InterculturalidadEn relación con la red Modernidad/Colonialidad
Introducción
Autora: Catherine Walsh Textos:-(Re)pensamiento crítico y (de)colonialidad-Interculturalidad y (de)colonialidad: diferencia y nación de otro modo
DefiniciónEl concepto Interculturalidad se puede
utilizar de dos formas:
-Herramienta conceptual que sirve para dar cuenta de los procesos de articulación de la diferencia colonial y de las subjetividades políticas de los movimientos indígenas y afro.
-Un principio ideológico que parte del cuestionamiento del orden social dominante para apuntar a un proyecto político, ético e intelectual que tiene de meta la decolonización.
“la interculturalidad como proceso y proyecto social, político, ético e intelectual que asume la decolonialidad como estrategia, acción y meta” (Walsh, 2005, p. 25).
Lineamientos básicosFoco principal:
movimientos indígenas y afro
Estrategia, acción y meta: la decolonización
Reacción a: el multiculturalismo
Base de: un paradigma-otro
Escapa de: posiciones encerradas y esencialistas
Análisis del conceptoFoco principal:
movimientos indígenas y afro
-Son pensados desde la diferencia colonial
-El interés recae en sus pensamientos y acciones
-Ejemplos: movimiento indígena ecuatoriano y los afro-ecuatorianos
“Pensar desde la diferencia colonial requiere poner la mirada hacia las perspectivas epistemológicas y las subjetividades subalternizadas y excluidas; es interesarse con otras producciones -o, mejor dicho, con producciones otras- del conocimiento que tienen como meta un proyecto distinto del poder social con una condición social del conocimiento también distinta” (Walsh, 2005, pp. 20-21)
Estrategia, acción y meta: la decolonización
-Decolonización: concepto de Walsh
-Diferencia con la descolonización
Descolonización: -relación histórica y sus legados
-emancipación desde el interior de la modernidad
Decolonización: -énfasis en las violencias raciales, sociales, epistémicas
(colonialidad del ser, del poder y del saber)
-emancipación desde el exterior de la modernidad
“decolonialidad implica partir de la deshumanización –del sentido de no existencia presente en la colonialidad (del poder, del saber y del ser)- para considerar las luchas de los pueblos históricamente subalternizados por existir en la vida cotidiana, pero también de sus luchas por construir modos de vivir, y de poder, y de saber y ser distintos” (Walsh, 2005, pp. 23-24)
Reacción a: el multiculturalismo
Multiculturalismo:
-estrategia contemporánea del neoliberalismo y el capitalismo transnacional
-acepta la diferencia dentro del orden nacional sin un cambio en las estructuras de poder
Interculturalidad:
-opera desde la subalternidad
-busca un cambio radical en las estructuras de poder
“La meta [de la interculturalidad] no es simplemente reconocer, tolerar ni tampoco incorporar lo diferente dentro de la matriz y estructuras establecidas. Más bien, es implosionar desde la diferencia en las estructuras coloniales del poder, del saber y del ser como reto, propuesta, proceso y proyecto” (Walsh, 2006, p. 35)
Base de: un paradigma-otro
Paradigma-otro:
-Influencia del concepto pensamiento otro (Abdelkebir Khatibi)
-Su base es la decolonialidad “El proyecto de la modernidad/ colonialidad se considera como paradigma-otro por el hecho de que intenta construir un pensamiento crítico que parte de las historias y experiencias marcadas por la colonialidad y no por la modernidad, y también por el hecho de que busca conectar formas críticas de pensamiento no solo en América Latina sino con otros lugares del mundo donde la expansión imperial/colonial y la colonialidad misma niegan la universalidad abstracta del proyecto moderno y apuntan modos de pensar, ser y actuar distintos” (Walsh, 2005; p. 21)
Interculturalidad y paradigma-otro:
-La interculturalidad es base del paradigma-otro por tres razones:
a) parte de la experiencia vivida de la colonialidad (movimiento indígena)
b) no está sustentado en el eurocentrismo o en la modernidad
c) Tiene su origen en el sur.
Escapa de: posiciones encerradas y esencialistas
-Concepto Pensamiento crítico fronterizo de Catherine Walsh, planteado a partir del concepto de Mignolo -Diferencia entre Pensamiento fronterizo y Pensamiento crítico fronterizo:
Pensamiento fronterizo: -tiene como referente el pensamiento eurocéntrico-es de una sola vía (relación de los grupos subalternos con el poder hegemónico, no entre los grupos subalternos)-contribuye al proceso de decolonización de una forma limitada-no cambia radicalmente la eurocentricidadPensamiento crítico fronterizo: -su punto de partida no es el pensamiento eurocéntrico -múltiples vías-resalta la agencialidad de los grupos subalternizados-su meta es la interculturalidad
“el posicionar estratégico [del pensamiento crítico fronterizo] no tiene como principal fin pluralizar o abrir el pensamiento eurocéntrico y dominante (un fin tal vez asociado al pensamiento fronterizo) sino también, y aún más importante, construir vínculos estratégicos entre grupos y conocimientos subalternizados, entre pueblos indígenas y pueblos negros, por ejemplo, o entre pueblos indígenas de la Sierra y los de la Amazonia, fortaleciendo así desde múltiples vías y fronteras, la estrategia-otra a la que Khatibi (2001) se ha referido y que apunta una transformación crítica y radical” (Walsh, 2005, p.30)
Interculturalidad
¿?Poder dominante
Reconocimiento y fortalecimiento de lo otro
Relaciones equitativas entre lo propio y lo diferente
Transformar
RelacionesEstructurasInstituciones
Nuevo proyecto y poder social
Ejemplo de InterculturalidadEl proyecto boliviano como
un ejemplo a medias de interculturalidad y decolonización a nivel macro
-El proyecto boliviano busca romper con las estructuras coloniales de poder (oposición al neoliberalismo y al capitalismo transnacional)
-Opera desde la subalternidad y parte de la diferencia colonial
-Pretende un cambio radical
-El proyecto repite la exclusión social con el movimiento afro en Bolivia
Posición crítica¿Contradicciones? El papel
del lenguaje en los textos
-En la escritura, los textos de Walsh resaltan más la separación en vez de la inclusión. Esto se debe al empleo de ciertos conceptos y al énfasis extremadamente desigual entre las críticas/aciertos de los dueños del poder y las críticas/aciertos de los grupos subalternos
-El concepto de lo subalterno cae en el binarismo.
-El binarismo conduce a reproducir la misma visión maniquea de la realidad que es propia de aquellos que son criticados por excluyentes
-Ejemplo de los peligros de vivir entre el binarismo es el mismo gobierno de Evo Morales
-Los textos hablan de promover un paradigma-otro y de cambiar los modos de pensar, actuar y ser. Pero el lenguaje empleado sigue las estructuras eurocéntricas de conocimiento y se alimenta de conceptos eurocéntricos (subalternidad, poder y saber).
-Es cierto que los textos, en cuanto contenido, desdeñan los binarismos, el pensamiento eurocéntrico y propagan un pensamiento abierto e inclusivo. Pero en la forma (en la estética) promueven lo que critican y la estética está relacionada con la política.
-Si no hay una renovación formal no puede conseguirse un efecto de resistencia, por el contrario, quizás se refuerza lo que se critica
VideosCatherine Walsh. “
Interculturalidad crítica en Ecuador”
“El presidente Evo”, parte 1 (HispanTV)
Top Related