REPRESENTASI PEREMPUAN IRAN
DALAM FILM A SEPARATION
Disusun oleh:
Eliva Fauziah
(1110051000062)
JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM
FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2016
ii
KATA PENGANTAR
AlhamdulillahiRabbil’alamiin. Puji Syukur kepada Allah SWT karena atas
rahmat serta kasih sayang-Nya lah penulis dapat menyelesaikan tugas akhir karya
ilmiah ini.
Shalawat serta salam tak lupa penulis haturkan kepada Junjungan Umat Islam,
Nabi Besar Muhammad SAW, keluarga, serta sahabatnya. Semoga kita tetap
istiqamah menjadi bagian dari umatnya hingga akhir zaman. Amin.
Penulis menyadari benar bahwa tanpa bantuan dari berbagai pihak, penulis tidak
dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Oleh karena itu, penulis berimakasih
kepada:
1. Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta, Bapak DR. Arif Subhan. Wakil Dekan Bidang Akademik, Bapak
Suparto, Phd, serta Wakil Dekan Bidang Administrasi, Ibu DR. Hj.
Rhoudhonah, M.Ag, Terkhusus penulis ucapkan banyak terima kasih kepada
Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan dan Kerja Sama, Bapak DR Suhaimi,
M.Si yang telah memberikan bimbingan bagi penulis di masa awal penulisan
skripsi ini.
2. Ketua Jurusan Komunikasi penyiaran Islam, Bapak Masran, M.A, serta
Sekretaris Jurusan, Ibu Fita Fathurrahmah, M.Si.
3. Ibu Ade Rina Farida, M.Si selaku Dosen Pembimbing yang telah meluangkan
waktu untuk membimbing, memberikan motivasi serta arahan agar penulis
dapat menyelesaikan skripsi ini.
4. Bapak Drs. S. Hamdani, M.A, Dosen Penasehat Akademik penulis.
5. Seluruh Dosen serta bagian Tata Usaha Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu
Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
iii
6. Orang tua penulis, Mama, Papa, serta Dede Alfi yang selalu memberikan
dukungan, pesan, nasehat, bahkan hiburan berupa canda tawa di tengah proses
pengerjaan skripsi ini.
7. Aa Imaduddin Aziz, sahabat jiwa yang selalu ada dalam suka duka. Semoga
Allah membalas kebaikannya selama ini dengan balasan yang berlipat ganda.
8. Sahabat-sahabat Antabina Darus Sunnah 2010, teman seperjuangan di
Ciputat, bahkan hingga kita kembali ke rumah masing-masing. Semoga
persahabatan ini berlanjut sampai ke surga nanti. Amin.
9. Seluruh pihak yang telah memberikan bantuan selama proses pengerjaan
skripsi ini, mohon maaf apabia namanya tidak dapat penulis sebutkan
seluruhnya.
Akhirnya hanya kepada Allah AWT semua amal baik dikembalikan.
Semoga Allah Ta’ala membalas jasa serta dukungan yang diberikan kepada
penulis dengan balasan yang berlipat ganda. Penulis berharap semoga skripsi
ini bermanfaat khususnya bagi penulis, dan bagi pembaca pada umumnya.
Aamin Ya Rabbal ‘Alamiin…
Jakarta, 28 September 2016
Penulis
iv
DAFTAR ISI
ABSTRAK ............................................................................................................ i
KATA PENGANTAR .......................................................................................... ii
DAFTAR ISI ......................................................................................................... iv
DAFTAR GAMBAR ............................................................................................ vi
DAFTAR TABEL ................................................................................................ vii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ................................................. 1
B. Batasan dan Rumusan Masalah ...................................... 4
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ...................................... 5
D. Tinjauan Pustaka ............................................................ 5
E. Metodologi Penelitian .................................................... 7
F. Sistematika Penulisan .................................................... 9
BAB II LANDASAN TEORI
A. Semiotik ........................................................................ 10
1. Definisi Semiotik ..................................................... 10
2. Model Semiotik Peirce ............................................. 11
3. Tanda dan Makna ..................................................... 12
4. Proses Semiosis ........................................................ 15
B. Makna Representasi ...................................................... 17
C. Film Sebagai Media Komunikasi Massa ...................... 18
v
D. Konsep Tentang Perempuan ........................................ 19
1. Sekilas Tentang Teori Gender ................................... 19
2. Tinjauan Tentang Feminisme .................................... 20
3. Perempuan Dalam Islam ........................................... 23
E. Perempuan Iran .............................................................. 27
F. Perempuan Iran dalam Film .......................................... 30
BAB III GAMBARAN UMUM
A. Sinopsis Film A Separation .......................................... 28
B. A Separation Menurut Sang Sutradara ........................ 29
C. Proses Produksi ............................................................ 35
D. Data Ringkas Film A Separation ................................. 37
E. Biografi Sutradara ........................................................ 41
F. Biografi Para Pemeran Utama ...................................... 42
BAB IV HASIL PENELITIAN
A. Analisa semiotik Pierce terhadap film A
Separation .................................................................. 46
1. Identifikasi Karakter Simin dan Razieh ............... 47
2. Kelas Sosial .......................................................... 50
3. Karakter ................................................................ 54
4. Ideologi ................................................................ 58
5. Perempuan Dalam Ranah Domestik .................... 64
6. Perempuan Dalam Ranah Publik ......................... 67
B. Representasi Perempuan Iran Dalam Film A
Separation .................................................................... 70
C. Pesan Dakwah Dalam Film A Separation .................... 73
vi
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan .................................................................... 77
B. Saran ............................................................................... 78
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................ 79
vii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1.1 Teori Semiotik Peirce .............................................................................. 16
Gambar 3.1 Foto Asghar Farhadi ................................................................................ 36
Gambar 3.2 Foto Leila Hatami.................................................................................... 37
Gambar 3.3 Foto Peyman Moadi ................................................................................ 38
Gambar 3.4 Foto Sareh Bayat ..................................................................................... 39
Gambar 3.5 Foto Sahab Hosseini ................................................................................. 39
Gambar 3.6 Foto Sarina Farhadi .................................................................................. 40
viii
DAFTAR TABEL
Tabel 4.1 Penampilan Simin ........................................................................................ 42
Tabel 4.2 Penampilan Razieh ....................................................................................... 43
Tabel 4.3 Kelas sosial Simin ........................................................................................ 45
Tabel 4.4 Kelas sosial Razieh ...................................................................................... 46
Tabel 4.5 Karakter Simin ............................................................................................ 48
Tabel 4.6 Karakter Razieh ........................................................................................... 49
Tabel 4.7 Ideologi Simin ............................................................................................. 52
Tabel 4.8 Ideologi Simin .............................................................................................. 55
Tabel 4.9 Razieh Menolak Bersumpah Dengan Al Qur’an ......................................... 56
Tabel 4.10 Relasi Simin dengan Suaminya ................................................................ 58
Tabel 4.11 Relasi Razieh dengan Suaminya ................................................................ 59
Tabel 4.12 Pekerjaan Simin ......................................................................................... 61
Tabel 4.13 Pekerjaan Razieh ....................................................................................... 62
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Iran, atau Republik Islam Iran, merupakan salah satu negara Timur
Tengah yang memiliki Industri perfilman yang paling berkembang. Sejak awal
tahun 1990, film Iran telah diakui oleh banyak festival internasional, dan juga
telah menerima banyak penghargaan. Terlebih, salah satu film Iran, yaitu A
Separation telah memenangkan penghargaan Academy Award untuk nominasi
Film Berbahasa Asing Terbaik tahun 2012.1
Setiap transformasi sosial dan budaya dalam masyarakat Iran, terutama
dalam hal perempuan, telah menginspirasi film Iran. Sejak awal
perkembangannya, perfilman Iran banyak memproduksi film-film yang bertema
perempuan. Representasi perempuan dalam film Iran adalah refleksi dari kondisi
masyarakat pada masanya. 2
Mantan perdana menteri India, Jawaharlal Nehru pernah berkata, ”You
can tell the condition of the nation by looking at the status of its women” (Kita
bisa melihat kondisi suatu bangsa dengan melihat status kaum wanitanya).
Berbeda dengan umunya stereotipe negara-negara Islam yang sangat kaku
terhadap memberikan peraturan terhadap kaum perempuan, Iran menjadi salah
satu negara Islam yang cukup memberikan kebebasan bagi perempuan untuk
berekspresi. Pasca revolusi Islam yang dipimpin Khomeini tahun 1979, Iran telah
melegitimasi peran kaum wanita dalam undang-undang dasarnya. Terlebih
1 Ronald Grover, “Iran wins first Oscar with A Separation", artikel diakses pada
12 September 2016 dari http://www.reuters.com/article/us-oscars-aseparation-
idUSTRE81Q06X20120227 2 Najmeh Moradiyan Rizi, Iranian Women, Iranian Cinema: Negotiating with
Ideology and Tradition, Journal of Religion & Film, Volume 19 (Januari 2015): h.1
2
Khomeini sendiri menyatakan: "Wanita bebas memilih setiap bentuk kegiatan
yang dikehendakinya."3
Meskipun demikian, walaupun Iran dalam beberapa tahun terakhir
memiliki banyak kemajuan dalam bidang perjuangan hak-hak perempuan, seperti
diperbolehkannya wanita untuk ikut dalam parlemen, bahkan sampai didirikannya
universitas khusus wanita (salah satunya universitas Al-Zahra), tetap saja masih
ada hak wanita Iran yang dibatasi. Contohnya, wanita tidak boleh mencalonkan
diri sebagai presiden ataupun menjabat sebagai hakim.4
Potret perempuan Iran salah satunya dapat dilihat dalam film A
Separation karya sutradara Ashgar Farhadi yang dirilis pada 2011. Film berjudul
asli „Jodaeiye Nader az Simin‟ (Perpisahan Nader dan Simin) yang disuguhkan
dengan kentalnya nuansa kultur budaya agamis di Iran ini mampu meraih banyak
penghargaan serta apresiasi dari bebagai pihak. Selain berhasil memenangkan
Academy Award untuk kategori Film Berbahasa Asing terbaik tahun 2012,
A Separation juga berhasil meraih puluhan penghargaan internasional lain,
termasuk Golden Globe, Festival Film Internasional Berlin, serta Golden Bear.5
Film, sebagai salah satu media komunikasi massa sekaligus produk budaya
populer, dipercaya mempunyai andil besar dalam mengonstruksi berbagai
realitas.6 Selain membentuk konstruksi masyarakat akan suatu hal, film juga
merupakan rekaman realitas yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat dan
kemudian diproyeksikan ke atas layar.7
3 “Perempuan dalam Perspektif Imam Khomeini”, artikel diakses pada 5
Desember 2015 dari http://indonesian.irib.ir/artikel/ufuk/item/65745-
Perempuan_dalam_Perspektif_Imam_Khomeini 4 Eva Khrisna Adnyani,” Sekilas Tentang Dilema Wanita di Berbagai Belahan
Dunia,” artikel diakses pada 11 September 2016 dari http://blog.undiksha.ac.id/eva/anda-
anggap-apa-wanita-sekilas-tentang-dilema-wanita-di-berbagai-belahan-dunia/ 5G:\A Separation - Wikipedia, the free encyclopedia.html, diakses pada 28 Juli
2015 6Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2007)
h. 91 7Alex Sobur, Analisis Teks Media (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2006)
h. 127
https://en.wikipedia.org/wiki/Academy_Award
3
Film A Separation berkisah mengenai sepasang suami istri, Nader dan
Simin yang tengah menjalani proses perceraian setelah menikah selama 14 tahun.
Simin adalah pihak penggugat cerai. Selama proses perceraian tersebut, ia
memperkerjakan seorang wanita, yaitu Razieh untuk mengurus rumahnya.
Berawal sanalah timbul konflik-konflik yang melibatkan dua keluarga dari latar
belakang serta kelas yang berbeda.
A Separation tidak hanya membahas permasalahan rumah tangga. Banyak
isu lain yang disisipkan, yaitu isu agama, hukum, dan patriarki yang terwakili
dalam karakter-karakter film dengan latar budaya lokal yang kental. selain itu,
film ini juga menyorot masalah perempuan, yang mewakili potret perempuan di
Iran.
Representasi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah perbuatan
mewakili, atau keadaan mewakili, atau apa yang mewakili. Menurut Eriyanto,
representasi dalam media merujuk pada bagaimana seseorang, suatu kelompok,
atau gagasan tertentu ditampilkan dalam pemberitaan.8
Menurut Turner dalam Sobur, makna film sebagai representasi dari realitas
masyarakat, berbeda dengan film sekadar sebagai refleksi dari realitas. Sebagai
representasi dari realitas, film membentuk dan menghadirkan kembali realitas
berdasarkan kode-kode, konvensi-konvensi, dan ideologi dari kebudayaannya.9
Film selalu mempengaruhi dan membentuk masyarakat berdasarkan muatan pesan
(message) di baliknya. Dengan kata lain, film tidak bisa dipisahkan dari konteks
masyarakat yang memproduksi dan mengkonsumsinya.
Film umumnya dibangun dengan banyak tanda. Tanda-tanda itu termasuk
berbagai sistem tanda yang bekerja sama dengan baik dalam mencapai efek yang
diharapkan. Dalam film, banyak kita temui tanda-tanda ikonis, yakni tanda-tanda
8Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media (Jojakarta:LKIS,
2011) h.113 9 Alex Sobur, Analisis Teks Media. h 127-128
4
yang menggambarkan sesuatu. Tanda-tanda dalam film tersebut disampaikan
dalam bentuk pesan verbal maupun non verbal.
Salah satu tokoh yang membahas mengenai makna tanda-tanda dalam film
adalah Charles Sanders Peirce, dengan teori semiotiknya. Peirce mendefinisikan
semiotik sebagai makna tanda-tanda dalam sesuatu yang dapat dilihat. Ia
mengembangkan teori tanda yang dibentuk oleh tiga sisi, yaitu representamen
(tanda), objek (sesuatu yang ditunjuk oleh tanda), serta interpretan (efek yang
ditimbulkan oleh tanda).
Menarik kiranya untuk megetahui lebih jauh, bagaimana sistem kerja
tanda dalam film A Separation dapat menjadi representasi terhadap perempuan
Iran secara khusus. Alasan penulis memilih film Iran dibanding film dari negara
Timur Tengah lainnya adalah karena penulis melihat Iran lebih mampu
merepresentasikan kehidupan masyarakatnya dengan lebih transparan. Di samping
itu, perfilman Iran telah menunjukkan kualitasnya pada ajang-ajang internasional.
A Separation, yang menjadi film Iran pertama pemenang Academy Award adalah
salah satu buktinya.
Maka, berdasarkan uraian dari latar belakang di atas, dalam penelitian
skripsi ini, penulis mengajukan judul “Representasi Perempuan Iran Dalam Film
A Separation.
B. Batasan dan Rumusan Masalah
Pada penelitian ini masalah dibatasi hanya pencarian makna yang
menyangkut penandaan tentang representasi perempuan pada film A Separation.
Tanda representasi yang penulis amati dibatasi pada dua tokoh perempuan utama,
yaitu Simin dan Razieh.
Untuk mengetahui hubungan tanda dan makna, penulis menggunakan
prinsip-prinsip semiotik yang dikemukakan oleh Charles S. Peirce.
5
Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu:
A. Apa makna repsentamen, objek, dan interpretan dalam film A Separation?
B. Bagaimanakah representasi perempuan Iran dalam film A Separation?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tentang makna repsentamen,
objek, serta interpretan dalam film A Separation, serta untuk mengetahui
bagaimanakah representasi perempuan Iran yang ditampilkan melalui tanda-tanda
verbal dan non verbal dalam film A Separation.
2. Manfaat Penelitian
a. Manfaat Akademis
Penelitian ini diharapkan dapat menambah kajian ilmu komunikasi,
khususnya yang berkaitan dengan pengembangan studi analisis semiotik film
dalam kajian media massa.
b. Manfaat Praktis
Sebagai tambahan informasi dan referensi perkembangan dunia film
sebagai sarana komunikasi massa dan fungsinya sebagai penyampai pesan. Selain
itu penlitian ini diharapkan juga menambah literatur tentang perempuan Timur
Tengah secara umum, khususnya di Iran.
D. Tinjauan Pustaka
Untuk menghidari plagiarisme serta meyakinkan bahwa penelitian ini
tidak menjiplak penelitian terdahulu, maka penulis menyertakan beberapa
penelitian yang berkaitan, diantaranya adalah:
6
Representasi Maskulinitas Dalam Iklan, ditulis oleh Novi Kurnia,
mahasiswa Pasca Sarjana Program Ilmu Komunikasi Universitas Indonesia.
Penelitian ini dimuat dalam Jurnal Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Komunikasi
Universitas Indonesia Volume 8, no I, Juli 2004.
Penelitian ini membedah representasi pria maskulin dalam iklan yang
menghasilkan beberapa stereotipe, diantaranya: Metroseksual, macho, dan
pejuang.
Persamaan terdapat pada studi gender, walaupun penelitian ini membahas
maskulinitas, antitesis dari objek yang penulis kaji. Selain itu, penelitian ini juga
menggunakan metode semiotik. Perbedaannya terletak pada teori semiotik yang
digunakan, yaitu semiotik strukturalis milik De Saussure.
Arus Baru Feminisme Islam Indonesia dalam Film Religi, ditulis oleh
Lukman Hakim. Penelitian ini dimuat dalam Jurnal Komunikasi Islam, Fakultas
Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Sunan Ampel, vol. 3, no. 02, Desember
2013.
Dalam jurnal ini Lukman Hakim menggunakan teori Semiotik Roland
Barthes untuk mengetahui representasi perempuan feminis dalam film Ketika
Cinta Bertasbih. Penelitian ini sama-sama melihat representasi perempuan dalam
bingkai lingkungan agamis. Namun Lukman Hakim lebih memfokuskan
penelitiannya pada aspek-aspek feminisme yang ditampilkan dalam film. Selain
itu, film yang diangkat adalah film produksi Indonesia, yang sarat akan budaya
ketimuran di dalamnya.
Analisis Semiotik Film A Mighty Heart. Skripsi, ditulis oleh Rizki
Akmalsyah, Jurusan Komunikasi Penyiaran, Konsentrasi Jurnalistik UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta, tahun 2014. Penelitian ini menggunakan model semiotik
Roland Barthes dalam metodologinya.
7
Selain tiga penelitian yang penulis sebutkan, sebenarnya masih terdapat
beberapa penelitian lain mengenai semiotik film. Namun, penulis belum
menemukan penelitian tentang film A Separation. Di samping itu, skripsi yang
membahas film Iran juga masih jarang penulis temukan.
E. Metodologi Penelitian
1. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, di mana data tidak
disajikan dalam bentuk statistik, melainkan dalam narasi dan gambar.10
Selain itu,
penelitian ini bersifat deskriptif, yaitu hanya menjelaskan suatu peristiwa, tanpa
mengkaji hubungan, menguji hipotesis, ataupun membuat prediksi.11
Lebih lanjut, penelitian ini menggunakan pendekatan semiotik Charles
Sanders Peirce yang terdiri dari tiga term, yaitu tanda (representament), objek
(object), dan interpretan (interpretant) yang membentuk sebuah hubungan
segitiga. Masing-masing term tersebut akan membentuk sebuah hubungan yang
sangat dekat, sehingga salah satu term akan dapat dipahami apabila kita
memahami term yang lain.12
Penulis memilih modelsemiotik milik Peirce karena kelebihannya, yaitu
tidak menghususkan analisisnya pada studi linguistik. Selain itu pemilihan model
semiotik ini juga berdasarkan pendapat beberapa ahli, bahwa model milik Peirce
lebih tepat digunakan untuk menganalisis media audio-visual, seperti film ataupun
sinetron.
10
Rahmat Kriyantono, Teknis Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2007)
h. 56 11
Jalaludin Rakhmat, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung: P.T Remaja
Rosda Karya, 2005), h. 24 12
Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2004)
h. 41-42
8
2. Paradigma Penelitian
Paradigma merupakan suatu kepercayaan atau prinsip dasar yang ada
dalam diri seseorang tentang pandangan dunia dan membentuk cara pandangnya
terhadap dunia.13
Skripsi ini mengacu pada paradigma konstruktivis. Paradigma
konstruktivis berbasis pada pemikiran umum tentang teori-teori yang dihasilkan
oleh peneliti dan teoritisi aliran konstruktivis. Littlejohn mengatakan bahwa teori-
teori aliran konstruktivis ini berlandaskan pada ide bahwa realitas bukanlah
bentukan yang objektif, tapi direkonstruksi melalui proses interaksi dalam
kelompok, masyarakat, dan budaya.14
3. Objek dan Unit Analisis
Objek dalam penelitian ini adalah film A Separation, sedangkan unit
analisisnya adalah potongan adegan (scene) dalam film yang relevan dengan
rumusan penelitian.
4. Teknik Analisis Data
Analisis data dalam penelitian ini dimulai dengan mengklasifikasikan
adegan-adegan dalam film A Separation yang merepresentasikan sosok
perempuan Iran. Kemudian, data dianalisis dengan model semiotik Peirce.
5. Teknik Pengumpulan Data
Dalam upaya pengumpulan data penelitian, penulis menggunakan metode
berikut:
a. Observasi, yaitu melakukan pengamatan langsung serta mencatat secara
sistematis.
13
Indiwan Seto Wahyu Wibowo, Semiotika Komunikasi, (Jakarta: Mitra Wacana
Media, 2013) h. 36 14
Littlejohn, Teori Komunikasi Massa, h. 53
9
b. Dokumentasi, yaitu mencari data tambahan pendukung penelitian ini yang
berupa catatan, buku, laman internet, dan sebagainya.
F. Sistematika Penulisan
Skripsi ini akan dibagi ke dalam lima bab. Lebih jelasnya, sistematika penulisan
masing-masing bab adalah sebagai berikut:
BAB I PENDAHULUAN
Terdiri dari Latar Belakang, Rumusan dan Batasan Masalah, Tujuan dan Manfaat
Penelitian, Metodologi Penelitian, Tinjauan Pustaka, serta Sistematika Penulisan.
BAB II LANDASAN TEORI
Terdiri dari Definisi Semiotik, Model Semiotik Peirce, Makna Representasi, Film
Sebagai Media Komunikasi Massa, Konsep Tentang Perempuan, Perempuan Iran,
serta Perempuan Iran dalam Film
BAB III GAMBARAN UMUM FILM A SEPARATION
Terdiri dari Sinopsis Film A Separation, Proses Produksi, Data Ringkas Film
A Separation, Biografi Sutradara, Serta Biografi Para Pemeran Utama Film
A Separation.
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pada bab ini digambarkan hasil penelitian analisis semiotik Peirce terhadap film A
Separation.
BAB V PENUTUP
Terdiri dari Kesimpulan dan Saran.
10
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Semiotik
1. Definisi Semiotik
Secara etimologis, istilah semiotik berasal dari bahasa Yunani, semeion
yang berarti tanda. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai suatu yang atas dasar
konvensi sosial yang terbangun sebelumnya dapat dianggap mewakili sesuatu
yang lain. Tanda pada awalnya dimaknai sebagai sesuatu hal yang menunjuk
adanya hal lain. Contohnya, asap menandaai adanya api, atau sirene mobil yang
keras meraung-raung menandai adanya kebakaran di sudut kota.15
Secara terminologis, menurut Umberto Eco dalam Sobur, semiotik dapat
didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari sederetan luas objek-objek,
peristiwa-peristiwa, seluruh kebudayaan sebagai tanda.16
Semiotik menjadi salah satu kajian, bahkan menjadi tradisi dalam teori
komunikasi. Tradisi semiotik terdiri atas sekumpulan teori tentang bagaimana
tanda-tanda merepresentasikan benda, ide, keadaan, situasi, perasaan, dan kondisi
di luar tanda-tanda itu sendiri.17
Menurut Littlejohn, semiotik selalu dibagi ke dalam tiga wilayah kajian,
yaitu sebagai berikut:
1. Semantik, berbicara tentang bagaimana tanda-tanda saling berhubungan
dengan yang ditunjuknya atau apa yang ditunjukkan oleh tanda-tanda. Kapanpun
kita memberikan sebuah pertanyaan “apa yang direpresentasikan oleh tanda?“
maka kita berada dalam ranah semantik. Sebagai prinsip dasar semiotik,
15
Wibowo, Semiotika Komunikasi h. 5. 16
Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 95 17
Littlejohn, Teori Komunikasi, h.53
11
representasi selalu dimediasi oleh interpretasi sadar seseorang dan interpretasi
atau arti apapun bagi sebuah tanda akan mengubah satu situasi ke situasi lainnya.
2. Sintagmatik, merupakan kajian hubungan di antara tanda-tanda. Tanda-
tanda sebetulnya tidak pernah berdiri dengan sendirinya. Hampir semuanya selalu
menjadi bagian dari sistem tanda atau kelompok tanda yang lebih besar yang
diatur dalam cara-cara tertentu. Semiotik tetap mengacu pada prinsip bahwa
tanda-tanda selalu dipahami dalam kaitannya dengan tanda-tanda lain.
3. Pragmatik, bagaimana tanda-tanda membuat perbedaan dalam
kehidupan manusia atau penggunaan praktis serta berbagai akibat dan pengaruh
tanda pada kehidupan sosial. kajian ini memiliki pengaruh.18
Menurut Hamad dalam Sobur, semiotik untuk media massa tak hanya
terbatas sebagai kerangka teori saja namun sekaligus juga bisa sebagai metode
analisis. Misalnya saja teori segitiga makna (triangle meaning) milik Peirce yang
terdiri atas sign (tanda), Object (objek), dan interpetran (interpretant). Menurut
Peirce, salah satu bentuk tanda adalah kata, sedangkan objek adalah sesuatu yang
dirujuk tanda, sementara interpretan adalah tanda yang ada di dalam benak
seseorang tentang objek yang dirujuk sebuah tanda 19
2. Model Semiotik Peirce
Teori Peirce seringkali disebut sebagai “grand theory” dalam semiotik
karena gagasan Peirce bersifat menyeluruh, dan merupakan deskripsi struktural
dari semua sistem penandaan.20
Peirce mendefinisikan tanda sebagai “something which stands to
somebody for something in some respect or capacity.” Sebuah tanda adalah
sesuatu yang bersifat fisik, dapat diterima oleh indera kita, mengacu pada sesuatu
18
Littlejohn, Teori Komunikasi, h. 55-56 19
Sobur, Semiotika Komunikasi, h.115 20
Wibowo, Semiotika Komunikasi, h.17
12
di luar dirinya, dan bergantung pada pengalaman pengguna, bahwa itu adalah
tanda.21
Pada level representamen, Peirce mengategorikan tandanya menjadi
Qualisign, Sinsign, serta Legisign. Pada level objek, hubungan antar tanda
dikategorikan menjadi ikon, symbol, serta indeks. Terakhir, berdasarkan
interpretan, hasil interpretasi dibedakan menjadi rheme, dicent sign, dan
argumen.22
3. Tanda dan Makna
Salah satu landasan filosofis penting dari semiotik Charles Sanders Peirce
adalah sistem kategori tanda. Peirce mengembangkan sistem kategori tanda ini
menjadi tiga kategori dasar:
1. Firstness (kepertamaan), keberadaan seperti adanya, positif dan tanpa
referensi apapun. Firstness meliputi perasaan yang tak direfleksikan,
kemungkinan belaka hal tanpa penghubung, kualitas tunggal, dan
ketidakbergantungan.
2. Secondness (keduaan), melibatkan relasi antara pertama ke kedua, meliputi
aksi, realitas, pengalaman ruang dan waktu, serta
3. Thirdness (ketigaan), membawa keduaan ke relasi ke tiga, meliputi hal
dengan penghubung (mediation), memori, keberlangsungan (continuity),
sintesis, komunikasi, representasi, dan tanda-tanda.23
Dengan kata lain, Peirce mengemukakan bahwa pemaknaan suatu tanda
bertahap -tahap. Ada tahap kepertamaan (firstness) yakni saat tanda dikenali
pada tahap awal secara prinsip saja. Firstness adalah keberadaan seperti apa
adanya tanpa menunjuk ke sesuatu yang lain, keberadaan dari kemungkinan
yang potensial. Kemudian tahap „kekeduaan‟ (secondness) saat tanda dimaknai
21
John Fiske, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Depok: PT Raja Grafindo Persada,
2014) h.68 22
Sobur, Semiotika Komunikasi, h 41-43 23
Wibowo, Semiotika Komunikasi, h. 15
13
secara individual, dan kemudian „keketigaan‟ (thirdness) saat tanda dimaknai
secara tetap sebagai kovensi. Konsep tiga tahap ini penting untuk memahami
bahwa bisa jadi dalam suatu kebudayaan, kadar pemahaman tanda tidak sama
pada semua anggota kebudayaan tersebut.24
Berdasarkan kategori di atas, representasi termasuk ke dalam thirdness, atau
ketigaan. Dalam thirdness, Peirce melihat tanda sebagai representamen dan
membaginya membagi tiga:
1. Sudut pandang representamen
2. Relasi terhadap objek
3. Relasi antar tanda dan interpretasinya25
Sudut pandang representamen diklasifikasikan sebagai berikut:
1. Qualisign: tanda berdasarkan suatu sifat. Agar berfungsi senagai tanda, ia
harus memiliki bentuk sehingga beralih ke sinsign.
2. Sinsign: Tanda berdasarkan tampilannya dalam kenyataan
3. Legisign: tanda atas dasar peraturan atau konversi yang bersifat umum.
Setiap lata dalam bahasa menrupakan legisign.
Berdasarkan relasi dengan objeknya, Peirce membagi tanda menjadi tiga
bagian, sebagai berikut:
1. Ikon: relaasi antara tanda dan objeknya. Ikon timbul karena persamaan
sifat atau kemiripan antara keduanya. Segala sesuatu dikatakan ikon
apabila dapat dikaitkan dengan hal lain yang sifatnya sama. Contohnya
foto, gambar, atau lukisan.
2. Indeks: relasi antar tanda dan acuannya. Indeks timbul karena ada
kedekatan eksistensinya. Dalam hal ini, relasi tanda dan denotasinya
sangat dekat. Dikatakan indeks juga karena tanda tersebut
mengindikasikan sesuatu yang lain. Contohnya, mata yang merah dan
24
Floyd Merrel, Peirce, Signs, and Meaning. (Toronto: University of Toronto
Press, 2009) h.121 25
Wibowo, Semiotika Komunikasi, h. 60
14
sembab dapat mengindikasikan seseorang yang baru saja menangis. Kata-
kata juga termasuk ke dalam indeks.
3. Simbol: Relasi antar tanda timbul secara konvensional. Contohnya adalah
anggukan kepala menandakan persetujuan.26
Berdasarkan interpretannya, Peirce mengklasifikasikan tanda sebagai berikut:
1. Rheme: yaitu tanda sederhana atau pengganti. Tanda tersebut tidak benar,
tidak juga salah.
2. Dicent: Tanda dari keberadaan aktual, layaknya sebuah preposisi yang
merupakan tanda informasi, dan
3. Argument: tanda peraturan, layaknya peraturan mengatur premis menuju
kesimpulan. Sementara dicent hanya mengkonfirmasikan keberadaan
sebuah objek, argument membuktikan kebenarannya.27
Triadik
Kategori
Sudut pandang
representamen
Relasi terhadap
objek
Relasi terhadap
interpretan
Firstness Qualisign Ikon Rheme
Secondness Sinsign Indeks Dicent
Thirdness Legisign Simbol Argument
Jika di paragraf sebelumnya telah dijelaskan tentang representamen, objek,
dan interpretan dilihat dari pengklasifikasiannya, maka di paragraf selanjutnya,
penulis akan membahas tentang definisi serta relasi yang mengikat di antara
ketiganya.
Peirce mendefinisikan tanda sebagai berikut:
“A sign or representamen is something wich stands to somebody or
something in some respect or capacity. It adresses somebody, that is
26
Ibid, h. 41 27
Ibid, h. 42
15
creates in the mind of that person an equivalent sign, or perhaps a more
developed sign. That sign wich it creates i call the interpretant, or the first
sign. The sign stands for something, its object. It stands for that object, not
in all respect, but in reference to a sort of idea”.28
Definisi Peirce akan tanda dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Representamen, yaitu komponen yang dapat dipersepsikan sebagai
tanda, repsesentamen mewakili objek.
2. Objek, sesuatu yang lain yang diwakili representamen tersebut.
Representamen dan objek mewakili interpretan.
3. Interpretan, yaitu tanda bermakna, yang merupakan hasil proses
representamen dan objek.
Peirce menyebut proses triadik antara representamen, objek, dan
interpretan ini sebagai semiosis. Semiosis adalah suatu aksi, suatu pengaruh,yang
merupakan, atau melibatkan, suatu kerja sama antara tiga subjek, yaitu tanda,
objeknya dan imterpretannya. Pengaruh relasi di antara ketiganya tidak dapat
dipisahkan, dan saling terikat satu sama lain.
4. Proses Semiosis
Proses pemaknan tanda pada Peirce mengikuti hubungan antara tiga titik
yaitu representamen (R) – Object (O) - Interpretant (I). R adalah bagian tanda
yang dapat dipersepsi secara fisik atau mental, yang merujuk pada sesuatu
yang diwakili olehnya (O). Kemudian I adalah bagian dari proses yang
menafsirkan hubungan antara R dan O. Oleh karena itu bagi Peirce, tanda tidak
hanya representatif, tetapi juga interpretatif. Teori Peirce tentang tanda
28
Ibid, h. 44
16
Bendera merah di pantai (R)
Dilarang berenang (O) Ada bahaya jika
berenang disana (I)
memperlihatkan pemaknaan tanda sebagai suatu proses kognitif, dan bukan
sebuah struktur. Proses seperti itu disebut semiosis.29
Sebagai contoh, apabila dalam perjalanan pulang dari luar kota
seseorang melihat asap mengepul di kejauhan, maka ia melihat R. Apa yang
dilihatnya itu membuatnya merujuk pada sumber asap itu yaitu cerobong
pabrik (O). Atau, apabila di tepi pantai seseorang melihat bendera merah (R),
maka dalam kognisinya ia merujuk pada „larangan untuk berenang‟ (O).
Selanjutnya ia menafsirkan bahwa „berbahaya jika berenang disitu‟ (I). Tanda
seperti itu disebut lambang, yakni hubungan antara R dan O bersifat
konvensional.30
29
Winferd Noth, A Handbook of Semiotics, (Indianapolis: Indiana University
Press, 1990) h.42 30
Benny Hoedoro Hoed, Semiotika Komunikasi, h.25
17
B. Makna Representasi
Representasi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah perbuatan
mewakili, atau keadaan mewakili, atau apa yang mewakili. Menurut Eriyanto,
representasi dalam media merujuk pada bagaimana seseorang, suatu kelompok,
atau gagasan tertentu ditampilkan dalam pemberitaan.31
Menurut John Fiske, representasi adalah proses menyampaikan realitas
dalam komunikasi, via kata-kata, bunyi, citra, atau kombinasi.32
Representasi merupakan bentuk konkret (penanda) yang berasal dari
konsep abstrak. Representasi dapat berwujud kata, gambar, atau cerita, yang
mewakili ide, emosi, fakta, dan sebagainya. Representasi bergantung pada tanda
dan citra yang sudah ada dan dipahami secara kultural, dalam pembelajaran
bahasa dan penandaan yang bermacam-macam atau sistem tekstual secara timbal
balik.
Marcel Danesi mendefinisikan representasi sebagai proses perekaman
gagasan, pengetahuan, atau pesan secara fisik. Secara lebih tepat dapat
didefinisikan sebagai penggunaan „tanda-tanda‟ (gambar, suara, dan sebagainya)
untuk menampilkan ulang sesuatu yang diserap, diindra, dibayangkan, atau
dirasakan dalam bentuk fisik.33
Menurut Peirce sendiri, representasi merupakan sinonim dari tanda, dan
juga merupakan relasi antara tanda dengan objeknya. Pada tulisan-tulisan
awalnya, Peirce menggunakan representation dan representamen
untuk sesuatu
yang belakangan ia sebut sebagai sign, atau tanda. Kata representamen sendiri
jelaslah merupakan turunan dari kata representation.34
31
Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media h. 113 32
John Fiske, Pengantar Ilmu Komunikasi, h. 124
33
Marcel Danesi, Pesan, Tanda, dan Makna (Jogjakarta: Jalasutra, 2010) h. 3
34
Winfried Noth, “Representation to Thirdness and Representamen to Medium:
Evolution of Peircean Key Terms and Topics,” Transactions of The Charles S Peirce
Society A Quarterly Journal In American Philosophy, (2011) : h.446-452
18
C. Film Sebagai Media Komunikasi Massa
Film adalah seni mutakhir dari abad ke-20 yang dapat menghibur,
mendidik, melibatkan perasaan, merangsang pemikiran, dan memberikan
dorongan terhadap penontonnya. Pengaruh film dapat berupa hiburan bagi
penontonnya, pendidikan, dan lain sebagainya.
Oey Hong Lee, dalam Sobur menyebutkan, “film sebagai alat komunikasi
massa yang kedua muncul di dunia, mempunyai massa pertumbuhannya pada
akhir abad ke-19, dengan perkataan lain pada waktu unsur-unsur yang merintangi
perkembangan surat kabar sudah dibuat lenyap. Ini berarti bahwa dari permulaan
sejarahnya film dengan lebih mudah dapat menjadi alat komunikasi yang sejati,
karena ia tidak mengalami unsur-unsur teknik, politik, ekonomi, sosial dan
demografi yang merintangi kemajuan surat kabar pada pertumbuhannya pada abad
ke-18 dan permulaan abad ke 19.35
Masih dalam Sobur, Sardar dan Loon menyebutkan bahwa film juga
sebetulnya tidak jauh beda dengan televisi, namun film dan televisi memiliki
bahasa yang berbeda.36
Tata bahasa itu terdiri atas semacam unsur, seperti pemotongan (cut),
pemotretan jarak dekat (close-up), pemotretan dua (two short), pemotretan jarak
jauh (long shot), pembesaran gambar (zoom –in), pengecilan gambar (zoom-out),
memudar (fade), pelarutan (dissolve), gerakan lambat (slow motion), gerakan yang
dipercepat (speeded-up), efek khusus (special effect).37
Bahasa tersebut juga mencakup kode-kode representasi yang lebih halus
yang tercakup dalam kompleksitas dari penggambaran visual yang harfiah hingga
simbol-simbol yang paling abstrak dan arbitrer serta metafora. Metafora visual
sering menyinggung objek–objek dan simbol-simbol dunia nyata serta
mengonotasikan makna-makna sosial dan budaya.38
35
Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 126 36
Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 130 37
Christian Metz, Film Language, h. 85 38
Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 130-131
19
D. Konsep Tentang Perempuan
Dalam tinjauan etimologisnya, kata perempuan bernilai cukup tinggi, tidak
di bawah, tetapi sejajar, bahkan lebih tinggi daripada kata lelaki. Secara
etimologis, kata perempuan Kata perempuan berasal dari kata empu yang berarti
tuan, orang yang mahir/berkuasa, atau pun kepala, hulu, atau yang paling besar;
maka kita kenal kata empu jari: ibu jari, empu gending: orang yang mahir
mencipta tembang.39
1. Sekilas Tentang Teori Gender
Ada dua konsep yang harus dimengerti dalam usaha menelaah kaum
perempuan, yaitu membedakan dan memahami antara konsep sex, atau jenis
kelamin, dan konsep gender. Jenis kelamin sebenarnya merupakan penafsiran
atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis.
Sedangkan, konsep gender adalah sebuah sifat yang melekat pada kaum laki-laki
maupun perempuan yang dibentuk secara sisio-kultural. Konsep gender kemudian
menghasilkan dua kategori sifat yaitu feminitas yang melekat pada kaum
perempuan dan maskulinitas yang melekat pada kaum laki-laki.40
Label feminin dilekatkan pada perempuan yang dipandang sebagai lebih
lemah, kurang aktif, dan lebih menaruh perhatian kepada keinginan ntuk
mengasuh dan mengalah.41
Stereotype tersebut merupakan akibat dari konstruksi budaya. Di Indonesia
dan negara-negara lain yang berkultur patriarki (termasuk Iran) masih lekat
pandangan bahwa perempuan haruslah seseorang yang berkarakter lemah lembut,
memikirkan sesuatu dengan pendekatan perasaan, tidak lebih pintar dari laki-laki,
39
Sudarwati dan Jupriono, Gender dan Inferioritas Perempuan (Jogjakarta:
Pustaka Pelajar, 2010) h.51
40
Ibid, h. 85-86 41
Siti Muslihati, Feminisme dan Pembedayaan Perempuan dalam Timbangan
Islam, Jakarta: Gema Insani Press, 2004) h. 20-21
20
dan menjadi ibu rumah tangga yang baik dengan menyelesaikan semua pekerjaan
rumah tangga. Perbedaan gender sesungguhnya tidak menjadi masalah sepanjang
tidak mengakibatkan ketidakadilan gender. Namun pada prakteknya perbedaan
gender telah melahirkan ketidak adilan gender terutama bagi kaum perempuan 42
Dari adanya ketidak adilan gender inilah kemudian muncul gerakan
feminisme yang tujuannya untuk menuntut kesetaraan gender, atau kesetaraan
kedudukan dan derajat antara kaum laki-laki dan kaum perempuan.
2. Tinjauan Tentang Feminisme
Pembahasan mengenai gender dan perempuan erat kaitannya dengan teori
feminisme. Ailen Kraditor dalam hal ini mendefinisikan feminisme sebagai teori
bahwa perempuan harus memiliki hak yang yang sama dengan laki-laki dalam
bidang politik, ekonomi, dan sosial.43
Feminisme dipahami sebagai ideologi kebebasan yang berasumsi bahwa
ketidakadilan yang menyudutkan pihak perempuan disebabkan karena
seksualitasnya. Tetapi pada hakikatnya feminisme menuntut persamaan dan
keadilan bagi perempuan.44
Prinsipnya, kaum feminis sendiri menolak pandangan bahwa
ketidaksetaraan antara laki-laki dan perempuan bersifat alamiah dan tidak
terelakkan.45
Pada dasarnya feminisme memperjuangkan kaum perempuan sebagai
manusia yang merdeka seutuhnya. Feminisme berakar dari posisi perempuan
dalam dunia patriarki dan berorientasi pada perubahan pola hubungan kekuasaan.
42
Mansour Fakih, Analisis Gender & Transformasi Sosial, (Jogjakarta: Pustaka
Pelajar,2013) h.12 43
Sudarwati dan Jupriono; Gender dan Inferioritas Perempuan, h.51 44
Zoer‟aini Djamal Irwan.. Besarnya Eksploitasi Perempuan dan Lingkungan di
Indonesia (Jakarta: PT Elex Media Komputindo. 2009) h.42 45
Stevi Jackson dan Jackie Jones. Pengantar Teori-teori Feminis Kontemporer
(Yogyakarta: Jalasutra, 2009). h. 1.
21
Kemunculan Feminisme ini dikarenakan penindasan terhadap perempuan yang
berasal dari kekuasaan laki-laki (patriarki) yang mengakar secara sistemik
(diturunkan) dalam kehidupan sosial, ekonomi, politik, budaya, yang kemudian
disinyalir sebagai dasar dari penindasan perempuan.46
Feminisme sebagai sebuah teori dan gerakan sosial mempunyai sejarah
yang cukup panjang. Donovan dalam Haryanto membagi teori feminisme
berdasarkan tahapan era perkembangannya, yakni teori feminsime gelombang
pertama (the first wave) yang dimulai pada akhir abad 18 hingga awal abad 20,
kemudian teori feminsme gelombang kedua (the second wave) yang berlangsung
kurang lebih dua dekade, yakni dimulai pada dekade 1960-an hingga 1980-an, dan
terakhir feminisme gelombang ketiga (the third wave) yang dimulai pada dekade
1990 hingga sekarang.47
Dalam penelitian ini, penulis hanya akan membahas feminisme gelombang
pertama, karena feminisme tersebut yang tersirat dalam film A Separation.
Berikut ini merupakan aliran besar dalam feminisme gelombang pertama:
a. Feminisme Liberal
Feminisme liberal berpandangan bahwa kebebasan dan kesamaan berakar
pada rasionalitas dan otonomi setiap individu. Perempuan adalah makhluk
rasional yang juga sama dengan laki-laki, karenanya harus diberi hak dan
diperlakukan sama, diantaranya memberikan akses yang sama atas pendidikan,
dan pilihan kesempatan untuk bekerja atau di rumah, serta hak politik yang sama
dengan laki-laki.48
46
Ibid, h. 41-42 47
Haryanto, Sindung, Spektrum Teori Sosial dari Klasik hingga Postmodern.
(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012) h.57 48
Gadis Arivia, Filsfat Berperspektif Feminis, (Jakarta: Yayasan Jurnal
Perempuan, 2003) h.84
22
b. Feminisme Radikal
Kalangan feminis meyakini bahwa sistem seks/gender adalah penyebab
utama atas penindasan terhadap perempuan.Selain itu, dominasi yang terjadi atas
seksualitas perempuan yang ditemui di ranah privat, merupakan awal dari
penindasan tersebut.49
c. Feminisme Marxis dan Sosialis
Feminisme Marxis melihat bahwa masalah ketertindasan perempuan
terletak pada masalah kelas yang menyebabkan perbedaan fungsi dan peran
perempuan. Penindasan tersebut terjadi melalui produk politik, social dan struktur
ekonomi yang berkaitan erat dengan sistem kapitalisme. Mereka percaya bahwa
kekuatan ekonomi dan posisi ekonomi yang lebih baik bagi perempuan
merupakan jawaban untuk mengakhiri penindasan terhadap perempuan.50
Di kalangan para feminis, khususnya feminis radikal, istilah patriarchy
atau patriarki seringkali digunakan untuk menyebut dominasi pria. Sebenarnya
pada awalnya, istilah patriarki dipakai untuk menjelaskan garis keturunan
keluarga yang berdasarkan pada pria.
Penulis membahas tentang konsep patriarki karena Iran, sebagaimana
Indonesia dan negara dengan mayoritas penduduk muslim lainnya, masih kental
dengan budaya patriarki dalam kehidupan bermasyarakatnya.
Patriarki merupakan sebuah sistem dominasi dan superioritas laki-laki,
system kontrol terhadap penguasaan hak-hak perempuan dan kebebasannya.
Dalam sistem patriarki telah melekat ideologi yang menyatakan bahwa laki-laki
lebih tinggi kuasanya daripada perempuan. Dengan demikian, terciptalah
49
Gadis Arivia, Filsfat Berperspektif Feminis, h.86 50 Gadis Arivia, Filsfat Berperspektif Feminis, h.88
23
konstruksi sosial yang tersusun sebagai kontrol atas perempuan dan laki-laki
berkuasa penuh mengendalikan sistem yang berlaku dalam masyarakat51
Ketidaksetaraan antara kaum laki-laki dan kaum perempuan inilah yang
kemudian melahirkan gerakan feminisme yang menuntut kesetaraan hak, status
dan kedudukan antara kaum laki-laki dan perempuan. Feminisme pada umumnya
merupakan pembahasan tentang bagaimana pola relasi laki-laki dan perempuan
dalam masyarakat, serta bagaimana hak, status, dan kedudukan perempuan dalam
sektor domestik dan publik. Selain sebagai sebuah gerakan, feminisme juga
menjadi metode analisis dalam menilai keberadaan wanita dalam masyarakat serta
pola relasinya di masyarakat52
Namun yang juga seringkali digunakan oleh para feminis adalah partiarki
dimana para pria yang mendominasi, dan memegang kekuasaan lebih
dibandingkan dengan wanita. Hal ini dianggap sebagai sebuah masalah bagi para
feminis, khususnya feminis radikal.
3, Perempuan Dalam Islam
Al-Qur‟an menyoroti perempuan sebagai individu dan anggota
masyarakat. Dalam hal ini terdapat perbedaan antara perempuan dalam
kedudukannya sebagai individu dengan perempuan sebagai anggota masyarakat.
Al-qur‟an memperlakukan individu perempuan dan laki-laki dengan sama 53
Pernyataan-pernyataaan Al-Qur‟an tentang posisi dan kedudukan
perempuan dapat dilihat dalam beberapa ayat berikut:
51
Mansour Fakih, Analisis Gender & Transformasi Sosial, h. 42 52
Siti Muslihati, Feminisme dan Pembedayaan Perempuan dalam Timbangan
Islam, h.17-18 53
Amina Wadud-Muhsin, Qur‟an and Woman, dalam Liberal Islam a
Sourcebook, Charles Kurzman (ed), New York: Oxford University Press, 1998), h. 127-
138.
24
a. Perempuan adalah makhluk ciptaan Allah yang mempunyai
kewajiban sama untuk beribadah kepadaNya, sebagaimana termuat dalam Adz-
Dzariyat ayat 56
“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka
mengabdi kepada-Ku”.
b. Perempuan adalah pasangan bagi kaum laki-laki, yang termuat
dalam An-naba‟ ayat 8
“Dan kami jadikan kamu berpasang-pasangan”,
c. Perempuan bersama-sama dengan laki-laki akan
mempertanggungjawabkan setiap perbuatan dan pilihannya secara individu,
sebagaimana termuat dalam Surat Maryam ayat 93-95
“Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi, kecuali akan datang kepada Tuhan
yang Maha Pemurah selaku seorang hamba. (93) Sesungguhnya Allah Telah
menentukan jumlah mereka dan menghitung mereka dengan hitungan yang teliti.
(94) Dan tiap-tiap mereka akan datang kepada Allah pada hari kiamat dengan
sendiri-sendiri. (95)”
d. Sama halnya dengan kaum laki-laki Mukmin, para perempuan
mukminat yang beramal saleh dijanjikan Allah untuk dibahagiakan selama hidup
di dunia dan abadi di surga, sebagaimana termuat dalam An-Nahl ayat 97.
25
“Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan
dalam keadaan beriman, maka Sesungguhnya akan kami berikan kepadanya
kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan kami beri balasan kepada mereka
dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.”
e. Perempuan dan Hak Kepemilikan
Islam sesungguhnya lahir dengan suatu konsepsi hubungan manusia yang
berlandaskan keadilan atas kedudukan laki-laki dan perempuan. Selain dalam hal
pengambilan keputusan, kaum perempuan dalam Islam juga memiliki hak-hak
ekonomi, yakni untuk memiliki harta kekayaannya sendiri, sehingga dan tidak
suami ataupun bapaknya dapat mencampuri hartanya. Hal tersebut secara tegas
disebutkan dalam Surat An-Nisa‟ ayat 32.
“ Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada
sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain. (karena) bagi orang
laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi para
wanita (pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah
kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui
segala sesuatu”.
Kepemilikan atas kekayaannya tersebut termasuk yang didapat melalui
warisan ataupun yang diusahakannya sendiri. Oleh karena itu mahar atau
26
maskawin dalam Islam harus dibayar untuknya sendiri, bukan untuk orang tua dan
tidak bisa diambil kembali oleh suami.54
Laki-laki dan perempuan berpotensi meraih prestasi. Tidak ada
pembedaan antara laki-laki dan perempuan untuk meraih peluang prestasi.
Disebutkan dalam Alquran Surat Annisa ayat 124.
“Barangsiapa yang mengerjakan amal-amal saleh, baik laki-laki maupun wanita
sedang ia orang yang beriman, Maka mereka itu masuk ke dalam surga dan
mereka tidak dianiaya walau sedikitpun”.
Ayat-ayat tersebut mengisyaratkan konsep kesetaraan yang ideal dan
memberikan ketegasan bahwa prestasi individual, baik dalam bidang spiritual
maupun urusan karir profesional, tidak mesti dimonopoli oleh satu jenis kelamin
saja.
Menurut Nasaruddin Umar, Islam memang mengakui adanya perbedaan
(distincion) antara laki-laki dan perempuan, tetapi bukan pembedaan
(discrimination). Perbedaan tersebut didasarkan atas kondisi fisik-biologis
perempuan yang ditakdirkan berbeda dengan laki-laki, namun perbedaan tersebut
tidak dimaksudkan untuk memuliakan yang satu dan merendahkan yang lainnya.55
Ajaran Islam tidak secara skematis membedakan faktor-faktor perbedaan
laki-laki dan perempuan, tetapi lebih memandang kedua insan tersebut secara
utuh. Antara satu dengan lainnya secara biologis dan sosio kultural saling
54
Mansour Fakih, Posisi Kaum Perempuan Dalam Islam, h. 37-67. 55
Nasaruddin Umar, Kodrat Perempuan dalam Islam, Jakarta: Lembaga Kajian
Agama dan Gender, 1999, h. 23.
27
memerlukan dan dengan demikian antara satu dengan yang lain masing-masing
mempunyai peran.
Boleh jadi dalam satu peran dapat dilakukan oleh keduanya, seperti
perkerjaan kantoran, tetapi dalam peran-peran tertentu hanya dapat dijalankan
oleh satu jenis, seperti; hamil, melahirkan, menyusui anak, yang peran ini hanya
dapat diperankan wanita. Di lain pihak ada peran-peran tertentu yang secara
manusiawi lebih tepat diperankan oleh kaum laki-laki seperti pekerjaan yang
memerlukan tenaga dan otot lebih besar.56
Dengan demikian dalam perspektif normativitas Islam, hubungan antara
lakilaki dan perempuan adalah setara. Tinggi rendahnya kualitas seseorang hanya
terletak pada tinggi-rendahnya kualitas pengabdian dan ketakwaannya kepada
Allah swt. Allah memberikan penghargaan yang sama dan setimpal kepada
manusia dengan tidak membedakan antara laki-laki dan perempuan atas semua
amal yang dikerjakannya.
E. Perempuan Iran
Untuk memahami posisi dan status perempuan di Iran, diperlukan
pemahaman mengenai kondisi masyarakat Iran secara umum, baik dari segi
georafis, sejarah, budaya, dan agama.
Iran, nama lengkapnya adalah Republik Islam Iran. Ditinjau dari letak
geografisnya, Iran terletak di tengah negara-negara Arab. Akan tetapi Iran tidak
termasuk ke dalam persatuan negara Arab karena secara umum, masyarakat Iran
bukanlah bangsa Arab, melainkan Persia. Iran juga menggunakan bahasa Persia
sebagai bahasa utama sehari-hari.
Iran telah melewati dua periode sejarah modern, yang biasa disebut
sebagai masa pra dan pascarevolusi. Pada masa prarevolusi, Rezim Pahlevi.
56
Ibid.
28
Sebuah era yang bermula sejak tahun 1925 dan ditandai dengan merajalelanya
korupsi, pengkhianatan, konflik, serta pertentangan politik. Selama periode ini,
rakyat Iran berada di bawah proyek besar rezim, yaitu modernisasi dan
westernisasi.57
Perempuan Iran saat itu umumnya dibiarkan berpendidikan
rendah, dan tidak memiliki wawasan politik.58
Akhirnya, setelah sebelumnya melewati demonstrasi massif dan berdarah
seperti yang terjadi di Qom, serta pembentukan pemerintahan tandingan
Republik Islam Iran pada 1978, rezim Pahlevi pun runtuh dan sejarah monarki
Iran berakhir pada tahun 1979 dengan ditandai tumbangnya kekuasaan Perdana
Menteri Bakhtiar yang diangkat Shah Reza Pahlevi. Ayatullah Khomeini pun
menetapkan tanggal 11 Februari 1979 sebagai hari kemenangan revolusi Iran dan
lahirnya Republik Islam Iran.59
Seyedeh Nosrat menyebut beberapa aktivitas perempuan dalam proses
revolusi seperti mendistribusikan informasi dan pengumuman, memberikan
pelayanan sosial dan perlindungan kepada para aktivis, berpartisipasi dalam
demonstrasi dan aksi turun jalan, membantu membuat jebakan dan rintangan di
setiap jalanan, terlibat dalam aktivitas-aktivitas politis tersembunyi, turut serta
dalam angkat senjata, dan bergabung dalam pertemuan-pertemuan politis.60
Di Iran sendiri, pada awalnya emansipasi terhadap perempuan sering
diasosiasikan dengan Barat. Perempuan Iran modern yang terwesternisasi,
biasanya perempuan-perempuan kelas menengah atas, dianggap sudah teracuni
57
Praktek westernisasi saat itu termasuk adanya larangan mengenakan hijab bagi
perempuan. 58
Jalaladdine Madani, Islamic Revolution of Iran (Tehrann: International
Publishing CO, 1996), h . 326 59
Jalaladdine Madani, Islamic Revolution of Iran (Tehrann: International
Publishing CO, 1996), h . 326 60
Seyedeh Nosrat Shojaei, “Women in Politics: A Case Study of Iran”, dalam
Journal of Politics and Law, Vol. 3, No. 2; September 2010, h. 261
29
oleh budaya Barat (westoxificated) yang merusak identitas budaya bangsa Iran
dan menyimpang dari nilai-nilai Islam.61
Namun belakangan ini perempuan Iran menunjukkan pergerakan pesat.
Peran dan posisi perempuan di Iran tak jauh berbeda dengan apa yang terjadi
Indonesia. Dari segi pendidikan dan karir, perempuan Iran juga telah
memperlihatkan kemajuan dibanding perempuan di negara Islam lain yang sangat
kaku dalam memberikan peraturan terhadap keberadaan kaum perempuan.
Tercatat sebanyak 60 persen lebih mahasiswi Iran adalah perempuan. Bahkan,
Iran terpilih sebagai anggota Dewan Direksi Organisasi Perempuan PBB (UN
Women)62
untuk pertama kalinya sebagai bukti peningkatan posisi, peran dan
partisipasi perempuan Iran di kancah internasional.63
Terlepas dari kemajuan yang diraih, perempuan Iran tetap memiliki
beberapa aturan, serta batasan yang diterapkan di negaranya. Diantaranya, ada
pemisahan ketat antara perempuan dan laki-laki di tempat-tempat umum, seperti
di dalam bus umum, perkuliahan, pergelaran konser atau acara-acara olahraga.
Perempuan juga diwajibkan memakai jilbab atau chador di tempat umum, dan ada
sanksi tertentu bagi yang melanggar aturan-aturan tersebut. 64
Selain itu, mobil mereka akan disita jika mereka ditemukan mengemudi
dalam keadaan tidak memakai jilbab, atau kerudung. Polisi juga akan melaporkan
ke kantor atau mereka, sehingga bisa saja mereka dan dipecat dari pekerjaan.65
Negar Mortazavi,66
seorang jurnalis perempuan Iran dalam sebuah
wawancara menyatakan: “Opini bahwa mereka (perempuan Iran) merupakan
61
M. Tavakholi Targhi, Women of the West Imagined: The Farangi Other and
the Emergence of The Woman Questions In Iran” (London: Routledge, 1998). h.96 62
Organisasi Perempuan PBB adalah salah satu institusi di bawah naungan PBB
yang beraktivitas untuk meningkatkan kesetaraan gender dan memperbaiki kondisi
perempuan. Lembaga ini dibentuk pada Juli 2010. 63Meningkatnya Posisi Perempuan Iran di Kancah Internasional, diakses
pada 8 Desember 2015 darivhttp://indonesian.irib.ir/ranah/sosialita/item/94464-
meningkatnya-posisi-perempuan-iran-di-kancah-internasional, 64
Gerakan Perempuan Iran Hadapi Banyak Kendala, diakses pada 20 Desember
2015 dari http://www.dw.com/id/gerakan-perempuan-iran-hadapi-banyak-kendala/a-3225695
65 The Telegraph, diakses pada 8 Desember 2015
http://indonesian.irib.ir/ranah/sosialita/item/94464-meningkatnya-posisi-perempuan-iran-di-kancah-internasionalhttp://indonesian.irib.ir/ranah/sosialita/item/94464-meningkatnya-posisi-perempuan-iran-di-kancah-internasional
30
penduduk tertindas dan korban yang perlu diselamatkan, adalah kebalikan dari
perempuan Iran pada kenyataannya. Mereka kuat dan bertekad, dan keras
memperjuangkan hak-hak mereka di masyarakat. Mereka membutuhkan
kekaguman dan dukungan, dan tidak perlu diselamatkan”.67
“Untuk mengubah kesalahpahaman tersebut, diperlukan liputan media
yang lebih akurat dan lebih dalam tentang kisah-kisah nyata perempuan di Iran.
Cerita di balik jilbab yang menggali jauh ke dalam perjuangan dan kehidupan
wanita Iran. Kita juga perlu kontak langsung dan pertukaran dengan wanita di Iran
di semua bidang; di akademisi, budaya, seni, olahraga. Itu adalah cara terbaik
untuk terlibat serta memahami situasi dan perjuangan mereka yang unik”.68
F. Perempuan Iran Dalam Film
Transformasi sosial, politik, dan budaya secara langsung mempengaruhi
perfilman Iran. Film sebagai seni modern pada awal sejarahnya bertentangan
dengan hukum Iran, terutama berkaitan dengan representasi feminitas dan
seksualitas. Walaupun film ditolak oleh kelompok Islam radikal pada mulanya,
kini industri perfilman Iran berhasil menjadi salah satu yang paling populer.69
Setelah revolusi Iran, Ayatullah Khomeini menyatakan dengan tegas
bahwa Islam tidak bertentangan dengan film. Akan tetapi, isi dari sebuah karya
harus sesuai dengan fikih. Begitu banyak sineas yang ditangkap karena karyanya
dianggap mengkhianati fikih. Dari 2.200 film lokal dan internasional yang beredar
di Iran, film-film tersebut diseleksi ulang dan hanya 200 yang dianggap layak.70
66
Negar Mortazavi adalah penulis tetap pada harian Iran to U.S, dan media
internasional lainnya, termasuk CNN, BBC, MSNBC, Al Jazeera, NPR, dan Huffington
Post. 67
Asieh Namdar, 10 questions about Iran, women and youth with Negar
Mortazavi, Diakses pada 12 Desember 2015 dari CCTV-America, 10-questions-about-
iranian-women-with-negar-mortazavi. 68
Ibid 69
Moradiyan Rizi, Iranian Women Iranian Cinema, h.4 70 Nia Dinata, Politisasi Agama, Film, dan Perempuan, diakses pada 5 Desember
2015 dari http://www.kalyanashirafound. org/. Diakses pada 5 Desember 2015
http://www.kalyanashirafound/
31
Hamid Naficy dalam jurnal yang ditulis oleh Najmeh Moradiyan Rizi
mengategorikan kehadiran perempuan di film Iran pascarevolusi menjadi empat
tahapan "Tahap 1: tidak adanya struktur Perempuan (Awal 1980-an), Tahap 2:
Kehadiran latar belakang Perempuan (pertengahan 1980-an), Tahap 3: kehadiran
perempuan di depan layar (sejak akhir 1980), dan Tahap 4: Jilbab sebagai kritik
politik (sejak pertengahan 1990-an). Setiap tahapan memiliki signifikansi serta
estetika sinematik sendiri, sehubungan dengan representasi tubuh perempuan dan
keinginan heteroseksual.71
Pada fase pertama, untuk memberikan rasa aman dalam berkarya, sineas
Iran sempat mengalami periode menghilangkan sama sekali tokoh perempuan
dalam film. Tahun 1980, Darius Farhang membuat film The Spell yang
menceritakan tentang tokoh utama seorang putri raja yang menghilang masuk ke
dalam kaca di istananya, sehingga dalam film ini tokoh perempuan tersebut tak
tampak sama sekali.72
Sebagai jalan keluar yang cerdik, sutradara Iran seperti Abbas Kiarostami,
Majid Majidi, dan Ja‟far Panahi, memulai karirnya dengan menggunakan tokoh
anak perempuan protagonis, bukan perempuan dewasa73
.
Meskipun posisi perempuan dalam film Iran tidak bisa
berubah karena supremasi hukum Islam, keterwakilan perempuan di layar film
yang terjadi beberapa tahun belakangan merupakan kombinasi dari
manipulasi jilbab dan teknik sinematik yang unik. Penggambaran baru
inilah, yang Hamid Naficy kategorikan sebagai tahap keempat dari kehadiran
perempuan dalam perfilman Iran74
71
Moradiyan Rizi, Iranian Women, Iranian Cinema, h.2 72
Nia Dinata, Politisasi Agama, Film, dan Perempuan, diakses pada 5 Desember
2015 dari http://www.kalyanashirafound. org/. 73
Majid Majidi membuat dua buah film yang dinominasikan dalam Academy
Award, dua-duanya mempunya tokoh utama seorang anak perempan, yaitu Children of
Heaven dan Baran. 74
Moradiyan Rizi, Iranian Women, Iranian Cinema, h.4
http://www.kalyanashirafound/
32
Sensor juga tidak dapat dipisahkan dengan sistem politik yang diterapkan
di negara-negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam, terlebih bagi
negara dengan hukum syariah Islam. Iran menggunakan istilah guidance atau
arahan bagi perfilman, yang otoritas penuhnya dipegang oleh Kementrian
Kebudayaan dan Pengarahan Islam. Motonya adalah supervisi, pengarahan dan
dukungan. Dukungan dalam hal ini otomatis akan diberikan bagi film-film yang
penggambaran terhadap perempuannya sesuai dengan fikih.75
Peraturan untuk berhijab juga memiliki pengaruh pada representasi
perempuan di film. Hijab merupakan kode yang menentukan ruang publik dan
privat, sedangkan di film, bahkan dalam penggambaran ruang pribadi, karakter
perempuan diharuskan untuk mengenakan hijab. Dalam film, kostum, pilihan
warna dan gaya rambut memberi informasi yang besar tentang karakter tertentu
untuk penonton. Namun, representasi tersebut tidak mungkin hadir dengan ide-ide
dari penampilan perempuan di luar karakter perempuan Iran. Setiap tindakan
emosional dengan lawan jenis seperti berciuman, berpelukan, dan lain sebagainya
juga tidak boleh ditampilkan dalam film Iran.76
75 iranmoviedatabase.www.iranactor.com diakses pada 1 Desember 2015,
76Hamid Naficy, "Veiled Visions Powerful Presences: Women in Post-
revolutionary Iranian Cinema." (London: I. B. Tauris, 1994) h.131
33
BAB III
GAMBARAN UMUM
Bab ini menguraikan gambaran umum tentang film A Separation, yang
meliputi: sinopsis, proses produksi, data ringkas film, serta biografi sutradara dan
para pemeran utama.
A. Sinopsis Film A Separation
A Separation adalah film yang jeli menangkap kegelisahan dan
permasalahan keluarga kelas menengah dan kelas bawah yang sedang berjuang
memenuhi kebutuhan dasar di Iran. Film ini menampilkan dua kelas ekonomi
yang sama-sama bermasalah dan keduanya saling berbenturan.
Permulaan film ini bercerita tentang pasangan suami istri, yaitu Nader dan
Simin yang hendak bercerai. Alasannya sederhana, Simin ingin pindah ke luar
negeri karena beranggapan negara lain lebih cocok untuk membesarkan anak
perempuan mereka, Termeh. Nader menolak karena ia harus menjaga ayahnya
yang terkena penyakit alzheimer. Di sela masa sidang perceraian, Simin pergi dan
tinggal di rumah ibunya.
Sementara itu, Nader mempekerjakan Razieh untuk mengurus rumah serta
merawat ayahnya yang sakit selama ia bekerja dari pagi hingga petang. Masalah
mulai muncul saat Razieh meninggalkan rumah untuk suatu keperluan, sementara
ayah Nader ditinggalkan dalam kondisi terikat di tempat tidur. Nader yang pulang
dan melihat kondisi sang ayah demikian menjadi marah besar, dan mengusir
Razieh dengan tuduhan mencuri. Razieh yang tidak terima dituduh mencuri
berkeras membela diri. Di akhir pertengkaran tersebut, Nader mendorong Razieh
sehingga ia terjatuh dari tangga apartemen.
34
Perbuatan Nader tersebut diduga membuat Razieh yang ternyata sedang
mengandung 4,5 bulan mengalami keguguran. Hojat, suami Razieh kemudian
menuntut Nader ke pengadilan atas tuduhan pembunuhan. Mendengar hal
tersebut, Simin menjamin Nader keluar penjara dan berusaha untuk dan
menyelesaikan masalah. Simin memilih untuk menyuap Hojat agar menarik
kembali tuduhannya.
Hojat yang pengangguran dan berhutang banyak kepada rentenir akhirnya
menerima usul Simin. Pada malam yang telah ditentukan, kedua keluarga tersebut
bertemu untuk menyelesaikan masalah tersebut secara “damai”, dan sekaligus
Nader harus menyerahkan uangnya saat itu juga.
Namun, sebelumnya Nader mengajukan satu syarat. Razieh harus
bersumpah dengan Al Qur‟an bahwa Nader-lah yang menyebabkan ia keguguran.
Razieh menolak bersumpah, karena sebenarnya, pada malam sebelum Nader
mendorongnya dari tangga, ia tertabrak mobil dan setelah itu, ia merasakan bahwa
janinnya sudah tidak bergerak. Razieh menolak bersumpah karena ia ragu. Jika
Nader bukanlah pembunuh bayinya, maka ia akan menerima uang haram.
Film ditutup kembali dengan adegan di pengadilan. Ternyata Simin tetap
berkeras untuk bercerai dari Nader, walau di akhir film digambarkan bahwa ayah
Nader sudah meninggal. Mereka menunggu keputusan Termeh, putri semata
wayang mereka, untuk memilih ikut tinggal dengan siapa di antara ayah atau
ibunya.
B. A Separation Menurut Sang Sutradara
Sang sutradara, Asghar Farhadi, menyatakan bahwa masalah utama dalam
film ini bukanlah perpisahan antara seorang wanita dan seorang pria. Ini hanya
alasan baginya sehingga ia dapat berbicara tentang sesuatu yang lain. Mereka
membutuhkan karakter untuk diletakkan dalam situasi krisis, sehingga kemudian
35
dapat menemukan lapisan belakang karakter. Dalam situasi biasa, sulit untuk
menemukan lapisan ini di belakang seseorang.77
Ia memberikan contoh, ketika bahwa beberapa dari orang berada di lift,
kenudian lift mulai turun, dan semuanya berjalan dengan baik. Tidak ada yang
terjadi, jadi orang-orang tersebut tidak mengenal satu sama lain. Tetapi jika lift
dihentikan antara dua lantai, kita bisa mengenal satu sama lain lebih, bahkan jika
kita berhenti untuk waktu yang singkat. Baginya, perceraian adalah seperti
terjebak di lift antara dua lantai.78
Bagi Farhadi, wanita adalah orang-orang yang ingin maju dan mengubah
hal-hal, dan laki-laki adalah orang-orang yang ingin mempertahankan status quo
dan mengevaluasi. Dalam A Separation, Nader ingin menjaga ayahnya, menjaga
masa lalunya, dan tinggal di rumah itu. Karakter wanita ingin meninggalkan Iran
dengan putrinya dan bergerak maju. Ini adalah titik umum tentang semua budaya,
bahwa perempuan mewakili masa depan. Mereka simbol dari masa depan,
sedangkan laki-laki adalah simbol dari tradisi.79
C. Proses Produksi
Konsep datang dari sejumlah pengalaman pribadi serta gambaran abstrak
yang telah di pikiran Asghar Farhadi selama beberapa waktu. Setelah ia
memutuskan untuk membuat film, sekitar satu tahun sebelum ditayangkan, film
77
Kurt Osenlud, Asghar Farhadi on The Past, A Separation, and Crafting Earth-
Shaking Drama From Small Moments, artikel diakses pada 10 Desember 2015 dari
http://filmmakermagazine.com/82974-asghar-farhadi-on-the-past-a-separation-and-
crafting-earth-shaking-drama-from-small-moments, 78
Ibid 79
Dalam konteks film A Separation, laki-laki (direpresentasikan melalui Nader)
adah simbol dari tradisi karena ia menolak pemikiran progresif Simin untuk pindah ke
luar negeri. Ia memilih tetap tinggal di Iran untuk merawat tradisi, yang direpresentasikan
melalui ayahnya yang sudah tua. Sedangkan perempuan (Simin) adalah simbol dari masa
depan karena ia berkeras pindah dari Iran bersama putrinya demi masa depan yang
menurutnyalebih cerah.
http://filmmakermagazine.com/82974-asghar-farhadi-on-the-past-a-separation-and-crafting-earth-shaking-drama-from-small-momentshttp://filmmakermagazine.com/82974-asghar-farhadi-on-the-past-a-separation-and-crafting-earth-shaking-drama-from-small-moments
36
tersebut segera ditulis dan dibiayai. Seperti tiga film terakhir Farhadi, A
Separation dibuat tanpa dukungan pemerintah. Namun, pembiayaan berlangsung
tanpa kesulitan berarti, berkat keberhasilan film Farhadi,About Elly sebelumnya.
Biaya Produksi diberikan sebanyak US $ 25.000 melalui dukungan dari Academy
Film Fund Asosiasi Motion Picture.80
A Separation ditayangkan pada 9 Februari 2011 di Teheran. Enam hari
kemudian, film tersebut juga ditayangkan di Kompetisi Berlin International Film
Festival. Farhadi sebelumnya pernah berkompetisi di festival tersebut untuk film
About Elly, di mana ia menerima Silver Bear untuk Sutradara Terbaik.
A Separation didistribusikan di Iran melalui Filmiran. hak distribusi untuk
Inggris diakuisisi oleh Artificial Eye. Pada 17 April 2014, A Separation telah
meraup keuntugan $ 22.000.000 di seluruh dunia dan menjadi Box Office di Iran,
melebihi anggaran yang diperkirakan hanya sebesar $ 500.000.
Film ini telah menperoleh pujian universal dari kritikus film, dan saat ini
mendapatkan 99% rating "segar" di Rotten Tomatoes, berdasarkan 147 ulasan dan
rating rata-rata 8.9 / 1081
serta skor 95 pada Metacritic berdasarkan 41 ulasan,
menjadikannya film dengan ulasan terbaik terbaik di tahun 2012. 82
Deborah Young dari The Hollywood Reporter menulis dalam ulasan
Festival Berlinale:
“Ketika tampaknya tidak mungkin bagi sineas Iran untuk
mengekspresikan diri di luar batas-batas sensor, Asghar Farhadi datang
untuk membuktikan sebaliknya. Tampaknya sederhana pada tingkat
80
William Yong, “Iran Lifts Ban on Director, Saying He Issued an Apology”
artikel diakses pada 2 Desember 2015 dari http:// www.nytimes.com/2010/10/04/
world/middleeast/04iran.html?_r=1 81
"A Separation – Rotten Tomatoes". Rotten Tomatoes, Diakses pada 2
Desember 2015 82
"A Separation – Metacritic", Diakses pada 26 Desember 2015
http://www.nytimes.com/2010/10/04/http://www.rottentomatoes.com/m/a_separation_2011/https://en.wikipedia.org/wiki/Rotten_Tomatoeshttp://www.metacritic.com/movie/a-separation
37
narasi, namun menandung muatan moral, psikologis, dan sosial yang
kompleks”.83
D. Data Ringkas Film A Separation
Sutradara : Asghar Farhadi
Produser : Asghar Farhadi
Penulis : Asghar Farhadi
Pemeran :
Leila Hatami sebagai Simin
Peyman Moaadi sebagai Nader
Shahab Hosseini sebagai Hodjat
Sareh Bayat sebagai Razieh
Sarina Farhadi sebagai Termeh
Ali-Asghar Shahbazi sebagai ayah Nader
Shirin Yazdanbakhsh sebagai ibu Simin
Kimia Hosseini sebagai Somayeh
Merila Zarei sebagai Mrs Ghahraei
Musik : Sattar Oraki
Sinematografi : Mahmoud Kalari
Penyunting : Hayedeh Safiyari
Distributor : Filmiran (Iran) dan Sony Pictures Classics (AS)
Durasi : 123 menit
83
Deborah Young. "Nader and Simin, A Separation: Berlin Review". Artikel
diakses pada 25 Desember 2015 dari http.//www.The Hollywood Reporter
https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Leila_Hatami&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Peyman_Moaadi&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Shahab_Hosseini&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Sareh_Bayat&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Sarina_Farhadi&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Merila_Zarei&action=edit&redlink=1http://www.hollywoodreporter.com/review/nader-simin-a-separation-berlin-99930https://en.wikipedia.org/wiki/The_Hollywood_Reporter
38
Negara : Iran
Bahasa : Persia
Anggaran : $500,000
Pendapatan : $22.9 juta84
Beberapa penghargaan yang diraih:
Penghargaan Kategori Dianugerahkan
untuk
Vancouver International
Film Festival Roger's People's Choice Award Asghar Farhadi
Toronto International Film
Festival People's Choice Award Asghar Farhadi
Fajr International Film
Festival[ Audience Award - Best Film A Separation
British Academy Film
Awards[
Best Film Not in the English
Language A Separation
84
http://Separation.Wikipedia-bahasa-Indonesia/ensiklopedia-bebas.html/ diakses
pada 25 November 2015
https://en.wikipedia.org/wiki/Vancouver_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Vancouver_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Toronto_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Toronto_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Fajr_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Fajr_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/A_Separation#cite_note-51https://en.wikipedia.org/wiki/British_Academy_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/British_Academy_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/A_Separation#cite_note-42https://en.wikipedia.org/wiki/BAFTA_Award_for_Best_Foreign_Filmhttps://en.wikipedia.org/wiki/BAFTA_Award_for_Best_Foreign_Film
39
Penghargaan Kategori Dianugerahkan
untuk
Berlin International Film
Festival Best Actor
Peyman
Moaadi, Shahab
Hosseini
Berlin International Film
Festival Best Actress
Sareh Bayat,
Sarina Farhadi,
Leila Hatami and
Kimia Hosseini
Berlin International Film
Festival Golden Bear Asghar Farhadi
Berlin International Film
Festival[39] Prize of the Ecumenical Jury Asghar Farhadi
Asian Film Awards[38] Best Actress Leila Hatami
Asian Film Awards Best Director Asghar Farhadi
Asian Film Awards Best Editor Hayedeh Safiyari
Asian Film Awards Best Film A Separation
https://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Silver_Bear_for_Best_Actorhttps://en.wikipedia.org/wiki/Shahab_Hosseinihttps://en.wikipedia.org/wiki/Shahab_Hosseinihttps://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Silver_Bear_for_Best_Actresshttps://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Golden_Bearhttps://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/A_Separation#cite_note-39https://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Award_for_Best_Actresshttps://en.wikipedia.org/wiki/Leila_Hatamihttps://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Award_for_Best_Directorhttps://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Award_for_Best_Film
40
Penghargaan Kategori Dianugerahkan
untuk
Asian Film Awards Best Screenwriter Asghar Farhadi
Asian Film Awards Favorite Actress Leila Hatami
Asia Pacific Screen Awards Achievement in Directing Asghar Farhadi
Asia Pacific Screen Awards Best Feature Film A Separation
Asia Pacific Screen Awards Best Performance by an Actor Peyman Moaadi
Asia Pacific Screen Awards Best Screenplay Asghar Farhadi
Academy Awards Best Foreign Language Film A Separation
Academy Awards Best Original Screenplay Asghar Farhadi
https://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asia_Pacific_Screen_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asia_Pacific_Screen_Award_for_Achievement_in_Directinghttps://en.wikipedia.org/wiki/Asia_Pacific_Screen_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asia_Pacific_Screen_Award_for_Best_Feature_Filmhttps://en.wikipedia.org/wiki/Asia_Pacific_Screen_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asia_Pacific_Screen_Award_for_Best_Performance_by_an_Actorhttps://en.wikipedia.org/wiki/Peyman_Moaadihttps://en.wikipedia.org/wiki/Asia_Pacific_Screen_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asia_Pacific_Screen_Award_for_Best_Screenplayhttps://en.wikipedia.org/wiki/Academy_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Academy_Award_for_Best_Foreign_Language_Filmhttps://en.wikipedia.org/wiki/Academy_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Academy_Award_for_Best_Writing_(Original_Screenplay)https://en.wikipedia.org/wiki/Asghar_Farhadi
41
E. Biografi Sutradara
Asghar Farhadi adalah penulis skenario dan sutradara film Iran. Atas
karyanya sebagai sutradara, ia meraih Penghargaan Golden Globe dan
sebuah Academy Award untuk Film Berbahasa Asing Terbaik, dan beberapa
penghargaan lainnya. Ia dimasukkan sebagai salah satu dari 100 Tokoh Paling
Berpengaruh di Dunia oleh majalah Time pada 2012.
Farhadi lahir di Homāyūnshahr (Khomeyni Shahr), Provinsi Isfahan pada
7 Mei 1972. Ia adalah lulusan dalam bidang teater, dengan gerlar sarjana dalam
dan gelar master dalam bidang penyutradaraan Panggung dari Universitas
Tehran dan Universitas Tarbiat odares85
Pada bulan September 2010, Farhadi dilarang membuat film oleh
Departemen Kebudayaan dan Bimbingan Islam Iran, karena pidato sambutannya
pada upacara penghargaan, di mana ia menyatakan dukungan untuk beberapa film
kontroversial Iran. Khususnya, ia ingin melihat kembali ke bioskop karya
sutradara Iran Mohsen Makhmalbaf serta Ja‟far Panahi, sineas yang dipenjara
karena tergabung dalam kelompok oposisi Iran. Larangan tersebut dicabut pada
awal Oktober setelah Farhadi mengaku telah pidatonya telah disalahartikan, lalu
meminta maaf atas pernyataannya.86
85
http://Asghar-farhadi.Wikipedia-bahasa-Indonesia/ensiklopedia-bebas.html/
diakses 2 Desember 2015 86
"Berlin debut for MPA & APSA supported Iranian film". Business of Cinema.
Join The Dots Media., Diakses pada 2 Desember 2015.
https://id.wikipedia.org/wiki/Orang_Iranhttps://id.wikipedia.org/wiki/Penghargaan_Golden_Globehttps://id.wikipedia.org/wiki/Academy_Awardhttps://id.wikipedia.org/wiki/Academy_Award_untuk_Film_Berbahasa_Asing_Terbaikhttps://id.wikipedia.org/wiki/Time_(majalah)https://id.wikipedia.org/wiki/Provinsi_Isfahanhttps://id.wikipedia.org/wiki/Teaterhttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitas_Tehran&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitas_Tehran&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitas_Tarbiat_Modares&action=edit&redlink=1http://www.businessofcinema.com/news.php?newsid=17677
42
F. Biografi Para Pemeran Utama
Leila Hatami yang berperan sebagai Simin adalah aktris Iran yang lahir
pada 1 Oktober 1972. Ia merupakan putri dari sutradara senior Iran, Ali
Hatami. Setelah menyelesaikan sekolah menengah, ia pindah ke Switzerland
untuk melanjutkan studi dalam bidang sastra Prancis. Selain menguasai Bahasa
Persia, ia juga lancar berbicara bahasa Prancis, Inggris, dan Jerman.
Ia memulai karir akting profesional dalam film Leila. debutnya ini
mendapatkan sambutan baik dari kritikus maupun penonton. melalui Leila pula ia
mendapatkan penghargaan Best Actress dalam Fajr Film Festival ke-15.
Aktingnya dalam The Deserted Station memenangkan penghargaan aktris
terbaik pada Montreal World Film Festival. Dalam A Separation, Ia mendapatkan
beberapa penghargaan aktris terbaik untuk perannya sebagai Simin.
Pada April 2014, ia dinobatkan sebagai salah satu juri utama pada Cannes
Film Festival 2014. Pada momen Cannes ini pula ia mendapatkan kritik dari
pemerintah dan warga Iran atas aksi ciuman pipinya dengan Presiden Cannes,
Gilles Jacob.
Menteri Kebudayaan Iran, Hossein Noushabadi juga turut melontarkakan
kritik terkait masala ini
Top Related