8/6/2019 Filosofie Mirica
1/108
8/6/2019 Filosofie Mirica
2/108
2
CUPRINS
CAPITOLUL 1CONSIDERAII INTRODUCTIVE CU PRIVIRE LA FILOSOFIE I DREPT
1.1 Filosofia n cadrul stiintelor51.2. Filosofie i drept. Filosofia dreptului...........................................................131.3. Normele de conduit, ordinea moral i ordinea juridic n societate.........15Intrebri de autoevaluare.................................................................................20Teste gril...........................................................................................................20
CAPITOLUL 2MARI DOCTRINE FILOSOFICE I DREPTUL ......................................22
2.1 ANTICHITATEA.......................................................................................................232.1.1. Sistemele morale i juridice ale vechilor civilizaii..............................................23
2.1.2 Dreptul i filosofia in polisul Greciei Antice..........................................................26
2.1.3 Socrate(469 -399 a.n.Chr.).......................................................................................28
2.1.4. Platon (427347 a.n.Chr.).....................................................................................30
2.1.5. Aristotel din Stagyra (384322 a.n. Chr.)...........................................................35
2.2 ROMA ANTIC.........................................................................................................37
2.2.1Marcus Tullius Cicero (10643 a.n. Chr.).......................................................40
2.2.2. Seneca (4 a.n.Chr. - 65 p.n.Chr.)........................................................................42
2.3 EVUL MEDIU............................................................................................................43
2.3.1 Aureliu Augustin (354 -430)..........................................................................44
2.3.2 Toma dAquino (1228 1274)44
Intrebri de autoevaluare.................................................................................46Teste gril...........................................................................................................46
CAPITOLUL 3
8/6/2019 Filosofie Mirica
3/108
8/6/2019 Filosofie Mirica
4/108
4
CAPITOLUL 1
CONSIDERAII INTRODUCTIVE CU PRIVIRE LA FILOSOFIEI DREPT
1.1 Filosofia n cadrul stiintelor1.2. Filosofie i drept. Filosofia dreptului
1.3. Normele de conduit, ordinea moral i ordinea juridic nsocietate
OBIECTIVE
nsuirea mai importante noiuni privin doriginea comun atiinelor i a filosofiei;
inelegerea noiunii filosofice de explicaie tiinific;aptitudinea de a distinge diferenele existente ntre drept i
moral;cunoatereaconceptului de norm social n general i a celui
de norm juridic;
nsuirea ideilor privind ordinea moral i juridic dinsocietatea uman;insuirea unor idei eseniale privind existena i importana
filosofiei dreptului.
8/6/2019 Filosofie Mirica
5/108
5
1. 1 Filosofia n cadrul tiintelor. Explicaia tiinific
La nceputul cercetrii omeneti tiina i filosofia formau cop comun. Separarea s-a
realizat ulterior fr totui ca ntre ele s se piard definitiv contactul . n soluionarea
problemelor, omul de iin este inut de metode rigide i are un orizont de aciune mult mai
ngust dect al filosofului. Toate domeniile tiinei ajung la un punct sau un moment n care
au nevoie de fundamentare filosofic. Fizica modern i astronomia pot explica dinamica
Universului pn la cteva miimi de secund de Big Bang ; dar pentru momentul exact al BigBang-ului, legile cunoscute ale fizicii nu mai funcioneaz Albert Einctein susinea c nu
poate s cread ntr-un Dumnezeu care joac zaruri i aceasta era unica motivaie pentru a se
opune la descoperirile fizicii cuantice. A ncercat multe metode i experimente pentru a
contrazice principiile de baz ale mecanicii cuantice, dar toate s-au finalizat n eec. Chiar i
aa, nu a putut niciodat s fie de acord cu Niels Bohr i Ceilali fizicieni de la Copenhaga.
Orice tiin are nevoie de un ideal director, or acets ideal nu poate fi oferit dect de
ctre filosofie. ns de-a lungul timpului, oamenii de tiin au adoptat mai multe atitudini :
unii au incercat s nlture filosofia, dar fr succes deoarece orice cercetare tiinific
presupune idei filosofice cum ar fi presupoziia ontologic c exist anumite legi care pot fi
cunoscute ; alii au acceptat n mod dogmatic o anumit filosofie, lovindu-se bineneles de
criticile aduse acesteia i, cei din urm, au cutat acele idei filosofice care ar fi putut fi fertile
pentru cercetarea lor tiinific.
Aceast din urm strategie este cea mai eficient ; n acest proces filosofia poate
sprijini cercetarea tiinific care incepe ci identificarea i evaluarea problemelor. Pentru
aceasta este nevoie cel puin de o orientare general. Atitudinea filosofic poate ajuta la
depirea parialitii, la formarea unei concepii armonioase i de larg cuprindere, la
orientarea cercetrii ctre problemele semnificative, spre intrebri ale croro rspunsuri
provoac schimbri radicale n viziunea noastr asupra realitii i a modului oportun de a o
controla.
Abordarea va trebui s se refere la o anumit arie a realitii, s foloseasc anumite
metode care vor determina i rezultatul investigaiei. n ceea ce privete tiinele sociale se
8/6/2019 Filosofie Mirica
6/108
8/6/2019 Filosofie Mirica
7/108
7
poziiile celor obiecte n oricare alt moment, trecut sau viitor. Dac secunoate starea fizic la
un moment dat a sistemului, se poate prezice complet starea acestuia. Fr putin de tgad,
legile fizicii clasice sunt legi deterministe.
Pentru fizica clasic, Universul nu prea a fi altceva dect o main reglat i perfec t
predictibil. La nceputul secolului XX, Max Planck a introdus, fr s vrea aproape,
discontinuitatea n fizic. Ceea ce, la nivelul limbajului obinuit, pare aproape imposibil de
conceput, i anume particule care apar din neant, ideea c ntre dou puncte nu exist nimic,
nici obiecte, nici atomi, este ns foarte bine susinut din punctul de vedere al formalismului
matematic.3
Ulterior, prin teorema inseparabilitiiformulat de ctre J. Bell, s-a demonstrat c, la
nivel cuantic, lucrurile se petrec cu totul altfel dect la nivel macrofizic. n lumea noastr,
dac dou obiecte interacioneaz i apoi se separ, se ndeprteaz unul de cellalt, legtura
dintre ele scade n intensitate i, la un moment dat, dispare de tot. La nivel cuantic ns,
lucrurile se petrec diferit. Astfel, entitile cuantice continu s interacioneze, indiferent de
distana dintre ele. Inseparabilitatea cuantic nu pune sub semnul ntrebrii ntregul concept
de cauzalitate, ci doar cauzalitatea local.4
Indeterminismul cuantic nu trebuie s fie neles ca hazard, incertitudine sau
imprecizie. El se refer doar la atributele proprii ale entitilor cuantice, care sunt diferite de
atributele lucrurilor la nivel macrocosmic.
Introducerea probabilitii n fizic a avut efect iasupra explicaiei tiinifice, dar n
acest domeniu situaia se prezint diferit. tiina ultimului secol a demonstrat c este nevoie
de un arsenal mult mai diversificat de metode pentru ca subiectul cunosctor s neleag
complexitatea universului. Distincia subiect obiect capt dimensiuni nebnuite pn
atunci, dar aceast problem o vom aborda pe larg n capitolul urmtor.
Ernst Mach a elaborat un set ide idei de tip pozitivist, dezvoltate ulterior de membrii
cercului de la Viena, influennd gndirea unor oameni de tiin celebri mai ales a luiAlbert Einstein. Conform tezei lui Mach, conceptul de explicaie cauzal trebuie nlocuit cu
noiunea de dependen funcional. Auguste Comte susinuse o ideea similar, artnd c
obiectul cunoaterii umane este format din simuri, nu din lucruri. Ceea ce percepe fiina
uman este analizat i sistematizat, nu lucrurile (elementele naturii) nsele. Scopul tiinei
3
Ibidem, p.22.4 Inseparabilitatea cuantic ne spune c n aceast lume exist, cel puin la o anumit scar, o
coeren, o unitate a legilor, care asigur evoluia ansamblelor sistemelor naturale. Ibidem, p. 25.
8/6/2019 Filosofie Mirica
8/108
8
este, la urma urmei, unul practic, i anume s-l fac pe om s se adapteze ct mai uor, s
obin ct mai multe foloase cu ct mai puin efort.
Concepia lui Mach are la baz teoria biologic a cunoaterii. Astfel, geometria
euclidian, mecanica newtonian i determinismul laplacean reprezentau adaptarea noastr
intelectual la un anumit segment al realitii i nu la realitate n ntreaga sa extensiune. Adic
aceste discipline tiinifice se aplicau destul de aproximativ la ceea ce Reichenbach numea
lumea de dimensiuni mediisituat ntre microcosmos i megacosmos, ntre lumea cuantei i
lumea galaxiilor.5
Ernst Mach a fost un adept al fenomenalismului, ceea ce l-a mpiedicat s recunoasc
existena unei lumi n afara percepiei senzoriale i, drept consecin, s considere c lumea
este diferit, n structura sa, de percepia noastr.
Practic, o explicaie tiinific care este foarte util i la mod ntr-un anumit moment,
se poate dovedi la un stadiu ulterior a fi imprecis sau limitat. Vorbim astfel despre un
relativism al cunoaterii tiinice i al explicaiei, n ansamblul lor. Henri Poincar numea
comoditi teoriile tiinifice pe care ali cercettori le considerau adevruri absolute. Conform
acestui gnditor, legile sunt creaii libere ale minii umane. Formularea unei legi nu poate fi
limitat la nsumarea unor calcule i experiene ci este mult mai mult dect att. Dac ar fi
doar o chestiune de a strnge date experimentale, oricine ar putea s creeze legi, s fie om de
tiin, ceea ce nu este cazul.
tiina se ndreapt asupra fenomenelor n ncercarea de a oferi o explicaie , att
pentru a oferi predicii ct i pentru a clarifica de ce s-a ntmplat un anume lucru, cum a fost
el posibil, fie pentru a-l reproduce fie pentru a evita pe viitor producerea lui (de exemplu, o
epidemiespecialitii caut cauzele producerii sale pentru a nu se repeta, iar soluia poate fi
gsirea unui vaccin care s imunizeze populaia la virusul respectiv).
n lucrarea Philosophy of Science, Alexander Bird realizeaz o clasificare a tipurilor de
explicaie6:(a)explicaii cauzale;
(b)explicaii de tip legic;
(c)explicaii psihologice;
(d)explicaii pshihanalitice;
(e)explicaii darwiniste;
5
Teodor DimaExplicaie i nelegere, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, vol. I, p.41.6
Alexander Bird - Philosophy of Science, UCL Press, 2000, p. 62.
8/6/2019 Filosofie Mirica
9/108
9
(f) explicaii funcionale.
Alexander Bird analiznd aceste tipuri de explicaii, se ntreab dac ntr-adevr putem
vorbi de mai multe categorii de explicaii sau, dac nu cumva este vorba despre mai multe
faete ale unui mod mai general de a explica. De exemplu, explicaia cauzal nu poate fi
confundat cu explicaia de tip legic. Dac ar fi aa, atunci ori de cte ori am arunca cu o
piatr ntr-un geam, acesta din urm ar trebui s se sparg. Ceea ce nu se ntmpl. O piatr
mic este posibil s nu sparg un geam.
Pe de alt parte, explicaia de tip legic nu este ntotdeauna cauzal. Legile chimiei
descriu, de exemplu, reacia dintre ap, n general, i potasiu, n general. Dar cauza efectiv a
unei reacii este aceea c cineva pune potasiu n ap, lucru ce are drept efect dizolvarea
potasiului.
n ceea ce privete problema dac explicaiile psihologice i psihanalitice sunt cauzale
sau nu, aceasta necesit discuii mai aprofundate, de care nu ne vom ocupa n seciunea de
fa.
Explicaia darwinian este valabil numai pentru cazuri generale. Selecia natural
explic de ce anumite specii au dezvoltat anumite abiliti (care erau necesare pentru a
supravieui ntr-un anumit mediu.
Existnd att de multe tipuri de explicaii, precum i posibilitatea de a explica unul i
acelai fenomen, din mai multe puncte de vedere, s-a pus problema dac nu cumva orice
explicaie este subiectiv. Dar acest lucru nu este adevrat. Nu este corect s tragem concluzia
c explicaia este subiectiv pe motiv c, din motive utilitariste, pot fi cutate i gsite diverse
explicaii pentru producerea unui fenomen. Valoarea informaiei este relativ, n general.
Modul n care foloseti informaia referitoare la cum se ajunge ntr-un anumit ora, depinde
din ce parte vii, ci bani poi da pe transport, etc., dar acest lucru nu submineaz
obiectivitatea informaiei.
Din acest motiv, putem spune despre explicaie c are caracter epistemic. Saumetafizic, pentru a evita sintagma periculoas de explicaie obiectiv.7 Exist filosofi care
susin c explicaiile psihologie i psihanalitice conin legi ale acestor tiine, chiar dac nu le
menioneaz expres n fiecare explicaie n parte.
Explicaia se poate referi att la persoane care explic anumite lucruri (de exemplu,
Einstein a explicat periheliul planetei Mercur prin teoria relativitii) sau de lucruri care
explic anumite fenomene (de exemplu, fora gravitaional a Soarelui explic periheliul
planetele Mercur, dac exist o asemenea for gravitaional i dac aceast for, chiar7
Ibidem, p. 65.
8/6/2019 Filosofie Mirica
10/108
10
influeneaz planeta n cauz). Un model explicativ mai cuprinztor i mai general a fost
elaborat de Carl Hempel, i ne vom referi la el n paragrafele ce urmeaz.
Raportat la procesul creaiei tiinifice, Henri Poincar distinge ntre tiinele raionale
i cele empirico- raionale. Fr a fi complet arbitrare, tiinele raionale sunt construcii
libere ale minii umane, construcii care trebuie s evite contradiciile interne. tiinele
empirico raionale se ocup cu obiectele experienei, entiti din lumea fizic, real. Prin
metode inductive, mintea uman pornete de la experiene singulare pe care le unific
conceptual prin crearea unor legi ale naturii. Teoriile astfel elaborate nu sunt adevrate sau
false, ci propoziii care descriu mai mult sau mai puin adecvat, realiti nconjurtoare. Din
cele enunate pn acum putem trage concluzia c explicaia tiinific are, n viziunea acestui
filosof, un caracter utilitarist i nu unul prin care se urmrete, cu orice pre, aflarea
adevrului.
Raionamentele inductive au loc atunci cnd considerm c motivele noastre sunt
suficiente pentru a trage anumite concluzii, dar fr a avea certitudinea care exist n
raionamentele deductive, sau atunci cnd avem anumite motive pentru a trage concluzii, dar
nu suficiente i sperm c vom gsi, mai trziu, suficiente motive pentru a justifica acele
concluzii, ceea ce nseamn probabilitate.8
Un raionament inductiv de succes este acela care produce concluzii probabile sau, mai
probabile dect oricare alt alternativ,.la fel de detaliat.
Membrii Cercului de la Viena au dezvoltat pozitivismul logic, considernd c
cercetarea unei legturi cauzale ntre evenimente este o chestiune depit i lipsit de sens.
Fondatorul Cercului de la Viena, Moritz Schlick susinea, n lucrarea Philosophy of Nature,
n spiritul pozitivismului logic, c cele dou noiuni de cauz i de efect sunt imprecise
datorit imposibilitii de a izola evenimentele fizice, unele de altele. Despre ceea ce se poate
vorbi ns, este intercondiionarea evenimentelor exprimate prin funcii matematice.
Schlick a formulatprincipiul verificrii enunurilorprivitoare la fapte, considernd c principiul cauzalitii are doar un rol pragmatic. Astfel, ndeplinirea prediciilor este
ntotdeauna criteriul decisiv pentru existena cauzalitii; el este ns de natur pur practic, i
nu este convenabil o formulare pur logic a principiului cauzalitii.9
Fizica clasic este o tiin de tip determinist. Introducerea probabilitilor n anumite
domenii ale cercetrii tiinifice nu afecteaz determinismul legilor clasice ale fizicii. Sgeata
8Jonathan Dancy An Introduction to Contemporary Epistemology, Balckwell, Cambridge, 1996,
p.197.9Moritz Schlick Philosophy of Nature, New York, 1949, op. cit. W. A. Wallace Causality and
Scientific Explanation, University of Michigan, 1974, p.182.
8/6/2019 Filosofie Mirica
11/108
8/6/2019 Filosofie Mirica
12/108
8/6/2019 Filosofie Mirica
13/108
13
psihic adultului i anumite evenimente din copilria sa, generate de instincte naturale (de
procreere, de fric, de conservare individual).
1.2 Filosofie i drept. Filosofia dreptului
Filosofia dreptului este disciplinacare definete dreptul in universalitatea salogic, cerceteaz originile i caracterele
generale ale dezvoltrii sale nterne i l
preuiete dup idealul de justiie afirmat deraiunea pur.
Giogio del Vecchio
Bazele unei ntemeieri a filosofiei dreptului trebuie cutate n intrebrile fundamentale
ale filosofiei in genere.n lucrarea numit Logica, Immanuel Kant formuleaz ntrebrile
care alctuiesc cmpul filosofic:
1) Ce pot s tiu?
2) Ce trebuie s fac?
3) Ce-mi este ngduit s sper?
4) Ce este omul?
Prima ntrebare se refer la limitele raiunii umane i la posibilitile acesteia. Este o
ntrebare extrem de important deoarece filosofia este chemat s furnizeze bazele tiinelor
naturii, istorice, sociale i alte forme de cunoatere posibile n raport cu cele mai generale
cunotine ale noastre.Exist i transcendentalul care nu poate fi cunoscut de mintea uman.
A doua ntrebare se refer la stabilirea normelor i valorilor dup care ne con ducem
viaa i aciunile. Aici intervine problema libertii de aciune, a liberului arbitru i a
rspunderii pentru faptele proprii. Este permis tot ceea ce facem? La ce norme ne raportm?Ale moralei, ale religiei, ale propriilor noastre dorine?
Cu privire la ntrebarea numrul trei avem n vedere viaa n general, limitele sale.
Cum putem duce o via mplinit, ce putem spera s realizm?
ntrebarea ultim vizeaz nsi esena oricrui demers filosofic.Primele trei ntrebri
sunt cuprinse n cea de a patra i evideniaz principalul scop al filosofiei: problema existenei
umane, a naturii omului, a scopului su pe pmnt. Prin filosofie omul caut a se regsi pe
sine i de a ajuta cu toate puterile, prin aciunea interioar. filosofnd omul reflecteaz asupra
8/6/2019 Filosofie Mirica
14/108
8/6/2019 Filosofie Mirica
15/108
15
1.3Normele de conduit, ordinea moral i ordinea juridic n societate
Capacitatea de a convieui le este dat animalelor prin natere; a oemenilor nu este ns dect rezultatul unuicontract, prin urmare o oper artificial.
Thomas Hobbes
Avnd n vedere faptul c, etimologic, prin nomos se nelege ordine, putem trage
concluzia c normele au rolul de a crea ordinea in societatea uman. Nicio comunitate unam
nu poate exista fr un set minim de reguli de conduit impus de organizarea vieii sociale pe
baze raionale, societatea avnd o existen independent de a indivizilor care o formeaz.
Ordinea social vizeaz o serie de aspecte i anume: inerea sub control a agresivitii
indivizilor, asigurarea coordonatelor activitilor sociale, continuitatea vieii sociale,
predictibilitatea conduitei i aciunilor umane. Toate aceste scopuri, ordinea n societate i un
echilibru mcar relativ al acesteia se realizeaz prin conceperea i aplica rea normelor sociale.
Acestea creeaz drepturi i obligaii care materializeaz diferite relaii, interese, scopuri i
idealuri sociale, stimulndu-le pe cele pozitive i descurajndu-le pe celelalte.
Normele asigur sociabilitatea uman, prin dirijarea conduitelor individuale n mod
convergent, crend o logic orientativ pentru membrii societii, permite evitarea conflictelori tensiunilor prin limitarea reciproc a voinelor individuale i ntrirea coeziunii colective;
ntrete sentimentele de solidaritate social i securitatea indivizilor n raport cu eventualele
agresiuni sau acte de violen pe care le-ar putea suferi i, nu in ultimul rnd, stabilete reguli
de conduit, stipulnd un model de comportament pentru atingerea unui rezultat dezirabil.
Pornind de la aceste chestiuni s-au formulat mai multe definiii ale normei. ntr-o
prim accepiune norma este o regul standard, definit de ateptrile reciproce ale mai multor
oameni cu privire la un comportament considerat acceptabil din punct de vedere social, i careorienteaz conduita obinuit.15 Sau, norma este o lege sau un principiu care trebuie s
dirijeze sau s ghideze o conduit, tinznd s desemneze ceea ce este normal, adic n
conformitate cu majoritatea cazurilor, sau i prescrie ce trebuie fcut.16i , o ultim definiie:
o regul de activitate, comportare, gndire sau creaie, fixat prin lege (principiu) sau prin uz
15G. A. TheodorsonA Modern Dictionary of Sociology, Crowell, New York, 1969, p.276 -277.
16A. BirouVocabulaire practique de sciences sociales, Paris, 1966, p.186 -187.
8/6/2019 Filosofie Mirica
16/108
16
a crei activitate este asigurat de drept, tradiie, opinia public, indicaie sau prescripie cu
privire la modul de realizare a valorilor.17
Multitudinea i diversitatea norelor creeaz ordinea social n temeiul creia apare
reglementat aa numita ordine normativ a unei societi Diversitatea aciunilor umane i a
relaiilor dintre oameni implic o mare varietate de norme.
Categorii de norme:
a) dup domeniul de activitate exist: profesionale, tehnice, politice,
economice, tiinifice, etc.;
b) dup valorile ncorporate: etice, juridice, estetice, politice, religioase;
c) in funcie de gradul lor de generalitate: generale (comune membrilor ntregii
societi) i particulare (specifice unor grupuri sociale distincte);
d) n funcie de coninut: prescriptive (care indic ce trebuie fcut) i
prospective (care interzic un anumit comportament);
e) din punctul de vedere al valabilitii i funcionalitii: ideale (prescriu
conduite cu caracter excepional identificate ca cele mai de seam valori i
idealuri ale umanitii) i reale (funcionnd efectiv ca determinante ale
comprtamentului);
f) dup modul de manifestare: explicite sau implicite (tacite), intime sau
colective, formale sau informale, legitime sau ilicite;
g) dup sanciunile cu care se asociaz: sociale (n sens larg) sau juridice,
difuze sau globale, spontane sau organizate;
h) dup gradul de independen i libertatea de alegere acordat subiectului
aciunii: cu caracter conservator (tradiional) sau liberal, etc.
O alt clasificare a normelor sociale nonjuridice dat de autorul Jean Dabin const din:
reguli morale, reguli de convieuire social proprii unui grup (de bun cretere sau
comportament civilizat) sau a unui anumit mediu (profesionak, sportiv, monden); reguli dedeontologie profesional (ce in mai mult de uzajul profesiei dect de etica exercitri ei);
reguli propriu-zis tehnice n exercitarea unei profesii (de exemplu, modul de conducere al
unui autoturism).
Doctrina juridic romn distinge ntre urmtoarele tipuri de norme sociale: norme
etice, norme obinuielnice, norme tehnice, norme politice, norme religioase, norme juridice.
Normele sociale, in ansamblul lor reprezint elemente principale de raionalizare i
normalizare a conduitelor, contribuind la stabilitatea i continuitatea vieii sociale, la17
Dicionar de Filosofie, Bucureti, Ed. Politic, 1978, p.500.
8/6/2019 Filosofie Mirica
17/108
17
stimularea participrii indivizilor la existenolectiv i la predictibilitatea aciunilor umane n
conformitate cu schemele i modelele dominante, valorizate pozitiv n societatea respectiv.18
Cu ajutorul normelor, indivizii din societate se pot comporta normal. Din punct de vedere
statistic, normalul nseamn ceea ce este uzual sau obinuit.
Chiar dac normele indic ce trebuie s fac sau s nu fac cineva, cum anume trebuie
s se comporte sau s gndeac, exist totui situaii in care persoanele se pot abate de la
cerinele acestora sau i pot elabora propriile norme care le contrazic pe cele sociale. Nu toate
normele vin insoite de mijloace suficient de coercitive pentru a asigura respectarea lor. Unele
grupuri din cadrul societii i pot forma propriile lor norme care sunt in contradicie cu
normele general acceptate.
Un alt aspect ca apare o dat cu trecerea timpului const din accea c normele care
iniial conineau prescripii extrem de coercitive, n timp au devenit mult mai permisive,
ajungndu-se pn la lipsa oricrei sanciuni (n acest sens, un exemplu ilustrativ sunt normele
religioase). Alte norme se res pect fr ca individul s fie contient de geneza lor, ci le-a
preluat pur i simplu de la ceilali membri ai societii: codul bunelor maniere, respectul fa
de vrstnici, etc.
Normele juridice constituie o categorie aparte de norme care protejeaz cele mai
importante valori (relaii) sociale, prin instituirea unui sistem corelativ de drepturi i obligaii
ntre indivizi, grupuri, instituii i organizaii sociale.19Ceea ce distinge norme juridic de
celelalte caegorii de norme este utilizarea forei de coerciie a statului atunci cnd aceasta nu
este respectat. Alte deosebiri se refer la sistematizarea mai riguroas a normei juridice
(forma i tructura), la autoritatea legislativ care formuleaz legea i la instituiile specializate
care o aplic sau care asigur respectarea acesteia (justiie, poliie, penitenciar).
n ceea ce privete efectivitatea, normele juridice acioneaz la nivelul ntregii
societi, ceea ce le confer, la prima vedere, un grad mai mare de eficacitate i eficien,
comparativ cu celelalte.De asemenea, normele juridice au independen fa de valorile sociale, deoarece ele
se formuleaz i se aplic independent de acestea. Normele juridice au un caracter global
deoarece depesc i coordoneaz parialitatea i sectorizarea relaiilor sociale din societate,
de a reglementa diverse tipuri de relaii sociale precum relaiile econmice, politice, morale,
culturale, etc.
18
Ion CraiovanFilosofia dreptului sau dreptul ca filosofie, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2010,p. 33.19
M. VoineaSociologie juridic, Editura Universitii romno americane, Bucureti, 1993, p. 98.
8/6/2019 Filosofie Mirica
18/108
18
Jenkins a elaborat teoria ordinii juridice prin utilizarea a patru categorii: mulime
(pluralitate de entiti distincte), unitate (grupurile), proces (fluxul n care sunt implicate
entitile) i model (standard, etalon, tipar).
Mulimea desemneaz existena pluralitii de entitai distincte individuale, relevndu-
se cu ajutorul acesteia faptul c societatea este constituit dintr-o pluralitate de indivizi,
fiecare urmrindu-i propriile scopuri. Dreptul pozitiv faciliteaz atingerea acestor scopuri
individuale i reglementeaz relaiile reciproce
Categoriea de unitate se refer la faptul c singularitile sunt elemente indepenente,
ele fiind subordonate sistemului care reprezint unitatea lor. Oamenii sunt aparteneni la un
grup care reprezint un sistem pentru membrii si i, n acelai timp, un subsistem al
sistemului social, societate care reprezint pentru multitudinea grupurilor, unitatea. Norma
juridic i constrnge pe oameni s se comporte in aa fel inct s se asigure coerena
societii.
Urmtoarea categorie, aceea de model, aplicat dreputlui pozitiv relev trsturile
acestuia de a fi un sistem de norme ce definete direcii de comportament, stabilete drepturi
i indatoriri, de a indica ceea ce este dezirabil n relaiile umane i comportamentele umane
din punctul de vedere al juridicitii.Prin aceast categorie se distinge ntre ordinea ideal i
ordinea real care exist ntr-o societate la un moment dat.
Categoria de proces se refer la existena n devenire, realitatea n schimbare i
fluiditate. Ordinea juridic trebuie s exprime mecanismul real, s se adecveze de la o
perioad la alta, la factorii care o configureaz pentru a-i atinge scopul.
Fiecare din cele patru categorii a dat natere unei teorii unilaterale, dup cum urmeaz:
mulimea pentru utilitarism i pozitivismul juridic; unitatea pentru teoria imperativ a
dreptului; modelul pentru formalismul juridic i conceptualismul legal, procesul pentru
realismul juridic.
Validitatea normei juridice se refer la recunoaterea indeplinirii unor condiii de fondi form, existena unui act juridic i conformitatea sa cu o norm legal, etc. Pentru
logicianul G. H. von Wright exist dou sensuri ale conceptului de validitate: acela de a exista
( emiterea normei care nu este nici abrogat, nici czut n desuetudine) i legalitatea emiteri i
normei. Dac actul normativ de emitere a unei anumite norme nu este n sine coninutul unei
norme de ordin superior, atunci agentul care efectueaz acest act, acioneaz ca autoritate
suprem a normei n cauz.
Soluionarea problemei validitii normei const n sesizarea lanului de subordonarentre norme, orice verig inferioar din lan este valid sau nevalid, raportat la o norm de
8/6/2019 Filosofie Mirica
19/108
19
grad imediat superior, sau nu va fi nici valid, nici nevalid, adic va fi suveran. Toate
normele care sunt verigi n cel puin un lan care provine din normele suverane emise de una
i aceeai autoritate aparin uneia i aceleiai ierarhii din sistemul normativ. De aici rezult
validitatea absolut a normei juridice; faptul c o norm juridic este absolut valid nseamn
pur i simplu c ea poate fi trasat dintr-o normsuveran.
ntr-un stat de drept toate normele juridice trebuie s respecte principiul supremaiei
constituiei, adic s respecte prevederile acesteia.
n ceea ce privete morala, aceasta are ca obiect aprecierea faptelor interne de
contiin, pe cnd dreptul are ca obiect aprecierea faptelor externe ale persoanelor, n
raporturile lor cu alte persoane. Morala este ns prea subiectiv, fluctuant i lipsit de
coerciie pentru a organiza toate relaiile din societate. ns att normele morale ct i ce le
juridice au la baz relaiile dintre individ i colectivitate, ideea de libertate, descrierea unui
model dezirabile de comportament, implic aprecieri raionale, sunt violabile.
Dreptul este de multe ori conceput ca un minim de moral, iar alte ori despre moral se
spune c este nsui fundamentul dreptului. unii autori, ca Mircea Djuvara, consider c
dreptul este punerea n micare a moralitii n aa fel nct fiecrae personalitate s -i poat
desfura activitatea n condiiile cele mai prielnice in societate, fr s incalce libertatea
celorlali. Legea trebuie s fie moral. Fora dreptului vine din moralitatea pe care o
promoveaz i o susine, n toate ramurile sale. dreptul ncadreaz perceptele morale i le
protejeaz.
Exist totui i diferene intre drept i moral. Normele morale difer de la un grup la
altul n cadrul unei societi, nu exist norme morale absolute n etape diferite sau chiar n
aceeai epoc. Dreptul, n schimb, trebuie s fie unitar, s asigure o ordine juridic unitar n
societate.
Teritoriul moralei este mai larg i mai profund dect sfera de reglementare a normei
juridice. Nu toate normele juridice sunt susceptibile de semnificaie moral (normele tehnice,normele de procedur, etc).
n concluzie, legile pot fi lipsite de eficacitate dac nu respect un minim de moral.
n societate trebuie s fie promovate valorile morale comune. dreptul pare ins deseori mai
sever dect morala comun 8de exemplu dreptul la compensare pentru concubin este bun
pentru aceasta dar lezeaz valorile morale ale familiei).
8/6/2019 Filosofie Mirica
20/108
8/6/2019 Filosofie Mirica
21/108
21
c) organizarea logic a enunurilor cu ajutorul unei concepii fr a prezenta vreo
implicaie ;
d) niciuna dintre variante nu este corect.
5. Prin nomos, din punct de vedere etimologic, se nelege::
a) ordine;
b) lege;
c) regul;
d) porunc.
8/6/2019 Filosofie Mirica
22/108
22
CAPITOLUL 2MARI DOCTRINE FILOSOFICE SI DREPTUL
2.1ANTICHITATEA
2.1.1. Sistemele morale i juridice ale vechilor civilizaii
2.1.2 Dreptul i filosofia in polisul Greciei Antice
2.1.3 Socrate(469 -399 a.n.Chr.)
2.1.4. Platon (427347 a.n.Chr.)
2.1.5. Aristotel din Stagyra (384322 a.n. Chr.)
2.2ROMA ANTIC
2.2.1 Marcus Tullius Cicero (10643 a.n. Chr.)
2.5.2. Seneca (4 a.n.Chr. - 65 p.n.Chr.)
2.3EVUL MEDIU
2.3.1 Aureliu Augustin (354 -430)
2.3.2 Toma dAquino (1228 1274)
OBIECTIVE
nsuirea mai importante sisteme juridice i teorii privinddreptul in lumea antic (Mesopotamia, Egipt, China, India,Grecia Antic, Roma Antic i Europa Evului Mediu);
aptitudinea de a distinge diferenele existente civilizaiile isistemele juridice;
cunoaterea evoluiei consacrrii i garantrii normelor juridicedin cele mai vechi timpuri; nsuirea principiilor specifice care au guvernat dreptul in
raport cu principiile filosofice ale unor gnditori precum Socrate,Platon, Aristtel, Cicero, Seneca, Toma dAquino i Augustin;
insuirea unor idei eseniale privind ideile i sistemele filosoficeale lui: Socrate, Platon, Aristtel, Cicero, Seneca, Toma dAquinoi Augustin.
8/6/2019 Filosofie Mirica
23/108
23
2.1 ANTICHITATEA
Dac e distrus, justiia distruge; dac e aprat ea
apr [] justiia este singurul prieten care i rmne idup moarte.
Legile lui Manu, VIII, 15, 17
2.1.1. Sistemele morale i juridice ale vechilor civilizaii
Cnd se pune problema originii filosofiei, dragostea pentru intelepciune, ne ntoarcem
inevitabil ctre Grecia Antic, acolo unde fiina uman a reflectat pentru prima dat la
existena acestei tiinte. Pe de alt parte, originile dreptului tot in Grecia Antic le regsim i
mai apoi n lumea roman. Societatea si statul s-au schimbat mult de atunci, normele juridice
au suferit transformri majore, dat fiind faptul c norma juridic trebuie s reflecte realitile
sociale, dar principiile de baz ale guvernrii au rmas (de exemplu, principiul supremaiei
Constituiei guverneaz si astzi dreptul constituional i il gsim reglementat i n actuala
Constituie a Romniei), iat cum filosofia i dreptul provin din aceleai mari civilizaii ale
Antichitii.
ns, nainte de a ne concentra atenia asupra polisului Grecesc i a Romei anitce, s
zbovim, cteva clipe, n cea dinti mare civilizaie a antichitii: Mesopotamia, Tara dintre
fluvii (Tigru i Eufrat). Civilizaia mesopotamian a fost rodul a trei popoare distincte: mai
inti sumerienii, apoi akkadienii i, n cele din urm asirienii. Babilonul a fost construit de
akkadieni, iar cel mai cunoscut rege a lor a fost Hammurabi (1728 1686 a.n.Chr.).
Hammurabi nu a dus o politic de cucerire, ci a urmrit s realizeze o organizare intern pe
toate planurile, organizare ce a culminat cu un cod de legi care i poart numele. Pentru
locuitorii Babilonului, dreptul avea un caracter divin.20
Hammurabi declar la nceputul Codului su, c l-a furit la porunca zeilor pentru a da
n ar putere dreptii,pentru a nltura rul, pentru ca cei asuprii s fie protejai i s se
poat bucura. codul curpinde dispizii de drept penal i procedur penal, de drept civil
(despre proprietate), de dreptul municii, de drept comercial, etc. Cuprindea de asemenea
20Sumerienii aveau o zei a dreptului Nane, iar la babiloniei, dreptul era garantat de insui zeul
soarelui i al justiiei Sama.
8/6/2019 Filosofie Mirica
24/108
24
distincii intre categoriile sociale i favoriza pe cei bogai.21 Furtul se pedepsea cu moartea,
este instituit legea talionului, Marele preot era i judector, iar cel care formula o acuzaie era
obligat s o dovedeasc i dac nu o fcea, era el insui condamnat la moarte. marele merit al
civilizaiei mesopotamiene este codificare, capacitatea de a traduce in norme juridice obiceiul.
desigur c normele juridice din Codul lui Hammurabi corespund realitilor sociale ale acelor
vremuri, multe dintre prevederi (cum ar fi legea talionului) astzi sunt complet depite, dar
meritul de a fi structurat i organizat legea rmne, este incontestabil.
Egiptul antic s-a dezvoltat pe un teritoriu geografic mic i izloat, fiind inconjurat de
deert, mare i muni. Aristotel, care avea un mare respect pentru civilizaia egiptean a
susinut c organozarea statului, legile scrise i matematica au fost creaia egiptenilor. Justiia
constituia o funcie distinct i era atribuit nalilor funcionari ai rii. 22 n epoce Regatului
Vechi erau ase centre de judecat, ai cror judectori erau nali funcionari ai rii. n timpul
Regatului Nou s-a creat un Tribunal Suprem.
n Egiptul Antic nu s-a realizat o codificare a legilor, dar din cte se pare nu erau doar
nite norme abstracet. Regulile de procedur erau foarte stricte i moderne. Orice reclamaie
era naintat n scris i era inregistrat de grefier, n timp ce arhivarii ineau evidena actelor.
Judectorii luau decizii in baza actelor scrise a dovezilor i a depoziiilormartorilor. Exista i
un procuror, reprezentant al Ministerului Public; cauzele de mic importna se judecau la faa
locului, i exemplel ar putea continua.
n caz de diferend cu fiscul, reclamantul din capital putea face contestaie n termen
de trei zile, iar cel din restul rii in termen de dou luni.
Pedepsele erau foarte severe: corupia judectorilor se pedepsea cu moartea,
sinuciderea impus, iar pentru alte delicte egiptenii au inventat lagrele de munc forat.
In ceea ce privete India Antic, din datele arheologice a rezultat c naintea anului
2500 a.n.Chr. aceasta s-a constituit n Valea Indusului, fiind una dintre cele mai spectaculoase
21Din punct de vedere juridic, codul vorbete despre o stare a economiei i o aezare social politic n
care inegalitatea era in mod necesar implicat. Amelu (omul liber) avea mai multe drepturi dectmukenu (omul rscumprat) i amndoi dect sclavul care era socotit mai mult proprietate a cuivadect om. ceea ce aparinea templului, divinului era mai aprat de lege dect ceea ce aparineaomului rscumprat. (Ion Craiovean- Filosofia dreptului sau dreptul ca filosofie, Editura UniversulJuridic, Bucureti, 2010, p. 57 +58) 22
nc de la nceputurii, adic din sec.al IV-lea a.n. Chr., societatea egiptean era organizat n mici
comuniti agrare, conduse de un sfat de btrni care avea funcii administrative, fiscale i judectoreti. Aceste funcii au fost mai apoi preluate de organe de stat specializate recrutate dinrndul scribilor.
8/6/2019 Filosofie Mirica
25/108
25
civilizaii ale antichitii. n jurul anului 1900 a.n.Chr. a inceput invazia arian care a luat
locul civilizaiei induse. Instituia social caracteristic Indiei ariene era casta.23
Legile lui Manu au fost redactate ntre secolul al II lea a.n.Chr. si sec. al II lea p.n.Chr.
i const dintr-o culegere scris n versuri, cuprinznd 2685 strofe, 12 cri care reunesc
norme de drept public si privat, civil si penal, obiceiuri, prescripiii religioase, ndatoriri
diverse, regimul castelor, etc. n ultima carte se face referire la transmigraia sufletelor i
dobndirea beatitudinii eterne. Pedepsele se aplicau in funcie de casta din care fcea parte
individul. dac un brahman comitea toate crimele posibile, cel mult era izgonit din cetate,
lsndu-i-se toate bunurile i nefcndu-i-se niciun ru. Dar insultarea unui brahman se
pedepsea cu amenda sau cu pedepse corporale.
Justiia se aplica de ctre capul familiei, cpetenia satului, eful castei respective,
tribunalul corporaiei, guvernatorul provinciei, de ministrul de justitie sau chiar de ctre
rege. Un rege trebuia s tie s conduc regatul n aa fel nct s existe ct mai puine fapte
rele nepedepsite si ct mai puini nevinovai sancionai. Altfel se acoprea de ruine.
Cei care aplicau legea, magistraii, trebuiau s cunoasc cele aproximativ 8000 de
norme juridice in vigoare i erau ajutai de un grefier i de un portrel. Cauzele penale
reveneau in competena brahmanilor, iar cauzele civile de magistrai laici din celelalte dou
caste. Pedeapsa era considerat o creaie a divinitii i, prin aplicarea ei se garanta
respectarea ordinii sociale.
Dreptul in China Antic, zon geografic care ocupa aproximativ 9 milioane de
kilometri ptrai, vorbete despre o singur lege care regleaz i fenomenele naturii i viaa
public i conduita moral a oamenilor. Regele insui trebuia s respecte aceast lege, altfel
fiind nlocuit. Chineziii credeau c ordinea natural este reflexul ordinii cosmice.
23Casta era o grupare nchis format din persoane care au aceeai origine, aceleai ocupaii,
exercitnd un anumit tip de profesiuni i avnd drepturi i indatoriri bine precizate, tradiii i o ideologiebine determinat moteniri pe care le respectau ntocmai.Diviziunea pe caste se realiza conformprincipiului c omul era de la natere determinat (in funcie de actele meritorii sau nedemne svritein cursul existenelor anterioare) s aparin unei anumite caste, fr posibilitatea de a trece dintr-ocast n alta. fiecare individ era obligat s i indeplineasc ndatoririle corespunztoare castei sale, is atepte ca, n existena urmtoare s accead ntr-o cast superioar.
n fruntea acestei ierarhii se afla casta brahmanilor, a preoilor care trebuiau s pstrezetezaurul legilor civile i religioase. A dou cast era cea a rzboinicilor (Katriya), a nobililor caredeineau funcii de conducere n stat. Acetia trebuiau s studieze Veda, s apere populaia, s lupte,s comande. A treia cast era a oamenilor liberi (Vaisya) care trebuiau s creasc vitele, s fac
comer i agricultur i alte activiti lucrative. n fine, ultima cast era a servitorilor (Sudra) caretrebuiau s slujeasc fr pizmuire castele precedente, fr a le esocoti meritele.n afara castelor erau cei pe care nu trebuia s i atingi: paria.
8/6/2019 Filosofie Mirica
26/108
26
Instituiile politice i sociale s-au cristalizat n Chima la inceputul perioadei Zhou,
adic la sfritul mileniului al II lea a.n. Chr. S-a impus confucianismul conform cruia omul
superior, cultivat era cel care trebuia s asigure buna guvernare a statului.
Ulterior a aprut un nou grup de oameni de stat legitii - care rpetind ca legile s fie
publicate si aplicate n mod egal tuturor persoanelor. i moarhul, dac d urmare patimilor
sale personale i incalc legea, el violeaz ordinea si genereaz dezordine. Monarhul personal
trebuie s aplice pedepsele si recompensele pentru a evita abuzurile.
Sistemul chinez se distinge prin pedepse extrem de dure. De exemplu, beivii erau
condamnai la moarte. Se aplicau pedepse corporale dure: btaia, tortura, mutilarea. In ceea ce
privete pedeapsa cu moartea aceasta se realiza in cele mai diverse chipuri: sugrumare,
aruncarea intr-un cazan cu ap fierbinte, decapitarea etc. Infractorilor din clasele sociale
superioare li se permitea sinuciderea. Intotdeauna s-a meninut acest sistem discriminator al
pedepsei aplicate in funcie de clasa social a fptuitorului.
Dreptul chinez era mai ales drept penal. Cauzele civile sejudecau arbitrar dup diverse
cutume i practici. Susinerile se dovedeau cu cte trei martori, iar mrturia mincinoas se
pedepsea cu moartea. S-au redactat mai multe coduri scrise, dar acestea nu erau intocmai
respectate. Judectorul care condamna un nevinovat primea pedeapsa pe care a aplicat-o
aceluia. De asemenea, coruperea unui judector se pedepsea cu moartea.
2.1.2 Dreptul i filosofia in polisul Greciei Antice
Civilizaia greac i are originile in Creta cu cinci milenii in urm. Prima epoc
important a civilizaiei greceti a fost opera aheilor; aceasta a apus dup invazia dorienilor
care a avut loc ntre secolele XII si VIII a.n.Chr. care a insemnat o perioad de regres pentru
greci. Au urmat Epoca Arhaic, Epoca clasic i Epoca elenistic.
Sistemul democratic grecesc i are originile in sec. al IV lea a.n.Chr. n formele de
guvernare a polisului, oraul stat sau oraul cetate. Un polis reprezenta o unitate teritorial cu
oraul pmntul i satele din jur, o comunitate de interese, de tradiii i credine religioase. Pe
teritoriul Greciei erau aproximativ 200 de polisuri cu o populaie de cteva mii de persoane.
Cetenii participau la viaa polisului, i alegeau pe slujbai, participau la infptuirea dreptii,
etc.
8/6/2019 Filosofie Mirica
27/108
27
Constituia Atenian din sec. V a.n.Chr. oraniza viaa cetii in toate aspectele sale:
politic, social, administrativ, juridic, militar. Adunarea Popular24 era organul suprem al
statului din punct de vedere legislativ, executiv i judectoresc, fiind format numai din
cetenii brbai, care mpliniser vrsta de 20 de ani i care participau activ la guvernarea
statului. Ceteni ai polisului erau considerai doar brbaiicare aveau ambii prini atenieini.
Nu erau ceteni femeile i sclaviii nici strinii.
O emanaie a Adunrii Populare era Consiliul celor 500, format din ceteni care
impliniser vrsta de 30 de ani, cte 50 din fiecare trib, trai la sori. Consiliul avea un comitet
executiv care se intrunea zilnic, format din 50 de persoane, cte una din fiecare trib, care
funciona pe rnd cte 36 de zile.
Instana judectoreasc suprem era tribunalul cu jurai.- heliaia. Acesta se compunea
din 6000 de jurai trai la sori din listele celor 10 triburi. Ulterior, juraii erau distribuii in
diferite tribunale cu exce pia celor din aristocraie (care nainte de democraie avea un rol
important in guvernarea statului) i crimele contra statului care erau judecate de Adunarea
Popular. Distribuia jurailor se realiza dup un sistem complicat menit s asigure c acuzatul
sau acuzatorul nu cunosc pe niciunul dintre jurai.
Nu existau nici judectori nici avocai de profesie in Grecia Antic. Unul dintre
heliatri (jurai) indeplinea rolul de judector. Fiecare persoan i susinea singur cauza,
verbal. Dac nu putea faceasta, i scria discursul i un logograf inva textul pe de rost i l
recita in faa instanei. Femeile, strinii copii i sclavii erau reprezentai de prini, tutore,
stpn, so, etc.
Heliatrii nu deliberau ci i ddeau votul conform propriei contiine. Acuzatorul care
nu-i dovedea afirmaiile era amendat sau i pierdea drepturile civile. Pedepsele, dac nu erau
fixate anterior, se aplicau dup ce in prealabil se cerea celui vinovat s-i stabileasc singur
pedeapsa meritat. Sentina nu putea fi atacat cu apel sau recurs.
La sfritul sec. al V lea a.n.Chr. au aprutarbitrii publici, ceteni de minim 60 deani. Acetia trebuiau s ajute prile s ajung la o nelegere i emiteau o sentin in acest
sens. Dac prile nu se impcau sentina putea fi atacat n tribunal.
Pedepsele aplicate difereau n funcie de categoria social a acuzatului. Astfel, se
aplicau pedepse pecuniare, exilul temporar sau definitiv, pierderea drepturilor civile,
24
Pentru a se lua o hotrre era nevoie de 6000 de voturi din 40.000 de mii de membri; votarea sefcea prin ridicare minii, foarte rar votul fiind secret.. Oricare dintre membri putea luacuvntul i, nlimitele constituionale putea face orice propunere.
8/6/2019 Filosofie Mirica
28/108
8/6/2019 Filosofie Mirica
29/108
29
prinlogis-ul su, Socrate fermeca pe oricine. Att Platon ct i Xenophon au fost de acord c
Socrate i fermeca pe cei din jur nu numai prin vorbirea clar i prin agerimea minii sale, ci i
prin virtutea sa moral fiind un om drept, cinstit i cumptat, un adevrat nelept.
Omenirea a fost i rmne srac n personaliti de tria i mreia moral a lui
Socrate. Regimul democratic atenian s-a dezis de Socrate aa cumse dezisese chiar i de unii
dintre proprii si fptuitori (Pericle). Trebuia gsit un ap ispitor pentru a se putea justifica,
mcar n parte, urmrile dezastruoase de la sfritul rzboiului din Peloponez. apul ispitor
nu trebuie s fie vinovat, ci doar s par vinovat, iar Socrate, naivul filosof ce dorea s -i fac
pe atenieni mai buni crezndu-i totodat buni i superiori de la natur, a fost ispitorul ideal ,
cel mai nimerit pentru o justiie ptruns de corupie, demagogie i sofistic. Atunci cnd a
fost judecat Socrate era destul de btrn, aa c ales moartea cu senintate, cu contiina clar
a faptului c moare nevinovat.Platon spune c Socrate ar fi luat cuvntul de dou ori n cursul
procesului su. Prima dat doar pentru a respecta o formalitate juridic, deoarece nu-i fcea
nicio iluzie c pe durata scurt a procesului ar putea s-i conving pe judectori de
nevinovia sa. Pentru el, judectorii erau ca ceilali locuitori ai Atenei care se nelau cu
privire la valoarea de adevr a normelor morale i sociale n spiritul crora triau. n aprarea
sa, Socrate d procesului un curs filosofic i din aceste punct de vedere a suferit aprarea sa.
Timp de o via i i-a fcut dumani pe aceia crora le-a spus c nu triesc aa cum ar trebui
s triasc, iar gndirea lui a fost confundat cu aceea a sofitilor.
Interesul lui Socrate era indreptat ctre om i viaa in cetate i insista mai ales pe
cunoaterea de sine a fiecrei persoane. Gndirea sa se opunea gndirii sofiste. Sofitii
afirmau c trufie c tiu totul. Socrate, mult mai modest, pretindea c nu tie nimic i le adresa
interlocutorilor si ntrebri aparent nevinovate, i ironiza fin, i incurca i i obliga pn la
urm, prin argumente logice, s i dea dreptate.
Considera Socrate c ntoarcerea fiinei umane ctre ea insi este un act moral .
Cunoaterea de sine nseamn renunarea la egoism pentru a te descoperi ntr-un plansuperior. A te indoi de tine nsui este calea spre adevr, spre adevrata cunoatere.
Filosoful a luptat pn la ultima suflare pentru respectarea legilor scrise sau nescrise
care valoreaz peste tot la fel i sun impuse oamenilor de ctre zei.El cuta adevrul pe cnd
sofitii practicau nelciunea.
8/6/2019 Filosofie Mirica
30/108
8/6/2019 Filosofie Mirica
31/108
31
rezult din relativitatea cunoterii creia i dau natere. In Dialogul Cratylos, Platon afirma c
nu este posibil cunoaterea dect acolo unde este ceva statornic att n lucruri ct i in
cunoaterea ca atare. Dac totul ar curge aa cum afirma Heraclit, nimic nu ar putea sfi
cunoscut, numic nu ar fi statornic.
Problema numelor i a realitilor este reluat i in Dialogul Timaios. Acolo se spune
c trebuie s admitem faptul c exist o prim realitate imuabil, ceea ce nu se nate i nu
moare, ceea ce nu primete niciodat nimic din alt parte, nu se transform nicicnd n
altceva, nu este perceptibil nici prin vz, nici prin alt sim, ceea ce este dat doar gndirii prin
contemplaie. A doua realitate este sensibil i poart acelai nume ca i prima, cu diferena c
este perceput prin simuri, se nate, se afl mereu n micare, apoi dispare iar n ceea ce
privete procesul cunoaterii face obiectul opiniei. Se impune concluzia c exist o form ca
model, inteligibil i existnd venic n identitate cu sinei mai exist i o copie a modelului
supus devenirii i sensibil; ar mai exista i o a treia form dificil i obscur care este
receptacolul oricrei deveniri, un fel de doic a ei.
Receptacolul (Chora) este un concept foarte dificl de explicat pentru interpreii lui
Platon. Platon insui recunoate aceast dificlutate: pare s nu fie nici x nici y, iar alt dat
pare s fie i x i y, reprezint fie cuplul vizibil invizibil, sensibilinteligibil, modelcopie,
mythoslogos. De asemenea, mai inseamn i loc. Conform unor interpretri26receptacolul
este chiar inteligena uman capabil s ating nlimea inteligibilului, n sensul su
ontologic, dar s se adapteze i la datul sensibil, fr ns a se confunda cu niciunul dintre
acetia. Inteligibilul de gndire nu poate fi acelai cu inteligibilul existent in afara acesteia, cu
toate c exist identitate intre intelect i inteligibil.
Sensibilul dat in senzaie nu se confund cu senzaia nsi cu toate c indic aceeai
realitate, iar receptacolul este i nu este de natur inteligibil i/sau sensibil, este vizibil i
invizibil deoarece aa este i gndirea uman. Devenirea exist i se sporete pe sine prin
gndire.n ceea ce privete problema suflet trup, Platon considera c sufletul este inchis in
trup ca intr-un mormnt i numai ritualurile de purificare l pot scoate din peregrinrile
pmnteti. In Dialogul Phaidon se demonstreaz superioritatea sufletului in raport cu trupul.
sufletul este nemuritor iar trupul face parte din categoria celor trectoare. Filosoful urmrete
ca prin purificare, sufletul s se separe de trup, in aa fel nct primul s rmn doar cu sine
26 Nicolae Popa, Ion Dogaru, Gheorghe Dnior, Dan Claudiu Dnior Filosofia dreptului. Marile
curente, Editura C:H: Beck, Bucureti, 2010, p.25
8/6/2019 Filosofie Mirica
32/108
32
nsui. sufletul se separ de trup definitv, prin moarte. De aceea, filosofia, purificarea
constituie o pregtire pentru moarte.
Sufletul purificat gndete cel mai bine. Nu este afectat de nicio tulburare nici de la
auz, nici de la vz, nici de la suferin,nici de la vreo plcere, de la nimic din toate acestea i
atunci poate nzui ctre realitate. Cunoaterea nu nseamn numai o posibilitatea de a reflecta
lumea, ci de a deveni pur. Cunoaterea pur este o stare existenial simpl, fr amestec,
imuabil, care ne pune in contact cu o realitate identic existent n afara noastr.
Cunoaterea este strict legat de moral n filosofia lui Platon. Intreaga cunoatere este
subordonat Ideii de Bine. Sufletul nu trebuie subordonat trupului. Purificarea este calea spre
contemplare, care nu poate fi obinut prin simuri, ci printr-o viziune inalt a intelectului.
Filosofia nu este altceva dect pregtirea pentru moarte, nlturarea fricii de a muri. De
asemenea, cunoaterea fiind un mod de a fi, reprezint i unica modalitate de a cunoate
Binele i Frumosul. Realitatea este o ordine de valori, ea fiind identic cu Ideea de Bine.
Aceast entitate, ce ofer adevrul pentru obiectele de cunoscut i putina de a cunoate
pentru cunosctor este ideea Binelui.[...] este cauza cunoaterii i a adevrului, neles ca
obiect al cunoaterii. Astfel, ambele, i cunoaterea i adevrul sunt frumoase.27 Dar Binele
este vrednic de o cinste mai inalt dect frumosul i adevrul: obiectelor cognoscibile le vine
din partea Binelui nu doar capacitatea de a fi cunoscute, ci i aceea de a fi, ca i fiina lor; [...]
dar Binele nu este fiin, ci depete pe aceasta prin vrst rang i putere.28
Prin Mitul peterii, Platon demonstreaz c ridicarea ctre adevr se face prin educaie.
Educaia l faces vadpe acela care are acest sim, dar nu a fost crescut corect i nu privete
cum ar trebui.29Omul, cu ajutorul intelectului poate ajunge s cunoasc Ideea de Bine.
B.Dreptul i statul
Dat fiind faptul c Universul este ordonat, este armonic30 i pentru c armonia
presupune dreptate, nu putem gndi armonia fr ideea de ordine i dreptate, deasupra
acestora aflndu-se Ideea de Bine care este identificat cu Dumnezeu, cu Creatorul lumii. Peaceste idei de ordine, dreptate i bine se bazeaz concepia lui Platon despre cetate (polis),
dreptate, drept i legi.
Omul este o fiin social care triete in comunitate. n Republica, Platon afirm c
o cetate se nate deoarece fiecare dintre noi nu este autonom ci duce lips de multe [...] de
aceea oamenii se strng muli ntr-un singur loc spre a fi prtai i a se ntrajutora.... Fiecare
27PlatonRepublica, Opere V, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p.308.
28
PlatonRepublica, Opere V, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p.309.29Ibidem, p. 317.
30Idee pitagoreic.
8/6/2019 Filosofie Mirica
33/108
33
d ceva altuia [...] sau ia ceva, socotind c este mai bine petrnu sine. Polis -ul este ca un
individ de proporii mai mari, motiv pentru care se impune s cercetm ce nseamn dreptatea
la nivel social. Dreptatea nu este altceva dect ceea ce este in interesul statului ideal.
Dreptatea exist i in interiorul fiecrui individ, in msura in care puterile sufletului
omenesc (adic raiunea, voina i dorina) sunt exercitate cu virtute. Virtutea raiunii este
nelepciunea, a voinei vitejia i a dorinei cumptarea. Dreptatea apare deci ca o virtute a
virtuilor, le pune in acord pe celelalte, fcndu-le virtui ale aceluiai suflet.
Misiunea cetii este de a aduce in comunitate aceeai ordine i armonie pe care
dreptatea o aduce in sufletul omenesc. Scopul dreptului este binele cetii, dreptul fiind
subordonat moralei, care este binele cetii.
n dialogurile lui Platon se caut statul ideal i acesta, este adesea comparat cu cetatea
Atenei. Uneori, legile cetii sunt nedrepte. In Cryton, aflm acest lucru, atunci cnd Socrate
este condamnat pe nedrept la moarte, dar accept legea cu nelepciune i se supune dei ar fi
avut alternativa de a se sustrage, de a fugi de un destin nedrept. Ai uitat, i spune Socrate lui
Cryton c, chiar dac te-ar osndi s fii lovit sau pus n lanuri, sau te-ar trimite la rzbois
te expui la rni i moarte, trebuie s te supui la toate, cci aa este drept, i nu trebuie nici s
te dai la o parte, nici s te doseti, nici s dezertezi, ci i n rzboi i la tribunal, i peste tot, s
faci ce i-o porunci statul i patria, sau s-o faci s-i schimbe prerea, prin mijloace pe care i
le d legea? Cci dac violena fa de tatl tu i mama ta este o crim, nu e oare aceast
crim nespus mai mare cnd este ndreptat mpotriva patriei* Ce vom rspunde la aceste
vorbe, Cryton, vom da dreptate Legilor, sau Nu? La care lui Cryton nu poate s rspund
dect Le vom da,cred.
Pentru a se aplica dreptatea in ceti i pentru ca acestea s fie juste, polis -ul ar trebui
s fie condus de filosofi.Conductorul desvrit se poate lipsi de legi, cci nu exist lege
mai presus de cunoatere, iar spiritul nu trebuie subordonat niciunei legi. (dialogul Legile)
Legea este lacunar. Nu exist nicio lege care s dea cea mai bun prescripie pentrutoi in acelai timp cci neasemnrile dintre oameni i dintre aciuni i faptul c cele
omeneti niciodat nu se bucur de tihn nu permit, in niciun domeniu, ca vreo art, oricare ar
fi ea, s dea la iveal un principiu simplu, valabil pentru orice situaie i pentru totdeauna.
(Omul Politic)
Pe de alt parte, educarea cetenilor care vor conduce cetatea este foarte important
pentru Platon. Ei trebuie s invee tiina, aritmetica, geometria, muzica astronomia i
dialectica. Prin educaie se ajunge la practicarea filosofiei, iar conductorul cetii trebuie sfie filosof. Sunt necesari 20 de ani de studii i experien pentru ca, la vrsta de 50 de ani,
8/6/2019 Filosofie Mirica
34/108
34
ceteanul s ajung s conduc cetatea. Vznd Binele insui, folosindu-se de le ca de o
pild i un model s ornduiasc ntru frumusee att cetatea ct i pe ceteni.31
Numai prin educaie poate fi instaurat dreptatea in stat. Mitul Peterii este menit s ne
arate c drumul spre cunoatere este anevoios. Oamenii iau aparena drept adevr i fug de
acesta. Cnd omul peterii ajunge afar i este obligat s priveasc lumina el se simte orbit.
Trecerea de la ignoran la cunoatere se face treptat, prin educaie rbdtoare. Prin educaie
omul va fi silit s vad Binele. Acest urcu pot s-l realizez filosofii, motiv pentru care ei ar fi
cei mai indicai s conduc statul. Bazndu-se pe oameni cu caractere puternice statul va fi
puternic i va asigura fericirea tuturor, pentru c statul mprumut de la oameni caracterul
acestora.
Platon realizeaz o clasificare a formelor de guvernmnt n funcie de caracterele
oamenilor: timocraia (constituia amatoare de onoruri) oligarhia, democraia i tirania.
Prima dintre ele, timocraia, are la baz inflcrarea pus pe dominaie, dorina de a
invinge i gloria. Aceti oameni, ct sunt tineri sunt ptruni de idealuri, dar pe msur ce
nainteaz n vrst devin avari i lipsii devirtute, pentru c este lipsit de raiune.
Ornduiala politic oligarhic este cea unde magistraturile in de venit, n care cei bogai
crmuiesc, iar sracul nu particip la putere.32 Timocraia se transform in oligarhie pe
msur ce participanii la guvernare se mbogesc. Societatea incepe s se impart n bogai
i sraci. ca urmare a acestei scindri apar ceretorii i hoii, iar linitea cetiii ncepe s fie
meninut prin for. Omul oligarhic este un om lipsit de educaie care urmrete s fac avere
din orice.
Trecerea de la oligarhie la democraie se face prin violen. n sufletele celor sraci ncepe
s se acumuleze ura mpotriva bogailor, se rscoal i i ucid pe unii bogai, instaurnd un
nou regim. Democraia este o ornduire fr stpn, plcut, distribuind egalitate tuturor
cetenilor . Omul democratic este omul care i ornduiete , dup plac, propriul stil de via.
cade prad plcerilor i viciilor, ceea ce creeaz climatic propide pentru instaurarea tiraniei.Tiranul apare dintr-un preedinte crescut de popor. El va limita tot mai mult libertile pn
i aduce supuii la robie. Tiranul este i el sclavul propriilor sale pasiuni.
De aceea, cea mai bun i mai fericit guvernare, in statul ideal, ar fi a unui filosof,
aa cum am amintit anterior. Omul cumptat, filosoful, va transforma cetatea pe care o
conduce. Prin cumptare se impune dreptatea, iar polis-ul va fi binecuvntat de zei. Dar
31Platon Republica, p. 395;
32Ibidem, p.355.
8/6/2019 Filosofie Mirica
35/108
35
Platon tia c ideea regelui filosof este utopic, motiv pentru care accept c legile scrise sunt
necesare.
2.1.5. Aristotel din Stagyra (384322 a.n. Chr.)
Justiia este binele altuia.
AristotelEtica nicomahic
Filosofia lui Socrate i Platon, a fost continuat[ la acelai nivel de profunzime ;i
spiritualitate de Aristotel. S-a nscut n Stagyra, o localitate trac, dar era grec la origine. dupconinut, operele lsate de Aristotel se impart n patru categorii: 1) opere de logic, 2)
metafizic; 3) opere naturaliste; 4) opere de etic politic, retoric i poetic. Prin scrierile
sael, Aristotel a reuit s sistematizeze in mod genial i definitiv cunoaterile tiinifice ale
unei epoci.
Aristotel, preia de la Platon concepia conform creia binele suprem este fericirea
produs de virtute.Statul seprezint ca o necesitate nu ca o asociaie temporar realizat n
scopul de a atinge anumite obiective in comun. Este o uniune organic perfect care are drept
scop fericirea i virtutea universal. Omul,zoon politikon - este chemat de insi natura sa la
viaa in comunitate. Statul reglementeaz vieile cetenilor prin intermediul legilor.
Filosofia, fiind o tiin universal, ea include studiul unor valori ca binele, frumosul
sau justul. In Etica Nicomahic Aristotel susine c cea mai desvrit dintre formele de
cunoatere trebuie s fie inelepciunea speculativ, adic filosofia. n consecin, filosoful
trenuie nu numai s cunoasc consecinele ce decurg din principii, ci s posede adevrul
asupra princiiplor insele. Se poate spune astfel c filosofia este intuiie.33
Prin metoda limbajului natural, filosoful explic nelesul unor termeni: dikaiosune
moralitatea, conformitatea conduitei individului cu legea moral, evoc ideea de ordine,
armonie, bune relaii cualii din cetate; dikaiosom just, justiia in mine; dikaionjustiie in
afara mea, obiectiv, cu un anumit specific.
Se disting deci mai multe specii ale justiiei caracteristice dreptului. Prima este justiia
distributiv, care se aplic la distribuirea onorurilor i bunurilor i tinde ca fiecare dintre
asociai s primeasc o poriune potrivit meritului su. Prin aceasta se reafirm principiul
33AristotelEtica Nicomahic, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 140.
8/6/2019 Filosofie Mirica
36/108
36
egalitii. Al doilea fel de justiie este cea corectiv, rectificativ, regulatoare a raporturilor de
schimburi reciproce. Este vorba aici despre o alt form a principiului egalitii n care se
msoar n mod impersonal dauna i ctigul, lucruri i aciuni in valoarea lor obiectiv,
termenii personali fiind considerai ca egali. Aceast form de justiie tinde a face astfel inct
fiecare din cele dou pri aflate ntr-un raport s se gseasc una fa de alta ntr-o condiie
de paritate, n aa fel inct niciuna s nu fi dat sau s nu fi primit mai mult dect cealalt. n
materia delictelor, corecia, pedeapsa trebuie aplicat de un jduector.
Pentru a se evita rigiditatea legilor acestea trebuie completate cu principiul echitii,
care permite aplicare corect a normei in cazuri particulare, moderndu-i asprimea.
Spre deosebire de Platon, Aristotel separ politica de filosofie. Pentru Platon, se tie,
conductorul ideal era regele filosof. Aristotel considera c filosoful este un om destinat
contemplaiei, departe de grijile cetii. Conductorul cetii trebuie s aib inelepciune
practic ( adic ceea ce are ca obiect ceea ce este drept, frumos i bun), nu speculativ (care
are drept obiect desprinderea omului de ceea ce este omenesc, prin nlarea la divin). Politica
are ca obiect aciunea, iar aciunea este mijlocul prin care se atinge ceea ce este drept i
frumos i bun; toate acestea aduc fericirea in cetate i creeaz premisele contemplaiei
filosofice.
nelepciunea practic aplicat la cetate prezint o form superioar, i anume cea
legislativ. Funcia legislativ este deci subordonat politicului n concepia acestui filosof.
Omul este prin natura lui o fiin social. Ca atare el triete in comunitate i trebuie s
respecte legile. Este drept omul care respect legea i nedrept omul care o incalc. Deci legea
echivaleaz cu dreptatea, aceasta fiind o virtute absolut desvrit pentru c exercitarea ei
este cea a unei activiti perfecte; i este perfect pentru c cel care o posed face uz de
virtutatea sa in favoarea altora, nu numai pentru sine.34
Dac atunci cnd se legifereaz nu se promoveaz practicarea virtuii atunci statul este
militar, iar legea nu este dect o simpl convenie. Legiuitorul care vrea s introduc legi justeva urmri binele obtesc. Justiia trebuie s fie egal pentru toi i s aib n vedere att
interesul general al statului ct i interesul individului.
De asemenea, legea trebuie s reglementeze relaiile dintre prieteni. Att in Etica
Nicomahicct i in Politica, Aristotel pune accent pe ideea de prietenie, deoarece prietenia
este singura care poate realiza egalitatea. Egalitatea st la baza virtuii i asigur pacea n stat,
fcnd ca legea s fie mai mult dect o simpl convenie. Legea mai trebuie s aib la baz i
34AristotelEtica Nicomahic, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p.106.
8/6/2019 Filosofie Mirica
37/108
37
raiunea care este singura care poate aduce fericirea in stat i tot legea trebuie s dein
suveranitatea in stat.
Baza organizrii statale este Constituia care izvorte din natura social a omului.
Orice lege din stat trebuie s respecte Constituia. n acest act fundamental sunt cuprinse
caracteristicile statului. Statul este anterior individului pentru simplul motiv c intregul este
anterior prii. Totui in Politica, se contrazice puin deoarece arat c statul etse rezultatul
unei evoluii a formelor de organizare a indivizilor.
Constituia este ceea ce determin n stat organizarea sistematic a tuturor puterilor,
dar mai ales a puterii suverane; iar suveranul cetii, in toate locurile este guvernmntul.
Guvernul este nsi Constituia.35
Exist trei specii de constituii pure crora le corespund trei forme de guvernmnt:
regalitatea (monocraia) care poate devia in tirania, aristocraia care se poate trensforma in
oligarhie i republica care poate deveni demagogie.
Regalitatea este acea form de guvernmnt in care puterea este deinut de o singur
persoan, care se bazeaz pe superioritatea absolut a individului care domnete, superioritate
dat de virtute.
Oligarhia este forma de guvernmnt in care puterea aparine celor bogai.
Democraia exist acolo unde un numr mare de oameni liberi dar sraci formeaz
majoritatea i sunt suverani, legea trebuie s fie suprem, iar conducerea s fia asigurat de
cetenii cei mai respectai. Libertatea iegalitatea sunt bazele fundamentale ale democraiei.
Cel mai bine este ca majoritatea populaiei s aparin clasei de mijloc, s nu fie nici prea
bogat pentru a comite abuzuri dar nici prea srac pentru a nu deveni frustrat i violent.
2.2 ROMA ANTIC
Jurisprudena este aadar tiina iar nu contiina aceea ce este just i injust.
Ulpian
Odat cu Epoca Roman putem vorbi despre legi in sensul modern. Dreptul roman a
fost transmis prin codurile realizate la iniiativa regilor goi i burgunzi i Corpus juris al lui
Iustinian compilat n 529 p.n.Chr. de Triboniu. acesta cuprinde Codul care adun la un loc
35AristotelPolitica, p. 83.
8/6/2019 Filosofie Mirica
38/108
38
constituiile i legile imperiale,Digestelei Pandectele publicate in 533 p.n.Chr., care cuprind
extrasele operelor a 39 de jurisconsuli ai secolului al II lea (Papinian, Ulpian, Modestinus) i
Institute, scurte manuale de nvmnt predate n colile vremii. Specialitii mpart istoria
dreptului roman n patru periode:
1. De la fundarea Romei pn la Legea celor XII Table
2. De la Legea celor XII Table pn la Cicero
3. De la Cicero pn la Septimiu Sever
4. De la Septimiu Sever pn la moartea lui Iustinian.
La baza ordinii juridice romane a stat Legea celor XII Table, pe care Cicero o
considera originea universal a dreptului. In dreptul roman apare pentru prima dat ideea de
drept privat n care sunt circumscrise drepturile i obligaiile prilor. Abia acum se
inlocuiete constrngerea fizic a debitorului cu constrngerea juridic. Se freglementeaz
succesiunea, tutela, etc. Se introduce impciuala i acordul prin nelegere intre pri.n
materie penal.
Prin Legea celor XII Table se acord mai mult importan persoanei sau individu lui.
Se vorbete acum, pentru prima dat despre respectul persoanei, libertate, conservarea vieii
persoanei. Legea celor XII Table a aprut cnd Terentilius a dispus s se constituie o comisie
din cinci membri care s redacteze un cod redactat plebei,ns pn la urm s-a convenit ca
acest cod s se aplice ntregii ceti. O comisie din trei membri a fost trimis n Grecia n anul
455 pentru a studia legile lui Solon. La ntoarcere, zece magistrai patricieni au redactat table
de legi, completate apoi cu dou table suplimentare. Aceste table au fost publicate n anul 449
sub consulii Valerius i Horaius. Zece ani mai trziu, bronzul pe care erau imprimate a ars
intr-un incendiu al Romei. Reconstituirea ulterioar este diferit de forma iniial. Astzi ne -
au rmas citate din operele jurisconsulilor.
Ulpian, jurisconsult din secolul al II lea, a definit justiia ca fiind voina constant i
perpetu de a da fiecruia ce este al su. Este vorba despre voina raional i permanent aomului, dominat de ideea binelui, aa cum fusese ea conceput de ctre vechii greci. Apoi a
definit jurisprudena: cunoaterea lucrurilor divine i umane, tiina justului i a injustului.
Astfel se poate vorbi despre dirijarea libertii prin inteligen, despre o libertate c orect
neleas care s nu vatme libertatea celorlali, suma libertilor individuale formnd dreptul.
Principiile dreptului conform jurisconsulilor romani sunt trei: 1. a da fiecruia ce este
al su, 2. a nu vtma aproapele, 3. a tri onest. Regula general este c nu tot ce este permis
cuiva a face este moral. De exemplu, n matrie de drept cineva poate s fie n concordan cuprincipiile dreptului fr s fie i cu cele de natur moral, pe cnd n materie de cstorie,
8/6/2019 Filosofie Mirica
39/108
8/6/2019 Filosofie Mirica
40/108
8/6/2019 Filosofie Mirica
41/108
41
ntemeiat printr-un acord comun n vederea utilitii comune.38 Pentru a rezista, statul trebuie
guvernat dup principiul care a stat la baza comunitii omeneti despre putere. Exist astfel
trei forme de guvernmnt: monarhic, statul condus de un grup de oameni i statul in care
puterea este deinut de popor.
Cea mai bun form de guvernmnt rezult din combinaia celor trei. Ins din cele
existente cea mai potrivit i pare a fi monarhia dac regele este un om virtuos.
In lucrarea Despre legi, Cicero ne vorbete despre principiile dreptului. Numele
grecesc al legii pornete de la ideea dea atribui fiecruia ce este al su, iar in latin vine de la
ideea de a alege. Intreaga natur este condus de raiunea unui zeu. Omul se aseamn cu zeu
prin raiune, iar raiunea desvrit este nelepciunea.
Comunitatea de lege i drept se datoreaz faptului c oamenii sunt asemntori intre ei
i de aceea ei impreun au conceput dreptul i impreun se bucur de el. Omul este inzestrat
cu dreapta raiune, iar legea este dreapta raiune n a porunci i a interzice. Omul inelept i
drept nu se iubete niciodat mai mult pe sine dect pe alii. Din aceast iubire, , care exist in
natur, izvorte dreptul . Dreptul este o aptitudine pur natural a omului i st la baza
constituirii societii umane.
In comparaie cu legea natural care intemeiaz dreptul i este etern i nu poate fi
abrogat, exist anumite norme care au fost create de oameni limitai, i care trebuie
modificate pentru a respecta legea natural.
Dreptul i cinstea trebuie s fie cultivate pentru valoarea lor intrinsec, pentru ele
insele.
Legea este cea care face deosebirea intre dreptate i nedreptate, formulat n
conformitate cu natura universal, principiu vechi i originar, spre care tind legile oamenilor
prin pedepsirea necinstiilor i ocrotirea celor buni. 39
38CiceroDespre stat, Editura tiinific, Bucureti, 1983, p.258.
39CiceroDespre legit, Editura tiinific, Bucureti, 1983, p.399.
8/6/2019 Filosofie Mirica
42/108
42
2.2.2. Seneca (4 a.n.Chr. - 65 p.n.Chr.)
Virtutea nu e nchis nimnui: e la ndema tuturor. Pe toi i primete, pe toi i cheam: liberi sau dezrobii, sclavi, regi sausurghiunii. Nu alege rangul sau averea. Se mulumete cu omul egal.
SenecaDe beneficiis
Lucius Annaeus Seneca a fost un adept de seam al doctrinei stoice i, i-a petrecut
existena ducnd o lupt neobosit pentru dominarea pornirilor trupeti i nscrierea in sfera
unei morale foarte stricte. La fel ca i Cicero a trit in vremuri extrem de tulburi i agitate. n
timpul domniei lui Caligula a fost la un pas de a fi executat i in timpul lui Claudius a fost
exilat in Corsica. A fost educatorul lui Nero in calitate de pretor i consul. A murit in anul
65p.n.Chr.ordonndu-i-se s se sinucid fiind acuzat de complicitate la un complot.
O dat cu coala stoic asistm la triumful individualismului n filosofie, moral i
politic. Filosofie este nzuina ctre virtute, valoarea moral suprem. Filosofia este mijlocul
prin intermediul cruia se ajunge la nelepciune.
Cel care vrea s se ocupe de treburile publice va trebui s-i pstreze, cel puin ct
filosofii, poate i mai mult, linitea sufleteasc i sigurana de sine, dac vrea s triasc cu
demnitate i fermitate. In ceea ce privete forma de guvernmnt, Seneca era un adept al
regalitii. Aa cum universul este condus de un suflet cruia el i dorete salvarea, la fel i
statul este condus de un rege care asigur pace.Spiritul regal nu trebuie s recunoasc nicio
alt autoritate dect a raiunii, care este idealul oricrui spirit liber. Adevrata regalitate va fi
aceea care ia drept norm Raiunea perfect.Principele este spiritul statuuli al crui corp sunt
toi cetenii. Aa cum spiritul ptrunde pn n cele mai indeprtate poriuni ale corpului,
dndu-le via i conducndu-le, tot aa principele trebuie s fie prezent i in cele mai
indeprtate coluri ale imperiului. Suferina oricrui membru al statului se rsfrnge asupra
principelui.
Seneca folosete i conceptul de bine suprem, care pune in eviden virtutea.Virtutea
este accesibil oricui, primete pe toat lumea, cheam pe toat lumea. Nu alege rangul sau
averea- Se mulumete cu omul egal.
8/6/2019 Filosofie Mirica
43/108
8/6/2019 Filosofie Mirica
44/108
44
n Germania i Italia, ri divizate in multe formaiuni statale dreptul i organizarea
judectoreasc au rmas mult timp n formele lor medievale. n Germania, de o autoritate mai
ntins s-au bucurat dou coduri: Oglinda saxon (1230) i Oglinda vab (1275). Tot pe
teritoriul germanic a funcionat in sec. al XVI lea Tribunalul vehmic sau secret care aciona
indeosebi n Westfalia i avea dou jurisdicii: una public i una secret. edinele publice
aveau loc de trei ori pe an i erau anunate cu dou sptmni nainte. Judectorii acestui
tribunal pedepseau aspru pe bandii i temperau abuzurile seniorilor.
2.3.1 Aureliu Augustin (354 -430)
Inelege ca s crezi; crede pentru ca s inelegi.
Prin opera sa, Augustin a luptat contra scepticismului i cutarea unui adevr absolut
prin intermediul credinei. Pentru acest filosof, adevrul raional nu este altceva dect o
confirmare a credinei. Credina nu este mpotriva raiunii ci este deasupra sa, este
supraraional.
Scepticismul este o eroare. Omul nu poate tri fr adevr. Iar adevrul nu poate fi
separat de credin. Ceva este drept i just dect prin puterea care vine de la Dumnezeu, prin
protecia bisericii. Augustin face distincia dintre legea natural i legea etern. Aceasta din
urm este nsi voina lui Dumnezeu, pe cnd legea natural este un fel de ntiprire a legii
eterne n fiina noastr.
Legile pozitive (lex temporalis) trebuie s derive din cele naturale i destinaia lor este
oarecum defensiv: ele apr pacea i ordinea social stabilit de Dumnezeu. Dac ns unele
dintre ele nu deriv din legea natural atunci respectarea lor nu este obligatorie.
2.3.2 Toma dAquino (12281274)
Prin opera sa, Toma dAquino, a reuit s contopeasc filosofia aristotelic cu
dogmele cretin i cu ideile lui Augustin, lucru deloc facil. Atrebuit s nlture din opera
luiAristotel tot ce era contrar bisericii, iar din ceea ce rmnea trebuia s construiasc un
sistem in care toate adevrurile cretine s se poat regsi. Prin reuita sa, Toma, filosofia lui
a rmas valabil pn azi. i a reuit s-l converteasc pe Aristotel la catolicism.
Pentru Toma dAquino credina este Raiunea divin la nivel omenesc, un reflex
nemrginit al adevrurilor infinite.Nu orice adevr poate fi dovedit raional. Unele lucruri din
8/6/2019 Filosofie Mirica
45/108
8/6/2019 Filosofie Mirica
46/108
46
ctre justiie care vine de la Dumnezeu nu are loc fr liberul arbitru. Mai mult, raiunea, prin
voin i cunoatere este fundamentul libertii umane.
Justiia este un model pentru dreptul pozitiv care n comparaie cu aceasta nu are dect
caracterul unei aparene. Justiia este un scop care trenuie urmrit pentru a fi atins. Ins
rmne doar un ideal pentru umanitate. Libertatea implic devierea de la comportarea in
conformitate cu ideea de justiie i n acest mod poate s apar rul, dar tot ea este cea care
aduce fiina uman la echilibru n conformitate cu ideea debine. Prudena este o
contrapondere la libertate, ea indeamn la echilibru i limiteaz liberul arbitru.Justiia conine
dou elemente: un element pozitiv care implic recunoaterea dreptului fiecrui om la toate
activitile fr obstacole i, pe de alt parte, elementul negativ care implic sentimentul
contient al limitelor impuse de prezena altor oameni care profit de drepturi analoge.
Prudena este o virtute care creeaz obinuina indivizilor de a realiza numai binele , fie un
caracter constructiv, simultan n planul tehnicii dreptului i al justiiei.
Concepia Sfntului Toma este o concepie esenialist i prudenial, esenialist n
msura in care prin fundamentul su raional dreptul exist n sine, obiectiv independent de
voin, anterior indivuduluii Sfntului; prudenial in msura n careconinutul dreptului este
determinat prin raiunea speculativ i raiune practic n contactul lor cu realul i viaa, altfel
zis cu natura lucrurilor.
Intrebri de autoevaluare
1. Artai asemnrile i deosebirile dintre ideile filosofice elaborate de Socrate;
Platon i Aristotel.
2. Comentai dictonul socratic tiu c nu tiu nimic.
3. Descriei pricipalele sisteme de drept ale civilizaiilor antice.
4. Prin ce se caracterizeaz sistemul juridic al Evului Mediu.
5. Comentai ideile filosofice elborate de ctre Toma dAquino.
Teste gril
1. Codul lui Hammurabi a fost elaborat in cadrul civiliztiei:
a) Indiene;b) Mersopotamiene;
8/6/2019 Filosofie Mirica
47/108
8/6/2019 Filosofie Mirica
48/108
48
CAPITOLUL 3
CAUZALITATEA FIZIC N RAPORT CU DETERMINISMUL I
LIBERUL ARBITRU
3.1 Determinism, indeterminism i liberul arbitru
3.2 Rspunderea n faa legii versus determinism
3.3 Determinism, libertate i culp moral
3.4 Consecinele aplicrii principiului cauzalitii n determinism. Criticila adresa determinismului
3.5 Complexitatea noiunii de responsabilitate moral
3.6 Salvarea liberului arbitru prin intermediul teoriilor biologiste
i al mecanicii cuantice
OBIECTIVE
nsuirea ideilor de determinism, indeterminism i liber arbitru;aptitudinea de a nelege consecinele acceptrii
determinismului pentru rspunderea juridic;cunoaterea consecinelor aplicrii principiului cauzalitii in
determinism i insuirea unor critici aduse tezeideterminismului;
nsuireanoiunii de responsabilitate moral;insuirea unor idei moderne cu privire la liberul arbitru.
8/6/2019 Filosofie Mirica
49/108
49
3.1 Determinism, indeterminism i liberul arbitru
Ce exprim determinismul? Acesta arat c acele
pri ale universului deja stabilite n mod absolut stabilesc idecreteaz ceea ce pot fi alte pri. Viitorul nu are niciun felde posibiliti ambigue ascunse n snul su: acea parte pecare o numim prezent este compatibil cu o singurtotalitate. Orice alt complement viitor dect cel fixat deeternitate este imposibil. ntregul se regsete n fiecare in toate prile i se unific cu restul ntr-o unitateabsolut, un bloc de oel n care nu poate fi niciunechivoc sau umbr a ntoarcerii... Nedeterminismul, dincontr , spune c prile au un anumit rol mobil unaasupra celeilalte, astfel nct ceea ce este stabilit pentru unadin ele nu determin n mod necesar ceea ce celelaltetrebuie s fie.
William JamesThe Dilemma of Determinism
Primul aspect care se impune a fi analizat atunci cnd realizm un demers filosofic este
cutarea unei definiii; pentru a dezbate problema determinismului i a indeterminismului trebuie s
ne oprim asupra definiiilor acestor concepte. Determinismul ne apare ca fiind mai uor de definit
dect indeterminismul. Conform unei prime analize putem afirma c, prin determinism nelegem
aceea c toate evenimentele au o cauz, sunt determinate cauzal. Desigur c aceast prim definiie
pare foarte uor de neles, dar atrage dup sine necesitatea de a explica noiunile de evenimenti
cauz. Prin eveniment se nelege orice schimbare sau stabilitate a unei stri sau poziii40. Mai
departe, se consider c un eveniment C este cauza unui alt eveniment E dac aceste dou
evenimente sunt att de strns legate ntre ele nct, dac evenimentul Cnu ar fi avut loc nainte, nici
evenimentul Enu s-ar fi putut produce ulterior.41
Concepia indeterminist susine exact contrariul i
anume, c exist evenimente care au loc fr ca nicio cauz anterioar s fie necesar. Nu faptul c
toate evenimentele nu sunt determinate cauzal, ci doar c exist anumite evenimente care se produc
fr a fi predeterminate de cauze necesare. Acceptarea determinismului este pentru muli dintre noi
echivalent cu negarea liberei voine, a liberului arbitru. Dac totul este determinat ce se ntmpl cu
alegerile noastre de tip moral, cu voina noastr? De asemenea, indeterminismul este susinut de noileteorii din fizica cuantic. Acestea ar fi, pe scurt, principalele argumenteale indeterminitilor.
Determinismul poate nsemna lipsa oricrei liberti n alegerile pe care le facem. Aleg s ridic
mna sau nu n momentul n care cunosc rspunsul corect la o intrebare. Dac am considera c totul
este determinat, nu ar mai exista nicio libertate n acest gest, el ar fi produs de cauze necesare care
nu in cont de voina personal. ns psihanaliza a relevat c exist cauze pentru aciunile noastre, de
care nu suntem contieni, de care nu ne dm seama, iar un asemenea aspect introdu ce, ntr-un
fel,determinismul n aciunile sau inaciunile noastre.
40
Brand BlanshardThe Case for Determinism, vol. Determinism and Freedom, Collier Macmillan,London, p.19;41
Ibidem.
8/6/2019 Filosofie Mirica
50/108
50
Pe de alt parte, n momentul n care o persoan face o alegere, nu are n vedere cauzele
care stau la baza acelui gest ci, mai degrab, scopul urmrit. De exemplu, cnd lum decizia de a
cumpra un nou laptop ne preocup modul n care l vom folosi, faptul c ne va uura munca, banii pe
care i vom cheltui, cu alte cuvinte, viitorul, nu evenimentele din trecut, este acela care ne-au condus
la decizia de a achiziiona un astfel de obiect. Din acest motiv ne simim liberi n alegerile noastre,pentru c nu privim spre trecut, adic spre cauze, ci spre viitor, ctre scopurile pe care le avem n
vedere.
n ceea ce privete indeterminismul la nivel cuantic, acesta nu poate fi negat. Este adevrat c
nu putem prezice comportamentul unei particule dect cu probabilitate. Dar la nivel macrocosmic
obiectele compuse din aceste particule se comporta conform legilor mecanicii, deci ntr-un mod care
poate fi prezis n mod precis. Probabilitatea ca la nivel macro obiectele compuse din microparicule s
se comporte altfel dect prezic legile mecanicii este aproape inexistent. Prin analogie, n momentul n
care o persoan ia o decizie sunt implicai foarte muli factori: evenimente anterioare, personalitatea,
scopurile urmrite, momentul n care se ia decizia, etc. Cu alte cuvinte, un numr foarte mare de
factori intervin n mecanismul de decizie i indeterminismul din fizica cuantic nu are de ce s fie
aplicabil domeniului alegerilor libere pe care le fac oamenii.42
Un alt argument invocat de ctre susintorii indetermismului implic alegerile de ordin moral.
Omul este liber n aceste alegeri, nu determinat, acesta este tot scopul ntr-o conduit moral.
Blanshard argumenteaz n favoarea determinismului chiar i n acest domeniu al moralei, susinnd
c exist legi ale moralei, idealuri etice pe care oamenii le respect cnd iau asemenea decizii. n
realitate vorbim despre mai multe niveluri ale cauzalitii. n alegerile morale nu ntlnim cauzalitatea
de tip mecanicist din tiinele naturii (aceea pe care David Hume a numit -o regularitate) ci un alt tip de
cauzalitate care respect legile i idealurile morale. In acest sens, R. Blanshard realizeaz o analogie
artnd c i creaia artistic este guvernatde anumite legi pe care creatorii le respect n momentul
conceperii celor mai valoroase
Top Related