7/28/2019 Krishnamurti et la mditation, par David Bohm
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David Bohm
Krishnamurtiet la mditation
sV
34i.
e premier contact que j eus avec
luvre de K rishnamurti fut en 1959
quand je lus son livre Premire et
Dernire Libert. Ce qui m'intressa plus
particulirement fut lexamen en profon-
deur de la question Observateurs et
choses observes . Cette question tait depuis
longtemps au cur du mon travail en tant que
thoricien de la physique intress au dpart par
la thorie des quanta. Dans cette thorie, pour la
premirefois dans le dveloppement de la phy-
sique, lide que observateur et observ ne
peuvent tre spars, a t avance comme nces-
saire pour la comprhension des lois fondamen-
tales de la matire en gnral.
A cause de ceci, et galement cause de bien
dautres choses, je sentis quil tait urgent pour
moi de parler K rishnamurti directement et per-
sonnellement aussitt que possible. Et quand je le
rencontrai lors de l une de ses visites Londres, je
fus frapp de voir quel point il tait facile de
communiquer avec lui. Ceci tait rendu possible
par lintensit de son attention et la libert, hors de
toutes barrires et protections, avec laquelle il
ragissait ce que j avais dire. En tant quindivi-
du engag dans la recherche scientif ique, je mesentais tout fait laise avec ce genre de raction,
parce quelle tait en essence de la mme qua-
lit que celle que j avais rencontr lors du contact
avec dautres scientifiques avec qui j tais en com-
munion d'esprit. Et je pense plus particulirement
Einstein qui faisait preuve dune mme intensit
et absence de barrire pendant les nombreuses dis-
cussions qui eurent lieu entre lui et moi.
Aprs cela, je commenai voir K rishnamurti
rgulirement et discuter avec lui chaque fois
quil venait Londres. Ce fut le dbut dune asso-
ciation devenue dautant plus troite que je me suis
intress aux coles, telles que Brockwood Park en
Angleterre, fondes son initiative. Pendant ces
discussions, nous examinmes en profondeur de
nombreuses questions me concernant dans mon
travail scientifique. Nous tudimes la nature de
l espace et du temps et de luniversel, la fois par
rapport la nature extrieure et par rapport les-
prit. Mais ensuite, nous en vnmes considrer le
dsordre gnral et la confusion qui envahit la
conscience de lhumanit. C est l que je rencon-
trai ce que je sens tre la plus importante dcou-
verte de K rishnamurti. Ce quil avanait avec
srieux est que tout ce dsordre, cause partout de
tant de malheur et de souffrance et qui empche les
humains duvrer efficacement ensemble, a sa
racine dans le fait que nous ignorons tout de la natu-re gnrale de nos propres processus de pense, ou
pour l exprimer diffremment, on peut dire que
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K r i s h n a m u r t i et l a m d i t a t i o n - 27
La mditation consiste tre conscient de chaque pense, de chaque sentiment ;
ne jam ais les ju g e r en bien ou en mal, mais les observer et se m ouvoir avec eu x...
De cette lucidit nat le silence.
Se librer du connu
Un esprit m d itatif est silen cieu x. Ce nest pas un silenc e que la pense puisse con cev oir ; ce nest
pa s le si le n ce d' un so ir tr an qu ill e ; c est le si le n ce total q u i se pr od uit lo rsqu e s ar r te
la pense, avec toutes ses images, ses mots, ses percep tions. Cet esprit m d itatif est lesprit
religieu x - c elui don t la religion nest pas atteinte p ar les glises, les temples et leurs chants.
la rvolution du silence
Da ns l attention, il n y a pas de centre pa rtir duque l on est attentif.
Jl est tr s im po rtan t de co m p re n d re ce la, ca r c est l ess en ce de la m di ta tion .
Plnitude de la Vie
nous ne voyons pas ce qui se passe en fait quand nous
sommes engags dans l activit de la pense. En obser-
vant de trs prs cette activit, Krishnamurti sent qu'ilperoit directement cette pense comme un processus
matriel qui a lieu lintrieur de ltre humain, dans le
cerveau et le systme nerveux constituant un tout.
En gnral, nous avons tendance tre principa-
lement conscients du contenu de cette pense plutt
que de la manire dont cela se passe. On peut illus-
trer ce point en voyant ce qui se passe quand on lit un
livre. D habitude, on ne prte attention quau sens de
ce quon lit. Cependant, on peut avoir conscience
galement du livre luimme, de la faon dont il est
fait, des pages qui peuvent tre tournes, des mots
imprims et de lencre, de la texture du papier etc. De
mme, nous pouvons prendre conscience de la struc-
ture et de la fonction relle du processus de la pense
et non seulement de son contenu.
Comment une telle conscience peutelle se dve-
lopper ? Krishnamurti avance que cela exige ce quil
appelle la mditation. Cependant, on a donn ce mot
tant de sens diffrents et mme contradictoires, beau-
coup dentre eux sousentendant une espce de vague
mysticisme. K rishnamurti a lesprit une notion pr-
cise et claire quand il se sert de ce mot. On peut obte-
nir une indication prcieuse de son sens en consid-
rant lorigine du mot (les racines des mots rappro-
ches du sens gnralement admis aujourdhui
fournissent souvent dtonnantes voies pour parve-
nir leur signification profonde). Le mot anglais
mditation est bas sur la racine latine Med quiest mesurer . Le sens actuel est rflchir, peser (cest
dire peser, mesurer) etprter une grande attention .
De faon similaire, le mot sanscrit Dhyana est
apparent de faon trs proche dhyati signifiant
rflchir. De sorte que, de cette faon, mditer serait
rflchir, penser , tout en prtant grande attention
ce qui se droule en ralit pendant ce temps. Cest
peuttre ce que Krishnamurti entend par le commen-
cement de la mditation. C estdire prter une gran-
de attention ce qui se passe en conjonction avec l ac-
tivit relle de la pense qui est la source sousjacen-
te du dsordre gnral. On fait cela sans choix, ni cri-
tique, sans accepter ou rejeter ce qui se passe. Et tout
ceci saccompagne de rflexions sur le sens de ce que
lon apprend, sur lactivit de la pense (ce pourrait
tre comme lire un livre dont les pages ont t
brouilles et tre intensment conscient de ce
dsordre, plutt que dessayer uniquement de trouver
un sens au contenu confus qui se prsente quand on
prend les pages comme le hasard les a places).
K rishnamurti a observ que le fait mme de mdi-
ter met de lordre dans l'activit de la pense sans
l intervention de la volont, du choix, de la dcision
ou daucune autre action de celui qui pense . Au
moment o cet ordre stablit, le bruit et le chaos qui
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sont le fond habituel de notre conscience, rteignent
et lesprit devient gnralement silencieux (la pense
ne nat que lorsquelle est ncessaire puis sarrte jus-
qu ce quelle soit de nouveau ncessaire).
Dans ce silence, Krishnamurti dit que quelque
chose de nouveau et de crateur se produit, quelque
chose qui ne peut tre traduit en mots mais qui est
dune extraordinaire signification pour l ensemble de
notre vie. Aussi ne tenteti l pas de communiquer ceci
avec des mots, mais il demande plutt ceux que cela
intresse dexplorer le problme de la mditation
directement pour euxmmes en prtant une attention
vraie la nature de la pense.
Sans essayer d'approfondir davantage la significa-
tion du mot mditation, on peut cependant dire que la
mditation, au sens que lui donne K rishnamurti, peutmettre de l'ordre dans toute notre activit mentale et
ceci peut tre un facteur cl susceptible de mettre fin
l affliction, au malheur, au chaos et la confusion
qui sont depuis toujours le lot de lhumanit et qui
continuent l'tre sans perspective de changement
dans un avenir prochain.
La mditation peut mettre de lordre
dans toute notre activit mentale
et ceci peut tre un fCtS UT c l
susceptible de mettre fin au chaos...
Luvre de Krishnamurti est empreinte de ce que
lon peut appeler lessence dune approche scienti-
fique des problmes, sous sa forme la plus haute et la
plus pure. A insi, il part dun fait, ce fait concernant la
nature du processus de la pense. Ce fait est tabli par
une trs grande attention sousentendant lobservation
soigneuse du processus de la conscience. En ceci on
apprend constamment et de cela vient la connaissance
de la nature gnrale du processus de la pense. Cette
connaissance est ensuite mise l preuve. Dabord on
voit si elle est cohrente, rationnelle. Puis on voit si
elle mne lordre et la cohrence, et ce qui en
dcoule dans la vie considre comme un tout.
K rishnamurti met constamment laccent sur le fait
quil n'est en aucune faon une autorit. Il a fait cer-
taines dcouvertes et il fait simplement de son mieux
pour rendre ses dcouvertes accessibles tous ceux
capables de lcouter. Son uvre ne contient pas de
doctrine et noffre pas non plus de la technique ou des
mthodes pour obtenir le silence de lesprit. I l ne
cherche pas fonder un nouveau systme de croyan-
ce religieuse. Il pense plutt que cest chaque tre
humain de voir sil peut dcouvrir par luimme ce
que K rishnamurti a indiqu et ce partir de l, faire
de nouvelles dcouvertes pour son propre compte.
Il est clair quune introduction comme celleci
peut, au mieux, montrer comment l uvre de
Krishnamurti a t vue par une personne en particu-
lier, par un scientifique tel que moimme. Pour voir
dans son ensemble ce que K rishnamurti veut dire, il
est ncessaire, naturellement, de poursuivre et de lire
ce quil dit luimme avec cette qualit dattention
visvis de la totalit de nos ractions intrieures et
extrieures dont nous venons de discuter.
(Extraits d'une interview de la revueAurore)
Prire et M ditation selon K rishnamurti
Quappelons-nous prire ? La prire consiste
d'abord en une ptition, une supplication ce que
vous appelez Dieu... vous qumandez, mendiez... en
somme vous cherchez une rcompense, un contente
ment.... En dautres termes, nous voulons que notre
confusion, nos conflits, soient remis en ordre par un
autre que nous...
Qu'est donc la mditation ? Mditer, c'est com
prendre ; la mditation du cur est comprhension...
Se concentrer, prier, cela n veille pas la compr
hension, et celle-ci est la base mme, le processus fon
damental de la mditation...
Mais qu 'appelons-nous comprendre ? Comprendre
veut dire donner sa vraie valeur toute chose...pour
que surgissent des valeurs exactes, il me faut com
prendre le penseur, nest-ce pas ?... Donc, la connais
sance de soi est le dbut de la mditation. I l ne sagit
pas des connaissances que l'on ramasse dans les livres,
chez des guides spirituels, des gourous, mais de celle
qui provient dune enqute intrieure et dune juste
perception de soi. Sans connaissance de soi, il ny a
pas de mditation... Le penseur qui demande, prie,
exclut, sans se comprendre, doit invitablement tomber
dans la confusion de l'illusion...
La premire et dernire libert
David Bohm, minent physicien du XXesicle,
a longuement dialogu avec J. K rishnamurti ;
quelques recueils dentretiens ont dj t publis
en franais : Les limites de la pense (Stock, 1999)
et Le temps aboli (Le Rocher, 1999).
David Bohm est l'auteur de La plnitude
de l'Univers (Le Rocher, 1987) ;
La Danse de l Esprit (Seveyrat, 1988) ;et. en collaboration avec David Peat,
La conscience et l'Univers (Le Rocher, 1990).
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