8¯0006_004_كتاب... · Web viewمطابقة الحديث للترجمة في الرواية...

Post on 02-Jan-2020

1 views 0 download

Transcript of 8¯0006_004_كتاب... · Web viewمطابقة الحديث للترجمة في الرواية...

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

كتاب الوضوء

معايل الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء تاريخ

المكان:المحاضرة:

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

2

م: بس���م هللا ال���رحمن ال���رحيم، الحم���د هلل رب الع���المين، والص���الة والس���الم على أش���رف د المق���األنبياء والمرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أيه��ا اإلخ��وة واألخ��وات الس��الم عليكم ورحم��ة هللا وبركات��ه، وأهال9 بكم إلى حلق��ة جدي��دة في برن��امجكم" ش��رح كت��اب التجري��د الص��ريح ألح��اديث الج��امع الص��حيح". م��ع بداي��ة ه��ذه الحلق��ة يسرنا أن نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الكريم بن عبد هللا الخضير، ف��أهال9 بكم

فضيلة الشيخ.حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.

م: قال المصنف- رحمه هللا- - ص��لى هللاالمقد عن ابن عباس- رضي هللا عنهم��ا-: أن النبيعليه وسلم- نام حتى نفخ ثم صلى ولم يتوضأ، وربما قال: اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى.�ه���د، وعلى آل���ا محم���وله نبين���ده ورس���ارك على عب���لم وب���لى هللا وس���المين، وص���د هلل رب الع�� الحم

وصحبه أجمعين، أما بعد،�لم-��ه وس��لى هللا علي��ول هللا- ص��د المطلب ابن عم رس��اس بن عب��د هللا بن عب��ديث عب��راوي الح� ف

حبر األBمة وترجمان القرآن، مر ذكره مرارا.�وء، لكن��ف في الوض��اب التخفي��ه: ب��ه هللا- بقول� وهذا الحديث ترجم عليه اإلمام البخاري- رحم

�ة؟ ��به الترجم��ل تناس��ع ه��ذا الموض�ر في ه �� »نام حتى نفخاللفظ الذي معنا واقتصر عليه المBختص.ثم صلى ولم يتوضأ«

م: ما فيه تخفيف. المقدما فيه وضوء، الوضوء منفي.

م: نعم. المقدفكيف يقول: باب التخفيف في الوضوء؟

م: لعل المراد التخفيف بشأن الوضوء، أن النوم اليسير ال يوجب الوضوء. المقديعني في حكمه.

م: في حكمه. المقدال في فعله.م: نعم. المقد

�و��اب العلم، وه��رحه في كت��دم ش��ذي تق��اس ال��ديث ابن عب��ة من ح��و قطع��ديث أوال ه��ذا الح� ال، ه�وءا���أ وض���ام فتوض���الم- ثم ق���الة والس���ه الص���بي- علي���ام الن���ة، ون���التي ميمون���د خ���ول، بت عن�� مط

خفيفا من شن معلق، ثم نام، ثم اضطجع ولم يتوضأ إلى آخره، فيه هذا، وفيه أنه...م: نام. المقد

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

�اري��ة، البخ��ذه الترجم��ه ه��لح ل��در ال تص��ذا الق��ار على ه�ا، فاالقتص ���وءا خفيف��أ وض��ام، ثم توض� ن�د هللا��دثنا علي بن عب��ال: ح��امال؛ ألنه ق��ديث ك��ة بالح��ذه القطع��ة؛ ألنه أردف ه��ذه الترجم��رجم به� ت�الة���ه الص���بي- علي���اس أن الن���ريب عن ابن عب���برني ك���ال: أخ���رو ق���فيان، عن عم���دثنا س���ال: ح�� ق

�فيانوالسالم- � نام حتى نفخ ثBم صلى، وربما قال: اضطجع ثم نفخ ثم قام فصلى، ثم حدثنا به س�ام���ة فق���ة ليل���التي ميمون���د خ���ال: بت عن���اس ق���ريب عن ابن عب���رو عن ك���رة عن عم���د م���رة بع�� م�الة���ه الص���بي- علي���ام الن���ل ق���ان في بعض اللي���ل، فلما ك���الم- من اللي���الة والس���ه الص���بي- علي�� الن

والسالم- فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا، يخففه عمرو ويقلله.م: هذا أنسب. المقد

هذا هو المطابق للترجمة.م: نعم. المقد

�ترجم��ا ي��ه إنم��ة، فإن��ذه الترجم��ه به��ترجم ل�Bمكن أن يBر فال ي ���ه المختص��ر علي��ذي اقتص��در ال� أما الق على الرواية التي.. المطولة، يعني ك�ون البخ�اري أورد الرواي�ة األولى؛ ليحي�ل به�ا إلى الرواي�ة�اذا؟���ة، لم���دل على الترجم���ديث ال ي���ا من ح���ذكر طرف���يء وي���ترجم بش��Bد ي����اري ق���ة؛ ألن البخ�� الثاني

ليحيل القارئ على.. م: موضع آخر. المقد

�واز���ان ج���اب في بي���ذا ب���ني: أي ه���ول العي���وء، يق���ف في الوض���اب التخفي���ه: ب���ة، قول���ه دالل���ا في�� م�تيقن،���تى يس���ك ح���أ من الش���اب ال يتوض���ابين، األول ب���بة بين الب���وء، والمناس���ف في الوض�� التخفي�وم��ني ذهب إلى عم��وء، يع��ام الوض��ا على حكم من أحك��ل منهم��تمال ك��اب من حيث اش��ذا الب� وه�د في��ذي يج��وء، فال��ام الوض�ا في الربط بين البابين، كل منهما يشتمل على حكم من أحك بعيد جدا ���وء، وأيض��ام الوض��ك، حكم من أحك��ع اليقين بالش��أن ال يBقط��ذا حكم ب� الصالة شيئا ال ينصرف ه�اري أدق من��د، والبخ��ه بعي��ط، لكن��ك أنه راب��ذا ال ش� تخفيف الوضوء حكم من أحكام الوضوء، ه

أن يردف هذا الباب في الباب السابق لمجرد أنها من أحكام الوضوء. �اب األول: ��بة في الب��ه، المناس��واس عن�د طروئ�ا للوس ��ا قطع��دي أن في ك�ل منهم��بتهما عن� »المناس

ا« �هينص��رف ح���تى يس��مع ص��وت9ا، أو يج���د ريح���9����ذلك أدخل����واس؛ ول����ع الوس����اهر في قط����ذا ظ��� ه�وء فال��ف في الوض��واس. أما التخفي��ع الوس� البخاري في باب من لم ير الوساوس، ظاهر في قط�داء،��ذا ال��ذي ابتلي به��وس ال��ابقة، فالموس��ة س��ه في حلق��رنا إلي��واس، وأش�ا للوس ���ه عالج��ك أن في� ش�ون األول في��وى من ك��ط أق��ذا الراب��دي أن ه��زئ، فعن��ف المج��وء الخفي��رد إلى الوض��ه ي��أذى ب� وت�أثر���ا ت��واب م���ا في األب��دمنا وأخرن���و ق��ني إذا ل��وء، يع���ام الوض���اني في أحك���وء، والث���ام الوض�� أحك�د��ه مقاص��الى- ل��ه هللا تع��اري- رحم��ام البخ��ك أن اإلم��وء، وال ش��ا في الوض��ا كله��ذا؛ ألنه� على ه

ومغاز دقيقة، فال يبعد أن يريد مثل هذا.

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

4

�الة����ه الص���بي- علي����ام الن����ا، ق����رنا، وفيه����ا أش����ة كم����ة المطول���ة في الرواي����ديث للترجم����ة الح�� مطابق�ا���ة؛ ألنه���ة المطول��ر الرواي ����ذكر المBختص��ا، ولم ي ����وءا خفيف���ق وض���ن معل���أ من ش���الم- فتوض�� والس�ديث��دم الح��اب العلم، تق�ا في كت ���اك أيض��ا هن��دم ذكره��ديث تق��راف الح��اب العلم، وأط��دمت في ب� تق

برقم سبع وتسعين في المختصر، وبرقم مائة وسبعة عشر. م: في األصل. المقد

�ع؛��ل الرف��ة في مح��ام« جمل��ة » ن��ذه الجمل��ام، ه��لم- ن��ه وس��لى هللا علي��بي- ص��ل. أن الن� من األص�طجع،��ال: اض��ا ق��ة.. وربم��طجعا؛ ألنه في الرواي��ام مض��طالني ن��رح القس�، في ش �بر أن��ا خ� ألنه

فقوله: نام، يعني نام مضطجعا، في الرواية الثانية في اللفظ الثاني يفسر اللفظ األول.�طجع��ارة اض��ارة ن�ام، وت��ول ت��فيان يق��ال س��طجع« ق��ال: اض��ه: » وربم�ا ق� ابن حجر في شرح قول�طجع، وينف�رد��وص من وج�ه، يش�تركان في الن�وم المض� وليسا مترادفين، ب�ل بينهم�ا عم�وم وخص�وم،��دون ن��طجاع ب��رد االض��ك، وينف��به ذل��ا أش��اجد، وم��ع، والس��ائم، والراك��د، والق��وم القاع��وم بن� الن�ام� يعني بينهما عموم وخصوص من وجهين، لكنه يقول ابن حجر: لكنه لم يرد إقامة أحدهما مق�ام« أي��ال:» ن��ره ق��طجع فن�ام« وإذا اختص��ال: » اض��وال ق��ديث مط��ان إذا روى الح��ل ك��ر، ب� األخ

مضطجعا أو اضطجع أي نائما.�اء���نى إلى أن نفخ بالخ���تى بمع���تى نفخ« ح���طالني، » ح���ا إلى كالم القس���رق، رجعن���ه ف���ا في�� إذا م�مر في العلم،���اب الس���دم في ب���ا تق���ط، كم���ه بالغطي���بر عن���و المع���ومه، وه���ة، أي من خيش�� المنقوط�طجع«���ال: اض���ا ق��رين، »وربم���ل األم���ا يحتم���ير وهاهن��تعمل للتكث���د تس���ل، وق��لها التقلي���ا أص�� وربم�الم- ح�تى نفخ، هن�ا تحتم�ل��الة والس��ه الص��طجع الن�بي- علي��ال: اض��ا ق��ني ال�راوي س�فيان ربم� يع�ول:��ادرة يق��ا ن��ل أنه أحيان��ل التقلي��ذا، وتحتم��ول ك��ا يق��يرا م��ذا، وكث��ول ك��ا يق��يرا م��رين أنه كث� األم

�ل وعال-:��ه- ج��ني في قول��تى نفخ، يع��طجع ح�لمين{اض انوا مس�� روا ل��و ك�� ود الذين كف�� ا ي�� }ربم��[، هذا تقليل أم تكثير؟ هذا تكثير، بل كلهم إذا عاينوا ودوا أنهم...2]الحجر:

�ام��الم- من أنه تن� » ثم صلى ولم يتوضأ«، قال ابن بطال: هو مما خBص به- عليه الصالة والس�تى����لي ح����تى نفخ ال يص����ر ح����ائر البش����ام من س����ل على أن من ن����ه دلي����ه، وفي����ام قلب����ه، وال ين��� عين

يتوضأ، من أين أخذ ابن بطال هذا الدليل؟ م: أنه نام حتى نفخ، ثم صلى ولم يتوضأ. المقد

�روغ��ذا مف��ه ه��ام قلب��ه وال ين��ام عين��الم- تن��الة والس��ه الص��ه- علي��أ، وكون��لى ولم يتوض��ه ص� كون�الم-��الة والس��ه الص��بي- علي��ني غ�ير الن��ائر البش�ر يع� منه، لكن وفيه دليل على أن من نام من س

حتى نفخ ال يصلي حتى يتوضأ، هل في الحديث دليل؟م: اعتبروه�ا من خصوص�ياته، جم�ع بين ه�ذا وذاك، ين�ام قلب�ه، وال تن�ام عين�ه، وال ين�ام د المق�

قلبه.

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

�الة� لعل قوله: فيه دليل ما جاء من أنه تن�ام عين�ه وال ين�ام قلب�ه، وه�ذا من خصائص�ه- علي�ه الص والسالم-، فدل على أن غيره ليس كذلك، والنوم إنما يجب أو إنما يجب منه الوضوء إذا خامر

العقل وغلب عليه، ورسول هللا- صلى هللا عليه وسلم- ال ينام قلبه؛ فلذلك لم يتوضأ. �ه في��ك على اختالف أحوال��دل ذل��أ، ف��ر ولم يتوض�ا آخ ���ام نوم��ه ثم ن��وم نام��د ن��أ بع��ه أنه توض� وفي�وؤه���ل وض���يره، فيBحم���دث وغ���ه من ح���رة يعلم حال���ه، وم��ا وال يعلم حال ����تثقل نوم���رة يس���وم، فم�� الن

على أنه استغرق، وعدم وضوئه على أنه لم يستغرق.�ك� وفي السنن من حديث أنس بن مالك، انتهى كالم ابن بطال، في السنن من حديث أنس بن مال

قال: »كان أصحاب رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم-..م: عليه الصالة والسالم. المقد

�ؤون«، أخرج�ه أب�و داود��لون وال يتوض� على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يص�ه:��وغ، وأخرج�ه الترم�ذي وفي��ر في البل��ال ابن حج��ا ق��له في مس�لم كم��دارقطني، وأص� وصححه ال�لون وال�����ون ويص����ا، ثم يقوم ������دهم غطيط�����مع ألح�����تى إني ألس�����ه: »ح�����الة«، وفي�����ون للص���� »يوقظ

يتوضؤون«.�حابة���ديث أنس: إن الص���ني ح���اء- يع���ة من العلم���ه جماع���ول: حمل���الم يق���بل الس���نعاني في س�� الص�ة من���ه جماع���ؤون- حمل���لون وال يتوض���هم ثم يص���ق رؤوس���تى تخف���اء ح���الة العش���رون ص�� ينتظ

العلماء على نوم الجالس، ومنتظر الصالة.م: في الغالب أنه جالس. المقد

�ور��ا يتص��ني م��جد؟ ال، يع��طجع في المس��و مض��الة وه��ر الص��ني ينتظ��الس، يع��ل أنه ج��ذا األص� ه�رأس��ان ال��رون، وخفق��ون ينتظ��ا هم جالس��طجعون، إنم��الة وهم مض��رون الص��حابة ينتظ� أن الص�ع� وهو ميله يمنة ويسرة يدل على أنهم جلوس، فحمله على هذا متعين، لكن الصنعاني يقول: دف هذا التأويل بأن في رواية عن أنس يض�عون جن�وبهم، رواه�ا يح�يى القط�ان، لكن خف�ق ال�رؤوس

إنما يكون من الجالس، أما من وضع جنبه ال يوصف بأنه يخفق رأسه.�ا ال��اظ فإنهم��ط واإليق��ر الغطي��به ذك�د بأنه ال يBناس Bف، ور���وم الخفي��ل على الن��ق: يBحم��ال ابن دقي� ق�ط��د يغ��اهر، وق��الس ظ��ه على الج��ديث أنس حمل��ال ح��ل ح��تغرق، على ك��وم المس��ان إال في ن� يكون�ا����رد م����خير، مج����ط والش����ط والخطي����اس من ابتلي بالغطي����الس، نعم؛ ألن من الن����و ج����ام وه��� من ين

يBغمض عينيه...م: يظهر صوته. المقد

يشرع في هذا، يخرج من هذه األصوات ما يخرج، فال يلزم منه االستغراق.

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

6

�اظ���ط وعلى اإليق���رأس وعلى الغطي���ة ال���تملت على خفق���د اش���اديث ق���ذا فاألح���رفت ه���ول: إذا ع�� يق وعلى وضع الجنوب، وكلها وصف بأنهم كانوا ال يتوضؤون من ذلك، فاختلف العلماء في ذلك

يقول على ثمانية أقوال، نقتصر منها على بعضها، وهو األقوى، وما له وجه.�ه��ال، وفي��فوان بن عس��ديث ص��ه في ح��دليل إطالق��ال ب��ل ح�ا على ك ���اقض مطلق��وم ن� األول: أن الن

�ديث»من بول، أو غائط، أو ن�وم«��ول في النقض، وح��ط والب��وم كالغائ��ق الن��ل مطل�ع Bالوا: فج�� ، ق�ك،��لم- على ذل��ه وس��لى هللا علي��ول هللا- ص��رهم رس��ان أنه أق��ارة روي ليس في بي��أي عب� أنس ب�ه،�����ه، وأقوال�����ا هي في أفعال�����ة إنم�����ع، والحج�����ف وق�����درى كي����Bحابي ال ي������ل ص�����و فع���� وال رآهم فه

وتقريراته- صلى هللا عليه وسلم-، ويأتي الجواب عن...م: هذا قول من يا شيخ؟ المقد

ماذا؟ا. م: ناقض مطلق9 المقد

سيأتي ذكر المذاهب بالتفصيل، مذاهب األئمة من كتبهم.�ك���حابة على تل���وم الص���ة ن���ديث أنس وحكاي���لف من ح���ا س��ا لم ����اني: إنه ال ينقض مطلق���ول الث�� الق�ذلك��لم- ب��ه وس��لى هللا علي��وله- ص��ه وأوحى إلى رس� الصفات، ولو كان ناقضا لما أقرهم هللا علي

�ال، ��فوان بن عس��ديث ص��ردون عليهم ح��ه، ولكنهم ي��ة نعل��أن نجاس��ه بش��ا أوحى إلي� » ولكن ماكم فجعله ناقضا.غائط، أو بول، أو نوم«

القول الثالث: أن النوم ناقض كله، إنما يBعفى عن خفقتين ولو توالتا، وعلى الخفقات المتفرقات،�ه��زول مع��ذي ال ي��اس ال��اديث أنس على النع� والخفقة هي ميالن الرأس من النعاس، ويحملون أح

التمييز، يعني في انتظار الصحابة وكونها تخفق رؤوسهم.ا ممكن�ا ���إذا ن�ام جالس��ه، ب�ل ه�و مظن�ة للنقض ال غ�ير، ف��وم ليس بن�اقض بنفس� القول الرابع: أن الن مقعدته من األرض لم ينتقض وإال انتقض، وهو مذهب الشافعي، واستدل بحديث علي- رضي

حسنه الترمذي، وفيه ضعف. » العين وكاء السه، فمن نام فليتوضأ« هللا عنه-:�وم ليس��ون: إن الن��ؤالء يقول��ه، وه��ال وال ينقض قليل��ل ح��وم ينقض على ك��ير الن��امس: أن كث� الخ�ل،��اديث أنس على القلي� بناقض بنفسه بل مظنة النقض، والكثير مظنة بخالف القليل، وحملوا أح

وهناك أقوال ثالثة تركتها لضعفها.�ححه���د ص���ال، وق���فوان بن عس���ديث ص���اقض لح���وم ن���أن الن���ول ب���رب الق���نعاني: واألق���ال الص�� ثم ق�ط، أو����ق، » ولكن من غائ����ه مطل����وم في حديث����ظ الن����ابي، ولكن لف����ة والخط����ذي وابن خزيم��� الترم�ظ��ائم، ولكن لف��ال الن��ددة في ح��ات متع��ل هيئ��ير، ويحتم��ل والكث��ل القلي��ق يحتم��وم« مطل��ول، أو ن� ب�ا����ط، وهم����البول والغائ����رن ب����د ق����ال: ق����عيفة، فال يق����تران ض����ة االق����ق ودالل����ه مطل����وم في حديث��� الن�فوان على��ديث ص��ل ح��أن يBحم� ناقضان على كل حال، لكن يقيد بحديث أنس في نوم الصحابة، ب

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

�وب���ع الجن���ط ووض���ره أنس من الغطي���ا ذك���ؤول م���ه إدراك، وي���ذي ال يبقى مع���تغرق ال���وم المس�� ن�ع الجنب ال���تغراقه، ووض���ل اس���ه قب���ادئ نوم���و في ب���ط من ه���د يغ���تغراق، فق���دم االس���اظ بع�� واإليق�ام،��ر وال ين��تي الفج��د ركع��ه بع��ع جنب��لم- يض��ه وس��لى هللا علي��ان- ص��د ك��تغراق، فق��تلزم االس� يس�لى هللا���ه- ص���ل إنه من خصائص���د قي���ان ق���ه وإن ك���ع جنب���د وض���ر بع��الة الفج���وم لص��ان يق� فإنه ك�اظ��ة، واإليق��ع الجنب معلوم��وم لوض��ة الن��دم مالزم��وءه، فع��ه وض��لم- أنه ال ينقض نوم��ه وس� علي�ق���د أBلح���ذا وق���وم. ه���تغرق في الن���ه لئال يس���ه لئال، فينب���وم، فينتب���ادئ الن���و في مب���ون لمن ه���د يك�� ق

كر بأي مسكر بجامع زوال العقل. بالنوم اإلغماء، والجنون، والسوذكر في الشرح، شرح هذا كالم الصنعاني، ذكر في الشرح مراده.

م: الصنعاني هو الذي ذكر في الشرح؟ المقدبل السالم مختصر منه. Bنعم، القاضي الحسيني بن محمد المغربي شارح بلوغ المرام، س

م: صحيح. المقد�وا��يرا، اتفق� فإذا ذكر القاضي، ذكر في الشرح مراده، البدر التمام في شرح بلوغ المرام طBبع أخ�دليل��ان ال��ح ك��إن ص��ة، ف��ور ناقض��ذه األم��وا على أن ه��رح أنهم اتفق��ر في الش��ذه..، ذك� على أن ه�ح�����وء إن ص�����واقض الوض�����وم من ن�����اء والن����كر واإلغم ������ون والس�����دليل على أن الجن�����اع، ال���� اإلجم�الجنون من� اإلجماع، وقد نقله غير ص�احب الش�رح كم�ا س�يأتي، وإذا ك�ان الن�وم مظن�ة للنقض، ف

كر، واإلغماء. باب أولى، وكذلك الس�احب المتن-: وزوال���رقي ص���م الخ���ا القاس���ني أب���ال- يع���ة، ق���ق ابن قدام���ام الموف���ني لإلم�� في المBغا، زوال العق�ل يق�ول ابن قدام�ة: زوال العق�ل على �ا أو قائم � العقل إال أن يكون النوم اليس�ير جالس�ة���بهه من األدوي���ا أش��كر وم ����اء والس���ون واإلغم���و الجن���وم وه���ير الن���يره، فأما غ���وم وغ���ربين ن�� ض

المزيلة للعقل فينقض الوضوء يسيره وكثيره إجماعا.�هم���ؤالء حس���ه؛ وألن ه���وء على المغمى علي���وب الوض���اء على وج���ع العلم���ذر: أجم���ال ابن المن�� ق�ه على��ائم تنبي��وء على الن��اب الوض��اه، ففي إيج��ون باإلنب��دليل أنهم ال ينتبه��ائم ب��د من حس الن� أبع

وجوبه بما هو آكد منه.كي Bا ح���ل العلم إال م��ة أه��ول عام��ة في ق��وء في الجمل��اقض للوض��و ن��وم، وه��اني: الن��رب الث� الض

عن أبي موسى األشعري، وأبي مجلز، وحميد األعرج أنه ال ينقض.�ة، ففي� ناقض للوضوء في الجملة، إذا جاؤوا بقول في الجملة يختلف عن قولهم بالجملة، بالجمل

الجملة هناك صور تخرج عن هذا الحكم.م: هذا في. المقد

ا إذا قالوا بالجملة خالص، يعني جملة وتفصيال يخرج. في، أم

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

8

�ور الن�وم��ال: بالجمل�ة؛ ألن من ص��وء في الجمل�ة، م�ا ق��اقض للوض� الضرب الثاني: النوم، وهو ن�عري،���ى األش���ل العلم عن أبي موس���ة أه���ول عام���ة في ق���يأتي، في الجمل���ا س���ا ال ينقض على م�� م�رارا������ام م������ان ين������يب أنه ك������فيان بن المس������رج إنه ال ينقض، وعن س������د األع������ز، وحمي����� وأبي مجل�دث��وم ليس بح��وا إلى أن الن��وء، ولعلهم ذهب��د الوض��لي وال يعي��الة ثم يص��ر الص��طجعا ينتظ� مض

�فوان بن عس�ال � »لكن منبنفسه والحدث مشكوك في�ه فال ي�زول عن اليقين بالش�ك، ولن�ا ق�ول ص�بي-غائ��ط، وب��ول، ون��وم«،���ه- عن الن���ي هللا عن���حح وروي عن علي- رض���ا أنه ص���د ذكرن�� وق

.» العين وكاء السه، فمن نام فليتوضأ«:عليه الصالة والسالم- قالم: وقد ذكرنا أنه صحح كالم.. المقد

ابن قدامة.ا يا شيخ. م: ابن قدامة، بينما أنت قبل قليل ترى أن فيه نظر9 المقد

�ر،���ه نظ���ذي في���ديث علي ال���ا، ال ح���و معن���ا ه���ال م���فوان بن عس���ديث ص�� » العين وك��اءال، ال، ح�ةالس���ه، فمن ن���ام فليتوضأ����وم مظن����ال؛ وألن الن����لم من مق����ه وال يس����و داود وابن ماج��� « رواه أب

الحدث فأBقيم مقامه كالتقاء الختانين في وجوب الغسل أقيم بمقام اإلن�زال، ثم ق�ال: فص�ل: والن�وم�ول���ل من يق���ول ك���يره في ق���يره وكث���وء بيس���طجع فينتقض الوض���وم المض���ام، ن���ة أقس���م ثالث�� ينقس

بنقضه بالنوم.�ان��د، إن ك��ام أحم��ام، اإلم��ني عن اإلم��دة، يع��ة واح��يرا نقض رواي��ان كث��د إن ك��وم القاع��اني: ن� الث

كثيرا نقض رواية واحدة، وإن كان يسيرا لم ينقض. والثالث: ما عدا الحالتين وهو من نوم القائم، والراكع، والساجد فروي عن أحمد في جميع ذلك

روايتان:إحداهما ينقض وهو قول الشافعي.

�الة ال���وال الص���ال من أح���وم في ح���ة إلى أن الن���و حنيف���ثر وذهب أب���ة، ال ينقض إال إذا ك�� والثانيينقض، وإن كثر، الحظ حتى نوم الساجد على ينقض على هذا مع أنه أولى الصور بالنقض.

�الة ال ينقض، وإن���وال الص���ال من أح���وم في ح���ة إلى أن الن���و حنيف���ة: وذهب أب���و حنيف���ول أب�� يق�ام، وينفخ ثم��جد وين��ان يس��لم- ك��ه وس��لى هللا علي��ول هللا- ص��اس أن رس��ا روى ابن عب��ثر؛ لم� ك

�ال�����د نمت فق�����أ وق�����ليت ولم تتوض�����ه: ص�����لي، فقلت ل�����وم فيص���� »إنم���ا الوض���وء على من ن���ام:يق�المضطجع9ا، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله«��ر. وق� رواه أبو داود، لكن قال أبو داود: منك

�ه إال���مع من����عبة: لم يس����ال ش����ة، ق���ادة عن أبي العالي���ه قت���ل يروي����و مرس����ذر: ال يثبت وه��� ابن المن�وم فال� أربعة أحاديث ليس هذا منها، ثم قال ابن قدامة: فصل، ومن لم يغلب على عقله يع�ني الن�وم يع�ني مطل�ق الن�وم إنم�ا يطل�ق على غلب�ة م�ا يغلب على� وضوء عليه؛ ألن النوم لغلبة، ألن الن

العقول؛ ألن النوم الغلبة على العقول.

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

�الى: ���ه تع���ة في قول���ل اللغ���ال بعض أه��وم{}ال تأخ��ق نة وال ن�� �رة:ذه س�����داء255 ]البق��نة ابت ��� [، السالنعاس في الرأس فإذا وصل إلى القلب صار نوما، قال الشاعر:

فى عينه سنة وليس بنائموسنانB أقصدهB النعاسB فرنقت

�ابت بحيث� وألن الناقض زوال العقل.. ومتى كان العقل ثابتا، يعني كان في مبادئ النوم عقله ث�ل��ان العق��تى ك��ل وم� يسمع ما يدور حوله ويستيقظ بسرعة ألدنى شيء؛ وألن الناقض زوال العق�بب النقض في حق�ه وإن��ه فلم يوج�د س��ال عن�ده ويفهم� ثابتا وحسه غير زائل مثل من يسمع ما يBق�اذا؟��ه، لم��وء علي��ديث نفس فال وض��ا أو ح��دري أرؤي� شك هل نام أو ال، أو خطر بباله شيء ال ي

ألن طهارته متيقنة، وحدثه مشكوك فيه. م: مشكوك فيه. المقد

فيدخل في الجملة في الحديث السابق.م: أحس��ن هللا إليكم، لعلن��ا نس��تكمل ب��إذن هللا بقي��ة األحك��ام وم��ا تبقى في ه��ذا الح��ديث في د المق�� حلقة قادمة، أيها اإلخوة واألخوات بهذا نصل وإياكم إلى ختام حلقتنا في شرح كتاب" التجريدا الص��ريح ألح��اديث الج��امع الص��حيح"، لن��ا بكم لق��اء في الحلق��ة القادم��ة ب��إذن هللا تع��الى، ش��كر9

لكم، والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.