7/26/2019 Semblant Homme, Semblant Femme
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L'ALI est l' Association Lacanienne Internationale qui runit
des psychanalystes qui poursuivent le travail de Freud et de
Lacan dans 17 pays. Fonde en 1982 par Charles Melman,
Marcel Czermak, Claude Dorgeuille, Jean Bergs et quelquesautres, l'A.L.I. est reconnue d'utilit publique.
Association lacanienne
internationale
SMINAIRED'T 2016.
tude des
sminaires I et
XXV de J.
Lacan, Les
critstechniques de
Freud et Le
Moment de
conclure
LA UNE LA UNE
Dossier de prparation
SMINAIRE D'T 2016. TUDE DES SMINAIRES I ET XXV
DE J. LACANLes crits techniques et Le Moment de conclure
Une journes prparatoire est prvue Lyon, le 28 mai 2016. => +
D'INFO
http://www.freud-lacan.com/index.php/fr/blog-des-evenements/488-evenements-2016/seminaire-d-ete-2016/5630-seminaire-d-ete-2016-etude-des-seminaires-xxv-et-i-de-j-lacan-le-moment-de-conclure-et-les-ecrits-techniqueshttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/blog-des-evenements/488-evenements-2016/seminaire-d-ete-2016/5630-seminaire-d-ete-2016-etude-des-seminaires-xxv-et-i-de-j-lacan-le-moment-de-conclure-et-les-ecrits-techniqueshttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/blog-des-evenements/488-evenements-2016/seminaire-d-ete-2016/5630-seminaire-d-ete-2016-etude-des-seminaires-xxv-et-i-de-j-lacan-le-moment-de-conclure-et-les-ecrits-techniqueshttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/blog-des-evenements/488-evenements-2016/seminaire-d-ete-2016/5630-seminaire-d-ete-2016-etude-des-seminaires-xxv-et-i-de-j-lacan-le-moment-de-conclure-et-les-ecrits-techniqueshttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/agendas/icalrepeat.detail/2016/05/28/1665/452%7C469%7C470%7C471%7C472%7C473%7C474%7C475%7C477%7C478%7C479/journee-preparatoire-au-seminaire-d-ete-de-l-ali-a-lyonhttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/agendas/icalrepeat.detail/2016/05/28/1665/452%7C469%7C470%7C471%7C472%7C473%7C474%7C475%7C477%7C478%7C479/journee-preparatoire-au-seminaire-d-ete-de-l-ali-a-lyonhttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/blog-des-evenements/488-evenements-2016/seminaire-d-ete-2016/5630-seminaire-d-ete-2016-etude-des-seminaires-xxv-et-i-de-j-lacan-le-moment-de-conclure-et-les-ecrits-techniqueshttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/blog-des-evenements/488-evenements-2016/seminaire-d-ete-2016/5630-seminaire-d-ete-2016-etude-des-seminaires-xxv-et-i-de-j-lacan-le-moment-de-conclure-et-les-ecrits-techniqueshttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/blog-des-evenements/488-evenements-2016/seminaire-d-ete-2016/5630-seminaire-d-ete-2016-etude-des-seminaires-xxv-et-i-de-j-lacan-le-moment-de-conclure-et-les-ecrits-techniqueshttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/blog-des-evenements/488-evenements-2016/seminaire-d-ete-2016/5630-seminaire-d-ete-2016-etude-des-seminaires-xxv-et-i-de-j-lacan-le-moment-de-conclure-et-les-ecrits-techniqueshttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/blog-des-evenements/488-evenements-2016/seminaire-d-ete-2016/5630-seminaire-d-ete-2016-etude-des-seminaires-xxv-et-i-de-j-lacan-le-moment-de-conclure-et-les-ecrits-techniqueshttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/blog-des-evenements/488-evenements-2016/seminaire-d-ete-2016/5630-seminaire-d-ete-2016-etude-des-seminaires-xxv-et-i-de-j-lacan-le-moment-de-conclure-et-les-ecrits-techniqueshttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/blog-des-evenements/488-evenements-2016/seminaire-d-ete-2016/5630-seminaire-d-ete-2016-etude-des-seminaires-xxv-et-i-de-j-lacan-le-moment-de-conclure-et-les-ecrits-techniqueshttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/blog-des-evenements/488-evenements-2016/seminaire-d-ete-2016/5630-seminaire-d-ete-2016-etude-des-seminaires-xxv-et-i-de-j-lacan-le-moment-de-conclure-et-les-ecrits-techniqueshttp://www.freud-lacan.com/7/26/2019 Semblant Homme, Semblant Femme
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QUE PORTEUNE MREAUJOURD'HUI ?
SAMEDI 21 ETDIMANCHE 22MAI 2016
Maison des
Associations
internationales
Bruxelles
EN QUOI LATOPOLOGIEORIENTE-T-ELLE NOTRETECHNIQUE?
SAMEDI 18 ETDIMANCHE 19JUIN 2016
Espace Reuilly
Paris XIIme
propos de "L'me du narcissisme" de Christian
Fierens
Jean-Louis Chassaing
Jeudi 12 mai 2016 21h - Centre Svres
Malaise dans l'identit
Vendredi 20 mai 2016 Neuilly-sur Marne
Journe de l'cole de Ville-Evrard
Lamour et la sexualit dans les psychoses
Samedi 28 mai 2016 Reims
Journe de l'EPhEP
Malaise dans l'identit
Cabinet de lecture
Carambolages paraboliques - Alice Massat
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LATECHNIQUEPSYCHANALYTIQUE.RETOUR DUSMINAIRED'HIVER...
LIRE FREUD ET LACA
Le "retour Freud" est
un travail de lecture
respectueux : JacquesLacan dans ses comment
restitution de la pense fr
ne s'carte jamais de Fre
reprendre lettre pour lettr
dans leurs critures d'orig
recommandera la lecture
de son parcours. ...
Du 30 octobre au 1er novembre 2016 - Fez
Colloque de Fez 2016. Les dsarrois de l'identit
"L'homme, la femme, n'ont aucun besoin de parler pour tre pris
dans un discours. Comme tels, ils sont des faits de discours...Or, il
n'est de discours que du semblant"(9 juin 1971).
Voil une des problmatiques dans laquelle Lacan nous engage
dans ce sminaire.
Homme et femme ne peuvent pas tre rduits des effetsbiologiques ou anatomiques. "Semblant homme, semblant
femme" : faits de discours mais discours du semblant. C'est une
assise bien dconcertante...et pourtant ; c'est le phallus articul
dans un discours. C'est ce que je vous propose de cerner.
C'est une assise bien dconcertante, d'abord du fait de l'ambigut
du terme semblant
Dans les premires leons, le sens ne se laisse pas facilement
saisir du fait mme de l'emploi de ce terme : semblant. Lacan
SEMBLANT HOMME,SEMBLANT FEMME
En suivant Lacan, nous carterons du semblant la connotation
de "parade" (20-1-1971)
!
Nous carterons aussi la notion de "mascarade" que Lacan
attache plus spcifiquement la jouissance de la mre
(Envers...11-2-70).
!
http://www.freud-lacan.com/index.php/fr/44-categories-fr/site/1332-Semblant_homme_semblant_femmehttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/blog-des-evenements/486-evenements-2016/5646-colloque-de-fez-2016-les-desarrois-de-l-identitehttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/blog-des-evenements/486-evenements-2016/5646-colloque-de-fez-2016-les-desarrois-de-l-identitehttp://www.freud-lacan.com/images/article/Imagesjpg/Accueil/freud_2-1.jpghttp://www.freud-lacan.com/fr/dossier-lire-freud-lire-lacanhttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/publications/parutionshttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/485-categories-fr/evenements/evenements-2016/reprise-d-un-cas-de-freud-l-homme-aux-rats/5564-reprise-d-un-cas-de-freud-l-homme-aux-ratshttp://www.freud-lacan.com/index.php/fr/?id=5596http://www.freud-lacan.com/index.php/fr/blog-des-evenements/486-evenements-2016/5596-la-technique-psychanalytique-retour-du-seminaire-d-hiver7/26/2019 Semblant Homme, Semblant Femme
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l'emploie dans des phrases affirmatives ou ngatives, mais, il peut
aussi l'employer sous la forme de l'hypothtique ngative...(c'est la
forme employe dans le titre) quand il ne fait pas de jeux de mots !
C'est que "le semblant" fait partie de ces termes o l'on peut
conjoindre le fond et la forme et en jouer. C'est ce que fait Lacanpour arracher le discours au sens commun.
Le semblant donne penser un type de ngation o la vrit est
implique.
Or, Lacan nous maintient sur ce bord que nulle vrit ne vient
obturer, rsoudre ce semblant.
Si nous suivons son conseil en prenant Lacan d'o il part, c'est
d'abord en le prenant partir de son dictionnaire : le "fameux"
dictionnaire tymologiquede la langue franaise de Bloch et von
Wartburg. Qu'a-t-il retenu de ce qu'il y a entendu et qui a fait poids
dans le choix de ce mot ?
On peut y lire : semblant ; une manire d'tre, non une manire de
faire, une manire d'tre.
Manire d'tre: une manire d'tre homme, une manire d'tre
femme. Ne pourrait-on ajouter : un style, une manire de se
prsenter, d'tre en reprsentation, de se faire valoir, de faire valoir
ce qu'il en serait de son tre.
Nous pouvons y entendre assez facilement l'usage que Lacan
pouvait en faire dans la dfinition mme du signifiant : le signifiantreprsenteun sujet pour un autre signifiant qui lui ne le reprsente
pas. Donc : un tre de reprsentations, un tant reprsent.
Nous sommes dans une discordance naturelledu signifiant lorsqu'il
est pris dans discours mais, on peut tre pris dans le langage sans
tre pris dans un discours. Un discours exige un premier rapport
au signifiant- matre. S1/$.
Pour illustrer l'emploi du signifiant dans le discours, le meilleur
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exemple et le plus simple, est celui que donne Lacan au dbut de
son enseignement : "je crains qu'il ne vienne ! " autrement dit
l'emploi de la ngation discordantielle qui dit et cache la vrit...sur
le dsir. Et, Lacan souvent s'tonne : "Comment se peut-il que les
choses soient aussi dites et aussi mconnues ? "
Il me semble que nous avons une formule quivalente cette
forme dans le titre choisi pour illustrer le travail de ce sminaire
D'un discours qui ne serait pas du semblant. Cette "position d'une
Verneinung, note Lacan, implique l'existence de quelque chose qui
est trs prcisment ce qui est ni" (13-1-1971). Autrement dit ce
qui est ni c'est : un discours du semblant.
A partir de l, on pourrait sans doute convertir ce type de dni dont
rsulte : "semblant homme, semblant femme" comme la forme d'un
voeu d'existence ainsi formul :
Qu'il y ait un homme qui ne soit pas du semblant !
Qu'il y ait une femme qui ne soit pas du semblant !
Homoinzin.. ! Au moins une !
Disant cela on voit que surgit aussitt tout la fois l'attente de ladivine, du divin, et de l'idole mais aussi une objection la
castration. (homme moins un)
Par cet artefact, on peut saisir qu'il n'y a de semblant qu'issu d'un
discours. Le semblant est une topologie et une structure.
Voil ce que manifeste l'emploi que Lacan fait du terme semblant
comme signifiant.
Semblant homme, semblant femme est un rapport de signifiant.
Cela nous amne considrer la place du semblant dans les
quatre discours.
Cette place implique-t-elle un remaniement thorique ?
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Il n'y a pas de discours du semblant puisque "il n'est discours que
de semblant" (9 juin 1971). Le semblant initie rtroactivement les
quatre discours que Lacan a dfinis dans le sminaire de l'anne
prcdente : L'Envers.
Une structure quadripartite : quatre discours, quatre places qui sedplacent dans un mme sens. Discours du matre, de l'universit,
de l'hystrie et de l'analyste. Il y a donc un glissement des
critures. Chaque discours tant lui-mme rgi par des
implications signifies par des flches.
Quelques remarques rapides sur les consquences de cette place
du semblant
- Dans ce qui apparat comme le premier discours, le discours du
matre, le signifiant-matre est mis en place d'agent, le S1. Cette
place d'agent, est aussi la place du dsir.
Or, Lacan affirme dans la leon II "cette place non dsigne
encore, je la dsigne du nom qu'elle mrite, la place du semblant".
L'ultime nomination devient pour Lacan la premire nomination"celle que je n'ai pas encore nomme" : d'une certaine manire
Lacan parat dboulonner de la place d'agent le signifiant matre et
ses effets de toute puissance ...cela, et pour la pratique et pour la
thorie :
C'est la place du semblant, la place que le signifiant-matre mrite.
- Que l'ultime devienne le premier cela n'efface pas ce qui a tdit : le semblant reste empreint de ce glissement mtonymique de
l'agent-matre vers le dsir ou autrement dit : ce qui donne force au
dsir.
En soulignant ce mouvement, nous voyons comment Lacan tient,
lui-mme, un discours au plus prs du discours de l'inconscient
savoir, ici, ce qu'il en a repr et crit dans la topologie du graphe.
Le vecteur de la demande et du dsir va rebours du sens,crocheter le signifiant. Ce sminaire vient crocheter le prcdent.
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- Cependant, en faisant primer le discours du semblant comme
tant l'arrire-fond de tout discours, Lacan dplace le poids du
discours du rel de l'altrit vers le rel de la jouissance.(Pouvons-
nous dire vers un rel du rel ? ).
Ainsi, dans ce rapport la jouissance pour l'homme et la femmel'interdit marque le lieu de la sexualisation de la diffrence
organique(11 fvrier 1970). La jouissance vise moins la
transgression qu' entretenir cette bance de l'entre-deux. En cela
la jouissance est la marque du signifiant sur le corps dans son
aspect de bance et de distance.
- Ma dernire remarque concerne la place de la vrit.
Le semblant souligne la place particulire de la vrit dans la
disposition des 4 termes du discours (en bas, gauche) : elle est
fixe dans les dessous, la mme place dans tout les discours,
invariablement.
Elle est le support de l'agent du discours mais elle est dans cette
disposition de "sans retour" sur elle, selon ce qu'indiquent les
flches, c'est--dire selon une logique de l'implication. - pas de vraisur le vrai -(cf. M. Darmon in Essais... p.347) "il n'y a d'enjeu que
de ce qu'elle dit" : Elle, la vrit : elle parle. Peut-on la dire dans
une exclusion interne ? La Chose, en quelque sorte, tout prs et
inatteignable.
Inatteignable, notamment dans le discours de l'hystrie puisque
l'objet a- cause du dsir - en place de la vrit, la confine dans ce
semblant de rien.
Lacan, la suite de Freud, prend ce discours comme guide de
l'inconscient.
Sa subjectivit divise, d'une part, par l'implication du signifiant
matre se redouble, d'autre part, de cette faille : une vrit qui ne
se fonde que de parler.
Et si elle est Autre c'est d'une altrit facilement ravale par le
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discours politique ou religieux du matre. Nous pouvons aussi ce
sujet donner des exemples o "le semblant ne rfute pas le sang
rouge" : je vous renvoie sur ce point l'intervention de Ch. Melman
Clermont-FerrandAimons-nous encore les femmes ? O la
place d'altrit de la femme - celle du pas-tout - dans un monde de
consensus et de satisfactions immdiates, devient une place
intenable et pour la femme et pour son partenaire.
Par ces quelques remarques, nous voyons comment le semblant
est un signifiant empreint et de la force du dsir et d'un certain
rapport la vrit : un rapport inatteignable.
Ainsi donc, comment peut-on, encore, d'une certaine manire
tre un homme ou une femme ?
Une rencontre est-elle possible ? Pour cela, je vais suivre la
leon II(20 janvier 1971 p.37)
D'abord "L'identification sexuelle ne consiste pas se croire
homme ou femme, mais tenir compte de ce qu'il y ait des
femmes, pour le garon, de ce qu'il y ait des hommes pour la fille".
Tenir compte des diffrences.
Il y a un fait de culture qui est un fait clinique : il m'est arrive de
suggrer un jeune homme, devant les affres que lui faisait subir
sa jeune amie ; "c'est votre femme..." stupeur et protestations
"c'est mon amie, ma copine"... "mais, peut-tre que c'est votre
femme..." et donc de lui signifier ainsi qu'il serait son homme, un
homme. Pas facile.
Il est peut-tre rvlateur que ce terme de femme - c'est ma
femme- tombe en dsutude. C'est une tentative de rsoudre en
l'annulant le rapport l'altrit : tous des copains.
Ainsi donc, ce "faire homme, c'est faire signe la fille". Ce faire
signe : c'est la rencontre avec l'instance phallique. En effet, Lacan
reprend d'un travail prcdent les trois traits dont il qualifie le
phallus :
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Faire signe "quelqu'un, dit-il, c'est faire signe dequelqu'un. Faireen sorte que ce signe l'assimile, que le quelqu'un devienne lui
aussi signifiant" (Le Transfert26-4-1969).
Il y a l, dans ce moment, conjonction et disparition du sujet dans
une identification phallique. C'est une identification problmatique
dont Lacan souligne le mcanisme pervers parce relevant du
mme, du "m'aime" narcissique ou comme le faisait remarquer Ch.
Melman dans une conjonction de semblables et pourtant diffrents,un mcanisme de type paranoaque (Trimestre psychanalytiquen
1 -1987).
Car, "Pour un moment, dit Lacan, dans cette identification, ils sont
le phallus". Mais, pour un moment seulement...
Dans ce moment "phallique", la diffrence s'estompant, chacun
reoit de l'autre l'imagede sa castration : il est certain que pour legaron, c'est l'image de la faille, de cette prise entre le semblant de
l'objet et la jouissance si nous nous reportons au discours de
l'hystrie.
L o il croyait tenir le phallus, l'homme se voit et se croit chtr, il
rencontre la division au lieu de l'autre semblable et si diffrent dans
son altrit. Les deux champs se sparent.
C'est "l'horreur de la vrit" impossible soutenir de sa place lui
comme porteur du signe phallique. D'o un choix forc.
Autrement dit, cette opration diffracte l'image. Cela libre un objet
susceptible de convenir son fantasme. C'est l'objection du
fantasme : Plutt que rien ; quelque chose,...
"Pour la fille, c'est la mme chose, dit Lacan, mais ce qui les
chtre, c'est qu'elles n'acquirent qu'un pnis et c'est rat".
signe du dsir,!
instrument et!
prsence.!
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Autrement dit, cela rejoint sa problmatique du corps : elle se voit
l o elle n'est pas. C'est l'image de son manque qui vient la
place, la fois la complter et la dcomplter. D'une certaine faon
ce ratage, c'est sonratage, elle le sait. C'est la prsentification
d'un impossible, d'un rel dans l'autre. Son choix serait : d'y croire
quand mme.
D'o une position particulire par rapport la prsence - La
prsence qui avec l'organe et le signe est un autre trait du
signifiant phallique. Une prsence qui se ralise, qui prend
consistance, dans l'absence.
La prsence de ce presque rien, c'est quelque chose et mme
beaucoup puisqu'elle fait objection non pas au rien mais au grand
Autre. C'est l'criture de son fantasme : une tentative de rsoudre
sa division qui se manifeste dans l'expression d'un dsir insatisfait.
Une telle parole ordonne partir du lieu de ce rien, viendrait ainsi
ouvrir la bance que le phallus est charg de venir obstruer. Ds
lors, elle ne peut tre entendue qu'avec angoisse par le partenaire.
C'est ce que dveloppe Ch. Melman dans son article du Trimestre
psychanalytiquen1 "A propos d'infini actuel et d'infini virtuel" p.
140)
Il me semble que dans ces deux positions, dans cette rencontre,
homme/femme, le rapport au phallus, est ramen dans sa
diffraction l'criture du discours hystrique, ($/a) c'est ainsi que je
lis ce savoir de quelque chose qu'elle sait : l'heure de la vrit !
Homme et femme sont pris dans les effets de ce discours.
Soit ce quelque chose peut l'arrter dans son errance et lui
offrir un bord, un toit, un heim,
!
Soit elle prend partie dans un tout ou rien et s'organise autour
de ce point d'abme dans une jouissance infinie. (peut-trecelle des mystiques ou dans une parole qui fait fi de toute
rfrence, une jouissance de rien, c'est--dire en dehors de la
rfrence phallique).
!
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Voil toutes choses qui paraissent bien fragiles ! Et, pourtant...
Quelle est la part fondatrice de ce semblant ? Le semblant
archaque, le semblant comme origine de la parole.
Lorsque Lacan parle du semblant archaque, nous pensonscomme une vidence la mre et sa jouissance : c'est le
partenaire inattendu.
Il me semble que, dans cette leon II, Lacan voque la rencontre
homme/femme en levant l'ambigut sur la place du phallus dans
son articulation la jouissance
"Voil le rel, dit-il, le rel de la jouissance sexuelle.
En tant qu'elle est dtache, comme telle, c'est le phallus,
autrement dit le Nom-du-Pre".
Ils sont le phallus pour un moment seulement. Le rel de la
jouissance, lui, est sans fin.
Ceci m'a renvoye des annes en arrire lorsque Lacan donnait
une sorte de dfinition du Nom-du-Pre : "C'est le signifiant qui
signifie qu' l'intrieur du signifiant, le signifiant existe" c'est--dire
que l'ordre qui rgit le dtachement, le renvoi d'un signifiant un
autre, c'est la loi de l'interdiction de la mre. Un arrt.
C'est dans l'Autre, un signifiant essentiel. (Les Formations de
l'inconscient8 janvier 1958.) Or en reprenant le signifiant partir
du semblant, c'est l'objet a, reprsentant ce dtachement, qui
semble-t-il commande l'ordre signifiant dans une srie de
conjonctions et de disjonctions avec le phallus ? Il anime la
jouissance dans le semblant.
N'est-ce pas ainsi qu'il poursuivra en disant : "le discours
commence de ce qu'il y ait, l, bance" ? (17 Mars 1971 p.112).
N'est-ce pas ainsi qu'il place la femme dans ce rapport pour
l'homme l'heure de la vrit dans cette leon ?
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Aussi lorsqu'il voque un semblant archaque, est-ce la mre ou la
femme ? Ou la femme interdite comme femme ?
Et si elle n'existait pas ? Voil la question qui lve le voile du
refoulement, cre l'espace de l'inconscient et lance le pari la
manire de Pascal (p. 19 repris p. 152).
Pour que naisse le langage, il faut lancer la bobine.
Faire semblant d'tre le phallus.
Pour conclure :
Je souhaiterais conclure sur le jeu. Le jeu de la lettre, un jeu qui
engage le sujet.
Il y a dans l'agglomration des lettres pour signifier l'un en peluce
ou l'homoinzinune cocasserie qui pour moi m'a renvoye une
hystrisation de la langue qui convertirait le sens interdit en non-
sens, voire en une absence de sens.
Cette provocation envers l'ordre phallique engagent et le regard et
la voix.
Il ne suffit pas d'entendre, il faut parfois crire pour lever un voile.
Il ne suffit pas d'crire, il faut parfois le parler.
Semblant homme, semblant femme, c'est tout ce jeu du mi-dire quinous occupe dans la fantaisie, pas dans la tragdie, une
respiration du sujet pour peu que, par le discours de l'analyste,
nous coupions dans l'toffe de la jouissance.
C'est l aussi la pratique que nous expose Lacan en se prsentant
nous comme analysant.
Isabelle Dhonte
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VIENT DE PARATRE L'HISTOIRE DE L'A.L.I. CENTRE DOCUMENTAIRE
Vivre le
multilinguisme.
Difficult ou ... Entretiens
La psychanalyse en
Palestine 1918-1948
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CONTROVERSES
Cette confrence de Charles Melman, jamais
Maison dAmrique Latine, le 15 octobre 200confrences, Expressions contemporaines d
par le Cartel franco-brsilien de psychanalys
transcription tant la distinction faite ici entre s
utile pour lire l'actualit.
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ACTUALITS DES TRAVAUX DE L'ALI
Il sagit de saisir la question de la crativit da
avec les enfants et les adolescents en termes
des entretiens avec les enfants et le rapport d
prsider pourraient trop vite nous faire penser
enfants favoriseraient une lgret que ne per
adultes. Plusieurs questions se posent nous
cratif ?...
La crativit dans la pratique de la psychanalyse avec les enfant
Marie Forget
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