاعة. فهو كـتاب للزمنكـله أمس والـيوم وغـدا. وهذا اخلـلـود يجـعل من كتـاب الـله دستـورا دائـما لإلنـسانـيـة فوق هـذه األرض تؤمن بهوتـتـفـهـمه وتـكـتـشف حـقـائـقه جـيال بـعـد جـيل. وفي هـذا الـسـيـاق يـعـجـبـني مـا قـاله الـشـيخ مـحـمـد الـغـزالي فيمـحـاوراته مـع األسـتـاذ عـمـر عـبـيـد حــسـنـة الـتي نـشـرت فـي كـتـاب يـحـمل عـنـوان: " كـيف نتـعـامل مع الـقرآن".والـعجيب أن هذا العنوان هو العنـوان نفسه الذي اختاره الشيخ الدكتـور يوسف القرضاوي لكتابه اآلنف الذكر. وقد. يقـول الـشـيخ مـحمـد الـغـزالي: «هنـاك إجـمـاع ب أشـار في مـقدمـة ذلك الـكـتـاب إلى هذا الـتـشـابه بـ العـنـوانــسلمـ على أن القـرآن من ناحيـة الطـول يستـغرق الزمن كـله بل يتعـدى الزمن يقـول الرسول[: «يقال الصاحب القـرآن : اقرأ وارتق ورتل كما كـنت ترتل في الدنيـا فإن منزلـتك عند آخر آيـة تقرأ بها»(10).فـكأن الـقــرآن امتـداد لـلزمـن تـتـجـاوز هـذه احليـاة إلى أنه سـيقـرأ في اجلـنة. وامـتـداده العـرضي يـشمل األجـناسكـلـها.. نـحن اآلن في الـقـرن اخلـامس عـشـر لـلهـجـرة لـكن األجـنـاس متـفـاوتـة في ذكـائـهـا ومسـتـواهـا الـعـلمي.ـكن لكل مـن هذه األجـناس أن يـصل إلـيه القـرآن ويتـجـاوب معه ويـفـهم منه. والـعبــارة الـقرآنـية فـيـها مـرونة وجتـعل معاني كثيرة تخرج منها أو تتحملها اآلية.. وهذا ما أشار إليه اإلمام علي كرم الله وجهه عندما قام ابنال أوجه..». فــكـلــمـة (حــمـال أوجه) هي في عـبــاس وجـادل اخلــوارج : «ال حتـاجــهم بـالــقـرآن فـإن الــقـرآن حــمـتدة رونة لكي تبقى وتكون احلـقيقة تشير إلى طبيعة الصياغة القرآنيـة.. وكان البد أن تكون في الصياغة هذه امع الـزمن.. فـفـيهـا مـرونـة ظاهـرة بـحـيث إنه إذا تـكلم في الـتـاريخ أو تـكـلم في وصف أرض أو تـكلم في شيءكن أن يصل إليها العامي ويستقر كن أن يستقبلها الـعبقري ويغوص فيها و تـنزل عبارة لها نسيج مع بحيث . وقــد الحظ هــذه اخلـصــائص كل مــتــذوق لـلــقـرآن. عـنــد حــدودهـا األولـى. فـهــذا من خــصـائـص الـقــرآن الـكــررونة الـعجيـبة التي فـالكتـاب لكي يكـون للزمـان كله وللـعقول كـلها ولـلقـلوب كلـها كانت صـياغته فـيها هـذه اجتـعل كل الناس مهـما تفاوتوا يـستريحـون إليه وينبعـثون عنه وهم راضون.. ولـذلك نرى قفزة الـعلم في عصرناـا تضـاعف خالل الـزمن كله ومع هـذا وبالـذات في الـستـ سنـة األخـيرة فـقـد تضـاعف العـلم الـبشـري أكـثر ا وجد فيه مـا يناقض العلم الذي اكتشفه في الكون بل لوجد أن خالق هـذا يبقى القرآن ولو أن إينشتاين قرأه

- 339 -

(11) الشيخ محمد الغزالي كيف نتعامل مع القرآن في مدارسة أجراها معه األستاذ عمر عبيد حسنة ص : 204-205 سلسلة قضايا الفكر اإلسالمي

نصورة/مصر الطبعة الثانية 1992 م. ي للفكر اإلسالمي دار الوفاء للطباعة والنشر ا عهد العا (5) ا

نظـمة اإلسالمـية للـتربـية والعـلوم والثـقافـة ــ إيسيـسكو ــ (12) لغات الـرسل وأصول الرساالت مـجموعة من الـباحث ص : 228-231 مـنشـورات ا

الرباط 2002 م.(13) د. محمد عبد الله دراز النبأ العظيم : نظرات جديدة في القرآن ص 13 دار القلم الكويت الطبعة الثانية 1970 م.

ادي هو منزل هذا الـقرآن الذي يشعر قارئه بأنه حـكيم وعليم وعظيم بقدر الـكون كما رآه هو في ثنايا الـبحث اما فهم هو من دراسته الكونية»(11).

ـيــة مـوجـهـة لإلنـســانـيـة جـمـعـاء وصالحـيـة الــقـرآن لـكل زمن ومـكـان تــقـتـضي أن تـكــون دعـوته دعـوة عـا. والـــقــرآن الــكــر مــنــذ أن نـــزل به الــوحي عــلى ــ وتــســتــدعي إلى ذلـك حــفظ الــقــرآن الــكـــر من لــدن رب الــعــاالرسول[ حـفظته جموع من الـناس شفاهة وتـناقلته جـيال عن جيل بالتوازي مع الـنشر الكتـابي للمصاحف.وهل جنــد عـددا غفيـرا يفوق احلصر من حافظي ومرتلي نص رسالة سماوية في كل جيل من أجيال اإلنسانية غيرسلم في كل زمـان يصلي بنصوص من تـلك الرسالة. هذا والـقرآن لم تتغير ?. وكل جـيل من ا قـراء القرآن الكرلـغته الـعربـية إلى اليـوم فلـغته مـا زالت حيـة ب الـشعوب وال يـشق على الـناس في مـجتـمعـاتنـا احلاضرة االطالع

ترجمة إلى اللغات األخرى(12). على القرآن بالعربية أو على معانيه ا: يـقـول الدكـتـور محـمـد عبـد الـله دراز في كتـابه الـقيم " النـبأ الـعظيم" عن حـفظ الـله تـعالى لـلـقرآن الـكر«وفي تـسميته بهذين االسم (القرآن الكتاب) إشـارة إلى أن من حقه العناية بحفظه في موضع ال في موضعواحـد أعني أنه يجـب حفظه في الـصدور والسـطور جـميعـا أن تضل إحداهـما فـتذكر إحـداهما األخـرى. فال ثقةنقول إليـنا جيال بعد جـيل على هيئته التي وضع لـنا بحفظ حافظ حتى يـوافق الرسم اجملمع عليه من األصـحاب اتواتر. وبـهذه العناية عـليها أول مرة وال ثـقة لنا بكتـابة كاتب حتى يوافق مـا هو عند احلفـاظ; باإلسناد الصـحيح اـزدوجة التي بعثها الله في نفوس األمة احملمدية اقتداء بنبيها بقي القرآن محفوظا في حرز حريز إجنازا لوعد الله االذي تكفل بحفظه حيث يقول: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له حلافظون} (احلجر: 9) ولم يصبه ما أصابه بحـفـظـهـا وبل وكــلـها إلـى حفظ ـاضيـة من الـتـحـريف والـتـبـديل وانـقطـاع الـسـنـد حـيث لم يـتـكفـل اللـ الـكـتب ا

الناس»(13).ـحص الدكـتور مـحمد ـتميز "مـدخل إلى القرآن الكـر : عرض تاريخي وحتـليل مقارن" وفي كـتابه اعـبد الـله دراز هـذه الـقضـيـة تمـحـيصـا ويـزيـدها وضـوحـا بعـد وضـوح حيث يـلـقي نـظرات جـديـدة إلى القـرآن الـكرجـديرة بالـتقدير. وقـد أحسن الدكـتور السـيد محـمد البـدوي الذي راجع التـرجمة الـعربيـة للكـتاب عن الفـرنسيةقدمة مـلخصا في دقة مـا ورد فيه : «إنه يتضح من البـحث أن النص القرآني الذي بـ أيدينا اليوم حـيث قال في اا هو مـطابق مطابقة ال يـرجع إلى اخلليفة الثـالث عثمان بن عفان كـما يقال وال إلى اخلليـفة األول أبي بكر وإـكتوب بـإمالء الرسـول عليه الـصالة والسالم والــذي حفظ بـعنايـة وتقديـس فـي صـدور الصـحابة حـرفية لـلنص اوقـرائهم. وبـعد أن حـفظ النص الـقرآني عـلى هذا الـنحـو بعـيدا عن أي خـلط أو شكـوك انتـقل كمـا هو مـعلوم منجـيل إلى جـيل بأمـانة وتـقـديس حتى وصل إلـيـنا والـدلـيل الذي يـقطع بـصـحته يـكـمن في أنه رغم اخلالف الذي

- 340 -

(14) مقدمة الـطبعة العـربية من كتاب مدخل إلى القرآن الكر : عرض تاريخي وحتليل مقارن للدكتـور محمد عبد الله دراز ص 8 الطبعة األولى

دار القرآن الكر ودار القلم الكويت 1971 م.(15) أنور اجلندي مدخل إلى القرآن الكر ص 13 دار االعتصام القاهرة 1991 م.

(16) محمد عبده رسالة التوحيد ص 464 ضمن األعمال الكاملة لإلمام الشيخ مـحمد عبده اجمللد الثالث حتقيق وتقد الدكتور محمد عمارة طبعة

دار الشروق األولى القاهرة 1993 م.صدر السابق ص 454. (17) محمد عبده ا

(18) الشيخ محمود شلتوت من توجيهات اإلسالم ص 116 طبعة دار الشروق الثامنة القاهرة 2004 م.

سـلـم مـبـكـرا بسـبب تـباعـد آرائـهم الـسيـاسـيـة فقـد ظل الـقرآن واحـدا في الـعـالم اإلسالمي كـله حتى نـزغ بـ ابالنسبة للفرق اإلسالمية احلانقة على اخللفاء الثالثة األول»(14).

ولـقد حـرر القـرآن الـكر الـعقل اإلنـساني من األوهـام وبدد الـضالالت الـتي كانت حتـول دون رؤية احلـقائقـعرفة في القـرآن على أساس التـعادل والتكامل الـكونـية واللـطائف الـربانيـة في خلقه. وبذلك تقـوم نظرية اـادة والـغــايـة والـسـبب. فــقــد ربط الــقــرآن بـ احلــواس والــعــقـول والـتــوازن بـ الـكم والـكــيف والـروح وا

والوجدان ودعا إلى استعمال السمع والبصر(15).يـقول الـشيخ اإلمـام محـمد عـبده في عـبارات قـوية عـميـقة مـوحية ومـشرقـة : «لقـد كشف الـقرآن عن الـعقلغـمـة من الـوهم فـيـمـا يـعـرض من حـوادث الـكـون الكـبـيـر (الـعـالم) والـكـون الـصـغـيـر (اإلنـسـان) فـقـرر أن آيات الـلها يجري أمرها على الس اإللهية التي قدرها الله في علمه األزلي ال يغيرها شيء من الـكبرى في صنع العالم إالـطوار اجلزئـية غير أنـه ال يجوز أن يغـفل شأن الله فـيها بل يـنبغي أن يـحيى ذكرهـا عند رؤيـتها فـقد جاء علىـوت أحـد وال حلـيـاته فـإذا رأيـتم ذلك لـسـان الـنـبي[: «إن الـشـمس والـقــمـر آيـتـان من آيـات الـله ال يـخـســفـان فـاذكروا الـله». وفيـه تصـريح بأن جـميع آيـات الكـون جتـري على نـظام واحـد ال يقـضي فـيه إال العـنايـة األزليـة على

الس التي أقامتها عليها»(16).ـا كان التـقلـيد جمـودا وحجـابا يحـول دون إعمـال العقل والـتفـكير واالجـتهـاد فإن القـرآن الكـر قد نهى وـسألة يقـول الشيخ مـحمد عـبده : «لقـد أنحى القـرآن على التـقليـد وحمل عليـه حملة لم عن الـتقلـيد. وفي هذه اـدارك ونسـفت ما كان له تـغلـبة علـى النفـوس واقتـلعت أصـوله الراسـخة في ا يـردها عـنه القـدر فبددت فـيالـقه امن دعائم وأركان في عقائد األ صاح العقل صيحة أزعجته من سباته وهب من نومة طال عليه الغيبفيها كـلما نـفذ إلـيه شعاع مـن نور احلق خلـصت إليه هـينمـة (الصـوت اخلفي) من سدنـة هيـاكل الوهم: ( فإن

الليل حالك والطريق وعرة والغاية بعيدة والراحة كليلة واألزواد قليلة)»(17).ويـحث القـرآن الكر عـلى التـفكيـر في خلق الـسمـوات واألرض وفي احلياة وفي الـكون وفي اإلنـسان. وهذاـسألة: «لـقد كان موقف ـوضوع يقـول الشيخ مـحمود شلـتوت موضـحا هذه ا عرفـة. وحول هذا ا الـتفكـير هو مصـدر االـقرآن في احلث على التفكير في ملكوت السموات واألرض بأساليبه برهانا واضحا على مكانة العقل والعلم فينـظر اإلسالم إذ العقل آلة التفكيـر والعلم ثمرته. وإذن يكون كل ما ورد في القـرآن حثا على التفكير إعالنا عنفـضل الـعقل وإيـحـاء بـالعـمل عـلى تـربيـته وتـقـويته وهـو في الـوقت نـفـسه إعالن وتسـجـيل لـفضـل العـلم وإيـحاءبـتحصيله فيقف اإلنسان على احلقائق وتـزول عنه غشاوة اجلهل ويحرر من رق األوهام واخلرافات. وبذلك كاناإلسالم دين الـفكر ودين العـقل ودين العلم وحسـبنا أن رسوله لم يـقدم حجة عـلى رسالته إال ما كـان طريقهاالعقل والنظر والتفكير ولم يشأ له ربه أن يحقق للقوم ما كانوا يطلبون من خوارق حسية تخضع لها أعناقهم»(18).

- 341 -

صدر السابق ص 183. (19) أنور اجلندي ا

لـقد ارتفع القرآن الكر بـالعقل وسجل أن إهماله في الدنـيا سيكون سببـا في عذاب اآلخرة فقال حكايةـا يجري على ألسـنة الذين ضلوا ولـم يستعمـلوا عقولهم في مـعرفة احلق والعمل به: {لو كـنا نسمع أو نعقل ماـرتبـة الثـالثـة بعـد الله ـلك: 10). وكـذلك ارتفع الـقرآن بـالـعلم وجـعل أهله فـي ا كنـا في أصحاب الـسعير} (االئـكـة وأولـو الـعـلم قـائـمـا بـالـقـسط ال إله إال هـو الـعـزيــز ـالئـكـة: {شـهـد الـلـه أنه ال إله إال هـو وا وا

احلكيم} (آل عمران: 18).عرفة فقد كانت دعوته قائمة أساسا على النظر ولـقد قدم القرآن الكر منهجا وافيا حول الفكر والعـلم واإلى مـا في السموات واألرض والتعرف إلى قـدرة الله تبارك وتعالى وعظـمته في اخللق وفي اآلفاق وكيف يبدأاخلـلق ثم يعـيده ثـم الله (تـبارك وتـعالى) يـنـشئ النـشأة اآلخـرة. ودعا الـقرآن الـنـاس كافـة دون جمـاعة مـعيـنةإلى الـتأمل في خلق السمـوات واألرض وخلق الناس واستعـمال احلواس والعقل والـتفكير وإلى االهتـمام الكبيربـاحلساب والـهنـدسة والـفلك والتـجارة واحلـساب واالنتـقال من الـنظـر إلى التجـربة وتـقد البـرهان. ومن هـنا جند

عرفة قد وردت في مواضع كثيرة من القرآن الكر على هذا النحو: تصلة بالعلم وا هذه األلفاظ اعـلم) وردت8030 مـــرة عـرف) وردت 34 مـــرة ( نــظـر) وردت 99 مـــرة ( (رأى) وردت 332 مـــرة ((ذكر) وردت 247 مرة (فقه) وردت 20 مرة (عقل) وردت 48 مرة (فكر) وردت 19 مرة (األلباب) وردت

16مرة (احلكم) وردت 19 مرة (احلجاج) وردت 69مرة (اجلدل) وردت 29 مرة(19).

تـدفقـة وبآيـاته البـاهرة الـدالة علـى حكمـة الله في ـشعـة وبفـيوضـاته ا وهـكذا فـإن القـرآن الكر بـأنواره اعرفة وطـلب العلم كان وال يزال وسيبقى مادامت احلياة خـلقه والداعية إلى التفكير والتـدبر والتفقه والبحث عن اواكبة تطور احلياة وارتقاء فـوق هذه األرض مصدرا للمعرفة ومحورا للنشاط الفـكري ودعوة دائمة إلى االجتهاد

عرفة اإلنسانية. العلم وازدهار افـرسـالـة القـرآن الـكـر رسـالـة خالـدة وهي رسـالـة ربـانـية مـوجـهـة لإلنـسـانـية جـمـعـاء في كل زمـان ومـكان.ولـذلك فإن أمة القرآن مسؤولة أمام الله تعـالى ومأمورة بتبليغ هذه الرسالـة اخلالدة للعا وقبل ذلك هي مسؤولةقتـضى أحكام القـرآن الكر وبـتعاليـمه ومبادئه وفـقا لهـدي القرآن وطبـقا للـمنهاج ومـأمورة بإقامـة الدين والعـمل

الذي جاء به والذي هو منهاج احلكمة والتبصر واالعتدال والوسطية.

- 343 -

الفهرس

< تـــــقــــد .........................................................................................................< في حفل اختتام احتفالية باكو عاصمة للثقافة اإلسالمية لعام 2009 ...................................

صري في الرباط ...................................................... < في حفل افتتاح األسبوع الثقافي ا

< القدس في صلب اهتمامات اجملتمع الدولي ...............................................................

< الدكتور عبد الهادي بوطالب.. وذكريات ال تنسى .......................................................

< في سبيل حل اخلالف ب السنة والشيعة .................................................................

شاركة .. ستقبل: حتديات الواقع وتعزيز القدرات وآليات ا < في افتتاح الندوة الدولية حول الشباب وا

شاركة .. ستقبل: حتديات الواقع وتعزيز القدرات وآليات ا < في اختتام الندوة الدولية حول الشباب وا

< في افتتاح االجتماع األول للمكتب التنفيذي اإلسالمي للبيئة ..........................................

ستقبل ............................................................................ < النهوض بالشباب لبناء ا

< صورة اإلرهاب ب احلقيقة والوهم ..........................................................................

< أيام في التايالند ..............................................................................................

< أمريكا والعالم اإلسالمي .....................................................................................

نطقة العربية ......... < في حفل اختتام احتفالية القيروان عاصمة الثقافة اإلسالمية لعام 2009 عن ا

< إشاعة ثقافة احلوار وتعزيز التسامح سبيل للتخلص من الطائفية واالختالف ...........................

ؤتمر الدولي الثالث والعشرين للوحدة اإلسالمية .......................................... < في افتتاح ا

< احلوار اإلسالمي ــ اإلسالمي... تعزيزه مسؤولية مشتركة ..............................................

< في الطريق إلى واشنطن ......................................................................................

< دور الفصحى في التعبير عن الهوية العربية من خالل وسائل اإلعالم ..................................

< انطباعات من أمريكا ..........................................................................................

ناسبة الذكرى 50 الستقالل السينغال ...................... < في حفل تدش نصب (نهضة أفريقيا)

< كيف نوصل احلقائق عن قضايانا إلى الرأي العام في الغرب ? ...........................................

نطقة األفريقية ..... < في حفل انطالق احتفالية موروني عاصمة الثقافة اإلسالمية لسنة 2009 عن ا

ستقبل ...................................................................... ية: آفاق ا < أفريقيا واألزمة العا

ية مسؤولية دولية ........................................ < إنقاذ القارة األفريقية من تداعيات األزمة العا

ات .............................. < في افتتاح االجتماع األول جمللس أمناء الشبكة اإلسالمية للنساء العا

< غياب برنامج إسرائيل النووي عن أعمال قمة واشنطن ....................................................

5

9

11

13

16

19

22

24

26

28

31

34

37

40

42

57

59

62

65

74

77

78

81

83

89

93

96

صفحة

- 344 -

ي للدعوة اإلسالمية .......................................... < في افتتاح الدورة العشرين للمجلس العا

ية ....................................................................... < في لقاء القمة لزعماء األديان العا

< رسالة إلى الرئيس باراك أوباما ...............................................................................

ية هي صنع السالم العادل والوئام ب البشر .............................. < رسالة القيادات الدينية العا

< في افتتاح أعمال الدورة 21 للمؤتمر اإلقليمي للجان الوطنية العربية لليونسكو .......................

< في افتتاح الدورة 15 للمجلس التنفيذي الحتاد جامعات العالم اإلسالمي ............................

نتظرة ................................................................................ < القمة العربية الثقافية ا

ؤتمر العام اخلامس الحتاد جامعات العالم اإلسالمي ........................................ < في افتتاح ا

نطقة اآلسيوية ............. < في انطالق احتفالية دوشنبه عاصمة للثقافة اإلسالمية لعام 2010 عن ا

ؤتمر اإلسالمي .......................... < في الدورة 37 الجتماع مجلس وزراء خارجية دول منظمة ا

كافحة اإلرهاب في شمال أفريقيا ية تحدة العا < في افتتاح ورشة عمل حول تنفيذ استراتيجية األ ا

شترك وبناء اإلنسان .................................................................... < العمل اإلسالمي ا

ي الثالث لتحالف احلضارات ............................................................. نتدى العا < في ا

ستديرة حول دور التربية في تعزيز قيم التحالف واحلوار ب احلضارات ................... ائدة ا < في ا

< مرحلة جديدة في التحالف ب احلضارات ................................................................

اني العرب للتربية ................................................ نتدى البر < في افتتاح الدورة الرابعة

< دولة اإلرهاب واإلجرام إلى متى تتحدى العالم ? .......................................................

< هيل توماس وحرية التعبير.. وموقفنا نحن ...............................................................

: هل توجد عملية سالم بعد 18 عاما ? ................................................ < في ندوة فلسط

ي وضرورة مقاطعة إسرائيل ........................................................... < صحوة الضمير العا

< في ندوة التعاون جنوب ــ جنوب: دور األديان في التعاون الدولي .....................................

< الكوجنرس وحمالت التنصير في اجملتمعات اإلسالمية ...................................................

< دور األديان في تعزيز التعاون الدولي ........................................................................

< التراث والهوية ................................................................................................

شتركة) ...... ستديرة حول (دور التنوع الثقافي في تعزيز القيم اإلنسانية ا ائدة ا < في افتتاح ا

< في افتتاح الدورة 31 للمجلس التنفيذي لإليسيسكو .....................................................

ة .............................................................................. < التراث والهوية في زمن العو

< في اختتام الدورة 31 للمجلس التنفيذي لإليسيسكو ....................................................

< التنوع الثقافي اخلالق مصدر ثراء إنساني ..................................................................

< مع فضيلة شيخ األزهر ........................................................................................

98

100

102

104

107

109

111

114

116

118

121

123

126

128

130

133

135

138

141

145

147

150

153

156

169

173

177

180

182

185

- 345 -

< كيف تكون العلوم والتكنولوجيا قوة ناعمة ? ...............................................................

< الديبلوماسية الثقافية والديبلوماسية التقليدية .............................................................

< رابطة العالم اإلسالمي ومشروعات النهوض باألمة اإلسالمية ...........................................

< مشروع حضاري للنهوض باألمة اإلسالمية ................................................................

لك عبد الله ...................................................................... بادرة ا < البعد احلضاري

< التواصل احلضاري وأثره في تدعيم التفاهم ب الشعوب .................................................

< ماذا بعد حلول الذكرى 41 إلحراق األقصى والذكرى 30 لتهويد القدس ? .........................

صاحف) ................................. < تداعيات مسجد نيويورك ودعوة القس األمريكي لـ (حرق ا

< التواصل احلضاري وتدعيم التفاهم ب الشعوب ..........................................................

ي ............................................................. < احلملة ضد القرآن الكر تهدد السالم العا

< في افتتاح االجتماع األول للجنة التراث اإلسالمي ......................................................

ية ..................................... < القيم اإلسالمية ودورها في تقد حلول للمشكالت البيئية العا

تحدة لتجر اإلساءة إلى األديان ........................... < مسؤولية العالم اإلسالمي في دعوة األ ا

< تهديد أمن العالم اإلسالمي حلماية أمن إسرائيل .........................................................

ؤتمر اإلسالمي الرابع لوزراء البيئة ........................................................... < في افتتاح ا

ؤتمر اإلسالمي الرابع لوزراء البيئة ........................................................... < في اختتام ا

< في افتتاح الدورة التاسعة للجنة الدائمة لإلعالم والشؤون الثقافية ــ كومياك ــ .......................

ستدامة للبيئة ثقافة ومسؤولية مشتركة .......................................................... < احلماية ا

: إسهامات الثقافة العربية اإلسالمية في الثقافة ؤتمر الدولي حول (لقاء عا < في افتتاح ااإليبيرية األمريكية) .......................................................................................< قرطبة تسترجع ذاكرتها .......................................................................................

ؤتمر اإلسالمي الرابع لوزراء التعليم العالي والبحث العلمي ............................. < في افتتاح ا

ؤتمر اإلسالمي الرابع لوزراء التعليم العالي والبحث العلمي ............................. < في اختتام ا

< خطوات على طريق تطوير منظومة التعليم العالي والبحث العلمي ......................................

رجعيات ..................................................................................... < الشباب وتغير ا

كن أن يصدر عن الكوجنرس قرار بحماية األديان من اإلساءة إليها ? .............................. < هل

< في افتتاح االجتماع احلادي عشر للمجلس األعلى للتربية والثقافة والعلوم خارج العالم اإلسالمي..

راكز واجلمعيات الثقافية اإلسالمية خارج العالم اإلسالمي ...... نتدى األول لرؤساء ا < في افتتاح ا

ي ............................................................... < الوئام ب أتباع األديان لتعزيز السالم العا

< كيف نستفيد من السنة الدولية للشباب ? .................................................................

189

193

195

201

204

207

216

219

222

225

228

230

241

244

247

250

252

255

258

261

264

267

269

272

281

284

286

288

291

- 346 -

< االغتراب واالقتراب ..........................................................................................

< إسبانيا والعقلية االستعمارية .................................................................................

ؤتمر العام احلادي والعشرين لوزراء التربية والتعليم في مكتب التربية العربي لدول اخلليج .... < في ا

< احلاخامات يكشفون عنصرية الدولة العبرية ................................................................

< في افتتاح الدورة العشرين للمؤتمر العام للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ــ ألكسو ــ .......

< بناء مشتركات جامعة وإقامة شراكات نافعة ...............................................................

ستقبل ................................................................................. < تطوير التعليم بوابة ا

غرب ...................................................................... شرق وا < الروابط احلضارية ب ا

< إسرائيل تتحدى العالم فكيف نردع حتديها ? ............................................................

وساد والفساد ............................................................................................... < ا

واقف الغامضة .................................................................................. < الفاتيكان وا

< إلى أين يسير العالم اإلسالمي ..............................................................................

< الوئام من أجل السالم ........................................................................................

< عالقة السنة الدولية للشباب بالفوضى الهدامة ...........................................................

كلف بالطفولة ........................................... ؤتمر اإلسالمي الثالث للوزراء ا < في افتتاح ا

كلف بالطفولة ........................................... ؤتمر اإلسالمي الثالث للوزراء ا < في اختتام ا

< القرآن الكر مصدرا للمعرفة ومحورا للنشاط الفكري ....................................................

294

297

299

301

303

305

307

309

315

317

319

321

323

325

328

331

333