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FUNDAMENTACIN:
A menudo asistimos al Derecho a Respuesta como recurso legal del que se valen
aquellas personas que se han sentido agraviadas en su honor o en su moral. Descarganen interminables y aburridos panfletos un abigarrado cmulo de informacin que, por lo
general, aparece descontextualizada y que muy poco atrae a quien debe procesarla y
prefiere, en cambio, pasar de estacin de radio, de canal de televisin, o bien dar vuelta
la pgina.
Pero cuando este derecho se ejerce desde el talento, ms all de la condicin de
persona pblica del agraviado; cuando la respuesta se realiza desde una posicin
comprometida y es respaldada por una conviccin ideolgica fuertemente asentada;
cuando es dirigida a un ser social, que nunca pregunt ni acus ni protest ms que
desde el silencio, el conformismo o la pasividad; cuando aparece, ms all de la
controversia puntual, el arte, el derecho a respuesta cobra una dimensin altamente
sugestiva y comienza a jugar un papel importante en la toma de decisiones y posturas
del receptor, vido consumidor de simbolismos.
En 1910 Florencio Snchez respondi. Lo hizo sin que nadie hubiese tirado
explcitamente- la primera piedra, y el producto result una de esas joyas que slo
puede labrar una personalidad que conjuga en su espritu el arte de la palabra y el
ejercicio de la poltica. Es as que la escritura deviene en No creo en ustedes, un frreo
compromiso humano, una respuesta desde la irona en la que Snchez expone las
contradicciones y carencias de la clase poltica uruguaya y de la sociedad en general de
principios del 1900. Una frmula compleja desde lo retrico y por dems efectiva desde
lo ldico, No creo en ustedes apela como una de sus figuras centrales a la irona, que
hace su aparicin aqu para otorgar pleno sentido a la entrelnea, jugando con lo no
dicho. Snchez traslada a un receptor selectivo y seleccionado el compromiso de
construir el texto que no aparece, el que se supone aludido pero no existe.
En La dimensin verbal en el teatro anarquista Ana Ruth Giustachini afirma
que el anarquismo no se presenta slo como una lucha poltica sino tambin como
un programa de elevacin cultural que se instrumenta a travs de diarios, revistas,
conferencias, centros de estudios sociales, clubes, representaciones teatrales a cargo de
grupos filodramticos, etc y es en este sentido que debemos entender y aprehender
la obra de Snchez.
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No creo en ustedes presenta, a su vez, una caracterstica ms que gravita tanto en
el proceso de produccin del texto como en las consecuencias y derivaciones que ste
tiene en la sociedad: la firma. Vemos que en este caso la firma no es un seudnimo 1
sino que Florencio Snchez se hace cargo del compromiso que l mismo traza, dejando
de lado todo temor de persecucin y aceptando su condicin de productor y crtico
social, sin importar las repercusiones que esto pudiera acarrearle en el resto de su vida
pblica.
Esta sumatoria de conflictos polticos, intelectuales y luchas simblicas, se
mezcla aqu con el compromiso con la verdad y con la accin directa2 del propio autor,
para derivar en un resumen de la realidad rioplatense en poco ms de una pgina y en un
formato por dems interesante y por lo tanto plausible de someter a anlisis.
Diremos, en este punto, que nos resulta prcticamente imposible desprender el
anlisis del texto del ser poltico que lo firma, y que por lo tanto encontraremos aqu
elementos que transitan desde el pensamiento anrquico y el compromiso social hasta
las formas retricas ms sutiles. Veremos coexistir el guerrero blanco con el periodista,
al anarquista con el dramaturgo, al hombre de letras con el soldado, a todos los Snchez
que se debaten en un estilo de escritura que creemos se ha diluido en el tiempo para
volverse meros descargos moralistas. De ah el inters por abordar este texto, que por
otra parte refleja un momento muy especial, un punto de inflexin en el que la crtica de
Snchez abandona claramente el lugar de mejoratista3, para identificarse plenamente
con la corriente anarquista4.
1 Florencio Snchez us varios seudnimos para firmar algunas de sus primeras piezas teatrales as comoparte de su produccin periodstica. En pocas en que se encontraba entre el periodismo incisivo y lostrabajos que le consegua su familia, que hubiese perdido por escribir ese tipo de cosas, Luciano Stein,Jack the Ripper, Ovidio Paredes, entre otros, fueron los seudnimos elegidos por Snchez paraocultarse.2 La accin directa no implica necesariamente enfrentamientos violentos, sino que dentro de la propia
declaracin del FORA (Frente Obrero Regional Argentina, agrupacin anarquista cuyos orgenes seremontan al ao 1906) aparece definida como cualquier tipo de accin ejercida para alcanzar finesideolgicos.3 Concepto que denota la actitud de un sindicalista que busca mejorar slo las condiciones de su trabajo oun grupo especfico, dejando de lado la lucha por una sociedad igualitaria.4 Nombre genrico dado a las teoras y movimientos que llaman a la abolicin del gobierno y de todaforma de jerarqua y autoridad. El historiador anarquista Rudolf Rocker, quien nos presenta unaconcepcin sistemtica del desarrollo del pensamiento anarquista hacia el anarcosindicalismo, pone lascosas en su sitio cuando dice que el anarquismo no es "un sistema social fijo, cerrado, sino una tendenciaclara del desarrollo histrico de la humanidad, que, a diferencia de la tutela intelectual de toda institucinclerical y gubernamental, aspira a que todas las fuerzas individuales y sociales se desenvuelvanlibremente en la vida. Ni siquiera la libertad es un concepto absoluto, sino slo relativo, ya queconstantemente trata de ensancharse y de afectar a crculos ms amplios, de las ms variadas formas. Para
los anarquistas, la libertad no es un concepto filosfico abstracto, sino la posibilidad concreta de que todoser humano pueda desarrollar plenamente en la vida las facultades, capacidades y talentos de que lanaturaleza le ha dotado, y ponerlas al servicio de la sociedad. Cuanto menos se vea influido este
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CONTEXTO HISTRICO - SOCIAL:
El 1900 ve nacer, junto con la clase media y los lugares exclusivos de acceso
restringido
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, una fuerte corriente de pensamiento y conciencia obrera. Trabajar yahorrar era la consigna, dice Juan Oddone6, y una consigna que slo era ejercida por
un puado de orientales.
Las fuertes oleadas migratorias provenientes especialmente de Espaa e Italia,
trajeron en sus maletas la propagacin de ideologas obreras y la positiva experiencia de
las mismas en Europa. Dichas ideas encontraron en el Uruguay de Batlle el campo
propicio para crecer y desarrollarse, al hacerse carne en una clase trabajadora que no
encontraba otro medio de lucha que la propia lucha. La sindicalizacin, las peticiones,
las organizaciones proletarias vieron en estas nuevas ideas el sustento ideolgico que les
haca falta.
No se trata aqu de creer que nuestros antepasados prefirieron la organizacin
sindical a la lucha. Sucede que el Estado y el Ejrcito tenan por ese entonces el
monopolio de la coaccin fsica, ya sea por lo costoso de las armas como por las
complejidades tecnolgicas que representaba a los gauchos el manejo, por ejemplo, de
una Rmington.
Por otro lado Montevideo se consolidaba como la ciudad ms poderosa del
Uruguay, debido al control del ferrocarril y de los escasos medios de comunicacin
existentes por aquel entonces. Se viva entonces un momento de efervescencia en una
sociedad que experimentaba las nuevas economas y que era blanco de las inversiones
inglesas por dems importantes tanto para el Uruguay como para el panorama mundial
de ese entonces. El gobierno del Partido Colorado, que pareca ser exclusivo, vio en la
figura y el levantamiento del caudillo blanco Aparicio Saravia un enemigo digno de ser
respetado, lo que deriv en que el gobierno del colorado Juan L. Cuestas (1897-1903)
contara con un compromiso expreso con los blancos. Prcticamente este hecho da
comienzo a No creo en ustedes, cuando Snchez lo toma y ridiculiza de forma muy
desarrollo natural del hombre por la tutela eclesistica o poltica, ms eficiente y armoniosa se volver lapersonalidad humana, dando as buena muestra de la cultura intelectual de la sociedad en que ha crecido.Apuntes sobre el Anarquismo. Noam Chomsky, 1970. Publicado en For Reasons of State (1973).5 Para esa poca el Uruguay asiste al nacimiento del Parque Urbano para los paseos en carruaje, el ParquePrivado Rossell y Rius (Villa Dolores), Teatro Sols y Urquiza, Club Uruguay y Jockey Club entre otros
lugares de difcil acceso para la clase media. E. Mndez Vives. El Uruguay de la Modernizacin 1876 1904. Pag.1106E. Mndez Vives. El Uruguay de la Modernizacin 1876 1904. Pag.106
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ldica para demostrar, por un lado, el caos y las incoherencias en las que se sumerge la
clase poltica uruguaya; por otro, la falta de compromiso y solidaridad de la sociedad
toda.
Ya para esta poca se respira una paz interna en Montevideo, en mayor parteexigida por los inversionistas extranjeros que reclaman estabilidad. Esto lleva a que las
reivindicaciones polticas dejaran de ser exclusivamente partidistas y comenzaran a
tomar matices ideolgicos que se alejaban de las posturas tradicionales. La paz interna y
el fuerte gobierno central montevideano estuvieron vinculados a paralelas
transformaciones que ocurrieron en la demografa, la economa, la sociedad y la cultura
del Uruguay, cuyo motor fundamental lo constituy la inmigracin europea, sobre todo
espaola, italiana y francesa.
Con la estructura econmica modificada (la mayora de la economa era
controlada por estos grupos de inmigrantes), el ovino se incorpor a la explotacin del
vacuno en las estancias de 1850-1870, lo que provoc diversos cambios en la geografa
y estructura social del pas, puesto que a esto sigui el alambramiento de las estancias,
generando la desocupacin de la mano de obra que antes se ocupaba de custodiar el
ganado, y generando un problema nunca antes visto como el hambre y la miseria rural.
Desde ese momento trabajar para sobrevivir no resultaba una opcin, sino unaobligacin. Para controlar la parte rural y el interior del pas, el ferrocarril constituy
una herramienta esencial. Esto trajo como consecuencia una entrada al 1900 con fuertes
rupturas sociales, con una clase social propietaria que aliment las diferencias. Los
"pueblos de ratas" dieron refugio al gaucho del 1900, cambiando su anterior dieta
carnvora por ensopados de muy poco valor nutritivo. El servicio domstico o la
prostitucin para las mujeres, y el peonaje, la esquila, el contrabando y el robo de
ganado para los hombres, fueron las actividades del gaucho moderno que comenz aemigrar a las ciudades.
En Montevideo, la aparicin de la "cuestin social" fue la novedad. Aunque el
ascenso social an era posible, las condiciones de vida del proletariado industrial eran
duras. Las jornadas de 11 o 15 horas contextualizaron el discurso anarquista y la
fundacin de los primeros sindicatos por 1875. El viejo temor de la clase empresaria a la
subversin blanca fue poco a poco sustituido por su nuevo miedo a la revolucin social.
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Este es el Uruguay en el que surge la personalidad de un Florencio Snchez que,
nacido en Montevideo el 17 de enero de 1875, ya es testigo y partcipe de las violentas
luchas entre los partidos Blanco y Colorado. Desde temprana edad, Snchez comenz a
trabajar como empleado gubernamental y a mostrar sus inquietudes periodsticas; en su
condicin de blanco particip en la revolucin que se produjo en 1897 y, consternado
por el feroz enfrentamiento poltico, el joven se traslad a Brasil. Pero a partir del ao
siguiente retom su tarea periodstica alternando su actividad en ambas costas del Ro
de la Plata, entre Montevideo, Buenos Aires y Rosario. Trabaj en el diario La
Repblica, que por la accin de Snchez particip de manera intensa en el movimiento
sindical hasta convertirse en una tribuna de la protesta obrera, a tal punto que Snchez
fue despedido por el dueo del diario, Emilio Schiffner.
En el ao 1900, Snchez se vincula al ambiente intelectual bonaerense y ejerce
la crtica teatralen El Pas de CarlosPellegrini. Tras varios viajes entre Montevideo y
Buenos Aires, el 13 de agostode 1903 la compaa de Jernimo Podest estrena, en el
teatro de la Comedia de la capital argentina, M'hijo el dotor. En ttulos sucesivos -
Cdulas de San Juan, La pobre gente, La gringa (1904), Barranca abajo, Mano Santa,
En Familia, Los muertos(1905)- Snchez profundiza su rol de transformador del teatro
rioplatense. Pero, segn Zum Felde, "La originalidad del teatro de Snchez, con
respecto a la anterior produccin teatral en el Ro de la Plata, consiste,
fundamentalmente, en su realismo. En ste influy en gran medida la capacidad
personal del autor para reproducir, en escena, dichos y situaciones de la vida real. Pero,
adems, gravit en toda su obra la particular evolucin de su postura ideolgica.
De orgenes familiares blancos, Snchez luch en 1897 junto a las fuerzas
revolucionarias de Aparicio Saravia. De all surgir su desencanto de las posturas
polticas tradicionales y su alineamiento a las corrientes anarquistas que circulaban
entonces por el Plata, en torno a los grupos de inmigrantes europeos. Literariamente, esatransformacin se expresa enCartas de un flojo y El caudillaje criminal en Amrica,
polmico ensayo sobre la realidad poltica del Ro de la Plata a comienzos del siglo
XX7.
La obra de Snchez se desarrolla en un momento en el que los consumidores de
conferencias y otros espectculos con fines propagandsticos eran mayoritariamente
anarquistas, por lo que tanto los productores como los consumidores de bienes
7 Tomado de: 100 autores del Uruguay Paganini, Alberto - Paternain, Alejandro - Saad, Gabriel -Editado por Captulo oriental.
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simblicos, as como los medios de difusin, pertenecan mayoritariamente a
anarquistas. Muchos tendieron a identificar el anarquismo, en parte por este auge, con
una moda pasajera, pero pese a esto el movimiento igualmente se desarrolla dentro de
un mbito circular y marginal. Prueba de ello es un artculo publicado en la Revista
Futuro8 que sostiene que el teatro es uno de los medios ms eficaces para la
vulgarizacin de lo bello entre las masas. Teniendo en cuenta esto, la direccin de
Futuro se ha propuesto organizar una serie de veladas artsticas, musicales, literarias
para las cuales se cuenta con la colaboracin de varios intelectuales, de algunos
msicos y de un grupo filodramtico formado por inteligentes aficionados.
Snchez escribe Cartas de un Flojo en Montevideo y las publica originalmente
en El Sol9. Constituyen una serie de tres cartas, dentro de las que encontramos
Orientales y basta!, No creo en ustedes e dolos gauchos. Tras la publicacin, las
cartas fueron ledas en el Centro Internacional de Estudios de Montevideo, dando paso a
una fuerte polmica. No creo en ustedes transgrede no slo la estructura narrativa de
una nota de prensa, sino tambin la forma de dirigirse al pblico. En dicha carta,
Florencio Snchez expresa profundamente su visin de lo que l cree que se han
convertido los uruguayos y, desde su condicin de periodista, acta aconsejando,
opinando y compartiendo sus previsiones de futuro, apoyado en tres columnas clsicas
del pensamiento filosfico.
De donde venimos: El autor recuerda la herencia, gentica y cultural, del
mestizaje oriental, buscando exaltar la veta charra para dejar un poco de lado la de
chulo10. Apela a una sociedad que intente parecerse menos a la europea y ms a la
nativa; a un ser humano que privilegie lo instintivo de la india madre y menos los
rasgos de chulo: Nos parecemos ms a pap, apunta irnicamente el autor.
Dnde estamos: Ms all de la crtica que atraviesa toda la carta, Snchez se
toma unos prrafos para refugiarse en un juego de palabras y hacer referencia al caos
institucional del pas, burlndose de los acuerdos y recursos de los partidos polticos del
momento, as como de sus lderes. Este recurso, ya descrito unas pginas antes, sirve
8 Revista de corte anarquista aparecida en Montevideo en 1904. El artculo citado fue publicado en el
nmero de agosto del mencionado ao.9 Semanario argentino de fuerte contenido social, aparecido en 1904 y dirigido por Alberto Ghiraldo.10 Trmino utilizado por Florencio Snchez para referirse a los europeos.
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para demostrar la realidad incoherente en la que se ve sumergida la clase poltica
uruguaya de 1900 y para burlarse de la misma con la sutileza que caracteriza a
Florencio Snchez11. Nos muestra un pueblo oriental con demasiados polticos, con
demasiadas opiniones y con demasiadas voces hablando a la vez (no as juntas) que
nadie puede entender: por sobre la bablica algaraba
A dnde vamos: Luego del balance que realiza a lo largo de todo el documento,
el autor reafirma el desencanto que lo domina, confesando que no vislumbra un buen
futuro para el pas sino se produce un cambio, sobre todo en las mentes ms jvenes,
apelando de cierta manera a no adorar falsos dolos, a buscar nuevos ejemplos a seguir
de quienes ahora trazan nuevos rumbos.
11 El prrafo referido de Cartas de un flojo es: Cuestas, gobernando con blancos y colorados; blancos
contra Cuestas, colorados contra blancos y contra Cuestas, blancos con los colorados y contra losblancos, colorados contra los colorados, Cuestas contra los blancos, contra los colorados y con
Cuestas;...
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DELIMITACIN TERICA DEL ANLISIS:
Son variados los recursos tericos que pueden resultarnos de utilidad a la hora de
analizar este escrito de Snchez. Entre ellos, seleccionaremos algunos elementos quenos permitan delimitar nuestra lectura haciendo hincapi en ciertos aspectos o posturas
expresados en anlisis previos que puedan acercarnos al espritu del autor y arrojar luz
sobre el contexto de produccin del particular documento que nos ocupa.
En la obra de Bajtin encontramos una aproximacin terica que resulta
fundamental comprender para dar inicio al anlisis que nos proponemos, y es su
concepto sobre el enunciado en tanto respuesta. En ese concepto nos apoyaremos por
considerarlo apropiado para guiar esta lectura de nuestro objeto de estudio:
Todo enunciado establece Bajtn- debe ser analizado, desde un
principio, como respuesta a los enunciados anteriores de una esfera dada (el
discurso como respuesta es tratado aqu en un sentido muy amplio): los refuta,
los confirma, los completa, se basa en ellos, los supone conocidos, los toma en
cuenta de alguna manera. El enunciado, pues, ocupa una determinada posicin
en la esfera dada de la comunicacin discursiva, en un problema, en un asunto,
etc. Uno no puede determinar su propia postura sin correlacionarla con las de
otros. Por eso cada enunciado est lleno de reacciones12
Cartas de un Flojo funciona como una respuesta a los cdigos de una sociedad
conservadora y temerosa de s misma. A una sociedad que, pese a tener una historia an
incipiente, ya se vala de ella para arraigarse a una idiosincrasia que repudiaba toda
desviacin de la norma. Es por eso que la carta de Snchez es tan slo el eco de las
preguntas que esta misma sociedad no se animaba a hacer en voz alta. Es la respuesta
disfrazada de pregunta que genera la reaccin a la que se refiere Bajtin. Pero la frmula
que Snchez utiliza requiere an otro abordaje, y nuevamente apelaremos a Bajtin:
cualquier palabra existe para el hablante en sus tres aspectos: como
palabra neutra de la lengua, que no pertenece a nadie; como palabra ajena,
12 M. BAJTIN:Esttica de la creacin verbal (trad. De Titiana Bubnova), Mxico, Siglo XXI, 1985.
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llena de ecos, de los enunciados de otros, que pertenece a otra persona; y
finalmente, como mi palabra, porque, puesto que yo la uso en una situacin
determinada y con una intencin discursiva determinada, la palabra est
compenetrada en mi expresividad.13
Otro concepto del que nos valemos para definir el marco de anlisis es el de
funcin potica de Jackobson, o sea, la tendencia hacia el mensaje como tal.
Jackobson afirma que para reconocer los rasgos inherentes a la poesa, es necesario
recurrir a los modelos bsicos que se utilizan en una conducta verbal.
EnMukarovsky encontramos el equivalente a lafuncin potica de Jackobson,
en este caso denominada funcin esttica, que puede ser observada dentro y fuera del
arte. Desde dos perspectivas, desde el punto de vista del sujeto y desde el punto de vista
del objeto, nos resulta interesante esta aproximacin. La afirmacin que nos parece ms
relevante en el planteo de Mukarovsky al respecto es aquella segn la cual la
estabilizacin de la funcin esttica es asunto de la colectividad.
Por su parte, para Umberto Eco, la funcin esttica se da cuando el signo se
estructura de manera ambigua y se presenta como autorreflexivo al atraer la atencin
del destinatario antes que nada hacia su propia forma.La funcin esttica es entoncesdescrita por Eco en los mismos trminos en que Jackobson describe lafuncin potica.
La informacin plasmada es potica, cientfica, esttica, mtica, fantstica,
simblica, ideolgica, individual y social. Su potencia y debilidad radican en la
confusin voluntaria entre la interseccin de sujetos, elementos expresivos, signos,
materiales y su reunin14.
13M. BAJTIN: En Teora y esttica de la novela (trad. de Helena S. Krikova y Vicente Cazcarra),Madrid, Taurus, 1989.)14 Extrado de http://www.icono14.net/revista/num5/articulo9.1.htm . Artculo de JACOB BAUELOS
CAPISTRN: Potica y retrica dialgica del espacio en la ciudad de Mxico.
Ctedra de SemiticaDepartamento de Comunicacin y Periodismo Tecnolgico de Monterrey- Campus Ciudad de Mxico .
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NO CREO EN USTEDES:
No creo en ustedes constituye uno de los puntos crticos de articulacin entre el
pensamiento poltico de Snchez y su obra artstica y profesional, por lo que resultamuy difcil (y poco atractivo) separar el ser poltico del dramaturgo y el periodista, y
ms an si comprendemos que dentro de cada uno de ellos conviven diversas caras del
autor. El anarquista, el hombre de Saravia, el idealista y activista que ana la
personalidad poltica de Snchez, conviven constantemente en el texto con el
dramaturgo, el periodista, el escritor y el enfervorizado relator que Snchez fue.
Se trata de una obra que ya desde el ttulo busca generar una reaccin,
confrontarse con sus destinatarios. Despertar en los lectores la accin, abandonar el
mejorativismo en el cual se han sumergido los movimientos sindicalistas de la poca
y plantear una necesidad de lucha por una sociedad ms igualitaria, por una sociedad
que no destruya a quienes constituyen su motor. Desde el punto de vista formal,
debemos entender que la carta pretende generar una conmocin en los lectores usando
un recurso que intentaremos desglosar al dividir el anlisis en diferentes etapas.
Abordaremos primero el ttulocomo firma del documento y veremos cmo este
recurso genera un cambio en los roles clsicos de destinatario y autor. Las diferentes
combinaciones en los plurales y singulares que Snchez utiliza para referirse al
destinatario, llevan al lector a asumir justamente el papel no tradicional en este tipo de
discurso, y la responsabilidad final queda en sus manos. Estas son las principales
razones, a nuestro criterio, por las cuales No creo en ustedes se vuelve una obra tan
criticada por los segmentos ms conservadores de la sociedad de la poca.
Finalmente atenderemos cmo el autor, a travs de la irona y la metfora, deja
plasmada en sencillas palabras su afiliacin poltica y su visin de la sociedad.
No creo en ustedes constituye a nuestro entender una brillante estrategia
sanchiana no slo para expresar su propio pensamiento sino tambin para movilizar las
emociones de quienes se mostraban silenciosos a la realidad.
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es decir, la negociacin con el patrn directamente sin intervencin del Estado, sin que
esto implicara la utilizacin de la fuerza.
Yo: los destinatarios.
Bajtin rechaza la concepcin de un yo individualista y privado; el yo es
esencialmente social. Cada individuo se constituye como un colectivo de los numerosos
yoes que ha asimilado a lo largo de su vida, algunos de los cuales provienen del
pasado; estos yoes se encuentran en las voces de otros y pertenecen a fuentes
distintas (ciencia, arte, religin, clase, etc.). Esta polifona, estas voces, son un
conjunto interrelacionado de creencias y normas denominado ideologa. Nunca
estaremos por fuera de la ideologa porque hablamos con nuestra ideologa - nuestra
coleccin de lenguajes, de palabras cargadas con valores-. Por lo tanto, es el sujeto
social quien produce un texto que es, justamente, el espacio de cruce entre los sistemas
ideolgicos y el sistema lingstico. El anlisis de la lengua en su totalidad concreta y
viviente conduce al anlisis translingstico o, en otras palabras, a la polifona; al
conjunto de voces que no es simplemente lingstico, y que ofrece tambin una
perspectiva monolgica y abstracta. Aparecen de esta manera las relaciones lgicas que
son necesarias para las relaciones dialgicas, as como las relaciones de significacin
objetiva como los enunciados y las posiciones de los diferentes sujetos.
Tambin el signo ser ideolgico, es decir, que no es inocente pues no es un
reflejo mecnico de la realidad. El signo es entonces un fenmeno complejo que refleja
y refracta la urdimbre social. Depende del contexto para significar una o muchas cosas;
es escurridizo, es semnticamente mvil, inacabado, abierto, dinmico, capaz de generar
nuevas informaciones a diferentes receptores. Por eso la literatura, sostiene Bajtn, norefleja la realidad sino que se alimenta de diferentes conceptos - econmicos, filosficos
y sociales - que afectan la realidad, y as elabora e interpreta esa realidad, interpretacin
que es una evaluacin de esa misma realidad. El discurso crea as el objeto-discurso en
el que el escritor (que tambin es un "yo" social) aparece como mediador y en el que el
lector puede ser autor en la medida en que todos somos autores cuando hablamos,
escuchamos, leemos o escribimos.
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A partir de estos conceptos, podemos leer el objeto que nos ocupa como un texto
se caracteriza esencialmente la heteroglosia, o sea, la naturaleza ambigua de la palabra y
la versatilidad significativa del lenguaje en su proyeccin histrica, y por ser un
discurso dialgico, o sea, inscripto en una pragmtica comunicativa17.
Esto se traduce en una modificacin del estatuto del discurso, del texto, del autor
y del lector que se va a reflejar en todo el texto.
Desde el destinatario concebido como unidad singular en los aspectos ms
formales de la carta (Mi querido amigo, Tuyo), hasta la pluralidad del discurso que
sobresale en la misma hablndole a la masa, el texto transcurre de lo plural a lo singular,
acusando a una persona en alguna ocasin, a la sociedad toda o a una clase en particular
en otras. Por qu Snchez utiliza la estructura narrativa clsica de una carta para
comenzar y finalizar, mientras que en el cuerpo de la misma transgrede dicha
estructura?
Este juego de personas y de verbos busca, a nuestro entender, aumentar la carga
de compromiso del lector. La manera en que Snchez se expresa es la manera en la que
se expresan los dirigentes, a los lderes de opinin, a aquellas personas cuya voz es
escuchada y respetada por gran parte de las personas. Esto persigue el fin de que cada
persona asuma la responsabilidad, que cada persona asuma sus compromisos consigomismo y con la sociedad, que cada individuo sea dueo de su libertad y dirija su
accionar acorde al bienestar de toda la sociedad, y esto responde claramente a los
preceptos del anarquismo, de Stirner a Bakunin.
El destinatario como autor de las preguntas.
De la lectura del texto se desprende sin mayores dificultades lo importante o
escandaloso que pudo ste resultar para la moral de principios de siglo. Aunque no
debemos olvidar que proclamas de esta naturaleza no eran para nada ajenas a una
sociedad que ya vea consolidarse los sindicatos de tendencias ms radicales haca ya
unos aos y asista, directa o indirectamente, a contenidos guiados por similar ideologa.
17 Informacin obtenida en:www.javeriana.edu.co/Facultades/C_Sociales/ Facultad/sociales_virtual/publicaciones/arena/bajtin2.htm
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Es as que creemos que la repercusin de este texto se desprende de su
estructura, ms all de los temas que aborda. Si los sectores ms acomodados de la
sociedad podan ser indiferentes a una proclama ideolgica de estas caractersticas, no
podan serlo, pues se les haca intolerable, frente a un discurso en el que se reconocan.
En definitiva, la respuesta tena un origen, y el lector se transformaba en el autor de ese
origen, de esa carta inicial a la cul Snchez responde, con esta.
Un destinatario que no pregunta, pero se le responde cual si hubiera preguntado.
Un autor que elabora las preguntas y las respuestas.
Un autor que traslada a la sociedad la autora de dichas preguntas que slo
pueden tener la respuesta que l mismo da.
Las preguntas s son realizadas de manera no explcita por el destinatario, que se
vuelve cmplice de la carta.
Es inevitable que sintamos, al finalizar el texto, que las preguntas las hemos
formulado nosotros mismos, y por eso es tambin inevitable sentir que esa carta inicial
es de nuestra autora. El destinatario annimo, quien nunca pregunt pero igualmente
recibi esa carta, no puede dejar de sentirse autor, porque es este destinatario el que
agrega las preguntas que el texto omite.
Si al leer la carta el destinatario se vuelve autor, Snchez se vuelve destinatario
de una reaccin. Una carta hecha de respuestas no deja de ser una carta hecha de
preguntas, y esto convierte a Snchez a la vez en autor y destinatario del documento.
Las convicciones: entre la potica y la poltica.
Snchez no refiere directamente a una ideologa en particular (ms all de quetodos ya supieran su afiliacin al anarquismo), y tampoco busca sumar adeptos a la
misma desde el adoctrinamiento. Por el contrario, cree ver suficientes razones en los
errores y fallas del sistema vigente y solo intenta que el lector pueda hacer esa lectura
por s mismo. Igualmente, el pensamiento del propio Snchez se deja ver claramente en
algunos de los pasajes que citamos a continuacin, en los que acusa ms que convocar.
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Tienes noticias de parte alguna donde la poltica, piedra mordiente
que desgasta las energas morales y fsicas de los hombres, tenga ms
subordinados?
Podramos decir que, muy simplificadamente, el socialismo y el anarquismo
persiguen el mismo objetivo: llegar a una sociedad igualitaria. Sin embargo, ambas
ideologas difieren notoriamente en los medios a los que apelan para lograrlo. Mientras
que el socialismo busca alcanzar la igualdad entre las personas mediante el control del
Estado, el anarquismo cree que una condicin necesaria es la destruccin del mismo.
Esta declaracin de Snchez no slo deja ver su repudio por la poltica (y los
polticos), sino que tambin nos ensea los postulados esenciales del anarquismo: la
negacin del estado y, consecuentemente, de la clase poltica dirigente, colocando en
ambos la causa de las enormes diferencias entre clases sociales.
William Godwin, entre otros, promueve el pensamiento segn el cual es
injusto que un ser humano trabaje hasta perder la salud o la vida mientras que otro
nada en la abundancia18, y son las leyes y las clases dominantes las que, segn
Snchez, estimulan dicha desigualdad y conspiran contra la integridad moral y fsica de
los ms desfavorecidos.
Esto es lo que sostiene Snchez cuando refiere a que la poltica (y sus leyes y sus
sistemas y sus hombres) desgasta al hombre. Una postura claramente contraria a la
existencia de las instituciones polticas y hacia los sistemas educativos que las mismas
reproducen, que no persiguen otro fin que el de regenerar lamisma ideologa: desde
los escaos universitarios, tamizamos por nuestro criterio partidista a Voltaire y a Kant
y a Rousseau y a Hegel Esta es una dura crtica al intelectualismo en el que se han
sumergido los universitarios y unaacusacin a las instituciones educativas que tiene por
objetivo buscar la reflexin de los intelectuales en potencia que basan su obra en lasanteriores.
Vaz Ferreira19sostiene que las profesiones intelectuales, especialmente las que
llamamos liberales y espacialsimamente dentro de ellas, las de abogado y mdico-
han sido objeto y son todava objeto en nuestros medios, de una hostilidad que es una
de las tantas manifestaciones del fenmeno intelectual () Todo el mundo habla o
18
Ideario Anarquista. William Godwin, Justicia Poltica. Pg. 50. Editorial Longseller, enero de 2001.19CARLOS VAZ FERREIRA,Moral Para Intelectuales. Moral de las distintas profesionesintelectuales. Pg. 42. Editorial Losadas. Buenos Aires, 1962.
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escribe hoy contra las profesiones liberales: es una costumbre; se considera como una
obligacin. Es de moda satirizar a los que persiguen ttulos, a los padres que los desean
para sus hijos, y difcilmente nos libramos por una semana entera de un artculo de
diario o folleto de algn folleto o discurso al respecto. Con este pasaje de la obra de
Vaz Ferreira comprobamos que sin dudas la sociedad asista normalmente a
manifestaciones de este tipo y de cierta manera se encontraba predispuesta a ser
criticada y discriminada por aquellos sectores a los que acostumbraba criticar y
discriminar. De aqu se desprenden dos aspectos importantes. Por un lado, la genialidad
de Snchez al utilizar un recurso novedoso para decir lo mismo que otros escritores de
la poca pero lograr llegar, de cierta manera infiltrado o camuflado bajo el formato de
carta, a sectores ms complejos de alcanzar con el discurso tradicional.
Por otro lado, la acusacin misma a los universitarios, de ver lo que quieren ver,
o peor an, de ver lo que sus padres que quieren que vean. Sin dudas Snchez, antes un
guerrero blanco, luego un anarquista, es una persona con credenciales de sobra para
oponerse a la herencia ideolgica y alentar a que los intelectuales universitarios formen
su propia visin de la realidad y abandonar (o no necesariamente seguir) el camino de
sus padres.
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CONCLUSION:
Han pasado ms de 100 aos desde estas declaraciones, y en todo este tiempo el
anarquismo parece no haber podido vencer el velo de utopa que siempre le rode.Llevado adelante y promovido por grandes nombres de la historia, ha encontrado
eco generalmente slo en pequeos grupos de la masa social y, como si esto fuera poco,
con el correr de los aos ha perdido afiliados en gran nmero: algunos pensadores
actuales que tmidamente se han alineado a las teoras anarquistas ms conservadoras,
otros pocos que lo predican abiertamente y una masa que simplemente se deja llevar por
la esttica de la A rompiendo los lmites del crculo. Un siglo despus,
paradjicamente, las mayores discusiones sobre anarquismo parecen centrarse en las
universidades y en grupos de pseudo-intelectuales, mientras que la accin directa sigue
estando reservada para los sectores ms radicales y desfavorecidos.
No creo en ustedes nos ensea, entre otras cosas, la importancia de ser
inteligente al momento de promover una manera de pensar en sectores en que sabemos
tendr poca o casi ninguna aceptacin. El pensamiento lateral que recorre toda la carta
busca constantemente generar una molestia en el lector, logrando que se sienta
incmodo y reaccione de alguna u otra manera. Snchez logra infiltrar en la sociedad un
discurso revolucionario que molesta a sobremanera a los receptores aunque sin saber
ellos, especficamente, porqu.
Cartas de un flojo es, sin duda, la prueba de que cuando la forma y el contenido
son encarados desde el arte, la originalidad y la inteligencia, el periodismo (y el
periodista) desempea realmente el rol social que le corresponde dentro de una
comunidad. Rol este que no debe ejercerse desde el generar miedo, el tergiversar
informacin o abundar en noticias para ocultar lo que no se desea dar a conocer, sino
desde un periodismo que busca hacer reflexionar y movilizar a quien lo consume. Un
periodismo que busca la confrontacin y no la felicitacin del pblico fiel, sea quien
sea. El periodismo ejercido por Snchez en las cartas hiri y logr conmover a una masa
social cuasi-sorda, que tal vez al da siguiente prefiri olvidar lo ledo, pero que
seguramente cuando tuvo que en sus manos el documento no pudo dejar de sentirse
aludida.
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La forma: Una de las razones que posiblemente llev a Snchez a elegir el
formato de carta fue tal vez el hecho de que sta le permite una comunicacin ms
descontracturada y cercana con quien la va a leer. Una carta es algo que se escribe a
alguien que nos importa y en una carta, por lo general, se escriben cosas importantes.
Pero por sobre todas las cosas, una carta dirigida a un querido amigo, es algo muy
ntimo, y esto no pasa desapercibido en un medio tan pblico como un diario. Es as que
No creo en ustedes se asegura desde lo formal la lectura, llamando la atencin del lector
y venciendo los formalismos de un discurso poltico aburrido.
El contenido: a nuestro entender, la genialidad de Snchez consiste en hacer
sentir al lector autor de las preguntas y, de cierta manera, volverlo responsable de las
respuestas que le da. El autor recorre diferentes aspectos que hacen a la vida poltica,
social y cultural del Ro de la Plata para ejercer una fuerte crtica a la misma. Este
mecanismo utilizado por Snchez es el que brinda a la carta las caractersticas
necesarias para golpear los sectores conservadores de la sociedad del 1900.
Es as que una vez abordadas las cartas en su totalidad (entre ella No creo en
ustedes), analizadas, ledas en profundidad y hasta respirado el ambiente que rode a
Snchez, slo puede abordar un sentimiento de admiracin hacia un hombre que dej de
lado la persona publica as como todo temor de persecucin, para apostar plenamente a
lo que muchos consideraron y consideran una utopa revolucionaria.
Pablo Roda
C.I: 3.082963-2 / N Est.: 980006
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BIBLIOGRAFA:
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Paginas WEB consultadas:
http://www.monografas.comhttp://www.wikipedia.comhttp://www.icono14.nethttp://www.mec.gub.uyhttp://www.javeriana.edu.co/
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Anexo I
No creo en ustedes.
Florencio Snchez, Cartas de un Flojo
El Sol, Buenos Aires, 1910.
Mi querido amigo:
Tienes razn. Pero es nicamente ante las majestades de la patria y del coraje
que son ustedes solidarios y se respetan. En lo dems observa el espectculo:
Cuestas, gobernando con blancos y colorados; blancos contra Cuestas, colorados
contra blancos y contra Cuestas, blancos con los colorados y contra los blancos,
colorados contra los colorados, Cuestas contra los blancos, contra los colorados y
con Cuestas; colorados herreristas, tajistas, simonistas y blancos de Saravia, de
Aguirre, de Terra y de Acevedo; constitucionalistas sueltos, constitucionalistas con o
contra Cuestas, los blancos y los colorados; todos hablando, hablando a la vez o
gritando o vociferando; aqu y all, ojos que centellean, puos en alto, garrotes que
amagan, boleadoras que zumban; los rencores explotando a la vez en todas partes,
todos los hgados en plena y perpetua erupcin y, de cuando en cuando, por sobre la
bablica algaraba, los plaidos del doctor Arambur, Nuevo Mario, que se pasa la
vida regando con sus lgrimas las ruinas de la fraternidad uruguaya.
De una manera ms sinttica, aunque un tanto campechana, le defina hace
algunos aos a Carlos Mara Ramrez, el espritu burgus ms sano y ms equilibrado
que haya producido la cepa oriental, la situacin de los partidos polticos de esa tierra.
Los blancos - le deca - son una bolsa de gatos, los colorados otra bolsa de gatos y los
constitucionalistas cuatro gatos en una bolsa. Y el aprobaba con su sonrisa melanclica.Es que ello era realidad pura. Y lo es.
Nacidos de chulo y de charra nos queda de la india madre un resto de rebeldas
indmitas, su braveza, su instinto guerrero, su tenacidad y su resistencia, y del chulo
que la fecund la aficin al fandango, los desplantes atrevidos, los dobleces, la
fanfarronera, la verbosidad comadrera y el salivazo por el colmillo, elementos
constitucionales ms que suficientes ambos para generar los vicios y defectos de eso
que ha dado en llamar nuestra megalomana, raza de los Treinta y Tres.
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De tal herencia fisiolgica conservamos muy acentuados los rasgos del chulo
padre. Nos parecemos ms a pap. La aficin nuestra a la politiquera es importacin
pura de la tradicional Puerta del Sol. Ms: Montevideo, toda la Repblica, es una
reproduccin ampliada de aquel conversadero madrileo que nos describen los
costumbristas espaoles. Entre comer, beber, conversar de poltica y darnos de
navajazos, repartimos el tiempo.
Tienes noticias de parte alguna donde la poltica, piedra mordiente que desgasta
las energas morales y fsicas de los hombres, tenga ms subordinados?
Casualidad es que no nazcamos los orientales arrullados por el estruendo de un
motn; enseguida, a la vez que a decir mam o pap, la solicitud paternal nos ensea a
pronunciar el nombre del caudillo de su preferencia; en las escuelas elementales
aprendemos geometra y gramtica blanca o colorada y a rompernos la crisma a
pedradas por el caudillo de uno y otro color; desde los escaos universitarios,
tamizamos por nuestro criterio partidista a Voltaire y a Kant y a Rousseau y a Hegel, y
cuando abandonamos las facultades con nuestro ttulo debajo del brazo, nos dirigimos a
tranco largo a llevar la ofrenda de nuestro saber oficialmente consagrado, a la
comunidad poltica a que han pertenecido nuestros padres, nuestros padrinos, el maestro
normalista, el catedrtico universitario y el cacique que ha llevado de la rienda nuestro
juveniles ardores.
Y los de una colectividad poltica, si hemos resultado poetas, a cantar a los
hroes de la causa; si periodistas, a batallar por ella; si abogados, a fabricar leyes; si
mdicos a organizarle servicios sanitarios; si financistas, a manejarles el tesoro; si
ingenieros, a medir campos de batalla, y mientras no hagamos poemas, ni leyes, ni
ambulancias, ni operaciones de crdito, ni determinaciones geomtricas, tenemos que
pensar en que debemos ir pensando en esas cosas, las proyectamos, nos las narramos,
las discutimos y nos damos de mojicones con los de la fraccin contraria, que seocupan a su vez de resolver idnticas cuestiones; y como el tiempo que se ha de perder
siempre sobra, an nos queda un rato disponible para relacionar nuestras cuestiones
polticas con el planeta Marte y la Va Lctea y entregarnos con singular ardor a rebatir
las leyes de su existencia sideral. Verbigracia: el bardo Roxlo a guitarrazo limpio con
los jvenes colorados a propsito de Garibaldi, y todo un pas convulsionado, asintiendo
al lrico pugilato, absorbido por l.
Lstima de tiempo derrochado en el culto de lo nimio, de energas absorbidaspor lo secundario!
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Te declaro con toda franqueza que quisiera ser ms optimista acerca de la suerte
de este pas; pero no puedo, no puedo ver de color rosa lo que se est poniendo de un
gris muy oscuro. Creo que tengan ustedes las bellas condiciones de me hablas, pero
nada positivo espero de ellas, desde que veo a esa intelectualidad joven quemndose las
cejas sobre amarillos mamotretos, empeados en desentraar enseanzas de las
epopeyas de nuestra raqutica existencia americana, en vez de ocuparse de los hermosos
problemas cientficos que agitan las mentalidades contemporneas, agrupada en pos de
la tibia resacas del primer gaucho clsico que se le ocurre hroe, enarboladas a guisa de
ideal, o de las piltrafas vivas de cualquier pseudo caudillo, tropero de pasiones, en lugar
de estar con los que desde ahora trazan rumbos sobre el porvenir, desperdiciando en una
subordinacin lamentable de lo que vale a la insignificancia, toda su exuberante
vitalidad.
No creo en ustedes, patriotas, guapos y politiqueros.
Tuyo.
Florencio Snchez
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