MOHAMAD ZAHIER BIN ZAMAHSHARI
MOHAMAD HUSAINI BIN ABDUL HISHAM
PISMP PENDIDIKAN ISLAM 1 (SJKC)
1
Hukum Membaca
Bentuk
Tempat diperlahankan
Isti’azah
2
Menurut Jumhur Ulama Isti’azah amat
dituntut bila mana seseorang hendak
memulakan bacaan Al-Quran sama ada di
permulaan surah atau dipertengahannya.
Namun para ulama berselisih dalam
menafsirkan perkataan tuntut samaada wajib
atau sunat
3
Sebahagian ulama berpendapat membaca di awal Quran
hukumnya adalah sunat
- Dalil : Surah An-Nahl: 98
Yang bermaksud : “Apabila kamu hendak membaca Al-Quran
(mohonlah perlindungan dengan Allah dari syaitan yang
direjam”
Berdasarkan dalil ini tidak berdosa jika tidak membaca
Isti’azah
4
Segolongan ulama pula berpendapat
membaca Isti’azah wajib pada permulaan
bacaan berdasarkan dalil yang sama.
Berdosa bagi sesiapa yang tidak membacanya
Ibnu Sirin (ulama yang menghukum wajib
membaca Istiazah) berpendapat cukuplah
sekadar sekali membaca dalam seumur hidup
sebagai menggugurkan wajib.
5
Al-Imam Al-Dani : Terdapat beberapa bentuk
untuk bacaan dan yang terbaik ialah :
اعىذ باهلل مه انشيطان انرجيم
Bentuk-bentuk lain ialah:
اعىذ باهلل انسميع انعهيم مه انشيطان انرجيم
Ianya sesuai dengan firman Allah yang terdapat
dalam surah An-Nahl :
6
Nyaring Perlahan
7
Semasa Majlis Tilawatul Quran, Majlis
keugamaan dan semasa belajar.
Dibaca dalam sembahyang dan seorang diri.
*Nota Tambahan :
Jika isti’azah telah dibaca dengan nyaring sewaktu
memulakan bacaan oleh orang pertama dalam majlis
membaca Al-Quran secara bergilir-gilir maka pembaca-
pembaca yang berikutnya harus membaca secara perlahan.
8
• Sunat membaca suara sirri.
• Kitab Al-Mughni : Isti’azah dibaca dengan suara
sirri dan tidak dengan suara jahri(lantang).
9
Isti’azah antara األوفال dengan انتىبت
Terdapat 3 cara :
serta عهيم iaitu berhenti pada kalimah قطع (1
bernafas kemudian memulakan
عهيم iaitu berhenti pada kalimah سكت (2
diakhir surah tanpa bernafas lalu meneruskan
bacaan.
براءة dengan عهيم iaitu menyambung وصم (3
10
1) serta عهيم iaitu berhenti pada kalimah قطع
bernafas kemudian memulakan
11
عهيم iaitu berhenti pada kalimah سكت (2
diakhir surah tanpa bernafas lalu meneruskan
bacaan.
12
براءة dengan عهيم iaitu menyambung وصم (3
13
Hukum Membaca
Membaca Basmalah di
pertengahan Surah
Basmalah Di Antara Dua surah
Basmalah Antara Al-Anfal dengan
At-Taubah
Sebab Larangan
14
Para ulama bersepakat bahawa hukum membaca
basmalah adalah sunat kerana tertulis basmalah
pada setiap awal surah kecuali surah At-Taubah
Wajib hukumnya bagi surah Al-Fatihah kerana
ianya adalah satu ayat daripadanya.
Tidak Harus membaca basmalah bagi permulaan
surah At-Taubah kerana tidak ditulis basmalah
pada permulaan surah tersebut.
15
Dalil : Sabda Rasullullah
كم امر ذي بال : قال رسىل هللا صهً هللا عهيه وسهم
أقطع ال يبدأ فيه ببسم هللا انرحمه انرحيم فهى
Maksudnya : Setiap perkara baik yang tidak
dimulai dengan Basmalah maka ia terputus
(keberkatannya)
أبى داود وانىسائي وابه ماجت وابه حبان في [
]صحيحه مه حديث أبي هريرة
16
Menurut Jumhur Ulama hukum harus
membaca basmalah di pertengahan surah.
Lafaz bacaan basmalah :
- Ertinya : Dengan Nama Allah Yang Maha
Pemurah, Lagi Maha Mengasihani
17
Terdapat 4 cara : - 3 diharuskan
- 1 tidak diharuskan
Diharuskan
انجميع قطع - iaitu wakaf di akhir surah dan Basmalah
بانسىرة انبسمهت ووصم قطع - wakaf di akhir
surah lalu sambung Basmalah dengan awal surah
انجميع وصم - sambung akhir surah dengan
basmalah dan wakaf dengan awal surah.
18
- Tidak Diharuskan
Wasal Basmalah dengan akhir surah
kemudian wakaf.
19
Basmalah tidak tertulis di awal At-taubah.
Sebaliknya Basmalah tertulis di awal surah-surah
yang lain.
Surah Bara’ah (At-Taubah) diturunkan waktu
peperangan seperti yang ditegaskan oleh ibnu
Abbas
-Yang Bermaksud :
“ Aku bertanya Saidina Ali ( عهً) kenapa tidak ditulis
Basmalah di awal surah Bara’ah, jawabnya kerana
basmalah itu aman sedangkan Bara’ah tidak aman
kerana ia diturunkan di waktu peperangan.
20
Takbir bukan sebahagian daripada ayat al-Quran
dan tidak ditulis di dalam Mashaf al-Quran.
Terdapat 3 lafaz Takbir,iaitu:
هللا كبر
كبرال إنه إال هللا وهللا
انحمدوهلل كبرال إنه إال هللا وهللا
Hukum membacanya adalah SUNAT.
Sejarah Bacaan “Takbir”
Diriwayatkan bahawa Nabi Muhammad S.A.W telah terputus menerima wahyu
dari Allah S.W.T seketika sehingga orang-orang Musyrik berkata : “Muhammad
telah ditinggalkan oleh tuhannya!” Tidak berapa lama selepas itu turunlah
surah ad-Dhuha الضحى سورة). ) Nabi Muhammad S.A.W berkata : (Allah
Maha Besar) dan Baginda mengarahkan kepada pembaca al-Quran supaya
membaca “Takbir” apabila sampai pada surah ad-Dhuha (الضحى سورة) dan
seterusya pada surah-surah selepas itu sehingga tamat bacaan.
Sebahagian ulama’ meriwayatkan bahawa Nabi Muhammad S.A.W bertakbir
atas sebab bersyukur kepada Allah S.W.T kerana menafikan kata-kata orang-
orang Musyrik. Manakala sebahagian yang lain mentafsirkannya sebagai
kegembiraan Nabi diatas turunnya wahyu selepas beberapa ketika terhenti.
Ada 2 pendapat mengenai bilakah bermulanya bacaan takbir ini.
Pendapat tersebut ialah :
Bermula selepas akhir surah ad-Dhuha الضحى سورة) )
Bermula selepas akhir surah al-Lail الليل سورة) )
Walaupun ulama’ berselisih pendapat mengenai bilakah bermulanya
bacaan takbir ini. Namun, mereka bersepakat mengenai tempat
berakhirnya bacaan takbir iaitu selepas tamat bacaan surah an-Nas
سورة Selepas menghabiskan bacaan surah an-Nas ( .(الناس سورة
pembaca al-Quran hendaklah menyambung bacaan mereka ( ,(الناس
dengan membaca surah al-Fatihah الفاتحت) )dan disambung dengan 5
ayat dari awal surah al-Baqarah البقرة) )kemudian diikuti dengan
bacaan ayat 115 surah al-An’am األنعام). )
Buku
Haji Abdul Qadir Leong (Al-Azhari), Tajwid
Al-Quran, Pustaka Salam 1998.
Ustaz Hassan Mahmud Al-Hafiz, Pelajaran
Ilmu Tajwid Al-Quran Rasm Usmani, Dinie
Publisher.
Fiqih Sunah, Sayid Sabiq
Bahrul Mazi, Muhamad Idris Al-Marbawi
24
Top Related