7/27/2019 El Arte Mistico de La Respiracion
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El Arte M ístico
de la R espiraciónpor Ralph M. Lewis, F. R. C.
" B"
Lectura para las Horas de Descanso
AMORC
7/27/2019 El Arte Mistico de La Respiracion
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Lectura para las Horas de Descanso"LECTURA ADAPTADA A SU GUSTO" es el propósito de esta Serie. Cada
tema es presentado en forma concisa y simple. Está destinada a dar al
lector la provechosa esencia del tema de su interés, en el menor númeroposible de palabras. Cuando haga su pedido, indique si es la serie "A"
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tífico de este gran fenómeno, que lefascinará.
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rollar a, este poder.
Fenómenos PsíquicosConozca los principios básicos que sub-
yacen al interesante campo de la investiga-ción psíquica.
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La Supervista o el Tercer OjoLa percepción interior o psíquica.
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¿Qué es el Poder Psíquico?Una explicación concisa e informativa .
El Arte de Crear MentalmenteHaciendo que sus pensamien tos t raba jen
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La AutocuraciónDirigiendo los poderes curativos del ser.
Psicología del MisticismoCómo producir el estado mental místico.
El Arte Místico de laRespiraciónCómo la respiración puede vivificar a la
consciencia interna.
El Misterio de los NúmerosLos números como claves a la s fue rzas
ocultas.
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E l Arte Místico de la Respiración
po r RALPH M. LEWIS, F.R. C.
.• . .•. .•.
El simple arte de respirar suspende al hombre entredos mundos. El re spirar introduce a la vida. De la
vida parte la conscienciay, en los humanos, esto resultaen una concepciónde un mundo físico. Además de eso,
otras consecuencias de la respiración en el hombre sonciertos estados subjetivos,comoser la conscienciade un
intangible ser y sutiles inclinaciones psíquicas. A estasúltimas el hombre las ha asociadocon un dominio in-visible e infinito, que ha designado como el mundo
espiritual o Divino.
En vista de que el aliento es la causa primaria delfenómeno de la vida y de la consciencia espiritual delhombre, no es extraño que, por siglos, se haya creídoque el aliento era el vehículo de cualidades Divinas.Las personas que tienen un punto de vista completa-mente objetivo,podrían pensar de otra manera. Podríandecir que el aire es solamente la chispa que enciendelas otras propiedades del ser del hombre. Podrían afir-mar que las llamadas cualidades espirituales del hombresurgen realmente del organismodel ser del hombre. El
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aire, podrían decir, no es más que el impulso que pone
en movimiento a la maquinaria orgánica. Es esta maqui-
naria -los diferentes sistemas somáticos del hombre
físico- los que producen las funciones de la mente, el
ego y la consciencia espiritual.
El subjetivista, es decir, el religionista y místico, con-
traría esta opinión, resaltando que las propiedades
químicas del aire, solas, como ser el oxígeno y el nitró-
geno, no pueden mantener el funcionamiento normal
del hombre. Ellos sostienen que una inteligencia im-
pregna la fuerza vital de vida, lo que se explica por
las funciones involuntarias de un organismo. Esta in-
teligencia, en alguna forma, tiene una afinidad con el
aire que respiramos.
El atribuir cualidades Divinas al aliento, identificán-
dolo con el alma, se debe en parte al modo en que
piensan los hombres. Todas las cualidades o caracterís-
ticas que están relacionadas con la naturaleza espiritual
del hombre, el ego, la consciencia e intuición, son
totalmente inmateriales. No tienen substancia física
aparte del cuerpo. Estos poderes parecen residir dentro
del cuerpo; sin embargo, no asumen forma visible como
el corazón y los pulmones. Se manifiestan solamente
en el organismo que respira. Parecen cesar cuando el
aliento se va. El razonamiento primitivo, aún común
para muchos hombres modernos, tiende a conferir la
misma naturaleza sobre condiciones o cosas similares.
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Desde que el ser y la consciencia parecen depender del
aliento, es razonable que el aire que respiramos debe
ser, o debe contener como una concha, la esencia
espiritual.
Los aborígenes de Australia del Oeste usaban una
palabra, wang, para denotar aliento, espíritu y alma.
Los primitivos groenlandeses declaraban que hay dos
almas para el hombre, la sombra y el aliento. Los
antiguos egipcios, después del reino del gran rnonoteísta,
el faraón Akhnaton, enseñaban que el aliento hadalas veces de puente a través del espacio, entre Dios y
el hombre. El aire era una unión tenue e invisible con
el Dios de más allá.
El lenguaje hebreo revela igualmente esta unidad
del aliento con el espíritu o alma del hombre. La
palabra nephesh significaba aliento pero eventualmente
se transformó en neshamah, que también significa es-
píritu. El Viejo Testamento revela que la infusión de
aliento significaba para los antiguos más que la dádiva
de vida al hombre. Significaba también la inclusión de
alma dentro del cuerpo. En el Génesis, ll: 17, encon-
tramos: "Y el Señor Dios formó al hombre del polvode la tierra, y respiró dentro de sus narices el aliento de
vida; y el hombre se transformó en un alma viviente".
Debe notarse en la mencionada cita que no se dice
que haya infundido al hombre con alma, sino más bien
con "el aliento de la vida". De allí el hombre se volvió
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"un alma viviente". Esta distinción provee una opor-
tunidad para una interesante abstracción metafísica.
¿Hemos de inferir de esto que el alma acompaña a la
fuerza vital de vida -el aliento de la vida- o que el
alma acontece como un efecto de la fuerza vital que
actúa sobre el cuerpo? En otras palabras, ¿es el aliento
humano la causa del alma o es el medio a través del
cual el alma entra en el cuerpo? Si lo último es correcto
-que el aire engendra tales atributos como los que
identificamos como alma- entonces la antigua doctri-na que el aliento de la vida es una llave a la naturaleza
espiritual del hombre puede reconciliar con las teorías
de la ciencia moderna. Una mayor consideración de
este punto hemos reservado para más adelante.
EL ALMA, ¿UNA SUBSTANCIA?
Las etimologías de las palabras griegas psyche, o alma,
y pneuma, o aire, están relacionadas. En la clásica fi-
losofía griega, el alma y las cualidades espirituales se
han hecho muchas veces depender del aliento. La idea
no era que el aliento causaba vida y que el alma más
tarde residía dentro del cuerpo, sino más bien se pen-
saba que el aire que se respiraba estaba infundido conla substancia del alma. La filosofia estoica relata que
"pneuma -aliento o espíritu- no es más que una parte
de una gran alma mundial". Debido a que la mente o
el principio racional era del Alma Mundial, la inha-
lación de aliento le traía al hombre esa inteligencia
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Divina que se manifestaba dentro de él como razón o
intelecto más alto.
Debe admitirse que ordinariamente es muy difícil
para la mente humana albergar la idea que una grosera
substancia corpórea, como ser el cuerpo, puede engen-
drar tales cualidades incorpóreas como las que se atri-
buyen al alma. Parece más probable para la mayoría
de las mentes que el alma está relacionada con una
substancia más sutil. El aire es invisible y, para la
mente de los antiguos, era igualmente infinito. Porconsiguiente, parangonaba aquellas cualidades concebi-
das para la naturaleza Divina del hombre. Era plausible
para ellos que el aire era o una emanación directa de la
esencia "Divina" o el portador de ella. A causa de la
importancia del aire para la vida y por la especulación
de su relación con el alma, los filósofos griegos también
buscaron la forma de comprender el mecanismo de la
respiración. Plutarco, en sus ensayos, cita las teorías
de la respiración postuladas por Empédocles, Asclepiades
y Herophilus. La teoria de este último muestra una
asombrosa comprensión del proceso fisico de la respi-
ración, anticipándose a las explicaciones de la fisiologíamoderna.
La identificación del aliento con el alma llegó a
influir en muchos rituales religiosos y filosóficos, al
igual que en las costumbres sociales. En la Roma an-
tigua, el pariente más cercano se inclinaba sobre el
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lecho de muerte para inhalar el último aliento del que
se iba. Se creía que el alma salía de la boca cuando
estaba yéndose la chispa vital. El pariente posiblemente
podría inhalar algunas de las cualidades inmanentes del
alma, las que se introducirían a su propio ser o, al
menos, que estas cualidades podrían preservarse dentro
de él.
El aliento, como la fuerza vital de vida y, por lo
tanto, impregnado con la esencia del alma, se creía
que poseía grandes cualidades terapéuticas. Entre mucha
gente, el soplo del aliento sobre áreas infectadas del
cuerpo o sobre los enfermos, se consideraba beneficioso
para el afligido. Debido a que se creía que el alma
entraba con el aliento y se iba con él, se afirmaba que
el soplar el aliento sobre otros podría también impartir
la esencia espiritual. Hasta encontramos referencias a
esto en el Nuevo Testamento, donde se relata que Jesús
respiró sobre los discípulos, impartiéndoles el regalo del
Espíritu Santo.
Es en las doctrinas herméticas y esotéricas del mis-
ticismo y las religiones de la India en particular que
se le da importancia al acto natural de respirar. La
respiración se ha desarrollado en un arte místico o
ciencia por medio de la cual la consciencia espiritual
se desarrolla. El respirar se considera un mediador
entre lo consciente, el mundo mortal, y lo inconsciente,
es decir, la inteligencia del alma que yace durmiente
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dentro de la mayoría de los hombres. La respiración
se ha comparado por estos orientales como el "punto
de partida de la meditación". En escritos atribuidos a
Hermes Trismegistus, el personaje legendario, como ser
el ensayo "El sermón de Isis a Horus", se relata que
todas las cosas vuelven a su origen. "La Muy Sagrada
Naturaleza ha puesto en todas las criaturas vivientes
la señal clara de este regreso, pues ese aliento que to-
manos de arriba, fuera del aire, lo mandamos arriba
de nuevo, para tomarlo nuevamente".
En las doctrinas budistas se dice que el ritmo de
respirar es sólo una parte del ritmo completo del uni-
verso. Este ritmo ejemplifica el movimiento cósmico de
aumento, reducción, expansión, contracción, absorción
y expulsión, como se atestigua en los otros fenómenos
de la naturaleza. Philo de Alejandría, dijo: "El pasado,
él (Moisés) llama al Aliento de Dios, porque es la
cosa que da más vida (en el universo) y Dios es la
causa de la vida".
En su ensayo sobre los elementos. Paracelso, afamado
médico, Rosacruz y alquimista, dice que los otros tres,
aire, fuego yagua, surgen del aire -"el aire le da fuerza
al mundo y lo mantiene junto como un dique a una
ciénaga . . . El aire, nuevamente, es como una piel
dentro de la que está guardado un cuerpo, a saber, el
mundo entero". En esta idea, Paracelso -al igual que
antes que él el antiguo pensador Anaxímenes- confiere
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prácticamente sobre el aire la naturaleza de ser la
substancia original de toda la existencia.
RESPIRACIÓN CONTROLADA
A los hindúes, sin embargo, se les debe reconocer el
haber considerado la regulación de la respiración como
una ciencia por medio de la cual pueden alcanzarse
ciertos fines ascéticos y espirituales. El yoga es un sis-
tema de enseñanzas que fue derivado de la filosofia
Sankhya. Gradualmente se ha separado tanto del San-
khya, que sólo los estudiantes más diligentes llegarán
a conocer su pasado origen. Las doctrinas yogas tuvieron
originalmente la intención de llevar la mente sublimi-
nal del hombre a una afinidad más cercana a las fuerzas
y poderes de la naturaleza. Se dice que son torpes las
funciones somáticas y las actividades corporales u ob-
jetivas, y por eso interfieren nuestra unidad absoluta
con la naturaleza. La consciencia del cuerpo y la ob-
jetiva deben ser subordinadas, afirma el yoga. Se dice
que la regulación de la respiración alcanza ese fin. En
consecuencia, el yoga se hizo un método por el cual el
individuo, el ser interior, se integraba con el ser uni-
versal, del cual el primero es una extensión.El método de respiración controlada se llama pra-
nayama, que es una combinación de dos palabras:
prana, respirar para adentro o inspiración, y una modi-
ficación de la palabra apana que significa exhalación.
Los yoga-sutras, o doctrinas yogas, relatan que la res-
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piración debe suspenderse por cuanto tiempo sea posible.
El respirar debe ser "sobre un área la más pequeña
que sea posible". Esto se refiere a la respiración poco
profunda. También se sostiene que el número de respi-
raciones debería ser disminuido gradualmente. A medida
que se alarga la duración de la respiración suspendida,
ésta se vuelve menos y menos profunda.
¿Precisamente por qué la respiración suspendida? ¿Por
qué lo recomienda el yoga como un objetivo de todos
los aspirantes espirituales? Primero se indica que esnecesario controlar la respiración porque molesta la
atención, tan necesaria para la meditación profunda.
Cuando uno comienza el pensamiento abstracto, el
movimiento rítmico del pecho distrae la concentración,
pero a medida que uno se adentra en la meditación,
la idea dominante lo hace a uno inconsciente del movi-
miento respiratorio. En las recientes doctrinas yogas se
asegura que la respiración controlada es necesaria para
la limpieza de las impurezas de la mente y el cuerpo y
para alcanzar el estado ideal: en otras palabras, unidad
con el ser universal.
Las doctrinas yogas añaden que la regulación de la
respiración tiene un efecto terapéutico en los sistemas
del cuerpo. Afirman que conduce a un aumento de la
belleza y la longevidad, condición que, a su vez, trae
equilibrio, gracia y poder personal.
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LA RESPIRACI6N y LOS SISTEMAS NERVIOSOS
riales del cuerpo, como un golpe de agua fria, panoramas
poco usuales, sonidos o estados emocionales, afecta~ el
ritmo respiratorio. Aquello que afecta a los nervios
sensoriales altera las actividades del centro respiratorio
y puede aumentar o decrecer nuestra respiración, como
lo sabemos por experiencia.
La respiración es activa y pasiva. La inspiración o
inhalación es activa. Los músculos son expandidos. La
exhalación es pasiva. Los músculos, siendo elásticos,
vuelven gradualmente a lo normal, sin esfuerzo. Secree que después de la exhalación la aumentada canti-
dad de dióxido de carbono en el torrente sanguineo
actúa como un estímulo en el centro respiratorio. Desde
el centro respiratorio, entonces, los impulsos nerviosos
pasan, vía espina dorsal y fibras nerviosas, a los múscu-
los intercostales y a los del diafragma, originando de
nuevo la inhalación.
Se sabe que las enfermedades pulmonares que
afectan la respiración rítmica, estimulan o deprimen
las emociones de la persona afectada. Igualmente, el
sistema nervioso simpático se afecta por la respiración.
La sangre se carga con la respiración profunda. La
energía es transmitida, por afinidad, desde el sistema
nervioso espinal al simpático y, a su vez, afecta los
centros psíquicos y de este modo es avivada la conscien-
cia psíquica o interior.
Parecería que los antiguos hindúes tenían una exce-
lente comprensión de los efectos físicos y psicológicos
de la respiración. Es evidente que hicieron un muy
cuidadoso o lo que llamaríamos un estudio científico de
la respiración. Estimaron el número de respiraciones
por minuto, los que corresponden muy cerca a los dados
por la fisiología moderna. También estaban aparente-
mente conscientes de que hay una relación entre el
sistema respiratorio y las emociones. Con el control del
aliento, las acciones reflejas estimularían o deprimiríanlas emociones. Al inducir ciertos estados emocionales,
se vivificaría la consciencia interior o psíquica y podrían
alcanzarse con mayor facilidad los estados subjetivos.
Hemos aprendido, a través de las investigaciones de
la ciencia moderna, que el centro respiratorio que dirige
nuestro casi involuntario acto de respirar, está locali-
zado en la "medulla oblangata". Es este un bulbo
espinal situado en la parte de arriba de la espina
dorsal. Es un órgano que funciona para la conducción
de impulsos entre la espina dorsal y el cerebro. Experi-
mentos han probado que este centro es automático.iene una inherente actividad rítmica similar a aquella
de los músculos del corazón. Es particularmente sensi-
tiva al estímulo reflejo. El centro respiratorio está
conectado con los nervios y senderos craneanos y es-
pinales. Un estímulo de cualquiera de los nervios senso-
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Cuando estamos emocionalmente perturbados como
uando repentinamente nos asalta el miedo, si respira-
os profundamente y mantenemos la respiración, ayu-
amos a suprimir la turbulencia emocional. Las células
e la sangre y las glándulas son revitalizadas por esta
spiración profunda y el sostener el aliento. A través
e la acción refleja, el centro respiratorio estabiliza de
uevo la respiración, lo que ayuda en el control de las
mociones. El mantenimiento del aliento, mientras no
ause incomodidad, ayuda a aclarar la mente y estimulas procesos del pensamiento. El aliento, repetimos,
ebe ser mantenido por cuanto tiempo sea cómodo
acerlo. El relajamiento es facilitado por la exhalación.
l aliento debe ser exhalado tan completamente como
a posible, sin experimentar tensión. La duración, sin
halación, debe ser por cuanto tiempo sea cómodo.
i se prueba tres o cuatro veces, hay un notable alivio
la tensión.
Desde el punto de vista Rosacruz, el aire que respira-
os, aparte de sus propiedades químicas, contiene una
, es decir, una cualidad de una doble esencia
smica. Esta polaridad de la esencia cósmica es in-aterial, en contraste a su opuesto, que sale de los
ementos materiales en los que consiste el cuerpo. El
emento inmaterial, o polaridad, es positivo o más
ctivo que el que sale de la comida yagua que consu-
inos. Lleva consigo la orden rítmica del Cósmico;
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por orden del Cósmico significamos la inherente ar-
monía del universo. Si deseamos, podemos hasta llamar
alma a esta orden o armonía del universo. Más apro-
piadamente, sin embargo, podemos decir que, cuando•
respiramos, somos infundidos con una inteligencia y
un poder que actúa en el organismo físico, nuestro
cuerpo, de tal modo que, en un ser complejo como es
el hombre, se producen esos estados de consciencia que
definimos como mortales y espirituales. De modo que
la semilla del alma está en el aire que respiramos.
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Los Rosacruces
lo inyitan ...a compartir con ellos su útil conocimiento, que hace la vida
más disfrutable y libre de muchas de las dudas y confusiones
que acosan al promedio de los hombres y mujeres de hoy.
Los Rosacruces son una fraternidad no sectaria; dedicada
a una investigación de los altos principios de la vida comoestán expresados en el hombre y en la naturaleza. Los lla-
mados misterios de la vida y de la muerte, las desigualdades
entre la gente, el propósito de nuestra vida aquí, son aclara-
dos por las razonables enseñanzas Rosacruces.
Las viejas verdades expuestas por los Rosacruces proveen
a hombres y mujeres de ese útil conocimiento de los principios
Cósmicos que les hace posible dominar sus vidas en vez de
violentarlas con los años. Usted se asombrará de sus propias
potencialidades y de las oportunidades concedidas a usted
para que realice sus más caras esperanzas y sueños. No se
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Los ROSACRUCES(AMORC)
San José, California 95191, E.U.A.