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Desafos y horizontesde cambio: Mxico en
el siglo XXI
Centro Histrico de la Ciudad de Mxico, del 26 de febrero
al 1 de marzo de 2012
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Narrativas del oficio artesanal: breves notas sobre los cambios y
continuidades en la produccin alfarera de Tonal/Jalisco.
Por: Vanessa Freitag1
Resumen.
Mi intencin en esta ponencia es reflexionar sobre los cambios y continuidades
observados en el oficio artesanal de un puebloreconocido en Jalisco por ser la cunade la alfarera jalisciense: Tonal. Muchas familias de artesanos consideradas
tradicionales han logrado llevar a cabo su oficio en esta localidad bajo una serie de
estrategias (explicadas a lo largo del texto), donde su adaptacin a las tendencias
artesanales determina la continuidad y permanencia de ciertas prcticas artesanales
tonaltecas (sobre todo, en la alfarera). A travs de las narrativas orales de familias
de artesanos tonaltecas, se busc reflexionar sobre los cambios vividos por el
proceso de urbanizacin del pueblo (ahora considerado ciudad), que hasta ciertopunto, reconfigur el desarrollo de su principal actividad econmica (agrcola para
alfarera y luego artesanal), y finalmente, la forma de comercializacin de las
artesanas en barro (con fines decorativos y las piezas de autor) que abren
posibilidades de expandir el mercado artesanal entre los artesanos tonaltecas.
Palabras-clave: narrativas del oficio artesanal, artesanos tonaltecas, cambios y
continuidades.
1Doctoranda en Ciencias Sociales Ciesas-Occidente (Guadalajara)
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1. Introduccin.
El presente trabajo de investigacin tiene el propsito de analizar la idea de tradicin
e innovacin en la produccin alfarera tonalteca. Para ello, hace uso de algunas
narrativas recabadas en familias de artesanos tonaltecas a lo largo del 2009-2010.As, este texto expone una pequea parte del trabajo etnogrfico realizado en el
municipio de Tonal/Jalisco, reconocido en el estado por la amplia produccin y
comercializacin de artesanas (de cualquier estilo y materiales). Mi inters estuvo
centrado en aquellas familias de alfareros que ya llevan muchos aos y algunas
generaciones realizando el oficio artesanal en el municipio.
Para llevar a cabo este estudio, mi iniciativa fue vivir en Tonal y desarrollar
el trabajo de campo de corte etnogrfico. Desde luego, el trabajo de campo es una
tradicin antropolgica, siendo que el campo se constituye en el referente emprico
de la investigacin sin embargo en cuanto tal es el resultado de una construccin
llevada a cabo por el propio investigador y sus informantes(Guber, 1991:84). Hacer
trabajo de campo es una decisin y un posicionamiento del investigador, de los
propsitos y caractersticas del estudio, puesto que no solo se trata de ir y de estar en
un lugar sino es una forma de posicionarse en el campo (Ameigeiras, 2006:116).
Implica tambin, la posibilidad de observar, interactuar y reflexionar sobre la
vida y la cultura de los actores sociales en un determinado contexto
espacio/temporal y el investigador se involucra de alguna forma en las actividades
cotidianas de su contexto de estudio. En este sentido, hacer alusin al campo
implica referirse a un lugar en particular, aquel en el que los actores sociales
despliegan su vida, donde se encuentran e interactan, en donde se generan y
producen situaciones y acontecimientos que demandan nuestra atencin
(Ameigeiras, 2006:117). Dicho esto, quisiera invitarles a que conozcan un poquito
de Tonal, de su gente y de las actividades principales desarrolladas por sus
habitantes (especialmente, las artesanas).
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2. Conociendo los orgenes de Tonal, una comunidad de artesanos heterogneos.
Las artesanas de un modo general y el trabajo alfarero en especfico, son una de las
tradiciones ms conocidas y reconocidas en Mxico. En Tonal, este oficio adquiri
un significativo desarrollo a lo largo del tiempo, al grado de popularmente ser
considerada elAlma Matero la cuna de la alfarera en Jalisco (Bozzano, 1999:84).
El nombre Tonal viene de Tonallan, que significa lugar muy caliente, y tambin
de Tonali - calor del sol, (Moctezuma Yano, 2001:161) o an, lugar donde sale el
sol (Muri, 1999:91). La palabra posee orgenes indgenas puesto que antes de la
colonizacin, estuvo formada en su mayora por pueblos indgenas hablantes del
coca y tecuexe y ya en el periodo colonial, por el nhuatl y el espaol (Lopez,
1999:30).
Tonal es muy conocido en Jalisco por ser un municipio alfarero, que hace
parte de la Zona Metropolitana de Guadalajara. Tonal ascendi a categora de
municipio en 1873, sin embargo, a ms de 500 aos ha compartido con la ciudad de
Guadalajara una situacin geogrfica de complejos procesos urbanos y
acontecimientos sociales, culturales y econmicos. De acuerdo con el INEGI (2010),el municipio ya cuenta con aproximadamente 478 mil habitantes (incluyendo sus 33
localidades). A travs del mapa, podemos ubicar Tonal y su relacin con otros
municipios de la Zona Metropolitana de Guadalajara.
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Para realizar este estudio, me centr en las regiones o localidades de Tonal donde
se produce especialidades artesanales como el barro bruido, bandera y petatillo
(cabecera municipal) y en la pequea delegacin de Santa Cruz de las Huertas
(donde estn los artesanos que trabajan el barro betus), puesto que la mayora de las
familias alfareras y tradicionales, se dedican a estas especialidades. En Tonal, la
identidad depueblo alfareroes continuamente enfatizada por sus habitantes, por sus
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gobernantes y tambin por sus visitantes que continuamente llegan al municipio en
bsqueda de artesanas.
El propio escudo de Tonal 2 , creado en 1984 para conmemorar el 454
aniversario del mestizaje de la poblacin, enfatiza la imagen de cuna alfarera y el
origen inicialmente indgena (representada por una mujer de facciones indgenas) y
el cruce con la cultura espaola (representado por un colonizador espaol), de entre
otros elementos representativos de la cultura y actividad econmica del pueblo
(representado por el sol y una mano que sostiene el jarrito de barro).
Uno de los espacios ms atractivos de Tonal es la plaza Cihaulpilli, cuyo principal
monumento es una gran escultura en bronce inaugurada el 15 de septiembre de 1999
para homenajear la monarca que gobernaba el pueblo antes de la llegada de los
espaoles. Segn la historia contada por los artesanos, en 1510, la reina Cihaulpilli
2El dibujo del escudo fue creado por Rogelio Contreras Colima. Informacin disponible en la pgina:http://sedeur.jalisco.gob.mx/zona-conurbada/Tonala/3.-PPDUCCH_Tonala/01-Ton-Texto/00-Tonala-Plan-Documento%20Tecnico.pdf, acceso en septiembre de 2009.
Escudo de Tonal
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Tzapotzintli 3 reuni un poderoso ejrcito para luchar contra la invasin de
purpechas, en que salieron vencedores. Con la llegada de los espaoles en 1530,
hubo un enfrentamiento donde Nuo de Guzmn tom posesin de Tonal el 25 de
marzo de 1530. La reina Cihaulpilli fomenta muchas historias entre la poblacin: la
gente dice que se trata de una reina encantada que ha sido sepultada con sus tesoros
en el cerro conocido actualmente como El Cerro de la Reina.
Actualmente, la comunidad tambin est conformada por inmigrantes de otros
municipios de la Zona Metropolitana de Guadalajara y de algunos estados de la
Repblica Mexicana, como del Estado de Mxico, Puebla, Michoacn, Tlaxcala,
Oaxaca, entre otros (Nez Miranda, 2000:129). Esta diversidad de nuevos
pobladores inevitablemente genera una profusin de costumbres y culturas en el
pueblo, que se podr observar en la vida cotidiana, en las actividades econmicas y
en las culturales. Para hablar de la cultura tonalteca, hay que tomar en cuenta sus
3El nombre significa seora, dulce fruta de zapote, de acuerdo con Lombardi Gonzlez (2008:28).
Reina Cihaulpilli, plaza de Tonal. Foto:
Vanessa Freitag, 2010.
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principales fuentes socioeconmicas: desde un principio, las actividades agrcolas y
alfareras; y desde los aos 60, se sobresale el desarrollo de la actividad artesanal (de
un modo general) y especialmente la alfarera (donde se volvieron especialista en la
produccin del barro betus, negro, greta, bandera, bruido, canelo, cermica, entre
otras4).
De acuerdo con Nez Miranda (2000:130), los indgenas y conquistadores
espaoles nos han permitido saber que Tonal era un pueblo genuinamente alfarero
y dedicado al campo, que preservaba la tradicin en la elaboracin de cermica y
en algunas de sus festividades, como la fiesta del Santo Santiago y la danza de los
tastoanes5. De acuerdo con esta autora, en los aos 70 la agricultura representaba
un 38% de la actividad econmica y el restante de la poblacin se dedicaba a laproduccin artesanal, hecho que viene creciendo desde las ltimas dcadas. Sin
embargo, la agricultura poco a poco ha sido desplazada por la mancha urbana y por
la construccin de nuevas residencias que generan la prdida de las fincas de barro
usadas por la gran mayora de los artesanos.
La propia prctica de seleccin del barro (que antes era hecha por los
artesanos), ha sido desplazada por vendedores especializados en su extraccin,
volviendo la antigua prctica, un comercio rentable. Si en dcadas atrs, era unacostumbre los artesanos sacaren sus propios costales de barro con la ayuda de un
burro de carga, hoy en da, una llamada es suficiente para que los costales sean
entregados en las puertas de sus casas. Un costal de barro puede costar en media 60
4El barro bruidoconsiste en una tcnica artesanal que se utiliza de una piedra mineral llamada pirita, la
cual se frota constantemente sobre la superficie de la pieza de barro pintada y cruda (sin quemarla), donde sesaca un brillo natural producido por la frotacin. El barro banderaposee un procedimiento ms sencillo, esdecir, se utilizan los colores de la bandera mexicana en la decoracin de las piezas (rojo, blanco y verde). Elbarro betus se caracteriza por el uso de un aceite sacado de un rbol llamado betus y que por lo tanto, da
brillo a las piezas despus de quemrselas. Estas y otras tcnicas eran muy tradicionales en Tonal y muchasfamilias alfareras se dedicaban a su produccin. Actualmente, se ven pocos artesanos dedicadosexclusivamente a las respectivas tcnicas artesanales.5Festividad popular que representa el encuentro de la cultura espaola (el santo Santiago) con la culturaindgena tonalteca (representado por los guerreros mascarados los tastoanes).
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pesos, pero su calidad es bastante criticada por los artesanos tonaltecas. Tambin es
importante advertir que desde los aos 80 el municipio ha crecido vertiginosamente,
sobre todo, con la llegada de nuevos moradores provenientes de Guadalajara. Con la
modernizacin de calles y avenidas, apertura de negocios y tiendas diversificadas,
construccin de nuevas viviendas, entre otros factores que, segn algunos tonaltecas,
perturban la tranquilidad de esta ciudad. En algunas de mis entrevistas con los
artesanos ancianos de Tonal, les pregunt qu recordaban del pueblo de sus
juventudes y me contestaron lo siguiente:
Muy a gusto, tranquilo, pero antes era mucho ms tranquilo, hay muchas gentesque no se conoce y con otros ideas. Siempre he vivido aqu. Nac aqu. () Eratodo ms tranquilo, todo ms en familia, toda la gente se conocan, salan lostastoanes, se sentaba uno a ver los tastoanes y era una cosa ms limpia y ahora yano. Y luego haba, estos de, ay! cmo se llamaba? La pastorela del 25 dediciembre, era bonito tambin porque haba pastores, y se haca bonito. Ya ahorano oigo que haiga pastores aqu en Tonal. Pero, era bonito antes. Ahorita ya no(artesana gueda Melchor Murgua, 11/05/2010, Tonal).
Ah con nosotros era muy solo. La gente contadita, pura de casa. No personaseste, cmo te dijera ahorita? Ahorita sales de tu casa y ya ves gente de fuera. Yanteriormente no, anteriormente eran los vecinos los que vivamos ah. Era loltimo ah, este, Matamoros, la ltima calle, era la orilla. Aqu era puro, no puesaqu era un llano, llano. Sembraban aqu todo esto, sembraban milpa.()Eranpersonas que se dedicaban a la siembra. Aqu se hacia la artesana pero tambin
las personas que saban la artesana, preferan mejor dedicarse a sembrar la tierra.Porque pienso que les quedaba tambin a ellos, tenan ventajas, porque habapersonas que les daba tierras aqu en la comunidad para que la sembrara y de ahsacaban mucho maz. No pues, las piecezonas como stas, a mi me toco ah en lacasa, a mi padre le prestaron una tierra, para que la sembrara. Y Florentino y yonos acordamos porque nosotros le ayudamos este, a sembrar, a sembrar la tierra yen el temporal que levantamos la cosecha, llenamos casi, casi una pieza como sta[se refiere a la sala de su casa]. Hey! una pieza como esta de pura mazorca, depura maz, que tuvimos ah maz para casi dos aos para servicio denosotros( artesano Fernando Jimn Barba, 16/04/2010, Tonal).
Los testimonios dan cuenta de algunos de los cambios inevitables que ha sufridoTonal a lo largo del tiempo, donde la convivencia entre los vecinos era ms
cercana, puesto que las casas posean amplios corrales cuyos nios jugaban y los
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vecinos frecuentaban las residencias con confianza. Tambin se evidencia las
prcticas agrcolas de los artesanos en la cultura de la milpa y las creencias en seres
sobrenaturales, como es el caso de los nahuales. Cuentan los tonaltecas que la
entrada de las casas no se cerraba, simplemente se pona una escoba detrs de la
puerta para ahuyentar los nahuales, seres peligrosos porque robaban los trastes, las
comidas y en otras ocasiones, a las muchachas del pueblo.
Para los ancianos que vivieron en un pueblo buclico y tranquilo, suele ser
difcil reconocer el Tonal que vemos actualmente: bastante poblado, contaminado
visual y sonoramente, donde ya no se puede verlo como un pueblo exclusivamente
alfarero, y s, artesanal, ya que produce y comercializa todo tipo de productos
manufacturados, maquilados, artesanales, industrializados, entre otros.
2.1.Tonal, la cuna alfarera de Jalisco.
En el periodo de un ao como residente del pueblo, he podido conocer y observar
muchas particularidades de las actividades y dinmicas de los y las tonaltecas.
Aunque hubiera ledo algunas bibliografas y estudios previos sobre Tonal, todo se
me hizo ms concreto, comprensible y significativo tras haber estado, conversado y
vivido en Tonal. Llegu a este pueblo con la idea romntica de que iba a localizar
fcilmente los talleres familiares, porque as es conocida Tonal, como la cuna de
la alfarera Jalisciense.
Tambin tena la idea de encontrar mucha pobreza y carencias entre los
alfareros, y lo que observ fue de todo un poco: desde artesanos viviendo en
condiciones precarias, con dificultades de comprar materiales para sus trabajos, que
contaban con la ayuda de familiares para solventar sus necesidades bsicas,artesanos totalmente condicionados por la urgencia de sus clientes; y por otro lado,
artesanos reconocidos y respetados socialmente en el pueblo, viviendo en
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circunstancias un poco ms favorables y logrando dar continuidad a sus trabajos de
forma digna. Aunque todos, sin excepcin, estaban ms o menos condicionados,
explotados y desvalorados por la lgica del mercado, generando con eso, las
dificultades por las cuales pasan muy a menudo. Un ejemplo de lo anterior es
cuando la necesidad llega a la casa del artesano y ste prcticamente regala su
trabajo y sus mercancas a las tiendas y clientes de Tonal y a los intermediarios
(comerciantes que compran y venden la artesana en otras tiendas).
Dicho esto, me gustara presentar mis primeras impresiones de lo que he
observado y reflexionado sobre Tonal, en especial, el proceso de vivir y convivir en
esta localidad (que sigue siendo llamada pueblo por sus habitantes). Inicialmente,
encontrar un lugar para residir no fue un proceso sencillo: hay pocas opciones abuen precio, casi todas las casas de la zona cntrica estn ocupadas con tiendas
comerciales o talleres con algn tipo de artesana. Pude localizar un lugar en las
orillas del centro, pero que me dejaba cerca de las principales calles del pueblo y
consecuentemente, del tianguis que acontece todos los jueves y domingos.
Anteriormente, viva en Guadalajara y he podido sentir un significativo cambio en la
dinmica y organizacin de la ciudad estando en Tonal, como ser comentado
enseguida.En los primeros das viviendo en el pueblo, hice varios recorridos a pie para
conocer las calles y un poco de la dinmica tonalteca, qu hacan las personas,
dnde se encontraban las artesanas, los horarios de mayor circulacin de los
tonaltecas en las calles y los posibles eventos de la comunidad (que suelen ser
muchos). Desde las primeras observaciones que hice, not que Tonal es una ciudad
que poco a poco, va perdiendo sus aires de pueblo, aunque persistan resquicios:
algunas artesanos suelen conocerse entre s, sobre todo, las familias y sus ramas
artesanales y la calidad de la artesana que producen identifican a aquellos que son o
no artesanos nacidos en Tonal; les gusta vivir las tradiciones del pueblo, a contar el
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da del Santo Santiago, los Tastoanes, la Danza de los Viejitos, las Pastorelas. Lo
curioso es que en las calles, solemos ver la presencia de caballos disputando espacio
con los coches y por las noches, en la plaza central del pueblo, se pone puestitos con
golosinas, juegos y juguetes para nios, puestos de ropas, zapatos y Cds/Dvds, y se
convierte en una agradable distraccin para los tonaltecas.
Hay muchos ritmos, sonidos, colores y olores en Tonal. Las calles son
estrechitas y las casas son coloridas, sencillas, chiquitas. Actualmente ya se nota
mucha circulacin de coches, autobuses y motocicletas. En la maana ya se puede
ver la gente abriendo sus tiendas y acomodando parte de las artesanas y productos
que se vende en la acera, a vista de los transentes. En Tonal, se agudizan los
sentidos, pero el ojo es el ms estimulado: en cualquier parte que se vaya, se puedever y encontrar una gran cantidad y variedad de objetos producidos a mano,
fabricados e industrializados. Todo estratgicamente organizado para seducir y
atraer la atencin de quien pasa. Se puede or los vendedores llamando a los clientes,
el ruido de cada tienda en la dinmica diaria de sus trabajos. Se puede oler a los
productos recin-hechos de acuerdo con la especificidad de cada material: la
madera, la fibra, el cuero, el barro, el yeso, las tintas, etc. El tacto es invitado a tocar
cuidadosamente cada cosa como si tambin quisiera verlas. El paladar esestimulado por la cantidad de antojitos mexicanos que hay en las calles: elotes,
cacahuates, tamales, gorditas, tacos, fruta picada, tejuno, nieves, golosinas, entre
otros.
Y todo el tiempo, se observa turistas visitando el pueblo, mirando y
comprando mercancas tonaltecas que suelen renovarse a cada nueva estacin. En
determinadas pocas del ao, las tiendas suelen cambiar sus objetos y mercancas
por novedades o de acuerdo con el perodo que se est viviendo (Semana Santa,
Pascua, Navidad), donde los productos y artesanas tambin son repensados de
acuerdo a estas fechas festivas. Aunque el pueblo sea conocido por el tianguis que
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acontece dos veces a la semana, tambin es posible encontrar muchas tiendas de
artesanas y de otros tipos de mercancas en el centro de la ciudad. Poco a poco,
empiezan a poner bares y cafs en Tonal, aunque hace falta mejorar las condiciones
para recibir a los turistas, porque el turismo es uno de los principales factores de
circulacin de la economa tonalteca y la ciudad est poco organizada para fomentar
este tipo de iniciativa (Robles,2011). De los turistas que visitan el pueblo, la mayora
viene de la propia Republica Mexicana y tambin de pases extranjeros como los
Estados Unidos,
Datos de la Direccin de Turismo indican que Tonal recibi durante 2010, a 24mil 347 visitantes, de los que 14 mil 607 eran mexicanos, lo que representa el83.63 por ciento del total, mientras que el resto fue de turistas extranjeros. Deellos, 7.53 por ciento son originarios de Estados Unidos, 2.58 por ciento deCanad, 2.04 por ciento de diversos pases europeos, 1.06 por ciento de Amricadel Sur, 0.43 por ciento de Asia, 0.39 por ciento de Amrica Central, 0.15 porciento de Australia y un porcentaje similar de pases caribeos (Saaviedra Ponce,2010).
De acuerdo con el Plan de Desarrollo Parcial de Desarrollo Urbano para la
conservacin del Patrimonio Histrico de Tonal(2003), la comunidad se diferencia
considerablemente de los dems centros histricos como Guadalajara, Zapopan y
Tlaquepaque, porque en el caso de Tonal, la arquitectura y la fisionoma que se
presenta est altamente determinada por el origen alfarero de la poblacin en donde
predomina la arquitectura de menor ornamentacin y edificaciones ms austeras y
sencillas(2003:13). Quizs por eso, el pueblo no sea tan atractivo
arquitectnicamente a los visitantes que vienen exclusivamente hacer compras.
Cuando se visita Tonal en da de tianguis, es casi imposible conocer cmo es el
pueblo. Para Moctezuma Yano (2002:162),
El pueblo conserva algunas calles empedradas, y casas de estilo rural de finalesdel siglo XIX y principios de XX, con paredes de adobe, puertas y ventanas demadera, y, en la mayora de los casos, un traspatio con corrales para la cra deanimales y espacio para guardar herramientas, todo lo cual nos habla de un puebloque vivi principalmente de la agricultura.
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En el centro de Tonal, dos iglesias delimitan el espacio de la plaza, donde vemos
un pequeo mercado, un quiosco al estilo francs del porfiriato, el edificio del
gobierno y algunas tienditas alrededor. Dcadas atrs, en lo que hoy es la plaza,
haba un antiguo panten de la parroquia, soterrado y transformado por la
urbanizacin. Los habitantes tonaltecas siempre comentan que suelen ver u or
historias de las nimas que salen del panten en determinadas fechas del ao y creen
que eso pasa porque no se les ha guardado el respeto necesario.
Estas y otras historias, pueblan el imaginario de los que viven en Tonal. En lasimgenes que siguen, podemos conocer un poquito de Tonal:
La Parroquia de Tonal, tambin ubicada en el centro.
Foto: Vanessa Freitag, 2010En la plaza, el edificio delgobierno municipal. Foto:
Vanessa Freitag, 2010
En muchas de las calles del pueblo, logramos
encontrar casas en su antigua construccin en adobe.
Foto: Vanessa Freitag, 2010
La plaza de Tonal en da de tianguis. Foto: Vanessa
Freitag, 2010
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Tras haber desglosado sobre mi regin de estudio y el contexto artesanal de Tonal,
en lo que sigue, me gustara presentar ms detalladamente las principales tcnicas
artesanales de Tonal, especialmente, en la alfarera y con eso, reflexionar sobre los
cambios y continuidades de los procesos, diseos y formas de circulacin artesanal
en esta localidad. Hasta lo que he observado y registrado, los tonaltecas han tratado
de adaptarse al mximo a las necesidades del mercado pero sin dejar de producir los
diseos artesanales que identifican la familia y la rama artesanal que pertenecen.
3. La alfarera tonalteca: entre cambios y continuidades.
Tonal y Tlaquepaque son los dos municipios de la Zona Metropolitana de
Guadalajara que tradicionalmente han estado dedicados a la produccin artesanal
(Hernndez Zavala, 2009:168). Actualmente, esta actividad econmica es ms
creciente en Tonal, atrayendo a muchos turistas y compradores interesados en las
especialidades artesanales del pueblo a precios muy rebajados, Tonal se
caracteriza por el comercio de productos artesanales destinados para la venta al
mayoreo y para los consumidores de bajos y medios recursos(Hernndez Zavala,
2009:186). Mas all de las artesanas que ah se produce, tambin hay una
infraestructura que facilita el empaque y el envo de las mercancas enviadas para
todo el territorio nacional e internacional. En este sentido, si Tonal suele ser vista
como la capital mexicana de las artesanas6, es importante entender cmo lleg a
ser considerada as. De acuerdo con Lombardi Gonzlez (2008:24) en 1574,
6Ttulo que encabeza la pgina de informaciones sobre la Casa de Artesanos de Tonal, disponible en:http://casadeartesanos.tonala.gob.mx/ini/index.phpacceso abril de 2011.
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innmeras rdenes religiosas se establecieron en territorio tonalteca, responsables
por dedicarse a la enseanza de diversos oficios, de entre ellos, la artesana.
En 1585, la presencia de los dominicos y de los agustinos ha posibilitado
el adiestramiento de los alfareros tonaltecas donde los primeros ensearon las
tcnicas ms avanzadas de la poca, se relata que ellos fueron los que contribuyeron
a que los alfareros, perfeccionaran su arte cermico (vidriado) y a que para esas
fechas, su obra fuera conocida en Espaa e Italia (Lombardi Gonzlez, 2008:24).
En ese tiempo, la alfarera no tena tanta representatividad econmica para sus
pobladores, puesto que la siembra, el hilado y el trabajo con metales eran
considerados las principales fuentes de ingresos.
En los aos de 1646, varios comerciantes de Guadalajara vendan lozas ytrastes provenientes de Tonal porque ya desde entonces, era el nico pueblo que se
sobresala en la artesana. En 1765, los indgenas que vivan en el territorio tonalteca
se mantenan a travs de la siembra de maz, frjol, trigo y tambin de la crianza de
ganado y de burro (ste con el objetivo de ayudar en el transporte de la loza
cermica). Posteriormente, empez a destacarse por la produccin de la alfarera,
sobre todo, la fabricacin de jarros y trastes. En sntesis, la alfarera y la agricultura
constituyeron las principales fuentes econmicas desde los orgenes de Tonal(Lopez,1999:33) y (Menndez, 1999:55). Sin embargo, fue a travs de la influencia
de sus vecinos espaoles que la comunidad tonalteca aprendi los procedimientos de
vitrificacin de las cermicas (Bozzano, 1999:84). Entre 1789-1793, ya era conocida
por la alta calidad de su loza: en general, todos los hijos de esta misma tierra son
alfareros y fabrican loza de distintas clases, la que es ms apreciada en toda la
Repblica y an en naciones extranjeras(Menndez,1999:61).
Cuando la ciudad de Guadalajara, vecina de Tonal, se convirti en la capital
de la Nueva Galicia, su importancia estimul un propicio crecimiento de la cermica
tonalteca, ya que tuvo que responder a la demanda de productos al uso domstico de
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los tapatos. Por esta razn, ha empezado el desarrollo de la prctica alfarera
(Muri,1999:92) y la cermica pas a tener un mayor aprecio por parte de los
pueblos europeos y asiticos debido a la gran calidad de los productos hechos por las
familias de artesanos. En el siglo XX, Tonal fue tomada como referencia por
elaborar artesanas (en barro) que hasta cierto punto, rescataba un arte genuinamente
indgena y mexicano. Fue en ese entonces que las artesanas mexicanas comenzaron
a ser vistas y apreciadas por ser el smbolo de mexicanidad fomentado por los
discursos polticos y revolucionarios de la poca (Lombardi Gonzlez, 2008;
Novelo, 1973, 1982; Olveda, 1999).
Tonal se vuelve poco a poco, uno de los destinos ms buscados por
comerciantes y los intermediarios de la loza cermica y tambin otros tipos deartesanas (en vidrio, madera, yeso, etc). De acuerdo con los artesanos tonaltecas,
entre la alfarera de gran comercializacin en los aos 60 y 70, se destaca la
produccin de pequeos enseres de barro con fines decorativos conocidas como
figuritas. Dichos objetos representaban animales y pjaros (bhos, gatos, toros,
leones, tecolotes, palomitas, entre otros) de pequea dimensin y trabajada con la
tcnica del barro bruido. Nadie supo decirme con seguridad, cmo han llegado a
criar estas piezas decorativas, pero se produca una gran cantidad y se exportabapara Estados Unidos, Alemania, e Italia. En esta poca tambin fueron muy famosos
los nacimientos tambin en barro bruido, factor este que dio a conocer a Tonal y a
sus artesanos, como especialistas en esta tcnica alfarera.
Desde 1940, Tonal cuenta con un tianguis semanal cuyo propsito es
comercializar la artesana exclusivamente elaborada por los tonaltecas. Antes de los
aos 60, el tianguis se concentraba en la plaza de Tonal y su gente se dedicaba a la
venta de loza de barro, pero con la construccin de la carretera a Guadalajara y la
promocin que tuvo a su favor por el gobierno municipal, empez a recibir un gran
nmero de comerciantes y turistas interesados por lo que se venda all (Hernndez
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Zavala, 2009:184). Actualmente, el tianguis ha cambiado mucho, ampliado su
extensin y diversificado sus mercancas, pero sigue siendo una de las prcticas
comerciales ms conocidas de este lugar y que acontece todos los jueves y domingos
en las principales calles de la ciudad. Un lugar de gran circulacin de artesanos y
compradores de artesanas, de turistas, de innumerables mercancas artesanales y
(semi) industriales. All podemos encontrar una serie de talleres y galeras de
produccin y comercializacin de artesanas de la regin, tambin de otras ciudades
y estados mexicanos. En una de mis entrevistas con los artesanos de Tonal, les
pregunt cmo recordaban al tianguis de sus juventudes:
No pues desde que me acuerde ha habido tianguis ah en la plaza. Todo el tiempoha habido tianguis en Tonal. Noms que en la pura plaza. De todo, menos de
bruido. Cazuelas, jarros, platos, no haba yeso. No! s, s, haba, haba un seorque haca toritos de yeso (artesana gueda Melchor Murguia,16/04/2010, Tonal).
La artesana gueda tambin recuerda que en su tiempo de muchacha, la gente no
comercializaba CDs, ropas y calzados en el tianguis como hoy en da, y tampoco
haba tiendas de ropas, todas las personas comercializaba este tipo de mercanca en
las propias casas de los tonaltecas. En el tianguis de hoy, se puede surtir la despensa
de la casa con legumbres, verduras, frutas, cereales y carnes, pero en los recuerdos
de la artesana, antes todo se compraba en el mercadito (que queda en la plaza deTonal) o entonces, los tonaltecas solan ferear (el conocido trueque) las artesanas a
cambio de pan y verduras, especialmente, las personas ms pobres. Con relacin al
tianguis de Tonal, podemos decir que,
El tianguis de los jueves y los domingos en Tonal cuenta con cerca de 2 milcomerciantes, sin embargo, poco ms de la mitad son artesanos, pues el resto delos puestos son de venta de ropa, de comida o de piratera, motivo por el cualsurgi la necesidad de establecer un espacio dedicado slo a la artesana 7(Saavedra Ponce, 2010).
7Las autoridades de Tonal estn pensando en estrategias para fomentar la comercializacin de artesanas
tpicamente de Tonal, y la idea es crear un tianguis los sbados, donde se venda exclusivamente las artesanas delpueblo.
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Esta breve descripcin sobre lo que observ en Tonal a lo largo de la
investigacin, me hizo pensar en la heterogeneidad de artesanos y trabajadores que
se dedican a la venta de artesanas en este lugar. Por ejemplo, hay aquellos que se
dedican a la produccin y venta de artesanas en sus propios hogares, otros en
galeras de la ciudad de Guadalajara, o en el tianguis de la ciudad. Tambin hay
aquellos que logran salir a ferias y exposiciones artesanales en la Repblica
Mexicana y en otros pases. Hay los que solamente revenden artesanas hechas y
tradas desde otras ciudades. Hay casos de vendedores que compran artesanas de
artesanos alfareros de Tonal y los revenden en el tianguis. Y aquellos dedicados a
la venta de ropas, calzados, CDs, videos y otras clases de productos.
Es decir, en Tonal presenciamos una dinmica comercial bastante compleja,hasta el punto de preguntarnos si en este enmaraado tctil-visual-auditivo-olfativo
que esta ciudad nos invita a sentir y pensar, Cules seran las artesanas
tpicamente tonaltecas? Qu ms identifica a esta comunidad actualmente: como
productora y exportadora de artesanas o re-vendedora de las mismas? O ambas
cosas? De acuerdo con algunos artesanos, las artesanas consideradas como tpicas
o caractersticas de Tonal an son aquellas trabajadas en el comienzo del siglo XX,
tales como:Las que son de Tonal, pues, son las cinco tcnicas, no? Pues el barro bruido,el barro canela, el petatillo, el betus, y el bruido. Esas son, porque pues son lasque son trabajadas desde hace mucho tiempo (artesana Mara Elena Lpez,14/05/2010, Tonal).
Dichas tcnicas tiene una historia y tradicin en Tonal, aunque el origen de cada
una de ellas no se tenga muy claro. Sin embargo, se suele delegar al barro bruido
como la ms antigua de las ramas artesanales del pueblo, considerada como pr-
hispnica. Ya el barro betus solemos encontrarlo fcilmente en la delegacin
tonalteca de Santa Cruz de las Huertas, conocida como la cuna de esta tcnica
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alfarera (Sols, 2010), y las piezas son as designadas porque despus de quemadas y
pintadas en el horno de baja temperatura, reciben un embetunado que da brillo a las
mismas. En un principio, las artesanas en betus reciban una capa de clara de huevo,
que cumpla la funcin de abrillantarlas, hasta pasar al uso del betn (una especie de
aceite que se produca de la resina de los pinos secos disueltos en aguarrs), pero en
la actualidad, ya viene siendo sustituido por el barniz industrializado. A finales de
los aos 60, muchas de esas figuras fueron comercializadas internacionalmente,
siendo por eso, nombradas como surrealismo-fantstico por las caractersticas
onricas, fantasiosas e imaginativas de este tipo de artesana. Sus principales
representantes fueron los artesanos Candelario Medrano y Julin Acero, ambos
originarios de la comunidad de Santa Cruz de las Huertas/Tonal.Lo ms caracterstico de estas piezas son los colores muy llamativos. En un
principio, los artesanos usaban las anilinas disueltas en alcohol para pintarlas,
dejando la superficie de las piezas con el aspecto de acuarela. Con el pasar del
tiempo, las anilinas fueron siendo sustituidas por colores vinilicos e industrializados,
donde la mezcla de colores fuertes sobre las piezas como perros, caballos, leones,
nahuales, tastoanes y otros elementos tpicos de la cultura tonalteca llaman la
atencin de los clientes y coleccionistas. En lo que sigue, algunas imgenes deltrabajo realizado por el artesano Serapio Medrano, hijo de Candelario Medrano:
El artesano Serapio Medrano en su casa, con sus artesanas, Santa Cruz de las Huertas. Foto:
Vanessa Freitag, 2010
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Ya el barro bandera es as conocido por los tres colores que se usan en el decorado
de las piezas: el rojo, el verde y el blanco, siendo por lo tanto, los colores de la
bandera mexicana. En este tipo de tcnica, no se suele bruir las piezas finalizadas y
s, ensebrselas con grasa de animal en un pequeo trozo de tela, donde
cuidadosamente se saca el brillo de la pieza. Posteriormente, se procede a la pintura
y al decorado en los colores blanco (sacado de la piedra matiz o vinilica) y el verde
(donde suelen usar tinta industrializada o vinilica). El resultado queda as:
Finalmente, el barro bruido es la tcnica que ms ha recibido fama en Tonal en las
ltimas dcadas, cuyo proceso de produccin consiste en pintar sobre una pieza
cruda (sin quemar), luego con una piedrita conocida como pirita, se frota
cuidadosamente sobre la superficie decorada hasta sacar un brillo. El proceso no es
tan fcil en un principio, puesto que se corre el riesgo de llevar la pintura, es decir,
borrarla con la propia piedrita. Aprender a bruir y a bruir bien, lleva un cierto
Barro bandera, pieza de autor. Artesano Fernando
Jimn Barba, Casa de Artesanos de Tonal. Foto:
Vanessa Freitag, 2010.
Barro bandera, pieza de autor.Maria Elena Lopez. Foto:
Vanessa Freitag, 2010
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tiempo y mucha prctica, siendo una etapa cuyo aprendizaje se les incumbe
primeramente a las mujeres artesanas tonaltecas. Despus de bruida, la pieza es
llevada al horno donde se realiza la quema en baja temperatura.
Los artesanos se han especializado en piezas con fines decorativo y comercial (lasvendidas en el tianguis o para mayoristas) y las piezas de autor o de museo (cuya
exclusividad, ingenio y creatividad) es bastante buscada por galeristas y
coleccionadores de arte. La produccin de esta ltima categora es algo reciente,
impulsado sobre todo, por los concursos artesanales que se ha fomentado en el
municipio desde 2005. Ha ampliado la variedad de diseos y estilos artesanales
entre los artesanos y contribuido a que muchos de ellos se volvieran reconocidos
justamente por las premiaciones en dichos concursos.
4. Consideraciones Finales.
En este documento, trat de reflexionar sobre algunos cambios observables en el
municipio de Tonal en cuanto a su proceso de urbanizacin (de pueblo a ciudad),
en cuanto a los procesos econmicos y de subsistencia de su gente (pueblo
originalmente agrcola y artesanal), hasta los medios de comercializacin de las
artesanas ah producidas (el tianguis exclusivamente para alfareros y su ampliacin
y apertura a otros estilos artesanales), y finalmente, los cambios y continuidades en
lo que se produce como artesana (por un lado, las tcnicas tradicionales del barro, y
Barro Bruido, pieza de autor: Fernando Jimn
Melchor.Foto: Vanessa Freitag, 2010.
Barro Bruido, piezas comerciales de la familia Marn.Foto: Vanessa Freitag, 2010.
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por otro, la innovacin favorecida por los concursos artesanales y los gustos de los
nuevos clientes como coleccionistas y galeristas).
Una parte de los tonaltecas que he logrado entrevistar a lo largo de un ao
(ms de 30 artesanos) evala con negatividad tantos cambios observados en el
antiguo pueblo, pero reconocen que dichos procesos son irreversibles. Por otro lado,
muchos otros artesanos se sienten favorecidos por la modernizacin de Tonal, por
su fama propiciada sobre todo por el tianguis artesanal y los concursos anuales que
ah se lleva a cabo.
Tradicin y modernidad son dos faces de una misma moneda. Ms all de
tomar partido por una o por otra, claro est que algunas tradiciones inevitablemente
se pierden, otras sobreviven y se modifican a lo largo del tiempo. No obstante, loque me ha llamado la atencin en Tonal, fueron las diversificadas estrategias y
capacidad de adaptacin (al mercado) llevado a cabo por sus artesanos, sin para eso,
perder el discurso del oficio tradicional elaborado por ellos. A cada ao, se rescatan
piezas antiguas, se inventan otras, se experimenta y se forma el gusto de nuevos
compradores, y a la vez, los artesanos tambin sufren la influencia de modas y de los
gustos de sus clientes. Esta ha sido la forma que los artesanos (por lo menos,
algunos de ellos) han encontrado para resistir a los cambios inevitables en el pueblo,a la llegada de la artesana pirateada (sobre todo de procedencia asitica) y a las
crisis que suelen enfrentarse con las bajas ventas en periodos determinados del ao.
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Sistemas emergentes de creatividad colectiva: el fanfiction
Por: Quiroga Terreros, Dbora8
Resumen
Histricamente, la sociologa ha tratado de interpretar las estructuras sociales y
culturales que subyacen en la construccin de la dicotoma autor / lector. As, el
actual carcter proteccionista de las polticas editoriales favorece la perspectiva del
autor a travs del copyright. En contraposicin a esto, comienzan a desarrollarse
fenmenos que reclaman la primaca del lector, como el fanfiction: historias
escritas sin nimo de lucro por los fans de determinadas obras literarias, televisivas o
cinematogrficas y publicadas en Internet. Se trata de un fenmeno liminal en que se
conjugan el vaco legal, el culto al autor, y la articulacin de una comunidad que
recupera el mito y lo imaginario para enmarcarse en corpus colectivo queretroalimenta a la industria del entretenimiento; llegando incluso a emancipase del
fenmeno primigenio.
El fanfiction sirve como estudio de caso para, por un lado estudiar la
configuracin de comunidades virtuales que actan como acicate para el desarrollo
de alternativas creativas que se desarrollan como contraposicin a las actuales
restricciones en el acceso al mundo editorial.
Por otra parte, trata de recuperar en el dominio de las ciencias sociales, unanueva visin en torno al papel activamente creativo del lector que podran ser
8Referencia Institucional:Doctorando CIDE. e-mail:[email protected]
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enmarcados en el debate estructura / accin, puesto que se identifica con un esto
intermedio en el que el papel de lector no slo viene determinado por su posicin en
la estructura social, sino tambin por su capacidad para generar nuevas
oportunidades de acceso
INTRODUCCIN
Esta ponencia, basada en los estudios culturares, trata de dilucidar algunos de los
principales retos a los que se enfrenta la actual industria del entretenimiento. Para
ello se propone una perspectiva diferente a la que tradicionalmente han adoptado la
sociologa. Frente a conceptos tales como el posicionamiento del autor y su obra, la
dicotoma entre creacin y recepcin o estructura/accin, se trata de recuperar parael dominio de las ciencias sociales el concepto de creatividad colectiva, el cual,
frente a nociones tales como el genio o el artista, promueve una visin mucho ms
holstica e integradora de la difusin/recepcin de los productos artsticos. Se trata,
en definitiva de sealar como algunas de las corrientes de creacin colectiva
aparentemente marginales han servido como retroalimentacin a la industria del
entretenimiento.
Uno de los ejemplos desarrollados es el fanfiction, esto es, historias literariasescritas y publicadas sin nimo de por Internet por determinados productos
culturales como sagas literarias, series televisivas, pelculas o animacin japonesa.
La riqueza del fenmeno del fanfiction no reside nicamente en la apropiacin de un
imaginario por parte de las comunidades virtuales sino en sus anclajes con la
realidad. El fanfiction fluye fuera de sus bastiones en el ciberespacio, conjuga la
primaca del autor, valindose de un vaco legal y llega, incluso, a retroalimentar a la
industria del entretenimiento. An ms, puede llegar a emanciparse de las obras
originales para re/configurar su propio imaginario colectivo a travs de la
interaccin de la comunidad de escribientes y lectores, en definitiva, de los
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prosumidores, que conforman las redes de creacin y aprendizaje de las narrativas
que se forman en torno al fenmeno del fanfiction.
METODOLOGA
La metodologa desarrollada comprende dos aspectos diferenciados y
complementarios. Por una parte de analizarn los discursos de algunos de los
principales actores del actual debate cultural. Por el otro se utilizar el fanfiction
como estudio de caso que represente los dilemas y debates actuales a los que debe
enfrentarse la industria del entretenimiento y cmo existen redes de creatividad
colectiva que tratan de reconfigurar el panorama cultural desde un mbito situado en
los lmites de la produccin artstica.El estudio sobre la industria cultural se ha enmarcado a travs de la bsqueda
bibliogrfica de algunos de los principales tericos de la sociologa de la cultura.
Nociones tales como creatividad colectiva (Becker, 2008), imaginario colectivo
(Castoriadis, 1983, 1988), campo de lucha (Bourdieu,1995) , industria cultural
(Adorno, 1968) o cultura libre (Lessig,2005) han configurado el marco terico que
permiti el anlisis de los discursos.
Sin embargo, los estudios referidos al fanfiction descubiertos a travs de labsqueda bibliogrfica9se han considerado sesgados e insuficientes para aprehender
la totalidad del objeto de estudio desde la perspectiva adoptada en este trabajo, la de
concebir las transformaciones culturales como fenmeno bsicamente participativo
en el se articulan las actuaciones del sistema editorial, el estado, los artistas y los
pblicos. Por ello, se ha considerado interesante el exponer los principales
mecanismos de aproximacin utilizados en otras investigaciones para abarcar el
fanfiction y el por qu han sido considerados insuficientes para aprehender toda la
riqueza constitutiva del fenmeno:
9Vase la investigacin de Daz Agudedo, 2009
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Dentro del mbito de la observacin participante se ha optado por dos
tcnicas de investigacin que por las caractersticas del fenmeno y las posibilidades
de acceso a los diversos discursos justificadores o detractores de la gestin de los
derechos artsitcos:
1. Estudio de redes sociales.2. Anlisis del discurso:1 estudio de redes socialesEl inters que suscita el fanfiction no reside en la existencia de actores que publican
sus historias en Internet sino en las interacciones que se dan entre ellos, en su
capacidad para crear corpus colectivos que configuren un espacio creativo del que
fanautores y sus lectores se nutren. Es por ello que resulta imprescindible el estudio
de la configuracin de sistemas sociales que ayuden a aprehender las interrelacionesy las redes de creatividad y participacin. Para obtener este tipo de informacin,
compleja y confusa, de ha optado el uso de ciertos recursos que las pginas
dedicadas al fanfiction ofrecen, como son los perfiles de los escritores. A travs de
ellos se pueden acceder a toda una serie de informaciones de gran utilidad:
A travs de esta tcnica se descubri que la comunidad de fanescritores est
compuesta por diversos subgrupos, cada uno de ellos caracterizados por su estilo de
escritura, preferencias respecto a determinadas lneas argumentales y caracterizacinde los personajes. A su vez, todos los subgrupos poseen fuertes interrelaciones con
los dems, por lo que las influencias entre ellos son fluidas.
As, quedan reveladas las estructuras subyacentes que sustentan la
configuracin de las comunidades y las fuerzas internas que se encuentran
interactuando para establecer nichos creativos que repercutan de forma significativa
en el conjunto de fenmenos que constituyen el fanfiction.
Anlisis del discursoEl fanfiction es un fenmeno desestructurado y confuso cuyo principal inters
reside en los mecanismos justificativos y capacitadores de la comunidad para
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mantenerlo vivo. Es por ello que se ha considerado que el anlisis del discurso
constituye la tcnica ms adecuada para aprehender las estructuras subyacentes a
la literatura a travs de Internet.
Anlisis de los textos: En este apartado se consider que la importancia de lashistorias publicadas no resida nicamente en su capacidad literaria sino que el
nfasis resida en la repercusin que ellos han tenido sobre las audiencias. As,se ha procedido a analizar las crticas de los lectores, el nivel de hacer hablar a
los sujetos a travs de sus textos, aprehendiendo as sus interpretaciones y
elecciones
Participacin en foros y comunidades:El seguimiento de foros de debate en losque los propios escritores autoreflexionan acerca de las contradicciones,
problemas y potencialidades del fanfiction proporcion material que hizo posible
la deteccin de las posibles adecuaciones entre prcticas y discursos En este
aspecto se trat de enfatizar los constructor de los participantes y compararlos con
la realidad observada por el investigador.
LOS MUNDOS DEL ARTE
Histricamente se ha adscrito a la creacin capacidades suprahumanas que se han
considerado divinas. El acto creativo ha sido conceptualizado como una cualidad
inusual de unos pocos privilegiados, nicos gestores de las obras de arte. Sin
embargo, tal y como expone Howard. S. Becker (2008), todo trabajo artstico
comprende la actividad conjunta de una serie de de personas. En el caso de la
literatura el trabajo del escritor se ve modificado y perfeccionado por toda una seriede editores, correctores, colaboradores etc. Todo esto nos sita en una dimensin
social del arte, ya no slo en el perodo de creacin sino en la propia concepcin de
lo que se considera como artstico.
En el caso de la literatura una de las premisas indispensables para ser
considerada como arte es la publicacin.
Quizs suene demasiado sencillo, pero la dificultad global de la creacin
artstica se manifiesta cuando alguien intenta cruzar ese puente, el puente de ladesprivatizacin; tambin podra llamarse la sublimacin. Para dar un paso
semejante las personas han de ser capaces de someter la capacidad de fantasear, tal
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como aparece en sus sueos personales nocturnos o diurnos, a las leyes propias del
material y con ello depurar sus producciones de las impurezas relacionadas
exclusivamente con el yo. En una palabra, tiene que darle un conjunto a la
relevancia del yo, una del t, del l, del nosotros, del vosotros, del ello. (Elas,2002:
93)
La mejor obra literaria de todos los tiempos no significara nada si se hubiese
quedado encerrada en un cajn. Si Max Brod no hubiera desatendido el deseo de
Kafka de eliminar todos sus manuscritos el desarrollo del actual panorama literario
no se hubiera visto influenciado por la recepcin de su obra. Autores posteriores no
se hubieran visto influenciados por su obra y el imaginario colectivo de los
receptores no se habra nutrido de sus aportaciones, que es lo que ha terminado porconstituir a Kafka como autor. Esto se debe a que en cada momento, el conjunto de
la sociedad la que instituye qu tipo de literatura es susceptible de ser leda. En este
proceso intervienen tanto los sectores profesionalizados, como podran ser las
editoriales, distribuidoras o la crtica, como el comn de la sociedad a travs de la
recepcin de las obra. Estas relaciones han sido desiguales. Los criterios de eleccin
sobre qu obras son susceptibles de publicacin han ido cambiando segn
El paso de la produccin artstica para un seor y cliente conocidopersonalmente, es decir, del arte bajo el mecenas, a la produccin para un pblico
que paga, para el mercado libre ms o menos annimo, se entiende como un suceso
exclusivamente econmico y se olvida lo esencial: que se trata aqu de una
transformacin estructural tangible muy precisa de las relaciones entre personas, en
concreto de un incremento del poder del artista con respecto a su pblico. [] Esta
transformacin de poder, no sencillamente entre individuos por s mismos, sino
entre representantes de diversas funciones y situaciones sociales, entre personas en
calidad de artista y pblico (Elas,2002: 69)
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Toda creacin artstica se ve envuelta en la disyuntiva de la autonoma o
heteronimia del arte; Depende su existencia de factores extra-artsticos, tales como
el sistema econmico, o posee una sustantividad propia? La estructura es quizs uno
de los rasgos ms determinantes para los autores ya que stos no slo se encuentran
condicionados por su procedencia socioeconmica (recordemos que el arte no es
simplemente la sencilla plasmacin de ideas y sentimientos, sino que requiere de
ciertos conocimientos y oportunidades de las que no todos los individuos disponen)
sino tambin por los imperativos histricos, ideolgicos y sociales de su poca,
porque slo atendiendo a estos aspectos podemos llegar a comprender las
influencias y presiones a las que se ve sometido el artista. Bourdieu calific al arte
como una conquista (1995), porque para l es un producto de la cultura que abreespacios de libertad, es decir, donde es posible superar algunos de los determinismos
sociales mayores que pesan sobre la vida humana y a partir de all desplegar nuevas
posibilidades. Pero a su vez, la capacidad de accin se ve limitado por la multitud de
agentes intervinientes que luchan por las relaciones de poder siempre mutables.
Siguiendo a Umberto Eco encontramos que: El arte, ms que conocer el mundo,
produce complementos del mundo, formas autnomas que se aaden a las existentes
exhibiendo leyes propias y vida personal. No obstante, toda forma artstica puedemuy bien verse como metfora epistemolgica; es decir, en cada siglo, el modo de
estructurar las formas del arte refleja [] el modo como la ciencia o, sin ms, la
cultura de la poca ven la realidad (Eco, 1985; 88-89)
En este sentido, en la actualidad nos encontramos ante caminos divergentes;
mientras que la industria cultural conserva la capacidad de decisin sobre los
mecanismos (distribucin, publicidad etc) que determinan las obras y autores que
han de ser ledos por el pblico, el acceso a Internet matiza ese poder. Autores
situados en las regiones limtrofes del mundo editorial se valen de la red para
publicar sus trabajos sin necesidad de pasar por los filtros de la industria del
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entretenimiento. Internet se ha configurado como un medio privilegiado para la
comunicacin de minoras creativas alejadas de los circuitos de los sistemas
editoriales y como un elemento potenciador para el intercambio constante de
perspectivas e ideas que convierten la vivencia virtual en una comunidad de
aprendizaje. Interesantes autores tales como Joas y Castoriadis, que defendieron el
argumento de que el actor social posee la capacidad de edificar, sobre el orden
instituido, nuevos modelos que generen oportunidades de acceso. Se trata de
recuperar para el dominio de las ciencias sociales una visin, relegada al olvido
epistemolgico, sobre la capacidad activa y creativa de los actores. Es, en definitiva,
un cuestionamiento sobre constructos tan slidos en apariencia como el papel del
autor y el lector. Un interrogatorio en torno a la validez de los roles, unplanteamiento a cerca de sus transformaciones, pero sin que ello presuponga una
ruptura con el modelo estructuralista, puesto que posee valiosos elementos
explicativos acerca de la actual configuracin del acceso a la industria del
entretenimiento.
EL FANFICTION- LA REVOLUCIN DE LOS FANS
El propio concepto de fanfiction, tambin conocido como fanfic o fic, es
polismico y est en permanente reconstruccin. Habitualmente suele utilizarse para
referirse a historias creadas sin nimo de lucro por seguidores de determinadas obras
literarias, cinematogrficas o televisivas y que generalmente utilizan Internet como
sistema de publicacin. Se trata de un fenmeno liminal en el que se reinterpreta lasrelaciones entre el autor y el lector y conjuga el vaco legal, el culto al creador y la
articulacin de una agencia colectiva en torno a una comunidad virtual que recupera
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la concepcin creativa del mito y lo imaginario para enmarcarse en un corpus
colectivo que retroalimenta a la industria del entretenimiento e incluso puede llegar
a emanciparse del fenmeno primigenio.
Para llegar a esta definicin hemos de dar cuenta del proceso histrico social
que ha sufrido. Siempre teniendo en cuanta que cuando narramos la historia desde el
presente el pasado puede se visto con otros ojos tal y como expresa la siguiente cita
literaria de Sartre:
Esto es vivir. Pero al contar la vida, todo cambia; slo que es un cambio que
nadie nota; la prueba es que se habla de historias verdaderas. Como si pudiera haber
historias verdaderas; los acontecimientos se producen en un sentido, y nosotros los
contamos en sentido inverso. En apariencia se empieza por el comienzo: Era unahermosa noche de otoo de 1922. Yo trabajaba con un notario en Marommes. Y en
realidad se ha empezado por el fin. El fin est all, invisible y presente; es el que da a
esas pocas palabras la pompa y el valor de un comienzo. Estaba paseando; haba
salido del pueblo sin darme cuenta; pensaba en mis dificultades econmicas. Esta
frase, tomada simplemente por lo que es, quiere decir que el tipo estaba absorbido,
taciturno, a mil leguas de una aventura, precisamente con esa clase de humor en que
uno deja pasar los acontecimientos sin verlos. Pero ah est el fin que lo transformatodo [].. Y el relato prosigue al revs: los instantes han cesado de apilarse a la
buena de Dios unos sobre otros, el fin de la historia los atrae, los atrapa, y a su vez
cada uno de ellos atrae al instante que lo precede.
A pesar de ser un movimiento relativamente nuevo, el fanfiction podra llegar
a ser considerado como heredero moderno a la tradicin oral en la que las historias
pertenecan al colectivo, no al autor. Los mitos griegos, los textos apcrifos de la
Biblia, los cuentos de hadasTodos ellos basados en un corpus colectivo. En
estructuras simblicas que convenan pautas interpretativas sobre la sociedad. En
relatos que trataban de establecer y ordenar un sistema de pensamiento y que, sin
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embargo, no permanecieron inalterables porque, a pesar de que su finalidad suele ser
la de articular un sistema proyectivo que haga posible la reconstruccin e
interpretacin de nuevos o viejos fenmenos a travs de esquemas constantes,
tambin es un sustrato que permite la reinterpretacin de la realidad ya que el signo
es una relacin reversible en un tiempo irreversible
Sin embargo, los textos antes citados no pueden llegar a considerarse
fanfiction, puesto que el mito supera al concepto de autor. Debemos remontarnos
hasta el siglo XVII para encontrar los primeros indicios de publicaciones
desautorizadas basadas en trabajos ajenos. Uno de los ejemplos ms visibles es El
Quijote. En el prlogo de la segunda parte el propio autor advierte de que existen
versiones falsas sobre la historia. Irnico si se tiene en cuenta de que las aventurasde Don Quijote estn inspiradas en personajes literarios anteriores, tales como
Amads de Gaula, Tirant lo Blanch o Roldn. Adems, el propio Cervantes juega
con la autora de la novela. Segn l estn inspiradas en una serie de manuscritos
traducidos por Cide Hametete Benengeli. Los expertos han llegado a identificar a
diez autores diferentes que componen las aventuras del Ingenioso Hidalgo.
Otras obras literarias como Robinson Crusoe de Daniel Defoe, Alicia en el
pas de las maravillas de Carroll, Sherlock Holmeso las novelas de Jane Auster hansido objeto de parodia y revisin por parte de sus seguidores.
En 1962 el trmino fanfiction fue acuado entre los seguidores de la ciencia
ficcin para designar trabajos amateur publicados en fanzines de ciencia ficcin, en
oposicin a los profesionalmente publicados. Esta definicin no est obsoleta, ya
que en muchos mbitos sigue siendo utilizado para definir trabajos amateur y sin
nimo de lucro. De hecho esta es una de las caractersticas ms definitorias y
definitivas del fanfiction, y que lo diferencia de otros productos culturales. Por
ejemplo, en el mundo cinematogrfico los remakes constituyen una prctica
constante en la que ambos autores, los de la obra original y los de su adaptacin
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estn reconocidos de igual modo. Lo mismo puede decirse de las adaptaciones de
libros que se transforman en pelculas, pelculas que termina convirtindose en
musicales, series de las que se crea un cmic etc. A diferencia de todo ello, en el
fanfiction el autor de los productos derivados no est reconocido. Son considerados
como meros aficionados a la escritura.
Sin embargo, para dar mejor cuenta de todas las caractersticas que
constituyen al fanfiction como un sistema de creatividad especfico vamos a
ocuparnos a continuacin de sus sistemas de publicacin,
Sistemas de publicacin: del papel a la pantalla
Una de sus principales particularidades diferenciadoras reside en su sistema depublicacin. Los primeros fic suelen datarse en los aos 60 porque en 1957 hubo un
invento que permiti una difusin barata de aquellas historias que antes podran
quedar relegadas en un cajn: la fotocopiadora. Esto nos indica la gran importancia
del momento histrico-social que nos permite un mejor anlisis del fanfiction. Para
su aparicin era necesario que se desarrollasen unas determinadas condiciones de
posibilidad, ciertos fenmenos o circunstancias sociales que promueven la
emergencia de la creatividad. A esto habra que aadir la relevancia que adquiere,para la industria del entretenimiento el fenmeno fan, que fue concebido como
fenmeno sociolgico potencialmente consumista y favorable, y la articulacin entre
creatividad y cambio social (puesto que creatividad va intuitivamente unida al
cambio social.)
La popularizacin del fanfiction lleg con el gran xito de Star Treck que
inspir la publicacin de numerosos fanzines inspirados en la serie. Algunos de ellos
comenzaron a publicar, entre sus pginas, los primeros fanfiction. Pronto este
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nuevo gnero 10 desbord sus orgenes, dando lugar a la aparicin de fanzines
compuestos nicamente por fanfiction.
Su gran expansin llegar en 1980 con el acceso a Internet. Poco a poco
fueron crendose pginas especficas para los fanfictions de diferentes fandoms. La
ms famosa fanfciton.net (creada en 1998) que es, actualmente uno de los mayores
archivos de fanfiction de toda la red. Una de las caractersticas ms interesantes de
este formato reside en su sistema de reviews11con los que cualquier persona puede
ponerse en contacto directo con los escritores para opinar sobre la obra o exponer
sus crticas; a su vez permite a los escritores contestar a los mensajes. Curiosamente
los reviews suelen relacionarse con la calidad del escritor por lo que es habitual el
que se fomenten incluso a travs de la participacin interactiva donde los escritorespiden nuevas ideas para continuar las historias o abren turnos de ruegos y preguntas
sobre su obra. Tal es su importancia que recientemente se ha creado en Livejournal,
(recuerda entre comas), el movimiento Please review. Contrarios a la creacin en
el vaco del ciberuniverso y a la no varolacin de las obras publicadas gratuitamente,
los integrantes de este movimiento abogan por estrechar los lazos entre lectores y/o
escritores a travs del sistema de crticas, los cuales visualizan como un mecanismo
capacitador del crculo de escritores que conforma la red. Por ello desarrollaron unacampaa, a travs de post en blogs e iconos, con los que tratan de alentar a la gente,
especialmente a los lectores annimos, a integrarse en la comunidad y valorar el
esfuerzo de los escritores con el simple acto de dejar un review, porque ello conlleva
una visualizacin del autor y un feedback importante.
10Aunque podra concebirse al fanfiction como una mera derivacin de las obras originales, el acto de narrar
se ha ido descomponiendo en gneros cada vez ms especficos a lo largo de la historia. El fanfiction posee
sus propias particularidades, incluso sus propios subgneros, alejados de la narrativa tradicional en la quepueden estar basados, por lo que considero que puede llegar a confirmar un gnero especfico11
Review, literalmente crticas abarcan mucho ms que la opinin del lector sobre la obra. Los reviews se
han constituido como la forma bsica de comunicacin entre los escritores/lectores de fanfiction. A travs
de ellos se realizan sugerencias, se apoya al autor o los nuevos escritores se dan a conocer los nuevos
escritores. Se utiliza la palabra sin traduccin del ingls puesto que es la utilizada por los usuarios.
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Sin embargo esta web tuvo que lidiar con una serie de problemas; fallos de
formato que impiden la correcta publicacin de las historias, la necesidad de una
clasificacin por contenidos, la prohibicin de ciertos gneros como la pornografa
explcita, el formato script?12, la ficcin de personajes reales y el escaso control que
tienen los autores ante el plagio de su obra. Por ello, la aparicin del sistema blog
Livejournal (1999) supuso una verdadera revolucin en el fandom. Permite un
control directo de los contenidos por parte del autor, la posibilidad de esquivar
ciertos aspectos legales (en Livejournal se publican fics de fandoms cuyos autores
reales lo han prohibido expresamente) y su sistema comentarios permite un dilogo
infinito, lo que contribuye a erradicar la despersonalizacin. Se trata de una
comunicacin bidireccional que puede dar pbulo al desarrollo de relaciones msntimas y que pueden llegar a sobrepasar la distancia tecnolgica. El escritor a travs
de la Web como emisor-receptor de contenidos se transforma en un tejedor de
redes sociales.
Los usuarios: escritores/lectores y viceversa
Los autores de fics recuperan la concepcin de la literatura como placer. Suelen ser
asiduos de talleres de escritura y concursos literarios. El fanfictin suele referirse a
trabajos no profesionales, incluso en algunos casos sirve para designar trabajos
amateur dentro del mbito de la ciencia ficcin. Sin embargo, la no
profesionalizacin de los escritores de fics es un epgrafe discutible. Se refiere ms a
la no retribucin econmica que a la escasa experiencia literaria, ya que cuentan
entre sus filas con periodistas y escritores noveles que ya han publicado su primera
novela. Sin embargo no aspiran a triunfar dentro del panorama literario porque,
como dira Adorno lo que se resiste puede sobrevivir slo en la medida en que se
12El formato script? o guin, consiste en desarrollar una historia a base de dilogos con escasas o ninguna
acotacin por parte del autor. Su prohibicin se debe a que, generalmente, los escritores que optan por esta
modalidad suelen tener escasa calidad literaria y para evitar historias tipo Messenger (no se entiende)
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integra (ao: pgina). La finalidad de los autores de fics no es la de penetrar
necesariamente en el mundo literario. Ellos valoran la diversin, la experimentacin,
la creacin. Publican gratuitamente su obra en Internet, la comparten sin exigir nada
a cambio, o casi nada, pues la reputacin es un leitmotivrecurrente en el discurso de
la cooperacin. Esta aprobacin social puede llegar a ser adictiva hasta tal extremo
que obsesionados por la constante valoracin de su pblico los autores publican sin
pausa al precio de un deterioro de la calidad de sus escritos al acortar los periodos de
edicin de las historias. En este aspecto se podra comparar el fanfiction con la
actual industria musical, en la cual, para evitar el olvido por parte del pblico se
editan constantemente nuevos lbumes. As mientras que el perodo de creacin de
un disco llevaba aproximadamente unos tres aos, en la actualidad nos topamos concantantes y grupos que cada ao sacan a la venta nuevos trabajos. Tan slo los
artistas ampliamente reconocidos pueden permitirse retirarse del panorama musical
durante largos periodos a fin de tener el tiempo necesario para componer. Algo
similar sucede, pues, en este caso.
Por otro lado, la supuesta desaparicin de la jerarqua resulta falsa a efectos
prcticos; si desde la perspectiva de comunidad virtual en la que las jerarquas
quedan diluidas no debemos olvidar el aspecto que resea Jos Antonio Milln Enla Red todos estamos a la misma distancia, y solo hay una jurisdiccin: curiosamente
la de la lengua (2001: 27), es decir, aquellos con un mejor manejo del lenguaje, o
que tengan conocimientos de otros idiomas, especialmente el ingls pueden optar a
ampliar su campo de influencia. A parte de lo cual, existen autores con trayectoria y
prestigio que copan la mayor parte de la atencin mientras que los noveles se ven
obligados a luchar por conseguir un pblico inicial que les permita ayudarles a
formar parte ms activamente en las comunidades, ya que muchas veces la cesin de
personajes e historias suelen funcionar por amiguismo, crendose un crculo cerrado
en el que es difcil entrar. Nadie te impide colaborar y escribir libremente pero a
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veces la falta de repercusin sirve como desmotivacin. Si bien cabe destacar que
suelen ser los ms expertos quienes ayudan a ciertos escritores a hacerse un nombre
dentro de la comunidad.
Por otra parte, aunque existen pujantes autores de calidad que conforman su
propio subgrupo y se esfuerzan en mantener un cierto nivel en sus obras, no siempre
son los mejores autores los que mayor repercusin o xito tienen. En estas
comunidades existe una gran cantidad de escritores mediocres con historias poco
originales y faltas de ortografa que, curiosamente, suelen tener ms xito que
aquellos que se esfuerzan en el desarrollo y el formato de sus historias.
La originalidad
Los materiales en los que el autor, conscientemente, reproduce el estilo de otros
autores es llamado pastiche y generalmente se considera como un gnero a parte del
fanfiction ya que los autores de fics no trata en ningn momento de escribir a
imitacin de los autores originales sino que tratan de ofrecer sus propias
perspectivas respecto a una historia ya elaborada y que a alcanzado una dimensin
mtica o arquetpica Siguiendo a Barthes, la literatura se basa en la lengua simblica
lo que confiere automticamente la multiplicidad de sentido a la obra. Con elloconcluimos que el fanfiction no es imitacin .Es un proceso creativo que se nutre de
la reinterpretacin de aquello que entre los seguidores se ha constituido como
smbolo. Como dice Castoriadis, no es por el mundo sino como puede percatarse el
mundo. A partir del momento en el que el pensamiento es pensamiento de algo,
resurge el contenido, no slo de lo que est por pensar, sino de aquello por lo que es
pensado (Catoriadis, 1983; 80)
El fanfiction supone una reconstruccin de las premisas de la obra general.
Frente a la concepcin de la obra como un ente cerrado y coherente, tanto con el
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momento sociocultural en la que fue escrita como con la biografa del autor y su
trayectoria
Los modelos de estructuracin sociocultural no se determinan unvocamente
por medio de estructuras predadas de necesidad, ni de constricciones sistemticas, ni
de principios de organizacin, y que las presuntas determinaciones funcionales, en
realidad estn codeterminadas en virtud de interpretaciones culturales(Arnason,
1992; 287)
Los escritores de fics juegan con la concepcin de trasgresin acuado por
Foucault, quien la entiende como el gesto por el cual el ejercicio del pensamiento
alcanza a hacer surgir sus lmites desde una externalidad. La trasgresin es el
permanente juego con el lmite. En este caso con el canon establecido por el autor.Pero no un juego dialctico, de anulacin, de contradiccin; ms bien, un juego en el
que no hay fractura sino entrega de ser.
Algo as, quizs, como el relmpago en medio de la noche que, desde el
fondo del tiempo, da un ser denso y negro a lo que ella niega; la ilumina desde el
interior y de arriba abajo, debindole, sin embargo, su viva claridad, su singularidad
desgarrada y dirigida, para perderse en ese espacio que ella firma con su soberana, y
callar, al fin, habiendo dado un nombre a lo oscuro. (Foucault, 1996: 237).Es as como la trasgresin y el lmite se deben mutuamente la densidad de su
ser. Puede imaginarse al cruce de este extrao encuentro de entrega de ser, como un
punto que es desbordado por todas partes; y sin embargo, es all donde surge la
glorificacin de lo que ese mismo punto excluye.
Esa figura es la de la impugnacin (contestation) entendida no como el
esfuerzo del pensamiento por negar existencias o valores, sino como el gesto que
acompaa cada uno de ellos a sus lmites y, por este camino, al Lmite donde se
realiza la decisin ontolgica: impugnar es ir hasta el corazn vaco donde el ser
alcanza su lmite y donde el lmite define al ser (Foucault,1996: 238); es decir, una
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figura de afirmacin sobre la obra original en la que se basan y, al mismo tiempo,
una ruptura de la misma porque existen ocasiones en las que el fanfiction recrea su
propio canon. Se remite a s mismo, se replica hasta llegar a cuestionar la propia
obra en un autntico ejercicio de creatividad. Establece momentos de ruptura en la
obra que son tenidos como ciertos. Desarrolla teoras sobre lo que pas, lo que
pasar con los personajes. Crea y borra los lmites. Juega con aquello que no se vio,
con lo que nunca pudo leerse. Rechaza la idea del narrador omnisciente porque
siempre quedar la transfbula:
Tras los personajes de la fbula los que se ven, los que tienen nombre, que
dialogan y a quienes les ocurren la autntica aventura reina todo un teatro de
sombras, con sus rivalidades y sus luchas nocturnas, sus justas y sus triunfos. Vocessin cuerpo se baten para contar la fbula (Foucault, 1996: 215)
Y esto es as porque todo lo que fue imaginado por alguien con suficiente
fuerza para moldear el comportamiento, el discurso o los objetos puede, en
principio, ser reimaginado por algn otro (Castoriadis, 1988; 100). Es decir; el
fanfiction utiliza la obra original, incluso al propio autor, que pasa a ser un personaje
ms de la ficcin, en una especie de arquetipo, no ya entendido como la idea
platnica de formas eternas, preexistentes e inteligibles, sino como base sobre la quereconstruir, como dira Jung: No se trata de representaciones heredadas, sino de
posibilidades de representacin (1991; 150)
La comunidad de escritores
Frente al comn mito del autor como ser solitario que se encierra en su despecho
para crear, el fanfictin es un movimiento que se crea en comunidad. Con esto nos
estamos refiriendo a un amplio conjunto compuesto por paginas Web especializadas,
foros, grupos MSN, chats, weblogs especficas, que suelen estn interconectadas a
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travs de links en una compleja red intertextual (aunque no es estrictamente
necesario). Como dice Galindo Cceres:
Solo la comunidad perceptual permite la circulacin de imgenes por el espaciosocial correspondiente, si no se comparte el modelo no hay posibilidad de
interaccin de sentido sea esta virtual o real. Esta configuracin permite observaral espacio social como un conglomerado de comunidades de sentido que se ponenen contacto entre s por un punto del modelo que las hace sintetizar en comn. (1997: 9)
(De nuevo dos citas seguidas sin enlazar) En lugar de la clara identificacin de los
miembros del Estado-nacin, de propios y ajenos y de jerarquas sociales y
culturales, lo que se da ahora es mucho ms ambivalencia y ambigedad. Puede
haber conexiones y redes, pero son fluidas, no rgidas. Es ms fcil encontrar flujos
de influencia, de intereses comunes y de gustos culturales de las categoras sociales(ao: pgina). Estos flujos se relacionan con lo que Benedict Anderson (ao) llama
comunidades imaginadas, en las que hay un sentido de pertenencia y camaradera
aadido a ciertos smbolos significativos para la formacin del colectivo. Un
conjunto de relaciones sociales unidas por un inters comn o circunstancias
compartidas. Obviamente, a pesar de los intereses comunes y de cierto sentido de
pertenencia a esas comunidades, habra que aclarar que el uso de la palabra
comunidad es errneo. En realidad son redes, lo que significa que sus fronteras
son permeables. No se trata slo de creacin literaria; el fanfiction aglutina a su
alrededor todo tipo de corrientes artsticas. Fanart13, fancmics, fanvids, djinshi.
Estos gneros suelen estas basados en las obras originales, sin embargo tambin
alimentan de los trabajos generados por los fans. En referencia a ello cabe
mencionar los fanart conocidos como Somebody is. Son caricaturas divididas en
3x5 vietas. En la fila superior se sealan los rasgos canon del personaje escogido,
mientras que en resto se muestra la falsedad de muchas de las caractersticas
13Fanart: Creaciones artsticas basadas en obras ajenas.
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atribuidas en el fanfiction que llegan a ser consideradas como parte integrante de su
personalidad, pese a no estar presentes en la obra original
Informacin, sensacin de pertenencia e identidad ninguna prctica social
es meramente reductible a sus elementos fsicos y materiales: un requisito inmediato
y constituyente de las prcticas es que su realizacin he de inscribirse en una red de
significantes que se sobreponga a la fragmentacin de los actos, de los individuos y
de los momentos. Y por eso cada sociedad crea un conjunto ordenado de
representaciones, un imaginario, a travs del cual se reproduce y, en particular, se
designa al grupo para s mismo, distribuye las identidades y los roles, expresa las
necesidades colectivas y los fines a realizar.
Estas redes son capaces de cooperar en pro de sus ideas. Son grupos queactan en la periferia, fuera de los mbitos de poder, y redefinen el concepto
negativo de friki14.
Ahora bien, ante el crecimiento indiscriminado de estas pginas Web, se
corre el riesgo de que todas estas comunidades de aprendizaje y de comparicin de
experiencias queden convertidas en un monlogo, en una comunicacin
unidireccional en la bajo la presin de las constantes actualizaciones no se de
oportunidad a establecer un dilogo. No porque exista ese espacio de vivenciavirtual existe una comunidad virtual.
Las comunidades de fanfiction en la red son reflexivas. Actan por hobbie
pero eso no impide el que sean conscientes que el simple acto de escribir una
historia de cien palabras (drabble) basado en un original, supone un desafo a la
jerarqua vertical del actual sistema de publicacin, al que no pueden acceder. Pese a
carecer de una ideologa especfica, dentro de todo el movimiento subyace una
14Friki es el vocablo usualmente utilizado por el fandon. Derivado del trmino ingls freak, recupera la
nocin del monstruo, de lo extrao desde una perspectiva distinta a la habitual. Redefine el papel del
monstruo como aquel ser fronterizo e intermedio capaz de devolver la mirada a los socialmente
considerado dentro de la norma para sealar sus aporas. Referencia al artculo de Haraway para un
desarrollo especfico.
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tendencia hacia la apropiacin a travs de una burla consciente hacia los sistemas de
publicacin institucionalizados.
En la palabra se ponen en funcionamiento los innumerables hilos ideolgicos quetraspasan todas las zonas de la comunicacin social. Por eso es lgico que la
palabra sea el indicador ms sensible de las transformaciones sociales, inclusivede aquellas que apenas han madurado, que an no se constituyen plenamente niencuentran acceso, todava, a los sistemas ideolgicos ya formados yconsolidados (Voloshinov, 1992: 43)
Abogan por un sistema horizontal en el que todos pueden participar. Reclaman su
derecho a participar en los procesos creativos de forma activa, no como simples
espectadores. Utilizan como signo las obras socialmente instituidas a travs de la
industria del entretenimiento y lo rescatan para el colectivo a travs del proceso
creativo, una actividad consciente:Es cierto que la conciencia humana como agente transformador y creador en lahistoria es esencialmente una conciencia prctica, una razn operante-? activa,mucho ms que una reflexin terica que se hubiese anexionado como elcorolario de un razonamiento, y del cual no habra que materializar susconsecuencias (Castoriadis, 1983: 38)
El fanfiction no articula un sistema de pensamiento pero acta conforme a unos
ideales de creatividad y, especialmente, de libertad, lo que le aleja de otros sistemas
de publicacin, como sera la publicacin de novelas con la autorizacin de losposeedores de los derechos. Un ejemplo sera el de Dragonlance15, una saga de
novelas de fantasa que actan bajo licencia Creative Conmons, permitiendo a
diversos autores la publicacin de libros basados en un universo paradjicamente
cerrado y a la vez creciente bajo el condicionamiento de no alterar las lneas
temporales, las guas argumentales y la caracterizacin de los personajes principales.
El fanfiction, en cambio, les da la espalda a todas estas limitaciones. Es
15Algunas de las peculiaridades del sistema de publicacin se deben a que las novelas surgieron en un juego
de rol en el que varios autores conformaron un universo caracterstico. Deudor de esa creacin colectiva los
autores principales permiten, bajo previa autorizacin, la publicacin de obras relacionadas, conformndose
as una saga con ms de 190 novelas en franquicia.
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experimentacin, diversin, subjetividad comunitaria por lo que jams podra
amoldarse a otra visin que a la del propio fandom, y existen en su seno tantos
subgneros y subcomunidades que pocas cosas podran ser consideradas execrables.
Empezar a escribir fanfic fue redescubrir el placer de escribir. Tengo contradacon el fic una deuda imposible de pagar. Era ldico, libre de presin. No s. Fueuna liberacin. (Irati, ao) Entrevista a Irati16en Intruders17
Lo nico imperdonable es el escribir mal.
No hay sentido propio, es imposible aprehender y encerrar un sentido en supropiedad adems no es una comunidad cerrada, dentro de ella existen diversasvisiones, ideas generadas que a su vez contribuyen a incrementar ese imaginariosocial; lo nico que encontramos es el uso identitario del sentido (Castoriadis,1983: 295)
Es por ello que las publicaciones de fanfiction son constantemente sometidas a lacrtica feroz de los usuarios, porque el mtodo que poseen para lograr unos
estndares de calidad que impidan al movimiento ser despreciado y olvidado es el de
la mejora constante de sus escritores. En este sentido cabe destacar el papel de los
Beta reader