[asile $ebastian [)6neu
$eenarii penfru o ftomdnie posibill
Editia a III-a
POLruCALLY
KruCORRECT
ffip\<2/
Cluj-Napoca2017
Cuprins
ftominia bloeatl. faradoxul soeiefdfii frr[ insuEiri
POLIIICA
ft[zboaiele penfru minte, inimd Ei... politied
I polific[ paralizaf[ de fricd
Politiea psihedelied
SffirEitul unei eiviliza{ii polifice? flespre eum mor parfidele
Proieetul de fericire na{ional[ Ei bdlciul degertdeiunilor
[f espre ideologizarea ferieirii)
ftomdnia - un eaz de miopie s[rafegicl
Lungul drum al cftrt[rii eonsensului polifie
Mutagii politree politrca-mutant Ei rdzboiul nesfrrsit aI polificienilor
23
35
fl+7
57
67
79
109
STATUL
Statul roman gi inamicii sdi
25 de ani. fe nu s-a schimbat?
ftomdnia pesfe 25 de ani.
fileme Ei ambifii penfru un seenariu noneatastrofie
fl ftomdnie invizibil[
franzela exilului. fieinfelegerea qi visul de a schimba ftom0nia
123
127
r33
l{3
l{9
SOCIITATI.A
fum moare $peran(a?
Singurdtatea Estului qi frisfe{ea pdpugilor de e6rpd
lidul care cade, ziduri eare erese
159
163
t67
intre Big $rofher Ei fiad fiax
flmeriea din ceruri qi de pe pdmdnf
[Jn refresh penfru ameriean dream?
leqirea din neinmedere
Salvati ftomdnia rurald
ftehgie, cotidianitate qi poli{icd in ftom6nia
173
lB3
tB9
203
zfl
CULTURA
[-dsa[i qcoala in pace! freliminarii la modernizarea Ecolii noastre
flrma eulfural[ - nucleul unui soft power rom0nese
flbsesia imaginii frumoase qi a brandului luminos
Jirania televiziunii
Insuporfabila uqurdtate a lumii kitsch.
in aplrarea pificilor de Eddind
fiilineriada Ei banalizarea rdului
ftepublica ideilor sinEre
@nd artiEtii ies in stradd
NOI
fienera{ia infr6ntl a fiomiiniei
flcesfe maqini minunate Ei selavii lor imperfecfi
[[mul imhundtdtit Ei ideologiile tehnicisfe]
tocietatea lichidi qi fuga spre easd
[u regalitatea nu-fi po(i faee selfie
[,linerii - copiii orfani ai comunismului
in cdufarea duEmanului interior
ftomdnia oamenilor singlri
225
235
215
253
263
27t
283
289
309
317
323
329
3fl
3{9
Politically ineorueet [flineolo qi dineoaee de [oleefiv) lol
t
a4
ftom0nia bloeat[.
faradoxul soeiet[liiI:\, \, .r\ . .Iara lnsusrr
ocietatea romAneasci este o societate greu de
inteles, chiar daci egti de meserie cercetitor indomeniul;tiingelor sociale. Daci te uili la situagia li.riidin perspectiva resurselor de toate felurile (naturale,
umane, strategice), pogi vedea o lari cu un statut de
invidiat. Este membri a comunitigii europene gi,
pentru prima dati in istorie, se afl5. intr-o coalilie
care ii poate asigura sentimentul securitlgii intr-ozoni carc a fost mereu tensionati si nesiguri. Cifrele
macroeconomice aruti o cre$tere economici de top
european, iar cilitorul striin vede cu ochiul liber
schimbarea majori fagl de anii '90. Mediul social este
pugin afectat de delincvenle sau tulburlri de ordine
publici. Mediul politic nu are ingrijori.ri din partea
curentelor extremiste, incercirile unor politicieni de
a recrea curentul nagionalist se lovesc de un curios
refuz din partea maselor, daci ne gindim la ceea ce se
intAmpli in societigile din vecinitate.
$i totqi, RomAnia nu este o 1ar5" cu cetileni fericigi,
iar progresele sunt greoaie;i nesigure. Oamenii se simt
instriinagi, pi.risesc lara cu milioanele, doul treimidintre romAni consideri c5. tara merge intr-o direcgie
gregiti. in analogie cu o cunoscuti lucrare a lui Musill(Omulfird insu;iri), a; putea spune c5. RomAnia pare
,,s o c ietate A fdrd insug iri ".
floherr I'lusil, Omul firi insusiri,Vol. l-ll, Polirom, laii, 100$.
Personajul cunoscutului roman nu este individulfrri calitigi, frri umanitate, in niciun caz. Lipsainsusirilor esre generati de o suspendare voluntari a
caracterului, ca un fel de proiect de viagi. Ulrich nueste lipsit de insusiri, ba, din contri., isi suspendicalititile, uneori ca mecanism de apirarc si alteorica o formi. de a se opune, de a protesta. Desi este
dotat cu talent si inspiratie, personajul refuzi si.-
gi valorifice insusirile, asteptend altceva de la viitor,ceva imprecis si inci neintuit, lsi conservi o stare delatengl.. Personajul devine un om posibil, poate maipufin probabil, deoarece nici el nu sde ce asreapri. Elvorbeste despre neputinla de a ajunge la o concluzieinleg5"turi cu lumea, si nu despre nehoti.rA.rile proprieisale persoane individuale. Apare o tulburi.toareinstriinare a sinelui de lume, dar o instrlinare ft.ri.izolare, chiar o participare energici.. Personalitatea luieste o personalitate impersonali. De fapt, el observi. cLexperientele se detaseazi de om, experiente tri.ite, darpe care nimeni nu 9i le asuml.
Societatea noastri pare a avea acest tip de imper-sonalitate, o instri.inare de ea insisi, o neparticiparela propriul destin. Avem un porenrial pe care nu-lactualizilm, nu-l scoatem la suprafali. Totul este posibil,se poate intimpla, poate fi gi"ndit, dar societarea nuse mobilizeazl. pentru ca aceasr;. virtualitate sI" devini.fapt. Astfel ci. putem vorbi despre o Romi.nie absenti,o RomAnie probabilil Ai senzatia ci romAnii se uiti.la propria viari" ca la o pies5. de teatru pe care ei ing$io consideri proasti". Dar, ca gi personajul lui Musil,societatea noasrri pare incapabili a se dezvolta, rcfuzi.actiunea penrru schimbare, tri"ieste un fel de scindareinterni., poate din teama de a iesi din nefericirea pecare o confundS. cu normalitatea. Ulrich isi ia un fel deconcediu de la viatl, iar societatea noastri parci.nu are
o
<d
q)
:>
n1
uD.
a
)d.
x
'-:5
<6!
energia de a propune scopuri sau proiecte, de a trii cu
anticipatie.Au trecut aproaPe douizeci gi gapte de ani de la
drama din decembrie 1989. Atunci cAnd societatea
noastri nu a gisit alt5" cale decAt si ucidi peste 2'000
de oameni intr-un eveniment ciudat care s-a numit
revolutie sau chiar invi.lmS.geali. Privind in ffecut, nici
azi nu am glsit distantarea suficientl pentru a cilttaadevirul a celor intimplate, nu Pentru a pedepsi, ci
poate pentru a invS.ga o lecgie pentru viitor dintr-un
trecut ciudat. A trecut si un an de la drama de la clubul
Colectiv, acolo unde au murit 54 de tineri 9i alte zeci
au rimas mutilali si traumatizati pentru intreaga viagi.
insi nici in acest caz fiu am reusit si facem mare lucru,
ne-am concentrat ..numai asupra victimelor.
Greutatea de a pune un diagnostic corect, precis
gi definit este destul de mare. Nu pentru cI nu am
putea gisi, dar orice demonstrezi, orice afirmi rS.mLne
ftrI efect. Totul dweazl" cAteva zile, ca orice minune
in RomAni a - adicl, uei zile -, apoi revenim la biltirea
noastri. Se lanseazi proiecte minunate, uneori cu
mare tam-tam, dar dupi o vreme, totul este ucis si
societatea se intoarce la o stare iniliali. Niciun cfutig
nu este definitiv, se dezvolti domenii, dar restul
corpului social r5.m6.ne intr-o mare ine4ie. Este ca 9i
cum nimeni nu ar fi interesat de nimic altceva decAt de
propriul siu eu, frri putinga de a adera la un minim
proiect colectiv. O mutalie identitari fundamentall
pare c5. a reugit si afecteze identitatea colectivi. Apare
o demisie de la obligagiile colective, o ciutare continui
a autonomiei, dar fari a renunla la cererile fagi de
colectivitate. Ie;irea individului de sub autoritatea
colectivl ;i multiplele cauze care-l imping spre izolare
(vorbim despre ele in aceasti carte) ;i spre forme de
socialitate fragmentare gi pargiale. Se vede tot mai
mult la generatiile tinere o dezangajare a indivizilor.Legi"tura sociali. poate fi mai degrabi. fragmentarl simai pugin necesari sau resimriti ca necesari.. Tliimintr-o etapl a disjuncgiei, a legiturii facultative cualtul, relatiile sunt int6"mplitoare si de scurti duratl",farLangajamenr (prieteniile de pe retelele de socializaresunt un simulacru al relagiei sau legi.tura cu eroii dinserialele de televiziune2). Identitatea individului se
poate falsifica virtual, iar prezenta altuia poare fi pusiin paranteze. Exigenta este conectarea la societate, nulegi.tura sau relagia. David Le Breton3 numeste asrazgomlt alb (blancheur), o stare de absenti a sinelui,o saturarie, un prea-plin in ciutarea identititii prinraportare la ceilalti si la organismul social. isi pistreazi.spatiul bknk (ln sensul memoriei nearinse a unuiCD), un fel de psihozi. aIbi4, o ci.dere generari. desentimentul ci. nu poare schimba lucrurile si niciactiona consisrent asupra propriului destin. Starea deindiferengi domini" viara sa pentru ci are sendmentulci. aceasti lume ii scapi. printre degete. Apare un felde vointi" de a tri.i o experientl" neurri, lari a miza perecunoasrere sociali. A tri.i un fel de destin de umbrd.
De fapt, o parre a populatiei poate chiar aspira spreinvizibilitare, dar aceasri srare oricum se int6.mpli.,ca rczultat al indiferentei care creste tot mai mult castare de retragere si non-raport social. LJneori, cohortelntregi de subiecgi pe care ii cercetlm sociologic nuse pronungi asupra unor chestiuni importante si nupentru ci nu ingeleg sau le este frici de ceva, pursi simplu recunosc ci. nu s-au gAndit la respectivaprobleml, chiar daci pare un lucru fundamentalpentru societate. O mare parte din societate devine tot
tnItJ
<6
c€
w
o)
a*!ta
2
I
4
&obe* i{usil, op. cit.,ltoi. Il, p.84.
David l-r Breton, ladieu au corps, t{6tailid, Paris, I ggg, p. 44.
David Le Srcton, Disparaitre de soi, tidtaili$, paris, 2015"
aa
v)
)drd
)69o)
69
)d
mai mult o parte absentS. si, de cele mai multe ori,
vedem acest lucru la populagia foarte tinlri, segmentul
t8-35 de ani.
Am vrut sl pun intreg demersul acestui volum sub
semnul operei lui Musil Omul fira calitdyi, un fel de
tratare a absengei sociale. Voi face insi aceasti tratare
probabil intr-o lucrare viitoare, cl.nd voi aduna mai
multe cerceti"ri gi mai multl experiengi in domeniul
cercetirii sociologice a absengei, indiferengei 9i
dezangajirii sociale sau, cum numeau teologii cre;tini
acest comportament, un fel de akedia-
Pentru teologii crestini, akedia este boala sufleteasci
cea mai grea si cel mai mare pericol pentru cregtini,
cilugS.ri, pentru preoti gi ceilal$ oameni care fac
asceziextramundanis. Cuvint greu de tradus, dar care
cuprinde pirgi din ldncezeali, amorgeal5., lehamite,
sili gi urit, akedia este o boali a sufletului in care
mintea nu se poate opri la un lucru, ci hoinlreqte
oarbi peste lucruri, oameni ;i idei. Cum scriau Sfingii
Pirinli, akedia il impinge Pe om spre intilnirea cu
ceilalgi, intr-o fugi de sine, dar este o intilnire stearpi,
degarti;i fbri de rost.
Ne confruntlm cu un fel de oblornouism social
descris cu mai mare expresivitate de scriitori ca
Goncearov6 sau Georges PerecT, o indiferenli care
transformi tot mai mulgi actori sociali in spectatori
indiferengi ai acestei lumi.
tr)up6 [otrectiv - s nouX srdine?
Ca gi Revolutia, evenimentele tragice de la Colectiv
au creat cererea sociali pentru o noui ordine, pebaza
imperativului unei tabula rasa.Penuu asta, exponengii
5
6
1
Andr6 Green,Jran-Luc 0onnet, lEnfant de Ea, Ler iditioni de [{inuit, Paris' 1973.
LA. Goncearov, 0blomov, lditura Allfa, Blcurepi, ]014.
Georges Perec, Un homme qui dort (colleetion les lettres nouvelle$, Denoll, Par;t, l9d?
puterii au plasat catrza principali a ri"ului in coruptie,avAnd in vedere puternicul instrument legitimat socialcare este l)rrecria NagionalS" Anticorupgie (DNA), cusloganul ,,Corupyia ucid.e!". Ca 9i dupi comunism, s-a
Directia Nationall" Anticoruptie
iterat nevoia unei societigi integrale, cum este descriside Hannah Arendts, o socierare care sI refaci legituracu corpul social nediferentiat. Tot poporul, in afaraunei mici pituri de corupti, esre corect si vrea binele,frumosul si dreptatea. Aga se nasre o politici ce areambigia de Iumea,
<6
d
OJ
ambrua de a rcptezenta pe toati.lumea, or acest tip depoliticl este o politicl imposibili. Politica este niscutitocmai din fracturi gi diferente, ea reprezintd., de fapt,institution alizareaconflictelor de clasl sau de sffucrurl,in niciun caz ttv poate fi totali (devenind totalitari.).Dar socieratea a fost acum mai pugin pregl.titichiar dec6.t era in 1990 pentru a interi oriza aceasti.iluzie frumoasi", dar periculoasi. Apare utopia uneisocietdyi integrald care depisesre roare antinomiile;i diferengele, pluraliti"tile de interese sau definitiile gireprczenterile diferite asupra societitii. Apare utopiaunei societi.ti integrale unde conducerea nu mai estecontrolatS. din afari, apare de fapt imanent, dintr-ocompatibilitate cu bunul-simg aI masei. Facebook ;icelelalte relele dau sentimenrul conexiunii la o noui.putere, puterea maselor. Corpul social este foarte binesimbolizat sau intrupat pe Facebook, pentru ci. poateda chiar rl"spunsuri, tri.ire insrantanee, deci acriunecolectivi.
,,Sd ne ludm tara inapoi" devine o devizi romantici.ce excede zona alegerilor, este mai mult un strigi.tpentru refacerea tuturor regulilor. in plus, apare oschimbare importantS.: politica nu mai promite nimic.
I9
Paris, 2009.
llal:nah Arendt,0riginile totalitarismului, edilia a lll-a, lltmanitas, &ucuregti, l0l4.
C6dric lagandrd, La soci6td int6grale, flir,rats, un ddpartement des ddirions Ilammarior,
l3
w6
rc€Ht(s
)cgq)
6
x
)€d
(cs
€,
Nu se mai simte obligati. Doar principii ;i discugia
despre valori, o discugie vagl", fard' garanlii prea multe.
Noii politicieni, venind mul9i dinspre societatea civil5.,
vor un alt fel de legitimare decit cel tradilional gi o altilegituri cu masele. O democrayie utirelhs, unde votulnu mai este chiar atAt de important sau, cel putin, nu
i se mai acordi nicio importantS. reprezentS.rii in urma
votului, importante sunt contestarea, lupta impotrivasistemului gi victoria de etaPi.
lndividuatrisnnul demoeratie
Tliim in tot mai mare misuri in ceea ce sociologii
eticheteazi ca fiind un individualism de tip nou10,
poate o realizare tirzie a perceptului iluminist,eliberarea reall, a omului de prejudeclgi ;i credinge
legate de emanciparea de sub formele de autoritate
consacrate, cd.stigarea, de fapt, a unei reale autonomii
personale. Diferenga fagi de individualismul tradigional
ar fr aceea ci se adaugi dimensiunii de emancipare,
o dimensiune noui, o derobare sociali, o izolare de
semeni, o adeviratS. dorinti de dezafiliere.
Lipovetskyll observase inci din anii 90 o dezafiliere
politici si civicl, precum si forme accentuate de
narcisism, iar Castoriadisl2 sublinia criza proceselor de
rcprezentare gi autorePrczerfiare, generind tulbuririidentitare, mai ales un relativism cultural care rescrie
procesele identificatorii prin slibirea etnocentrismelor
gi idealizarea unor culturi striine. Noul individualism
se reliefeazi mai bine printr-un tot mai important loc
oferit emoliilor in viaga personali, dar mai ales publici.Televiziunea mai ales, cinematografia, dar si alte forme
de media creeazi multimi sentimentale, legate de
t0
ilt2
jean-Pierre Le Golf, l'lalaise dans la d6mocratie, lditions Stock, Paris' l0ld.
Gilles l"ipovetsky, [tre du vide, Gallimard, Paris, 1983'
lornelius fastoriadil, l]lnstitution imaginaire de la soci6t6, Seuil, Parii, 1975.
emotii si, mai ales, egalitatea contopirii sentimentalein teme sau subiecte. Mulgimile sentimentale se
organizeazi in jurul unor teme sau in jurul unorteleviziuni si devin astfel zone care sunr persuadatepolitic sau chiar comercial prin aceste tipuri noi desemnale, emotionale, mai mult deci"t rationale, care
pun semnul de conrinuirate direct in om gi lume gi
neagl astfel multiplele medieri societale. De aici o cursiinfernali" in ci.utarea performantei absolut e, bazate pepropria personalitate, iar lipsa succesului continuudeterioreazi. raportul armonios cu Sinele, dar si cuAltul, deci cu Ceilalgi. Apare nevoia unui activism socialsi a unui soi de militantism de identificare, facilitate cuprecS.dere de retelele sociale, dar care devin un fel deautovictimizare gi lupti impotriva structurilor socialede toate felurile care sunt percepute ca dominatore sau
abuzive.
Noul individualism esre ror mai dependentde noile media, cele care permit contactul direct,instantaneiratea, indivizii sunr mereu stimulati si iacontact direct, si reaction eze in timp real, si. aprobesau si dezaprobe, si decidl lucruri importante. Odemocratie participativl. creeazi, fluxuri continuede idei amestecate cu emotii si sentime rrte, creeazd,
o buli narcisico-mediatici, cum spune J.P. Le Gofidar gi o presl. de opinie agresivl., unde demersul este
bazat nu pe date sau demers rational, ci pe alte criterii.Apare jurnalistul-cool, insotit de mii de adulatoricu care interactioneazi, pe Facebook, specialist intoate domeniile, justitiar absolut gi militant radicalpentru orice cauzi. care poate crea spectacol mediatgi adeziuni emorionale. Nici politica nu poarescipa acestei tendinte tot mai puternice, tendinticare porneste din desacralizarea starului, dar gi dinnegarea aspectelor de interes comun, in serviciul
t4
q.g
€Y
wo
)69
td
)ctq)
v)
x
qd
(ct
apiririi unor ,,victime" reale sau inventate, practicindindignarea ca tip personal de angajament, tmpotriva
unui cinism demonstrat sau nu al structurilor sau al
statului. Politicienii unor cauze devin politicienii-cool,
ei cauti autenticitatea cu orice pre1, proximitatea
compasionali cu publicuri considerate drept victime,
se extrag din interiorul comportamentelor politice
legitimate tradigional (renungi lagilrzi de corp, la locul
in prezidii sau la discursuri formale), in loc punXnd o
teatrologie a proximitigii emolionale, a simplitilii ;i a
unei autenticitS.li jucate.
De f"pa, analiza la fece a rezultatelor acestor
politicieni aratl grave deficiente, lipsa de orientare
strategici sau a unor politici aplicate, majoritatea
acliunilor lor 6ind un fel de zapping emotional,
tn cS.utarea ocaziilor de a urca pe micile sau marile
valuri de emolie colectivi. Dincolo de incerciri si
experimente, dincolo de efuziuni colective, societatea
noastrl rlmine o societate blocati.
$ingularismul
Cllitorind pe o autostradi de la NewYork spre Long
Island am avut sentimentul fizic al singularitigii. Pe o
autostradi cu 5 sau 6benzi, toate ocupate, cilltoreampe banda de mijloc, in vitezi, doar cAteva magini.
Celelalte mergeau in coloane, la jumitatea vitezei,
chiar daci nimeni nu claxona, nu se enerva. Banda de
mijloc era speciall pentru ma;inile care au cel putindoi pasageri, fbcuti cu scopul de a incuraja oamenii
sI se grupeze. Cind m-am uitat la ;irurile de masini
de pe celelalte benzi, pe lAngl care treceam, am rimas
inmi"rmurit. in toat| acea mulgime de ma;ini, era
doar un singur om, cel de la volan. Foarte Pulini erau
tentati si se foloseascl de facilitatea unei benzi speciale,
cei multi, dintre cei de pe celelalte benzi, cilitoreau
Top Related