االستعارة ىف نظم الضياء الالمع للحبيب عمر بن حممد يب حفيظ بن الشيخ أيب بكر بن سامل

(بالغيةحتليلية دراسة )

حبث جامعي

إعداد:

حممد حلم 11310050 رقم القيد:

املشرف:

عبد اهلل زين الرؤوف املاجستري 196905092000031003رقم التوظيف:

قسم اللغة العربية وأدهبا كلية العلوم اإلنسانية

جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج2016

االستعارة ىف نظم الضياء الالمع للحبيب عمر بن حممد يب حفيظ بن الشيخ أيب بكر بن سامل

(بالغيةحتليلية دراسة ) حبث جامعي

S1) مقدم الستيفاء شروط االختبار النهائي للحصول على درجة سرجانا ) يف قسم اللغة العربية وأدهبا كلية العلوم اإلنسانية

جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج

إعداد: حممد حلم

11310050 رقم القيد: املشرف:

ريعبد اهلل زين الرؤوف املاجست 196905092000031003رقم التوظيف:

قسم اللغة العربية وأدهبا

العلوم اإلنسانيةكلية جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج

6201

االستهالل

وما علمنه الشعر وما ينبغى له إن هوإلا ذكر وقرآن قال اهلل تعاىل ىف كتابه العزيز : مبين

(69)سورة يس :

ا اللالز اءمال ها بم دجي # ضيرم رم ما فذ كي نمو

()قول املتنىب

اإلهداء

أهدي هذا البحث اجلامعي اىل:

اهلل يرمحهأيب احملبوب سوهرنو

أمي احملبوبة أسوة حسنة

أخي الكبري أمحد سعيد وحممد سامل

أخىت الكبرية مهزومية

بارك اهلل هلم.....آمني

كلمة الشكر والتقدير

احلمد هلل الواجب الوجود، الذي أغرق العامل يف حبار اإلحسان واجلود. والصالة النبيني ومقدم جيش املرسلني والسالم على سيدنا وحبيبنا ومولنا حممد واسطة عقد

وعلى آله وأصحابه الذين شدوا منار الدين ومحوه باألسنة والرباهني.اهلمة يف الباحث ،فيكون القدير العظيم تعاىل قد مت هذا البحث اجلامعي بعون اهلل

.القرآنه على الصورة الىت هي يف أيد دتمكن من إعدايالقوية للقيام به، حىت مجيع املشايخ مبعهد قدمي أعلى الشكر وأزكى التقدير حلضرة الباحث ت غفلومل ي

يف نلذين يربياخرة، وكذلك لوالدي اواألمفتاح اهلدى الذين يربون ىف خريي الدنيا حناهنما على السري إىل األمام بال شك وال شأم، ويدعوان يل يف حار النهور وبرد اليايل،

يت حبلوص الصدرهم وعموق قلبهم وكذلك الشأن إلخوان األحباء الذين يوقدون مه كل ان وحني.

ي ومجيع إخواينذوقدم الباحث بعد ذلك الشكر والتقدير جلميع أساتي وأصحايب، خاصة إىل :

األستاذ الدكتور احلاج موجيا رهرجو املاجستري، مدير جامعة موالنا مالك (1 إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج.

كلية العلوم اإلنسانية جامعة موالنا ةميدالدكتورة إستعادة املاجستري، ع (2 مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج.

اللغة العربية وأدهبا جامعة موالنا قسمأمحد فيصل املاجستري، رئيس الدكتور (3 مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج.

البحث ، مشريف يف هذا البحث، هذا املاجستري عبد اهلل زين الرؤوفالدكتور (4 .ايتم بدون التوجيهات واإلرشادات منه ال ميكن أن

.اللغة العربية وأدهبا قسممجيع أصدقائي يف (5

مجيع أصحايب يف جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج (6 يف هذا البحث.واحدا فواحدا الذي مل يذكر واملعهد مفتاح اهلدى

الغفور هلم على أن جيزيهم بأحسن ما عملوا. فحسيب أن أدعو اهلل الرمحن الرحيم أمني يارب العاملني.

2016يونيو 20ماالنج, الباحث

حممد حلم

11310050رقم القيد:

وزارة الشئون الدينية كلية العلوم اإلنسانية

قسم اللغة العربية وأدهباجامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية

مباالنج

تقرير املشرف ه: إن هذا البحث اجلامعي الذي قدم حممد حلم: االسم 11310050رقم القيد :

حفيظ بن ياء الالمع للحبيب عمر بن حممد بناالستعارة ىف نظم الض: العنوان (بالغيةحتليلية دراسة )الشيخ أيب بكر بن سامل

يكون على الشكل ل قد نظرنا وأدخلنا فيه بعض التعديالت واإلصالحات الالزمة( SI) املطلوب الستيفاء شروط اإلختبار النهائي واحلصول على درجة سرجانا

-2016لكلية العلوم اإلنسانية ففغفي قسم اللغة العربية وأدهبا للعام الدراسي 2017.

م 2016يونيو 20 حتريرا مباالنج، املشرف

عبد اهلل زين الرؤوف املاجستىري 19690509200003100رقم التوظيف:

وزارة الشئون الدينية كلية العلوم اإلنسانية

قسم اللغة العربية وأدهبا جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية مباالنج

اجلامعي البحث عن املناقشة جلنة تقرير

: هقدم الذي اجلامعي البحث هذا مناقشة متت لقد حممد حلم: االسم 11310050رقم القيد : االستعارة ىف نظم الضياء الالمع للحبيب عمر بن حممد بن حفيظ بن : العنوان

بالغية( حتليلية دراسة)الشيخ أيب بكر بن سامل ( يف قسم اللغة العربية وأدهبا لكلية SI)وقررت اللجنة جناحها واستحقاقها درجة سرجانا

راهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج.العلوم اإلنسانية جبامعة مولنا مالك إب م2016حتريرا مباالنج، يونيو....،

1. ( ) 2. ( ) ()العضو .3

املعرف عميدة كلية العلوم اإلنسانية

الدكتورة استعادة املاجستري

19670313199203200رقم التوظيف :

وزارة الشئون الدينية كلية العلوم اإلنسانية

قسم اللغة العربية وأدهباجامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية

مباالنج

اإلنسانية العلوم كلية تقريرعميدة احلكومية اإلسالمية إبراهيم مالك موالنا جامعة اإلنسانية العلوم كليةة عميدت تسلم

لباحث:كتبه ا اجلامعي الذى البحث ماالنج حممد حلم: االسم 11310050رقم القيد : االستعارة ىف نظم الضياء الالمع للحبيب عمر بن حممد بن حفيظ بن : العنوان

بالغية(حتليلية دراسة )الشيخ أيب بكر بن سامل لكلية العلوم (SI)الستيفاء شروط اإلختبار النهائى واحلصول على درجة سرجانا

اإلنسانية ىف قسم اللغة العربية وأدهبا.

م2016يونيو 16مباالنج، تقريرا عميدة كلية اإلنسانية

الدكتورة استعادة املاجستري 196703131992032002رقم التوظيف:

وزارة الشئون الدينية كلية العلوم اإلنسانية

قسم اللغة العربية وأدهباجامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية

مباالنج

وأدهبا العربية اللغة قسم رئيس تقريرتسلم قسم اللغة العربية وأدهبا جامعة مولنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج

البحث اجلامعي الذي كتبه الباحث حممد حلم: االسم 11310050رقم القيد : االستعارة ىف نظم الضياء الالمع للحبيب عمر بن حممد بن حفيظ بن : العنوان

بالغية(حتليلية دراسة )الشيخ أيب بكر بن سامل لكلية العلوم (SI)الستيفاء شروط اإلختبار النهائى واحلصول على درجة سرجانا

اإلنسانية ىف قسم اللغة العربية وأدهبا. رئيس قسم اللغة العربية وأدهبا

حممد فيصل، املاجستريالدكتور 197411012003121004رقم التوظيف:

تقرير الباحث

: بأنين علما أفيدكم حممد حلم: االسم 11310050رقم القيد : االستعارة ىف نظم الضياء الالمع للحبيب عمر بن حممد يب حفيظ بن : العنوان

دراسة بالغية()الشيخ أيب بكر بن سامل وكتبته بنفسي وما زدته من إبداع غريي أو تأليف األخر. وإذ ادعى أحد ىف أحضرته

املستقبل أنه من تأليفه وتبيني أنه فعال من حبثي فأنا أحتمل املسؤولية على ذلك ولن تكون املسؤلية على قسم اللغة العربية وأدهبا كلية العلوم اإلنسانية جامعة مولنا مالك

مباالنج.إبراهيم اإلسالمية لكومية

م 2016يونيو 20حتريرا مباالنج، الباحث

حممد حلم

خلص البحثستم

. االستعارة يف نظم الضياء الالمع للحبيب عمر بن حممد بن حفيظ 2016حممد حلم. . البحث اجلامعى. قسم اللغة العربية و آدهبا. )دراسة بالغية(بن الشيخ أيب بكر بن سامل

إبراهيم اإلسالمية احلكومية مباالنج.جامعة موالنا مالك عبداهلل زين الرؤوف املاجستري املشرف :

، علم البالغة، االستعارةنظم الضياء الالمعالكلمة املفتاحية : املدائح النبوية يف أساسها هي من أو أحد أشكال املدح. املدائح النبوية هي عمل

الشعر الذي حيتوي املدائح للنيب حممد األدب العريب مبوضوع الدين يف شكل النثر أو صلى اهلل عليه وسلم. ومن شعر املدائح النبوية املشهورة واملتأخرة هو مولد الضياء

كتاب املولد الضياء اللامع هو تأليف احلبيب عمر األثري الذي حيتوي شعر اللامع.ريبا كتابة مجيع تاريخ متأل تقي أصول مباحثها هاملدح لرسول اهلل صلى اله عليه وسلم.

رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من عصر والدته، وما حدث ىف عصره حىت جمىء أجله. وغري ذلك، تضمن يف مولد الضياء الالمع بالرمز الذي ميكنه مل نعرفه.تاوهؤالء كله

وجدت الكلمات املبدعة مثاهلا التشبيه، واجملاز وآخر الذي يتعلق مبحسنات اللغة العربية.ستعارة. ولذلك ولذلك يريد الكاتب أن يبحث اجملاز اللغوي الذي خيتص يف جماز اال

نظم الضياء الالمع ألن فيه أسلوب االستعارة. هذه احلالة بأخذ هذا املوضوع لتحليلما أنواع االستعارة إذ تكون األسئلة كما تلي : الىت تكون سببا لدراسة االستعارة فيه.

ما ؟للحبيب عمر بن حممد بن حفيظ بن الشيخ أيب بكر بن سامل يف نظم الضياء الالمعللحبيب عمر بن حممد بن االستعارة يف نظم الضياء الالمع الىت تتكون على معاىن ألفاظ

ومراد الكاتب لكى يستطيع أن ينال أحسن النتيجة. ؟حفيظ بن الشيخ أيب بكر بن سامل

واملنهج الذي يستخدمه الباحث يف هذا البحث منهجا كيفيا ألنه يتعلق بكلمة والدراسة هبذا . فطريقة مجع البيانات يف هذا البحث العلمي هو دراسة املكتبيةأو رمز.

البحث يف حتليل البيانات هي الدراسة البالغية. هي ضياء الالمعنظم الومن نتائج الباحث الذي جيد أنواع االستعارة الكائنة يف

، تابيأتبعية ثالث عشرة التصرحيية ال، وتابيأمثان عشرة صلية األتصرحيية الاالستعارة : .ناتيبيلية ثتمال، وتابيأاألصليةثالث كنية املو

ABSTRAK

Moch. Hilmi. 2016. Isti’arah Dalam Nadzam ad-Dliya’ al-Lami’ Karya Habib

‘Umar bin Muhammad bin Hafidz bin Syeikh Abu Bakar bin Salim (Kajian

Analisis Balaghah). Skripsi. Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Humaniora,

Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim. Dosen Pembimbing : Drs.

Abdullah Zainur Rauf, M.Pd

Kata Kunci : Nadzam ad-Dliya’ al-Lami’, Ilmu Balaghah, Isti’arah

Madah Nabawi pada dasarnya termasuk atau salah satu bentuk syair pujian.

Madah Nabawi adalah karya sastra bertema agama dalam bentuk prosa atau syair

yang berisi sanjugan kepada Nabi Muhammad SAW. Diantara syair Madah Nabawi

yang terkini dan mutaakhir adalah maulid ad-Dliya’ al-Lami’. Kitab maulid ad-

Dliya’ al-Lami’ ini ubahan Habib ‘Umar yang monumental yang berisi syair pujian

kepada Rasulullah SAW. Pokok pembahasannya hampir penuh mengenai sejarah

Rasulullah SAW mulai masa kelahiran, serta kejadian yang pernah terjadi pada

masanya sampai masa kemangkatan beliau. Kesemuanya itu tertulis dalam kitab

maulid ad-Dliya’ al-Lami’ dengan lambang yang mungkin kita tidak

mengetahuinya. Selain itu, terdapat kata-kata yang indah seperti penyerupaan

(tasybih), majas, dan sebagainya yang berhubungan dengan keindahan Bahasa

Arab. Oleh karena itu, penulis bermaksud untuk meneliti bahasa majas terutama

majas isti’arah. Dengan mengambil objek ini untuk menganalisa uslub isti’arah

yang berada di nadlam ad-Dliya al-Lami’. Hal tersebut yang menjadi sebab untuk

mengkaji isti’arah didalamnya.Karenanya ada masalah-masalah sebagai berikut

:Jenis-jenis Isti'arah apa saja yang terdapat pada nadzam Dliya al-Lami’ ? Apa arti

lafadz yang mengandung isti’arah dalam nadzam Dliya al-Lami’?. Adapun harapan

penulis supaya bisa memeroleh hasil yang paling baik.

Adapun Metode yang digunakan peneliti pada penelitian ini metode

penelitian kualitatif karena berkaitan dengan kalimat atau tanda. Sedangkan metode

pengumpulan datanya menggunakan metode kajian perpustakaan. Dan kajian pada

penelitian ini dalam menganalisis data kajian balaghah.

Dari hasil penelitian penulis menemukan beberapa Jenis Isti'arah yang

terdapat dalam nadzam ad-Dliya al-Lami’ antara lain : Isti’arah tashrihiyyah

ashliyyah delapan belas bait, isti’arah tashrihiyyah tab’iyyah sepuluh bait, isti’arah

makniyyah ashliyyah tiga bait, dan isti’arah tamtsiliyyah sebanyak dua bait.

ABSTRACT

Moch. Hilmi. 2016. Figure Of Speech Metaphore In Ad Dliya’ Al Lami’ Poetry

Essay Habib Umar bin Muhammad bin Hafidz bin Syeikh Abu Bakar bin

Salim (Analysis Of Balaghah Study). Thesis. Arabic Language and Letters

Departement. Faculty Of Humanites. Maulana Malik Ibrahim State Islamic

University Of Malang. Advisor: Drs. Abdullah Zainur Rauf, M.Pd

Key word : Nadzam ad-Dliya’ al-Lami’, Ilmu Balaghah, Isti’arah

Madah Nabawy in the basically from or one of the other praise poetry.

Madah Nabawy is literature work with religion theme on the form prose or poetry

contents praise to prophet Muhammad SAW.Among others Madah Nabawy poetry

now and last are maulid ad-Dliya’ al-Lami’. The book maulid ad-Dliya’ al-Lami’

is monumental changed Habib Umar contents praise to prophet Muhammad

SAW.Subject matter nearly to full from prophet Muhammad SAW history to begin

at the time birthday, with insident happened on period the until died time. The all

this created in the maulid book ad-Dliya’ al-Lami’ with symbol may be we didn’t

know. Apart from that, there is beatiful words example exuate (tasybih), figure of

speech, etc to be connected with beatiful Arabic language. Therefore the create to

intent examine carefully the figure of speech language specially figure of speech

metaphore.With take this object to analysis metaphore method (uslub isti’arah)

there is ad-Dliya’ al-Lami’ poetry. That case to be reason for study a metafore

(isti’arah) in there. Because there a the problem’s as follows : what kind metaphore

method (uslub isti’arah) in the ad-Dliya’ al-Lami’ poetry ? what the meaning

pronounce are content metaphore (isti’arah) in the ad-Dliya’ al-Lami’ poetry ?.

There are hope create so that can to obtain a better result.

The method useful in this examiniton research is qualitative research

methode because hook with sentence or symbol. The collect data method useful

library research method. Study in these research to analysis data balaghah study.

The result this research creator find metaphore kinds there in thead-Dliya

al-Lami’poetry among other : plain original metaphore (isti’arah tashrihiyyah

ashliyyah) eight teen couplet, plain copy metaphore (isti’arah tashrihiyyah

tab’iyyah) teen couplet, original strong methapore, and example methapore two

couplet.

تويات البحثحم

1 ................................................... األول مقدمة الفصل 1 ................................................... خلفية البحث .أ

4 ................................................... أسئلة البحث .ب 4 ................................................. أهداف البحث .ج 4 ................................................... فوائد البحث .د 5 ................................................. الدراسة السابقة .ه 6 ................................................... منهج البحث .و

7 ........................................ نوع البحث ومدخله .1 8 ............................................ مصادر البيانات .2 9 ......................................... بياناتطريقة مجع ال .3 9.. ...................................... طريقة حتليل البيانات .4

11 .............................................. الثاين إطار النظري الفصل 11 ................................................. مفهوم البالغة .أ

12 ................................................... البالغةعلوم .ب 14 ...................................... مفهوم علم البيان وأقسامه .ج 14 ................................... تعريف احلقيقة واجملاز اللغوي .د 17 ............................................... تعريف االستعارة .ه 19 ............................................... أركان االستعارة .و 19 ............................................... تقسيم االستعارة .ز

20 .............. تقسيم االستعارة من حيث ذكر املشبه به واملشبه .1 21.. ............... تقسيم االستعارة من حيث االشتقاق واجلمود .2 22.. ............................. تقسيم االستعارة باعتبار اجلمع .3

23 .......................... االستعارة من حيث القوة والضعف .4 24 .......................................... تمثيليةاالستعارة ال .5 25 ............................. تقسيم االستعارة باعتبار الطرفني .6 25 ............... وتنقسم االستعارة التمليح والظرافة أو التهكمية .7 26 ............... تقسيم االستعارة باعتبار اجلامع إىل قريبة وغريبة .8 26 ..................... تنقسم االستعارة باعتبار الطرفني واجلامع .9

27 ........................ إىل حتقيقية وختييلية. تنقسم االستعارة 10 27 ................................................ ح. بالغة االستعارة

29 ........................ ط. سرية قصرية من مؤلف مولد الضياء الالمع

32 ................................ الثالث عرض البيانات و حتليلهاالفصل 32 ................................................. عرض البيانات .أ

34 ................................................. حتليل البيانات .ب

46 ................................................ ختتامالفصل الرابع اال 46 ....................................................... اخلالصة .أ

48 ................................................... اإلقتراحات .ب

49 ......................................................... قائمة املراجع

فصل األولال مقدمة

خلفية البحث .أشعر املدح. املدائح هي من أو أحد أشكال ااملدائح النبوية يف أساسه

عمل األدب العريب مبوضوع الدين يف شكل النثر أو الشعر الذي النبوية هي حيتوي املدائح للنيب حممد صلى اهلل عليه وسلم.

ر الواحد . اليكون العصامهمالنبوية يف معرفة األدب العريب كون املدائح يف تاريخ األدب العريب منذ مصادر اإلسالم اليورث األدب العريب الذي يضمن املدئح النبوية. ومن أعجاز املدائح النبوية يف عمل األدب العريب األخر اعتالء التقدير مبجتمع الوسع ونشره العاملي. كل جمتمع مسلم أي شعوب وبلدان،

اف أن املدائح النبوية نادر ما أن ميس يعرفون هذا املدح حتما. لكن من االعتر يف دراسة األدب.

املدائح النبوية من األدب العريب الديين قد نقص أن ينال املكان يف الدراسة األدبية، لكن من جانب تقدير اجملتمع وتطوره العاملي اليعادل عمل األدب من

عد األثخن تعبريا دينيا من وسببه يستطيع أن تصري املدائح النبوية ت 1نوع ما اخر. التعبري األديب، أو ألنه ال يكثر أن يكتبه الشعراء الكبرية.

ومن شعر املدائح النبوية املشهورة واملتأخرة هو مولد الضياء اللامع. مولد الضياء اللامع هو الكتاب الذي ألفه املسند احلبيب عمر بن حممد بن احلفيظ،

اء اللامع هو تأليفه كتاب املولد الضي2ولد املتأخر.وهذا الكتاب هو كتاب امل 3األثري الذي حيتوي شعر املدح لرسول اهلل صلى اله عليه وسلم.

1Al-Maliki, Sayyid Muhammad ibn Alawi. 1995. Mafahim Yajib an Tushahhah. Dubai: Dairatal-

Auqafwaal-Syu`un al-Islamiyah. 2Irfan, Sejarah Maulid adh-Dhiya Ullami (Cahaya yang Terang benderang). 2009 3Memahami Pribadi Suci Baginda Nabi SAW Melalui Mauled Dhiya’ Ullami. (Malang : Tim Pustaka Basma) 2012, hlm. 20

مد صلعم ألبيات هو الثناء واملدح للنيب حماملضمون األساسي من تلك ا بأسلوب لغة اجملاز، إما بالتشبيه، أو االستعارة، أو التشخيص.

بل ولدعن امل عةبدمكون ياألمة املسلمة ىف زماننا احلاضر بعض ولكن ، وال ميكن هم يعتقدون أن من قرأ كتاب املولد حمدثة ىف األمر أي الدينكثري من

هم أن قراءة داعتقفضال ا له إذ ال يقرئه وال يفهم معانيه حاضراأن يتخذه مسلم سلمون اللغة العربية . فمن الضرورة أن يتعلم املوحمدث ىف الدين ةبدعاملولد

ويدركوا أسرار معانيه. تاريخ نبيهمويفهموا أمور شعرحىت يقوموا بتعلم المن علوم اللغة العـربية هو علم البالغة، فيستطيع املسلمون أن يعرفوا به

شعرمن حيث اللغة، وجبانب ذلك يستطيعون أيضا أن يتعلموا ال شعرإعجاز ال ويفهموه ويتدبروا معانيه.

يتألف علم البالغة من ثالثة أقسـام وهي علم البيـان واملعـاىن والبديع. فالبيـان عند القزويىن هو علم يعرف به إيراد املعىن الواحد بطرق خمتلفة يف

5وكانت مباحثه ثالثة وهي التشبيه واجملـاز والكناية. 4وضوح الداللة عليه.ري ما وضع له لعالقة مع قرينة مانعة في غفاجملاز عند البالغيني : اللفظ املستعمل

إن كانت عالقته مشاهبة يسمى إستعـارة، و إن 6من إرادة املعىن احلقيقي. كانت عالقته غري مشاهبة يسمى جمازا مرسال.

وأما االستعارة يف اإلصطالح هي استعمـال اللفظ يف غري ما وضع له املستعمل فيه مع قرينة صارفة عن لعالقة املشاهبة بني املعىن املنقول عنه واملعىن

وحكمة ذلك إظهار اخلفي وإيضاح الظاهر الذي ليس 7إرادة املعىن األصلي. 8جبلى، أو حصول املبالغة أو اجملموع.

6۲م( ص ۱۹۷۵هـ / ۱۳۹۵، )الكويت: دار البحوث العلمية، البديع-البيان -فنون البالغة أمحد مطلوب، 4 ۱۱م( ص ۱۹۸۲هـ/ ۰۲4۱،) بريوت: دار الثقافة اإلسالمية، علم البيان -البالغة العربية يف ثوهبا اجلديدبكري شيخ أمني، 5 ۷۱م( ص ۱۹۷۷، )دم: دار املعارف، البالغة الواضحةعلي اجلارم ومصطفى أمني، 6 ۳۰۳( ص م1960، )مصـر: مكتبة دار إحيـاء الكتب العربية، جواهر البالغة يف املعاىن والبيان والبديعأمحد اهلامشى، 7 4۹ص ۲، )بريوت: دار الكتب العلمية( جزء اإلتقان يف علوم القرآنجالل الدين السيوطي، 8

وبعد تأمل دقيق ىف املثال السابق تنجم األسئـلة يف الذهن: كيف إذا أخطأ أحد يف فهم معاين األبيات اليت تتضمن فيها االستعارة؟ وملاذا انصرف

ب الباحث للقيام رمن احلقيقي إىل اجملازي؟ هذه املشكلة اليت جت بيتمعىن ع راجيا يكون ماحبث ببحثها. فحاول أن يبحث االستعارة يف نظم الضياء الالم

فيه يسـاعد على فهم املولد وإدراك أسلوبه البالغي.قد كثرت واالستعارة يف األشعار كثرية، وكذلك يف نظم الضياء الالمع.

األسرار املكنونة يف هذا املولد، منها اثنا عشر أبيات ىف االفتتاح، يرمز تاريخ ل األول يؤلف ويؤخذ من والدة الرسول صلى اهلل عليه وسلم فيه. فبعده الفص

ثالث سور، وهي سورة الفتح، وسورة التوبة، وسورة األحزاب. هذه السورة الثالثة مولد الرسول صلى اهلل عليه وسلم يف شهر الثالث، ربيع األول. فأبياته عدده ثالث وستون، يرزم عمره صلى اهلل عليه وسلم هو ثالث وستون

االستعارة يف نظم الضياء الالمع خذ الباحث "ومن مث ات 9.بأساليبها البالغيةسنة" )دراسة بالغية(بن حممد بن حفيظ بن الشيخ أيب بكر بن ساملللحبيب عمر

موضوعا هلذا البحث.أصول لكثرة ورود االستعارة فيها. نظم الضياء الالمعاختار الباحث

وسلم من متأل تقريبا كتابة مجيع تاريخ رسول اهلل صلى اهلل عليهي ه مباحثهاعصر والدته، وتاريخ والدته، وشهر والدته، وسنه، وعدد احلرب الذي يسعاه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وجهاده يف مكة املكرمة وىف املدينة، وفتح املكة، وعمره، وعدد أهل البدر الذي قد ماتوا، وسنة البدر، وتارخيه وشهره،

كلهم تضمن يف مولد الضياء الالمع وهؤالء. ومائة تارخيات يف عصر رسول اهللوالعلة األخرى أن حبث حتليل االستعارة ىف القرأن 10بالرمز الذي ميكنه مل نعرفه.

الكرمي كثري وىف الضياء الالمع فقليل. 9www.majelisrasulullah.org

املراجع نفس 10

أسئلة البحث .ب

خلفية البحث اليت تذكر سابقا فال بد له أن يذكر أسئلة البحث إىلبناءيستقيم الصميم وال يوسع إىل ما ال يعنيه. لتسهل عليه يف تنفيذ البحث حىت

فأسئلة البحث كما يلي:للحبيب عمر بن حممد بن ما أنواع االستعارة يف نظم الضياء الالمع .1

؟حفيظ بن الشيخ أيب بكر بن سامل للحبيب االستعارة يف نظم الضياء الالمع الىت تتكون على ما معاىن ألفاظ .2

؟بكر بن سامل عمر بن حممد بن حفيظ بن الشيخ أيب

أهداف البحث .ج يرفع الباحث األهداف من هذا البحث هو كما يلي :

ملعرفة أنواع االستعارة يف نظم الضياء الالمع .1 يف نظم الضياء الالمعاالستعارة الىت تتكون على ملعرفة معاىن ألفاظ .2

فوائد البحث .د

قدم هذا البحث بتحليل أنواع االستعارة يف نظم الضياء الالمع بدراسة . فوائد النظرية و فوائد التطبيقيةالبالغية. ويف هذا البحث هناك فائدتان و مها

العربية. باستخدام اللغة و األدب حتليل وإثراء لتنمية عاما هي البحث هذا ونتيجة تعطى البحث هذا نتيجة أن الباحث يرجو لداللية يف دراسته حتليال الباحثحتليل انواع االستعارة يف نظم ألدب،خصوصا يفا نص فيتحلل الفكر مساعدة

.الضياء الالمع أو غريه

البحث نظريا،كدليل السعى يف ترجيح تطبيق نظرية علم اللغة وفوائد هذارين وللقراء أن يكون هذا البحث نافعا ومرجعا للباحثني اآلخ. يف األدب العرىب

.الذين يبحثون يف الروايات الشبيهة هبذا البحث

حبث قد الذى الشبيه بالبحث االتصال يف سيفيد عمليا البحث هذا وفوائديف حتليل أنواع االستعارة يف نظم الضياء وخصوصا اآلخرون، الباحثون فيه

اللغة علم ناحية من للباحثشعرية ال املعرفة لزيادةالالمع. وفوائده الثاين، هي لتنمية للباحثني الفكر مساعدة تعطى وللقراءالبالغية. ناحية من خصوصا هذا ذلك وجبانب. العرىب واألدب اللغة علم دراسة يف وخصوصا أوسعا النفسى يف العربية اللغة مراجع من مرجعا للجامعة األفكار إلسهام أيضا يفيد البحث .اجلامعة مكتبة يف للمصادر املطلوبة الكتب لزيادة جانب

الدراسة السابقة .ه

إن دراسة السابقة مهم للباحث لتقومي قبل قيام بالبحث، قامت الدراسة السابقة ليعرف الباحث هل سبقت من حبوث اليت ستقوم هبا. مدى مراقبة الباحث عن بعض البحوث و اإلنتاج العلمي اليت هلا عالقة هبذه املسألة،

ث استعارة يف ألفاظ نظم الضياء الالمع ما وجد الباحث من حبوث اليت تبحباستخدام الدراسة البالغية، بل وجد البحث عن حبوث اليت هلا مساواة يف دراسة

.البالغيةجاء البحث اجلامعي عن أنواع االستعارة يف سورة الكهف دراسة

. قدم هذا البحث 05110037حتليلية بالغية اليت كتبه أمري مسديق برقم القيد حتت املوضوع "أسلوب االستعارة يف سورة الكهف )دراسة 2011يف سنة

حتليلية بالغية("، وإعداد ذلك البحث هبدف إىل احلصول على دراجة سارجاناS1 جبامعة سنن كايل جاقا اإلسالمية احلكومية. ومن نتائج الباحث الذي جيد

اليت توجد ( االستعارة املكنية1أنواع االستعارة الكائنة يف سورة الكهف هي :( 77,3إىل 56( االستعارة األصلية اليت توجد يف األية 2. 57إىل 11يف األية

( االستعارة التمثيلية اليت 47,4إىل 14االستعارة التبعية اليت توجد ىف األية .90إىل 86توجد ىف األية

والدراسة األخرى باستخدام منهج البالغية هو كما قدمه حممد بعنوان "االستعارة يف قصيدة مسط الدرر )دراسة بالغية("، إعداد توفيق هداية

جبامعة جامعة سنن S2 هذا البحث هبدف إىل احلصول على درجة سارجانا. قدم هذا البحث بنتيجته أن 2015أمفيل اإلسالمية احلكومية سورابايايف عام

الذي هناك ينحصر الباحث أن قصيدة مسط الدرر يكثر ان يتضمن معىن اجملازىيستعمل أن يستحسن أسلوب اللغة. يذكر الباحث األمثلة أيضا، ألن ضيق الوقت والقدر، ىف هذا البحث يذكر اإلستعارة التصرحيية، واملكنية، واألصلية، والتبعية، واملرشحة، واجملردة، واملطلقة. بوجود اإلستعارة يف قصائد العرب

ن ترتيب ذلك القصيدة، حىت خاصة قصيدة مسط الدرر توجد احملسنات تعترب م .يكون القارئ واحمللل أندفع أن يعمقا معاىن الشعر وحمسناته

منهج البحث .و

بتسكني والنهج الواضح الطريق كان املنهج من ناحية اللغوية هو واضح : بني بأن املنهج هو : منظور ابن املستقيم كما يقول الطريق هو اهلاء

مطلوب أمحد ويقول 11واضحا. بينا هنجا وصار واستبان الطريق : وضح وأهنج البحث يف معني هدف إىل يقود الذي األسلوب هو ملنهج العامل املعىن بأن

فالبحث هو طريقة لفهم شيء باحلجج تتعلق مبسائل 12السلوك. أو والتأليفل جتمعها وتفسرها ائث هو طريقة حل املسحانتباها، وعند دافيد فني، إن الب

382. جملد الثاين. )بريوت : دار صادر. دون سنة(. ص. "بلسان العر. " مجااللدينابنمنظوراإلفريقي11 175ص. .م(1999،)عمان : دارالثقافةالعربيةمقدمةفيعلماللغة"حممدحبلص "12

13هو حل العلمية لنيل املنول خاصة ومتهيدا.(Suparti)سوفرطوخاصا، أما عند تذهنية عمليا لعدة منظمة وأما اصطالح منهج البحث هو يشري إىل خطة

.14عليها برهنة أو حقيقة كشف إىل الوصول بغية أوحسية؛قدم هذاالبحثاجلامعى بتحليله عن أنواع االستعارة ومعانيها األصلية

منهجا البحث هذا يف الباحث ويستخدم البالغية. بدراسة نظم الضياء الالمع يف 15.أو رمز بكلمة يتعلق ألنه كيفيا

نوع البحث و مدخله .1يستخدم هذا البحث منهج البجث الوصفى النوعى، يعين ال يقف الباحث يف حتليل البيانات فحسبها بل يبذل جهده يف تفسريها و

واسم 16تقريريا وصفيا ال كميا إحصائيا.تأويلها، وكانت البيانات و ختليلها األخرى من منهج الذي ال يرتكز ببيانات اإلحصائية هي البحث الكيف

البحث هو املنهج الكيفي أن (Lexymeleong)الذي يفهمه ليكسي مولونج الشيء لسان من أو مكتوب شكل وله الوصفي البيانات حيصل الذي

البحث العلمي هو دراسة فطريقة مجع البيانات يف هذا17ليالحظ.حث الذي تكون عمليته بايانات و ، هي الب(Library Research)املكتبية

، إما من الكتب أو اجملالت أو الصحف أو اجلرائد نصوصمعلومات من أي 18.و غريها

هى دراسة ث يف حتليل البياناتوأما دراسة اليت سيستخدم الباحالبالغية، وتعىن من تلك الدراسة لغة الوصول واالنتهاء، واملتكلم العاجز عن

13CholidNarbukodan Abu Ahmadi.MetodologiPenelitian. (Jakarta :BumiAksara,2002). Hal.1

191ص. .م(1989".)اإلسكندرية: داراملعرفة. اللغةبيناملعياريةوالوصفيةمتاحمسان."1415Suharsimi Arikunto. ProsedurPenelitianSuatuPendekatanPraktek. (Jakarta: PT Rineka cipta,

2006). Hal. 239 13(. ص. 1980، )القاهرة : مكتبة وهبية. “علم اللغة العام”توفق حممد.16

17Lexy Meleong.MetodologiPenelitianKualitatif. (Bandung: PT RemajaRosdakarya , 2007). Hal. 40 18Kartini.PengantarRisetSosial. (Bandung : Bandar maju. 1996).Hal. 33

إيصال كالم ينتهى إىل قرارة نفس السامع ليؤثر فيها تأثريا شديدا اليسمى بليغا. والبالغة اصطالحا هي أن يكون الكالم فصيحا قويا يترك ىف النفس

.19، واألشخاص الذين خياطبونأثرا خالبا، ويالئم املوطن الذي قيل فيهويعرف بعضهم بأهنا تقع ىف االصطالح وصفا للكالم

وبالغة -2فبالغة الكالم مطابقته ملقتضى احلال مع فصاحته. -1واملتكلم.املتكلم ملكة يقتدر هبا على التعبري عن املقصود بكالم بليغ من أي غرض

عاىن ،والبيان، و املوضوع هذه الدراسة هو حيتوي على علم امل 20كان. .والبديع

مصادر البيانات .2كما قد سبق ذكره أن قدم هذا البحث بدراسة املكتبية كمنهج

قسمني، حتليل البيانات، وكان مصادرالبياناتفي الدراسة املكتبية تنقسم على 21.الثانوى واملصدر الرئيسى املصدرا ومه

يف هذا البحث هو كتاب املولد نظم ةأو الرئسي يةدر األساسافاملصالضياء الالمع و خاصة بأبيات اليت هلا االستعارة فيها. فاملصدر الثانوي يف هذا البحث هو كتب اليت يتناول املعلومات يف املصادر أساسي بالشرح

، ةدهم يف توضيح املعلومات األساسيوالتحليل و التفريق وتعلب حيث تساعوهو كتب اليت هلا باحثة يف علم الداللة مثل الكتاب "تيسري البالغة" )جدة

)جدة "جوهر املكنون"( تألفه أمحد قالش، أو الكتاب 1995: مطبعة الثفر، ( تألفه الشيخ عبد الرمحن األخضري.: احلرمني

بياناتطريقة مجع ال .3

5(. ص. 1995)جدة : مطبعة الثفر " تيسري البالغة "قالش أمحد 19 104)سورابايا : مكتبة اهلداية(. ص. "قواعد اللغة العربية"ناصف، حفىن بك وأصدقائه.20

21Lexymeleong.Op.Cit. Hal. 157

هي استخدم هذا البحث دراسة املكتبية كطريقة مجع الوثائق. و البحث الذي تكون عمليته بايانات ومعلومات من أي نص، إما من الكتب

أو عند أري كونطا 22أو اجملالت أو الصحف أو اجلرائد و غريها.

(Arikunto)نظر طريقة على واملعلومات احلقائق جلمع عمليتها هي طريقة أو اجملالت أو أواجلرائد الكتب من معني مكان يف املوجودة الوثائق

فيها حبث الىت الكتب على حتتوى الوثائق وطريقة 23ذلك. وغري املالحظات .اهب يتعلق وما استعارة

راسة املكتبية اليت البحث يف عملية مجع البياناته بدلذلك، سلك يفرق بني مصدر األساسي و الثناوي، و كل بيانات اليت وجدت يف مصدر

.األساسي حيتل بأساس املصدر الثناوي ليل البياناتطريقة حت .4

ليت قد تناول فيحتاج إىل طريقة خاصة من أجل حتليل البيانات اوطريقة حتليل البيانات اىل جتمعها. اليت البيانات حتليل مستخدمة للباحث يف

. ويعرف كريفيندوف أن حتليل يستخدمها الباحث هي حتليل املضمونيقتدى ويصحح، املضمون هي املنهج لصنع االستدالالت الىت يستطاع أن

مبالحظة سياقها. إمنا شكل حتليل املضمون اليعلم كيف مضمون نصوص اخلرب أيضا، لكنه كيف أن يبلغ تلك الرسالة حىت يستطيع أن تشهد املعاىن

البالغية. حيث فطريقة اليت استخدم الباحث لتحليل24املكتومة من النصوص. حيللها مث ت االستعارةألفاظ تضمن فيها اليت األبيات مضمون الباحث حتللوعلم البالغة هو علم الذي أن يكون الكالم فصيحا قويا .ةخالل البالغ من

22Kartini, 1996. Ibid. 23SuharsimiArikunto. “ProsedurPenelitian”. (Yogyakarta: RinekaCipta. 2006). Hal. 206 24Retnoningsih, Pengantar Ilmu Jurnalistik.

يترك ىف النفس أثرا خالبا، ويالئم املوطن الذي قيل فيه، واألشخاص الذين لذلك، كان البلغاء يقولون 25حىت تكون قادرا على محل االستعارة. خياطبون

ساسي يف دراسة البالغية. وجاء ألفاظ االستعارة إن علوم البيان اليت هو أمر أ .اليت تقوم بدورها على موضوع هذا البحث هو أنواع االستعارة ومعانيها

تصاغ أن ميكن البحث هذا أعاله، الوصف من ذلك البيان، من : التايل النحو على

.استخراج أبيات نظم الضياء الالمع اليت فيها أنواع االستعارة .1األبيات اليت فيها أنواع االستعارة على جمموعة باعتبار ينقسم .2

.معانيهاتعيني أنواع االستعارة ومعانيها األصلية من األبيات بناء على معاجم .3

.العربية املشهورة .كشف معاىن لفظ األبيات يف نظم الضياء الالمع .4

. املرجع السابق،قالش أمحد25

الثاين الفصل اإلطار النظري

البالغة مفهوم .أ

واالنتهاء، واملتكلم العاجزعن إيصال كالم ينتهي الوصول : البالغة لغة إىل قرارة نفس السامع ليؤثر فيها تأثريا شديدا ال يسمى بليغا.

والبالغة اصطالحا : أن يكون الكالم فصيحا قويا فنيا يترك ىف النفس أثرا الزخمشري قال 26خالبا، ويالئم املوطن الذي قيل فيه، واألشخاص الذين خياطبون.

: إن القول البليغ هو املؤثر يف قلوهبم، فيغتنمون به اغتناما ويستشعرون من اخلوف 27استشعارا، فإذا مسعوا لفظ "اجلنة" استبشروا، وإذا مسعوا لفظ "النار" اقشعروا.

فليست البالغة قبل كل شيئ إال فنا من الفنون يعتمد على صفاء االستعداد اجلمال، وتبني الفروق اخلفية بني صنوف األساليب، وللمرانة الفطرى ودقة إدراك

يد الجتحد يف تكوين الذوق الفني، وتنشيط املواهب الفاترة، والبد للطالب إىل جانب ذلك من قراءة طرائف األدب،والتملؤ من منرية الفياض، ونقد األثار األدبية

يدفعه إىل احلكم حبسن مايراه حسنا واملوازنة بينها، وأن يكون له من الثقة بنفسه ما 28ويقبح مايعده قبيحا.

مثال الكالم البليغ من القرآن الكرمي : "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض خذ العفو" : صلة يف " مجع له هبذا الكالم كل خلق عظيم، ألن 29من اجلاهلني".

مر باملعروف" القاطعني، والصفح عن الظاملني، وإعطاء املانعني. ويف األمر "األتقوى اهلل، وصلة األرحام، وصون اللسان عن الكذب، وغط الطرف عن

5م (، ص 1995، )جدة : تيسري البالغةأمحد قالش، 26 5م(، ص 2006، )فونوروكو : البالغة يف علم البيان27 8م(، ص 1961، )سورابايا : توكو كتاب اهلداية البالغة الواضحةعلي اجلارم ومصطفى أمني، 28 199سورة األعراف : 29

احملرمات. وإمنا مسي هذا وما أشبه "عرفا ومعروفا" ألن كل نفس تعرفه، وكل قلب يطمئن إليه.

ويف "اإلعراض عن اجلاهلني" : الصرب، واحللم، وتنزيه النفس عن مماراة جوج.السفيه، ومنازعة الل

وقوله تعاىل : "وقيل : يا أرض ابلعي ماءك، ويامساؤ أقلعي، وغيض املاء، ومثال الكالم 30وقضي األمر واستوت على اجلودي وقيل بعدا للقوم الظاملني".

البليغ من احلديث الشريف :)من حسن إسالم املرء تركه ما اليعنيه( عنه :"أيها الناس، قد ومن كالم البلغاء، ماقاله أبو بكر الصديق رضي اهلل

وليت لكم عليكم ولست خبريكم، وإن أحسنت فأعينوين، وإن أسأت فقوموين، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم عندي قوي حىت أخذ له حقه،

31والقوي عندي حىت أخذ منه حقه إن شاء اهلل تعاىل".لىت جتيش ىف نفسه، وهذا جيب إذن البد للبليغ أوال من التفكري ىف املعاىن ا

أن تكون صادقة ذات قيمة وقوة يظهر فيها أثر االبتكار وسالمة النظر ودقة الذوق يف تنسيق املعاىن وحسن ترتيبها، وإذا مت له ذلك عمدإىل األلفاظ الواضحة املؤثرة املالئمة، فألف بينها تأليفا يكسبها مجاال وقوة، فالبالغة ليست ىف اللفظ وحده،

ليست ىف املعىن وحده، ولكنها أثر الزم لسالمة تأليف هذين وحسن و 32اجنسامها.

علوم البالغة .ب .تنقسم علوم البالغة إىل ثالثة أقسام، وهي : املعاين، والبيان، والبديع

44سورة هود : 30 6، ص املراجع السابقأمحد قالش، 31 12املراجع السابق، ص علي اجلارم ومصطفى أمني،32

مل يطابق ل طابق الكالم ما يطلبه احلال أم : علم يعرف به ه علم املعايناالختصار، وحال العنيد أو البليد يقتضى : فمثال حال املخاطب الذكي يقتضي

التطويل، كما قيل : وسواه يدعى بالنداء العايل تكفي اللبيب إشارة مرموزة

وهلذا ملا خاطب القرآن العرب أوجز ، وملا خاطب اليهود أطنب، فأعجز.فهذا إخبار. وقوله 33اىل : "والساعة الريب فيها"عومثاله من القرآن قوله ت

فهذا 34ونك عن الساعة أيان مرساها ؟ قل إنما علمها عند اهلل"لتعاىل : "يسأ جواب سؤال.

فهذا رد على 35وقوله تعاىل "إن الساعة آلتية فاصفح الصفح اجلميل" إنكار.

فإذا أردنا الكالم على قياس املعىن اللازم، فاحتضرنا للذكي، وأطلنا للغيب، ن وفقنا للصواب يف علم املعاين، وإن عكسنا أخطأنا.نكون إ

ترى اخلياط يأخذ أوال قياس اجلسم، مث يقص وخييط على حسب القياس، وكذلك البناء تسبقه عملية الرسم اهلندسي يف خارطة صحيحة.

هلذا قدمنا علم املعاين يف الدراسة على علم البيان، كما يسبق الرسم وكما يسبق القياس والرسم القص واخلياطة. اهلندسي عمل البنيان،

تبيينها علم يبحث عن شكل األلفاظ من حيث : وعلم البيانللمعاين، هل هي يف صيغة احلقيقة اجملردة، أو التشبيه، أو اجملاز، أو الكناية، كما

نرى شكل اخلياطة، فنعرف نوعها من حدث، أو جبة، أو قباء، أو معطف.

32سورة اجلاثية : 33 187سورة األعراف : 34 85سورة احلجر : 35

فراجع إىل حتسني اللفظ وتزيينه، كوضع أزراء و ورود : علم البديع وأماوزخارف لتزيني ثوب العروس بعد متام خياطته، و كنقوش الدهان بعد متام

36البنيان، ورتبته التأخري عن اجلميع.

علم البيان وأقسامهمفهوم .جالبيان لغة : االنكشاف و الوضوح. قالوا : بان الشيء، يبني بيانا :

بني. وقالوا : فالن أبني من فالن، أى أفصح منه، وأوضح بيانا. اتضح، فهو وجاء ىف احلديث النبوي )إن من البيان لسحرا( يف معرض اإلفحام وقوة احلجة،

والقدرة على اإلقناع، وإثارة اإلعجاب، وشدة وقع الكالم يف النفس.ة واصطالحا : علم يستطاع مبعرفته إبراز املعىن الواحد يف صور خمتلف

وتراكب متفاوتة يف وضوح الداللة مع مطابقة كل مقتضى احلال. فاملعىن الواحد ككرم سعد، يدل تارة بطريق التشبيه بأن يقال "سعد كالبحر يف الكرم"، ومرة بطريق اجملاز بأن يقال "رأيت حبرا يف دار سعد"، وأخرى بطريق الكناية، بأن

37يقال "سعد كثري الرماد".: علم يبحث فيه عن طريق "تبيني" املعىن املراد بصيغة فلذلك علم البيان

38احلقيقة اجملردة، أوالتشبيه، أواجملاز، أوالكناية.

. تعريف احلقيقة واجملاز اللغويدفكل لفظ وضع يف األصل ليدل على معناه احلقيقي، حبيث إذا أطلق يف

هذا اإلطالق طريقه السوي املستقيم دون عائق وصل إىل "معناه األصلي"، فيسمى "حقيقة" كنهر جيري مستفيما من منبعه إىل مصبه.

10،، ص املراجع السابقأمحد قالش، 36 6م(، ص 2006، )فونوروكو : لبالغة يف علم البيانا 37 68، ص املراجع السابق أمحد قالش،38

أما إن وضعنا يف طريفه سدا حيجزه، فإنه ينحرف عن جمراه، وحييد، مينة أو يسرة كما نريد.

وهكذا اللفظ : أن عاقته "قرينة" عن أن يصل إىل معناه األصلي "فجاوزنا"كان الذى جياز فيه كاملعاج واملزار اجملاز إسم املبه طريقه املستقيم مسي "جمازا".

وأشباههما. وحقيقته هى اإلنتقال من مكان إىل مكان. وأخذ هذا املعىن واستعمل 39للداللة على نقل األلفاظ من معىن إىل أخر.

40وال بد هلذا االحنراف من سبب يسمى "عالقة" عند علماء البالغة، وإليك املثال :

: قال ابن العميد نفس أحب إيل من نفسى الشمسقامت تظلين من

مشس تظللين من الشمس قامت تظللين ومن عجب وقال البحتري :

فليس بسر ماتسر األضالعذا العني راحت وهي عني على اجلوى#إ : البحث

انظر إىل الشطر األخري يف البيتني األوليني، جتد أن كلمة "الشمس" استعملت يف معنيني : أحدمها املعىن احلقيقي للشمس اليت تعرفها، وهي اليت تظهر من املشرق صبحا وختتفى عند الغروب مساء، والثاين إنسان وضاء الوجه يشبه

املعىن األصلي للشمس الشمس يف التأللؤ، وإذا رأيت أن هناك صلة وعالقة بنيواملعىن العارض الذي استعملت فيه. وهذه العالقة هي املشاهبة، ألن الشخص الوضىء الوجه يشبه الشمس ىف اإلشراق، وال ميكن ان يلتبس عليك األمر فتفهم من "مشس تظللين" املعىن احلقيقي للشمس، ألن الشمس احلقيقة التظلل، فكلمة

89، ص املرجع السابقأمحد مطلوب، 39 87، ص املراجع السابق أمحد قالش،40

املعىن احلقيقي، وهلذا تسمى قرينة دالة على أن املعىن تظللين إذا متنع من إرادة 41املقصود عو املعىن اجلديد العارض.

أما بيث البحتري فمعناه أن عني اإلنسان إذا أصبحت بسبب بكائها جاسوسا على ىف النفس من وجد وحزن. فإن ما تنطوي عليه النفس منهما

األوىل استعملت يف معناها اليكون سرا مكتوما، فأنت ترى أن كلمة "العني" احلقيقي وأن كلمة "عني" الثانية استعملت ىف اجلاسوس وهو غري معناها األصلي، ولكن ألن العني جزء من اجلاسوس وهبا يعمل، أطلقها وأراد الكل شأن العرب يف إطالق اجلزء وإرادة الكل، وأنت ترى أن العالقة بني العني واجلاسوس ليست

42اجلزئية، والقرينة "على اجلوى" فهي لفظية. املشاهبة وأمنا هيأطلقها وأراد الكل شأن العرب يف إطالق اجلزء وإرادة الكل، وأنت ترى أن العالقة بني العني واجلاسوس ليست املشاهبة وإمنا هي اجلزئية، والقرينة "على

اجلوى" فهي لفظية. غري ويتضح من كل ما ذكرنا أن الكلمات :مشس وعني، استعملت يف

معناها احلقيقي لعالقة وارتباط بني املعىن احلقيقي واملعىن العارض وتسمى كل .ه جمازا لغوياكلمة من هذ

اجملاز اللغوي هو اللفظ املستعمل يف غري ما وضع له لعالقة مانعة من إرادة املعىن احلقيقي. والعالقة بني املعىن احلقيقي واملعىن اجملازي قد تكون املشاهبة، وقد

43تكون غريها ، والقرينة قد تكون لفطية وقد تكون حالية. وينقسم اجملاز إىل قسمني ومها جماز عقلى وجماز لغوى.

69ص املرجع السابق علي اجلارم ومصطفى أمني، 41 70-69 نفس املراجع42 71، ص نفس املراجع43

اجملاز العقلى يكون ىف اإلسناد أي إسناد الفعل، أو ما ىف معناه، إىل غري ما هو له. وأما اجملاز اللغوى فيكون يف نقل األلفاظ من حقائقها اللغوية إىل معان

ى بينها صلة ومشاهبة. وهو عنده نوعان : أخراالستعارة وهى جماز لغوى تكون العالقة ىف بني املعىن احلقيقى واملعىن اجملازى .1

ة.هبقائمة على املشااجملاز املرسل وهو جماز تكون العالقة فيه بني املعىن احلقيقى واملعىن اجملازى .2

سة بني ما نقلها إليه ونقلها وإمنا تكون لصلة ومالب 44ة.هبقائمة على غري املشا 45عنه.

واجملاز ثروة كبرية ىف اللغة من جهات عدة، منها: اإلكثار من األلفاظ وتعدد الوضع تفننا ىف التعبري .1 التذرع إىل الوضع فيما مل يوضع له لفظ من احملسوسات .2 التذرع إىل الوضع بتمثيل صور املعاىن .3 46الرمز إىل حقائق املعاىن. .4

االستعارةتعريف .5فأصل االستعارة "التشبيه املعقول"، لكن البد هنا يف "االستعارة" من حذف املشبه وحده، أو حذف املشبه به وحده، واليصح حذفهما معا، كما

اليصح اجتماعهما معا، فإن اجتمعا كان تشبيها ال استعارة. االستعارة لغة تشتق من كلمة استعار يستعري استعارة كما يف قولك:

وقال مجال الدين حممد 47استعار أيب من املدرسة كتابا أطلب منه أن يعريه إياه.بن مكرم يف كتابه أن االستعارة مأخوذة من عار، أعور، عور، تعور، استعار

79-78م ص۱۹۸۲هـ/ ۰۲4۱، بريوت: دار الثقافة اإلسالمية، البيان علم -البالغة العربية يف ثوهبا اجلديدأمني،الدكتور بكرى شيخ، 44 93م ، ص۱۹۷۵هـ / ۱۳۹۵، الكويت: دار البحوث العلمية، البديع-البيان -فنون البالغة أمحد مطلوب، 45 209-208، ص 2، )دار الفكر(، ج تفسري املراعيأمحد مصطفى املراعي، 46 ۵۳۷م(، ص 6۱۹۸، )بريوت: دار املشرف، واألعالماملنجد يف اللغة لويس معلوف، 47

وقال 48معناها طلب العارية، حنو استعاره الشيء أي طلب منه أن يعريه إياه.من العارية أي نقل الشيء من شخص الدكتور أمحد مطلوب االستعارة مأخوذة

49إىل آخر حتى تصبح تلك العارية من خصائص املعار إليه.وأما االستعارة إصطالحا ففيها آراء متنوعة منها ما قاله أمحد اهلامشي االستعارة هي استعمال اللفظ يف غري ما وضع له لعالقة املشاهبة بني املعىن املنقول

وأخذ 50يه مع قرينة صارفة عن إرادة املعىن األصلي.عنه واملعىن املستعمل فالسكاكي قول عبد القاهر اجلرجاين والرازي وعرف استعارة بقوله االستعارة هي أن تذكر أحد طريف التشبيه وتريد به الطرف اآلخر مدعيا دخول املشبه يف جنس

51املشبه به داال على ذلك بإثباتك للمشبه ما خيص املشبه به.رينة االستعارة تكون فردا أى أمرا واحدا حنو رأيت أسدا يرمي أو وق

متعددا أى أكثر من أمر اثنني فأكثر فيكون كل واحد منهما أو منهم قرينة كقولك رأيت أسدا يرمى على فرسه أو مع زيادة ىف اهليجاء أو تكون معاىن ملتئمة أى

له :مربوطا بعضها ببعض يكون اجلميع قرينة ال كل واحد كقو على أرؤس األقران مخس سحائبوصاعقة من تصله تنكفى هبا #

أى أنامله اخلمس الىت هي ىف اجلود وعموم العطايا كالسحائب ملا استار السحائب ألنامل املمدوح ذكر أن هناك صاعقة وبني أهنا من نصل سيفه مث قال

امل فظهر على أرؤس األقران مث قال مخس سحائب فذكر العدد الذي هو عدد األنمن مجيع ذلك أنه أراد به السحائب األنامل والضمري يف ألفا للقرينة وذكره

52للضرورة وألفه لإلطالق كالذي قبله.

۱۸6،ص 4، ج ۱م( ط ۱۹۹۰)بريوت: دار الفكر، لسان العرب،مجال الدين حممد بن مكرم ابن منظور األفريقي املصري، 48 ۱۲۲، ص املرجع السابقأمحد مطلوب، 49 ۳۰۳، ص 1960ار إحيـاء الكتب العربية، ، مصـر: مكتبة دجواهر البالغة يف املعاىن والبيان والبديعأمحد اهلامشي، 50 6۱۲، ص املرجع السابقأمحد مطلوب،51 151جدة : احلرمني( ص –، )سنقافورة اجلوهر املكنونأمحد دمنهوري، 52

والبد يف االستعارة من اشتراك بني املشبه واملشبه به بوجه من الوجوه، ألن االستعارة أصلها التشبيه، وكما أن الثوب املستعار حينما يلبسه املستعري ال

يكون فيه إال شخص واحد، كذلك يف االستعارة اليوجد إال لفظ واحد، إما 53املشبه أو املشبه به، فال جيتمعان.

أركان االستعارة .و

ال بد لإلستعارة من ثالثة أركان، هى : املستعار منه، وهو املشبه به .1 املستعار له، وهو املشبه .2

املستعار، وهو اللفظ املنقول .3

والثاىن طرىف االستعارة، وال بد أن خيذف أحد مها إىل جانب ويسمى األول 54وجه الشبه حىت تصح االستعارة.

تقسيم االستعارة .ز

االستعارة بقسميها أبلغ من التشبيه، إذ حبذف املشبه، أو املشبه به ىف االستعارة ميكننا البالغة وادعاء أن الطرفني قد صارا طرفا واحدا جمازا، وليس

لك ولو كان بليغا ، إذ البد فيه من ذكر الطرفني، فهو من باب التشبيه كذ احلقيقة.

إن االستعارة مبنية على أساس التشبيه البليغ، أى معتمدة على مشبه ومشبه تارة بنيت االستعارة بذكر املستعار له وهو املشبه وتارة أخرى بذكر 55به.

املستعار منه وهو املشبه به.

91، ص املراجع السابق أمحد قالش،53 6۱۲، ص املرجع السابقأمحد مطلوب، 54

117ص املرجع السابق،بكري شيخ أمني، 55

االستعارة باعتبار واحد بل كان قسمواها باعتبارات ال يقسم البالغيون كثرية وهي:

تقسيم االستعارة من حيث ذكر املشبه به واملشبه .1 تصرحيية، وهي ما صرح فيها بلفظ املشبه به كما يف قوله : (1

فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت # وردا وعضت على العناب بالربدد للدموع والعيون واخلدود فقد استعار اللؤلؤ والنرجس والعناب والرب

واألنامل واألسنان. 56مكنية، وهي ما حذف فيها املشبه به ورمز له بشيء من لوازمه. (2

مثاهلا :قال احلجاج ىف إحدى خطبته :إين ألرى رؤوسا قد أنيعت وحان

قطافها وإين لصاحبها.نرجع إذا إىل األمثلة التالية، ويكفي أن نوضح لك مثاال منها

ه ما بعده وهو قول احلجاج ىف التهديد "إين ألرى رءوسا لتقييس عليقد أنيعت" فإن الذي يفهم منه أن يشبه الرءوس بالثمرات، فأصل الكالم إين ألرى رءوسا قد أنيعت، على ختيل أن الرءوس قد متثلت يف صورة مثار، ورمز للمشبه به احملذوف بشيء من لوازمه وهو أنيعت،

57ذه االستعارة حمتجبا مسيت استعارة مكنية.وملا كان املشبه به يف ه

تقسيم االستعارة من حيث االشتقاق واجلمود .2

125)سورابايا : مكتبة اهلداية( ص كتاب قواعد اللغة العربيةحضرات حفىن بك ناصف وأصدقائه، 56 76 ، صاملراجع السابق على اجلازم ومصطفى أمني، 57

: وهي اليت يكون لفظ االستعارة فيها اسم جنس االستعارة األصلية (1ومسيت أصلية لعدم بنـائها على تشبيه تابع أو امسا جامدا غري مشتق.

59القصاص حياة (قال تعاىل : )ولكم ىف 58لتشبيه آخر معترب أوال.معناه : إذا قتلتم القاتل وقطعتم السارق طابت احلياة واستتب األمن

وعم العدل.فيقال : شبهنا األمن الشامل باحلياة الكاملة الصحيحة جبامع السعادة

يف كل، مث حذفنا املشبه وهو األمن، وصرحنا باملشبه به وهو احلياة "األصلية" ألن كلمة "حياة" على سبيل االستعارة التصرحيية، وتسمى

60مصدر جامد "أصل" المشتق.: وهي اليت يكون لفط االستعارة فيها امسا مشتقا أو فعال أو التبعية (2

وقال السيد املرحوم أمحد اهلامشى ىف جواهر البالغة:حرفا.

"إهنا مسيت تبعية لتبعيتها الستعارة أخرى، ألهنا ىف املشتقات تابعة عاىن احلروف تابعة ملتعلق معانيها، إذ معاىن للمصدر، وألهنا ىف م

احلروف جزئية التتصور االستعارة فيها إال بواسطة كلى مستقل 61بالفهومية، ليأتى كوهنا مشبها ومشبها هبا أو حمكوما عليها أو هبا."

حنو قوله مررت برياض تضحك. شبه اإلزهار بالضحك جبامع التفتح هار" لكن اشتق الفعل املضارع مث استعار "الضحك" ل"اإلزيف كل،

"تضحك" مبعىن : "تزهر" من املصدر الذي هو "الضحك" ألن املصدر 62يشتق منه الفعل، ويسمى تبعية.

9۳۰ص املرجع السابقأمحد اهلامشى، 58 179سورة البقرة : 59 99، ص املراجع السابق أمحد قالش، 60 309، ص املرجع السابقأمحد اهلامشى، 61 97، ص املراجع السابق أمحد قالش،62

تقسيم االستعارة باعتبار اجلامع .3اجلامع ىف االستعارة مبثابة وجه الشبه ىف التشبيه، وهو ما قصد

املشبه ىف أفراد املشبه به حتت اشتراك الطرفني فيه، ويسمى جامعا ألنه مجع مفهومه وأدخـله ىف جنسه ادعاء، وال بد أن يكون ىف املستعار منه أقوى، ألن االستعارة مبنية على املبالغة ىف التشبيه، واملبالغة فيه توجب ابالغ املشبه

فاالستعارة باعتبار اجلامع تنقسم إىل قسمني ومها العامية 63ملا هو أكمل. واخلاصية.

اميةالع (1

العامية هى القريبة املبتذلة الىت الكتها األلسن، فال حتتاج إىل حنو: "كتبت وردة ليال" أى 64حبث، ويكون اجلامع فيها ظاهرا.

كتبت شعـرا ليال. شبه الشعر بالوردة جبامع اجلمال، واجلمال أمر عارض للوردة. فاجلامع داخل ىف مفهوم الطرفني وقريب تفهمه العامة

من الناس. وكذلك ىف القرآن الكرمي ))والصبح إذا تنفس(( استعري خروج النفس شيئا فشيئا خلروج النور من املشرق عند انشقاق الفجـر قليال

65فقليال جبامع التتابع على طريق التدريج.

اخلاصية (2

اخلاصية هى الغريبة الىت تكون اجلـامع فيها غامضا ال يدركه كقول الشاعر: 66إال أصحاب املدارك.

غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا # غلقت لضحكته رقاب املال.

326، ص املرجع السابقأمحد اهلامشى، 63 327، ص نفس املرجع 64

95ص املرجع السابق، جالل الدين السيوطي، 65 329، ص املرجع السابقأمحد اهلامشى، 66

غمر الرداء مبعىن كثري العطايا واملعروف. فاستعري الرداء للمعروف ألنه يصون ويستر عرض صاحبه، كستر الرداء ما يلقى عليه وأضاف إليه الغمر، وهو القرينة على عدم إرادة معىن الثوب ألن الغمر

ملال ال من صفات الثوب. وهذه االستعارة ال يظفر من صفـات ا 67مثارها إال ذوو الفطر السليمة واخلربة الثامة.

االستعارة من حيث القوة والضعف .4 األمثلة : 68: ماذكر معها مالئم املشبه به فقط. االستعارة املرشحة (1

69قال تعاىل : أولئك الذين اشتروا الضللةباهلدى فما رحبت جتارهتم.االستعارة يف كلمة "اشتروا"، مبعىن اختاروا، قد استوفت استعارة قرينتها، فقرينتها "الضاللة"، وإذا تأملت االستعارة رأيت أهنا قد ذكر معها شيء يالئم املشبه به، وهذا الشيء هو "فما رحبت جتارهتم

70وماكانوا مهتدين"ال أحد وق 71: ماذكر معها مالئم املشبه فقط. االستعارة اجملردة (2

الشعراء : فما يضيء هلا جنم والقمر # وليلة مرضت من كل ناحية

شبه الشاعر الظلمة باملرض، واشتق منه "مرضت" على سبيل االستعارة التصرحيية التبعية. وإذا نظرنا إىل هذا املثال باحثني عن املالئم

ملالئم جنده واقعا ىف املشبه ال ىف املشبه به كما ىف املثال السابق، وهذا ا

330-329، ص نفس املرجع 67 103، ص نفس املراجع68 16سورة البقرة : 69 90، ص املراجع السابق أمني،على اجلازم ومصطفى 70 103، ص املراجع السابق أمحد قالش،71

هو قوله "فما يضيء هلا جنم والقمر". والشك أن هذه العبارات تناسب 72املشبه، ويسمى هذا النوع استعارة جمرة، ويسمى املالئم جتريدا.

: ما خلت عما يالئم املشبه واملشبه به، ومثلها االستعارة املطلقة (3 ما اشتملت عليهما. مثاهلا :

....الدرر. أو املثال :يتلوا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم.إذا تال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على صحبه......الدرر استغنوا واستناروا. أما املثال األول : فال جتد فيه بعد الدرر زيادة مما يقوي املشبه به ليكونترشيحا، وال مما يضعفه من مالئمات املشبه ليكون

طالقا". جتريدا، بل كان الشبيه فيه مطلقا فيسمى "إأما املثال الثاين : ففيه ما يقوي الطرفني ألن "استغنوا" تناسب الدرر، و "استناروا" تناسب األيات، ومن القواعد أن الدليلني إذا

73تعارضا تساقطا، فيسمى هذا أيضا كاملثال السابق "إطالقا".

االستعارة التمثيلية .5متعدد مع حذف هي ما كان فيها وجه الشبه صورة متنزعة من

قال املتنيب : 74املشبه. جيد ما به املاء الزالال # ومن يك ذا فم مر مريض

)ملن مل يرزق الذوق لفهم الشهر الرائع(وبيت املتنيب يدل وضعه احلقيقي على أن املريض الذي يصاب مبرارة يف فمه إذا شرب املاء العذب وجده مرا، ولكنه مل تستعمله بل استعمله فيمن يغيبون شعره لعيب يف ذوقهم الشعري. وضعف يف إدراكهم األديب،

89م(، ص 2006، )فونوروكو : البالغة يف علم البيان72 103، ص املراجعالسابقأمحد قالش، 73 109، ص نفس املراجع74

ملولعني فهذا التركيب جماز قرينته حالية، وعالقته املشاهبة، فاملشبه هنا حال ا بذمه واملشبه به حال املريض الذي جيد املاء الزالل مرا.

وأنت ترى من املثال السابق أن تركيبا استعمل يف غري معناه احلقيقي، وأن العالقة بني معناه اجملازي ومعناه احلقيقي هي املشاهبة. وكل تركيب

وعرفه القزويىن بقوله: 75من هذا النوع يسمى استعارة متثيلية.و اللفظ املركب املستعمل فيما شبه مبعناه األصلى تشبيه التمثيل للمبالغة "فه

ىف التشبيه، أى تشبيه إحدى صورتني منتزعتني من أمرين أو أمور باألخرى مث تدخـل املشبهة ىف جنس املشبه هبا مبالغة ىف التشبيه فتذكر بلفظها من

76غري تغيري بوجه من الوجوه."

ار الطرفني )املستعار منه واملستعار له(باعتب تقسيم االستعارة .6عنادية وهي الىت ميتنع اجتماع طرفيها كاستعارة اسم املعدول للموجود (1

الذي المنفعة فيه واستعارة اسم امليت للحي اجلاهل.قافية وهي اليت ميكن اجتماع طرفيها يف شيء كاستعارة االحياء (2

األوىل إىل التمليحية أى لالهتداء يف قوله أو من كان ميتا فأحييناه مث 77املقصود.

وتنقسم االستعارة التمليح والظرافة أو هتكمية .7

بأن يكون املقصود التهكم واالستهزاء بأن يستعمل اللفظ يف ضد معناه حنو 78رأيت أسدا تريد جبانا قاصد التمليح والظرافة والتهكم والسخرية.

98، ص املراجع السابق على اجلازم ومصطفى أمني،75 304هـ(، ص 5۰4۱م/5۱۹۸)بريوت: دارالكتب العلمية، املعاىن والبياب والبديع،اإليضاح ىف علوم البالغة اخلطيب القزويىن، 76 151، ص املراجع السابق أمحد دمنهوري، 77 152-151ص نفس املراجع،78

تقسيم االستعارة باعتبار اجلامع إىل قريبة وغريبة. .8االستعارة القريبة هي ما كان اجلامع فيها ظاهرا حنو رأيت أسدا يرمى (1

ورأيت قمرا يقرأ. ماكان اجلامع فيها خفيا إال اخلاصة حنو : وإذا احتىب قربوسه بعنانه (2

فم شبه هيئة وقوع العنانفي موقعه من قربوس السرج ممتدا إىل جانىبالفرس هبيئة وقوع الثوب موقعه من ركبىت احملتىب ممتدا إىل جانىب ظهره. مث استعار االحتباء وهو أن جيمع الرجل ظهره وساقيه بثوب وحنوه لوقوع العنان يف قربوس السرج فجاءت االستعارة غريبة لغرابة

79الشبه.

: ألن وتنقسم االستعارة باعتبارة الطرفني واجلامع إىل ستة أقسام .9( واملشبه به عقلي 5( أو املشبه حسى 3( أو عقليان 2( إما حسيان1الطرفني

( وعكسه.فاجلامع إما حسى حنو فأخرج هلم عجال جسدا هلم خوار. فإن 6املستعار منه ولد البقرة واملستعار له احليوان الذي خلقه اهلل تعاىل من حلي

و وآية هلم الليل نسلخ القبط. واجلامع الشكل واجلميع حسى وإما عقلى حنمنه النهار فإن املستعار منه كشط اجللد عن حنو الشاة واملستعار له كشط الضوء عن مكان الليل ومها حسيان واجلامع مايعقل من ترتب أمر على آخر وإما خمتلف كقولك رأيت مشسا وأنت تريد إنسانا كالشمس يف حسن

مع اليكون إالعقليا حنو من بعثنا الطلعة ونباهة الشأن وإن كانا عقليني فاجلامن مرقدنا فإن املستعار منه الرقاد واملستعار له املوت واجلامع بينهما عدم ظهور الفعل واجلميع عقلى وإن كان املستعار منه حسيا واملستعار له عقليا فكذلك حنو فاصدع مبا تؤمر فإن املستعار له التبليغ واجلامع التأثري ومها

152ص املراجع السابق، أمحد دمنهوري،79

ه حنو إنا ملا طغى املاء فإن املستعار له كثرة املاء زهز حسى عقليان أو عكس 80واملستعار منه التكرب واجلامع االستعالء املفرط ومها عقليان.

( وختييلية فمراده بالعقلية التخييلية 2( حتقيقية 1وتنقسم االستعارة إىل .10

م أو بدليل املقابلة فاالستعارة إن حتقق معناها حسا حنو رأيت أسدا ىف احلمافإن املستعار له قواعد الدين وهي حمققة 81عقال حنو اهدنا الصراط املستقيم

عقال فاالستعارة حتقيقية وإن مل يتحقق الحسا والعقال بل كان أمرا متومها 82فاالستعارة ختييلية كاألظفار ىف أنشبت املنية أظفارها.

بالغة االستعارة .ح

تني، فبالغتها من ناحية اللفظ وسر بالغة االستعارة اليتعدى هاتني الناحيأن تركيبها يدل على تناسى التشبيه، وحيملك عمدا على ختيل صورة جديدة

تنسيك روعتها ما تضمنه الكالم من تشبيه خفي مستور. انظر إىل قول البحترى ىف الفتح بن خاقان :

هتمى وطرف إىل العليا طماح يسمو بكف على العافني حانيةألست ترى كفه وقد متثلت يف صورة سباحة هناتة تصب وبلها على العافني السائلني، وأن هذه الصورة قد تكملت عليك مشاعرك فأذهلتك عما

اختبأ ىف الكالم من تشبيه ؟ هلذا كانت االستعارة أبلغ من التشبيه البليغ، ألنه وإن يىت على ادعاء أن

التشبيه منفيا ملحوظا خبالف االستعارة فالتشبيه املشبه واملشبه به سواء ال يزال فيه

153-152ص نفس املراجع،80 6رة الفاحتة : وس 81 156 ص املراجع السابق، أمحد دمنهوري، 82

منفي جمحود، ومن ذلك يظهر لك أن االستعارة املرشحة أبلغ من املطلقة، وأن املطلقة أبلغ من اجملردة.

أما بالغة االستعارة من حيث االبتكار وروعة اخليال، وما حتدثه من أثر اجمليدين من فرسان يف نفس سامعيها، فمجال فسيح لإلبداع وميدان لتسابق

الكالم. مث انظر قول الشريف الرضى ىف الوداع :

وبنا ما بنا من األشواق نسرق الدمع ىف اجليوب حياءهو يسرق الدمع حىت اليوصم بالضعف واخلور ساعة الوداع، وقد كان ال يستطيع أن يقال "نستر ىف اجليوب حياء"، ولكنه يريد أن يسمو إىل هناية املرتقى

سحر البيان، فإن كلمة "نسرق" ترسم يف خيالك صورة لشدة خوفه أن يظهر يف فيه أثر للضعف، وملهارته وسرعته يف إخفاء الدمع عن عيون الرقباء. ولوال ضيق نطاق هذا الكتاب لعرضنا عليك كثريا من صور االستعارة البديعة، ولكنا نعتقد

83أن ما قدمناه فيه كفاية وغناء. حلسن االستعارة شروطا وهي: واشترط السكاكي

رعاية جهات حسن التشبيه بني املستعار له واملستعار منه. (1أن ال تشم يف الكالم منل جانب اللفظ رائحة من التشبيه، ولكنه رفض (2

أن يؤدي ذلك إىل التعمية واإللغاز. أن تكون االستعارة التخييلية حبسب حسن املكنية إذا كانت تابعة هلا (3 84هنا حتس إذا انضم إليها املشاكلة.أ (4

سرية قصرية من مؤلف مولد الضياء الالمع .ط

107 -105، ص املراجع السابق على اجلازم ومصطفى أمني،83 160-159، ص املرجع السابقأمحد مطلوب، 84

1963مواليد )عمر بن حممد بن سامل بن حفيظ با علوي دار املصطفى للدراسات عامل دين وداعية إسالمي ومؤسس (،اليمنحضرموت. ولد أبو ظيبيف ملؤسسة طابةعلى ، وعضو اجمللس االستشاري األبترمياإلسالمية

27 املوافق هـ1383 حمرم4 يوم اإلثنني اليمنيف حبضرموت ترميمبدينة ، وترىب يف أحضان والده يف بيئة علمية القرآن، ونشأ هبا، وحفظ 1963مايو

إسالمية.اللغة وعقيدة وأصول وعلوم وفقهوحديث آنقرمن أخذ علوم الشريعة

ومن أمههم والده حضرموتوالسلوك على أيدي من أدركهم من علماء العربية :مفىت ترمي، والعلماء اآليت ذكرهم

العالمة املفيت إبراهيم بن عقيل .1 حممد بن علوي بن شهاب الدين .2 حممد بن عبد اهلل اهلدار .3 أمحد بن علي بن الشيخ أيب بكر .4 عبد اهلل بن شيخ العيدروس .5 املؤرخ البحاثة عبد اهلل بن حسن بلفقي .6 املؤرخ اللغوي عمر بن علوي الكاف .7 أخوه علي املشهور بن حممد بن سامل بن حفيظ .8 سامل بن عبد اهلل الشاطري .9

عبد القادر بن أمحد السقاف .10 الشيخ املفيت فضل بن عبد الرمحن بأفضل .11 الشيخ توفيق أمان .12

وهو يف سن اخلامسة عشر اإلسالمبدأ التدريس وعمل يف الدعوة إىل وحصل على إجازات ومل يوقفه ذلك عن مواصلة التعلم واألخذ والتلقي،

: من عدة مشائخ منهمعلمية .(هـ1410 )حممد ياسني الفاداينمسند الدنيا العالمة الشيخ .1 (.هـ1418 ) عبد الفتاح أبو غدةالعالمة الشيخ .2

حمافظة يف ترمي) مبدينة دار املصطفى للدراسات اإلسالميةأسس وخترجت الدفعة األوىل منه عام هـ 1414وابتدأ يف ذلك عام (حضرموت

:الدار على ثالثة مقاصد وأهداف هيتقوم .هـ 1419لسند وأخذها باحتصيل وحتقيق علوم الشريعة اإلسالمية وآالهتا بتلقيها .1

املتصلني بالشيوخ الراسخني يف العلم قبلهم املتصل عن الشيوخ حممد بن عبد اهللبأسانيدهم املتصلة إىل كبار أئمة األمة وصوال إىل

.اإلسالمرسول تزكية النفس وتطهري الصفات وهتذيب األخالق وتقومي السلوك .2

.والتحلي باآلداب النبوية سريا جادا مستقيما إىل اهللينه وكتابه وسنة رسوله املصطفى على وجه نشر الدعوة إىل اهلل ود .3

الرمحة والصدق والسعة والتقريب واجلمع والتأليف وحسن الظن .والصرب واالحتمال وتطلب املعاذير والثبات والعزمية وتواصل العمل

خالصة املقاصد هي حتصيل العلم النافع بأخذه عن أهله والعمل صرية. ويتصل هبا مقصد به على الوجه األمثل والدعوة إىل اهلل على ب

.وتلقي علومه القرآن الكرميرابع وهو حفظ :له الكثري من اإلصدارات السمعية واملرئية، واملؤلفات منها

.إسعاف طاليب رضا اخلالق ببيان مكارم األخالق .1 .توجيهات الطالب .2

.توجيه النبيه ملرضاة باريه .3 .شرح منظومة السند العلوي .4 .خلقنا .5 .(الذخرية املشرفة )وقد ترجم بعدة لغات .6 .خالصة املدد النبوي يف األذكار .7 .الضياء الالمع بذكر مولد النيب الشافع .8 .الشراب الطهور يف ذكر سرية بدر البدور .9

(اجلمعية )حتت الطبعالتوجيهات النبوية يف اخلطب .10 املختار من شفاء السقيم .11 .ثقافة اخلطيب .12 .نور اإلميان من كالم حبيب الرمحن .13ديوان شعر بعنوان )فائضات املن من رمحات وهاب املنن(. .14

.حتت الطبعكما أن له الكثري من برامج التوعية الدينية ودروس متعددة ومقابالت

.85يف كثري من القنوات الفضائية

85https://ar.wikipedia.org/wiki/عمر بن حفيظ

الثالث لفصال عرض البيانات وحتليلها

عرض البيانات .أ

شعر حيتوي عمر األثريهو عمل احلبيب الالمعضياء الكتاب املولد يتعرفون يف إندونيسيا سلمةاألمة املاملدائح لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم،كثرت 86هذا العمل، ويسمون أيضا مبولد احلبيب عمر.

الذي يألفه املسند احلبيب عمر بن حممد مولد الضياء الالمع هو الكتاب .احلافظ، وهذا كتاب املولد املتأخر

ويأمره محل من طالبه، اعمر بن حافظ واحددعا احلبيب يف ليلة واحدة ، بداية من ثلث الليل الضياء الالمع ميأل"، مث اكتب....والورقة، قائال: "القلم

.الفجرقبل انتقضى هذا التأليفوتاريخ النيب صلى اهلل عليه ألن األعداد املذكورة تكتب عن هذا املولد عز،

أبيات الصلوات فتحها 87.نظم الضياء الالمعقد كثرت األسرار املكنونة يف وسلم. اثنا عشر عددا الذي يرسم والده يف تاريخ ثاين عشر بربيع األول.

الفقرة األوىل يتحدث من ثالث سورة، وهي سورة الفتح، والتوبة، واألحزاب. هذه السورة ترسم والدة النيب يف الشهر الثالث، ومن مث إىل القيام عددها ثالث وستون ترسم سن النيب ثالث وستون سنة. هذا املولد عدده حيتسب

بأساليبها التاريخ يف زمن النيب صلى اهلل عليه وسلم، وسنة اهلجرة وعدد أصحابه 88.البالغية

86Tim Pustaka Basma (2012). Memahami Pribadi Suci Baginda Nabi SAW Melalui Maulid Dhiya'

ullami. Malang, Indonesia : Pustaka Basma 87www.majelisrasulullah.org 88Irawan, Irfan (9). "Sejarah Maulid Adh-Dhiya Ullami (Cahaya Yang Terang Benderang)"

كتابة مجيع تاريخ رسول اهلل صلى اهلل عليه متأل تقريبا ي أصول مباحثها هوسلم من عصر والدته، وتاريخ والدته، وشهر والدته، وسنه، وعدد احلرب الذي يسعاه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وجهاده يف مكة املكرمة وىف املدينة، وفتح

، املكة، وعمره، وعدد أهل البدر الذي قد ماتوا، وسنة البدر، وتارخيه وشهرهومائة تارخيات يف عصر رسول اهلل. وهؤالء كلهم تضمن يف مولد الضياء الالمع

89بالرمز الذي ميكنه مل نعرفه.، مائة ومخس ومخسني أبياتتكون من من نظم الضياء الالمع ت األبيات وإن

كما يلى:اليت تشمل االستعارة ياتبوهذه اآل حنل يف حصنك املمنع # يارب صل على حممد .1 حادى املودة هيج األشجانا والتابعني هلم بصدق ماحدى # .2 بذل النفوس مع النفائس هانا # أين احملبون الذين عليهم .3 وحتن تسأل رهبا الرضوانا فاهتاجت األرواح تشتاق اللقا# .4 واحضر لقلبك ميتلئ وجدانا وانصت إىل أوصاف طه اجملتىب# .5 نانور فسبحان الذي أنبا # نبأنا اهلل فقال جاءكم .6 ومعتصما حببل اهلل من أنشانا # مستمسكا بالعروة الوثقى .7 من غفلة عن ذا وكن يقظانا # بني التراب وبني ماء فاستفق .8 وما برى كمثله إنسانا # طهره اهلل محاه اختاره .9

ميشون حتت لواء من نادانا # فهو وإن جاء األخري مقدم .10 بانايسمع لقولك جنم فخرك حىت أنادى ارفع وسل تعط وقل# .11 كيما تزيح عن القلوب الرانا # باهلل كرر ذكر وصف حممد .12 أقصى األدى واهلم واألحزانا وهبا أحاط اللطف من ربالسما# .13 ظهر احلبيب مكرما ومصانا وقبيل فجر أبرزت مشس اهلدى# .14

نفس املرجع 89

جد احلسني مرحبا 2xمرحبا # يانور عيين 2xمرحبا .15 حبيا هطال يهمع # واسقنا يارب أغثنا .16 من ذي فؤاد إمتال إميانا # الكفر فكيف بفرحةهذا مع .17 ت حممد ما حري األذهانا ورأت حليمة ما رأت من بركا # .18 أشجار أحجار على موالنا # أنكره رفقتها وسلمت .19 مرضية وما أتى عصيانا # هذا وقد نشأ احلبيب بسرية .20 أحسن تأديب النيب إحسانا # ترعاه عني اهلل من أدبه .21 فحباه عبد املطلب حنانا # جوعهاوقد أتاه املوت حني ر .22 عم مال العطف عليه جنانا # سنتني وافاه احلمام فضمه .23 عشرين جازت باملشفع شانا خطبته بنت خويلد ىف اخلمس وال# .24 سبحان من علمه أعانا # عن سعة العقل ووقاد احلجا .25 قد شاهدوا ما حري األذهانا ولقد رأى من خلقه عجبا وكم# .26 حتي القلوب هتيج األشجانا افه#ولقد أشرت لنعت من أوص .27 زين الوجود به اإلله حبانا # خمتاره وحبيبه وصفيه .28

حتليل البيانات .بمن ناحية بيتبعد بيتا نظم الضياء الالمعلقد قام الباحث بتحليل

شتمل على االستعارة. وتوضيحا ي بيتاوعشرين مثاناالستعارة، ووجد أن فيها فيبحث الباحث حبثا تفصيليا كما يلى: ياتبلورود االستعارة ىف تلك األ

حنل يف حصنك املمنع # يارب صل على حممد .1

فهذه استعارة واملراد هبا انظر إىل لفظ "حنل يف حصنك املمنع" لفظ املشبه فل اجلص ىف املاء فاختلط فيه. تشبيها حب نزال ىف حصن اهللاإل، وهو إسم نزالاإلباحصن اللهىف لاحل، وقد صرح فيه. فشبه حنلبه

مشتق، واستعري اللفظ الدال على املشبه به للمشبه على طريق االستعارة التصرحيية التبعية.

حادى املودة هيج األشجانا والتابعني هلم بصدق ماحدى # .2االستعارة يف البيت كلمة "هيج" شبه إيزال اهلم واحلزن ىف

باللقاء القلب بتهيج احلائط، ألن من حيب حمبوبه سيزال مهه وحزنه وذكرها كمثل هتييج الشيء أو الستر. واشتققنا الفعل املاضى "هيج" مبعىن "زال أى رفع" من املصدر اجلامد : التهيج فكانت استعارته تصرحيية

وتبعية. بذل النفوس مع النفائس هانا # أين احملبون الذين عليهم .3

شبه الدنيا بالنفائس مجع نفيسة، مث حذف املشبه وهو الدنيا. ألن الدنيا التزين واملتاع ملن حيىي فيها. والنفيسة كمثل النساء والبنني والذهب والفضة وسائر النفائس فيها. وقفا بقوله تعاىل "زين للناس حب

يف تلك األية 90الشهوات من النساء والبنني والقناطري املقنطرة إخل. . يستعمل اهلل بزين وىف األخر باملتاع، ومها يترادفان بالنفيسة

مث صرح باملشبه به وهو النفائس وحذف املشبه وهو الدنيا على يذكر فيها املشبه به وهو كلمة مشتقة.سبيل االستعارة التصرحيية تبعية،

استحقاربأمور ". فهذه استعارة واملراد هبا هانامث ننظر إىل لفظ "بالذي يستهزئهاأو الذي يستعمل دنياه للعمل الصاحل حىت تشبيها دنياال

من ، وقد صرح فيه. فشبه هانالفظ املشبه به فاليدخر له أو لعائلته.، وهو إسم مشتق، واستعري اللفظ الدال على مبن هان هبابالدنيا استحقر

التبعية. مثيليةاملشبه به للمشبه على طريق االستعارة الت

14سورة آل عمران 90

جيتهد ". فهذه استعارة واملراد هبابذل النفوسمث ننظر إىل لفظ "نفوسهم لينالوا ماحيبه حمبوهبم. تجهد سعي حىت يرضىون عندما زال

من جهد بسعيهبمن ، وقد صرح فيه. فشبه بذل النفوسلفظ املشبه به ف، واستعري اللفظ الدال على املشبه به جامدانن اإمس ا، ومهبذل نفوسه

ة.صلياأل مثيليةللمشبه على طريق االستعارة الت

وحتن تسأل رهبا الرضوانا شتاق اللقا#فاهتاجت األرواح ت .4وأصله "فاهتاجت القلب" فاللفظ املستعار "فاهتاجت األرواح"

استعري لفظ األرواح للقلب ألن القلب اهتاجت واشتاقت. ورمبا كان القلب أعضاء واضحة ويستطيع أن يشعر بذلك كلهم. والروح غائب

بعضو هذا أال الذي اشتقت أن ينظر ويبحث. واإلشارة احلسية أنسب وهي القلب.

وإذا تأملت كل جماز سبق رأيت أنه تضمن تشبيها حذف لفظ املشبه واستعري بدله لفظ املشبه ليقوم مقامه بادعاء أن املشبه به هو عني املشبه، وهذا أبعد مدى ىف البالغة. وأدخل ىف املبالغة، ويسمى هذا اجملاز

اجملاز يسمى استعارة تصرحيية استعارة. وملا كان املشبه به مصرحا به ىف أصلية.

واحضر لقلبك ميتلئ وجداناوانصت إىل أوصاف طه اجملتىب# .5فاللفظ املستعار " واحضر لقلبك ميتلئ" فحقيقة هذا الشعر "واحضر لقلبك كاإلناء ميتلئ وجدانا" شبه القلب باإلناء، ألن القلب

أل بشعر كاملوضوع. فكل ما يوضع فيه سيمأل فيه. وكذا القلب ميتاحلب، والشوق، واهلم، وغري ذلك. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "اإلناء" للمشبه وهو "القلب" على سبيل االستعارة التصرحيية

األصلية.

نور فسبحان الذي أنبانا # نبأنا اهلل فقال قد جاءكم .6به شبه اهلل يف كتابه النيب صلى اهلل عليه وسلم بالنور جبامع اهلدي

من عصر جاهلي إىل صراط مستقيم. فمعناه األصلي قد جاء كم حممد هو "نور" للمشبه وهو كالنور. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به و

صلعم" على سبيل االستعارة التصرحيية األصلية. "النيب حممد ومعتصما حببل اهلل من أنشانا # مستمسكا بالعروة الوثقى .7

احملكمة أى اإلسالم بالعروة الوثقى ال انقطاع هلا شبهت العقدة أى فقد أخذ بالثقة الانقطاع لصاحبها عن نعيم اجلنة وال زوال عن اجلنة وال هالك بالبقاء ىف النار. كما قال تعاىل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن

فسر املفسرون العروة الوثقى 91باهلل فقد استمسك بالعروة الوثقى.له إال اهلل وأخر. كل تفسريهم صواب. شبهت هذه باإلسالم وبال إ

الكلمة باإلميان جبامع العقدة مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو العروة الوثقى للمشبه وهو العقدة على سبيل االستعارة التصرحيية

األصلية.شبه القرآن باحلبل واستعري إسم املشبه به وهو احلبل للمشبه وهو

فهذه استعارة تصرحيية أصلية 92امع بينهما النجاة يف كل.القرآن واجل حيث صرح املشبه به وهو إسم جامد.

تطابق هذه االستعارة ملا قاله النيب صلى اهلل عليه وسلم: القرآن حبـل اهلل املتني، ال تنقضى عجائبه وال تفىن غرائبه وال خيلق على كثرة الرد من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به رشد ومن اعتصم

112مراح لبيد تفسري النووي، )اهلداية( ص اإلمام النووي، 91 220، ص ، صفوة التفاسري، املرجع السابقحممد على الصابوىن 92

أمر اهلل يف هذه اآلية باالعتصام بكتابه 93مستقيم. طبه هدى إىل صرا 94وعهده الذي عهد به إىل الناس، وهنى عن التفرق عنه أبدا.

من غفلة عن ذا وكن يقظانا # بني التراب وبني ماء فاستفق .8شبه حال الغفلة بالرقود بذهاب العقول به أى رفع االفق بفعله أو قوله. فمعناه األصلي فاستفق من غفلة كالرقود. مث استعري اللفظ الدال

لغفلة" للمشبه وهو "الرقود" على سبيل االستعارة على املشبه به وهو "ا املكنية.

مث حذف املشبه "الرقود" وبدله بلفظ املشبه به وهو "غفلة" على سبيل االستعارة األصلية.

وما برى كمثله إنسانا # طهره اهلل محاه اختاره .9فاللفظ املستعار طهره اهلل، شبهترعاية اهلل بالتطهر منه جبامع

فات الرذائل واملعاصى. فمعناه األصلي راعه اهلل محاه حفظه له من صاختاره. ذكر يف مولد مسط الدرر للحبيب علي بن حممد بن حسني احلبشي فنشأ صلى اهلل عليه وسلم على أكمل األوصاف * حيفه من اهلل مجيل الرعاية وغامر األلطاف. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو

وهو "روعه اهلل" على سبيل االستعارة التصرحيية "طهر اهلل" للمشبه التبعية.

ميشون حتت لواء من نادانا # فهو وإن جاء األخري مقدم .10شبهتالوالية بلواء جبامع القدرة وامللك يف يده. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "لواء" للمشبه وهو "والية" على سبيل

املشبه "والية" وبدله بلفظ املشبه به وهو االستعارة التصرحيية. مث حذف "لواء" على سبيل االستعارة األصلية.

451-450، ص 1م(، ج 1977هـ / 1397، )در الفكر، الكشـافأبو القاسم الزخمشري، 93 28ص ، 3م جزء 1998هـ/ 1418بريوت: دار الفكر املعاصر، التفسري املنري ىف العقيدة والشريعة واملنهج، وهبة الزحيلى، 94

يسمع لقولك جنم فخرك بانا حىت أنادى ارفع وسل تعط وقل# .11شبه املكان أو الرتبة بالنجمبجامع الرفعة. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "جنم" للمشبه وهو "مكان" على سبيل االستعارة

رحيية. فمعناه األصلي يسمع لقولك مكان فخرك بانا. مث حذف التصاملشبه "مكان" وبدله بلفظ املشبه به وهو "جنم" على سبيل االستعارة

األصلية. كيما تزيح عن القلوب الرانا باهلل كرر ذكر وصف حممد # .12

أفة القلب بالرانا جبامع اخلبث. مث استعري اللفظ الدال على تشبهوهو "الرانا" للمشبه وهو "الدنس" على سبيل االستعارة املشبه به

التصرحيية. فمعناه األصلي كيما تزيح عن القلوب الرانا. مث حذف املشبه "الرانا" وبدله بلفظ املشبه به وهو "دنس" على سبيل االستعارة التبعية.

االعالجة باإلزاحة جبامع إيزاهل تمث ننظر إىل كلمة "تزيح" شبهكل الداء. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "تزيح" هاورفع

للمشبه وهو "تعاجل" على سبيل االستعارة التصرحيية. فمعناه األصلي كيما تزيح عن القلوب الرانا. مث حذف املشبه "تعاجل" وبدله بلفظ املشبه

به وهو "تزيح" على سبيل االستعارة التبعية. أقصى األذى واهلم واألحزانا سما#وهبا أحاط اللطف من رب ال .13

شبهتالغشية باإلحاطة جبامع اإلحتواء من ربه. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "أحاط" للمشبه وهو "غشي" على سبيل

. وهبا غشي اللطف من رب السما االستعارة التصرحيية. فمعناه األصلي"غشي" على سبيل مث حذف املشبه "أحاط" وبدله بلفظ املشبه به وهو

االستعارة التبعية.

مث ننظر إىل كلمة اللطف، شبهت الشفقة والرمحة باللطف جبامع األلفةله. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "شفقة" للمشبه

وهبا وهو "اللطف" على سبيل االستعارة التصرحيية. فمعناه األصلي"الرمحة" وبدله بلفظ . مث حذف املشبهأحاطت الرمحة من رب السما

املشبه به وهو "اللطف" على سبيل االستعارة األصلية. ظهر احلبيب مكرما ومصانا وقبيل فجر أبرزت مشس اهلدى# .14

شبه النيب صلى اهلل عليه وسلم بشمس اهلدى جبامع الضياء واهلدي بوجوده وهدايته برسالته. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به

" للمشبه وهو "النيب صلى اهلل عليه وسلم" على سبيل وهو "مشس اهلدىاالستعارة التصرحيية. فمعناه األصليوقبيل فجر أبرز النيب حممد صلى اهلل عليه وسلم كشمس اهلدى. مث حذف املشبه "النيب حممد" وبدله بلفظ

املشبه به وهو "مشس اهلدى" على سبيل االستعارة األصلية. جد احلسني مرحبا 2xحبا مر # يانور عيين 2xمرحبا .15

شبه النيب صلى اهلل عليه وسلم بنور عيين جبامع مجاله ىف الوجه حىت تقر العيون بنظره. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "يانور عيين" للمشبه وهو "النيب صلى اهلل عليه وسلم" على سبيل االستعارة

يا نيب حممد ذا وجه السرور كنور 2xالتصرحيية. فمعناه األصلي مرحبا عيين.مث حذف املشبه "النيب حممد" وبدله بلفظ املشبه به وهو "يانور

عيين" على سبيل االستعارة األصلية.

حبيا هطال يهمع # واسقنا يارب أغثنا .16

شبه نزول املطر بالسقي جبامع اهلبوط من األعلى وهو السماء وهبا حتىي ما فيها. مث استعري اللفظ كونه مطرا إىل األسفل وهو األرض،

الدال على املشبه به وهو "اسقنا" للمشبه وهو "أنزلنا" على سبيل االستعارة التصرحيية. فمعناه األصلي وانزلنا يارب أغثنا. مث حذف املشبه "انزلنا" وبدله بلفظ املشبه به وهو "اسقنا" على سبيل االستعارة التبعية.

هطال، شبهت والنفحة اخلصيبة حبيا مث ننظر إىل كلمة حياهطال جبامع اخلصب واحلياة هبما. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "حيا هطال" للمشبه وهو "النفحة" على سبيل االستعارة التصرحيية. فمعناه األصلي حبيا هطال النفحة و الرمحة يهمع. مث حذف املشبه

ه وهو "حيا هطال" على سبيل االستعارة "النفحة" وبدله بلفظ املشبه ب األصلية.

من ذي فؤاد إمتال إميانا # هذا مع الكفر فكيف بفرحة .17فاللفظ املستعار " من ذي فؤاد إمتال إميانا " فحقيقة هذا الشعر " من ذي فؤاد كاإلناء إمتال إميانا " شبه الفؤاد باإلناء، ألن القلب

اليقني ه. وكذا القلب ميتأل بشعر كاملوضوع. فكل ما يوضع فيه سيمأل فيوغري ذلك. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو واإلميانوالعلوم

"اإلناء" للمشبه وهو "فؤاد" على سبيل االستعارة املكنية األصلية. ت حممد ما حري األذهانا ورأت حليمة ما رأت من بركا # .18

ذا الشعر " ما قبل فاللفظ املستعار " ماحري األذهانا " فحقيقة هاألذهانا " شبهمنع القبول بالتحري جبامع العجب الذي يصعب قبوله ىف الذهن وغري معقول فيه. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "حري"

للمشبه وهو "قبل" على سبيل االستعارة التصرحيية التبعية. أشجار أحجار على موالنا # أنكره رفقتها وسلمت .19

فاللفظ املستعار " أنكره رفقتها " فحقيقة هذا الشعر " ما قبلت رفقتها" شبهاجلحد باإلنكار جبامع املنع مبا يقع بأم النيب من بركاته. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "أنكر" للمشبه وهو "جحد" على

به سبيل االستعارة التصرحيية. مث حذف املشبه "جحد" وبدله بلفظ املش به وهو "أنكر" على سبيل االستعارة التبعية.

مرضية وما أتى عصيانا # هذا وقد نشأ احلبيب بسرية .20شبه العمل باإليتاء جبامع اخلوض والدخول بالعمل. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "أتى" للمشبه وهو "عمل" على سبيل

صيانا. مث حذف املشبه االستعارة التصرحيية. فمعناه األصلي وما عمل ع "عمل" وبدله بلفظ املشبه به وهو "أتى" على سبيل االستعارة التبعية.

أحسن تأديب النيب إحسانا # ترعاه عني اهلل من أدبه .21شبهتالرقبة بعني اهلل جبامع اإلطالع والنظر اخلاصتان له من ربه،

حلالة. والعني أبلغ من عضو اخر. إذ العني تستعمل كثريا هبذه الصفة وامث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "عني اهلل" للمشبه وهو "رقبة اهلل" على سبيل االستعارة التصرحيية. فمعناه األصلي ترعاه رقبة اهلل من أدبه. مث حذف املشبه "رقبة اهلل" وبدله بلفظ املشبه به وهو "عني اهلل"

على سبيل االستعارة األصلية. فحباه عبد املطلب حنانا # ني رجوعهاوقد أتاه املوت ح .22

شبهتالكفالة حببا جبامع احلضانة وكنه رعايته إليه. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "فحباه" للمشبه وهو "كفله" على سبيل االستعارة التصرحيية. فمعناه األصلي فكفله عبد املطلب حنانا. مث حذف

به وهو "فحباه" على سبيل االستعارة املشبه "كفله" وبدله بلفظ املشبه التبعية.

عم مال العطف عليه جنانا # سنتني وافاه احلمام فضمه .23شبهت احلضانة بالضم جبامع بذل اهلمة يف تربيته وتأديبه ومعيشه بشعر احلب والود. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو

التصرحيية. فمعناه "فضمه" للمشبه وهو "حضنه" على سبيل االستعارة األصلي فحضنه عم مال العطف عليه جنانا. مث حذف املشبه "فحضنه"

وبدله بلفظ املشبه به وهو "فضمه" على سبيل االستعارة التبعية. عشرين جازت باملشفع شانا خطبته بنت خويلد ىف اخلمس وال# .24

شبهتمعرفة الشأنبإجيازها جبامع إجازهتا الشأن واألدب الذي نيب بأحسن تأديب. إذا كان جيوز السبيل فحتما فهو يعلم مبا يتأدب ال

جازه. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "جازت" للمشبه وهو "عرفت" على سبيل االستعارة التصرحيية. فمعناه األصلي علمت باملشفع شانا.مث حذف املشبه "علمت" وبدله بلفظ املشبه به وهو "جازت" على

عارة التبعية.سبيل االست سبحان من علمه أعانا # عن سعة العقل ووقاد احلجا .25

شبهتسعة العقل بالبحر جبامع تعميق وحلم معرفة النيب صلى اهلل عليه وسلم وعلومه. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "سعة العقل" للمشبه وهو "البحر" على سبيل االستعارة املكنية. فمعناه األصلي

ة العقل كالبحر. مث حذف املشبه "البحر" وبدله بلفظ املشبه به عن سع وهو "سعة العقل" على سبيل االستعارة األصلية.

مث ننظر إىل كلمة ووقاد احلجا،شبه وقاد احلجا بالسكينبجامع قطع الشيء أى حلها. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "ووقاد

سبيل االستعارة التصرحيية. فمعناه احلجا" للمشبه وهو "السكني" على

األصلي ووقاد احلجا كالسكني. مث حذف املشبه "السكني" وبدله بلفظ املشبه به وهو "ووقاد احلجا" على سبيل االستعارة األصلية.

قد شاهدوا ما حري األذهانا ولقد رأى من خلقه عجبا وكم# .26فاللفظ املستعار " ماحري األذهانا " فحقيقة هذا الشعر " ما قبل األذهانا " شبه منع القبول بالتحري جبامع العجب الذي يصعب قبوله ىف الذهن وغري معقول فيه. مث استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "حري"

للمشبه وهو "قبل" على سبيل االستعارة التصرحيية التبعية. حتي القلوب هتيج األشجانا شرت لنعت من أوصافه#ولقد أ .27

شبه القلوب باخللق جبامع حركته وانقالبه مبا عارض وأصابه. كما أوصى لقمان البنه قال "يابين جالس العلماء وزامحهم بركبتيك فإن اهلل سبحانه حيىي القلوب بنور احلكمة كما حيىي األرض بوابل السماء.

أليس املريض إذا منع الطعام والشراب وقال الفتح املوصل رمحه اهللوالدواء ميوت ولقد صدق فإن غذاء القلب العلم واحلكمة وهبما حياته

مث 95كما أن غذاء اجلسد الطعام ومن فقد العلم فقلبه مريض وموته الزم.استعري اللفظ الدال على املشبه به وهو "اخللق" للمشبه وهو "القلوب"

ة. فمعناه األصلي حتي القلوب كاخللق. مث على سبيل االستعارة املكنيحذف املشبه به "اخللق" وبدله بلفظ املشبه وهو "القلوب" على سبيل

االستعارة األصلية.االستعارة يف كلمة "هتيج" شبه إيزال اهلم واحلزن ىف القلب بإيهاج احلائط، ألن من حيب حبيبته سيزال مهه وحزنه باللقاء وذكرها

. واشتققنا الفعل املاضى "هيج" مبعىن "زال أى رفع" كمثل إيهاج الشيء من املصدر اجلامد : إيهاج فكانت استعارته تصرحيية وتبعية.

8جدة إندونسيا( ص –)احلرمني : سنقافورة إحياء علوم الدينإمام الغزايل، 95

زين الوجود به اإلله حبانا # خمتاره وحبيبه وصفيه .28شبه النيب صلى اهلل عليه وسلم بزين الوجود جبامع ازدهاء الكون

على املشبه به وهو "زين الوجود" مث استعري اللفظ الدال كله بربوز النيب. للمشبه وهو "النيب" على سبيل االستعارة التصرحيية. فمعناه األصلي

مث حذف املشبه "النيب حممد" وبدله بلفظ .وصفيه حممد زين الوجود املشبه به وهو "زين الوجود" على سبيل االستعارة األصلية.

رابعال فصلال ختتاماال

اخلالصة .أ

نظم الضياء وبعد ما قام الباحث بالبحث ىف االستعارة الواردة ىف فوصل اآلن إىل تقدمي النتائج وهي كما يلي : الالمع

مثانهي تصرحيية أصلية نظم الضياء الالمعأقسام االستعارة الواردة ىف .1ثالث أصلية، ومكنية تابيأ، وتصرحيية تبعية ثالث عشرة تابيأعشرة

.ناتيب، ومتيلية تابيأ :نظم الضياء الالمعاالستعارة يف الىت تتكون على معاين ألفاظ .2

البأس: موجع

ننزل: حنل

إيزال اهلم واحلزن: هيج األشجانا

بذل النفوس : جهد سعي

الدنيا : مع النفائس

استحقار هانا :

فاهتاجت القلب: فاهتاجت األرواح

اإلناء: لقلبك

النيب صلى اهلل عليه وسلم: نور

ال إله إال اهلل: بالعروة الوثقى

اإلسالم أو القرآن: حببل اهلل

الرقود: غفلة

عصم اهلل: طهره اهلل

حتت واليته وقدره: حتت لواء من

مكان: جنم

كيما تعاجل: كيما تزيح

الرانا : آفة القلب

أحاط : الغشية الرمحة: اللطف

النيب صلى اهلل عليه وسلم: مشس اهلدى

النيب صلى اهلل عليه وسلم: يانور عيين

أنزلنا: واسقنا

النفحة اخلصيبة: حبيا هطال يهمع

فؤاد : اإلناء منع القبول: ما حري األذهانا

أنكره : جحد

وما أتى : ما عمل

عني اهلل : رقبة اهلل

فحباه: كفله

فضمه : حضنه

العطف : الود

جازت : علمت

عن سعة العقل : حبر

احلجا : سكني احلجة ووقاد

: منع القبولما حري األذهانا

القلوب : اخللق

هتيج األشجانا : إيزال اهلم واحلزن

زين الوجود : النيب صلى اهلل عليه وسلم اإلقتراحات .ب

يقدم الباحث اإلقتراحات كما يلي :. ينبغي جلميع املسلمني أن يهتموا بدراسة البالغة خاصة االستعارة حفظا ۱

الشعر، والنثر، والقصة القصرية حىت عن األخطاء يف كشف معاىن .الرواية

يف املدارس أن عاصة عن األدب العريب . ينبعي ملدرسي اللغة العربية ۲ عربية.وسيلة يف تعليم اللغة ال عمل األديب كمثل الشعريستعملوا ال

. وعلى مدرسي اللغة العربية أن يهتموا بالدراسة البالغية )االستعارة( ۳على املادة الدراسية حيث أهنا تساعد كثريا على جناح تعليم اللغة

العربية.بالنسبة إىل أمهية هذا العلم يريد الباحث أن يقترح أن ميكن للباحث .4

األخر أو غري ذلك من نظماآلخر أن يبحث ىف بالغية االستعارة ىف .نظميةاملباحث البالغية ال

املراجعقائمة املراجع العربية .أ

القرآن الكرمي

، )الكويت: دار البحوث العلمية، البديع-البيان -فنون البالغة أمحد مطلوب، م(۱۹۷۵هـ / ۱۳۹۵

،) بريوت: دار الثقافة علم البيان -البالغة العربية يف ثوهبا اجلديدبكري شيخ أمني، م( ۱۹۸۲هـ/ ۱4۰۲اإلسالمية،

م( ۱۹۷۷، )دم: دار املعارف، البالغة الواضحةعلي اجلارم ومصطفى أمني، ، )مصـر: مكتبة دار إحيـاء جواهر البالغة يف املعاىن والبيان والبديعأمحد اهلامشى،

( م1960الكتب العربية، ، )بريوت: دار الكتب العلمية( جزء القرآن اإلتقان يف علومجالل الدين السيوطي،

۲

. جملد الثاين. )بريوت : دار "بلسان العر. " ابن منظور اإلفريقي الدين مجال صادر. دون سنة(.

.م(1999،)عمان : دار الثقافة العربية مقدمة يف علم اللغة"حممدحبلص " .م(1989".)اإلسكندرية: داراملعرفة. اللغة بني املعيارية والوصفيةحسان." متام

(. 1980، )القاهرة : مكتبة وهبية. “علم اللغة العام”توفق حممد. (. 1995قالش أمحد " تيسري البالغة " )جدة : مطبعة الثفر

ناصف، حفىن بك وأصدقائه."قواعد اللغة العربية" )سورابايا : مكتبة اهلداية(. م( 2006)فونوروكو : ، البالغة يف علم البيان

م(۱۹۸6، )بريوت: دار املشرف، املنجد يف اللغة واألعالمويس معلوف، ل

جدة : احلرمني( –، )سنقافورة اجلوهر املكنونأمحد دمنهوري،

)سورابايا : مكتبة كتاب قواعد اللغة العربيةحضرات حفىن بك ناصف وأصدقائه، اهلداية(

بريوت: دار الفكر لعقيدة والشريعة واملنهج، التفسري املنري ىف ا وهبة الزحيلى، 3م جزء 1998هـ/ 1418املعاصر، مراح لبيد تفسري النووي، )اهلداية(اإلمام النووي،

، بريوت: دار القرآن الكرمي۱م ، ، صفوة التفاسريحممد على الصابوىن

، 1م(، ج 1977هـ / 1397، )در الفكر، الكشـافبو القاسم الزخمشري، ا

جدة إندونسيا( –)احلرمني : سنقافورة إحياء علوم الدينإمام الغزايل، املراجع األجنبية .ب

Tim Majlis Ta’lim wal Maulid “Ar-Ridwan”. Majmu’ah ar-Ridwaniyah.

(Malang : Ar-Roudlo 2014).

Tim Pustaka Basmala (2012). Memahami Pribadi Suci Baginda Nabi SAW

Melalui Maulid Dhiya'ullami. Malang, Indonesia: Pustaka Basmala

Irawan, Irfan (9). "Sejarah Maulid Adh-Dhiya Ullami (Cahaya Yang Terang

Benderang)"

Cholid Narbuko dan Abu Ahmadi. Metodologi Penelitian. (Jakarta :Bumi

Aksara,2002).

Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. (Jakarta:

PT Rineka cipta, 2006).

Lexymeleong.Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya , 2007).

Kartini.“Pengantar Riset Sosial”. (Bandung : Bandar maju. 1996)

Suharsimi Arikunto. “Prosedur Penelitian”. (Yogyakarta: Rineka Cipta.

2006). www.majelisrasulullah.org