perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM CERITA RELIEF
GARUDEYA CANDI KIDAL JAWA TIMUR SEBAGAI
SUMBER PEMBELAJARAN SEJARAH PADA SISWA KELAS
VII SMP NEGERI 10 MALANG
TESIS
Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister
Program Studi Pendidikan Sejarah
Oleh:
I Gede Wayan Wisnuwardana
NIM: S 861008015
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2012
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iv
PERNYATAAN
Nama : I Gede Wayan Wisnuwardana
NIM : S. 861008015
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa tesis yang berjudul “ Nilai-Nilai
Pendidikan Dalam Cerita Relief Garudeya Candi Kidal Jawa Timur Sebagai
Sumber Pembelajaran Sejarah Pada Siswa Kelas VII SMP Negeri 10 Malang “
adalah betul-betul karya saya sendiri. Hal-hal yang bukan karya saya, dalam tesis
tersebut diberi tanda citasi dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila di
kemudian hari terbukti pernyataan saya tidak benar, saya bersedia menerima
sanksi akademik berupa pencabutan tesis dan gelar yang saya peroleh dari tesis
tersebut.
Surakarta, Januari 2012
Yang membuat pernyataan
I Gede Wayan Wisnuwardana
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
v
MOTTO
“Apabila di dalam diri seseorang masih ada rasa malu dan takut untuk berbuat
suatu kebaikan, maka jaminan bagi orang tersebut adalah tidak akan bertemunya
ia dengan kemajuan selangkah pun”
(Bung Karno)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vi
PERSEMBAHAN
Karya ini penulis persembahkan untuk kedua Bapak dan Ibu yang telah
memberikan dukungan moral, materi, serta doa yang tiada henti untuk
keberhasilan penulis
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vii
KATA PENGANTAR
Dengan memanjatkan puji syukur kepada Ida Shang Hyang Widhi Wasa,
Tuhan Yang Maha Esa atas pemberian nikmat dan karunia-Nya sehingga penulis
dapat menyelesaikan tesis ini dengan lancar. Penyelesaian tesis ini juga tidak
lepas dari dorongan, bimbingan, dan arahan dari berbagai pihak. Oleh karena itu,
sudah selayaknya penulis menyampaikan terima kasih setulus hati yang sangat
mendalam kepada yang terhormat :
1. Prof. Dr. Ravik Karsidi, MS., selaku Rektor Universitas Sebelas Maret yang
telah berkenan memberikan kesempatan untuk mengikuti pendidikan
Pascasarjana Universitas Sebelas Maret.
2. Prof. Dr. Ir. Ahmad Yunus, M.S., Ph.D. selaku Direktur Program Pascasarjan
Universitas Sebelas Maret Surakarta, yang telah memberikan kesempatan
untuk melanjutkan studi pada Program Pascasarjana Universitas Sebelas
Maret.
3. Dr. Hermanu Joebagio, M.Pd., selaku ketua Prodi Pendidikan Sejarah
Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah berkenan
memberikan kesempatan, dorongan, dan masukan.
4. Prof. Dr. Sri Jutmini, M.Pd., sebagai pembimbing I penulisan tesis, yang telah
menyediakan waktu, tenaga, dan pikiran untuk memberi bimbingan dan
motivasi yang sangat bermanfaat dalam menyelesaikan penulisan tesis ini.
5. Dr. Warto, M.Hum., sebagai pembimbing II penulisan tesis, yang telah
memberikan bimbingan, saran, dan motivasi kepada penulis dalam
menyelesaikan penulisan tesis ini.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
viii
6. Dewan Penguji Tesis Program Studi Pendidikan Sejarah Universitas Sebelas
Maret yang telah memberikan saran, masukan, dan informasi yang bermanfaat
untuk perbaikan penulisan tesis ini.
7. Bapak Ibu Dosen Program Studi Pendidikan Sejarah Pascasarjana Universitas
Sebelas Maret Surakarta yang telah membuka wawasan pengetahuan penulis
menjadi lebih luas.
8. Bapak, Ibu Guru sejarah dan Kepala SMP Negeri 10 Malang yang telah
memberikan ijin penelitian dan informasi yang bermanfaat dalam
penyelesaian tesis ini.
9. Bapak, Ibu serta seluruh keluarga yang telah memberikan dukungan moral dan
materi serta doa yang tiada henti selama ini.
10. Rekan-rekan seperjuangan mahasiswa Program Studi Pendidikan Sejarah
Pascasarjana Universitas Sebelas Maret angkatan 2010. Terima kasih atas
persahabatan dan dukungannya selama ini.
Akhirnya semoga tesis ini dapat bermanfaat bagi pihak yang
membutuhkan dan dapat digunakan sebagai bahan kajian untuk masalah-masalah
yang sejenis.
Surakarta, Januari 2012
Penulis
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ix
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL ............................................................................................. i
HALAMAN PERSETUJUAN ............................................................................. ii
HALAMAN PENGESAHAN .............................................................................. iii
HALAMAN PERNYATAAN ............................................................................. iv
HALAMAN MOTTO .......................................................................................... v
HALAMAN PERSEMBAHAN .......................................................................... vi
KATA PENGANTAR ........................................................................................... vii
DAFTAR ISI ....................................................................................................... ix
DAFTAR TABEL ................................................................................................. xii
DAFTAR GAMBAR ............................................................................................ xiii
DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................................ xiv
ABSTRAK .............................................................................................................. xv
ABSTRACT ............................................................................................................ xvi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .................................................................... 1
B. Rumusan Masalah .............................................................................. 8
C. Tujuan Penelitian ............................................................................... 9
D. Manfaat Penelitian ............................................................................. 9
BAB II KAJIAN TEORI DAN KERANGKA BERPIKIR
A. Kajian Teori ....................................................................................... 11
1. Sejarah dan Pembelajaran Sejarah ............................................. 11
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
x
2. Pengertian Candi ......................................................................... 16
3. Pengertian Relief ......................................................................... 19
4. Nilai-nilai Pendidikan Dalam Cerita Relief Garudeya Sebagai
Sumber Pembelajaran Sejarah .................................................... 22
B. Penelitian yang Relevan .................................................................... 26
C. Kerangka Berpikir ............................................................................. 28
BAB III METODE PENELITIAN
A. Tempat dan Waktu Penelitian ........................................................... 31
B. Bentuk dan Strategi Penelitian .......................................................... 31
C. Sumber Data ....................................................................................... 36
D. Teknik Pengumpulan Data ............................................................... 36
E. Validitas Data..................................................................................... 38
F. Teknik Analisis Data ......................................................................... 39
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Deskripsi Latar .................................................................................. 42
B. Sajian data ......................................................................................... 48
1. Deskripsi Relief Garudeya Candi Kidal Jawa Timur ................ 48
2. Nilai-Nilai Pendidikan Yang Terkandung Dalam Relief
Cerita Garudeya Candi Kidal Jawa Timur .................................
3. Nilai-nilai Pendidikan Dalam Cerita Relief Garudeya
Sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah ..................................... 68
55
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xi
4. Kendala-kendala Dalam Memanfaatkan Relief Cerita
Garudeya Sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah dan
Solusi Yang Ditawarkan ............................................................. 70
C. Temuan Penelitian ........................................................................... 73
D. Pembahasan ....................................................................................... 78
BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN
A. Simpulan ........................................................................................... 108
B. Implikasi Penelitian .......................................................................... 109
C. Saran-Saran ........................................................................................ 111
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................ 113
LAMPIRAN-LAMPIRAN ................................................................................... 116
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xii
DAFTAR TABEL
Tabel Halaman
Tabel 1. Perbedaan Langgam Candi Jawa Tengah dan Jawa Timur ................... 19
Tabel 2. Jumlah Tenaga Guru SMP Negeri 10 Malang ....................................... 46
Tabel 3. Sarana dan Prasarana SMP Negeri 10 Malang ...................................... 47
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1. Relief Garudeya Fragmen Pertama ...................................................... 165
Gambar 2. Relief Garudeya Fragmen Kedua......................................................... 166
Gambar 3. Relief Garudeya Fragmen Ketiga ........................................................ 167
Gambar 4. Candi Kidal .......................................................................................... 168
Gambar 5. Kegiatan Pembelajaran Sejarah .......................................................... 169
Gambar 6. Kegiatan Pembelajaran Sejarah .......................................................... 169
Gambar 7. Siswa Kelas VII D Sedang Mengerjakan Tugas ................................. 170
Gambar 8. Siswa Kelas VII F Sedang Mengerjakan Tugas ............................... 170
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiv
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1. Pedoman Wawancara ......................................................................... 115
Lampiran 2. RPP Implementasi Pembelajaran Nilai ............................................ 116
Lampiran 3. Rencana Pelaksanaan Pembelajaran Model VCT (Value Clarification
Techniques) ....................................................................................... 137
Lampiran 4. Catatan Lapangan .............................................................................. 156
Lampiran 5. Gambar-gambar Relief Garudeya, dan Kegiatan Pembelajaran .... 165
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xv
ABSTRAK
I Gede Wayan Wisnuwardana. S. 861008015. Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Cerita Relief Garudeya Candi Kidal Jawa Timur Sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah Pada Siswa Kelas VII SMP Negeri 10 Malang. Tesis. Surakarta: Program Studi Pendidikan Sejarah Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. 2011.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui (1) deskripsi relief Garudeya Candi Kidal Jawa Timur; (2) nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam cerita relief Garudeya Candi Kidal Jawa Timur; (3) nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief Garudeya Candi Kidal Jawa Timur sebagai sumber pembelajaran sejarah; (4) kendala-kendala dan solusi yang ditawarkan dalam memanfaatkan relief cerita Garudeya Candi Kidal Jawa Timur sebagai sumber pembelajaran sejarah.
Peneltian ini dilakukan di candi Kidal dan SMP Negeri 10 Malang.
Sumber data yang dipakai adalah guru sejarah; tempat dan peristiwa yaitu candi Kidal dan SMP Negeri 10 Malang; dan dokumen, yaitu dokumen sekolah yaitu silabus dan RPP dan dokumen candi Kidal mengenai bangunan candi Kidal serta relief cerita Garudeya. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara, peneltian dokumen, dan observasi. Validitas data adalah Trianggulasi sumber dan trianggulasi metode pengumpulan data. Teknik analisis data dalam peneltian ini adalah teknik analisis model interaktif meliputi tiga komponen analisis yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan simpulan atau verifikasi. Ketiga komponen analisis tersebut dilakukan secara interaktif dan berkelanjutan.
Penelitian ini menyimpulkan bahwa (1) Narasi cerita Garudeya pada candi
Kidal dipahatkan dalam 3 relief dan masing-masing terletak pada bagian tengah sisi-sisi kaki candi kecuali pintu masuk. Berkisah tentang perjalanan Garuda dalam membebaskan ibunya dari perbudakan; (2) Relief candi memiliki nilai-nilai pendidikan yang bisa dipahami sekaligus disadari peserta didik, nilai-nilai tersebut adalah nilai yang biasa diajarkan dalam kehidupan sehari-hari yang tidak jauh dari pengalaman peserta didik; (3) Nilai-nilai pendidikan dalam cerita Relief Garudeya dapat dimanfaatkan sebagai sumber pembelajaran sejarah terutama pembelajaran nilai tetapi selama ini guru jarang menyinggung keberadaan nilai-nilai tersebut; (4) Kendala-kendala dalam memanfaatkan relief cerita garudeya sebagai sumber pembelajaran sejarah adalah kurangnya pengetahuan guru terhadap isi cerita relief tersebut dan solusi yang ditawarkan adalah pembuatan modul sebagai panduan dalam pembelajaran nilai dan metode pembelajaran nilai yang berisi teknik klarifikasi nilai.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xvi
ABSTRACT
I Gede Wayan Wisnuwardana. S. 861008015. Education Values in Story of Garudeya Relief Kidal Temple East Java as Learning Reasources for the History Teaching and Learning at SMP Negeri 10 Malang. Thesis. Surakarta: Post Graduate Program. Sebelas Maret University. 2011.
The purpose of this research are to know: (1) The description of Garudeya relief Kidal Temple East java; (2) Education value that conclude in the story of Garudeya relief Kidal Temple East; (3) Education value in story of Garudeya relief Kidal Temple East Java as learning reasources of history education; (4) the constraints and solutions which is purposed in the use of story of Garudeya relief Kidal Temple East Java as learning reasources of history education.
This research was conducted at Kidal temple and Junior High School 10
Malang. The source of data was used is a history teacher; places and moments of Kidal temple and Junior High School 10 Malang, and documents, documents which the school syllabus and lesson plans and documents concerning the building of the Kidal temple and story of Garudeya relief. Techniques of collecting data was used is interviews, research of documents, and observation. The validity of the data is triangulation of source and triangulation methods to collecting the data. Techniques of data analysis on this research is an interactive model analysis techniques conclude three components analysis reduction of data, presentation of data and drawing conclusions or verification. The third component of the analysis was conducted in an interactive and ongoing.
The result of this research (1) The narations story of Garudeya in Kidal
Temple carved in the third and each lies in the middle of the sides except the base of the temple entrance. Garuda tells of the journey in freeing his mother from slavery, (2) Relief temple has educational value that can be understood at once realized learners, those values are the values commonly taught in everyday life are not far from the experience of learners; (3) the values of education in the story Garudeya relief can be used as a source of learning, especially learning the value of history but as long as these teachers rarely mention the existence of such values; (4) the constraints in utilizing garudeya relief story as a source of learning history is a lack of knowledge teachers to the content of these reliefs the story and the solutions offered are the manufacture of the module as a guide in learning the value and learning method that contains the value of values clarification techniques.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Bangsa besar adalah bangsa yang menghargai jasa para pahlawan. Dalam
pernyataan yang sudah cukup umum didengar tersebut tersirat bahwa sejarah
memainkan peran yang sentral dalam menentukan besarnya sebuah bangsa. Ir.
Soekarno yang merupakan presiden pertama Indonesia sudah lama mengingatkan
kepada masyarakat bahwa jangan sekali-kali melupakan sejarah. Hal tersebut
tentunya bukan tanpa alasan karena sejarah sangat erat kaitannya dengan
pembentukan national character building dan semangat nasionalisme yang sangat
dibutuhkan dalam membangun sebuah bangsa.
Sejarah membekali “kemampuan mental yang sangat berharga yang
dinamakan dengan kemampuan menilai”. Di samping itu, diterangkan peranan
sejarah sebagai alat untuk mengubah cara berpikir masyarakat, meningkatkan
pengetahuan, bukan untuk mengingat nama dan tanggal, tetapi untuk memahami,
menilai dan mengambil sikap dengan hati-hati. Selain dari teologi, sejarahlah
yang paling baik mengajarkan budi pekerti karena menimbulkan sikap rendah hati
dan rasa takjub terhadap luasnya sejarah manusia. Sejarah menyangkut persoalan
kesinambungan dan perubahan dari manusia untuk dapat belajar. Generasi
sekarang tentu tidak ingin mengulangi kesalahan- kesalahan yang telah diperbuat
pada masa lalu. Sedangkan keberhasilan patut dicontoh dan ditingkatkan lagi.
Dalam peraturan Menteri Pendidikan Nasional nomor 22 tahun 2006
tentang standar isi untuk satuan pendidikan dasar dan menengah, sejarah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
2
merupakan cabang ilmu pengetahuan yang menelaah tentang asal-usul dan
perkembangan serta peranan masyarakat di masa lampau berdasarkan metode dan
metodologi analisis. Pengetahuan masa lampau ini mengandung nilai-nilai
kearifan yang dapat digunakan untuk melatih kecerdasan, membentuk sikap,
watak dan kepribadian siswa. Selanjutnya, diterangkan bahwa mata pelajaran
sejarah memiliki arti strategis dalam pembentukan watak dan peradaban bangsa
yang bermartabat dalam pembentukan manusia Indonesia yang memiliki rasa
kebangsaan dan cinta tanah air. Hal tersebut dapat terwujud dengan melakukan
kunjungan ke candi, khususnya memaknai berbagai relief cerita yang terdapat
pada candi tersebut karena dapat dijadikan sebagai ilmu pengetahuan dan juga
sebagai sarana untuk menanamkan nilai-nilai kearifan dan pendidikan yang dapat
ditanamkan pada peserta didik.
Saat ini masih banyak masyarakat, termasuk kalangan pendidikan, yang
memandang candi hanya sebagai benda peninggalan sejarah yang tidak memiliki
arti apapun, khususnya relief-relief yang terdapat pada candi. Akibatnya, banyak
masyarakat yang tidak sempat untuk meluangkan waktu berkunjung ke candi
khususnya memaknai arti relief yang terpahatkan pada candi dengan alasan kuno
dan tidak prestis. Jika semua kalangan masyarakat mau meluangkan waktu datang
untuk menikmati dan mencoba memahami makna yang terkandung dalam setiap
relief yang terdapat pada candi, maka akan terjadi suatu peralihan nilai warisan
budaya bangsa dari generasi terdahulu kepada generasi sekarang.
Relief adalah hiasan candi yang digambarkan atau dipahatkan pada badan
candi. Candi sendiri merupakan salah satu hasil pengaruh Hindu-Budha di
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
3
Indonesia. Relief dalam wujud hasil kebudayaan dapat digolongkan dalam
kompleks kebudayaan fisik atau disebut artifact. Berbagai cerita yang
digambarkan dalam relief merupakan hasil dari kompleks aktivitas yang
digerakkan oleh ide-ide. Kompleks ide terdiri dari gagasan-gagasan, norma, dan
nilai-nilai yang bersifat abstrak (Koentjaraningrat, 1990:186).
Kompleks ide atau gagasan bersumber dari pedoman hidup yang
merupakan identitas diri dari suatu masyarakat. Gagasan-gagasan tersebut saling
berkaitan dan menjadi suatu sistem yang disebut sistem budaya. Sistem budaya
suatu bangsa memiliki nilai-nilai yang khas. Hal tersebut dapat terlihat dari hasil
budaya yang dihasilkan, seperti halnya relief candi.
Relief candi merupakan bagian dari seni pahat. Asmito menjelaskan
pengertian seni pahat dan dimensi-dimensinya, sebagai berikut:
Berbicara mengenai seni pahat (seni memahat) merupakan hasil ciptaan manusia dengan cara menciptakan sesuatu dengan memahat. Seni memahat merupakan seni yang berdimensi tiga, yaitu architectur (seni bangunan) dan sculpture (seni pahat) ada dalam ruang dimensi tiga, tetapi seni pahat sebagai citra lebih dekat menggambarkan (painting) dari seni bangunan. Hingga sekarang seni pahat telah diperhatikan terutama dengan penyajian kembali dari makhluk-makhluk hidup dan bentuk-bentuk alam dalam bahan yang nyata yang ada dalam ruang yang sama seperti bentuk-bentuk yang mereka sajikan. Tetapi seni pahat juga mungkin mewujudkan sifat-sifat penting pandangan dan idea telah menyajikan dengan ajeg citra-citra dewata dan orang-orang dalam jiwa kepahlawanan, juga aspek-aspek manusia yang utama. (Asmito, 1988:124)
Oleh karena itu relief kiranya dapat memproyeksikan pandangan, idea
atau aspek-aspek manusia yang utama seperti apa yang telah dijelaskan diatas.
Relief suatu candi akan dipengaruhi oleh nilai-nilai yang dimiliki masyarakat
pendukung hasil kebudayaan tersebut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
4
Çilpin yang memahat relief candi-candi di Indonesia sampai saat ini
memang belum terungkap secara jelas. Teori akulturasi kiranya dapat dijadikan
pertimbangan, dimana pengambilan unsur-unsur kebudayaan Hindu-Budha hanya
dapat dilakukan karena ada persamaan dengan kebudayaan asli masyarakat
penerima kebudayaan ini. Dalam proses akulturasi dapat dilihat seberapa kuat
dasar-dasar kepribadian budaya penerima, yang menurut F.D.K Bosch disebut
dengan istilah Local Genius (1952).
Salah satu kemampuan lokal masyarakat Jawa dapat dipahami melalui
Candi dan ragam hias candi. Candi sebagai suatu tinggalan monumental pada
masa lalu, banyak ditemukan di pulau Jawa, khususnya Jawa Tengah dan Jawa
Timur. Candi baik arsitektur maupun ragam hias yang didalamnya termasuk juga
relief adalah bukti dari majunya tingkat kebudayaan masyarakat pendukung
kebudayaan tersebut. Hartoko menyatakan bahwa:
Masa kejayaan kebudayaan Jawa kita miliki dan kita amati lewat peninggalan-peninggalan monumental, seperti candi Borobudur dan Candi Prambanan, endapan keindahan terlihat dalam bentuk batu ataupun perunggu. Ekspresi artistik lainnya seperti tarian dan musik telah melewati saringan tradisi, sehingga bentuknya yang kita saksikan sekarang tidak seratus persen asli lagi (Hartoko, 1984:76).
Permendiknas nomor 22 tahun 2006, mata pelajaran sejarah bertujuan agar
siswa memiliki kemampuan berupa (1) Membangun kesadaran peserta didik
tentang pentingnya waktu dan tempat yang merupakan sebuah proses dari masa
lampau, masa kini, dan masa depan; (2) Melatih daya kritis siswa untuk
memahami fakta sejarah secara benar dengan didasarkan pada pendekatan ilmiah
dan metodologi keilmuan; (3) Menumbuhkan apresiasi dan penghargaan siswa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
5
terhadap peninggalan sejarah sebagai bukti peradaban Bangsa Indonesia di masa
lampau; (4) Menumbuhkan pemahaman siswa terhadap proses terbentuknya
Bangsa Indonesia melalui sejarah yang panjang dan masih berproses hingga masa
kini dan masa yang akan datang, dan (5) Menumbuhkan kesadaran dalam diri
siswa sebagai bagian dari Bangsa Indonesia yang memiliki rasa bangga dan cinta
tanah air yang dapat diimplementasikan dalam berbagai bidang kehidupan baik
nasional maupun internasional.
Atas berbagai alasan yang dikemukakan, sejarah wajib diajarkan
mengingat asas kemanfaatan yang bisa didapat dari sejarah. Di Indonesia
pelajaran sejarah sudah mulai diajarkan kepada siswa sejak sekolah dasar dan
sekolah menengah tingkat pertama yang tergabung dengan pelajaran Ilmu
Pengetahuan Sosial (IPS) sampai memasuki sekolah menengah tingkat atas. Pada
saat ini, antusiasme siswa untuk belajar mata pelajaran sejarah masih rendah,
apalagi mata pelajaran sejarah tidak dijadikan kriteria lagi untuk meneruskan ke
jenjang pendidikan yang lebih tinggi. Selain itu, kurangnya keterampilan guru
dalam mengembangkan pendekatan, metode dan model pembelajaran, sehingga
fokus pembelajaran hanya terpusat pada guru (teacher centered) dan kurangnya
partisipasi siswa dalam proses belajar mengajar. Faktor-faktor tersebut merupakan
penyebab menurunnya kualitas pembelajaran sejarah.
Selain peninggalan-peninggalan monumental seperti Candi Borobudur dan
Candi Prambanan, terdapat pula peninggalan sejarah yang bercorak Hindu yang
mungkin pada kalangan sejarawan tidak terlalu sering diulas, yaitu Candi Kidal.
Candi Kidal merupakan candi peninggalan masa Kerajaan Singasari. Dilihat dari
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
6
gaya atau model arsitekturnya, candi Kidal sangat kental dengan budaya yang
berkembang di Kerajaan Jawa Timur. Pada bagian kaki candi terpahatkan 3 buah
relief indah yang menggambarkan cerita legenda Garudeya (Garuda), mitologi
Hindu yang sangat populer di kalangan masyarakat Jawa saat itu sebagai cerita
moral tentang pembebasan dari perbudakan, kepahlawanan, dan nilai pendidikan
sejarah atau historis.
Hasil karya cipta manusia termasuk relief diciptakan bukan hanya sekedar
memenuhi tuntutan kebutuhan jasmani tetapi juga kebutuhan rohani dari manusia
penciptanya. Oleh karenanya sebagai suatu hasil seni, relief tidak hanya
merupakan perwujudan alam tetapi dapat berupa lambang dari kejiwaan manusia
sendiri. Relief dapat dinyatakan sebagai salah satu sumber untuk mengajarkan
nilai-nilai budaya dan nilai-nilai pendidikan.
Relief, selain menjadi hasil budaya yang dapat diamati untuk menyelidiki
keadaan sosial-ekonomi dan budaya masyarakat pada masa lampau sekaligus
sebagai sumber dalam mewariskan nilai-nilai pendidikan. Nilai-nilai pendidikan
ini dapat dipelajari baik dari tampilan relief maupun dari cerita yang
melatarbelakanginya. Relief sebagai wahana menggambarkan kisah yang sifanya
didaktik, berperan mengingatkan umat dan masyarakat tentang ajaran moral
dibalik bentuk seni tersebut.
Melalui visualisasi relief-relief ini, para seniman penciptanya berkeinginan
untuk menyampaikan informasi atau pesan kepada masyarakat. Sudah barang
tentu pesan-pesan tersebut diharapkan dapat menjadi pandangan hidup, pegangan
hidup, bahkan perjuangan hidup khususnya bagi generasi penerus dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
7
menhadapi tantangan zaman globalisasi. Dikatakan demikian antara lain karena
nilai-nilai pendidikan bangsa Indonesia tampak semakin memudar. Padahal
seharusnya nilai-nilai pendidikan yang masih relevan dengan kebutuhan
masyarakat tersebut harus terus digali dan dikembangkan. Hal ini terutama dalam
menghadapi tantangan era globalisasi, yang perlu ditanggapi untuk
mempertahankan jati diri bangsa.
Penelitian yang dilakukan oleh Ba’in dan kawan-kawan (2003 : 27)
tentang penggunaan berbagai sumber belajar dalam kegiatan belajar mengajar
sejarah menghasilkan data yang hampir sama. Ditemukan dalam penelitian itu
bahwa guru-guru sejarah enggan memanfaatkan berbagai sumber sejarah untuk
menghidupkan pelajaran sejarah. Lebih dari itu pengetahuan guru-guru sejarah
tentang sumber-sumber sejarah dan cara-cara penggunaannya juga menunjukkan
nilai yang kurang memuaskan, dan mereka rata-rata tidak pernah memanfaatkan
sumber-sumber sejarah, seperti arsip, dokumen, museum, bangunan peninggalan
sejarah, pelaku sejarah, saksi sejarah dan sebagainya sebagai sumber belajar
sejarah. Oleh karenanya, wajarlah jika pelajaran sejarah semakin lama semakin
dijauhi siswa.
Relief cerita Garudeya candi Kidal Jawa Timur, sebagai salah satu bagian
dari pembangunan nilai dalam pendidikan ternyata belum sepenuhnya
dimanfaatkan, hal ini terbukti ketika observasi awal yang dilakukan pada salah
satu sekolah yang ada di kota Malang, yaitu SMP Negeri 10 Malang, hasilnya
adalah guru sejarah pada sekolah tersebut belum sepenuhnya tahu tentang nilai-
nilai pendidikan yang terdapat pada relief cerita Garudeya, relief cerita Garudeya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
8
ini dapat dijadikan sumber belajar sejarah, terutama tentang pembelajaran nilai.
Dengan adanya kajian tentang nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief Garudeya
ini, diharapkan dapat dijadikan alternatif baru bagi guru sebagai sumber
pembelajaran sejarah yang terintegrasi dalam mata pelajaran IPS terpadu.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, maka dirumuskan beberapa masalah
yaitu :
1. Bagaimanakah deskripsi relief Garudeya Candi Kidal Jawa Timur?
2. Nilai-nilai pendidikan apa sajakah yang terkandung dalam relief cerita
Garudeya Candi Kidal Jawa Timur?
3. Apakah nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief sudah dimanfaatkan sebagai
sumber pembelajaran sejarah pada siswa kelas VII SMP Negeri 10 Malang?
4. Kendala-kendala apa saja yang dihadapi oleh guru dan bagaimana upaya
pemecahannya dalam memanfaatkan nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief
cerita gerudeya Candi Kidal Jawa Timur sebagai sumber pembelajaran sejarah
pada siswa kelas VII SMP Negeri 10 Malang?
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
9
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, tujuan penelitian ini adalah :
1. Tujuan umum
Untuk memperoleh gambaran tentang nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief
garudeya Candi Kidal sebagai sumber pembelajaran sejarah bagi siswa kelas
VII SMP Negeri 10 Malang
2. Tujuan khusus
Penelitian ini secara khusus bertujuan:
a. Untuk mendeskripsikan relief Garudeya Candi Kidal Jawa Timur
b. Untuk mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan yang terkandung
dalam relief cerita Garudeya Candi Kidal Jawa Timur.
c. Untuk mengetahui apakah guru sudah memanfaatkan nilai-nilai
pendidikan dalam cerita relief Garudeya Candi Kidal sebagai
sumber pembelajaran sejarah.
d. Untuk menjelaskan kendala-kendala dan apa solusi yang
ditawarkan untuk memecahkan permasalahan tersebut.
D. Manfaat Penelitian
Manfaat dari penelitian ini diharapkan dapat berguna bagi dua aspek, yaitu
aspek praktis dan aspek teoritis.
1. Kegunaan teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat menjadi sumbangan bagi pengembangan
keilmuan bidang sejarah kebudayaan dan pendidikan sejarah terutama dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
10
kaitannya dengan relief sebagai media penanaman nilai-nilai pendidikan.
Penelitian ini dapat dimanfaatkan untuk memperkenalkan nilai-nilai budaya
luhur yang terkandung dalam relief candi agar dapat dikenal, dihayati, dan
dilestarikan oleh masyarakat, dan juga menambah sumber belajar sejarah bagi
guru sejarah dan siswa sehingga mampu menciptakan pembelajaran yang
kreatif.
2. Kegunaan praktis
Penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan pertimbangan dan motivasi dalam
usaha pengembangan keilmuan. Penelitian ini merupakan usaha melestarikan
nilai-nilai luhur budaya bangsa yang bermanfaat bagi pembinaan sosial
budaya masyarakat, selain itu penelitian ini dapat mengembangkan sumber
belajar dalam pembelajaran sejarah pada siswa kelas VII SMP Negeri 10 yang
terintegrasi dalam mata pelajaran IPS Terpadu.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
11
BAB II
KAJIAN TEORI DAN KERANGKA BERPIKIR
A. Kajian Teori
1. Sejarah dan Pembelajaran Sejarah
a. Pengertian Sejarah
Sejarah adalah suatu ilmu yang mempelajari proses perubahan kehidupan
manusia dan lingkungannya dalam suatu dimensi ruang dan waktu (Djoko Suryo,
1991). Disadari atau tidak, disengaja atau tidak, langsung atau tidak langsung
masa lampau senantiasa menjadi memory yang akan memberikan pengalaman,
pembelajaran, kesan dan peringatan bagi manusia dalam bersikap dan beraktivitas
di masa kini dan masa mendatang.
Sejarah merupakan pelajaran dan pengalaman yang dapat membimbing
hidup manusia yang lebih baik. Ini berarti hidup manusia itu dapat dikatakan
selalu berada dalam tataran sejarah. WH. Walsh (1963: 45) menunjukkan adanya
dua konsep sejarah yaitu sejarah sebagai keseluruhan tindakan manusia di masa
lampau (sejarah sebagai peristiwa) dan sejarah merupakan gambaran masa lampau
yang dibuat oleh manusia sekarang (sejarah sebagai cerita/narasi).
Berdasarkan gambaran di atas, maka mempelajari sejarah adalah
mempelajari proses kehidupan manusia dengan segala aspek kehidupannya
melalui ruang dan waktu. Struktur keilmuan sejarah meliputi tingkatan proses
kehidupan manusia yaitu tentang dasar keilmuan sejarah, kehidupan masyarakat,
perkembangan masyarakat beserta pengaruhnya, perjuangan dan kerjasama dunia
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
12
internasional serta peristiwa-peristiwa mutakhir yang terjadi sebagai wacana
pengayaan.
Secara jelas dan rinci Isjoni (2007: 19) memberikan batasan tegas bahwa
sejarah adalah kajian tentang masa lampau manusia dengan aktivitasnya di bidang
politik, militer, sosial, agama, ilmu pengetahuan dan hasil kreativitasnya.
Pemahaman sejarah sebagai suatu disiplin ilmu merupakan hasil intepretasi yang
diperlukan kejelasan, kevalidan dan kredibilitas bukti sejarah yang dianalisis dan
dibangun narasinya sebagai ungkapan kehidupan masyarakat di masa lampau.
Dari sini jelas bahwa pengertian sejarah mengandung negara manusia, peristiwa,
masa lampau, catatan/rekaman peristiwa, ruang kejadian dan kronologis yang
diinterpretasikan secara ilmiah.
Sejarah berguna secara baik berupa ilmu pengetahuan dan ekstrinsik
sebagai liberal education yaitu proses pendidikan moral, penalaran, politik,
kebijakan, perubahan, masa depan, keindahan dan keragaman ilmu bantu, latar
belakang, rujukan dan bukti. Dampak mempelajari dan memahami sejarah adalah
terjadi proses pendidikan untuk memberikan inspirasi dan pengalaman yang dapat
membantu mengembangkan pengertian dan penghargaan terhadap warisan, tradisi
dan nilai-nilai kejuangan.
Unsur pembelajaran dan pendidikan intelektual sejarah tidak hanya
memberikan gambaran tentang masa lampau, tetapi juga memberikan latihan
berpikir kritis, menarik kesimpulan, menarik makna dan nilai dari peristiwa
sejarah yang dipelajarinya (Aminuddin Kasdi, 2008: 64). Latihan berpikir kritis
dilakukan dengan pendekatan analitis yang salah satunya untuk menjawab
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
13
komponen pemahaman sejarah yaitu menjawab”why” dan ”how” sehingga
peserta didik/mahasiswa terlatih berpikir kritis dan analitis. Pembelajaran sejarah
memiliki peran fundamental untuk menumbuhkan wawasan dan kesadaran
berbangsa dan bernegara. Kesadaran ini merupakan kesadaran sejarah yang
digunakan untuk menggali kembali suatu pemahaman bahwa suatu peristiwa atau
kejadian perlu didukung tampilnya suatu tokoh, benda atau bangunan masa
lampau (benda cagar budaya) yang selalu terwujud dalam hubungan dinamik
dengan faktor juang dan waktu. Oleh sebab itu, kesadaran sejarah dan pemahaman
sejarah menjadi satu kesatuan sikap penisbian terhadap kejadian, peristiwa, tokoh
dan kebendaan masa lampau dengan memandangnya secara kritis.
b. Pembelajaran Sejarah
Pendidikan merupakan suatu proses pemanusiaan manusia muda atau
membantu proses humanisasi (Driyarkara, 1980: 69) Artinya, pendidikan harus
membantu seseorang secara tekun dan mau bertindak sebagai manusia dan tidak
sekedar instingtif untuk mempengaruhi sikap dan segala perbuatan seseorang
sungguh sungguh bersifat manusiawi, berbudaya dan bernilai tinggi. Nilai
menurut Driyarkara merupakan hakekat suatu hal yang menyebabkan hal tersebut
dikejar oleh manusia. Dijelaskan bahwa nilai berkaitan dengan kebaikan yang
dapat dilihat dari sudut sifat, manfaat maupun bobotnya (Driyarkara, 1980: 39).
Pendidikan nilai sebagai proses penanaman dan pengembangan diri
seseorang yang memiliki tugas dan kewajiban mengimplikasikan nilai etika dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
14
tiap proses perubahan serta membantu berkembangnya nilai-nilai tersebut. Proses
ini bertujuan untuk membantu peserta didik dapat mengambil sikap dan keputusan
dalam merencanakan kehidupan secara berarti (Sastrapretedja, 1994: 3-4).
Ada empat langkah yang harus ditempuh agar pendidikan nilai dapat
diterapkan secara efektif dan memiliki daya guna, yaitu :
1. Para pendidik harus memahami dengan hatinya nilai-nilai apa saja yang akan
diajarkan.
2. Para pendidik mentransformasikan nilai-nilai tersebut dengan sentuhan hati
dan perasaan melalui contoh-contoh kongkrit
3. Membantu peserta didik untuk menginternalisasikan nilai tersebut melalui
tindakan/sikap sebagai suatu proses pembelajaran hidup.
4. Peserta didik yang telah merasa memiliki sifat dan sikap hidup sesuai dengan
nilai-nilai didorong dan dibantu mewujudkannya dalam tingkah laku dan sikap
dalam kehidupan sehari-hari (Sutardjo Adisusilo, 1985: 90-91).
Pengajaran nilai sejarah mengacu pada tujuan pendidikan yang lebih luas.
Sasaran umum pembelajaran sejarah menurut S.K. Kochhar (2008: 27) adalah :
1. Mengembangkan pemahaman tentang diri sendiri melalui perspektif sejarah
sebagai wujud hasil interaksi di masa lampau dengan lingkungan tertentu.
Tanpa pendalaman terhadap faktor dan nilai sejarah orang akan gagal
memahami identitasnya sendiri.
2. Memberikan gambaran yang tepat tentang konsep waktu, ruang dan
masyarakat, dimana konsep-konsep ini dapat menunjukkan kaitan antara masa
sekarang dan masa lampau sebagai bagian dari sejarah perjuangan suatu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
15
bangsa. Tanpa kronologis dan konsep diatas kausalitas sejarah perjuangan dan
pemahaman nilai suatu bangsa sulit terwujud.
3. Membuat masyarakat mampu mengevaluasi nilai-nilai dan hasil yang telah
dicapai oleh generasinya.
4. Mengajarkan toleransi untuk menerima perbedaan nilai antar individu.
5. Menanamkan sikap intelektual untuk memahami sejarah sebagai suatu sistem
kerja mental untuk menumbuhkan kesadaran dan pemahaman nilai sejarah.
6. Memperluas cakrawala intelektualitas peserta didik dalam mengambil
keputusan penting secara bijaksana, rasional dan objektif dengan
mempertimbangkan kausalitas dan kronologis masa lampau-masa kini-masa
akan datang.
7. Mengajarkan prinsip-prinsip moral sebagai suatu bentuk pengetahuan praktis
dengan memahami pengalaman masa lampau dan nilai-nilai historis yang
menyertainya.
Sejarah diakui sebagai metode yang strategis untuk menanamkan nilai-
nilai luhur kebangsaan. Menurut Soedjatmoko (1995: 9), sejarah diajarkan dalam
dunia pendidikan formal karena sejarah merupakan alat penting untuk membentuk
warga yang baik dan untuk mengembangkan rasa cinta serta setia terhadap negara.
Posisi cukup penting ini menempatkan pendidikan dan pemahaman sejarah
perjuangan bangsa dalam suatu proses refleksi antropologis terhadap perubahan
tingkah laku dan tindakan yang lebih bijaksana di masa yang akan datang (history
makes man wise).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
16
2. Pengertian Candi
Istilah Candi digunakan untuk menyebut bangunan-bangunan kuno yang
terbuat dari batu atau bata sebagai bangunan peninggalan sejarah periode sejarah
Indonesia Kuno (abad ke-4 sampai abad ke-15) (Asmito. 1988:111). Bangunan-
bangunan ini kebanyakan erat hubungannya dengan keagamaan, khususnya masa
Hindu-Budha.
Wikipedia mendefinisikan Candi sebagai bangunan tempat ibadah dari
peninggalan masa lampau yang berasal dari agama Hindu-Budha. Prof. HJ Krom
dan Dr. WF Stutterheim mengartikan candi dari asal katanya Candika Graha. Jadi
Candi menurut mereka adalah rumah untuk bethari Durga. Menurut Soekmono
(2002:81) candi adalah bangunan untuk memuliakan orang yang telah wafat.
Khusus para raja dan orang-orang terkemuka.
Teori candi sebagai makam diragukan kebenarannya oleh Ida Bagus
Mantra dan Soekmono. Penyelidikan Mantra terhadap isi perigi-perigi candi pada
tahun 1974 telah meruntuhkan teori lama, menurut Soekmono, bangunan candi
digunakan sebagai tempat upacara keagamaan (Soekmono. 1975: 38).
Candi-candi yang dibangun untuk agama Hindu menekankan pada
pemujaan dewa Siwa, sehingga dapat dikatakan bahwa agama Hindu identik
dengan agama Siwa (Sedyawati, 1975: 38), meskipun dalam kepercayaan agama
Hindu dunia ini diatur oleh tiga dewa yang disebut Trimurti, yaitu Dewa Brahma,
Dewa Wisnu, dan Dewa Siwa.Cerita dan simbol-simbol Hindu banyak
menokohkan Dewa Siwa, oleh karena itu sering dipuja sebagai mahaguru dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
17
mahayogi yang menjadi teladan dan pemimpin para pertapa, dan juga sebagai
dewa perusak (Soekmono. 1973: 29).
Candi sebagai semacam pemakaman hanya terdapat dalam agama Hindu,
candi-candi agama Budha dimaksudkan sebagai tempat pemujaan dewa belaka. Di
dalamnya tidak terdapat peta peripih, dan arcanya tidak mewujudkan seorang raja.
Candi sebagai bangunan terdiri atas 3 bagian, yaitu: kaki, tubuh, dan atap.
Kaki candi berbentuk bujur sangkar, dan biasanya agak tinggi, serupa batur, dan
dapat dinaiki melalui tangga yang menuju terus ke dalam bilik. Tubuh candi
terdiri atas sebuah bilik yang berisi arca perwujudan, arca ini berdiri di tengah
bilik tepat di atas perigi, dan menghadap ke arah pintu masuk candi. Dinding
relung sisi selatan bertakhta arca Guru, dalam relung Utara arca Durga dan dalam
relung belakang (Barat atau Timur, tergantung dari arah menghadapnya candi)
terdapat arca Ganesa. Pada dinding-dinding yang agak besar relung-relung itu
diubah menjadi bilik-bilik, masing-masing dengan pintu masuknya sendiri.
Dengan demikian maka diperoleh sebuah bilik tengah yang dikelilingi bilik
samping, sedangkan bilik mukanya menjadi jalan keluar masuk candi (Soekmono,
2002:81).
Atap candi terdiri dari susunan tiga tingkatan, yang semakin kecil
ukurannya, dan di puncak terdapat semacam genta, di dalam atap ini terdapat
sebuah rongga kecil yang dasarnya terdapat sebuah rongga kecil yang dasarnya
berupa batu segi empat berpahatkan gambar teratai merah, rongga ini berfungsi
sebagai tempat bersemayam sementara para dewa.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
18
Candi melambangkan alam semesta dengan tiga bagiannya, yaitu: kaki
candi (alam bawah) tempat manusia biasa, tubuh candi (alam antara tempat
manusia telah meninggalkan keduniawiannya dalam dalam keadaan suci menemui
Tuhannya), dan atap candi (tempat dewa-dewa). Candi sebagai tempat sementara
bagi dewa merupakan bangunan tiruan dari tempat dewa yang sebenarnya yaitu
Gunung Mahameru, maka candi dihias dengan berbagai macam ukiran dan
pahatan.
Dilihat dari sudut cara pengelompokannya, maka candi-candi di Indonesia
dapat dibagi menjadi tiga jenis, yaitu: jenis Jawa Tengah utara, jenis Jawa Tengah
selatan, dan jenis Jawa Timur dengan termasuk di dalamnya candi-candi di Bali
dan di Sumatra Tengah dan Utara. Dilihat dari corak serta bentuknya, candi-candi
Jawa Tengah Utara pada dasarnya tidak berbeda dengan candi-candi Jawa Tengah
Selatan hanya candi-candi Jawa Tengah Selatan itu lebih mewah dan lebih megah
daripada candi-candi Jawa Tengah Utara.
Perbedaan kedua langgam itu sesuai dengan batas waktu dalam sejarah.
Candi berlanggam Jawa Tengah adalah candi-candi dari sebelum tahun 1000
Masehi, termasuk pula beberapa candi dari Jawa Timur. Dan yang digolongkan
langgam Jawa Timur adalah candi-candi sejak abad ke-11 (termasuk Muara Takus
dan Gunung Tua), perbedaan-perbedaan yang terpenting dari kedua langgam
tersebut dapat dilihat pada tabel berikut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
19
Tabel 1.
Perbedaan Langgam Candi Jawa Tengah dan Jawa Timur
No Langgam Jawa Tengah Langgam Jawa Timur
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Bentuk bangunannya tambun
Atapnya nyata berundak-undak
Puncaknya berbentuk ratna atau
stupa.
Pintu dan Relung berhiasakan kala
makara
Reliefnya timbul agak tinggi dan
lukisannya naturalistik
Letak candi di tengah halaman
Menghadap ke timur
Terbuat dari batu andesit
Bentuk bangunannya ramping
Atapnya merupakan perpaduan
tingkatan
Puncaknya berbentuk kubus
Makara tidak ada dan pintu serta
relung hanya bagian atasnya saja yang
diberi kepala kala.
Reliefnya timbul sedikit saja dan
lukisannya simbolis, menyerupai
wayang kulit
Letak candi di bagian belakang
halaman
Menghadap ke barat
Terbuat dari bata
Sumber: Soekmono, 2002:86
3. Pengertian Relief
Relief pada candi merupakan hiasan candi yang dapat melukiskan tumbuh-
tumbuhan atau binatang dan orang-orang atau mahkluk sesuai dengan suasana
gunumg Mahameru. Relief candi sering menggambarkan cerita yang cenderung
bersifat mitologi maupun teologi Hindu-Budha (Bidang Permuseuman dan
Kepurbakalaan. 1994:119).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
20
Relief adalah hiasan candi yang digambarkan atau dipahatkan pada badan
candi. Candi sendiri merupakan salah satu hasil pengaruh Hindu-Budha di
Indonesia. Relief dalam wujud hasil kebudayaan dapat digolongkan dalam
kompleks kebudayaan fisik atau disebut artifact. Berbagai cerita yang
digambarkan dalam relief merupakan hasil dari kompleks aktivitas yang
digerakkan oleh ide-ide. Kompleks ide terdiri dari gagasan-gagasan, norma, dan
nilai-nilai yang bersifat abstrak (Koentjaraningrat, 1990:186).
Kompleks ide atau gagasan bersumber dari pedoman hidup yang
merupakan identitas diri dari suatu masyarakat. Gagasan-gagasan tersebut saling
berkaitan dan menjadi suatu sistem yang disebut sistem budaya. Sistem budaya
suatu bangsa memiliki nilai-nilai yang khas. Hal tersebut dapat terlihat dari hasil
budaya yang dihasilkan, seperti halnya relief candi.
Relief candi merupakan bagian dari seni pahat. Asmito menjelaskan
pengertian seni pahat dan dimensi-dimensinya, sebagai berikut:
Berbicara mengenai seni pahat (seni memahat) merupakan hasil ciptaan manusia dengan cara menciptakan sesuatu dengan memahat. Seni memahat merupakan seni yang berdimensi tiga, yaitu architectur (seni bangunan) dan sculpture (seni pahat) ada dalam ruang dimensi tiga, tetapi seni pahat sebagai citra lebih dekat menggambarkan (painting) dari seni bangunan. Hingga sekarang seni pahat telah diperhatikan terutama dengan penyajian kembali dari makhluk-makhluk hidup dan bentuk-bentuk alam dalam bahan yang nyata yang ada dalam ruang yang sama seperti bentuk-bentuk yang mereka sajikan. Tetapi seni pahat juga mungkin mewujudkan sifat-sifat penting pandangan dan idea telah menyajikan dengan ajeg citra-citra dewata dan orang-orang dalam jiwa kepahlawanan, juga aspek-aspek manusia yang utama. (Asmito, 1988:124).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
21
Oleh karena itu relief kiranya dapat memproyeksikan pandangan, idea atau
aspek-aspek manusia yang utama seperti apa yang telah dijelaskan diatas. Relief
suatu candi akan dipengaruhi oleh nilai-nilai yang dimiliki masyarakat pendukung
hasil kebudayaan tersebut.
Çilpin yang memahat relief candi-candi di Indonesia sampai saat ini
memang belum terungkap secara jelas. Teori akulturasi kiranya dapat dijadikan
pertimbangan, dimana pengambilan unsur-unsur kebudayaan Hindu-Budha hanya
dapat dilakukan karena ada persamaan dengan kebudayaan asli masyarakat
penerima kebudayaan ini. Dalam proses akulturasi dapat dilihat seberapa kuat
dasar-dasar kepribadian budaya penerima, yang menurut F.D.K Bosch disebut
dengan istilah Local Genius (1952).
Hasil karya cipta manusia termasuk relief diciptakan bukan hanya sekedar
memenuhi tuntutan kebutuhan jasmani, tetapi juga kebutuhan rohani manusia
penciptanya. Oleh karenanya suatu hasil seni, relief tidak hanya merupakan
perwujudan alam tetapi dapat berupa suatu lambang dari kejiwaan manusia
sendiri. Relief dapat dinyatakan sebagai suatu media untuk mengajarkan nilai-
nilai budaya. Nilai budaya terdiri dari etika (budi pekerti, moral, akhlak), persepsi
(pandangan hidup atau cerapan terhadap rangsang), sensabilitas (kepekaan
terhadap sesuatu) dan estetika (keindahan) yang simbolnya seni (Damami, 2002:
5).
Relief selain menjadi hasil budaya yang dapat menyelidiki keadaan sosial-
ekonomi dan budaya masyarakat pada masa lampau sekaligus merupakan sumber
pembelajaran yang tepat untuk mewariskan nilai-nilai budaya. Nilai budaya ini
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
22
dapat dipelajari baik dari tampilan relief maupun cerita yang melatar
belakanginya.
3. Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Cerita Relief Garudeya Sebagai Sumber
Pembelajaran Sejarah
Pada proses pembelajaran, tidak selamanya guru membawa siswa kepada
obyek sebenarnya atau sebaliknya membawa obyek sebenarnya kepada siswa.
Sebagai contoh, andaikan guru ingin mengajar mengenai zaman pra-sejarah
kurang tepat bila diceritakan dan hanya diperlihatkan gambar berupa
peningggalan-peninggalan sejarah pada zaman tersebut. Oleh karena itu, sumber
belajar yang tepat adalah dengan mendatangi tempat yang berhubungan dengan
hal tersebut sebagai contoh mendatangi museum. Dengan kata lain, setiap
pembelajaran menggunakan satu atau lebih sumber belajar. Guru merupakan salah
satu dari sumber belajar yang dapat memungkinkan siswa belajar.
Menurut Dirjen DIKTI (1983:12) sumber pembelajaran sejarah adalah
segala sesuatu yang digunakan untuk mempelajari sejarah. Menurut AECT
(dikutip Karwono, 2008, 2008:1) sumber pembelajaran sejarah adalah segala
sesuatu yang digunakan siswa dalam belajar sejarah dan menampilkan
kompetensinya. Depdiknas (2003:6) mendefinisikan sumber pembelajaran sejarah
adalah semua sumber (baik berupa data, orang atau benda) yang dapat digunakan
untuk memberi fasilitas (kemudahan) belajar bagi siswa.
Depdiknas (2006:11) sumber pembelajaran sejarah merupakan tempat di
mana bahan ajar dapat diperoleh. Sumber pembelajaran sejarah adalah rujukan,
objek dan atau bahan yang digunakan untuk kegiatan pembelajaran sejaran, yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
23
berupa media cetak dan elektronik, narasumber, serta lingkungan fisik, alam,
sosial, dan budaya. Penentuan sumber pembelajaran didasarkan pada standar
kompetensi dan kompetensi dasar serta materi pokok atau pembelajaran, kegiatan
pembelajaran, dan indikator pencapaian kompetensi.
.Sumber belajar dapat diklasifikasikan sesuai dengan rencana dan proses
pembelajaran. Untuk kepentingan pengajaran bisa direncanakan ataupun langsung
observasi ke lapangan dengan melihat visualisasi dari keberadaan sumber belajar
tersebut. Sudjana (2007: 80-81) menjelaskan bahwa pengertian sumber belajar
juga dapat berupa (1) sumber belajar tercetak (2) sumber belajar non cetak (3)
sumber belajar yang berbentuk faslitas seperti perpustakaan, ruang belajar, studio,
lapangan olah raga; (4) sumber belajar sebagai kegiatan seperti wawancara, kerja
kelompok, observasi, simulasi dan permainan; (5) sumber belajar berupa
lingkungan masyarakat seperti taman, terminal, pasar, toko, pabrik, museum dan
lingkungan situs atau cagar budaya.
Sumber belajar sejarah yang lain juga dapat diperoleh melalui
perpustakaan, arsip serta bentuk fisik bangunan cagar budaya. Benda cagar
budaya dan situs sebagai peninggalan sejarah masa lalu perlu dipelajari.
Mempelajari sejarah masa lalu bangsa dengan sungguh-sungguh dapat mendorong
suatu proses pemahaman nilai.
Relief selain sebagai peninggalan sejarah masa lampau, juga merupakan
hasil budaya yang dapat diamati untuk menyelidiki keadaan sosial-ekonomi dan
budaya masyarakat pada masa lampau sekaligus sebagai sumber dalam
mewariskan nilai-nilai pendidikan. Nilai-nilai pendidikan ini dapat dipelajari baik
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
24
dari tampilan relief maupun dari cerita yang melatarbelakanginya. Relief sebagai
wahana menggambarkan kisah yang sifatnya didaktik, berperan mengingatkan
umat dan masyarakat tentang ajaran moral dibalik seni tersebut.
Melalui visualisasi relief-relief ini, para seniman penciptanya berkeinginan
untuk menyampaikan informasi atau pesan kepada masyarakat. Sudah barang
tentu pesan-pesan tersebut diharapkan dapat menjadi pandangan hidup, pegangan
hidup, bahkan perjuangan hidup khsusnya bagi generasi penerus dalam
menghadapi tantangan zaman globalisasi. Dikatakan demikian antara lain karena
nilai-nilai pendidikan bangsa Indonesia tampak semakin memudar. Padahal
seharusnya nilai-nilai pendidikan yang masih relevan dengan kebutuhan
masayarakat tersebut harus terus digali dan dikembangkan. Hal ini terutama untuk
menghadapi tantangan era globalisasi, yang perlu ditanggapi untuk
mempertahankan jati diri bangsa.
Menurut Krathwohl (1964), proses pembentukan nilai (dan
pengembangan) nilai-nilai pada anak didik ada lima tahap.
a. Receiving (menyimak dan menerima). Dalam hal ini anak menerima secara
aktif, artinya anak telah memilih untuk kemudian menerima nilai. Jadi pada
tahap ini anak baru mnerima saja.
b. Responding (menanggapi). Pada tahap ini anak sudah mulai bersedia
menerima dan menanggapi secara aktif. Dalam hal ini ada tiga tahapan
sendiri, yakni manut (menurut), bersedia menanggapi, dan puas dalam
menanggapi.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
25
c. Valuing (memberi nilai), pada tahap ini anak sudah mampu membangun
persepsi dan kepercayaan terkait dengan nilai yang diterima. Pada tahap ini
ada tiga tingkatan yakni: percaya terhadap nilai yang diterima, merasa terikat
dengan nilai dipercayai, dan memiliki keterkaitan batin dengan nilai yang
diterima.
d. Organization, dimana anak mulai mengatur sistem nilai yang ia terima untuk
ditata dalam dirinya dalam konteks perilaku.
e. Characteristerization, atau karakterisasi nilai yang ditandai dengan
ketidakpuasan seseorang untuk mengorganisir sistem nilai yang diyakininya
dalam hidupnya yang serba mapan, ajek, dan konsisten.
Dalam pendidikan nilai kita menginginkan munculnya kesadaran
pelaksanaan nilai-nilai positif dan menghindarkan nilai-nilai negatif. Relief cerita
Garudeya memuat beberapa nilai positif dan nilai negatif, nilai-nilai positif
tersebut antara lain: berani memikul resiko, lapang hati, berlembut hati,
berinisiatif, berkemauan keras, berkepribadian, bersahaja, bersemangat,
bertanggungjawab, bertenggang rasa, bijaksana, jujur, kesatria, komitmen,
kooperatif, lugas, mandiri, patriotik, pemaaf, pemurah, pengabdian,
berpengendalian diri, rajin, rasa kasih sayang, rasa malu, rasa memiliki, rasa
percaya diri, rela berkorban, rendah hati, sabar, setia, siap mental, sikap adil,
hormat, sportif, susila, takut bersalah, saling menghormati, patuh terhadap orang
tua, menepati janji, tegar, tegas, tekun, terbuka dan ulet.
Adapun nilai-nilai negatif dalam cerita relief Garudeya pada candi Kidal
yang seharusnya dihindari adalah : bohong, buruk sangka, curang, ceroboh,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
26
dengki, egois, fitnah, iri, ingkar janji, keras kepala, khianat, kasar, licik, lupa diri,
malas, meremehkan, melecehkan, pemarah, pendendam, pembenci, pesimis,
pengecut, putus asa, sombong, serakah, dan picik.
B. Penelitian Yang Relevan
Penelitian Kunardi (1995)” Peranan Museum Sebagai Sumber Belajar dan
Peningkatan Terhadap Minat Belajar Sejarah Dalam Rangka Peningkatan
Wawasan Kebangsaan”, (Studi Kasus Di Jurusan Sejarah FS Dan FKIP
Universitas Sebelas Maret); Tesis Program Pascasarjana Universitas Negeri
Jakarta KPK Universitas Sebelas Maret. Penelitian ini mengkaji peranan museum
sebagai sumber belajar dalam peningkatan wawasan kebangsaan pada mahasiswa
jurusan sejarah. Kesimpulan dari penelitian tersebut adalah sebagai sumber belajar
dan sebagai obyek penelitian museum banyak memberikan masukan kepada
lembaga pendidikan sejarah dalam mengembangkan kurikulum tidak hanya
merupakan tuntutan mutu pendidikan, melainkan juga merupakan tuntutan
masyarakat ilmu jika lembaga pendidikan tinggi tidak bisa hanya memandang
museum sebagai obyek hiburan dan kepariwisataan.
Penelitian Soeprapto (1999) ”Kontribusi Tingkat Pemanfaatan Museum
Radya Pustaka dan Prestasi Belajar Sejarah Terhadap Wawasan Kebangsaan”,
(Penelitian pada Siswa Sekolah Menengah Kejuruan Negeri Se-Kodya
Surakarta);Program Pascasarjana Universitas Negeri Jakarta. Penelitian ini
mengkaji tentang pemanfaatan museum Radya Pustaka sejauh mana dalam
meningkatkan prestasi belajar untuk meningkatkan wawasan kebangsaan pada
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
27
siswa sekolah menengah kejuruan. Walaupun pemanfaatan museum belum
maksimal, namun telah memberikan kontribusi positif. Oleh karena itu, guru dan
sekolah perlu menindak lanjuti pemanfaatan museum Radya Pustaka.
Penelitian Agus Mursidi (2010) yang berjudul ”Pemanfaatan Museum
Blambangan sebagai Sumber Belajar Sejarah (Studi Kasus pada siswa kelas X
SMA Negeri Kabupaten Banyuwangi). Penelitian ini mengkaji tentang
pemanfaatan museum Blambangan dan jenis-jenis koleksi apa saja yang terdapat
pada Museum Blambangan yang dapat dijadikan sumber belajar sejarah pada
siswa kelas X SMA Negeri Kabupaten Banyuwangi. Kesimpulan dari penelitian
tersebut adalah pemanfaatan Museum Blambangan yang bersifat visual berupa
koleksi benda-benda museum merupakan sumber belajar sejarah yang
representatif untuk menambah wawasan dan ilmu pengetahuan mengenai kejadian
masa lampau. Koleksi museum yang dimanfaatkan dalam pembelajaran sejarah
bagi siswa SMA mengajari siswa secara tidak langsung untuk memahami kejadian
masa lampau, belajar analisis, dan berpikir kritis. Pemanfaatan museum harus
sesuai dengan kompetensi dasar yang telah dicanangkan oleh guru.
Penelitian Septina Alrianingrum (2010) yang berjudul ”Cagar Budaya
Surabaya Kota Pahlawan sebagai Sumber Belajar (Studi Kasus Mahasiswa
Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial di Universitas Negeri Surabaya).
Peneltian ini mengkaji kemampuan mahasiswa mengidentifikasi jenis cagar
budaya Surabaya kota Pahlwan dalam pembelajaran sejarah dan keberadaan cagar
budaya tersebut dapat dimanfaatkan sebagai sumber belajar, kesimpulan dari
peneltian ini adalah keberadaan cagar budaya di Surabaya memiliki beberapa jenis
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
28
cagar budaya yaitu situs, bangunan, dan lingkungan cagar budaya. Jenis-jenis
cagar budaya tersebut mendorong siswa mampu membedakan jenis bangunan dan
juga pemnafaatan cagar budaya sebagai sumber belajar mendorong mahasiswa
dapat memahami dan menumbuhkan sikap pelestarian akan fungsi dan peranan
cagar budaya sebagai pendukung identitas suatu kota
Keempat penelitian tersebut relevan untuk dijadikan sebagai bahan
perbandingan dan referensi dalam memiliki mengkaji tentang pemanfaatan suatu
objek untuk dijadikan sumber belajar dalam pembelajaran sejarah, namun
demikian penelitian-penelitian tersebut sudah memanfaatkan suatu obyek tertentu
sebagai sumber pembelajaran sejarah tetapi belum sepenuhnya optimal. Peneltian
ini mencoba untuk memanfaatkan salah satu sumber pembelajaran yaitu nilai-nilai
pendidikan dalam cerita relief garudeya sebagai salah satu alternatif sumber
pembelajaran sejarah.
C. Kerangka Berpikir
Relief cerita Garudeya yang terdapat pada Candi Kidal merupakan salah
satu sumber belajar seperti halnya sumber-sumber belajar yang lainnya. Relief
cerita Garudeya memiliki nilai-nilai pendidikan yang dapat ditanamkan pada
peserta didik terutama siswa sekolah menengah pertama (SMP) selain itu dapat
memperkaya kurikulum pendidikan dan disesuaikan dengan kompetensi dasar
pendidikan terutama pada pendidikan Sekolah Menengah Pertama (SMP)
terutama pada kelas VII semester 2.
Relief cerita garudeya pada Candi Kidal dapat dimanfaatkan sebagai
sumber belajar, permasalahan yang terjadi di lapangan adalah mengapa relief
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
29
cerita garudeya belum sepenuhnya dimanfaatkan sebagai sumber pembelajaran
sejarah. Terdapat beberapa kendala-kendala yang dihadapi dalam memanfaatkan
nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief garudeya sebagai sumber pembelajaran
sejarah. Untuk mengatasi hal ini diperlukan solusi praktis sebagai alternatif
pemecahan, yaitu dengan mendeskripsikan dan mengkaji nilai-nilai pendidikan
apa saja yang terdapat pada relief cerita Garudeya yang dapat digunakan sebagai
sumber pembelajaran sejarah, nilai-nilai ini dapat disesuaikan dengan standar
kompetensi dan kompetensi dasar yang ada dan juga diimplementasikan dalam
pembelajaran sejarah di kelas. Sehingga dapat dijadikan sebagai salah satu
alternatif sumber pembelajaran sejarah.
Dari uraian di atas, kerangka pikir penelitian ini adalah sebagai berikut:
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
30
Gambar 1. Alur Kerangka Berpikir
Candi Kidal
Relief Garudeya
Nilai-Nilai Pendidikan
Pemanfaatan Nilai-Nilai Pendidikan sebagai
Sumber Belajar
Kendala dan Solusi Yang Ditawarkan
Sumber Pembelajaran
Sejarah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
31
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Tempat dan Waktu Penelitian
1. Tempat penelitian
Penelitian dilakukan pada candi Kidal dan SMP Negeri 10 Malang
khususnya pada siswa kelas VII, dengan pertimbangan untuk mendeskripsikan
nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief Garudeya dan implementasi nilai-nilai
pendidikan tersebut sebagai sumber pembelajaran sejarah dalam proses
pembelajaran sejarah di kelas.
2. Waktu Penelitian
Penelitian dilaksanakan selama 6 bulan yang diawali dengan persiapan
awal sampai penyusunan laporan
B. Bentuk dan Strategi Penelitian
Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif
yang membahas tentang kajian fenomenologis dan diungkapkan secara deskriptif
analisis kritis, dan penelitian ini bersifat naturalistic yang memfokuskan pada
pengumpulan infomasi tentang keadaan atau realita yang sedang berlangsung
dengan menggambarkan sifat dari keadaan saat penelitian dilakukan, serta
memeriksa dari suatu gejala tertentu secara alamiah (William dan Lexy Moleong,
1995: 16-17).
Untuk mendeskripsikan relief dan juga nilai-nilai pendidikan dalam cerita
relief Garudeya, peneliti menggunakan pendekatan semiotika untuk interpretasi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
32
data. Semiotika adalah ilmu yang mengkaji tanda dan segala sesuatu yang
berhubungan dengan tanda, seperti sistem tanda dan proses yang berlaku (Zoest,
1993: 1). Semiotika berusaha mencari dan memberi arti pada benda-benda atau
gejala-gejala. Menurut Pierce tanda adalah segala sesuatu yang ada pada
seseorang untuk menyatakan sesuatu yang lain dalam beberapa hal dan kapasitas
(Zoest, 1992: 43).
Relief merupakan tanda yang mengemukakan sesuatu. Tanda digunakan
atas dasar konvensi masyarakat, akan tetapi tanda dapat diinterpretasikan
berdasarkan pengalaman empiris dari pemakainya. Pendekatan semiotika dalam
penelitian tentang tanda dapat di bedakan menjadi dua: pertama pendekatan
semiotika yang hanya memperhatikan tanda-tanda yang disertai maksud (signal),
yang digunakan dengan sadar oleh mereka yang mengirimkannya dan mereka
yang menerimanya, dalam pendekatan yang pertama ini, studi semiotika hanya
berpegang pada makna primer (denotasi).
Kedua yaitu pendekatan semiotika yang menaruh perhatian pada tanda-
tanda tanpa maksud (symptom) yang sering dihasilkan oleh pengirim tanpa
disadari. Para ahli semiotika ini tidak hanya perpegang pada denotasi tanda yang
disampaikan, tetapi berusaha untuk mendapatkan makna sekunder (konotasi)
(Zoest, 1992: 3). Relief wicarita Garudeya sebagai tanda yang di buat dengan
maksud, dipahatkan oleh para çilpin dengan denotasi ajaran Hindu. Pemahatan
relief kadang kala menjadi tanda dengan makna sekuder yang dihasilkan çilpin
tanpa disadari.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
33
Hal ini sesuai dengan pendapat Kusen (1985), yang menyimpulkan adanya
kreatifitas seniman lokal dalam usaha mencerminkan keadaan dan peristiwa
dalam relief candi berdasarkan sudut pandang, rasa dan selera serta banyaknya
terjadi pemahatan relief yang hanya didasarkan cerita lisan, sedangkan naskah
ceritanya baru ditemukan kemudian. Dengan demikian relief sebagai tanda akan
memberi makna sekunder (konotasi) yang dapat dimaknai dengan melihat
tampilannya. Relief sebagai tanda memberi konotasi yang dihubungkan dengan
idiologi, karena jika kita mencari tanda-tanda yang dipakai dalam budaya tertentu
maka kita akan menemukan idiologi yang menguasai budaya tersebut (Zoest,
1993: 51). Idiologi ini kemudian akan dijadikan alat interpretasi.
Bidang kajian semiotik yang digunakan adalah kajian kode budaya yaitu
kajian sistem tanda yang merupakan sistem kebiasaan dan sistem nilai. Kajian ini
dapat menunjuk ke sistem etiket, hierarki dan sistem sekunder (tentang mite,
legenda, dan teologi yang menyajikan cara pandang dunia dari suatu masyarakat
tertentu) (Zoest, 1992: 40). Menurut Saussure, tanda memiliki dua entitas, yaitu
signifier dan signified atau wahana ‘tanda’ dan ‘makna’ atau ‘penanda’ dan
‘petanda’. Petanda adalah segala sesuatu yang telah dikerjakan dengan aktivitas
mental seseorang sebagai penanda. Penanda merupakan aspek formal tanda yang
berperan sebagai penghantar makna. Tanda mengekspresikan gagasan sebagai
kejadian mental yang berhubungan dengan pikiran manusia. Jadi, secara implisit
tanda dianggap sebagai alat komunikasi (Zoest, 1992: 42). Relief merupakan
wahana tanda, sedang penggambaran relief merupakan petanda yang dihasilkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
34
oleh para çilpin dengan makna yang disadari maupun tidak disadari untuk
mengekspresikan gagasan dan pikirannya.
Sebagai alat komunikasi, relief merupakan salah satu bentuk bahasa non
verbal. Bahasa sendiri adalah simbol dari masyarakat pendukungnya. Semiotika
menekankan konteks sosial atau jiwa jaman dari relief yang dibentuk. Oleh karena
itu makna relief harus dirunut dari budaya masyarakat pada masa itu. Gambaran
budaya di Jawa pada masa itu hanya dapat diperoleh melalui perbandingan
budaya yang telah terjadi dari masa ke masa. Melalui bahasan sejarah Jawa telah
disimpulkan bahwa ada benang merah tentang cita-cita jiwa jaman masa Hindu-
Budha yang masih terpelihara hingga masa kini. Khususnya di Yogyakarta dan
Surakarta yang menjadi sentral kebudayaan Jawa.
Berdasarkan hubungan dengan acuannya, tanda pada prinsipnya dapat
dibagi menjadi beberapa jenis. Pierce menyebutkan 3 jenis tanda yang dikenal
dengan trikotomi Pierce: (1). Hubungan antara tanda dan acuannya dapat berupa
kemiripan; tanda itu disebut ikon, (2). Hubungan ini dapat timbul karena ada
kedekatan eksistensi; tanda itu disebut indeks, (3). Hubungan yang sudah
terbentuk secara konvensional dan tidak ada hubungan alamiah; tanda itu disebut
simbol. Beberapa ahli menambahkan satu jenis lagi dimana hubungan yang terjadi
adalah hubungan kausalitas maka tanda itu disebut sinyal (Zoest, 1992: 9). Dalam
suatu relief, tanda lebih banyak berupa simbol, meskipun beberapa diantaranya
dapat memiliki aspek ikon atau aspek indeks.
Dalam penelitian semiotika ada 2 jenis pendekatan yaitu semiotika
komunikasi dan semiotika signifikasi. Semiotika komunikasi sering didefinisikan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
35
sebagai proses penerimaan isyarat dari suatu sumber melalui pemancar dan
saluran tujuan, sedangkan semiotika signifikasi merupakan proses pemberian
isyarat yang tidak hanya bersifat sebagai stimulus saja akan tetapi menimbulkan
respon interpretatif bagi yang dituju. Proses ini dimungkinkan dengan adanya
kode Jika sesuatu yang benar-benar tersaji pada persepsi orang yang dituju
mewakili sesuatu yang lain, itu berarti ada signifikasi. Kode itu harus
memperhitungkan kemungkinan kesesuaian yang mantap antara persepsi yang
melambangkan dan korelatnya (Zoest, 1992: 33).
Relief candi merupakan tanda yang bersifat visual dengan kode-kode
budaya yang melambangkan nilai-nilai tertentu. Tampilan atau penggambaran
relief dapat memberikan stimulus kepada orang yang melakukan pradaksina
patha (berjalan menganankan candi) untuk memberikan respon interpretatif
berdasarkan persepsi mereka pada kode-kode budaya yang melingkunginya,
dengan demikian penelitian ini cenderung menggunkan pendekatan semiotika
signifikasi.
Peneliti menggunakan cara pendekatan pola pikir dan analisis keterkaitan
antar variabel pokok yang saling terkait dalam proses pemanfaatan relief cerita
Garudeya pada candi Kidal sebagai sumber belajar dan pemahaman sejarah pada
siswa. Tujuan untuk mengetahui efektivitas pencapaian tujuan, hasil, atau dampak
suatu kegiatan mengenai proses pelaksanaan yang telah direncanakan (Sutopo,
2006: 142).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
36
C. Sumber Data
Adapun jenis data atau informasi yang digunakan dalam penelitian ini
adalah :
1. Informan yang terdiri dari ahli-ahli arkeologi, juru kunci Candi, guru sejarah
SMP Negeri 10 Malang.
2. Dokumen: berupa perangkat administrasi dalam proses pembelajaran meliputi,
tugas siswa, RPP, silabus serta dokumen-dokumumen yang relevan mengenai
Candi Kidal dan relief cerita Garudeya
3. Tempat dan Peristiwa yaitu kegiatan pembelajaran sejarah di kelas dan Candi
Kidal.
D. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
sebagai berikut :
1. Wawancara mendalam atau in-depth interviewing. ”the purpose of
interviewing is to find out what is in and on some one else’s mind”
(Patton, 1983:196), Wawancara mendalam (indepth interview) yang
dilakukan lebih menyerupai suatu bentuk dialog antara peneliti dan
narasumber dilakukan dalam suasana santai. Agar wawancara mendalam
lebih terarah maka dipersiapkan pedoman wawancara (interview guide)
yang berisi pertanyaan-pertanyaan kepada guru SMP Negeri 10 Malang,
pertanyaan ini dilakukan untuk menggali beberapa informasi mengenai
pelaksanaan pembelajaran sejarah yang telah dilakukan selama ini,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
37
keberadaan nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief garudeya,
pemanfaatan nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief garudeya sebagai
sumber pembelajaran sejarah, dan kendala-kendala dalam pemanfaatan
nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief garudeya sebagai sumber
pembelajaran sejarah.
2. Mengkaji dokumen dan arsip (content analysis) tentang Candi Kidal
khususnya tentang relief cerita Garudeya yang akan dijadikan objek dalam
penelitian, karena sumber data ini merupakan data penting untuk
menemukan data yang beragam sesuai dengan kebutuhan dan tujuan
penelitian
3. Observasi adalah pengamatan secara langsung tentang situasi maupun
kondisi objek verbal mupun non verbal di lokasi penelitian. Menurut
Spradley yang dikutip Sutopo (2006:228), observer hanya sebagai
pengamat yang hadir di lokasi, teknik penelitian ini disebut observasi
berperan pasif. Dalam hal ini peneliti melakukan pengamatan terhadap
relief garudeya yang terdapat pada candi Kidal, untuk mengetahui bentuk
dan deskripsi relief serta mencocokkannya dengan dokumen-dokumen
tentang relief cerita garudeya. Selain itu peneliti juga melakukan
pengamatan terhadap proses pembelajaran sejarah yang dilakukan oleh
guru di SMP Negeri 10 Malang. Beberapa alasan mengapa pengamatan
dimanfaatkan sebesar-besarnya dalam penulisan kualitatif, menurut Guba
dan Lincoln (1981) dalam Moleong (2007: 174-175), adalah (1) teknik
pengamatan ini didasarkan atas pengalaman secara langsung, (2)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
38
memungkinkan melihat dan mengamati sendiri dan mencatat perilaku serta
kejadian sebagaimana yang sebenarnya, (3) dapat mencatat peristiwa
dalam situasi yang berkaitan dengan pengetahuan proposional maupun
data yang lansung diperoleh dari data, (4) mengecek kepercayaan data
pada data-data yang diragukan bias, dan (5) penulis mampu memahami
situasi-situasi yang rumit dan kompleks.
E. Validitas Data
Validitas data yang dikembangkan dalam penelitian adalah teknik
trianggulasi sumber dan trianggulasi metode. Trianggulasi data (sumber) menjadi
pilihan karena dapat memanfaatkan jenis sumber data yang berbeda, misalnya
nilai historis benda peninggalan sejarah berupa candi dapat digali dari sumber
data berupa narasumber dan data arsip.
Trianggulasi sumber dilakukan dengan menggunakan beberapa sumber
data yang berbeda; berarti data yang diperoleh dari sumber yang satu bisa teruji
bila dibandingkan dengan data yang sejenis dan sumber lain (Sutopo, 2006: 93).
Dalam hal ini peneliti mewawancarai narasumber yang berbeda dan
membandingkan data yang diperoleh dari hasil wawancara dari narasumber yang
lainnya, misalnya membandingkan data hasil wawancara dengan informan guru
mengenai pemanfaatan nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief garudeya sebagai
sumber pembelajaran sejarah dengan data hasil wawancara dengan guru lainnya
dengan topik yang sama.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
39
Penelitian ini juga menggunakan trianggulasi metode. Dalam hal ini
peneliti mengumpulkan dan kemudian membandingkan data yang telah terkumpul
melalui berbagai metode tertentu. Data yang diperoleh dari hasil wawancara
dibandingkan dengan hasil pengamatan muupun data dari dokumen. Misalnya
membandingkan data hasil wawancara dengan salah satu guru mengenai relief
cerita garudeya dengan data yang diperoleh dari sumber buku teks atau dokumen
mengenai relief garudeya. Data yang diambil dari berbagai metode tersebut
selanjutnya dianalisis untuk mencari kebenaran dengan mencermati data yang
sama.
F. Teknik Analisis Data
Penelitian yang dilakukan bersifat deskriptif-kualitatif dengan tehnik
analisis interaktif (Miles dan Huberman, 1984: 22-23). Adapun alasan penelitian
kualitatif di atas dimaksudkan untuk lebih mementingkan proses pengumpulan
data beragam dan disusun sebagai kekhususan untuk dikelompokkan bersama
melalui proses pengumpulan data secara teliti serta saling berkaitan (bottom up
grounded theory) (Sutopo, 2006: 41). Analisis ini dilakukan bersamaan dengan
proses pelaksanaan di lapangan yang disusun secara lentur dan terbuka (Sutopo,
2006: 42).
Teknik analisis interaktif ini memiliki tiga komponen analisis yaitu
reduksi data, sajian data dan penarikan kesimpulan atau verifikasi yang
digambarkan pada gambar di bawah ini :
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
40
Gambar Model Analisis Interaktif (Sutopo, 2006: 120)
Selanjutnya aktivitas penelitian hanya bergerak di antara tiga komponen
analisis tersebut. Penyajian data sebagai alur penting dari kegiatan analisis
interaktif digunakan untuk melihat hasil data kuesioner sebagai langkah awal
penelitian. Sedangkan hasil observasi dan wawancara digunakan untuk
menentukan proses analisis pemahaman pembelajaran secara sistematis dan
objektif didukung proses analisis yang didapat dari sumber arsip dan dokumen
yang didapat melalui metode kritik sumber intern dan ekstern. Kritik sumber
tersebut digunakan untuk membantu interpretasi data yang diolah sehingga
menghasilkan hipotesis yang obyektif (Gunnar Myrdal, 1981: 25). Setiap
kelompok data yang telah direfleksi lalu saling dikomparasikan untuk menemukan
perbedaan dan persamaan persepsi dalam tujuan penelitian awal sehingga
simpulan yang didapat menjadi lebih jelas.
Analisis ketiga yang penting adalah menarik simpulan atau verifikasi.
Peneliti memberi simpulan secara longgar, tetap terbuka dan skeptis. Model
Pengumpulan Data
(1) Reduksi data
(3) Penarikan
Simpulan/Verifikasi
(2) Sajian Data
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
41
analisis ini memiliki kekuatan pada proses analisisnya yang dilakukan berulang-
ulang, sehingga pada tahap ini diperoleh simpulan yang sesuai dengan tujuan
penelitian. Pengumpulan data terakhir dilakukan dengan menarik simpulan
/verifikasi berdasarkan reduksi dan sajian data. Kedalaman dan ketelitian proses
analisis akan menentukan gambaran umum yang detil tentang proses pemahaman
siswa yang memanfaatkan relief candi sebagai sumber belajar.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
42
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Deskripsi Latar
1. Gambaran Candi Kidal
Candi Kidal terletak di desa Rejokidal, kecamatan Tumpang sekitar 20 km
sebelah timur kota Malang Jawa Timur. Candi Kidal dibangun pada tahun 1248
M, bertepatan dengan berakhirnya rangkaian upacara pemakaman yang disebut
Cradha untuk menghormati raja Anusapati yang telah meninggal. Setelah selesai
pemugaran kembali pada dekade 1990-an, candi ini sekarang berdiri dengan tegak
dan kokoh serta menampakkan keindahannya.
Candi ini memiliki panjang: 10,8 meter, lebar: 8,36 meter, dan tinggi
12,26 meter. Secara vertikal candi ini dapat dibagi menjadi kaki candi, tubuh
candi, dan atap candi, di dalam bilik candi tidak ditemukan arca selain yoni di
tengah-tengah ruangan. Ketika ditemukan sudah berada di luar ruangan, diduga
berasal dari ruangan candi.
Candi Kidal sesungguhnya memiliki beberapa kelebihan menarik
dibanding dengan candi-candi lainnya, candi Kidal terbuat dari batu andesit dan
berdimensi geometris vertikal. Kaki candi nampak agak tinggi dengan tangga
masuk ke atas kecil-kecil seolah-olah bukan tangga masuk sesungguhnya. Badan
candi lebih kecil dibandingkan luas kaki serta atap candi sehingga memberi kesan
ramping.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
43
Pada kaki dan tubuh candi terdapat hiasan medallion serta sabuk
melingkar menghiasi badan candi, atap candi terdiri atas 3 tingkat yang semakin
ke atas semakin kecil dengan bagian paling atas mempunyai permukaan cukup
luas tanpa hiasan atap seperti ratna (ciri khas candi Hindu) atau stupa (ciri khas
candi Budha). Masing-masing tingkat disisakan ruang agak luas dan diberi hiasan.
Hal menonjol lainnya adalah kepala kala yang dipahatkan di atas pintu
masuk dan bilik-bilik candi. Kala, salah satu aspek Dewa Siwa dan umumnya
dikenal sebagai bangunan suci. Hiasan kepala kala candi Kidal nampak
menyeramkan dengan matanya melotot, mulutnya terbuka dan nampak dua
taringnya yang besar dan bengkok memberi kesan dominan. Adanya taring
tersebut juga merupakan ciri khas candi corak Jawa Timuran. Di sudut kiri dan
kanannya terdapat jari tangan dengan mudra (sikap) mengancam.
Di sekeliling candi terdapat sisa-sisa pondasi dari sebuah tembok keliling
yang berhasil digali kembali sebagai hasil pemugaran tahun 1990-an. Terdapat
tangga masuk menuju kompleks candi di sebelah barat melalui tembok tersebut
namun sulit dipastikan apakah memang demikian aslinya, jika dilihat dari
perspektif tanah sekeliling dengan dataran kompleks candi, nampak agak
menjorok ke dalam sekitar 1 meter dari permukaan sekarang ini. Apakah dataran
candi merupakan permukaan tanah sesungguhnya akibat bencana alam seperti
banjir atau gunung meletus tidak dapat diketahui dengan pasti.
Dirunut dari usianya, Candi Kidal merupakan candi tertua dari
peninggalan candi-candi periode Jawa Timur pasca Jawa Tengah (abad ke 5-10
M). Hal ini karena periode Mpu Sindok (abad 10 M), Airlangga (abad 11 M) dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
44
Kediri (abad 12 M) sebelumnya tidak meninggalkan sebuah candi, kecuali Candi
Belahan dan Jolotundo yang sesungguhnya bukan merupakan candi melainkan
petirtaan. Bertittik tolak dari uraian di atas, dengan masih memiliki corak Jawa
Tengahan dan mengandung unsur Jawa Timuran maka candi Kidal dibangun pada
masa transisi dari kedua periode tersebut .
Nama Kidal sendiri sangat mungkin berasal dari bentuk ragam hias candi
makam Anusapati yang tidak lazim, dimana umumnya ragam hias terutama relief-
relief pada candi bersifat pradaksina (sansekerta = searah jarum jam), tetapi candi
Kidal justru bersifat praswya (sansekerta = berlawanan arah jarum jam. Kidal
sendiri dalam bahasa Jawa Kuno bermakna ”kiri”(Agus Sunyoto, 2000: 57).
Dengan memahami bahwa nama Kidal memiliki arti ”kiri” atau prasawya
yaitu berlawanan dengan arah kelaziman, maka keberadaan Anusapati dapat
dilihat dari dua aspek. Pertama, Anusapati adalah pengikut aliran Saiva yang
menyimpang dari paham Saiva yang lazim dianut masyarakat dewasa itu. Kedua,
Anusapati adalah putra ”kiri” dari Raja Rajasa Sang Amurwabhumi yang
menurunkan Warddhanawangsa sedang Raja Rajasa Sang Amurwabhumi
menurunkan Rajasawangsa, perpaduan kedua wangsa itu melalui perkawinan
yang melahirkan wangsa baru yang beridentitas ”Rajasa, Girindra, dan
Warddhana” sebagaimana terpateri pada nama Kertarajasa Jayawarddhana,
Tribhuwanatunggadewi Maharajasa Jayawisynuwarddhani, Rajasawarddhana,
Girindrawarddhana (Agus Sunyoto, 2000: 57-58).
Pada bagian kaki candi terpahatkan tiga buah relief indah yang
menggambarkan cerita legenda Garudeya (Garuda). Cerita ini sangat populer
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
45
dikalangan masyarakat Jawa saat itu sebagai cerita moral tentang pembebasan.
Kesusastraan Jawa kuno berbentuk kakawin tersebut mengisahkan tentang
perjalanan Garuda dalam perbudakan dengan penebusan air suci amerta. Cerita ini
juga terdapat pada candi Sukuh (lereng utara Gunung Lawu). Terdapatnya relief
Garuda pada candi yang bersifat Saiva seperti candi Kidal semakin memperkuat
anggapan bahwa Anusapati mengikuti ajaran yang menyimpang dari Sivaisme
yang lazim, karena kisah Garuda lebih bersifat Vaisnava.
Cerita Garuda sangat dikenal masyarakat pada waktu berkembang pesat
agama Hindu aliran Waisnawa (Wisnu) terutama pada periode kerajaan Kahuripan
dan Kediri. Airlangga, raja Kahuripan setelah meninggal diwujudkan sebagai
dewa Wisnu pada candi Belahan dan Jolotundo, dan patung Wisnu di atas garuda
paling indah sekarang masih tersimpan di Musium Trowulan dan diduga berasal
dari Candi Belahan.
2. Gambaran SMP Negeri 10 Malang
Sekolah Menengah Pertama Negeri 10 Malang terletak di Jalan Mayjend
Sungkono No. 57 Kota Malang. SMP ini terletak pada lokasi yang strategis dan
mudah dijangkau dengan sarana transportasi umum. Sekolah ini didukung oleh
tenaga pengajar dan latar belakang pendidikan sesuai dengan mata pelajaran yang
diampu.
Guru IPS di SMP Negeri 10 Malang ada 8 orang, hanya 3 orang yang
memiliki latar belakang pendidikan sarjana strata 1 pendidikan sejarah. Secara
umum guru juga sudah mengenal berbagai metode pembelajaran yang inovatif,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
46
dan sebagian guru sudah melaksanakan metode pembelajaran tersebut ( Joko
Yuniarto, Wawancara, 8 Oktober 2011, lihat catatan lapangan no 1). Berikut ini
adalah ketenagaan di SMP Negeri 10 Malang.
Tabel 2.
Jumlah Tenaga Guru SMP Negeri 10 Malang
No. Mata Pelajaran Jumlah Guru
1. IPA 9
2. Matematika 7
3. Bahasa Indonesia 7
4. Bahasa Inggris 5
5. Pendidikan Agama 3
6. IPS 8
7. Penjasorkes 3
8 Seni Budaya 1
9. PKn 6
10. TIK/Ket 5
11. BK 2
Jumlah 56
GTT 9
Sumber: Dokumen SMP Negeri 10 Malang, tahun 2011
Ketersediaan sarana dan prasarana pendidikan juga merupakan salah satu
satu syarat dalam rangka menyajikan pendidikan yang berkualitas bagi siswa.
Tabel berikut ini menunjukkan kelengkapan sarana prasarana yang dimiliki oleh
sekolah.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
47
Tabel 3.
Sarana dan Prasarana SMP Negeri 10 Malang
No. Sarana/Ruang Jumlah
1. Ruang Teori/ Belajar 28
2. Laboratorium Bahasa Inggris 1
3. Laboratorium Fisika 1
4. Laboratorium Komputer 1
5. Ruang Perpustakaan 1
6. Ruang Tata Boga 1
7. Ruang Aula 1
8. Masjid Sekolah 1
9. Ruang Guru 1
10. Ruang Kepala Sekolah 1
11. Ruang Tata Usaha 1
12. Ruang UKS 1
13. Ruang staff 1
14. Ruang BK/BP 1
15. Ruang OSIS 1
16. Ruang Kantin 1
17. Tembok serbaguna
18. Ruang Gudang 2
19. Lapangan Sepak Bola 1
20. Lapangan Voli 1
21. Lapangan Basket 1
22. Lapangan Lompat Jauh 1
23. Lapangan Bulutangkis 1
Sumber: Dokumen SMP Negeri 10 Malang, tahun 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
48
Guru sudah melakukan berbagai inovasi-inovasi terbaru dalam hal
pembelajaran sejarah, seperti penggunaan kartu-kartu dan penggunaan gambar-
gambar.Selain di dalam kelas, pembelajaran juga dilakukan di luar kelas. Hal ini
dilakukan oleh anak-anak kelas VII yaitu berkunjung pada candi-candi yang ada
di sekitar Malang raya, yaitu candi Badut, candi Singosari, dan candi Sumberawan
sedangkan ke candi Kidal sendiri belum dilakukan karena letaknya yang relatif
jauh dari sekolah dan pelaksanaannya dilakukan pada hari minggu (Rakhmawati,
wawancara, 10 Oktober 2011, lihat catatan lapangan no. 6).
Selama pembelajaran sejarah di kelas, guru tidak hanya menggunakan satu
metode saja, Rakhmawati menyatakan bahwa setiap semester selalu menggunakan
metode yang berbeda-beda yang dicontohkan dengan menggunakan metode
sosiodrama. Tetapi metode ini memiliki beberapa kelemahan yaitu peserta didik
kurang bisa memerankan karakter tokoh yang diperankan, sehingga digunakan
metode lain yaitu tugas terstruktur yang diberikan pada setiap akhir pelajaran
(wawancara, 10 Oktober 2011, lihat catatan lapangan no. 6).
B. Sajian Data
1. Deskripsi Relief Garudeya Candi Kidal Jawa Timur
Cerita Garudeya adalah cerita kepahlawanan yang biasa disebut dengan
epos atau wiracarita. Wiracarita Garudeya berasal dari kebudayaan Hindu yang
sarat dengan ajaran agama. Narasi cerita Garudeya pada candi Kidal dipahatkan
dalam 3 relief dan masing-masing terletak pada bagian tengah sisi-sisi kaki candi
kecuali pintu masuk. Berikut adalah penggambaran dari setiap relief yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
49
dilakukan secara pradaksina (berjalan searah jarum jam dimulai dari sisi sisi
sebelah utara atau sisi sebelah kiri candi.
a. Sisi Utara
Garuda digambarkan dengan sikap badan jongkok, kaki kanan ditekuk dengan
lutut menumpu pada landasan. Tangan kanan diangkat di atas dengan sikap
menyangga suatu benda yang bulat. Di atas kepala garuda duduk seorang
wanita di atas padma. Kaki kiri wanita tersebut dalam sikap bersila, kaki
kananya menggantung ke bawah disangga oleh tangan kanan garuda.
Disampingnya terukir 3 ekor naga.
b. Sisi Timur
Garuda digambarkan dalam sikap yang sama seperti sisi utara, tangan kanan
memegang seberkas ikatan yang ditafsirkan sebagi seikat kuca rumput. Di atas
kepala garuda terdapat guci amerta.
c. Sisi Selatan
Garuda masih digambarkan dengan sikap yang sama, di atas kepalanya ada
tiga ekor padma, ekor naga menggantung ke bawah disangga oleh tangan
garuda (Hasil Pengamatan, 9 Oktober 2011, lihat catatan lapangan no. 5)
Sedangkan arah pembacaan relief dilakukan dengan cara prasawya
(berjalan berlawanan dengan arah jarum jam, dimulai dari sisi sebelah selatan atau
sisi kanan tangga masuk candi) maka akan didapatkan susunan:
a. Sisi selatan
Garuda dalam kekuasaan para naga. Ibu Garuda masih dalam perbudakan
Sang Kadru
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
50
b. Sisi Timur
Garuda telah mendapatkan amerta sebagai penebus ibunya, seikat kuca
(rumput) menjelaskan pada kita bahwa amerta telah direbut dari para dewa
dan kini disangkutkan pada kuca, sementara para naga disuruh oleh garuda
membersihkan badannya sebelum minum amerta.
c. Sisi Utara
Garuda siap berangkat bersama ibunya meninggalkan para naga karena telah
bebas dari perbudakan sang Kadru. (Hasil pengamatan, 9 Oktober 2011, lihat
catatan lapangan no. 5)
Deskripsi narasi relief cerita Garudeya
Relief cerita Garudeya merupakan kisah tentang Garuda yang terdapat
pada kitab Adiparwa, kisah ini merupakan kisah kesusastraan Jawa Kuno yang
sangat populer di kalangan rakyat pada masa itu. Berkisah tentang perjalanan
Garuda dalam membebaskan ibunya dari perbudakan dengan penebusan air suci
amerta. Berikut ini akan disajikan beberapa adegan relief cerita Garudeya. Cerita
Garudeya ini dipaparkan pada 3 panel relief yang masing-masing panel memuat
satu adegan cerita, cerita Garudeya yang akan disajikan disarikan dari beberapa
sumber dan telah diamati langsung oleh penulis. Untuk mengamati dan menyimak
alur cerita wiracarita Garudeya dilakukan dengan cara Prasawya (berjalan
berlawanan dengan arah jarum jam, dimulai dari sisi selatan atau sisi kanan tangga
masuk candi). Penulis juga berusaha menyamakan cerita dari mulai bagian
pertama hingga terakhir dengan penggambaran relief yang ada pada candi Kidal
dan berdasarkan hasil pengamatan penulis menarik suatu kesimpulan bahwa untuk
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
51
melihat cerita Garudeya secara utuh dan berurutan harus dimulai dari sisi sebelah
selatan candi atau sisi sebelah kanan tangga masuk candi.
Relief Pertama
Adegan 1:
Pada zaman dahulu ada seorang pendeta yang bernama Kasyapa, anak
pendeta Marici dan cucu dari Dewa Brahma. Pendeta itu diberi oleh pendeta
Daksa empat belas orang gadis untuk diperistrikannya, masing-masing bernama
Dewi Aditi, Diti, Danu, Aristi, Anayusa, Kasa, Surabi, Winata, Kadru, Ira, Tamra,
Mregi, Krodawasa, dan Parwa. Dari semua orang istri tersebut hanya dewi Kadru
dan Winata yang tidak mempunyai anak, lalu mereka berdua menghadap Pendeta
Kasyapa dan meminta kemurahan hati pendeta Kasyapa untuk memberi mereka
anak. Pendeta Kasyapa memberi mereka masing-masing seribu telur untuk dewi
Kadru dan dua buah telur untuk dewi Winata, setelah 500 tahun menetaslah semua
telur dewi Kadru dan lahir menjadi ular dan naga. Telur dewi Kadru hanya
menetas satu buah dan akhirnya menjadi Garuda. Kadru yang pemalas merasa
bosan dan lelah mengurusi anaknya yang nakal-nakal karena sering menghilang
diantara semak-semak. Timbullah niat jahat kadru untuk menyerahkan tugas ini
kepada Winata.
Diajaklah Winata bertaruh mengenai warna kuda Uccaihsrawa yang
meuncul bersama air amrtha ketika samudera purba diaduk. Kadru menganggap
warna kuda adalah hitam, sedangkan Winata menganggap warna kuda itu putih.
Dari sengitnya perselisihan pendapat akhirnya keduanya sepakat untuk bertaruh:
”yang kalah akan menjadi budak yang menang”. Para ular dan naga pun tahu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
52
bahwa ibu mereka salah, mereka memberitahu Kadru. Kadru kemudian memebuat
rencana agar anak-anaknya, para ular mengubah warna kuda Uccaihswara dengan
bisanya.
Usaha tersebut berhasil, lalu Dewi Kadru dan Winata bersama-sama pergi
ketempat kuda Ucchaiswara untuk membuktikan kebenaran kata-katanya. Mereka
melalui tempat pengadukan samudra purba, akhirnya sampailah mereka di tempat
kuda Ucchaiswara. Tubuhnya berwarna putih, tetapi ekornya berwarna hitam.
Winata kalah dan dijadikan budak budak oleh Kadru, sejak saat itu Winata
diperintahkan melayani segala keperluan Kadru dan mengasuh para ular dan naga
setiap hari. Winata selanjutnya meminta tolong pada Garuda, anaknya untuk
membantu. Bagian ini digambarkan pada fragmen pertama relief (dilakukan
secara prasawya, dari sisi selatan candi). Garuda digambarkan dengan sikap
badan jongkok, di atas kepalanya ada tiga ekor padma, ekor naga menggantung ke
bawah disangga oleh tangan garuda (Hasil pengamatan, 9 Oktober 2011, lihat
catatan lapangan no. 5 dan lampiran 5, gambar no. 1).
Relief Kedua
Adegan 2
Ketika Garuda tumbuh besar, dia bertanya kepada ibunya mengapa dia
harus ikut mengasuh dan menjaga para ular dan naga, setelah diceritakan tentang
pertaruhan kuda Uccaihswara maka Garuda mengerti. Dewi Kadru meminta
kepada Garuda untuk bertanya kepada para ular dan naga, tentang apa yang
mereka kehendaki sebagai tebusan agar dewi Winata tidak dijadikan budak. Ular
dan naga lalu berkata ”Bila kamu hendak menebus ibumu, sehingga ia tiada lagi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
53
menjadi budak kami, perbuatlah seperti yang kami minta. Bawakanlah aku air
suci amerta yang disimpan di kahyangan serta dijaga para dewa dan berasal dari
lautan susu”. Garuda menyanggupi dan segera mohon ijin ibunya untuk
berangkat ke kahyangan.
Dewi Winata: ”anakku Garuda, untuk bekal perjalananmu bunda akan
memberi petunjuk kepadamu. Di pulau Kusa tinggallah orang-orang jahat yang
pekerjaannya hari-hari hanyalah membunuh dan menganiaya makhluk lain.
Makanlah mereka itu sebagai bekal perjalanan. Akan tetapi bila tenggorokanmu
terasa panas, itu tandanya kamu menelas seorang Brahmana, berilah hidup
kepada mereka dan jangan sampai terbunuh, karena ayahmu pendeta Kasyapa
adalah seorang Brahmana, jangan sekali-kali kau berani menghina seorang
Brahmana. Pantang dan berdosa besar orang yang membunuh seorang
Brahmana, sekian petuahku kepadamu anakku. Selamat jalan, semoga
perjalananmu mendapat berkah Dewata Raya. Dewa Bayu akan menjaga kedua
belah sayapmu, Dewa Candra akan menjaga punggungmu, Dewa Agni dan Dewa
Angin akan menjaga seluruh tubuhmu. Pergilah anakku, semoga berhasil
usahamu.”
Tentu saja para dewa tidak menyetujui keinginan Garuda sehingga terjadi
perkelahian, namun para dewa dapat dikalahkan. Melihat hal ini Dewa Wisnu
turun tangan dan Garuda dapat dikalahkan, setelah mendengar cerita Garuda
tentang keinginannya mendapatkan air suci amerta, maka Dewa Wisnu
memperbolehkan dengan syarat Garuda harus dijadikan kendaraan tunggangan-
nya. Garuda menyetujui, sehingga bisa membawa air amerta kembali turun ke
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
54
bumi. Bagian ini digambarkan pada fragmen kedua relief (dilakukan secara
prasawya, dari sisi timur candi). dan digambarkan sikap garuda tetap sama dengan
fragmen pertama, tangan kanan memegang seberkas ikatan yang ditafsirkan
sebagai seikat kuca rumput. Di atas kepala garuda terdapat air suci amerta (Hasil
pengamatan, 9 Oktober 2011, lihat catatan lapangan no. 5 dan lampiran 5, gambar
no. 2).
Relief Ketiga
Adegan 3
Oleh Garuda air amerta yang ada di dalam kundi dan diikat dengan ilalang
diserahkan kepada ular dan naga, lalu berkata ”Wahai ular dan Naga, air amerta
ini yang aku dapatkan dari dewa-dewa inilah tebusanku untuk ibuku. Sejak saai
ini ibuku tiada lagi menjadi budakmu, jangan kamu berbuat aniaya lagi. Hanya
aku berpesan, kalau hendak minum air suci amerta kamu harus bersuci diri
dahulu, mandilah dulu dan buatkah saji-sajian”.
Setelah berkata demikian, Garuda pergi dengan ibunya, kembali ke tempat
kediamannya. Diceritakanlah tentang ular dan naga yang hendak minum air
amerta. Tidak ada seekor pun yang mau tinggal menjaga kundi amerta itu,
semuanya mau bersuci diri bersama-sama karena takut ketinggalan. Setelah
selesai mandi mereka kembali hendak minum air amerta, tetapi kundi itu telah
hilang karena telah diambil oleh Dewa Indra, pada waktu mereka beramai-rami
mandi bersama.
Sedihlah hati para ular dan naga itu, bingung tak tahu apa yang akan
dibuatnya. Ada setetes amerta yang tercecer pada ilalang, dijilatlah tetesan amerta
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
55
itu oleh ular. Apa yang terjadi? karena tajamnya ilalang, lidah ular itu terbelah,
dan itulah sebabnya sampai Sekarang lidah ular itu terbelah, adapun ilalang itu
menjadi suci, karena tersentuh amerta dan dipakai selalu dalam segala pekerjaan
korban. Cerita sang Garuda membebaskan ibunya dari perbudakan juga dipandang
suci, dan orang yang mendengar cerita sang Garuda ini pun akan menjadi suci
juga. Hal ini digambarkan pada relief ketiga dimana Garuda dengan gagah
perkasa menggendong ibunya dan bebas dari perbudakan. Bagian ini digambarkan
pada fragmen ketiga relief (dilakukan secara prasawya, dari sisi utara candi), dan
digambarkan sikap garuda tetap dengan sikap yang sama pada fragmen kedua,
yaitu sikap badan jongkok, kaki kanan ditekuk dengan lutut menumpu pada
landasan. Tangan kanan diangkat di atas dengan sikap menyangga suatu benda
yang bulat, di atas kepala garuda duduk seorang wanita di atas padma. Kaki kiri
wanita tersebut dalam sikap bersila, kaki kanannya menggantung ke bawah
disangga oleh tangan kanan garuda. Disampingnya terukir 3 ekor naga. (Hasil
Pengamatan, 9 Oktober 2011, lihat catatan lapangan no.5 dan lampiran 5, gambar
no.3).
2. Nilai-nilai Pendidikan Yang Terkandung Dalam Relief Cerita Garudeya
Candi Kidal Jawa Timur
Candi Kidal sebenarnya memiliki nilai-nilai filosofi dalam kehidupan
masyarakat, relief candi menceritakan tentang cerita Garuda mitologi yang
berisikan pesan moral pembebasan, perbudakan. Dengan adanya cerita yang
ditulis pada candi, maka kita dapat mengetahui bahwa masyarakat atau penguasa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
56
pada masa itu sudah menyadari pentingnya membebaskan manusia dari
perbudakan.
Seperti yang telah dijelaskan di atas, narasi cerita Garudeya dipahatkan
pada 3 relief yang terletak pada bagian tengah sisi-sisi kaki candi kecuali pintu
masuk. Cerita ini memiliki Garuda yang menjadi tokoh utama dalam cerita ini,
Dewi Kadru yang memiliki putra ular dan naga serta Dewi Winata yang
merupakan ibu dari Sang Garuda sendiri. Kisah ini merupakan kisah kesusastraan
Jawa Kuno yang berkisah tentang perjalanan Garuda dalam membebaskan ibunya
dari perbudakan dengan penebusan air suci amerta.
Kisah ini diawali dengan seorang pendeta yang bernama Kasyapa, anak
pendeta Marici dan cucu dari Dewa Brahma. Pendeta itu diberi oleh pendeta
Daksa empat belas orang gadis untuk diperistrikannya, masing-masing bernama
Dewi Aditi, Diti, Danu, Aristi, Anayusa, Kasa, Surabi, Winata, Kadru, Ira, Tamra,
Mregi, Krodawasa, dan Parwa. Dari semua orang istri tersebut hanya dewi Kadru
dan Winata yang tidak mempunyai anak, lalu mereka berdua menghadap Pendeta
Kasyapa dan meminta kemurahan hati pendeta Kasyapa untuk memberi mereka
anak.
Pendeta Kasyapa memberi mereka masing-masing seribu telur untuk dewi
Kadru dan dua buah telur untuk dewi Winata, setelah 500 tahun menetaslah semua
telur dewi Kadru dan lahir menjadi ular dan naga. Telur dewi Kadru hanya
menetas satu buah dan akhirnya menjadi Garuda. Kadru yang pemalas merasa
bosan dan lelah mengurusi anaknya yang nakal-nakal karena sering menghilang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
57
diantara semak-semak. Timbullah niat jahat kadru untuk menyerahkan tugas ini
kepada Winata.
Diajaklah Winata bertaruh mengenai warna kuda Uccaihsrawa yang
meuncul bersama air amrtha ketika samudera purba diaduk. Kadru menganggap
warna kuda adalah hitam, sedangkan Winata menganggap warna kuda itu putih.
Dari sengitnya perselisihan pendapat akhirnya keduanya sepakat untuk bertaruh:
”yang kalah akan menjadi budak yang menang”. Para ular dan naga pun tahu
bahwa ibu mereka salah, mereka memberitahu Kadru. Kadru kemudian membuat
rencana agar anak-anaknya, para ular mengubah warna kuda Uccaihswara dengan
bisanya.
Usaha tersebut berhasil, lalu Dewi Kadru dan Winata bersama-sama pergi
ketempat kuda Ucchaiswara untuk membuktikan kebenaran kata-katanya. Mereka
melalui tempat pengadukan samudra purba, akhirnya sampailah mereka di tempat
kuda Ucchaiswara. Tubuhnya berwarna putih, tetapi ekornya berwarna hitam.
Winata kalah dan dijadikan budak oleh Kadru, sejak saat itu Winata diperintahkan
melayani segala keperluan Kadru dan mengasuh para ular dan naga setiap hari.
Winata selanjutnya meminta tolong pada Garuda, anaknya untuk membantu.
Petikan cerita garudeya di atas, terdapat pada relief Garuda fragmen
pertama. Berkisah tentang pendeta Kasyapa yang memiliki empat belas istri yang
diantaranya adalah Dewi Kadru dan Dewi Winata, karena tidak memiliki anak
kedua dewi tersebut memohon kemurahan hati dari pendeta Kasyapa. Akhirnya
sang Pendeta memberikan masing seribu telur untuk dewi Kadru dan dua buah
telur untuk dewi Winata, dewi Kadru memiliki putra ular dan naga sedangkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
58
dewi Winata hanya memiliki seorang putra yaitu sang Garuda. Inilah awal dari
kisah sang Garuda.
Dewi Kadru mempunyai sifat yang sangat pemalas, hal ini nampak jelas
pada kisah ketika dewi Kadru merasa lelah dan bosan mengurusi anaknya yang
sangat nakal, karena sifat pemalas itulah timbul niat jahat untuk menyerahkan
tugas menjaga anak-anaknya kepada dewi Winata. Sifat pemalas tersebut
terkadang membawa bencana terhadap orang lain, karena pemalas itulah dewi
Kadru akhirnya memperalat dewi Winata untuk mengikuti keinginannya.
Untuk mewujudkan keinginanya tersebut, dewi Kadru mengadakan
pertaruhan mengenai warna kuda Ucchaihsrawa yang muncul pada bersama air
suci amerta ketika samudra purba diaduk. Pertaruhan itu dilakukan karena kedua
istri pendeta Kasyapa tersebut berselisih paham mengenai warna kuda tersebut,
dewi Kadru menganggap warna kuda adalah hitam, sedangkan dewi Winata
menganggap warna kuda adalah putih. Dalam pertaruhan itu terdapat kesepakatan
yaitu siapa yang kalah akan menjadi budak yang menang. Pertaruhan sebenarnya
adalah sesuatu yang tidak baik, biasanya berkaitan dengan perjudian. Orang bisa
melakukan apa saja untuk memenangkan pertaruhan tersebut, hal ini terlihat
ketika dewi Kadru membuat rencana untuk mengubah warna kuda Ucchaihsrawa
dengan menggunakan bisa dari anak dewi Kadru yaitu ular.
Sebenarnya anak-anak dewi Kadru tidak menyetujui rencana ibu mereka,
tetapi karena bakti ular dan naga maka mereka melakukan apa yang diperintahkan
oleh dewi Kadru. Kita tidak bisa menyalahkan sikap ular dan naga yang menuruti
perintah dewi Kadru, hal ini lebih berkaitan dengan bakti kepada ibu, walaupun
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
59
mereka tahu itu salah. Sebenarnya kita bisa menarik suatu kesimpulan bahwa
kejadian yang tergambar pada bagian cerita di atas bisa terjadi pada kehidupan
sehari-hari, hendaknya kita bisa mengambil pelajaran bahwa walaupun kita harus
hormat dan patuh kepada orang tua tetapi jika orang tua melakukan suatu
kesalahan sebaiknya kita sebagai anak harus bisa memberitahu kesalahan tersebut,
tentunya dengan cara-cara yang elegan.
Akhirnya usaha yang dilakukan dewi Kadru berhasil, lalu dewi Kadru dan
dewi Winata pergi ke tempat kuda itu berada. Dewi Kadru memenangkan
pertaruhan tersebut, dan sesuai kesepakatan awal dewi Winata menjadi budak dari
dewi Kadru dan diperintahkan melayani segala keperluan Kadru dan mengasuh
para ular dan naga setiap hari dibantu oleh sang Garuda. Petikan cerita di atas
memperlihatkan kesungguhan hati dari dewi Winata untuk menjalankan
kesepakatan awal dari pertaruhan tersebut, walaupun sebenarnya dia tahu rencana
jahat dari dewi Kadru. Cerita tersebut sebenarnya mengandung pemahaman
bahwa kita harus selalu menjalankan kesepakatan yang telah dibuat terlepas baik
buruknya kesepakatan tersebut, kenyataan sehari-hari yang terjadi adalah
kesepakatan yang telah diputuskan terkadang dilanggar oleh pihak-pihak yang
seharusnya mempunyai komitemn yang kuat dalam menjalankan kesepakatan
tersebut.
Nilai-nilai moral yang tergambar dari bagian pertama cerita Garudeya
adalah adanya sifat rela untuk menjalankan sesuatu, menerima yang telah menjadi
kenyataan hidup tanpa tanpa harus mengeluh, bertanggung terhadap apa yang
sudah disepakati bersama. Nilai-nilai yang harus dijauhi sebagai bahan renungan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
60
adalah pertaruhan yang diawali dengan sikap pemalas, yang pada akhirnya harus
mengorbankan orang lain.
Kisah selanjutnya digambarkan pada relief Garuda fragmen kedua, diawali
dengan sang Garuda yang sudah beranjak dewasa Garuda, dia bertanya kepada
ibunya mengapa dia harus ikut mengasuh dan menjaga para ular dan naga, setelah
diceritakan tentang pertaruhan kuda Uccaihswara maka Garuda mengerti. Dewi
Kadru meminta kepada Garuda untuk bertanya kepada para ular dan naga, tentang
apa yang mereka kehendaki sebagai tebusan agar dewi Winata tidak dijadikan
budak. Ular dan naga lalu berkata ”Bila kamu hendak menebus ibumu, sehingga ia
tiada lagi menjadi budak kami, perbuatlah seperti yang kami minta. Bawakanlah
aku air suci amerta yang disimpan di kahyangan serta dijaga para dewa dan
berasal dari lautan susu”. Garuda menyanggupi dan segera mohon ijin ibunya
untuk berangkat ke kahyangan.
Dewi Winata: ”anakku Garuda, untuk bekal perjalananmu bunda akan
memberi petunjuk kepadamu. Di pulau Kusa tinggallah orang-orang jahat yang
pekerjaannya hari-hari hanyalah membunuh dan menganiaya makhluk lain.
Makanlah mereka itu sebagai bekal perjalanan. Akan tetapi bila tenggorokanmu
terasa panas, itu tandanya kamu menelas seorang Brahmana, berilah hidup
kepada mereka dan jangan sampai terbunuh, karena ayahmu pendeta Kasyapa
adalah seorang Brahmana, jangan sekali-kali kau berani menghina seorang
Brahmana. Pantang dan berdosa besar orang yang membunuh seorang
Brahmana, sekian petuahku kepadamu anakku. Selamat jalan, semoga
perjalananmu mendapat berkah Dewata Raya. Dewa Bayu akan menjaga kedua
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
61
belah sayapmu, Dewa Candra akan menjaga punggungmu, Dewa Agni dan Dewa
Angin akan menjaga seluruh tubuhmu. Pergilah anakku, semoga berhasil
usahamu.”
Tentu saja para dewa tidak menyetujui keinginan Garuda sehingga terjadi
perkelahian, namun para dewa dapat dikalahkan. Melihat hal ini Dewa Wisnu
turun tangan dan Garuda dapat dikalahkan, setelah mendengar cerita Garuda
tentang keinginannya mendapatkan air suci amerta, maka Dewa Wisnu
memperbolehkan dengan syarat Garuda harus dijadikan kendaraan tunggangan-
nya. Garuda menyetujui, sehingga bisa membawa air amerta kembali turun ke
bumi.
Kisah di atas adalah inti dari cerita Garuda, sang Garuda bertanya pada
ibunya mengapa dia ikut mengasuh dan menjaga para ular dan naga, setelah
diceritakan mengenai pertaruhan dari ibunya garuda mengerti. Garuda menemui
ular dan naga dan bermaksud untuk bertanya apa yang mereka kehendaki sebagai
tebusan agar dewi Winata tidak lagi dijadikan budak. Terdorong oleh rasa cinta
terhadap ibunya, Garuda berupaya untuk bisa membebaskan ibunya dari
perbudakan. Ular dan naga menginginkan air suci amerta sebagai tebusan, garuda
menyanggupi permintaan ular dan naga.
Sebelum mengambil air suci amerta, Dewi Kadru menasehati garuda agar
berhati-hati dalam melakukan perjalanan. Setiap ibu pasti akan menasehati
anaknya agar selalu berhati-hati dalam setiap melakukan tindakan, hal ini
merupakan sifat dasar ibu terhadap anaknya. Seorang ibu tidak akan membiarkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
62
anaknya mengalami kesulitan apapun dan tidak membiarkan anaknya mengambil
keputusan yang salah dalam setiap tindakan dan perbuatannya.
Keinginan garuda ini ternyata tidak disetujui oleh para dewa sehingga
terjadi perkelahian, namun para dewa mengalami kekalahan. Melihat hal ini Dewa
Wisnu akhirnya turun tangan dan garuda dapat dikalahkan, setelah mendengar
cerita garuda tentang keinginanya mendapatkan air suci amerta sebagai syarat
pembebasan ibunya, Dewa Wisnu memperbolehkan dengan syarat harus dijadikan
kendaraan tunggangan dan garuda menyetujui syarat tersebut. Segala sesuatu
mungkin akan terjadi meski kita tidak menginginkannya, terkadang keinginan
tidak sesuai dengan kenyataan. Garuda pasti berpikir segala sesuatunya akan
berjalan sesuai dengan apa yang yang diinginkannya. Jika Dewi Winata tidak
kalah dalam pertaruhan tentunya dia tidak akan bersusah payah untuk mengambil
air suci amerta. Terlepas dari semua itu, kita harus menjalaninya dan kita tidak
dapat menjalaninya tanpa ada kekuatan dari dalam diri sendiri.
Pada fragmen kedua dari cerita garuda, kita bisa mengambil beberapa nilai
positif yaitu tanggung jawab dan pengabdian anak terhadap ibunya, keinginan
yang kuat dalam menjalani sesuatu walaupun tidak sesuai dengan keinginan dan
harapan. Dan yang lebih penting adalah komitmen dalam menjalani suatu
kesepakatan.
Bagian ketiga adalah bagian akhir dari cerita sang garuda. Diceritakan
Garuda telah berhasil mengambil air amerta yang ada di dalam kundi dan diikat
dengan ilalang dan diserahkan kepada ular dan naga, lalu berkata ”Wahai ular dan
Naga, air amerta ini yang aku dapatkan dari dewa-dewa inilah tebusanku untuk
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
63
ibuku. Sejak saai ini ibuku tiada lagi menjadi budakmu, jangan kamu berbuat
aniaya lagi. Hanya aku berpesan, kalau hendak minum air suci amerta kamu
harus bersuci diri dahulu, mandilah dulu dan buatkah saji-sajian”.
Setelah berkata demikian, Garuda pergi dengan ibunya, kembali ke tempat
kediamannya. Diceritakanlah tentang ular dan naga yang hendak minum air
amerta. Tidak ada seekor pun yang mau tinggal menjaga kundi amerta itu,
semuanjya mau bersuci diri bersama-sama karena takut ketinggalan. Setelah
selesai mandi mereka kembali hendak minum air amerta, tetapi kundi itu telah
hilang karena telah diambil oleh Dewa Indra, pada waktu mereka beramai-rami
mandi bersama.
Sedihlah hati para ular dan naga itu, bingung tak tahu apa yang akan
dibuatnya. Ada setetes amerta yang tercecer pada ilalang, dijilatlah tetesan amerta
itu oleh ular. Apa yang terjadi? karena tajamnya ilalang, lidah ular itu terbelah,
dan itulah sebabnya sampai Sekarang lidah ular itu terbelah, adapun ilalang itu
menjadi suci, karena tersentuh amerta dan dipakai selalu dalam segala pekerjaan
korban. Cerita sang Garuda membebaskan ibunya dari perbudakan juga dipandang
suci, dan orang yang mendengar cerita sang Garuda ini pun akan menjadi suci
juga. Hal ini digambarkan pada relief ketiga dimana Garuda dengan gagah
perkasa menggendong ibunya dan bebas dari perbudakan (Soewito Santoso,
1985:20-21).
Setelah mendapatkan air suci amerta, sang garuda memberikan kepada
para ular dan naga dan sejak saat itu ibunya tidak lagi menjadi budak para ular dan
naga. Dalam filosofi agama Hindu, air adalah lambang dari kesucian, dapat juga
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
64
diartikan sebagai sesuatu yang dapat membersihkan dari segala kekotoran,
pemberian air suci ini adalah untuk mensucikan kembali ibu sang garuda dari
kekotoran akibat dari perbudakan yang dilakukan oleh dewi Kadru.
Setelah memberikan air suci tersebut, sang Garuda berpesan kepada ular
dan naga agar selalu menjaga air suci tersebut, dan ketika ingin minum air suci
terlebih dahulu harus membuat semacam sesajian. Karena ketamakan dari ular dan
naga yang semuanya menginginkan bersuci bersama sehingga melupakan tugas
utama mereka yaitu menjaga air suci tersebut, pada akhirnya mereka tidak
mendapatkan sama sekali air suci amerta karena telah direbut kembali oleh Dewa
Indra.
Hasil karya cipta manusia termasuk relief diciptakan bukan hanya sekedar
memenuhi tuntutan kebutuhan jasmani, tetapi juga kebutuhan rohani manusia
penciptanya. Oleh karenanya suatu hasil seni, relief tidak hanya merupakan
perwujudan alam tetapi dapat berupa suatu lambang dari kejiwaan manusia
sendiri. Relief cerita garudeya dapat dinyatakan sebagai suatu media untuk
mengajarkan nilai-nilai budaya. Nilai budaya terdiri dari etika (budi pekerti,
moral, akhlak), persepsi (pandangan hidup atau cerapan terhadap rangsang),
sensabilitas (kepekaan terhadap sesuatu) dan estetika (keindahan) yang simbolnya
seni.
Relief selain menjadi hasil budaya yang dapat menyelidiki keadaan sosial-
ekonomi dan budaya masyarakat pada masa lampau sekaligus merupakan sumber
pembelajaran yang tepat untuk mewariskan nilai-nilai budaya. Nilai budaya ini
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
65
dapat dipelajari baik dari tampilan relief maupun cerita yang melatar
belakanginya.
Nilai merupakan fondasi penting dalam menentukan karakter status
masyarakat dan status bangsa. Nilai tidak tumbuh dengan sendirinya, tetapi
melalui proses penyebaran dan penyadaran, yang salah satunya pendidikan di
sekolah. Nilai juga juga merupakan pengajaran atau bimbingan kepada peserta
didik agar menyadari kebenaran, kebaikan, dan keindahan melalui proses
pertimbangan nilai yang tepat dan pembiasaan bertindak yang konsisten.
Pendidikan nilai dimaksudkan untuk membantu peserta didik agar
memahami, menyadari, dan mengalami nilai-nilai serta mampu menempatkannya
secara integral dalam kehidupan. Secara khusus menurut APEID (Asia and the
Pasific Programme of Educational Innovation for Development ) pendidikan nilai
diitujukan untuk :1) Menerapkan pembentukan nilai kepada anak, 2) Menghasil-
kan sikap yang mencerminkan nilai-nilai yang diinginkan, 3) Membimbing
perilaku yang konsisten dengan nilai-nilai tersebut.
Cerita relief Garudeya pada candi Kidal terkandung nilai-nilai yang bisa
dipahami sekaligus disadari oleh peserta didik, nilai-nilai yang dapat dipahami
tersebut adalah nilai yang biasa diajarkan dalam kehidupan sehari-hari yang tidak
jauh dari pengalaman peserta didik itu sendiri seperti patuh dan cinta terhadap
orang tua, senantiasa diingatkan untuk berbuat baik dengan orang lain, tidak
sombong. Cerita relief garudeya adalah salah satu wahana untuk mengajarkan
nilai-nilai tersebut kepada peserta didik (Joko Yunianto, Wawancara, 8 Oktober
2011, lihat catatan lapangan no. 2)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
66
Lebih lanjut Joko Yunianto menyatakan bahwa pembelajaran tentang nilai
atau apa yang harus dilakukan untuk berbuat baik idealnya harus ditanamkan pada
tingkat pendidikan dasar, walaupun peserta didik tersebut sudah mendapatkan
pelajaran tentang nilai dari orang tua mereka. Sekolah hanya bersifat menguatkan
nilai-nilai yang sudah dipahami tersebut. Diharapkan dengan pembelajaran nilai
tersebut dapat menjadi bekal mereka di kehidupan keluarga, sekolah, dan
masyarakat (wawancara 8 Oktober 2011, lihat catatan lapangan no. 2). Joko
Yunianto juga menyatakan bahwa anak-anak harus bisa mengambil kesimpulan
sendiri dari apa yang mereka pelajari dari cerita relief garudeya tersebut, sehingga
anak-anak dapat memahami bahwa ternyata nilai-nilai moral sudah ada sejak
masa lalu (wawancara 8 Oktober 2011, lihat catatan lapangan no. 2).
Cerita yang melatarbelakangi relief cerita garudeya sebenarnya adalah
sebagai potret dari kehidupan manusia yang mampu menampilkan sisi moralitas
yang berisi kebaikan, kejujuran, dan keadilan yang menang. Cerita ini juga
merupakan tanggapan terhadap keadaan, kritik sosial, perjuangan melawan
ketidakadilan. Membaca cerita ini akan melatih kepekaan, yaitu mudah terasa,
tersentuh, tergerak budi pekerti dan pikirannya.
Pendidikan dalam persepektif pembangunan karakter bangsa menjelaskan
bahwa pendidikan beralaskan garis hidup dari bangsanya dan ditujukan untuk
keperluan perikehidupan yang dapat mengangkat derajad dan martabat negara dan
rakyatnya. Sebagai media dialog antara masa lalu dengan masa kini membuat
sejarah bermakna kemasakinian. Nilai kemasakinian sejarah pada hakikatnya
adalah semangat kehidupan. nApabila para generasi muda mampu memproyek-
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
67
sikan masa lampau ke masa kini dengan bijak, maka menjadikan masa lampau
yang penuh arti.
Sejarah adalah ajaran kebajikan yang dipantulkan dari masa silam. Oleh
karena itu peran yang dapat diberikan dalam pembangunan bangsa cukup
strategis. Untuk menangkap nilai kebajikan itu diperlukan kepekaan nurani serta
mempunyai rasa tanggung jawab yang besar bagi kebesaran bangsanya.
Pendidikan mempunyai tugas mulia untuk ikut menciptakan generasi yang
mempunyai kepekaan hati nurani, unggul secara intelektual, dan mulia secara
moral dan kaya akan amal perbuata.
Dalam pendidikan nilai kita menginginkan munculnya kesadaran
pelaksanaan nilai-nilai positif dan menghindarkan nilai-nilai negatif. Relief cerita
Garudeya memuat beberapa nilai positif dan nilai negatif, nilai-nilai positif
tersebut antara lain: berani memikul resiko, lapang hati, berlembut hati,
berinisiatif, berkemauan keras, berkepribadian, bersahaja, bersemangat,
bertanggungjawab, bertenggang rasa, bijaksana, jujur, kesatria, komitmen,
kooperatif, lugas, mandiri, patriotik, pemaaf, pemurah, pengabdian,
berpengendalian diri, rajin, rasa kasih sayang, rasa malu, rasa memiliki, rasa
percaya diri, rela berkorban, rendah hati, sabar, setia, siap mental, sikap adil,
hormat, sportif, susila, takut bersalah, saling menghormati, patuh terhadap orang
tua, menepati janji, tegar, tegas, tekun, terbuka dan ulet.
Adapun nilai-nilai negatif dalam cerita relief Garudeya pada candi Kidal
yang seharusnya dihindari adalah : bohong, buruk sangka, curang, ceroboh,
dengki, egois, fitnah, iri, ingkar janji, keras kepala, khianat, kasar, licik, lupa diri,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
68
malas, meremehkan, melecehkan, pemarah, pendendam, pembenci, pesimis,
pengecut, putus asa, sombong, serakah, dan picik.
3. Nilai-nilai Pendidikan Dalam Cerita Relief Garudeya Sebagai Sumber
Pembelajaran Sejarah
Nilai-nilai pada cerita relief Garudeya dapat dimanfaatkan sebagai sumber
pembelajaran di SMP, Rakhmawati (wawancara, 10 Oktober 2011, lihat catatan
lapangan no. 7) menyatakan bahwa nilai-nilai pada cerita relief garudeya bisa
dijadikan sebagai sumber pembelajaran sejarah terutama yang menyangkut
tentang nilai. Guru selama ini jarang menyinggung tentang keberadaan nilai-nilai
tersebut terutama tentang nilai-nilai yang ada dalam cerita relief Garudeya,
dengan kata lain guru selama ini belum memanfaatkan nilai-nilai pendidikan
dalam cerita relief garudeya tersebut. Menurut Rakmawati walaupun guru telah
menyinggung tentang nilai-nilai tersebut, guru hanya terbatas mengungkapkan
nilai-nilai dan guru tidak mencoba untuk membangun kesadaran dari peserta didik
untuk mengaplikasikan pilihan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan mereka
sehari-hari.
Nilai-nilai tersebut sangat dekat sekali dengan kehidupan sehari-hari para
peserta didik, guru seharusnya lebih mengingatkan perserta didik bahwa ketika
mereka melakukan hal-hal yang dianggap baik dan sesuai dengan pilihan nilai
tersebut, mereka akan menyadari bahwa nilai-nilai tersebut ternyata tidak muncul
hanya pada masa sekarang saja, tetapi nilai-nilai tersebut sudah ada sejak masa
lampau yang dibuktikan dengan cerita pada relief garudeya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
69
Relief terebut merupakan hasil budaya yang dapat diamati untuk
menyelidiki keadaan sosial-ekonomi dan budaya masayarakat pada masa lampau
sekaligus merupakan sumber yang tepat untuk mewariskan nilai-nilai pendidikan.
Relief sebagai wahana menggambarkan kisah yang sifatnya didaktik, berperan
mengingatkan umat dan masyarakat tentang ajaran moral dibalik seni tersebut.
Lebih lanjut Rakhmawati mencontohkan, mengapa cerita garuda akhirnya
menjadi acuan para pendiri bangsa untuk menjadikan tokoh garuda sebagai
lambang negara Indonesia. Hal ini dikarenakan untuk meneladani tokoh garuda
yang dianggap sebagai lambang dari kebebasan dari perbudakan dan penjajahan.
Disini dapat kita lihat bahwa sebenarnya ada pendiri bangsa sudah menyadari
bahwa ada nilai-nilai tertentu dalam penokohan garuda dalam cerita relief
garudeya yang dapat kita aplikasi dalam kehidupan sehari-hari, keberadaan cerita
relief garudeya sebagai lambang yang tepat untuk wahana pembebasan ibu pertiwi
tercinta dari perbudakan para ular yang licik (wawancara 10 Oktober 2011, lihat
catatan lapangan no. 7)
Lebih lanjut menurut Joko Yuniarto (wawancara 8 Oktober 2011, lihat
catatan lapangan no. 3) nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief garudeya dapat
dijadikan sebagai sumber pembelajaran sejarah, nilai-nilai yang dapat diambil
adalah nilai-nilai yang dekat dengan kehidupan sehari-hari seperti hormat dan
bakti kepada orang tua, bertanggung jawab, selain itu nilai-nilai dalam cerita relief
dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari para siswa seperti jika
menginginkan prestasi yang terbaik di sekolah maka para siswa harus belajar
dengan sungguh-sungguh, hal ini sebenarnya adalah salah satu bentuk aplikasi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
70
positf yang diambil dari cerita moral garudeya, ketika sang garuda berusaha keras
untuk mendapatkan air suci amerta hyang digunakan untuk membebaskan ibunya
dari perbudakan yang licik
4. Kendala-kendala Dalam Memanfaatkan Relief Cerita Garudeya Sebagai
Sumber Pembelajaran Sejarah dan Solusi Yang Ditawarkan
Upaya untuk memanfaatkan nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief
garudeya sebagai sumber pembelajaran sejarah pada siswa kelas VII SMP Negeri
10 Malang, memiliki beberapa kendala yang dapat menghambat pelaksanaannya.
Kendala tersebut antara lain adalah para guru IPS terutama yang berlatar belakang
sejarah tidak semuanya mengetahui tentang isi cerita dari relief tersebut, ketika
peneliti mencoba untuk menawarkan kepada guru dalam hal ini ibu Rakhmawati
sebagai pengajar IPS di kelas VII untuk mengajarkan tentang nilai-nilai
pendidikan dalam cerita relief garudeya, beliau menyatakan sudah tidak ingat lagi
tentang isi cerita relief tersebut sehingga peneliti sendiri yang pada akhirnya
menceritakan cerita relief tersebut kepada para siswa.
Pembelajaran nilai khususnya tentang nilai-nilai pendidikan dalam cerita
relief garudeya tidak hanya dilakukan di dalam kelas, tetapi dapat dilakukan di
luar lingkungan sekolah. Peneliti menawarkan kepada para guru, bahwa guru
berupaya untuk mengajak para siswa terutama siswa kelas VII untuk dapat
mengunjungi candi Kidal sebagai sarana untuk mempelajari secara langsung nilai-
nilai pendidikan yang terdapat pada cerita relief garudeya.
Ketika peneliti mengajukan usul tersebut di atas, salah seorang guru yaitu
Joko Yunianto mengingatkan bahwa tidak mudah untuk membawa anak-anak ke
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
71
luar kelas, terutama ke candi Kidal. Kunjungan ke candi Kidal harus
memperhatikan beberapa hal, antara lain:
1. Guru harus pintar-pintar dalam menentukan waktu, apalagi dengan
membawa seluruh siswa kelas VII, SMPN 10 Malang memiliki kelas VII
yang berjumlah 9 dan rata-rata siswa masing-masing kelas adalah 39-44
orang.
2. Masalah biaya oprasional dan akomodasi kendaraan merupakan hal yang
selama ini memberatkan para siswa (wawancara 8 Oktober 2011, lihat
catatan lapangan no. 4).
Lebih lanjut Joko Yunianto (wawancara 8 Oktober 2011, lihat catatan
lapangan no.4) menyatakan bahwa kendala-kendala di atas adalah masalah teknis
saja, untuk permasalahan apa saja yang akan dilakukan para siswa ketika di
lapangan beliau memberikan beberapa petunjuk teknis, yaitu sebelum para siswa
terjun ke lapangan, mereka harus dibekali dengan beberapa fakta sejarah
khususnya menyangkut tentang keberadaan Candi Kidal, hal ini dilakukan agar
para siswa tersebut tidak buta sama sekali tentang Candi Kidal.
Selain itu Guru juga harus memberikan wawasan awal tentang cerita relief
garudeya, guru tidak secara langsung memberikan nilai-nilai yang dapat diambil
tapi hanya memberikan pemahaman awal bahwa sebenarnya ada nilai-nilai
pendidikan dalam cerita relief garudeya yang dapat dipelajari dan diaplikasikan
dalam kehidupan sehari-hari para siswa . Para siswa tersebut diharapkan dapat
menggali sendiri nilai-nilai moral yang ada sehingga mereka tidak sepenuhnya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
72
tergantung kepada guru (Joko Yunianto, wawancara 8 Oktober 2011, lihat catatan
lapangan no. 4)
Untuk mengatasi kendala tentang belum diketahuinya isi cerita relief
garudeya oleh guru, maka peneliti berinsiatif untuk membuat sebuah rencana
pelaksanaan pembelajaran (RPP) tentang pembelajaran nilai dengan menggunakan
nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief garudeya sebagai sumber pembelajaran
sejarah secara umum. Diharapkan ketika guru akan mencoba memanfaatkan nilai-
nilai pendidikan dalam cerita relief garudeya sebagai sumber pembelajaran
sejarah, tidak akan mengalami kesulitan.
Nilai-nilai ini dapat terintegrasikan dalam SK dan KD Kelas VII Semester
2, yaitu: Memahami perkembangan masyarakat sejak masa Hindu-Budha sampai
masa kolonial Eropa dan Mendeskripsikan perkembangan masyarakat kebudayaan
dan pemerintahan pada masa Hindu-Budha serta peninggalan-peninggalannya.
Nilai-nilai tersebut dapat dikembangkan pada indikator pencapaian siswa, yaitu :
1. Mengidentifikasikan dan memberi contoh peninggalan-peninggalan
sejarah kerajaan Hindu-Budha di berbagai daerah.
2. Mengidentifikasikan nilai-nilai yang dapat diambil dari relief cerita
garudeya Candi Kidal sebagai contoh peninggalan sejarah yang
bercorak Hindu-Budha.
3. Mengklasifikasikan pilihan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan di
sekolah, masyarakat, dan negara.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
73
C. Temuan Penelitian
Berdasarkan hasil pengamatan di lapangan dan studi kepustakaan
diperoleh temuan penelitian sebagai berikut.
1. Deskripsi narasi relief cerita Garudeya
a. Relief Pertama
Adegan 1:
Pada zaman dahulu ada seorang pendeta yang bernama Kasyapa,
anak pendeta Marici dan cucu dari Dewa Brahma. Pendeta itu diberi oleh
pendeta Daksa empat belas orang gadis untuk diperistrikannya, masing-
masing bernama Dewi Aditi, Diti, Danu, Aristi, Anayusa, Kasa, Surabi,
Winata, Kadru, Ira, Tamra, Mregi, Krodawasa, dan Parwa. Dari semua
orang istri tersebut hanya dewi Kadru dan Winata yang tidak mempunyai
anak, lalu mereka berdua menghadap Pendeta Kasyapa dan meminta
kemurahan hati pendeta Kasyapa untuk memberi mereka anak.
Pendeta Kasyapa memberi mereka masing-masing seribu telur
untuk dewi Kadru dan dua buah telur untuk dewi Winata, setelah 500
tahun menetaslah semua telur dewi Kadru dan lahir menjadi ular dan naga.
Telur dewi Kadru hanya menetas satu buah dan akhirnya menjadi Garuda.
Kadru yang pemalas merasa bosan dan lelah mengurusi anaknya yang
nakal-nakal karena sering menghilang diantara semak-semak. Timbullah
niat jahat kadru untuk menyerahkan tugas ini kepada Winata.
Diajaklah Winata bertaruh mengenai warna kuda Uccaihsrawa
yang meuncul bersama air amrtha ketika samudera purba diaduk. Kadru
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
74
menganggap warna kuda adalah hitam, sedangkan Winata menganggap
warna kuda itu putih. Dari sengitnya perselisihan pendapat akhirnya
keduanya sepakat untuk bertaruh: ”yang kalah akan menjadi budak yang
menang”. Para ular dan naga pun tahu bahwa ibu mereka salah, mereka
memberitahu Kadru. Kadru kemudian memebuat rencana agar anak-
anaknya, para ular mengubah warna kuda Uccaihswara dengan bisanya.
Usaha tersebut berhasil, lalu Dewi Kadru dan Winata bersama-
sama pergi ketempat kuda Ucchaiswara untuk membuktikan kebenaran
kata-katanya. Mereka melalui tempat pengadukan samudra purba,
akhirnya sampailah mereka di tempat kuda Ucchaiswara. Tubuhnya
berwarna putih, tetapi ekornya berwarna hitam. Winata kalah dan
dijadikan budak budak oleh Kadru, sejak saat itu Winata diperintahkan
melayani segala keperluan Kadru dan mengasuh para ular dan naga setiap
hari. Winata selanjutnya meminta tolong pada Garuda, anaknya untuk
membantu.
b. Relief Kedua
Adegan 2
Ketika Garuda tumbuh besar, dia bertanya kepada ibunya
mengapa dia harus ikut mengasuh dan menjaga para ular dan naga, setelah
diceritakan tentang pertaruhan kuda Uccaihswara maka Garuda mengerti.
Dewi Kadru meminta kepada Garuda untuk bertanya kepada para ular dan
naga, tentang apa yang mereka kehendaki sebagai tebusan agar dewi
Winata tidak dijadikan budak. Ular dan naga lalu berkata ”Bila kamu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
75
hendak menebus ibumu, sehingga ia tiada lagi menjadi budak kami,
perbuatlah seperti yang kami minta. Bawakanlah aku air suci amerta yang
disimpan di kahyangan serta dijaga para dewa dan berasal dari lautan
susu”. Garuda menyanggupi dan segera mohon ijin ibunya untuk
berangkat ke kahyangan.
Dewi Winata: ”anakku Garuda, untuk bekal perjalananmu bunda
akan memberi petunjuk kepadamu. Di pulau Kusa tinggallah orang-orang
jahat yang pekerjaannya hari-hari hanyalah membunuh dan menganiaya
makhluk lain. Makanlah mereka itu sebagai bekal perjalanan. Akan tetapi
bila tenggorokanmu terasa panas, itu tandanya kamu menelas seorang
Brahmana, berilah hidup kepada mereka dan jangan sampai terbunuh,
karena ayahmu pendeta Kasyapa adalah seorang Brahmana, jangan
sekali-kali kau berani menghina seorang Brahmana. Pantang dan berdosa
besar orang yang membunuh seorang Brahmana, sekian petuahku
kepadamu anakku. Selamat jalan, semoga perjalananmu mendapat berkah
Dewata Raya. Dewa Bayu akan menjaga kedua belah sayapmu, Dewa
Candra akan menjaga punggungmu, Dewa Agni dan Dewa Angin akan
menjaga seluruh tubuhmu. Pergilah anakku, semoga berhasil usahamu.”
Tentu saja para dewa tidak menyetujui keinginan Garuda
sehingga terjadi perkelahian, namun para dewa dapat dikalahkan. Melihat
hal ini Dewa Wisnu turun tangan dan Garuda dapat dikalahkan, setelah
mendengar cerita Garuda tentang keinginannya mendapatkan air suci
amerta, maka Dewa Wisnu memperbolehkan dengan syarat Garuda harus
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
76
dijadikan kendaraan tunggangan-Nya. Garuda menyetujui, sehingga bisa
membawa air amerta kembali turun ke bumi.
Relief Ketiga
Adegan 3
Oleh Garuda air amerta yang ada di dalam kundi dan diikat
dengan ilalang diserahkan kepada ular dan naga, lalu berkata ”Wahai ular
dan Naga, air amerta ini yang aku dapatkan dari dewa-dewa inilah
tebusanku untuk ibuku. Sejak saai ini ibuku tiada lagi menjadi budakmu,
jangan kamu berbuat aniaya lagi. Hanya aku berpesan, kalau hendak
minum air suci amerta kamu harus bersuci diri dahulu, mandilah dulu dan
buatkah saji-sajian”.
Setelah berkata demikian, Garuda pergi dengan ibunya, kembali
ke tempat kediamannya. Diceritakanlah tentang ular dan naga yang hendak
minum air amerta. Tidak ada seekor pun yang mau tinggal menjaga kundi
amerta itu, semuanjya mau bersuci diri bersama-sama karena takut
ketinggalan. Setelah selesai mandi mereka kembali hendak minum air
amerta, tetapi kundi itu telah hilang karena telah diambil oleh Dewa Indra,
pada waktu mereka beramai-ramai mandi bersama.
Sedihlah hati para ular dan naga itu, bingung tak tahu apa yang
akan dibuatnya. Ada setetes amerta yang tercecer pada ilalang, dijilatlah
tetesan amerta itu oleh ular. Apa yang terjadi? karena tajamnya ilalang,
lidah ular itu terbelah, dan itulah sebabnya sampai Sekarang lidah ular itu
terbelah, adapun ilalang itu menjadi suci, karena tersentuh amerta dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
77
dipakai selalu dalam segala pekerjaan korban. Cerita sang Garuda
membebaskan ibunya dari perbudakan juga dipandang suci, dan orang
yang mendengar cerita sang Garuda ini pun akan menjadi suci juga. Hal
ini digambarkan pada relief ketiga dimana Garuda dengan gagah perkasa
menggendong ibunya dan bebas dari perbudakan.
2. Nilai-nilai Pendidikan dalam cerita Relief Garudeya Candi Kidal Jawa Timur
sebagai sumber pembelajaran sejarah pada kelas VII SMP Negeri 10 Malang.
Relief merupakan sumber yang tepat untuk mewariskan nilai-nilai
pendidikan, nilai-nilai pendidikan ini dapat dipelajari baik dari tampilan relief
maupun dari cerita yang melatarbelakanginya. Relief merupakan wahana untuk
menggambarkan kisah yang sifatnya didaktik dan berperan untuk mengingatkan
umat dan masyarakatnya tentang ajaran moral dibalik bentuk seni tersebut.
Pada dasarnya nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief garudeya dapat
dijadikan sebagai sumber pembelajaran sejarah terutama tentang pembelajaran
nilai. Relief cerita Garudeya memuat beberapa nilai positif dan nilai negatif yang
dapat dijadikan sumber pembelajaran sejarah, nilai-nilai positif tersebut antara
lain: berani memikul resiko, lapang hati, berlembut hati, berinisiatif, berkemauan
keras, berkepribadian, bersahaja, bersemangat, bertanggungjawab, bertenggang
rasa, bijaksana, jujur, kesatria, komitmen, kooperatif, lugas, mandiri, patriotik,
pemaaf, pemurah, pengabdian, berpengendalian diri, rajin, rasa kasih sayang, rasa
malu, rasa memiliki, rasa percaya diri, rela berkorban, rendah hati, sabar, setia,
siap mental, sikap adil, hormat, sportif, susila, takut bersalah, saling menghormati,
patuh terhadap orang tua, menepati janji, tegar, tegas, tekun, terbuka dan ulet.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
78
Adapun nilai-nilai negatif dalam cerita relief Garudeya pada candi Kidal
yang seharusnya dihindari adalah : bohong, buruk sangka, curang, ceroboh,
dengki, egois, fitnah, iri, ingkar janji, keras kepala, khianat, kasar, licik, lupa diri,
malas, meremehkan, melecehkan, pemarah, pendendam, pembenci, pesimis,
pengecut, putus asa, sombong, serakah, dan picik.
Nilai-nilai pendidikan tersebut dapat disesuaikan dengan materi yang
dipelajari dan juga tergantung cara pemanfaatannya, pengajaran tentang nilai
tersebut tidak hanya dilakukan di dalam kelas saja tetapi dapat dilakukan di luar
kelas saja. Siswa dapat diajak secara langsung mengunjungi candi Kidal dan
mempelajari secara langsung relief cerita garudeya, sebelum siswa melakukan
kunjungan ke candi Kidal dan mempelajari cerita relief Garudeya terlebih dahulu
guru harus membekali siswa dengan cerita relief tersebut dan penjelasan dari
masing panel-panel relief, sehingga siswa tidak mengalami kesulitan dalam
memhami cerita yang terdapat dalam relief tersebut. Diharapkan ketika siswa
sudah memahami tentang cerita tersebut, mereka akan lebih mudah untuk
menemukan nilai-nilai pendidikan dan yang lebih penting adalah munculnya
kesadaran pelaksanaan nilai-nilai positif dan menghindarkan nilai-nilai negatif,
yang tentunya sangat bermanfaat dalam kehidupan sehari-hari mereka.
D. Pembahasan
Cerita relief garudeya yang terdapat pada candi Kidal adalah salah satu
sumber kebudayaan yang luhur yang perlu kita lestarikan keberadaannya, selain
itu cerita relief ini juga merupakan wahana pembelajaran nilai terhadap para siswa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
79
yang memuat kisah yang bersifat didaktik yang berperan mengingatkan umat dan
masyarakat tentang ajaran moral dibalik karya seni tersebut.
Sekolah sebagai salah satu lembaga pendidikan yang berkewajiban untuk
turut serta berpartisipasidalam upaya pelestarian kebudayaan dan nilai-nilai
pendidikan tersebut. Salah satu cara yang dapat dilakukan oleh sekolah adalah
dengan memanfaatkan nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief garudeya sebagai
sumber pembelajaran sejarah.
Salah satu kompetensi dasar dalam mata pelajaran IPS untuk kelas VII
Semester 2 adalah “ Mendeskripsikan perkembangan masyarakat kebudayaan dan
pemerintahan pada masa Hindu-Budha serta peninggalan-peninggalannya”, proses
penanaman nilai dalam pembelajaran dengan menggunakan nilai-nilai pendidikan
dalam cerita relief garudeya dapat dilakukan dengan menambahkan penanaman
nilai tersebut dalam indikator-indikator yang dikembangkan dalam silabus
pembelajaran IPS, selama ini hampir seluruh indikator yang dikembangkan
menunjukkan dominasi aspek kognitif dalam pembelajaran IPS khususnya sub
materi sejarah.
Dari RPP yang disusun para guru IPS penanaman nilai-nilai dalam
pembelajaran belum dimasukkan secara eksplisit dalam indikator pembelajaran.
Dalam materi pembelajaran juga belum menunjukkan pengembangan nilai-nilai
dalam pembelajaran. Dalam penyusunan RPP guru seharusnya dapat
mengembangkan lebih dinamis untuk menanamkan pendidikan nilai secara
eksplisit, tetapi cara ini belum dilaksanakan oleh guru. Ada beberapa penyebab,
diantaranya adalah masih belum beraninya para guru mengembangkan RPP sesuai
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
80
dengan kondisi sekolah, jam pembelajaran IPS yang sangat sedikit, dan beratnya
muatan materi yang dikembangkan dalam pembelajaran IPS khususnya ketika
muatan materi sejarah.
Beberapa hal yang seharusnya dapat dikembangkan dalam pendidikan
nilai adalah pengembangan RPP yang menekankan pendidikan nilai dalam
perumusan indikator pembelajaran, pengembangan materi pelajaran, penyusunan
skenario pembelajaran, penggunaan media dan sumber belajar, dan penilaian
pembelajaran. Penanaman nilai-nilai dalam pembelajaran IPS khususnya sub
materi sejarah masih bersifat tersembunyi, hal ini dibuktikan dari sejumlah
wawancara dengan para guru IPS yang berlatar belakang Sejarah. Semuanya
menyatakan selalu menyisipkan pesan-pesan penting dalam pembelajaran sebagai
upaya penanaman nilai-nilai positif bagi peserta didik.
Penggunaan sumber belajar juga belum sepenuhnya dilakukan secara
optimal sebagai sarana penanaman nilai, sebagian penyebabnya adalah belum
optimalnya para guru mengembangkan sumber pembelajaran IPS khususnya
sejarah yang menantang, sebagai contoh adalah ketika guru dan peserta didik
melakukan kunjungan ke candi, guru hanya menceritakan tentang klasifikasi candi
tersebut tanpa berusaha untuk membangkitkan kesadaran peserta didik tentang
keberadaan nilai-nilai positif yang terdapat pada satu bagian candi yaitu relief
cerita.
Evaluasi pembelajaran yang dilakukan para guru juga telah menunjukkan
upaya menilai nilai-nilai atau afeksi peserta didik. Namun hal ini juga belum
optimal, idealnya para guru dapat mengembangkan penilaian yang lengkap
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
81
dengan melaksanakan rencana pelaksanaan rencana pembelajaran, tetapi dari
pengamatan para guru bahwa penanaman nilai-nilai tersebut dirasakan ada
hasilnya walaupun tidak menunjukkan ukuran secara pasti, para guru
menyebutkan contoh-contoh dalam bersikap dan bergaul dan juga mengingatkan
kepada para siswa bahwa sebenarnya nilai-nilai moral tersebut telah ada sejak
masa lalu yang dibuktikan dengan cerita moral tentang perjuangan sang Garuda
yang membebaskan ibunya dari kelicikan dan perbudakan.
Berikut ini adalah implementasi nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief
Garudeya sebagai sumber pembelajaran sejarah dalam pembelajaran.
1. Pendekatan
Pembelajaran nilai dikembangkan berdasarkan Kurikulum KTSP Ilmu
Pengetahuan Sosial SMP, yang didalamnya terdapat mata pelajaran sejarah.
Artinya nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief Garudeya diintegrasikan ke
dalam standar kompetensi (SK) dan kompetensi dasar (KD). Melalui cara ini
diharapkan tidak mengganggu proses pembelajaran di sekolah. Nilai-nilai ini
dapat dintegrasikann dalam SK dan KD kelas VII Semester 2, yaitu:
Standar Kompetensi
Memahami perkembangan masyarakat sejak masa Hindu-Budha sampai masa
kolonial Eropa
Kompetensi Dasar
Mendeskripsikan perkembangan masyarakat, kebudayaan, dan pemerintahan pada
masa Hindu-Budha serta peninggalan-peninggalannya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
82
2. Penerapan
Penerapan nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief, berpijak pada
pendekatan proses Kurikulum KTSP Ilmu Pengetahuan Sosial SMP, sehingga
pelaksanaannya terintegrasi dalam pembelajaran IPS. Nilai-nilai pendidikan
dalam cerita relief sejalan dengan tujuan pembelajaran IPS melalui materi
pembelajaran sejarah dalam Permendiknas No. 22 tahun 2006. Pada sisi lain,
nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief sejalan dengan SK dan KD yang tertuang
dalam Kurikulum KTSP Ilmu Pengetahuan Sosial IPS SMP.
3. Konten (isi)
Materi yang dikembangkan dengan menggunakan buku pegangan guru
dan siswa, serta menggunakan lembar kerja siswa (LKS). Sementara itu nilai-
nilai pendidikan yang dikembangkan adalah berasal dari cerita relief Garudeya
yang terdapat pada candi Kidal sebagai salah satu peninggalan kebudayaan yang
bercorak Hindu-Budha.
Nilai-nilai tersebut secara material dipadukan ke dalam standar
kompetensi (SK) dan kompetensi dasar (KD) IPS Kelas VII Semester 2. Dengan
memasukkan nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief tersebut tidak merubah
meteri dasar pembelajaran IPS. Rincian nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief
Garudeya yang dikembangkan peneliti dapat dilihat pada tabel di bawah ini.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
83
NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM CERITA RELIEF GARUDEYA
YANG DIIMPLEMENTASIKAN DALAM PEMBELAJARAN IPS
DENGAN SUB MATERI SEJARAH
NO NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM CERITA RELIEF
GARUDEYA CANDI KIDAL
1. Cinta kepada Tuhan dan segenap ciptaaNya
2. Mempunyai kemandirian dan tanggung jawab
3. Berjiwa tenggang rasa, dan jujur
4. Berkepribadian baik, rendah hati, dan tidak menyombongkan diri sendiri
5. Bersikap gigih, ksatria, dan patriotik
6. Pengabdian, rasa percaya diri, dan rela berkorban
7. Tangguh, tekun, hormat, rasa kasih sayang, dan komitmen
8. Berjiwa sabar, setia, dan ikhlas
4. Alokasi Waktu
Pelaksanaan pembelajaran nilai adalah sejalan dengan pembelajaran IPS
dengan sub materi sejarah di Kelas VII/Semester 2. Sedangkan alokasi waktu
pembelajaran adalah 2 (dua) jam pelajaran atau 2 x 40 menit.
5. Strategi, Pendekatan, dan Metode Pembelajaran
Pendekatan yang dilakukan adalah menggunakan contextual teaching and
learning (CTL), sementara itu dalam model CTL terdapat tujuh komponen, yaitu:
a. Kontruktivisme adalah pendekatan yang menekankan siswa membangun
pengetahuan sendiri, student centered.
b. Inquiry yang meliputi kegiatan merumuskan masalah, mengamati;
menganalisis dan menyajikan hasil pengamatan dalam tulisan, dan
mengkomunikasikan hasil pengamatan di kelas.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
84
c. Bertanya, ditujukan untuk menggali informasi, mengecek pemahaman,
membangkitkan respons, mengetahui yang dipahami peserta didik,
memfokuskan, membangkitkan pertanyaan lain, dan menyegarkan
pengetahuan.
d. Masyarakat belajar, intinya guru menyarankan belajar kelompok kepada
peserta didik.
e. Masyarakat belajar, intinya guru menyarankan belajar kelompok kepada
peserta didik.
f. Permodelan, merancang permodelan pembelajaran dengan melibatkan
peserta didik.
g. Refleksi, merespons kejadian, aktifitas, atau pengetahuan yang baru
diterima peserta didik.
h. Penilaian autentik, pengumpulan data yang dapat memberi gambaran
perkembangan belajar peserta didik. Data dikumpulkan berasal dari
pekerjaan pada saat mengikuti proses pembelajaran, sehingga data itu
menjadi feedback bagi guru.
Selain itu peserta didik diharapkan dapat mencari dan menentukan sendiri
suatu nilai yang dianggap bail dalam menghadapi persoaln-persoalan melalui
proses menganalisis nilai. Proses analisis sesuai dengan kemampuan
perkembangan berpikir peserta didik, dan nilai yang dianalisis adalah nilai-nilai
yang yang sudah tertanam dalam diri peserta didik. Pendekatan ini akan
membantu peserta didik dalam memahami dan menemukan nilai-nilai atau makna
secara mendalam.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
85
6. Sumber dan Media Pembelajaran
Dalam hal ini guru dapat memanfaatkan nilai-nilai pendidikan dalam cerita
relief garudeya sebagai sumber pembelajaran sejarah, guru bertugas untuk
menceritakan kembali cerita relief tersebut kepada peserta didik, dan peserta didik
diharapkan dapat memahami dan menganalisis nilai-nilai yang terkandung dalam
cerita tersebut. Guru harus sudah mempunyai gambaran umum mengenai nilai-
nilai apa yang dapat diambil dalam cerita relief tersebut.
7. Evaluasi
Evaluasi proses yang berpijak pada kegiatan peserta didik adalah kegiatan
yang dilakukan peserta didik selama proses pembelajaran di kelas. Sementara itu
pengukurannya dengan menggunakan lembar observasi, tes kognitif, dan tes
sikap. Evaluasi hasil, yakni penguasaan kompetensi peserta didik adalah
mengikuti SK, KD, dan tujuan pembelajaran IPS Kelas VII/Semester 2. Untuk
mengetahui partisipasi dan kerja kelompok dilihat melalui lembar observasi,
untuk mengtahui penguasaan nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief garudeya
dilihat melalui skala sikap.
8. Perangkat Pembelajaran
Rencana Pelaksanaan Pembelajaran
(RPP)
Nama Sekolah : SMP Negeri 10 Malang
Mata Pelajaran : Ilmu Pengetahuan Sosial
Kelas/Semester : VII/2
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
86
Standar Kompetensi : Memahami perkembangan masyarakat sejak masa Hindu-
Budha sampai masa kolonial Eropa.
Kompetensi Dasar : Mendeskripsikan perkembangan masyarakat kebudayaan
dan pemerintahan pada masa Hindu-Budha serta
peninggalan-peninggalannya.
Alokasi waktu : 2 x 40 menit
A. Tujuan Pembelajaran
Setelah selesai kegiatan pembelajaran, siswa dapat:
1. Mengidentifikasi dan memberi contoh peninggalan-peninggalan sejarah
kerajaan-kerajaan bercorak Hindu-Buddha di berbagai daerah.
2. Mengidentifikasikan nilai-nilai yang dapat diambil dari relief cerita
garudeya Candi Kidal sebagai contoh peninggalan sejarah yang bercorak
Hindu-Budha.
3. Mengklasifikasikan pilihan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan di
sekolah, masyarakat, dan negara.
B. Indikator nilai-nilai pendidikan yang diharapkan
1. Mengakui kebesaran dan kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa
2. Rela berkorban
3. Rasa hormat dan perhatian
4. Tanggung jawab
5. Keberanian
6. Kerja keras
7. Kemandirian
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
87
8. Kejujuran
9. Keluhuran budi pekerti
C. Materi Ajar
CANDI KIDAL DAN CERITA RELIEF GARUDEYA
A. Pengertian Candi
Candi adalah bangunan peninggalan hasil kebudayaan Hindu-Budha,
perkataan candi berasal dari salah satu nama untuk Durga sebagai Dewi Maut
yaitu candika. Candi sebenarnya adalah bangunan untuk memuliakan orang yang
telah wafat, khusus untuk para raja dan orang-orang terkemuka. Candi sebagai
pemakaman hanya terdapat dalam agama Hindu. Candi-candi agama Budha
dimaksudkan sebagai tempat pemujaan dewa belaka.
Candi sebagai bangunan terdiri dari tiga bagian, yaitu: kaki, tubuh, dan
atap. Kaki candi denahnya bujur sangkar, dan biasanya agak tinggi, serupa batur,
dan dapat dinaiki melalui tangga yang menuju ke dalam bilik candi. Di dalam kaki
candi itu, di tengah-tengah terdapat sebuah perigi tempat menanam pripihnya.
Tubuh candi terdiri atas sebuah bilik yang berisi arca perwujudannya. Arca
ini berdiri di tengah bilik, jadi tepat di atas perigi, dan menghadap ke arah pintu
masuk candi. Dinding-dinding bilik ini sisi luarnya diberi relung-relung yang diisi
dengan arca-arca. Didalam relung sisi selatan terdapat arca Guru, dalam relung
utara terdapat arca Durga dan di dalam relung sisi belakang (barat atau timur,
tergantung dari arah menghadapnya candi) terdapat arca Ganesa. Pada candi-candi
yang agak besar relung-relung itu diubah menjadi bilik-bilik, masing-masing
dengan pintu masuknya sendiri. Dengan demikian maka diperoleh sebuah bilik
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
88
tengah yang dikelilingi oleh bilik-bilik samping, sedangkan bilik mukanya
menjadi jalan keluar mamsuk candi.
Atap candi selalu terdiri atas susunan tiga tingkatan, yang semakin ke atas
semakin kecil ukurannya dan di puncak terdapat semacam genta. Di dalam atap
ini terdapatkan sebuah rongga kecil yang dasarnya berupa batu segi empat
berpahatkan gambar teratai merah, rongga ini dimaksudkan sebagai tempat
bersemayam sementara sang dewa.
B. Candi Kidal
Candi Kidal terletak di Desa Kidal, Kecamatan Tumpang. Candi ini –
menurut Negarakratagama – adalah candi makam Raja Anusanatha (Anusapati),
pengganti Raja Rajasa Sang Amurwabhumi. Anusanatha mengkat tahun 1170
Saka atau 1248 Masehi. Anusanatha diarcakan sebagai Syiwa dan ditempatkan di
ruang utama candi. Namun sekarang ini arca tersebut tidak berada di tempatnya
lagi.
Nama Kidal sendiri sangat mungkin berasal dari bentuk ragam hias candi
makam Anusanatha yang tidak lazim, di mana pada umumnya ragam hias
terutama relief-relief pada candi bersifat Pradaksina (Sansekerta = searah jarum
jam, dari kanan ke kekiri) tetapi Candi Kidal justru bersifat prasawya (sansekerta
= berlawanan dengan arah jarum jam, dari kiri ke kanan). Kidal sendiri dalam
bahasa Jawa Kuno bermakna ”kiri”
Dengan pemahaman bahwa nama Kidal memiliki arti ”kiri” atau prasawya
yaitu berlawanan dengan arah kelaziman, maka keberadaan Anusapati dapat
dilihat dari dua aspek. Pertama, Anusapati adalah pengikut aliran Saiva yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
89
menyimpang dari paham paham Saiva yang lazim dianut masyarakat dewasa itu.
Kedua, Anusapati adalah putera ”kiri” dari Raja Rajasa Sang Amurwabhumi yang
menurunkan Warddhanawangsa sedang Raja Rajasa Sang Amurwabhumi
menurunkan Rajasa wangsa (perpaduan kedua wangsa itu melalui perkawinan
melahirkan wangsa baru yang beridentitas ”Rajasa, Girindra, dan Warddhana”
sebagaimana terpateri pada nama Kertarajasa Jayawarddhana,
Tribhuwanatunggadewi, Maharajasa Jayawisynuwarddhani, Rajasawarddhana,
Girindrawarddhana).
Dasar Candi Kidal berbentuk bujur sangkar, badan candi menjulang tinggi.
Di sisi kanan dan kiri pintu masuk terdapat arca Mahakala dan Nandiswara. Motif
hiasan yang terpahat pada didnding candi Kidal umumnya berbentuk medalion
yang dipenuhi ragam hias tumbuh-tumbuhan, bunga-bungaan dan sulur-suluran.
C. Relief Cerita Garudeya
Di antara hiasan Candi Kidal yang menarik adalah terpahatnya relief
garuda pada ketiga sisi kaki candi, di mana relief itu diambil dari kisah Garudeya
yang terdapat pada kitab Adiparwa. Terdapatnya relief garuda pada candi bersifat
Saiva seperti Candi Kidal makin memperkuat anggapan bahwa Anusapati
mengikuti ajaran yang menyimpang dari Sivaisme yang lazim karena kisah
Garudeya bersifat Vaisnava.
Rangkaian relief yang menggambarkan kisah Garudeya diawali pada
dinding sebelah kiri candi di mana terlihat Sang Garuda sedang bertarung dengan
ular-ular. Kemudian pada dinding belakang candi tampak relief Sang Garuda
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
90
sedang mendukung guci berisi amrtha. Dan pada dinding sebelah kanan terdapat
pahatan relief yang menggambarkan Sang Garuda dengan ibundanya, Winata.
Secara singkat kisah Garudeya dimulai dengan kisah persaingan antara
Kadru dan Winata, keduanya istri Kasyapa, orang bijak. Kadru adalah ibu dari
para ular naga. Sedang Winata adalah ibu dari burung garuda. Keduanya
berselisih mengenai warna kuda Ucchaihsrawa, yang muncul bersama air amrtha
ketika samudera purba diaduk, kadru menganggap warna kuda adalah hitam,
sedangkan Winata menganggap warna kuda itu putih.
Dari sengitnya perselisihan pendapat akhirnya keduanya sepakat untuk
bertaruh: ”yang kalah akan menjadi budak yang menang”. Para ular naga tahu
bahwa ibu mereka salah. Mereka memberitahu Kadru, ibunya. Kadru kemudian
membuat rencana agar anak-anaknya, para ular naga mengubah warna kuda
Ucchaihsrawa dengan bisanya. Usaha ibu beranak itu berhasil. Winata kalah dan
dijadikan budak oleh Kadru.
Garuda berusaha membebaskan ibundanya dengan melawan para naga
yang licik, terjadilah perang. Para ular naga kemudian meminta syarat kepada
Garuda bahwa ia dapat membebaskan ibundanya asalkan dapat mengusahakan air
amrtha dari tangan para dewa. Garuda berusaha merebut air amrtha dari tangan
para dewa. Bhatara Indra yang memimpin para dewa tak mampu menghalangi niat
Garuda. Garuda berhasil merebut amrtha . Namun ia sempat mengizinkan Wisynu
meminta sesuatu darinya. Lantaran itu, Garuda menjadi tunggangan Wisynu. Dan
air amrtha yang diberikan kepada para ular naga, berhasil direbut kembali oleh
para dewa dengan suatu akal.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
91
D. Model Pembelajaran
Ø Metode pembelajaran yang dilakukan di kelas ceramah bervariasi dan
diskusi kelompok
Ø Pendekatan yang dilakukan oleh guru adalah keterampilan proses dan CTL
E. Langkah-langkah Kegiatan
Tahap Kegiatan Guru Kegiatan Peserta
Didik
Nilai yang dapat
dikembangkan
Apersepsi
Fase 1 :
Menyampaikan
tujuan dan
memotivasi
peserta didik
Ø Guru periksa kehadiran
siswa, kebersihan dan
kerapihan kelas.
Ø Guru memotifasi
peserta didik
Ø Guru menjelaskan
tujuan pembelajaran.
Ø Guru menjelaskan
bahwa pembelajaran
IPS tidak memuusatkan
pada materi, tetapi juga
nilai yang dapat
diteladani dari topik
yang dibahas dalam
KBM.
Peserta didik
memperhatikan dan
menanggapi
Ø Mengakui kebesaran
dan kekuasaan
Tuhan Yang Maha
Esa
Ø Rela berkorban
Ø Rasa hormat dan
perhatian
Ø Tanggung jawab
Ø Keberanian
Ø Kerja keras
Ø Kemandirian
Ø Kejujuran
Ø Keluhuran budi
pekerti
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
92
Eksplorasi
Fase 2:
Menyampaikan
informasi
Fase 3 :
Mengorganisasi
peserta didik
dalam belajar
kelompok
Guru menyampaikan
informasi: Candi Kidal dan
Relief Cerita Garudeya
Guru membentuk
kelompok untuk
mendeskripsikan nilai-nilai
yang dapat diambil dan
diteladani dari relief cerita
Garudeya
Tahap 1 :
Ø Peserta didik
memberi
tanggapan dan
respons dalam
diskusi.
Ø Peserta didik
mendeskrip-
sikan nilai-nilai
yang dapat
diambil dari
cerita relief
Garudeya
Tahap 2:
Peserta didik
melakukan analsis
masalah dalam
diskusi kelompok.
Tahap 3:
Peserta didik mulai
menemukan nilai-
nilai positif dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
93
Elaborasi
Fase 4:
Konfirmasi
Fase 5:
Evaluasi
Ø Guru memberi
penguatan dan memfasi-
litasi diskusi kelompok
agar berjalan baik, dan
menumbuhkan gagasan
baru baik secara lisan
maupun tertulis.
Ø Guru mendorong peserta
didik bekerjasama,
saling mempertanyakan
terhadap masalah yang
ditemukan dalam diskusi
kelompok
Ø Guru memfasilitasi
untuk menyajikan hasil
kerja kelompok.
Ø Guru melakukan tanya-
jawab mengenai hal-hal
yang belum diketahui
negatif dari cerita
relief Garudeya
Tahap 4:
Antar peserta didik
dalam kelompok
saling menghargai
terhadap nilai-nilai.
Tahap 5:
Peserta didik
mendiskusikan
kembali untuk
menentukan nilai
positif dan negatif
apa yang dapat
diambil dari relief
cerita garudeya.
Tahap 6:
Mengaktualisasikan
pilihan tindakan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
94
Penutup
Fase 6
peserta didik dalam
diskusi.
Ø Guru bersama-sama
peserta didik meluruskan
kesalah-pahaman,
memberi penguatan, dan
menyimpulkan hasil
diskusi.
Ø Guru meminta peserta
didik untuk
mendeskripsikan nilai-
nilai yang ditemukan,
dan dapat diteladani
dalam kehidupan
sekolah, masyarakat, dan
negara
Ø Guru memberi tes
formatif untuk
mengukur capain tujuan
pembelajaran
Pada penutup guru bersama
peserta didik membuat:
1. Simpulan/rangkuman
(nilai):
Ø Peserta didik
menanyakan
masalah yang
belum diketahui
dari hasil diskusi
Ø Peserta didik
menjawab
pertanyaan guru
Ø Kelompok
diskusi membuat
rangkuman hasil
diskusi, dan
mengembangkan
nya dalam
kehidupan
sehari-hari
Tahap 7
Internalisasi nilai-
nilai pendidikan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
95
2. Refleksi hasil diskusi.
3. Memberi penghargaan
kepada kelompok yang
kompak dan bagus
jawabannya.
4. Memberi umpan balik
terhadap proses dan hasil
pembelajaran
5. Memberi penguatan
untuk aktualisasi nilai
dalam kehidupan sehari-
hari
dalam cerita relief
Garudeya dalam
kehidupan sekolah,
masyarakat, dan
negara
Ø Peserta didik
melakukan refleksi
dan merangkum
hasil diskusi
Ø Melakukan
respons terhadap
materi diskusi
kelompok yang
disajikan.
Ø Memberi alasan
terhadap
perbedaan
pendapat dari hasil
diskusi kelompok
yang disajikan.
Ø Bersama-sama
guru memberi
simpulan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
96
Ø Menentukan
rekomendasi akhir
terhadap nilai-nilai
untuk diekspresi-
kan dalam
kehidupan sehari-
hari.
F. Sumber Belajar
Ø Foto-foto dan gambar Candi Kidal dan relief cerita Garudeya
Ø Buku Sejarah SMP Kelas VII Jilid 1 Penyusun Matroji, Penerbit Erlangga:
Jakarta tahun 2007
G. Evaluasi
1. Evaluasi proses: mengukur aktivitas belajar individual dan partisipasi
siswa dalam kegiatan kelompok/kelas.
Alat : Lembar observasi siswa
No Nama Siswa Aspek Jumlah Katagori
A B C D E
Keterangan:
Aspek A : keaktifan dalam kelompok
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
97
Aspek B : kemampuan kerjasama dalam kelompok
Aspek C : Kemampuan berargumentasi dan mengemukakan pendapat
Aspek D : kualitas dan keluasan wawasan
Aspek E : etika dan penggunaan bahasa
Skor 1 : sangat kurang
Skor 2 : kurang
Skor 3 : cukup
Skor 4 : baik
Skor 5 : sangat baik
Katagori total skor:
0-10 : kurang
11-15 : cukup
16-20 : baik
21-25 : sangat baik.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
98
Selain melakukan pembelajaran di dalam kelas, pembelajaran juga bisa
dilakukan di luar kelas. Pembelajaran menggunakan nilai-nilai pendidikan dalam
cerita relief Garudeya Candi Kidal sebagai sumber pembelajaran sejarah di luar
kelas dapat dilakukan dengan metode Contextual Teaching Learning (CTL)
Contextual Teaching and Learning (CTL) merupakan konsep
pembelajaran yang menekankan pada keterkaitan antara materi pembelajaran
dengan dunia kehidupan peserta didik secara nyata, sehingga peserta didik mampu
menghubungkan dan menerapkan kompetensi hasil belajar dalam kehidupan
sehari-hari (Mulyasa, 2006:102). Proses pembelajaran CTL menuntut siswa
mempelajari objek secara langsung dengan melihat dan memahaminya dalam
kehidupan nyata.
Proses pembelajaran secara langsung dengan sumber pembelajaran yang
dapat dilihat secara langsung tersebut sangat bermanfaat bagi peserta didik. Selain
memotivasi siswa dalam belajar, bersifat menyenangkan karena peserta didik
tidak harus mendengarkan guru, bisa ke luar ruangan, dan peserta didik memiliki
kebabasan untuk belajar sendiri. Dalam hal ini peranan peserta didik yang penting
adalah: (1) mengambil prakarsa dalam pencarian masalah, (2) pelaku aktif dalam
belajar melakukan penelitian, (3) penjelajah maslah, dan (4) penemu pemecah
masalah (Dimyati dan Mudjiono, 2002: 74).
Pelaksanaan pembelajaran CTL dengan menggunakan nilai-nilai
pendidikan dalam cerita relief garudeya sebagai sumber pembelajaran sejarah
dapat dilakukan melalui beberapa tahap.
a. Tahap Perencanaan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
99
(1) Penentuan alokasi waktu
Alokasi waktu untuk kompetensi dasar ”Mendeskripsikan
perkembangan masyarakat kebudayaan dan pemerintahan pada masa
Hindu-Budha serta peninggalan-peninggalannya” adalah 2 x 40 menit.
Alokasi waktu tersebut termasuk sangat kurang apabila dipergunakan
untuk mengajak siswa secara langung mengamati candi Kidal dan relief
cerita Garudeya untuk mengetahui nilai-nilai moral yang terdapat di
dalamnya. Namun keterbatasan waktu tersebut masih dapat diatasi yaitu
dengan persiapan yang matang sebelum pelaksanaan pembelajaran.
Alokasi waktu 2 x 40 menit dipergunakan untuk kunjungan di
candi Kidal, mengamati bagian-bagian candi dan relief cerita garudeya,
mendengarkan deskripsi relief garudeya dari juru rawat candi, siswa dan
kelompoknya menyimpulkan sendiri nilai-nilai yang terkandung dalam
cerita relief garudeya.
(2) Mengajukan surat permohonan perijinan kepada kepala sekolah
(3) Menyusun Rencana Pelaksanaan Pembelajaran dengan menggunakan
metode CTL
(4) Menyusun daftar kelompok. Peserta didik dibagi dalam 8 kelompok yang
beranggotakan 5 orang
(5) Menyusun lembar kegiatan dan lembar panduan pengamatan.
(6) Menyusun instrumen penilaian. Metode pembelajaran CTL selain dapat
meningkatkan pemahaman dan pengetahuan peserta didik mengenai materi
tertentu, juga dapat meningkatkan segi afektif dan psikomotorik peserta
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
100
didik. Oleh karena itu, guru hendaknya juga mempersiapkan instrumen
untuk menilai kemampuan kognitif, afektif, dan psikomotorik peserta
didik.
b. Tahap Pelaksanaan
1) Pembelajaran di lapangan
Pada tahap ini guru mengajak peserta didik menuju candi Kidal,
terlebih dahulu peserta didik diberi lembar kegiatan, panduan pengamatan,
dan lembar soal untuk latihan dalam kelompok.
Peserta didik secara berkelompok bersama dengan guru dan
didampingi oleh juru rawat candi mengamati bagian-bagian dari Candi
Kidal mulai dari kaki candi, badan candi, dan atap candi. Peserta didik
diminta mengamati bagian-bagian tersebut dengan memakai penduan
pengamatan yang sudah dibuat oleh guru.
Selama pengamatan, peserta didik diberi penjelasan tentang
bagian-bagian candi tersebut, termasuk benda-benda yang menghiasi candi
Kidal. Selain itu peserta didik juga diberi penjelasan tentang tiga buah
hiasan relief garudeya yang terpahat pada bagian badan candi. Masing-
masing panel relief memiliki katerkaitan antara satu dengan yang lain,
yang akhirnya memunculkan suatu rangkaian cerita yang memiliki muatan
nilai-nilai pendidikan di dalamnya. Peserta didik ditugaskan untuk
mendeskripsikan dan mengambil nilai-nilai yang dapat diteladani dari
cerita relief garudeya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
101
Pada akhir kunjungan, guru memberikan tugas kepada peserta
didik untuk membuat laporan hasil pengamatan di candi Kidal dan
deskripsi cerita serta nilai-nilai pendidikan yang terdapat pada relief cerita
Garudeya secara berkelompok untuk didiskusikan dalam diskusi kelas
pada pertemuan berikutnya.
2) Pembelajaran di kelas
Peserta didik mengumpulkan tugas laporan hasil pengamatan di
candi kidal, deskripsi cerita serta nilai-nilai pendidikan yang terdapat pada
relief cerita gerudeya. Masing-masing kelompok mempresentasikan hasil
laporannya di depan kelas.
Setelah diskusi kelas, guru menyimpulkan materi yang telah
dipelajari. Untuk mengetahui pemahaman peserta didik mengenai materi yang
dipelajari serta penguatan nilai-nilai, guru melakukan tanya jawab dengan
peserta didik. Guru mengamati peserta didik dan melakukan penilaian segi
kognitif, afektif, dan psikomotorik dengan mempergunakan intrumen yang
sudah disusun terlebih dahulu.
Seperti yang telah dijelaskan di atas, peneliti bermaksud membuat RPP
tentang pembelajaran nilai dengan menggunakan nilai-nilai pendidikan dalam
cerita relief garudeya sebagai materi pembelajaran. Teknik pengajaran yang
digunakan adalah teknik mengklarifikasi nilai (value clarification technique) atau
disingkat VCT, teknik ini dapat diartikan sebagai teknik pengajaran untuk
membantu siswa dalam mencari dan menentukan suatu nilai yang dianggap baik
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
102
dalam menghadapi suatu persoalan melalui proses menganalisis nilai yang sudah
ada dan tertanam dalam diri siswa ( Wina Sanjaya, 2009:283).
Kelemahan yang sering terjadi dalam proses pembelajaran nilai atau sikap
adalah proses pembelajaran dilakukan secara langsung oleh guru, artinya guru
menananamkan nilai-nilai yang dianggapnya baik tanpa memperhatikan nilai yang
sudah tertanam dalam diri siswa. Akibatnya sering terjadi benturan atau konflik
dalam diri siswa karena ketidakcocokan antara nilai lama yang sudah terbentuk
dengan nilai baru yang ditanamkan oleh guru. Siswa sering mengalami kesulitan
dalam menyelaraskan nilai lama dengan nilai baru (Wina Sanjaya, 2009:283)
VCT sebagai suatu model dalam strategi pembelajaran moral, VCT
bertujuan:
a. Untuk mengukur atau mengetahui tingkat kesadaran siswa tentang suatu nilai.
b. Membina kesadaran siswa tentang nilai-nilai yang dimilikinya baik
tingkatannya maupun sifatnya (positif dan negatifnya) untuk kemudian dibina
ke arah peningkatan dan pembetulannya.
c. Untuk menanamkan nilai-nilai tertentu kepada siswa melalui cara yang rasional
dan diterima siswa, sehingga pada akhirnya nilai tersebut akan menjadi milik
siswa.
d. Melatih siswa bagaimana cara menilai, menerima, serta mengambil keputusan
terhadap sesuatu persoalan dalam hubungannya dengan kehidupan sehari-hari
di masyarakat (Wina Sanjaya, 2009:284).
Karakteristik VCT sebagai suatu model dalam strategi pembelajaran sikap
adalah proses penanaman nilai dilakukan melalui proses analisis nilai yang sudah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
103
ada sebelumnya dalam diri siswa kemudian menyelaraskannya dengan nilai-nilai
baru yang hendak ditanamkan.
Tugas guru adalah menyadarkan siswa akan nilai dan tingkah laku yang
luhur atau dihargai, untuk itu guru dapat menempuh cara dengan memberikan
rangsangan sejumlah alternatif kepada siswa untuk dipilihnya. Dengan cara ini
siswa akan meneliti, membanding-bandingkan, mengemukakan alasan dasar
pilihannya sehingga mampu menentukan pilihannya dengan keyakinan yang
kokoh. Siswa tidak sekedar menerima nilai-nilai tersebut (Una Kartawisastra dkk,
1980: 7).
VCT sebagai suatu model dalam strategi pembelajaran dapat diterapkan
dengan menggunakan nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief garudeya sebagai
sumber pembelajaran. Dengan menggunakan teknik klarifikasi nilai, siswa akan
berusaha untuk menganalisis nilai-nilai pendidikan apa saja yang ada dalam relief
cerita garudeya, kemudian mereka akan membangun persepsi tersendiri mengenai
nilai-nilai apa yang dianggap mereka adalah baik. Pembelajaran ini lebih
menekankan bagaimana seorang siswa membangun nilai-nilai yang dianggapnya
baik dari relief cerita garudeya, yang pada gilirannya nilai-nilai tersebut akan
mewarnai perilakunya dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat.
Beberapa hal yang harus diperhatikan guru dalam mengimplementasikan
VCT adalah:
a. Hindari penyampaian pesan melalui proses pemberian nasihat, yaitu
memberikan pesan-pesan moral yang menurut guru dianggap baik.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
104
b. Jangan memaksa siswa untuk memberikan respons tertentu apabila memang
siswa tidak menghendakinya.
c. Usahakan dialog dilaksanakan secara bebas dan terbuka, sehingga siswa akan
mengungkapkan perasaannya secara jujur dan apa adanya.
d. Hindari respons yang dapat menyebabkan siswa terpojok, sehingga ia menjadi
defensif.
e. Tidak mendesak siswa pada pendirian tertentu.
f. Jangan mengorek alasan siswa lebih dalam (Wina Sanjaya,2009:285)
Secara umum pembelajaran menggunakan model VCT dapat dilakukan
dalam beberapa tahap sebagai berikut.
a. Tahap Perencanaan
Pada tahap ini guru membuat perencanaan dan persiapan pelaksanaan
pembelajaran model VCT sehingga terlaksana dengan baik dan sesuai dengan
terget yang ditetapkan. Beberapa persiapan yang perlu dilakukan adalah di
antaranya adalah:
1) Menyususn Rencana Pelaksanaan Pembelajaran
2) Membuat media pembelajaran berupa fota candi Kidal dan relief cerita
Garudeya.
3) Menyusun daftar kelompok kerja
4) Menyusun lembar stimulus
5) Menyusun instrumen penilaian termasuk lembar pengamatan kemampuan
siswa dalam berdiskusi, lembar keaktifan dalam diskusi.
b. Tahap Pelaksanaan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
105
1) Pembelajaran pertama
Alokasi waktu adalah 2 x 40 menit dan dilaksanakan dalam dua
kali pertemuan. Pada pertemuan pertama, guru memberikan motivasi
kepada peserta didik mengenai manfaat pengetahuan sejarah terhadap
kehidupan dan kepribadian bangsa. Selanjutnya guru menjelaskan standar
kompetensi, kompetensi dasar, dan indikator pencapaiannya, guru
memberikan sedikit ulasan tentang candi Kidal dan relief cerita Garudeya.
2) Pelaksanaan VCT
Pada tahap ini guru memberikan kesempatan kepada siswa
mengeksplorasi dengan menyimak materi yang akan dibahas bersama
tentang Candi Kidal dan Relief Cerita Garudeya. Guru menampilkan
gambar-gambar mengenai candi Kidal dan Relief Garudeya dan melakukan
tanya jawab secara interaktif mengenai keberadaan Candi Kidal dan Relief
Garudeya.
Guru menyajikan stimulus berupa analisis nilai-nilai pendidikan
dan cerita relief Garudeya yang berkaitan dengan materi pembelajaran,
siswa merespon secara spontan terhadap simulus yang diberikan,
melakukan dialog terpimpin oleh guru secara individual, kelompok atau
klasikal. Guru bersama siswa melaksanakan pembahasan untuk
membuktikkan nilai-nilai moral yang harus dilestarikan peserta didik dalam
melestarikan budaya dan memperkokoh budaya bangsa diakhiri dengan
penyimpulan materi yang dipelajari pada pertemuan tersebut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
106
Guru memberikan penilaian secara lisan terkait keaktifan siswa
dalam pembelajaran. Guru dan siswa bersama-sama melakukan refleksi
untuk menemukan hikmah yang terkandung dalam materi pembelajaran.
Pada akhir pertemuan pertama bersama-sama melakukan refleksi materi
yang telah dibahas dan menanyakan siswa apakah ada yang belum
dipahami sebelum ditutup. Membuat kesimpulan materi dan menjelaskan
tugas terkai materi, yaitu mencari bahan-bahan di internet mengenai relief
cerita relief Garudeya, berkunjung langsung pada candi Kidal atau pustaka
terkait untuk diskusi pada pertemuan selanjutnya, membagi siswa dalam
beberapa kelompok dan guru menyampaikan rencana pembelajaran
selanjutnya agar siswa dapat menyiapkan tema-tema untuk tugas masing-
masing kelompok.
3) Pelaksanaan Pembelajaran kedua
Satu minggu setelah melaksanakan pembelajaran pertama, guru
tetap menyiapkan siswa secara psikis agar siap mengikuti pembelajaran.
Guru menanyakan apakah siswa masih mengingat materi yang telah
diberikan pada pertemuan selanjutnya, pada awal pertemuan guru juga
menjelaskan tentang apa yang akan dibahas dalam pertemuan kali ini.
Guru menjelaskan tentang materi yang sebelumnya untuk
mengkaitkan dengan materi yang akan dibahas. Selanjutnya guru
memberikan kesempatan peserta didik untuk melakukan persiapan terakhir
sebelum diskusi kelompok dimulai, guru menjelaskan mengenai cara dari
pembelajaran kali ini dengan cara diskusi dan sistematisasinya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
107
Selanjutnya adalah pelaksanaan VCT pada pembelajaran kedua.
Pada tahap ini guru mendampingi dan memfasilitasi, dan memantau dalam
diskusi terkait materi yang telah dibagi dalam masing-masing kelompok.
Siswa mulai berdiskusi secara bergantian antara kelompok-kelompok yang
ada dan difasilitasi oleh guru. Guru memberikan penilaian secara lisan dan
pengamatan terkait keaktifan siswa dalam diskusi dan secara keseluruhan
dari diskusi.
Penentuan klasifikasi nilai pemahaman nilai sejarah dan nilai
pendidikan yang terkandung dalam materi yang dibahas pada pertemuan
ini. Pembahasan dilakukan untuk membuktikan nilai-nilai sejarah dan
pendidikan yang harus dilestarikan peserta didik dalam melestarikan
budaya dan memperkokoh budaya bangsa. Setelah dilakukan pembahasan
dilanjutkan dengan penyimpulan materi yang dipelajari pada pertemuan
tersebut.
Guru memberikan penilaian secara lisan terkait keaktifan siswa
dalam pembelajaran dan bersama-sama melakukan refleksi untuk
menemukan hikmah yang terkandung dalam materi pembelajaran. Pada
akhir pertemuan kedua guru dan siswa melakukan refleksi materi yang
telah dibahas dan menanyakan siswa apakah ada yang belum paham
sebelum ditutup, selanjutnya menarik kesimpulan terhadap materi yang
telah dibahas.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
108
BAB V
SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN
A. Simpulan
Narasi cerita Garudeya pada candi Kidal dipahatkan dalam tiga relief dan
masing-masing terletak pada bagian tengah sisi-sisi kaki candi kecuali pintu
masuk. Pembacaannya dengan cara Prasawya (berjalan berlawanan dengan arah
jarum jam dimulai dari sisi sebelah selatan atau sisi sebelah kanan tangga masuk
candi). Relief ini merupakan kisah tentang Garuda yang terdapat pada kitab
Adiparwa, kisah ini merupakan kisah kesusastraan Jawa Kuno yang sangat
populer di kalangan rakyat pada masa itu. Berkisah tentang perjalanan Garuda
dalam membebaskan ibunya dari perbudakan dengan penebusan air suci amerta.
Candi Kidal memiliki nilai-nilai folisofi dalam kehidupan masyarakat,
relief candi menceritakan tentang cerita Garudeya mitologi yang berisikan pesan
moural pembebasan, perbudakan. Cerita relief garudeya pada candi Kidal
terkandung nilai-nilai yang bias dipahami sekaligus disadari oleh peserta didik,
nilai-nilai yang dapat dipahami tersebut adalah nilai yang biasa diajarkan dalam
kehidupan sehari-hari yang tidak jauh dari pengalaman peserta didik itu sendiri,
seperti patuh dan cinta terhadap orang tua, senantiasa diingatkan untuk berbuat
baik dengan orang lain, dan tidak sombong. Cerita relief Garudeya adalah salah
satu wahana untuk mengajarkan nilai-nilai tersebut kepada peserta didik.
Nilai-nilai pada cerita relief Garudeya dapat dimanfaatkan sebagai sumber
pembelajaran sejarah di SMP, terutama menyangkut pembelajaran tentang nilai.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
109
Guru selama ini jarang menyinggung tentang keberadaan nilai-nilai tersebut,
dengan kata lain guru belum memanfaatkan nilai-nilai pendidikan dalam cerita
relief tersebut. Guru selama ini jarang menyinggung tentang keberadaan nilai-nilai
tersebut, guru hanya terbatas mengungkapkan nilai-nilai dan guru tidak mencoba
untuk membangun kesadaran dari peserta didik untuk mengaplikasikan pilihan
nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari mereka.
Upaya untuk memanfaatkan nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief
Garudeya sebagai sumber pembelajaran sejarah memiliki kendala yang
menghambat dalam pelaksanaannya. Kendala tersebut antara lain guru tidak
semuanya mengetahui isi cerita dari relief tersebut, selain itu kendala biaya dan
akomodasi adalah hal-hal yang memberatkan siswa ketika akan berkunjung ke
candi Kidal untuk mempelajari secara langsung nilai-nilai pendidikan dalam cerita
relief Garudeya.
Solusi yang ditawarkan adalah peneliti berinsiatif untuk membuat sebuah
rencana pelaksanan pembelajaran (RPP) tentang nilai dengan menggunakan nilai-
nilai pendidikan dalam cerita relief Garudeya sebagai sumber pembelajaran
sejarah, yang didalamnya terdapat komponen-komponen seperti teknik klarifikasi
nilai. Diharapkan ketika guru akan mencoba memanfaatkan nilai-nilai pendidikan
dalam cerita relief Garudeya sebagai sumber pembelajaran sejarah tidak
mengalami kesulitan.
B. Implikasi Penelitian
Relief candi adalah hasil budaya yang dapat diamati untuk menyelidiki
keadaan social-ekonomi dan budaya masyarakat pada masa lampau sekaligus
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
110
merupakan sumber yang tepat untuk mewariskan nilai-nilai pendidikan. Relief
yang terdapat pada candi Kidal menceritakan tentang cerita Garuda, mitologi yang
berisikan pesan moral pembebasan dari perbudakan.
Sekolah sebagai salah satu lembaga pendidikan yang berkewajiban untuk
turut serta berpartisipasi dalam upaya pelestarian kebudayaan dan nilai-nilai
pendidikan tersebut, salah satunya adalah dengan memanfaatkan nilai-nilai
pendidikan dalam cerita relief garudeya sebagai sumber pembelajaran sejarah,
salah satu kompetensi dasar dalam mata pelajaran IPS untuk kelas VII semester 2
adalah “Mendeskripsikan perkembangan masyarakat kebudayaan dan pemerinta-
han pada masa Hindu-Budha serta peninggalan-peninggalannya”, proses
penanaman nilai dalam pembelajaran dengan menggunakan nilai-nilai pendidikan
dalam cerita relief garudeya dilakukan dengan menambahkan pada indikator-
indikator yang dikembangkan dalam silabus pembelajaran IPS.
Beberapa hal dapat dikembangkan dalam pendidikan nilai adalah
pengembangan RPP yang menekankan pendidikan nilai dalam perumusan
indikator pembelajaran, pengembangan materi pelajaran, penyusunan skenario
pembelajaran, penggunaan media dan sumber belajar, dan penilaian pembelajaran.
Nilai-nilai pendidikan tersebut dapat disesuaikan dengan materi yang dipelajari
dan juga tergantung cara pemanfaatannya.
Pembelajaran tentang nilai tersebut tidak hanya dilakukan di dalam kelas
saja tetapi dapat dilakukan di luar kelas. Siswa dapat diajak secara langsung relief
cerita Garudeya, sebelum siswa melakukan kunjungan ke candi Kidal dan
mempelajari cerita relief cerita Garudeya terlebih dahulu guru harus membekali
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
111
siswa dengan cerita relief tersebut dan penjelasan dari masing-masing panel relief
sehingga siswa tidak mengalami kesulitan dalam memahami cerita yang terdapat
dalam relief tersebut. Diharapkan ketika siswa sudah memahami tentang cerita
tersebut, mereka akan lebih mudah untuk menemukan nilai-nilai pendidikan dan
yang lebih penting adalah munculnya kesadaran pelaksanaan nilai-nilai positif dan
menghindarkan nilai-nilai negatif yang tentunya sangat bermanfaat dalam
kehidupan mereka.
C. Saran-Saran
Berdasarkan kesimpulan dan implikasi penelitian di atas dapat diajukan
beberapa saran sebagai berikut.
1. Relief cerita garudeya yang terdapat pada candi Kidal, memiliki nilai-nilai
pendidikan yang sangat bermanfaat bagi pelaksanaan pembelajaran sejarah.
Guru disarankan untuk secara intensif dan kreatif dalam memanfaatkan nilai-
nilai pendidikan tersebut sebagai sumber pembelajaran sejarah bagi siswa.
2. Sebelum dilakukan pemanfaatan nilai-nilai pendidikan dalam cerita relief
cerita garudeya, dianjurkan agar guru terlebih dahulu mengerti dan memahami
isi cerita dari relief cerita garudeya secara lengkap.
3. Dalam pemanfaatan nilai-nilai pendidikan dalam cerita gerudeya, guru
dianjurkan untuk menggunakan metode pembelajaran nilai yang di dalamnya
memuat tentang teknik klarifikasi nilai. Klarifikasi nilai yaitu dengan cara
guru memberikan suatu stimulus materi yang mendorong siswa dengan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
112
pertanyaan-pertanyaan yang relevan untuk mengembangkan kemampuan
siswa dalam melalukan proses menilai atau mengklarifikasi nilai.
4. Sebagai materi pembelajaran di sekolah nilai-nilai pendidikan dalam relief
cerita garudeya dapat dimanfaatkan untuk pertimbangan dalam menyusun
bahan ajar, dan dapat memperkaya materi pembelajaran. Relief cerita
garudeya memiliki nilai-nilai kemanusiaan, kepekaan sosial, budi pekerti,
sehingga akan menumbuhkan solidaritas sosial dan empati terhadap
penderitaan orang lain. Nilai pendidikan ini semestinya diajarkan terhadap
siswa terutama untuk jenjang pendidikan Sekolah Menengah Pertama, bahwa
dalam cerita garudeya ditemukan nilai-nilai luhur yang perlu diajarkan kepada
para siswa, sehingga dapat menjalani kehidupan secara lebih baik.