第 5年 第 20週 第 134-140日
2016年 5月 13日- 5月 19日
第 20週 第 134至 140日 2016年 5月 13日至 5月 19日
I. 禱告與敬拜
1. 開始禱告:
“父神阿!我的心被看得見的世界佔據得太多了,我
要向祢悔改這罪。這世界與我的關係太深了,使我竟
不知道祢就在我面前;我竟感不到祢的同在。求祢明
亮我的眼目,使我能看見祢就在我裡面,在我的身旁。
奉基督的名祈求。阿們!”(渴慕神, 65)
2. 讀箴言 20:11-20
讓我們繼續藉箴言作為由敬拜轉到認罪的橋樑。
請細讀這段箴言三次,本週每日如是;但每天掌握
其中一個提醒作默想,然後化所得為讚美或認罪的
禱告。
II. 認罪
現在停下來,求聖靈光照你,讓你看見自己的罪,並求主
饒恕。
III.感恩
逐一列出你當感恩的事項。
IV. 經文默想
這周我們繼續研讀舊約歷代志下。請細細慢讀每天指定的
經文至少兩遍,然後反複思考問題。
第 134日 歷代志下 6:22-31 (所羅門七個代求之一)
所羅門首四個代求:
(1) 6: 22-23 — 得罪鄰舍
a. 當一個人被指得罪了鄰舍(如出埃及記 22:6-12所
論到的),而起誓否認,在這情形下,所羅門向
神求的是什麼?
b. 你認為神是否會立即作判斷?為什麼?
c. 這禱告為何放在第一個代求?
(2) 6:24-25—爭戰的失敗,被擄(如利未記 26:17和申命
記 28:25所論到的)
a. 是否每次爭戰的失敗都與罪有關?
b. 他們的悔改當包括什麼?(6:24)那一項是最不容
易的?(NIV譯“承認” 為“讚美”)
c. 所羅門所求的是什麼?
d. 這禱告對所羅門和百姓有多重要?
(3) 6:26-27 —旱災(如利未記 26:19和申命記 11:17;28:23
所論到的)
a. 你認為今天的旱災仍可能是罪的後果嗎?為什
麼?
b. 他們的悔改當包括什麼?
c. 所羅門所求的是什麼?
d. 這禱告對我們今天有什麼重要性?
(4) 6:28-31 —瘟疫與天災(如利未記 26:19,20,26;和
申命記 28:20-22所論到的)
a. 需要多少人為全國禱告神才聽?
b. 所羅門所求的是什麼?
c. 今天你可以怎樣應用這禱告?
(5) 今日你得到的主要信息是什麼?你會怎樣應用在你
的生命中?
第 135日 歷代志下 6:32-42 (所羅門七個代求之二)
所羅門後三個代求:
(1) 6:32-33—外邦人敬拜神(如民數記15:14-16所論到的)
a. 為何在這獻殿時刻,所羅門竟為外邦人禱告?
b. 所羅門以什麼為這祈求的原委?(6:33)
c. 這禱告怎樣反映神的心意?(參以賽亞書56:7和馬
可福音11:17)
(2) 6:34-35—出征
a. 這裡指那類的戰事?(6:34)
b. 是否奉神的差遣的重要性何在?
c. 所羅門所求的是什麼?
(3) 6:36-39—被擄(如利未記26:33;申命記記28:45ff;
30:1-5所論到的)
a. 從這禱告,你認為所羅門預料到將來會有失地被
擄的一天嗎?(6:36)
b. 既失地被擄,如何能在這殿禱告?(6:38)
c. 所羅門知道神會在那裡聽他們的禱告?(6:39)
d. 所羅門所求的是什麼?
e. 你記得在聖經中,有誰依所羅門這裡所言的,在
被擄之地,向聖殿禱告?(見但以理書6:10; 9:1ff)
(4) 6: 40-42—求神聽禱告
a. 所羅門以什麼作懇求神側耳聽他的禱告的原委?
(6:42b)
b. 為何他稱這殿為神的「安息之所」?(6:41)
c. 他為祭司求的是什麼?(6:41) 為何這樣求?
d. 他求不要厭棄祂的受膏者(相信是指自己):
i. 神會厭棄他嗎?
ii. 為什麼?
(5) 今日你得到的主要信息是什麼?你會怎樣應用在你
的生命中?
第 136日 歷代志下 7: 1-10
神悅納所羅門的禱告—7: 1-3
(1) 所羅門在禱告結束時,向神求什麼?(參 6:41)
(2) 神即時如何表達祂聽了所羅門的禱告?(7: 1-2)
(3) 以色列眾人如何回應神榮耀的彰顯?
(4) 這動人的場面可以叫你如何領會保羅在腓立比書
2:9-12所說的?
獻殿禮—7: 4-10
(5) 第七個月是以色列人宗教年曆中極重要的月份(見民
數記 29章):第一日是吹角節;第十日是贖罪日;
第 15至 21日是住棚節。這獻殿的禮儀是守節的一部
份:「七日又七日」;照估計,是在第 8至 14日;後
「又七日」,相信是第 15-22日;第 8日(即住棚節
之 7日後)是守嚴肅會:
a. 這獻殿禮有多隆重?(7: 5, 7)
b. 這次神沒有再從天降火焚燒祭物,這是否說神沒
有悅納這些祭物?為什麼?
c. 這獻祭禮是如何結束的?(7:10)
d. 這獻殿禮對以色列人、祭司和所羅門分別有什麼
重要意義?
(6) 今天你得到的主要信息是什麼?你會怎樣應用在你
的生命中?
第 137日 歷代志下 7: 11-22
(1) 你還記得神在基遍首次向所羅門顯現是什麼促使的
嗎?其背景是什麼?(1:7; 列王紀上 3)
(2) 神直接回答所羅門的禱告:
a. 7: 12, 15-16:神已選擇了他所建的殿:
i. 把殿“分別為聖” 是什麼意思?(7:16)
ii. “我的眼、我的心也必常在那裡” 是什麼意思?
(7:16)
iii. 這樣看來,人向神禱告是否心理作用而已?
b. 神怎樣直接回答他那七個代求?(7: 13-14)
c. 神在 7:14的回答常常被人應用在我們今日地上的
國土,你應為適用嗎?為什麼?
(3) 神更給他個人方面什麼應許?(7:18) 對所羅門而言,
有多大重要性?
(4) 這應許附帶著什麼條件?(7:17) 為什麼?
(5) 若他們不遵守誡命、轉向別神,會帶來什麼咒詛?(7:
19-22)
(6) 為何神在這時刻要如此警告所羅門?
(7) 結果,所羅門是否聽這次的警告?(列王紀上 11:4)
(8) 結果,以色列人和神的殿遭到什麼命運?(見 36:
15-20)
(9) 「經過的人」當然並非指猶太人,而是指外邦人
(7:21):他們會怎樣說?他們如何知道是「耶和華使」
這一切發生呢?(7:22)
(10) 神既已藉榮光充滿聖殿和從天降火燒祭物來顯出祂
對所羅門的悅納,何以要再次這樣的向他顯現和作出
回答?
(11) 今天你得到的信息是什麼?你會怎樣應用在你的生
命中?
第 138日 歷代志下 8: 1-18
在記述所羅門建聖殿和宮殿的過程後,聖經就提到所羅門
其他的功績:
修築邊城—8: 1-6
(1) 所羅門一共作王多少年?(9:30)他把在位一半的時
間致力於建造聖殿和宮殿的工程是好還是不好?為
什麼?
(2) 所羅門原把加利利地的 20 個城市送給希蘭王,希蘭
卻稱這些加利利地為「迦步勒」,意即 “沒有出
色” —good for nothing(列王紀上 9:11-13)。從歷代
志下 8:1-2的記載,看來所羅門是把希蘭送回來的那
二十個加利利城重新修築。但對加利利這稱號怎樣一
直傳流到耶穌的時代?(見約翰福音 7:3, 41, 52)
(3) 8: 3-6 (加上列王紀上 9:15-17的補充)所論的主要是
邊城:夏瑣在極北處,米吉多在西北岸,基色、下伯
和崙和巴拉在西南岸,達莫則在極南近以東地。所羅
門都把它們重修、鞏固作防禦、儲兵馬車和戰馬之用。
這些記載有什麼用意?
徵異族人服役—8: 7-10
(4) 這裡的記述有何用意?(參申命記 20:11 和利未記
25:39)
法老女兒的遷居—8:11
(5) 要法老女兒遷居的原因是什麼?你同意所羅門的見
解嗎?為什麼?
定經常的獻祭為例—8:12-1
(6) 所羅門這樣定經常的獻祭為例對國家有什麼重要
性?
(7) 這是否就會令到百姓敬畏神?為什麼?
所羅門的商務—8: 17-18
(8) 這裡的記述有什麼作用?(亦參下註)
(9) 今日你得到的主要信息是什麼?你會怎樣應用在你
的生命中?
註:以色列一向並非以海軍見稱,但在所羅門時代,他藉
著與以航海著名的推羅國結盟,以致能建造船隻(相信是
軍事與經商並用),加上重修邊疆的城作為鞏固城;使國
力強盛。這顯出了所羅門的智慧,叫他顯然與以前和及後
的以色列君王不同。雖然,學者仍未能確定俄斐是在何方,
但十六噸的黃金足顯示他的財富。
第 139日 歷代志下 9: 1-12
示巴女王的到訪—9: 1-9, 12
(1) 示巴女王是因什麼來訪問所羅門?(亦參列王紀上
10:1)
(2) 列王紀上 10:1 “因耶和華之名” 可譯作“與耶和
華之名的關係—英譯本 NIV” 。她如何知道所羅門
與神的關係呢?
(3) 請問你周圍的人可知你與神的名的關係嗎?
(4) 為何她要來向所羅門問「難解的話」?
a. 是要難倒他?
b. 是真誠的求問?
(5) 有沒有人向你問過信仰上「難解的話」?他們的動機
是什麼?
(6) 見到所羅門後,是什麼使女王“詫異得神不守舍”
(9:4)
(7) 如果你是示巴女王,你會這樣嗎?為甚麼?
(8) 示巴女王提到所羅門的「事(或譯成就)」、和「智
慧」(9: 5-6)
a. 聖經所論到的「智慧」是什麼智慧?(參箴言 9:
10)
b. 女王所提到以上兩個令她詫異的事,一般人會以
那一樣為重?
c. 信徒是否必要有成就或財富才能榮耀神或改變社
會?為什麼?
d. 按女王之言:
i. 所羅門的臣僕有福的原因是什麼?(9:7)
ii. 所羅門的成功的原因是什麼?目的又是什麼?
(9:8)
(9) 這段的記載主要的用意是什麼?
與希蘭王商業的合作—9: 10-11
(10) 這小段的記載用意何在?
(11) 與示巴女王到訪的記載有何關係?(見 9:11末句)
(12) 今天你得到的信息是什麼?你會怎樣應用在你的生
命中?
註:雖然著名猶太歷史家約瑟夫認為示巴就是非洲的伊索
匹克,但一般現代解經家卻認為多數可能是北亞拉伯半島
的一個民族。
第 140日 歷代志下 9: 13-31
這一段展示所羅門的富強:
(1) 黃金固然是當時最貴重的金屬;這一段就描繪所羅門
奢華的使用黃金:
a. 他每年以黃金計算的進賬是 666他連得,即 16噸
(10:14)。以今日的計算,總值多少?(1噸=2.240
磅)
b. 作為展示(飾物)的大小盾牌有多少?
c. 除此以外,尚有什麼是用金造的?
d. 這樣的財富,是否就能帶給神榮耀呢?
(2) 所羅門的威榮也從這些可以看到:
a. 列國沒有這樣的寶座:
i.寶座是用什麼材料造成?
ii.臺階上的十二個獅子是代表什麼?
b. 軍力:
i.他有多少戰車和馬兵?
ii.馬與車從那處運來?
c. 這些描述如何顯出所羅門的威榮?
(3) 所羅門的智慧:
a. 9:22-23的記載如何顯出他的智慧?
b. 其實神在此給予所羅門怎樣的機會來榮耀祂?
所羅門之死—9: 29-31
(4) 雖然歷代志略去所羅門晚年的失敗,這卻是人所共知
的(列王紀上 11)。所羅門既有如此的財富、軍力和
智慧,你認為;
a. 財富會帶來給他什麼引誘或挑戰?
b. 勢力會帶來給他什麼引誘或挑戰?
c. 智慧又會帶來給他什麼引誘或挑戰?
d. 以上三樣的「福份」,那一樣帶給所羅門最大的引
誘或挑戰?
(5) 今日你得到的主要信息是什麼?你會怎樣應用在你
的生命中?
V. 靈修默想小篇
第 134日 以頌讚為祭
“祢的民因得罪祢,你懲罰他們,使天閉塞不下雨,他們
若向此處禱告,承認(或譯讚美/NVI)祢的名,離開他們的
罪。” (歷代志下 6:26)
每當我們遇見災殃、逆境時,就算我們的信心原是
剛強的、心裡也實在是愛神的;要我們立時發出讚美確是
困難的。但是,若然我們至終仍能從心裡對神發出頌讚是
重要的,因為:
- 在困境或逆境中能讚美神是順服最美的表現,表明我
們不單是「無可奈何」的接受現實,更是相信神的用
心,知道祂向我們懷的“是賜平安的意念,不是降災禍
的意念” ,是叫我們將來“有指望” (耶利米書 29:11);
這也是表明我們相信使徒保羅所強調的“萬事都互相
效力、叫愛神的人得益處”( 羅馬書 8:28) ;
- 同時,能像約伯一樣在損失時仍能向神發出頌讚(約
伯記 1:21)是清楚的向撒但、向神和向自己表明,我
們對神的信仰是“無故的” —意思是我們與神的關係是
與世上的福氣無關,乃單因神是誰;就如保羅所以言:
“祂 是 愛 我 , 為 我 捨 己 。” (加拉太書 2:20)—這
就足夠了!
第 135日 所羅門的「廣大」
“論到不屬你民以色列的外邦人,為你的大名和大能的手,
並伸出來的膀臂,從遠方而來,向這殿禱告。” (歷代志
下 6:33)
當然,我得敬佩所羅門的智慧,特別是他「廣大的心」(列王紀上 4:29) 。他在獻殿時所伸張的禱告,更叫人對他廣大的心有更深的領會。
在這獻祭的時刻,我當然知道他會獻上頌讚和感恩的話,我也猜想到他必為民代求;但我特別被以下的代求所感動:
- 他的心是想到將來的世代:他知道神已賜他智慧作判斷,能給百姓判斷是非;但他死後呢?故此,他為將來世代仍能有公平的社會而代求(6: 22-23) 。這個心態真與希西家不同(見以賽亞書 39:8) ;
- 他明白耶和華不單是以色列的神,更是全世界之主:他藉神與亞伯拉罕所立的約,明白這殿要成為普世的祝福(創世記 22:18) 。故此,這殿該為「萬國禱告的殿」(以賽亞書 56:7; 馬可福音 11:17) ;
- 他更明白人心的敗壞:他說:“世上沒有不犯罪的人”(6:36) 。故此,他知道將來世代的以色列人會得罪神,因而帶來各種的審判和災害,甚至被擄。這叫他更明白建殿的重要:藉此叫神立名、肯定祂的同在,好使百姓在得罪神的時候,能向殿祈求、悔改,好叫神赦免,使他們仍為祂的子民(6:39) 。
第 136天 萬膝跪拜
“那火降下、耶和華的榮光在殿上的時候,以色列眾人看
見,就在鋪石地俯伏叩拜,稱謝耶和華說:耶和華本為善,
祂的慈愛永遠長存!” (歷代志下 7:3)
大衛的死亡始終一定會帶給以色列一段動盪的時期。
不是嗎?他是合神心意的王(撒母耳記上 13:14; 使徒行
傳 13:22);在他作王的期間,以色列的軍事勢力凌駕在列
國之上(歷代志上 14:17);在屬靈的層面、特別在撒母耳
先知的死後,大衛在百姓的心目中,更是屬靈的領袖—是
神的僕人。
現在大衛已離世,而所立後繼的所羅門,“還年幼嬌
嫩” (歷代志上 29:1)。百姓自然會懷疑,所羅門能否像
大衛一樣,維持以色列的國勢;更重要的是:耶和華是否
會繼續與他們同在?這些問題,都給神一一的、清楚的作
肯定的回答。
當所羅門終於在登基後第四年開始建造神的殿(列王
紀上 6:1) ,並在聖殿完工後,首先把神的約櫃從錫安山運
到聖殿時,神就立刻以榮光充滿祂的殿(歷代志上 5:14)。
祂好像還看這為不夠,就在所羅門在聖殿前大伸禱告之後,
竟然使“火從天降下來,燒盡燔祭和別的祭” (歷代志上
7:1-2),來表明祂對所羅門和殿的悅納!
以榮光充滿聖殿已表明祂要在這殿中向百姓顯現,
正如祂在摩西的會幕顯現一樣(出埃及記 40:34),但用火
從天降燒盡祭物,則明顯叫百姓想起神與他們先祖亞伯拉
罕所立的約(創世記 15:17)—是清楚的再次肯定神與亞
伯拉罕和大衛所立的約。
那火的降下,和榮光的充滿,頓時使以色列民不由
自主的“就在鋪石地俯伏叩拜” (歷代志上 7:3)。讀到這
樣,就叫我想到當主耶穌再臨的時刻,在祂榮耀的彰顯之
下,“叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的
名無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神”
(腓立比書 2: 10-11)。阿,這是何等榮耀的盼望!
第 137天 神聽禱告
“夜間耶和華向所羅門顯現,對他說:我已聽了你的禱告,
也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。” (歷代志下 7:12)
雖然所羅門用了七年的時間來建聖殿,他卻用 13年
的時間來興建自己的宮殿,但我認為這不一定是反映他看
重自己的宮殿多於神的聖殿。
首先,聖經清楚的告訴我們,這兩項工程是一先一
後的進行,故此需時 20年(歷代志下 8:1; 列王紀上 9:10) 。
換句話說,所羅門是等待聖殿完工,才開始建自己的宮殿
的。這表明他的優先次序,也表明他的心志:他是把神放
在首位的—至少在那時期是這樣!
再者,神選擇第二次向他顯現,是在他完成了兩項
工程後的事;表明二者都是討祂喜悅的。這第二次的顯然,
如果不是神甚喜悅他,是不必的。神甚希望:
- 所羅門知道,祂已聽了他的禱告:如果我們細讀他那
七個代求(6:22-39) ,就曉得這些都是為將來世代的祈
求。雖然所羅門當然是憑信心的求,但神甚願他知道,
他不是空求;他所求的神已應允!我們的神實在好;
祂甚願我們曉得,祂是聽禱告的神;
- 神也願意所羅門知道,祂是信實的神;祂向他父親大
衛的應許是不會落空的:“正如我與你父大衛所立的
約說:你的子孫必不斷人坐以色列的國位。”(7:18)
- 然而在神的預知中,祂也曉得所羅門和以色列人的輭
弱;祂希望藉這特別的顯現和鼓勵的話,叫所羅門更
體會到,能有神以這殿「立名」、更應允祂的眼和心
“也必常在那裡”(7:16-17) ,這是何等的恩典與權
利。
是的,正如至聖所前的香所顯示,我們的禱告是直達
神面前的。神是聽禱告的神,也是信實的神。我們絕對
不用懷疑。同時,我們也要學習,不是單注目在我們心
所願的事件上,也要留意神心所願的,就是我們要“存誠
實正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,謹守
我的律例典章”( 列王紀上 9:4)—就是要愛祂;因我們與神
的關係是愛的關係!
第 138天 忙碌也有好處!
“所羅門建造耶和華殿和王宮,二十年才完畢了。” (歷代
志下 8:1)
歷代志下 8:1和列王紀上 9:10都提到所羅門用了
二十年的時間來建造聖殿和自己的宮殿。二十年是一段很
長的時間,而所羅門只統治了四十年(歷代志下 9:30)。
換句話來說,他在位一半的時間,是用於這兩個龎大的建
築工程中。
按所羅門在傳道書的自白,他是甚專心、刻意的用心
思與時間來建造他的工程的(參傳道書 2:4ff)。故此,
如果說他在統治的首二十年時期,花了絕大部份的時間來
建聖殿和宮殿,不算是誇張的。
我們讀到在這兩項主要工程完竣後,才看到他放縱情
慾到一個極可怕的程度—他共有七百個妃、三百個嬪(列
王紀上 11:3)。
當然,我們不能靠著把自己弄到非常的忙碌,甚至像
工作狂般來避開情慾的引誘;但太過空閒、無所事事,卻
一定對我們的靈性有損而無益—這對做學生的如何處理
暑期的時間,和退休者如何處理空閒的時間是一個重要的
提醒。
第 139天 所羅門的名聲
“示巴女王聽見所羅門的名聲,就來到耶路撒冷,要用難
解的話試問所羅門;” (歷代志下 9:1)
示巴女王到訪所羅門的故事,是連沒有讀過聖經的人
也熟悉的。這並非是個神話、虛構的故事,乃是被聖經以
歷史記載來肯定的。歷代志下和列王紀上的記述,不單在
乎顯出所羅門的智慧與富強,更藉著示巴女王的口,給我
們知道所羅門的成功的源頭和目的。以下數節就道出了這
些重點:
- 列王紀上 10:1 指出,示巴女王不是單聽到所羅門的
名聲,乃是聽到這些是“因耶和華之名所得的名聲” (或
譯他與耶和華之名的關係)。換句話來說,所羅門是
常常、公開的把他的成就歸功於神,到一個地步,外
邦的君主,如示巴女王一樣,要來認識這以色列的神;
- 歷代志下 9:7指出所羅門的臣僕之為有福,是在於能常
侍立在他面前,得聽智慧言之故。這一節是緊接上兩
節所論到所羅門的實跡(achievements) 、財富與智慧;
而她卻單以他的智慧為臣僕的祝福(或譯快樂)。是
的,成就與財富固然是神所賜的福份,它們卻不是真
正快樂的源頭。智慧—特別指以敬畏耶和華為始的智
慧(見箴言 9:10)—才是。這是當時所羅門的見證;
- 歷代志下 9:8更指出,藉這訪問,示巴女王不單明白
到神是所羅門成功的源頭,也是祂因喜悅他而立他為
王;更知道神賜他成就是有更高、更重要的使命,就
是使他「秉公行義」。
雖然現代解經家多以示巴為北亞拉伯半島的民族,但
今日的伊索匹克,確有眾多的猶裔和敬拜耶和華的人;故
此著名的猶太歷史學家約瑟夫的報導不一定是錯誤的
(Ant. viii, 6, 5)。有關示巴女王把耶和華的敬拜帶回本國
的傳說,也不一定是虛構的。
第 140天 所羅門的富強
“所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。” (歷代志下
9:22)
聖經形容所羅門的富強與名聲時,確用了一些極厲害
的詞句,因而引起不少學者如 G.H. Jones認為屬於誇張法,
其真實性值得「懷疑」(dubious)。他們認為聖經說所羅
門每年有 666 他連得金子的進項(即 56,000 磅)是沒有
可能的;稱他的財寶“勝過天下的列王” 是誇張的(9:13,
22)。
其實,按照今天的計算,年年有美金四千八百萬的金
子進項,對於一個較強的邦國不算是過多;況且經過了這
三千多年的歷史,學者尚沒有找到否定聖經這裡記載的確
實資料。
相反地,聖經卻用不少的例子來支持有關所羅門富強
的記載的真確:如指出金子盛行到一個地步“銀子算不了
什麼” (9:20);除了以上 666他連得金子的進項外,他
更造了五百個相信是裝飾用的大小金盾、王室一切的飲器
和器皿都是金造的,更有象牙寶座也用精金包裹(9:
15-16; 17-19)。
我個人絕對接受聖經的記載,因為這確是神的話語;
而且這裡是敍事形式的體材,非詩歌的體材。我們也要謹
記,聖經的作者在此不是歌頌所羅門,乃是要把榮耀歸給
神!
當我們思想到所羅門的晚年時(列王紀上 11),就會更
清楚的看到聖經顯明的教訓:就是能擁有極大財富與勢力
的人,鮮有能守著自己的正直而不在道德,甚至信仰上跌
倒的—包括這甚有智慧的所羅門在內。當我們讀到他在傳
道書的自白時,就曉得他在尋求「心所樂的… …沒有禁
止不享受」的當兒,他還以為自己的智慧「尚存留」(傳
道書 2:9-10)。誰知,這「勝過以前在耶路撒冷的」(2:
7),漸漸失去了智慧而不自知!
VI. 靜默時刻
今天你用了不少智力技能來默想。現在,就用一點時間靜下來(長、短由你決定:5或 30分鐘),安靜地求問神,“主阿,有甚麼我忽略了的重要信息對我說?請說,僕人敬聽。”
VII. 代求
除為自己有所求外 (在你禱告簿一一記下所求的,作蒙神
應允時的對照) ,請填寫以下為人或事工代禱表格:
家人 其他人 教會 事工
其他 機構
本市及 普世
其他
星期日
星期一
星期二
星期三
星期四
星期五
星期六
VIII. 祝福:(向自己讀出以下的祝福詞)
“我在耶和華面前祈求的這些話,願耶和華─我們的神晝夜垂念。”阿們!(列王紀上8:59)
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