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通識課程─文明的進程

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企管三 張芳瑜 經濟二 陳盈慈

經濟三 魏嘉辰 經濟二 羅怡雯

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流程圖

耶穌會簡介 中西文化交流 清朝以前傳教士

清朝傳教士 結論

WINTERTemplate耶穌會

•天主教的主要男修會之一 •會徽上的 IHS是耶穌希臘文（ ΙΗΣΟＹ Σ）的前三個字•1534年由依納爵·羅耀拉與聖方濟·沙勿略等人為因應當時基督新教的宗教改革在巴黎成立

耶穌會簡介

WINTERTemplate•主要任務是教育與傳教

•興辦許多大學•培訓往往長達 15年之久•學習各種語言、文學、哲學、神學、醫學以及自然科學知識

•培養的學生活躍於政界與學界

耶穌會簡介

天主教耶穌會傳教士的到來原因• 舊教失勢於歐陸• 殖民勢力向東發展• 貿易航道的暢通

中西文化交流

中西文化交流可以分為兩個階段：

1.明末清初天主教耶穌會傳教士的到來•科學知識•佛道深耕

2.鴉片戰爭前後直到五四運動前後•不平等條約•辦學、賑災、設立醫院

中西文化交流

西學東漸• 影響主要在天文學、數學和地圖學方面• 用新方法來探索學術問題，促成了清代考

據學的出現。• 以科學知識來吸引中國人。這些新奇的知

識，導致傳教士變成受歡迎的人物。• 當時中國一些士大夫及皇帝接受了科學技

術上的知識，但是在思想上基本沒有受到影響。

中西文化交流

中學西傳•以中國思想批評西方神學

•以中國哲學影響西方啟蒙

•中國科舉拔擢及政府組織制度激勵歐洲改革

中西文化交流

伏爾泰

中學西傳的困境• 挑戰教會及國王的地位• 三國君主呼籲教宗取締耶穌會。• 1772 年，教宗克雷芒十四世宣布取締耶穌會

• 1814 年，教宗庇護七世又予恢復。

中西文化交流

清朝以前傳教士四位來華重要的傳教士

•1551 年 方濟各．沙勿略•(San Francisco Javier)

•1573 年 范禮安•(Alexander Valignani)

•1579 年 羅明堅•(Michael Guggieri)

•1583 年 利馬竇•(Matteo Ricci)

清朝以前傳教士

方濟各．沙勿略 (San Francisco Javier)• 1542 年，印度剛果• 1545 年，馬六甲海峽• 1549 年，日本• 1551 年，嘗試偷渡中國（明朝）• 1552 年，卒於瘧疾

清朝以前傳教士•方濟各．沙勿略於印度傳教

1545年一月，方濟各·沙勿略寫了這樣一封信說：「在一個月之內，我付洗的人超過一萬。我的方法是：當我來到那些要皈依基督的外教人的村莊時，我把所有的男人和小孩子都聚集在同一個地方，以宣呼天主聖父、聖子和聖神的聖名為開始，並讓他們作三次十字聖號，呼求天主聖叄之名，承認只有一位天主。接著，我們誦念《悔罪經》、《信經》、《天主十誡》、《天主經》、《聖母經》和《讚頌聖母經》。

清朝以前傳教士•方濟各．沙勿略於印度傳教（續）

• 在兩年之內，我把這些祈禱經文都譯成他們的語言，我自己也會背誦。慢慢地，大人小孩都會重覆誦念這些經文。祈禱完畢，我給他們解釋《信經》各信條和《天主十誡》的意義。然後，我要他們公開為自己過去的生活請求天主寬恕。講道結束，我問他們是否真正相信《信經》各信條的內容，眾人異口同聲回答相信；於是，我高聲誦念每個信條，每念完一個信條，我便問他們是否相信；他們則雙手交叉作十字狀，放在胸前，齊聲回答相信。就這樣，我便給他們付洗，並用筆寫交給他們每個人一個聖名。男人領洗後，回到家裡，又叫他們的妻子和家人到我這裡來。我用同樣的方式給她們付洗。當大家都領了洗，我便吩咐他們把廟宇和偶像全都摧毀。」

• 帶有粗暴色彩、以武裝為背景的傳教。

清朝以前傳教士

•方濟各．沙勿略於印度傳教

「據說沙勿略的屍體長期不腐爛，一路向人展示，到 1554年才被安葬在印度果阿。」

清朝以前傳教士范禮安 (Alexander

Valignani)• 原本的澳門教會要求「中國信徒葡萄牙化」

• 1573年 被任命為耶穌會遠東觀察員視察澳門教會。認為「傳教士中國化」才有利於天主教發展。

• 1578年 從印度調年輕傳教士，包含羅明堅、巴范濟和利瑪竇。

清朝以前傳教士羅明堅 (Michael Guggieri)

• 1579 年抵達澳門• 1582 年 12月抵肇慶• 撰寫《天主聖教實錄》• 1588 年，赴羅馬，請求教宗派遣駐中國使節，不果。

• 卒於 1607 年

清朝以前傳教士利馬竇 (Matteo Ricci)

• 1578 年抵印度果阿，在到達果阿前，船上來自莫三比克的 400名奴隸死了 13名。

• 「如果阻攔他們與他人為伍擔任職務——通過學問而出人頭地——，我擔憂他們會憎恨我們，而我們耶穌會在印度的主要目的，感化異教徒使他們皈依我們神聖信仰的使命，將會化為泡影。」

清朝以前傳教士利馬竇 (Matteo Ricci)

• 1583 年獲准進入中國肇慶。• 他們對中國官員自稱來自「天竺」，

致使中國人以為他們是佛教徒。利瑪竇解釋來中國的原因：「我們是從遙遠的西方而來的教士，因為仰慕中國，希望可以留下，至死在這裡侍奉天主。」他不敢直接回答傳教的目的，否則他可能會被驅逐。

清朝以前傳教士利馬竇對中華文化的讚賞

• 除了還沒有沐浴「我們神聖的天主教信仰」之外，「中國的偉大乃是舉世無雙的」「中國不僅是一個王國，中國其實就是一個世界。」他感嘆「柏拉圖在《理想國》中作為理論敘述的理想，在中國已被付諸實踐。」而且他還發現中國人非常博學，「醫學、自然科學、數學、天文學都十分精通。」但是他也發現「在中國人之間科學不大成為研究對象。」

清朝以前傳教士

利馬竇• 1593 年，利瑪竇輾轉遷居韶州。• 利瑪竇攻讀《四書》，並首次將之譯

為拉丁文。• 在瞭解佛教僧侶裝扮在當時的中國社

會並不受到尊重，社會地位比較低下後，利瑪竇開始蓄髮留鬚，並穿起了當時儒士的服裝。

清朝以前傳教士

利馬竇

•1595 年，遷居南昌。而後結識達官權貴，得以傳教南京、北京。•傳教時以「文化移轉」為原則（ Transculturation ），注重協商與吸取、取與予、不同文化間的互動。

清朝以前傳教士利馬竇規矩

利瑪竇容許中國教徒繼續傳統的祭天、祭祖、祭孔。利瑪竇主張以「天主」稱呼天主教的「神」（拉丁文的 Deus）；他認為中國傳統的「天」和「上帝」本質上與天主教所說的「唯一真神」並無分別。而祭祀祖先與孔子，這些只屬追思先人與緬懷哲人的儀式，與信仰並無甚麼干涉；只要不摻入許願、崇拜、祈禱等成分，本質上並沒有違反天主教教義。利瑪竇的傳教策略和方式，一直為之後到中國傳教的耶穌會士所遵從，是為「利瑪竇規矩」。

清朝以前傳教士利馬竇規矩

康熙時代，道明會傳教士為了排擠耶穌會傳教士在中國傳教，向教宗申訴利瑪竇等人允許中國教徒崇拜祖先，違背了天主教教義。道明會傳教士建議教宗派特使到中國晉見康熙帝，要求更改利瑪竇規矩以排除容許中國傳統的傳教方式，和康熙爭辯。康熙認為「不可理喻」，強令傳教士遵從，否則逐回。此即中國禮儀之爭事件。而祭祖敬孔的禁令直到數百年後的 1939 年 12 月 8日由教宗碧岳十二世（即庇護十二世）廢除，這也側面顯示出了利瑪竇對中國文化的了解。

清朝以前傳教士

利瑪竇的影響•教徒人數增多•傳教事業遍及全國•成功打入皇宮•成功打入上流社會•著作教義•傳播西學

清朝以前傳教士

傳教成功的關鍵因素

•精通漢學•結交名士•融合儒道•注重漢化•藉助科學•教士的熱誠和努力•刊印書籍

再從三張畫開始說起（一）元．黃公望 山水

清朝以前傳教士

再從三張畫開始說起（二）明．董其昌 倣黃公望山水

清朝以前傳教士

再從三張畫開始說起（二）明．董其昌 倣黃公望山水

清朝以前傳教士

再從三張畫開始說起（三）荷蘭．維梅爾 《戴珍珠耳環的少女》

清朝以前傳教士

再從三張畫開始說起（三）荷蘭．維梅爾 《戴珍珠耳環的少女》

清朝以前傳教士

清朝以前傳教士小結

•耶穌會在世界傳教手段的改變，從粗暴到科學包裝

•耶穌會在明朝就奠定下好的傳教基礎

•十六世紀中西文化流動的狀態以及深層的藝術交流

清朝傳教士清初天主教之情況• 清朝定都北京後 , 留居京師的

教士仍獲清帝信任 , 授以官職 例如 : 日耳曼人湯若望

• 一些教士陸續東來 , 一面傳教 ,一面介紹西學

• 例如 : 意大利人衛匡國、郎世寧 , 比利時人南懷仁、柏應理 ,葡萄牙人徐日昇 , 法國人張誠、白晉、雷孝思 , 德國人戴進賢、魏繼晉

清朝傳教士清初天主教之情況• 對西方教士也優禮有加 , 例如 : 順治

皇帝對湯若望極為寵信 , 剛入京即授其為欽天監監正。

• 除了西方傳教士外 , 清初也已有華人擔任天主教的主教、神父。

• 由於中、外教士之努力 , 清初天主教的傳播比明代更進了一步。康熙間天主教堂已遍佈全國各省要地 , 康熙末年 ,全國大約有天主堂近三百座 , 受洗教徒近三十萬人。

清朝傳教士禮儀之爭 ( 教士內訌 )起因 :(1)自利馬竇死後 , 繼任的在華耶穌會會長龍華民不同意利氏以前容許教民祭祖祀孔的做法 , 認為不合天主教教義。

(2)明末除耶穌會士外 , 西班牙多明我會、方濟會的教士也隨之而來。他們許多人都不懂中文 , 不瞭解中國文化習俗 , 為了奪取對華傳教的壟斷權 ,就攻擊耶穌會 , 引起禮儀之爭。

清朝傳教士禮儀之爭 ( 教士內訌 )• 祭祖的問題。當時中國人以拜祖先，祭孔子，為傳統的禮節儀式，但這些儀式是不是等於聖經所講的拜偶像呢？信徒信主以後，能否繼續參與這些儀式呢？

• 神的名字。聖經中「神」這字眼應該翻譯為天主呢？還是上帝？

• 民間的還神會，信徒能否參加或捐款支援？神父為中國婦人施行洗禮時，能否不採用天主教的傳統儀式，而採用一些中國人所接納的儀式呢？

清朝傳教士政教衝突• 中國自視為天朝大國，君主主宰全國，但天主教則以教宗為領袖，教宗欲在中國行其旨意，自會引發衝突

• 禮儀之爭中，康熙時耶穌會士認為中國之天與基督教之神無二，祭祖祀孔與教義無衝突，不遵此意者放遂出國

• 多羅為教宗代表，在華公佈禁止教徒祭祖祀孔之令，康熙驅逐未領得朝廷傳教印票之教士，扣捕多羅，放之澳門監獄

清朝傳教士嫉妬教士成就• 楊光先發動曆獄• 順治年間，湯若望為欽天監正，欽天監員楊光先彈劾湯若望潛謀造反，又作《辟邪論》謂天主教徒遍佈，一旦謀反，禍不忍言，言「寧可使中國無好曆法，不可使中國有西洋人。」

• 康熙年少嗣位，鰲拜輔政， 1664年據楊光先之奏章，下湯若望、南懷仁等獄，拘禁各地教士，革教徒職。命楊光先為欽天監正。

• 後康熙親政，查明曆獄 , 恢復使用「時憲曆」

。

清朝傳教士

參與宮廷鬥爭• 雍正和他的兄弟允禟爭位，宗室蘇努父子與耶穌會士友好，暗助允禟

結論，對耶穌會而言• 以華化手法傳教比較能被華人接受

• 早期除了傳教以外也吸收中國精華，文化交流程度很深

• 晚期甚至干預中國信仰與政體 ( 所以被禁教 )

結論，對中國而言• 以儒家為基礎的

自由信仰受到西方的衝擊

• 在學術思想上擺脫政治束縛，跳脫思考疆界（如清初的考據學）

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•http://big.hi138.com/wenhua/xifangwenhua/200901/55591.asp ( 法國耶穌會傳教士與中法文化交流 )

•http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%80%B6%E7%A9%8C%E6%9C%83

( 耶穌會 )

•http://www.chinareviewnews.com/crn-webapp/cbspub/secDetail.jsp?bookid

=10525&secid=10620 (海上絲綢之路與中西文化交流 )

•http://fondation.ehosting.com.tw/P15-04-%E5%8D%81%E4%B8%83%E8%87%B3%E5%8D%81%E4%B9%9D%E4%B8%96%E7%B4%80%E6%B3%95%E5%9C%8B%E6%98%93%E5%AD%B8%E7%99%BC%E5%B1%95%E5%8F%B2%E7%95%A5%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89.pdf

•http://www.people.com.cn/BIG5/channel1/13/20000929/255002.html (如何看待近代歷史上的教案 )

Reference

WINTERTemplate•http://file.lw23.com/0/06/06c/06c6b080-f3a2-46f8-8319-e9e3bb430d

88.pdf( 法國耶穌會士的中國研究及對中西文化交流的影響 )

•http://www.bshlmc.edu.hk/~ch/alexam/jesus.htm ( 天主教耶穌會士之來華 )

•http://tw.myblog.yahoo.com/lk1591q/article?mid=15022&prev=15023&next=15019

( 明朝耶穌會的宣教策略與清初禮儀之爭 )

Reference