BARROCO DE INDIAS"El período barroco -ha dicho Picón Salas- fue uno de los elementos más prolongadamente arraigados en la tradición de nuestra cultura. A pesar de casi dos siglos de enciclopedismo y de crítica moderna, los hispanoamericanos no nos evadimos enteramente aún del laberinto barroco. Pesa en nuestra sensibilidad estética y en muchas formas complicadas de psicología colectiva
La importancia del Barroco reside principalmente, por un lado, en que la evaluación de esa producción poética plantea problemas crítico-historiográficos que se proyectan sobre todo el desarrollo posterior de la literatura continental, y que derivan del proceso de imposición cultural y reproducción ideológica que acompañó a la práctica imperial. En segundo lugar, es también en el contexto de la cultura barroca que aparecen las primeras evidencias de una conciencia social diferenciada en el seno de la sociedad criolla.
ICONOGRAFÍA SACRA
Nuevos temas Reformulación de temas anteriores
Salvación por las obras
Sacramentos
Autoridad del papado
La VirgenLos santos Éxtasis
Milagros
AFIRMACIÓN DE DOGMA CONTRA LA REFORMA
Vida de Cristo Piedades
Yacentes
Crucifixión
Canonización
Martirios
Reliquias
Ciclos monásticos
Nuevas devocionesJo
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El arte de la ContrarreformaC
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Nueva actitud de aceptación frente a la imaginería religiosa
“por medio de las historias de los misterios de nuestra
Redención, descritas en pinturas o en otras
representaciones, el pueblo sea instruido y confirmado en el hábito de recordar y meditar continuamente los
artículos de fe.”Decreto de las Imágenes
Claridad, sencillez y comprensibilidad
Interpretación realista
Estímulo sensible a la piedad
DecoroControl eclesiásticoMoralistas
Místicos
Relig
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Retórica de la razón (Poussin e iglesias holandesas)
Gregorio Fernández, Cristo yacente, Iglesia de San Miguel y San Julián, Valladolid, 1634
Diego de Velázquez, Cristo crucificado, 1639
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Gian Lorenzo Bernini, Tumba de Alejandro VII
Retablo de la Basílica de San Juan de Dios, Granada Borromini, Sant Ivo della Sapienza, Roma
Borromini, San Carlo alle quattro fontane, RomaNarciso Tomé, Transparente, Catedral de Toledo
El proceso de sincretismo religioso se inició con la aparición de la virgen de Guadalupe a un indio mexicano, en 1531, en el mismo lugar de culto de la diosa-madre azteca Tonatzin. La apropiación del cristianismo español a través de su identificación sincrética con las principales divinidades precolombinas, constituyó el punto de partida de una conciencia colonial diferenciada de la hispánica. Esta identidad mestiza, surgió poco a poco por todos los espacios coloniales: en Brasil con Nuestra Señora Aparecida o en Cuba con la Virgen Negra de Regla, por ejemplo (…).
El Barroco adquiere así la dimensión de un verdadero paradigma cultural, formalizado y cultivado de espaldas a la realidad social de la Colonia. Se ha hablado así de «las máscaras de la represión barroca» y de la «verdad soterrada» del Barroco hispanoamericano que recordaba a Picón Salas el monólogo de Segismundo: una alegoría sobre el poder interpolada entre arte y realidad.
Aleijadinho: (1738-1814), arquitecto y escultor brasileño, fue el artista más importante del rococó en su país.
El Barroco de Indias se corresponde históricamente con el proceso de emergencia de la conciencia criolla en los centros virreinales desde los que se establecían los nexos económicos, políticos y culturales con el poder imperial13. Los historiadores coinciden en general en que hacia 1620 aparece ya en el seno de la ciudad virreinal el complejo fenómeno cultural que conocemos como «criollismo». Éste se manifiesta como «el nuevo régimen indiano caracterizado por un intenso protagonismo histórico del vasto conglomerado social formado por cuantos se sienten y llaman a sí mismos criollos en toda la extensión de las Indias
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