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Traduccin
y revisin tcnica: Francisco Cabrer Ramos
Maestro en psicologa. profesor e
investigador de tiempo completo
de la Facultad de Psicologa. Uni
versidad NacIonal Autnoma de
Mxico.
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T WMOOR
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eatalogaci n en la fuente
Moore
T.
W.
Introducdn a la Illosofa de la educacin.
Mxico: Trillas,
1987
(reimp. 2001).
115 p.
23 cm.
Traducdn
de:
Philosophy of Education:
An Introduetlon
Bibliografa: p. 111-112
Induye
ndices
15BN 968-24-2218-3
l. Educadn
Filosofa. l.
t.
D 370.1 M446i LC- LB45.1987 M6.5 1606
TitUlO de esta obra en Ingls:
Philosophy of EducatlOn. An Introduction
VersIn autonzada en espaol de la pnmera
ediCin publicada en ingls por
@
ISBN 0-71009192-3
Rou(/edge and Kegan Paul
La presentacIn y disposIcin
~n
conjunto de
INTRODUCCIN A LA FIL050FIA DELA EDUCAClON
son
oropiedad del editor. Ninguna parte de esta obra
pueae ser reproducida o trasmitida, mediante ningn sistema
o
mtodo electrnico
o
mecniCO (induyendo
el
fotocopIado.
la grabacin
o
cualquier sistema de recuperadn y almacenamento
de Informaon). s in consentimiento por escnto del edItor
Derechos reseNados en lengua espaola
1987. Editonal Trillas, 5. A. de C. v.
DiVISInAdministrativa. Av. Ro Churubusco 385,
Coi
Pedro Mara Anaya.
C.
P.03340, Mxico.
D.
F
Tel.
56884233.
FAX 56041364
DiVISIn Comercial, Calz. de
la
Viga
1132 ::::.
P. 09439
; 1xICo,
D.
F Tel .56330995, FAX 56330870
: embro de la Cmara Nac ional de la
1custna Editonal. Reg. nm. 158
;:>rrmeraedicin
en
espaol.
1987
(ISBN 968-24-221B-3)
Reimpresiones. 1992. 1994 1996. 1998 Y 1999
Sexta reimpresin agosto 2001
Impreso
en
MXico
Printed In Mexico
rlogo
Existe un inters creciente por lafIlosofa de la educacin entre
los estudiantes de fIlosofa y entre quienes se preocupan especfica
y prcticamente por los problemas educativos. Desde la p0ca de
Platn los fIlsofos se han interesado por la educacin y la han
estudiado dentro de un contexto ms amplio relacionado con el
conocimiento y elmejoramiento de lavidahumana. Pero slo hasta
fechas recientes se ha concebido a la fIlosofa de la educacin como
una rama especfica de la fIlosofa del mismo modo que a la fIlo-
sofa de la ciencia o a la fIlosofa poltica.
Decir que la fIlosofa de la educacin es una rama de la fIloso-
fa no signif ica que sea un rea distinta es decir que pueda ser
independiente de las ramas establecidas de la fIlosofa como la
epistemologa la tica y la fIlosofa de la mente. Sera ms apro-
piado concebirla como un rea que bebe de las fuentes de lafIlosofa
para aplicadas de manera adecuada a los aspectos educativos. En
este sentido la fIlosofa de la educacin sera anloga a la fIlosofa
poltica ya que ambas frecuentemente emplean principios ya
existentes en la fIlosofa. Por ejemplo alanalizar temas tales como
los derechos de los padres y los hijos el castigo en las escuelas y
la autoridad del maestro es posible tomar y desarrollar las teoras
de los filsofos acerca de derechos castigo y autoridad Sin embar-
go en otros casos no existe trabajo sistemtico respecto de algunos
aspectos atingentes de la fIlosofa por ejemplo sobre conceptos
como
educacin enseanza aprendizaje
y
adoctrinamiento
En
estas circunstancias los fIlsofos de la educacin se convierten en
pioneros de la fIlosofa de la mente en este caso. El trabajo en
torno a aspectos educativos puede dar vida y arrojar nueva luz sobre
algunos problemas aejos de la fIlosofa. Por ejemplo el inters en
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t
I
i
gr deci m ientos
Debo agradecer a mis colegas del Instituto de Educacin de
Londres que colaboraron para la realizacin de este libro Reynold
Jones ley el primer borrador y lo discuti conmigo Richard Pe-
ters ley la obra completa y al comentarla me proporcion abierta-
mente su conocimiento yexperiencia Las imperfecciones del libro
son mas
Deseo reconocer la deuda que tengo wn los estudiantes a los
que he enseado durante aos en el Instituto
y
de quienes me in-
clino a pensar he recibido tanto como les he dado Este libro es
en gran medida el resultado de las excitantes experiencias vividas
entre nosotros
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gr decimientos
Debo agradecer a mis colegas del Instituto de Educacin de
Londres que colaboraron para la realizacin de este libro Reynold
Jones ley el primer borrador y lo discuti conmigo Richard Pe-
ters ley la obra completa y al comentarla me proporcion abierta-
mente su conocimiento yexperiencia Las imperfecciones del libro
son mas
Deseo reconocer la deuda que tengo con los estudiantes a los
que he enseado durante aos en el Instituto y de quienes me in-
clino a pensar he recibido tanto como les he dado Este libro es
en gran medida el resultado de las excitantes experiencias vividas
entre nosotros
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Indice de contenido
Prlogo
Agradecimientos
Cap. 1. Filosofa y fIlosofa de la educacin
Introduccin. 13. Filosofa
y
ftlosofa de la educ~~in. 14.
Naturaleza de la teora educativa. 17. Teora educatiYJy prc-
tica educativa. 19. Filosofa de la educacin. :: 2.Conclusio-
nes. :: 3. Lecturas recomendadas, 25.
Cap. 2. Teoria general de laeducacin
Introduccin. 27. Metas educativas. 29. Metas y propsitos
de la educacin. 31. Supuestos acerca de la naturaleza huma-
na.33. Dos aproximaciones a lateora general de la educacin.
35. Conclusiones.38. Lecturas recomendadas. 39.
Cap. 3. El conocimiento y el currculum
Introduccin.41. Ques el conocimiento? 42. Saber qu ,
saber cmo y creer en , 48. Conocimiento y currculum.
50. Conclusiones. 57. Lecturas recomendadas. 58.
Cap. 4. Enseanza y educacin
Introduccin, 59. Enseanza y educacin , 59. Entrena-
miento y adoctrinamiento , 62. Educacin como transac-
cin o descubrimiento , 64. Autoridad y participacin, 66.
Autoridad y disciplina. 69. Autoridad y castigo. 71. Conclu-
siones.73. Lecturas recomendadas. 74.
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IN I E E ONTENI O
e 5 Educacin moral y religin
p
Introduccin 77. Moral
y
educacin 78.. E.ducacin m~~
81. Educacin moral
y
enseanza 85. ReligIn
y
~ducaclon
87. Educacin religiosa
y
enseanza 90. ConcluSIOnes 92.
Lecturas recomendadas 92.
e
6 F il osofa soc ia l d e l a e du ca ci n
p ..
Introduccin 95. Igualdad
y
educacin 97. Libert~d
y
educa-
cin 100. Democracia Y educacin 104. ConclusIOnes 109
Lecturas recomendadas. 109.
Bibliografa
ndice analtico
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9S
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113
I
I
1
1
INTRODUCCIN
Este libro pretende proporcionar una introduccin breve y ele-
mental a la filosofa de la educacin que es una rama especializada
de la filosofa. En primera instancia debe decirse algo acerca de
ambas: qu clase de estudio es la filosofa y qu tratan de hacer
los filsofos de laeducacin. Desafortunadamente no hay respues-
tas simpl es y ll an as a los probl emas que aq u se pl ant ean. Los fil -
sofos discuten qu esla filosofa
y
qu preguntas deben plantearse y
dejan a un lado el acuerdo g ener al de que la f ilosofa intenta llegar
a la verdad en ciertos puntos de importancia por medio de mtodos
racionales. No
x st
un consenso acerca de lo que los filsofos ha-
cen o deber an hacer . Est o tambi n es vli do para los fil sof os de
la educacin entre los que hay una gran diversidad de opiniones
en r el aci n co n l o q ue es o debe ser su tarea.
Debido a lo ant er ior. el contenido del p resente libro se of rece
con cautela. En l se pr esenta una forma particular d e consi derar
la naturaleza y el papel de la filosofa de la educacin; por 1 tanto
es inevitable q ue sus conclusiones no sean aceptables para todos
los que trabajan en este campo. No obstante y aun con esas reser-
vas. se espera que este libro contribuya a capacitar al principiante
en la mat er ia
y
tal vez a tomar parte en el debate acerca del al-
cance y el papel de l a fil osof a de la educacin en el pensamiento
educativo.
En este captulo se analizan principalmente las relaciones entre
lo que puede llamarse filosofa general filosofa de la educacin y
teora educativa.
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FILOSOFA Y FILOSOFA
DE LA EDUCACIN
La fIlosofa de laeducacin est vinculada con la fIlosofa gene
ral por sus mtodos. ms que por suspropsitos. Para explicar esto
debemos conSiderar ranaturaleza de lilifsof como una empresa.
En el pasado la tarea del fIlsofo consista en dar una ~~p}icaci~
comprensiva y racional de la natur3:1ez_l l I~E~lidad, del lugar del
hombre en elesquema'oe lascosas y tratar asuntos como la existen
cia de Dios, la inmortalidad del alma y el propsito del universo.
La filosofa concebida deesta manera Ycon esos propsitos seconoce
como metafsica Ydesde Platn hasta nuestros das ha sido, de una
forma u otra. el rea principal de la actividad filosfica tradicional.
Por ejemplo, Platn, Aristteles. Descarres, Spinoza y Hegel se de
dicaron a proporcionar una visin general de la realidad apoyada
en argumentos racionales. Sin embargo, el problema con esta clase
de filosofa fue que cada quien dio una explicacin diferente, nin
guna de ellas totalmente satisfactoria. Despus de ms de dos mi
lenios de especulacin metafsica, la naturaleza de la realidad, la
existencia de Dios, la naturaleza del hombre y de su alma, y el pro
psito del universo siguen siendo preguntas sin una respuesta general
aceptable.
Esta persistencia de los problemas en la filosofa contrasta con
la historia de los problemas en la ciencia. Mientras los cientficos
tienden a resolver sus problemas, los filsofos rara vez hacen lo mis
mo con los suyos. Los fil6sofos todava trabajan sobre los proble
mas planteados por Plat6n. Por eSOdurante el primer tercio de este
siglo creci la conviccin de que tal vez toda la empresa de la filo
sofa estaba concebida errneamente. Se dijo que los cientficos
resolvan sus problemas porque stos eran genuinos y porque te
nan mtodos eficientes, mientras que los filsofos, enmaraados
en asuntos metafsicos, no resolvan los suyos porque no eran tales;
eran seudoproblemas generados comnmente por el,uso inadecuado
del renguaje~-stacnvicCin produjo un replanteamiento radical
del papel y los mtodos de la empresa filosfica. .
Aunque n es fcil dar ejemplos b'reves'y convincentes para
ilustrar la llamada revolucin en la filosofa que iniciaron fIlso
fos como G. E. Moore y Ludwig Wittgenstein, junto con sus dis
cpulos, hay dos ejemplos que pueden ayudar. Los metafsicos
como Descartes haban supuesto que la palabra cuerpo era el
nombre de una entidad material sustancial. La palabra asociada
mente debera ser tambin el nombre de una entidad. una sus-
FILOSOF Y FILOSOF DE L EDU IN
tancia, pero. de clase i~aterial. Este supuesto dio lugar a un ro-
blema fIlosofico particularmente difcil' 'Cm p .
inmaterial interacta y afecta a una sust~cia mat~n:~; v~:=~
Acepta~o e .supuesto in~cialesa interacci~ fue un gran misterio .
su e~pli~aclOn muy elusiva. La nueva aproximacin a la fIloSOf~
considero los probl~mas fIlosficos como resultado de un uso ina
decu~~o del lenguaje e hizo que pareciera posible la explicacin y
soluclOn de problemas como larelacin entre mente
Por e' l G'lb R 1 Y cuerpo .
emp o, i ert yle af1l11lque si abandonramos el su-
puesto de que para que una palabra tenga significado ste deba
ten~r una entidad sustancial, el problema mente-cue~o deja de
ser mrratable. Segn este autor el trmino mente n l
bre d t'd d .' o es e nom-
e u~a en
I
a mmaterial; en realidad no es el nombre de nin-
?una en~idad sustancial, por lo que el problema de cmo la mente
i~teracta con el cuerpo no es genuino. Hablar de la mente man
tiene Ryle, es hablar de ciertas clases de conductas. La ~ente
no e.sel nombre de una cosa o de una sustancia, sino un complicado
COnjU~t~de f~nciones corporales que ocurren de cierta manera ca
r~ctenstIca. Si se acepta este argumento, el viejo problema metaf
SiCOde mente Y. cuerpo se desvanece. La mente no interacta
con el cue.rpo; es s1JTlplementeuna de sus funciones. As elproble-
ma de la
t . .
D eraCClOn mente-cuerpo ms que resuelto queda di'-
suelto.
Las~~eguntas relacionadas con el posible propsito del univer
so tam~ien ge~eraron mucha~ ~ificultad esa los metafsicos. Cmo
d~termmar cul era el proposlo del universo, suponiendo que tu
Viera alguno? Las.respuestas que los metafsicos dieron a esta pre
gunt~ fuero.n msatIsfactorias, pues parecan referirse siempre a otras
cuestIones lffiportantes, como la existencia de Dios. Ms an, no
hubo una manera concluyente de saber si sus respuestas eran ver
daderas
.0
falsas. Enfrentados a esas dificultades los fIlsofos trata
:~.nde disolver e p~blema en lugar de darle solucin; por ejemplo.
l11laronque SIbien es adecuado preguntarse por el propsito de
las co~s, las he~mientas o los aparatos que existen en el univer
r.no tIene sentido preguntarse lo mismo en relacin con eluniverso
ste :s, por ~efinici~n, todo lo que hay y qu propsito extern~
ro~na .tener. El ~nJverso es un fin en s mismo. El problema sobre
a f~nalldad del UnIversoesun seudoproblema derivado del supuesto
erron:o de que tiene sentido formular acerca del todo interrogantes
que solo son apropiadas para las partes. Una vez que se entiende,
1
Ryle,G.,1963.
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C P FILOSOF Y FILOSOF DE L EDUC CIN
el problema deja de serIo. El propsito de este tipo de filosofa es
una clase de terapia intelectual que despeja la mente de problemas
innecesarios e impuestos.
Como ya se mencion, los ejemplos anteriores no proporcionan
respuestas irrecusables a los problemas referidos~ sirven par~ mos
trar el cambio de nfasis en la fIlosofa, el cambIo que consIste en
dejar los intentos por tratar asuntos sustanciales acerca de lo que
existe o de sus propsitos, para realizar un examen del lenguaje
con el que se plantean los supuestos problemas.
En la actualidad se dice que la filosofa es una actividad de
alto rango que trata asuntos lingstic.Qs y conceptuales; es de
cir, trata con los conceptos mente y propsit~ ms' que con
las mentes y los propsitos como tales, y ~n los pro~lemas que
surgen de las G.Q.D.fusi.cmes-.lingsticas.o conceptuales. Cada vez
ms:-r.nilOSOfa es concebida como el anlisis y la cIasificacin de
con~eptos util izados en otras reas. Se sostiene que la fIlosofa no
tiene una materia de estudio por s misma; que es un modo general
de cuestionamiento sobre conceptos y teoras de otras disciplinas,
como la ciencia, la historia, el derecho o la religin; que se preocu
pa por argumentos y justificaciones de esas disciplinas, e intenta
clarificar los conceptos, probar la coherencia
~
as teoras y seryir
al propsito teraputico de disolver los problemas que persisten
nicamente por contuslOes lingusticas. Esta concepcin de la
filosofa es materia de un debate en el que no insistiremos. Lo que
sostendremos a lo largo de este l ibro es que la fI1Qsf~-o--~om-Jal.
es un-parsito ~ la teor~_Lq 1e ~ filo~oITade.l-~.Y~.n.e~:L~Qa
actividad de orden supenorque es huesped de la teor~y ..p. ' ~m:a
dil~ducacin. -
H __ - --- - --~.- ,
Aunque es cierto que una buena parte de la fI1osofIa contem
pornea, en particular la de los ltimos treinta aos, se ha centra
do en la identificacin y disolucin de seudoproblemas, no puede
decirse que la filosofa de la educacin haya hecho o necesitado
hacer muchos avances en esa direccin. Los problemas que afloran
en la educacin generalmente no surgen de una confusin concep
tual, sino que~on problemas s~~tanciales :ea ~~~~e pro~ ~ne~,~e
la prctica; por lo tanto, requlererr-solucIn mas que dISoluclQn.
Eit'generaI los filsofos de la educacin no se preocupan por las
confusiones metafsicas. Ciertamente se dedican a actividades.d~
alto rango, pero su inters reside en la claridad conceptual.como
arecedente de la justificacin de la teora y prctica edl.lcativ:as;
La preocupacin por la claridad los cie al anlisis filosfico, al
anlisis de los conceptos; la preocupacin por la necesidad de justi-
-~_.
_.
- -
16
1
N TUR LEZ DE L TEOR EDUC TIV
ficacin requiere que realicen un anlisis de las diferentes teoras
disp
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CAP
1.
FILOSOFA Y FILOSOFA DE LA EDUCACIN
nerales de la educacin. En la primera seccin de este captulo se
dijo que se concibe a la filosofa contempornea como una activi
dad de alto rango que trata problemas conceptuales y lingst icos
surgidos de actividades bsicas, como ciencias, matemticas e histo
ria, y que utiliza como materia de estudio el contenido de esas dis
ciplinas. En la segunda seccin se plante que la educacin, en s
misma es una actividad de primer orden que se refiere a
ensejiaIl
za- 'yafdesarrollo de 10~v~. 1es.La educcin tiene su actividad
inmediata de rango superior en la teorizacin educativa; es decir,
en la elaboracin de teoras acerca tanto de la educacin como de
las mismas teoras de laeducacin. Tambin se dijo que la filosofa
de .~~e~u
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FILOSOFA DE LA EDUCACIN
El discurso educativo analizado en laseccin anterior es el tema
de la mosofa de la educacin. Esta mosofa examina el aparato
conce tual utilizado or los maestros tericos, a fin de descubnr .
e -signifiCado exacto .E.e lengu i.eeducativo. En la filosofa de la
edcaCon se pretende responder preguntas tales como: qu invo
lucra la educacin?, qu es exactamente ensear?, cundo se
puede afirmar con propiedad que se sabe algo?, qu criterios
deben satisfacerse para decir que lo que un maestro hace puede ca
racterizarse verdaderamente como p'unitivo ?, qu quiere decir
que todos los nios deben tener igualdad de oportunidades ? qu
significa libertad en un contexto educ~ltivo? Las preguntas de
este tipo y sus respuestas involucran al filsofo en un anlisis filo
sfico por medio del cual intenta establecer criterios para el uso
adecuado de esos trminos. Esta actividad de anlisis es importante
tal vez por derecho propio, pero desde luego lo es como anteceden
te del siguiente aspecto que interesa al filsofo: el examen de la
teora educativa, debido a que el discurso educativo es en gran me
dida un asunto de teora educativa y las teoras requieren del es
crutinio para justificar sus fundamentos. El filsofo sepreoupa
~~~ a.bil
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