Web view54. الاعتقال والسجن مجدداً 60. النفي إلى إيرانشهر . 61....

اإلمام الخامنئيدام ظله

القائد المرجع

1

اإلمام الخامنئيدام ظله

القائد المرجع

3

اإلمام الخامنئي دام ظله القائدالكتاب:المرجع

جمعية المعارف اإلسالميةنشر:الثقافية

مركز نون للتأليف والترجمةإعداد: الطبعةالتانية:

هـ1436م- 2014

جميع حقوق الطبع محفوظة ©

مركز نون للتأليف والترجمة

4

الفهرسالمقدمة 9من الوالدة إلى القيادة15والدته ونسبه17طفولته 18دراسته19تدريسه23النتاج العلمي والفكري24إهتمامه بالقرآن27إهتمامه باللغة العربية30زهده وتواضعه32حرصه على بيت المال40القائد المجاهد42جهاده ضد الشاه45تشكيل الخالية السرية52

االعتقال والسجن مجددا 54النفي إلى إيرانشهر 60مجلس قيادة الثورة 61مؤامرة المنافقين63بث أول مقال من اإلذاعة اإلسالمية66محاولة اإلغتيال67

6

صالة الجمعة التاريخية71اإلمام في جبهات القتال72مسؤولياته بعد إنتصار الثورة77القيادة و والية األمر81بيان مجلس خبراء القيادة82 شهادات علماء من أهل الخبرة بمرجعية اإلمام85

القائد دام ظلهشهادة آية الله السيد جعفر الحسيني الكريمي باألعلمية86شهادة آية الله الشيخ أحمد جنتي باألعلمية88شهادة آية الله الشيخ محمد يزدي باألعلمية90شهادة آية الله الشيخ محمد علي التسخيري باألعلمية92شهادة آية الله الشيخ إبراهيم جناتي باألعلمية94شهادة ثانية آلية الله الشيخ محمد إبراهيم جناتي96

بيان جامعة المدرسين98شهادة آية الله السيد عباس خاتم يزدي100شهادة آية الله السيد محمود الهاشمي102شهادة آية الله حسين راستي كاشاني104شهادة آية الله السيد محمد باقر الحكيم106شهادة أخرى آلية الله مرتضى بني فضل108شهادة آية الله الشيخ عباس محفوظي110شهادة آية الله السيد علي أكبر قرشي112شهادة آية الله أحمد صابري الهمداني114شهادة آية الله الشيخ رضا استادي116شهادة آية الله أسد الله إيماني118

7

شهادة آية الله الشيخ عباس واعظ طبسي120شهادة آية الله إسماعيل فردوس بور122بيان جماعة العلماء المجاهدين124شهادة آية الله السيد جالل الدين الطاهري127شهادة آية الله مرتضى بني فضل128شهادة آية الله الشيخ محمد واعظ الخراساني129 أصالة خط اإلمام الخميني قدس سره في فكر131

اإلمام الخامنئي دام ظلهخط اإلمام الخميني133اإلسالم المحمدي137

8

جاذبية اإلمام ودافعيته140الحسابات المعنوية واإللهية 144مراعاة التقوة في جميع األمور 146التوجه إلى دور الشعب147عالمية الثورة اإلسالمية148ال ينبغي الحكم على أساس الوضع الحالي149المدرسة السياسية لإلمام150

9

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آلهالطاهرين، وصحبه المنتجبين، وبعد.

يحتل موقع المرجعية الدينية عند المسلمين مكانة عظمى وأساسية؛ كونه الموقع الديني األعلى واألهم عندهم في عصر غيبة

اإلمام المعصوم عجل الله تعالى فرجه الشريف، وألن للفقيه المتصدي للمرجعية واإلفتاء عالقة تأثير مباشرة في إدارة المجتمع،

وتطوره ورقيه، وحسن االستفادة من موارده، وذلك من خالل الفتاوى واألحكام الشرعية التي يستنبطها، وتشكل المرجعية

القانونية للمجتمع، والنظام الذي يحكم حياة الناس ويلتزمون به فيحياتهم العملية والشخصية، ويعتمدون عليه في تدبير

10

شؤونهم في الحياة الفردية و االجتماعية. وعلى هذا األساس تشكل المرجعية الدينية وال سيما عند الشيعة

اإلمامية أحد عناصر القوة المرتبطة بواقع الناس ومستقبلهم.

ة ببساطة ه ال يجوز التعاطي مع مسألة المرجعي ومن هنا، فإن وسذاجة بل يجب التعاطي مع المسألة بكل دقة ووعي وإحساس

ة وبكل حذر. بالمسؤوليه، مسألة تعني دين الفرد وسلوكه الشخصي ة، مع ذلك كل والمرجعي

بينه وبين الله تعالى ومع باقي أفراد المجتمع، وكذلك تعني دنياه.ة في اختيار لذا كان من المهم التأكيد على الموازين الشرعي المرجع للتقليد بقطع النظر عن الحماس والشعارات والميل

النفسي أو حتى المصلحة السياسية العليا، بمعزل عن الموازينة مذكورة في الرسائل ة التقليدي ة. والموازين الشرعي الشرعي

ة، وهي شهادة أهل نة الشرعي ة وزبدتها االعتماد على البي العملي الخبرة من الفقهاء والفضالء العارفين بأحوال الفقاهة، ويكفي في

ذلك شهادة عالمين عادلين على تفصيل يرجع من يشاء إليه فية. الرسالة العملي

ة ليس تقليدا فأي تقليد ال يكون على أساس الموازين الشرعية أن تشكل ا وال يستطيع أي نظام سياسي أو حركة إسالمي شرعي

ا لهكذا نوع من التقليد. غطاء شرعي

11

إن كون المسألة تعني الفرد ال يعني بالضرورة أن يكون االختيارا بمعنى عدم التعاون والتشاور والتناصح بين المؤمنين في فردي

ة من اختيار مرجعهم، بل يمكن القول: إن موضوع اختيار المرجعيالحاتأبرز مصاديق قوله تعالى: ﴿إال الذين آمنوا وعملوا الص

بر وباألخص في هذا الوقت،1﴾وتواصوا بالحق وتواصوا بالصة لم تعد فيه موقعا لإلفتاء في حيث أصبحنا أمام وضع جديد للمرجعي مسائل الطهارة والنجاسة فقط، بل تواجه األمة اليوم مسائل كبيرة

ة ة واالقتصادي وتحديات عظيمة تتطلب اإلفتاء في المسائل المالية وغيرها. واالجتماعي

ة اليوم هي أكبر موقع مالي في هذه األمة، حيث يمكنها والمرجعية واضحة، أن تعالج الكثير من مشاكل األمة من خالل سياسة مالي

على المستوى المعيشي واالقتصادي واالجتماعي.ة في اختيار المرجع: ال يجوز ة الفردي من هنا، يقال في ظل الحري

ما يجب أن نفكر بأنفسنا كأمة، حاضرا التفكير الفردي فقط وإن ومستقبال، وهذا المستجد يجب أن يؤخذ بعين االعتبار، وال يعني

ة بل على اإلطالق تنازال عن أي شيء بسيط من الموازين الشرعية. إن ذلك يتطلب إضافات وقيودا على الموازين الشرعي

وفي الكالم عن اختيار المرجع، ال بد أن يقال هنا وفي مجال طرحة ورد األسماء إن خصوصية الموقع والهدف الغائي لطرح المرجعي

ة أو تعصب أو إساءة قد تلحق بالعلماء يتنافى بشدة مع أي حساسيء أو بمن يطرحهم، وليكن الحوار والنقاش بالحكمة اآلخرين األجال

والموعظة الحسنة فال يطاع الله من حيث يعصى، وال يجوز من أجلة نعتقد بها أن نسيء إلى مرجعيات أو شخصيات ز مرجعي أن نرك

.3 سورة العصر، اآلية 1

12

جليلة ومحترمة. هذا أصل يجب التعاطي معه وال يجوز مخالفتهبحال.

وعلى أساس ما تقدم، ومن موقع اإلرشاد والهداية وطرح الرؤية األصلح بنظرنا، وليس من موقع الفرض واإللزام، ومن موقع حاجتنا

ة وأمور التقليد، المستمرة لمرجع نرجع إليه في مسائلنا الشرعية ة، ثبت لدينا، وبالعديد من البينات الشرعي وطبقا للموازين الشرعي

ة من عشرات الفقهاء والمدرسين األجالء في والشهادات الحسية في إيران اإلسالم وخارجها، أن األصلح واألولى الحوزات العلمية واألفضل واألكثر براءة للذمة واألقرب لمصلحة األمة اإلسالمي

وحفظها هو تقليد سماحة آية الله العظمى اإلمام السيد عليالخامنئي دام ظله.

نات من العلماء األجالء من أنحاء وقد استفاضت الشهادات والبية، وباألخص حوزة ما علماء الحوزات العلمي العالم اإلسالمي، وال سي

قم المقدسة، وبشكل منقطع النظير فاق كل توقع.

13

ة بة وكفى بها دليال بينا على مرجعي وهنا نترك الكالم للشهادات الطية ة وباأللطاف الخفي د المعظم المشمول بالعناية اإللهي هذا السي

لمحضر صاحب األمر والزمان أرواحنا لتراب مقدمه الفداء. فإلى شهادات عشرات العلماء األعالم تبين بألسنة وعبارات مختلفة : ﴿اللهوروح ونفس واحد حقيقة واحدة يختصرها قول الله عز وجل

.1﴾أعلم حيث يجعل رسالته

والحمد لله رب العالمين

مركز نون للتأليف والترجمة

مقدمة مقتطفة بتصرف من كلمة األمين العام لحزب الله سماحة حجة اإلســالم والمســلمين1 السيد حسن نصر الله والتي ألقاها خالل مجلس العزاء المركزي الذي أقامــه حــزب اللــه بمناســبة

رحيل آية الله العظمى الشيخ محمد علي األراكي صلى الله عليه وآله وسلم

14

مـــــــــــن الـــــــــــــــوالدةإلــــــــــــــى القــــيــــادة

16

والدته ونسبه

ولد سماحة آية الله العظمى الحاج السيد علي الحسيني الخامنئية1939)عام م( في مدينة مشهد المقدسة في عائلة علمائي

محترمة. والده هو آية الله الحاج السيد جواد، من المجتهدين وعلماء مشهد المحترمين. كان يقيم الجماعة في "كوهرشاد" صباحا وفي مسجد

غين بازار مشهد ظهرا ومساء لسنوات طويلة. وكان من المبل هـ عن عمر ناهز الثالثة1406المعروفين. توفي في ذي القعدة

والتسعين عاما. جده هو آية الله السيد حسين الخامنئي من علماء "آذربيجان". كان

جف، وأقام هناك، يعيش في حي خيابان بتبريز، ثم هاجر إلى الن واشتغل بالتدريس والبحث. وكان من أهل العلم والتقوى، وقضى

عمره في الزهد والقناعة. ووالدته هي كريمة حجة اإلسالم السيد هاشم نجف آبادي من علماء

"مشهد" المعروفين. كانت امرأة عفيفة شريفة عالمة بالمسائلم من عام ة في محر ة، وافتها المني الدينية، ومتخلقة باألخالق اإللهي

ة.76هـ عن عمر ناهز الـ1409 عاما إثر إصابتها بنوبة قلبي

18

ة وأما من الناحية االجتماعية، فإن سماحة الخامنئي متزوج وله ستأبناء.

طفولته

قضى آية الله العظمى السيد الخامنئي دام ظله فترة طفولته برعاية والده، الذي كان شديد الحرص على تربية أبنائه وتعليمهم وعطوفا ومحبا لهم في الوقت نفسه، وفي كنف أمه األكثر حناناوعطفا. وعاش في عسرة وضيق شديدين، وكما يقول سماحته: "لقد قضيت طفولتي في عسرة شديدة خصوصا أنها كانت مقارنة أليام الحرب. وعلى الرغم من أن مشهد

كانت خارجة عن حدود الحرب، وكان كل شيء فيها أكثر وفورا وأقل سعرا نسبة إلى سائر مدن البالد، إال أن

وضعنا المادي كان بحيث إننا لم نكن نتمكن من أكل خبز الحنطة، وكنا عادة نأكل خبز الشعير، وأحيانا خبز الشعير والحنطة معا، ونادرا ما كنا نأكل خبز الحنطة. إنني أتذكر بعض ليالي طفولتي حيث لم يكن في البيت شيء نأكله

للعشاء، فكانت والدتي تأخذ النقود التي كانت جدتي تعطيها لي أو ألحد إخواني أو أخواتي أحيانا وتشتري بها

الحليب أو الزبيب لنأكله مع الخبز.

لقد كانت مساحة بيتنا الذي ولدت وقضيت حوالي خمس مترا في حي فقير70 و60سنوات من عمري فيه بين

بمشهد وفيه غرفة واحدة

19

وسرداب مظلم وضيق.

وعندما كان يحل علينا ضيف وبما أن والدي كان عالما ومرجعا لشؤون الناس، فكان دائم الضيوف كان علينا الذهاب إلى السرداب حتى يذهب الضيف. وبعد فترة

اشترى بعض المريدين لوالدي قطعة أرض بجوارناوألحقوها ببيتنا، فاتسع البيت إلى ثالث غرف.

ولم يكن ملبسنا أفضل من ذلك، فقد كانت والدتي تخيط لنا من مالبس والدي القديمة شيئا عجيبا وغريبا، كانكبة يحتوي على عدة لباسا طويال يصل إلى أسفل الر

وصالت. طبعا يجب أن يقال إن والدي لم يكن يغير مالبسه بهذه السرعة، فعلى سبيل المثال بقي أحد

مالبسه بال تغيير لمدة أربعين عاما".

دراسته

التحق اإلمام الخامنئي دام ظله ولم يتجاوز عمره خمس سنوات مع أخيه األكبر السيد محمد بالكتاتيب لتعلم القرآن. وبعد مدة أرسال

ة هي )دار التعليم الديني(. ة ديني معا إلى مدرسة ابتدائي وهذه المدارس قد تأسست من قبل المؤمنين بعد عهد القمع الذيا أكثر من أي أوجده "رضا خان"، وهدفها االهتمام بتربية الطلبة ديني

شيء آخر. ففي هذه المدرسة كانت تدرس إضافة إلى منهج المدارس

اإلبتدائية

20

قين، حساب السياق قراءة القرآن ودروس في كتب )حلية المتونصاب الصبيان(.

وبعد أن أكمل سماحته المرحلة االبتدائية في هذه المدرسة، التحق بالدراسة المسائية في المدرسة الحكومية وحصل على الشهادة

ة خالل سنتين، وحصل على المتوسطة. ثم أنهى دراسته الثانوية. الشهادة الثانوي

وأما في مجال العلوم الدينية، فقد تحدث سماحة آية اللهالعظمى الخامنئي دام ظله عن ذلك، حيث يقول:

"لقد كان والدي العامل الرئيسي في انتخابي طريق العلم النير والعلماء. ولقد شوقني ورغبني بذلك...

فعندما شرعت بالدروس الدينية، كان الفارق في العمر سنة تماما(. إضافة45بيني وبين والدي شاسعا )كان

إلى ذلك فقد كانت لوالدي مكانة علمية بارزة، وكانت لديه إجازة اجتهاد، وتخرج على يديه الكثير من طلبة

العلوم الدينية في مستويات عالية. لذا لم يكن من المناسب وهو في هذه المكانة العظيمة أن يدرسني وأنا

في المرحلة األولى من دراستي، ولم تكن لديه الرغبة وال الصبر على ذلك. لكن نظرا الهتمامه بتربيتنا، فقد

درسني وأخي األكبر ومن بعدنا درس أخانا األصغر، فحقه عظيم علينا في مجال التدريس والتربية وخصوصا

قنا لتحصيل الفقه علي، ألنه لو لم يكن موجودا لما وفواألصول.

21

وقبل ذهابي إلى قم، حضرت عالوة على دراستي عند والدي الدروس العامة في مشهد. وفي العطلة الصيفية

كان والدي يضع لنا برنامجا دراسيا ويباشر تدريسنا، ولهذا السبب لم يحصل توقف في دراستي خالفا للذين

كانوا يدرسون في الحوزات العامة والتي كانت تعطل في شهري محرم وصفر وشهر رمضان المبارك وفي

العطلة الصيفية. فأنهيت دروس السطوح جميعها، وشرعت بالبحث الخارج وأنا في السادسة عشرة من

عمري..

إن لدعم والدي النصيب األوفر في تقدمي الدراسي، فبلغت فترة دراستي منذ اللحظة األولى لطلبي العلم

حتى شروعي في بحث الخارج خمس سنوات ونصفا، أيأنني أنهيت السطوح في خمس سنوات ونصف.

م( تشرفت بزيارة العتبات المقدسة،1957في عام ) وكان جو حوزة النجف يشدني للبقاء في ذلك المركز

العلمي، لهذا وددت البقاء بالنجف، وبقيت فترة قصيرة،لكن والدي رفض بقائي هناك، فرجعت إلى مشهد.

م( إلى قم بإذن من والدي،1958وتوجهت في عام ) م(. لكن اضطررت في عام1964وبقيت هناك حتى عام )

م( إلى العودة إلى مشهد لفقدان والدي بصره1964)رغم المخالفة الشديدة لبعض أساتذتي الكبار في قم.

"وحضرت في مشهد درسا آخر أيضا وهو درس الفلسفةعند آية

22

الله الميرزا جواد الطهراني. وكانت طريقته في التدريس كالتالي: كان يدرس كتاب المنظومة، وينقل

مطالب المرحوم الحاج مال هادي السبزواري ثم يفندها، فكان درسه في الحقيقة ردا على المنظومة، إلى أن

قال لي أحد األصدقاء الذي درس الفلسفة في قم: إن هذا ليس بصحيح، وهو أن تحضر درس المنظومة عند

الميرزا جواد وهو يرد على المنظومة، ألنك بهذه الطريقة ال يمكنك تعلم مفاهيم الحكمة، لذا يحسن أن تحضر عند من يعتقد بالحكمة. فقبلت كالمه، وحضرت عند الشيخ رضا ايسي في مشهد، وكان عالما وفاضال

وحكيما معتقدا بالحكمة كثيرا، فشرعت في درس المنظومة عنده، فكان يدرس هذه المباحث برؤية معتقدة

بالحكمة تماما.

"ثم ذهبت إلى النجف، وحضرت دروس اآليات الحكيم والخوئي والشاهرودي والميرزا باقر الزنجاني والمرحوم ميرزا حسن اليزدي والسيد يحيى اليزدي، وأي درس وجد

في أي مكان. لكن من بين كل هذه الدروس، ارتحت كثيرا لدرس آية الله الحكيم وذلك ألسلوبه السلس وآرائه الفقهية المتقنة، ودرس آية الله ميرزا حسن البجنوردي

الذي كان يدرس في مسجد الطوسي، فارتحت لدرسه كثيرا. وقررت البقاء في النجف. كتبت رسالة إلى والدي

أطلب منه الموافقة على ذلك، لكن والدي لم يوافق. لهذا رجعت إلى مشهد. وبعد فترة توجهت إلى قم.

وهناك قررت االطالع على جميع الدروس حتى أحضرالدرس

23

الذي يعجبني، فحضرت درس اإلمام ومن بعده درس آية الله الحاج الشيخ مرتضى الحائري. ودرس آية الله

العظمى البروجردي. ومع كل تلك الدروس كنت أشارك في درس األصول لإلمام بصورة مستمرة. واستفدت

قليال في الفلسفة من بحوث الطباطبائي في األسفاروالشفاء".

وقد حصل سماحته على رتبة االجتهاد على يد أستاذه آية الله م، بعد حضوره البحث الخارج أكثر من1974العظمى الحائري عام

خمسة عشر عاما.تدريسه

يواصل سماحة آية الله العظمى الخامنئي دام ظله حديثه فيقول: "لقد شرعت بالتدريس في األيام األولى من دراستي

الحوزوية أي بعد إتمام المرحلة االبتدائية في المدرسة مباشرة. وبدأت بتدريس كتاب األمثلة وصرف مير إلثنين

م( حيث كنت1958من مشهد المسنين. وحتى عام ) مقيما بمشهد، قمت بتدريس هذه الكتب )الصرف، النحو،

المعاني، البيان، األصول، والفقه(.

"وفي قم أيضا قمت بالتدريس إلى جانب دراستي. وبعد م(، كان التدريس1964عودتي من قم إلى مشهد عام )

أحد برامجي الرئيسة والدائمة. وطوال هذه السنواتم(، قمت بتدريس1977وحتى عام )

24

السطوح العليا والمكاسب والكفاية والتفسير والعقائد".

ومنذ ما يزيد عن العقدين يدرس اإلمام الخامنئي وبشكل منظم،درس البحث الخارج في الفقه واألصول والحديث في طهران.

النتاج العلمي والفكري

لإلمام آية الله العظمى الخامنئي دام ظله العديد من النتاجات العلمية والفكرية وتتوزع بين كتب وأبحاث من تأليف سماحته،وأخرى تقريرات مجموعة من الخطب والدروس، نذكر منها:

. أجوبة االستفتاءات.1. اإليمان.2. التوحيد.3. النبوة.4. اإلمامة.5. الوالية.6. بحث في الفكر اإلسالمي.7. دروس في معرفة اإلسالم.8. دروس في الفكر اإلسالمي.9

. الفهم الصحيح لإلسالم.10. دروس في العقائد.11. تفسير القرآن.12

25

. القرآن والعترة.13

. دروس في القرآن.14

. المشروع العام للفكر اإلسالمي في القرآن.15

. دروس في الحديث.16

. قبس من نهج البالغة.17

. عنصر الجهاد في حياة األئمة عليهم السالم.18

. الهجرة.19

. معرفة اإلمام علي عليه السالم.20

. آالم اإلمام علي عليه السالم وآالمنا.21

ة لإلمام الصادق عليه السالم.22 . الحياة السياسي

ة لإلمام الرضا عليه السالم.23 . الشخصية السياسي

. كتاب الجهاد.24

. الحكومة في اإلسالم.25

. دروس في األخالق.26

. من أعماق الصالة.27

. بحث في الصبر.28

. خصائص اإلنسان المسلم.29

مجلدات(5. سؤال وجواب )30

. أربعة كتب رجالية.31. دور المسلمين في ثورة الهند.32. الفن عند قائد الثورة.33

26

. بحث في الثأر.34. جهاد اإلمام السجاد عليه السالم.35. بحث فقهي في الهدنة.36. بحث فقهي في حكم الصابئة.37. مناسك الحج.38. الكلمات القصار.39. الشيخ المفيد وهوية التشيع.40. العودة إلى نهج البالغة41

والجدير ذكره أن سماحة السيد دام ظله يجيد عدة لغات، ولديه إلمام واسع بالشعر واألدب، ولهذا فقد ترجم مبكرا عدة كتب من

العربية إلى الفارسية منها:. ترجمة تفسير في ظالل القرآن لسيد قطب.1. ترجمة كتاب صلح اإلمام الحسن عليه السالم.2. ترجمة كتاب المستقبل لهذا الدين.3. ترجمة كتاب حكم ضد الحضارة الغربية.4

إهتمامه بالقرآن

"على الرغم من أن األساس في الحوزات العلمية هو الفقاهة، إال أنه يجب عدم الغفلة عن العلوم األساسية األخرى، وعلى سبيل

المثال يجب أن ال يغفل عن القرآن، وفهم القرآن واألنس به. يجب أن يكون القرآن جزءا من دروس الحوزات. وعلى طالبنا في

الحوزات حفظ القرآن أو جزء منه على األقل. فالكثير من مفاهيماإلسالم من القرآن".

27

"إنني أشعر بأن من حفظ القرآن وأنس به كان أقربإلى فهم المعارف اإلسالمية ممن لم يأنس به".

مقطعان من خطابات آية الله العظمى الخامنئي دام ظله الموجهنان مدى اهتمام سماحته بالقرآن الكريم. إلى الحوزات يبي

بدأ اهتمام السيد الخامنئي وأنسه بالقرآن منذ طفولته حيث التحق بالمدارس الدينية القديمة )الكتاتيب(. بعدها قام بعقد جلسات

قرآنية درس فيها زمالءه قواعد القراءة الصحيحة وهو في الثانية عشرة من عمره الشريف. ولشدة شغفه بالقرآن لم يشغله عنه

دخول الساحة السياسية والجهادية ضد الشاه من أوسع أبوابها مع ما اكتنفها من جهاد وعمل وسفر وتشريد ومضايقة وإبعاد وسجن.

فكل ذلك لم يشغله عن القرآن الكريم، حيث بدأ درس التفسيرة وطلبة الجامعات والشباب، وكلما أغلق النظام لطلبة العلوم الديني أو ضيق على درس بدأه بنشاط أكبر في مكان آخر، كل ذلك إليمانه

القلبي بأن طريق الهداية والنجاة هو

28

بالتمسك بالقرآن العظيم والعمل به. وبعد تولي سماحته قيادة الثورة، استطاع تحقيق آمال اإلمام

الراحل قدس سره القلبية، فحقق ما لم يتسن لإلمام قدس سره إكمال تحقيقه لظروف الثورة وما أحاط بها من مؤامرات استكبارية

ة خصوصا الحرب المفروضة، فشهدت إيران اإلسالم في عالمي عهده الميمون باللطف اإللهي واهتمامات القائد المبجل نهضة

قرآنية عظيمة ما شهد التاريخ اإلسالمي مثلها منذ عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وعهد علي بن أبي طالب عليه السالم،

فال يكاد اإلنسان يدخل بقعة مباركة أو مسجدا أو مجلسا، حتى البيوت، إال وتشده ترانيم المقرئين تجويدا وترتيال وحفظا، ويشاهد

إقباال للشعب قل نظيره على حفظ وتالوة القرآن وخصوصا األطفال واليافعين، حيث بلغ عدد الذين دخلوا المسابقة الدولية

(7هـ. في مرحلتها األولى )1414لحفظ وقراءة القرآن سنة (12هـ. ليصبح )1416ماليين، وإن هذا العدد سيتضاعف في سنة

مليونا. وبرز الكثير منهم في هذه المسابقات مثيرين إعجاب العالم

وأساتذة القرآن خاصة غير اإليرانيين. وفي ذلك يقول األستاذ الشيخني رأيت أطفاال يحفظون كل محمد العربي القباني من سوريا "إن

القرآن أو الجزء األعظم منه ويتلون القرآن تالوة صحيحة جدا، والفضل في ذلك يعود إلى اللطف اإللهي بالشعب اإليراني، وإلى

اهتمامات وهمة قائد الثورة اإلسالمية سماحة آية الله الخامنئي، إذه إنسان عاشق للقرآن ويهتم إن

29

كثيرا بالنشاطات القرآنية حفظا وقراءة وتجويدا". نعم، إن سماحة آية الله العظمى الخامنئي دام ظله يتبنى بصدق ومحبة وإيمان عميق متجذر خدمة القرآن الكريم. فهذه األجواء القرآنية التي تعيشها إيران هي نتيجة يقين سماحته بأن إكرام

القرآن إعزاز للمسلمين، ليس في إيران اإلسالم فحسب، بل في العالم العربي واإلسالمي. فبالقرآن يجمع شمل المسلمين وتتوحد األمة وتكون شوكة في عيون أعدائها كما كان يتمنى اإلمام الراحل

قدس سره في أول صيحة أطلقها وأول خطوة خطاها. ومن المظاهر التي أشرقت إيران بها في عهد القائد الخامنئي دام

ظله: . توسع المسابقات القرآنية العالمية السنوية والتي يحضر سماحته1

بعض جلساتها وختامها. وتكريمه الفائزين وغيرهم من المتميزينإيرانيين وغير إيرانيين.

. تأسيس دار )أسوة( لطباعة القرآن الكريم وترجمة معانيه في2 قم المقدسة لتوزيع نسخ القرآن الكريم على مسلمي العالم،

ا، منعا النتشار ترجمات غير صحيحة3وبمعدل ماليين نسخة سنويللقرآن الكريم.

. افتتاح معاهد خاصة إلعداد معلمي القرآن في مختلف المدن3اإليرانية.

باهتمام ومتابعة خاصين1983. تأسيس إذاعة القرآن الكريم عام 4من قبل سماحته.

ا في شهر رمضان لتالوة القرآن5 . إقامة مجالس خاصة سنوي الكريم يدعى إليها أشهر القراء وأساتذة القرآن في إيران،

ويوصيهم فيها بحفظ وقراءة القرآن الكريم

30

بتدبر وإدراك لمعانيه مؤكدا على ضرورة إقامة المجالس القرآنيةفي المساجد ومختلف المراكز.

اهتمامه باللغة العربية

"بما أن لغة القرآن والعلوم والمعارف اإلسالمية هي العربية، وأن األدب الفارسي ممتزج بها بشكل كامل، لذا يجب تدريس هذه اللغة بعد المرحلة االبتدائية حتى نهاية

المرحلة الثانوية في جميع الصفوف والحقول.1الدراسية"

وأما حول اهتمام سماحة آية الله العظمى الخامنئي دام ظله بالعربية واألدب العربي، فلنستمع إلى كلمة الدكتور "محمد علي

آذرشب"، المستشار الثقافي لسماحته في ندوة إذاعة طهرانالعربية حول مالمح األدب في زمن الصحوة اإلسالمية:

يقول الدكتور آذرشب: "آية الله الخامنئي يعشق األدب واللغة العربية، وإنه وحتى اليوم مع زحمة األعمال التي تحيط به، يعقد جلسات بحث أسبوعية في األدب والشعر العربي يتعرض خاللها

إلى القليل من الشعر القديم والكثير من الشعر الحديث، وخاللها سمع مرارا يقول: طالما تمنيت أنني ولدت في بلد عربي يمكنني

من الكالم باللغة العربية. لقد

برنامج أخالقي كان يبث أسبوعيا من تلفزيون الجمهورية اإلسالمية.1

31

طالع موسوعات في األدب العربي بأجمعها ووضع عليها هوامش وتعليقات، من ذلك كتاب األغاني، فقد طالعه بأجمعه ووضع على حواشيه تعليقات ومالحظات هامة؛ كما وضع فهرسا كامال قبل أن

تبادر دار الكتب إلى طباعة فهرس األغاني. وحاول منذ سن مبكرة أن يقرأ لجبران خليل جبران ويترجم له ويقرأ ديوان الجواهري

ويعلق عليه. وحتى في السجن لم يفوت فرصة االرتباط بمن له ذوق باألدب العربي، من ذلك أنه التقى في سجن القلعة سنة

م بمجموعة من السجناء العرب الخوزستانيين، فأنس بهم1963 ويذكروأنسوا به وكان منهم المرحوم "السيد باقر النزاري".

سماحته دام ظله أنه كان دائما يحاول أن يتكلم مع هؤالء العرب ويتحادث معهم. وكان يعلم بعضهم قواعد اللغة العربية ويتعلم منهم

ه حينما خرج من السجن عملوا له المحادثة العربية، حتى أن"هوسة": "يا سيد جدك ويانه".

وأختم كالمي ببيتين سمعتهما منه دام ظله:غا حتى إذا ملئت بطيب ثقلت زجاجات أتينك فر

الراح

ت وكادت أن تطير بما حوت إن الجسوم تخف خفباألرواح"

إلى هنا، ينتهي كالم الدكتور "آذرشب"، وقد أوضح فيه بشكل موجز عالقة سماحة آية الله العظمى الخامنئي دام ظله باللغة العربية

،1وآدابها

هـ.1415 رجب 4 جريدة )رسالت( بتاريخ 1

32

وكيف ال يكون هكذا وهو القائل: "اللغة العربية مفتاح كنوز المعارفاإلسالمية".

زهده وتواضعه

ات إن اإلنسان بحاجة إلى التأمل في أعمال وأقوال الشخصي العظيمة كاألنبياء واألولياء، والتعمق في جوانب من حياتهم خصوصا

اليومية مع أهلهم ومعاونيهم وتالمذتهم لتكون مشعل هداية فيحياته.

ة والسمات الوضاءة فحياة هؤالء العظام زاخرة بالسجايا األخالقي والسمو الروحي، والتي ال يتأتى لكل إنسان التعرف إليها؛ إال

المقربين من تالمذتهم. ومن بين هذه الشخصيات ولي أمر المسلمين سماحة آية الله

العظمى الخامنئي دام ظله، هذا اإلنسان المتكامل الجوانب، الذي تربى على يد المعلم العظيم اإلمام الراحل قدس سره والذي كان

تجسيدا لإلسالم المحمدي األصيل. فلو تأملنا أعماله وأقواله ألدركنا أنها تكشف عن دافع عظيم ونية سامية، والتضح لنا عظمة روحه

وسمو مقامه، واللذين جعال منه شخصا ممتازا كاإلمام الراحل يمكنه تجسيد خصوصيات ولي األمر في المجتمع بأسلوب عمله

وتفكيره وأقواله. فهو الزاهد الحقيقي الذي نبذ الدنيا وال يشعر بدافع يشده نحوها، فرغم امتالكه اإلمكانات الالزمة للوصول إليها، ورغم أن الدنيا قد

فتحت

33

له ذراعيها وتوفرت له الظروف المناسبة للوصول إلى كل ما تشتهيه نفسه من معالم الرخاء والرفاهية، لكن ال يالحظ عليه أدنى

ة، وأي انجذاب نحو المظاهر تعلق مهما صغر قدره باألمور الدنيوية. المادي

يقول حجة اإلسالم والمسلمين السيد علي أكبر الحسيني حول زهده وتقواه: "حسب معرفتي القريبة بالشخصية العظيمة لسماحةا راغبا في اآلخرة، آية الله العظمى الخامنئي، فقد رأيته زاهدا حقيقي

ة إلى درجة ال يمكن وإن الزهد والبساطة يحكمان حياته الشخصيللناس تقبل وتصديق ذلك أحيانا.

ففي أيام تصديه لرئاسة الجمهورية، قلت لسماحته: إن المشرفين يرغبون في إجراء مقابلة معكم1على برنامج )األخالق في األسرة(

ومع عائلتكم لعرضها للناس من على شاشة التلفزيون إن سمحتم بذلك. فتأمل سماحته قليال ثم قال: لكن هناك مشكلة. فقلت له:ة بسيطة وما هي؟ قال: "قد ال يصدق الناس أن حياتي الشخصي

ة لو عرض عليهم فيلم عن ذلك" .2وعادي ويقول محسن رفيق دوست رئيس مؤسسة معوقي الثورة

اإلسالمية: "إنه لم تكن في بيت سماحة آية الله العظمى الخامنئية، فأحضرت له ثالجة. وبعد فترة ثالجة فترة رئاسته للجمهوري

تعطلت هذه الثالجة،

برنامج أخالقي كان يبث أسبوعيا من تلفزيون الجمهورية اإلسالمية.1هـ.1415 رجب 4 جريدة )رسالت( بتاريخ 2

34

ن إلى نهاية فترة رئاسته أن الثالجة قد تعطلت لكن سماحته لم يبي.1وعاش كل هذه الفترة بدون ثالجة"

ويقول رفيق دوست أيضا:ة، فرأيت أطفاله "ذهبت ذات مرة إلى بيته، أيام رئاسته للجمهوري يتناولون في اإلفطار الجبن لكن بشهية كبيرة، فقال سماحته: لم

يكن في البيت جبن منذ فترة؛ ألنه لم يعلن عن بطاقة التموين الخاصة بالجبن، أما اآلن وبعد أن حصلنا على الجبن تالحظ أن

.2األطفال هكذا يتناولونه" وقال أيضا: "كان بيته مفروشا ببسط حقيرة ممزقة، فجمعناها في

غيابه وقمنا ببيعها، وأضفنا عليها مبلغا من أموالي الشخصية واشترينا سجادا جديدا فرشنا به البيت، لكن عندما عاد سماحته إلى البيت، قال لي: ما هذا يا محسن؟ قلت: لقد بدلنا البسط القديمة. قال سماحته: لقد أخطأتم بفعلكم هذا. اذهبوا وأعيدوا تلك البسط.

.3فذهبنا وبعد عناء كبير عثرنا عليها وأعدناها إلى بيته"ه كثير التواضع. ورغم رغم عظمته وجاللة قدره وعظم منصبه إال أن

كثرة مشاغله ومسؤولياته الجسيمة إال أنه يعامل الجميع بلطفوسعة صدر.

هـ.1415 رجب 4 جريدة )رسالت( بتاريخ 1.154 مجلة )باسدار اسالم( العدد 2 )م. ن(.3

35

يقول األخ شوشتري أحد قادة حرس الثورة اإلسالمية:ا نرافقه في الجبهة لزيارة بعض الوحدات، كان يعامل "عندما كن

الجندي الذي يحرس بوابة المقر، بحيث كنا نخجل من أسلوب تعاملنا، نحن القادة، مع الجنود، وكذا كان تعامله مع القادة حينما

ه كان حازما في اتخاذ القرارات، إال أن تعقد جلسة بحضوره، فمع أن.1تعامله معنا كان عامال محفزا لقيامنا بأعمالنا أفضل من ذي قبل"

ة واإلفتاء واألعظم من كل ذلك هو عدم قبوله لمنصب المرجعي لوجود أفراد مؤهلين للتصدي لهذا المنصب، ففي خطابه يوم مولد

هـ وبعد أن طرح1415 رجب 10اإلمام الجواد عليه السالم بتاريخ ة، قال سماحته: "إننياسمه ضمن األفراد المؤهلين للمرجعي

أستثقل قبول حمل المرجعية؛ ألن السادة ولله الحمدموجودون ويمكنهم تحمل المسؤولية".

ة في دورتين متتاليتين، وكذلك عندما وكذا انتخابه لرئاسة الجمهورية من قبل انتخب بعد رحيل اإلمام قدس سره قائدا للثورة اإلسالمي

مجلس الخبراء. وقد أشار الشيخ الهاشمي الرفسنجاني في خطبة صالة الجمعة

دا دعايات األبواق1415 رجب 26بتاريخ هـ إلى هذا الصدد مفناإلستكبارية حيث قال:

"إن مقام المرجعية يختلف كثيرا عن باقي المناصب، فالقائد كان

.154 مجلة )باسدار اسالم(، العدد 1

36

ة، وأنتم تأخذون بشهادتي ة والعادي عازفا حتى عن المناصب الدنيويا وحتى يومنا هذا، وهي هذه ألني كنت أعرف القائد منذ كان شاب

( عاما مضت، فلم أالحظ طوال هذه المدة40فترة تمتد إلى )ه كان يتطلع إلى الرئاسة أو اإلدارة أو المناصب وكان الطويلة أن

عازفا عنها، وكان ينتظر الشخص األصلح لملء هذا الفراغ. ففي أوائل الثورة كان الجميع يقولون بوجوب انضمام رواد الثورة

إلى مجلس الثورة. ونحن بعد الرجاء تمكنا من دعوة سماحةة مجلس الخامنئي من مشهد حيث أشار اإلمام بضمه إلى عضوي

الثورة في بداية انتصارها.ة ال تعرفون كم وحينما كان الحديث يدور حول رئاسة الجمهوري

تحملت من المشاق حتى أقنعته بالموافقة وترشيح نفسه للرئاسة. وحينما انتهت دورة الرئاسة األولى لم يقبل بكالمي لترشيح نفسه

ا نصر عليه ونقول: إن البالد بحاجة إليك، للدورة الثانية، بينما كن وانتهى بنا األمر إلى أن نتوسل باإلمام، وقال له سماحة اإلمام:

عليك أن تقبل.... ولم تكن من عادة اإلمام أن يشير ألحد ليتولىا نشعر بأن هذا المركز أو ذاك. ثم كانت قضية القيادة. وحينما كن

ا، كانت أمامنا مشكلة جادة، تتعلق بكيفية معالجة اإلمام سيرحل عن قضية والية الفقيه أو فراغ القيادة. وعندما طرحنا على سماحة

الخامنئي في جماران القضية كان يعارض ليس انتخابه قائدا، وإنماحتى أن يكون عضوا في مجلس القيادة. وبذلنا جهودا

37

ونحن مجموعة حتى أقنعناه بقبول عضوية مجلس القيادة علىاألقل.

وفي هذا الشأن، لدي الكثير ألقوله وليس أوانه اآلن. وقد تحدثت معه كثيرا، فمنذ اليوم األول الذي تدهورت فيه صحة المغفور له

ة مبادرة تنم عن اآلراكي وحتى وفاته، لم أشاهد من قائد الثورة أيرغبته في تولي منصب المرجعية.

فليس في قلب هذا الرجل غير طاعة الله والخدمة، وتأدية الفريضة.1اإللهية"

ة وعدم وجود من يتحمل ذلك لما قبل ة الشرعي نعم، لوال المسؤوليات، وذلك لشدة تواضعه. وفي ذلك يقول سماحته هذه المسؤولي

سماحته:ح نفسي "عندما أصر األخوة األصدقاء على أن أرش

لرئاسة الجمهورية؛ يشهد الله تعالى أنني رفضت ذلك من أعماق قلبي واعتذرت بشدة عن ذلك، وامتنعت، حتى

قالوا لي: إنك إذا لم تقبل فسيحدث ما هو مضر وسيئ )وذكروا أشياء كثيرة(. أحد اإلخوة األعزاء الذي تعرفونه جميعا وتحبونه قال لي: أفرض أنك مت فكيف تقف بين

يدي الله بتركك لهذه المسؤولية والمهمة اإللهية؟ لقدني هذا الكالم وشعرت بالخوف، وقبلت هذا األمر في هز

سبيل الله تعالى.

عندما كنا في مجلس قيادة الثورة كنا نمني أنفسنا مرارا بأن مرحلة الثورة ستنتهي قريبا، وتتشكل الدولة

ومجلس الشورى ومجلس

هـ.1415 رجب 18 جريدة )كيهان العربي( بتاريخ 1

38

القيادة، فنرتاح ونرجع إلى التدريس مجددا حيث البحث وتفسير القرآن ونهج البالغة. لقد وعدت الشباب حينها

بأنني إن شاء الله، بعد عدة أشهر وعندما ينتهي عملمجلس القيادة، سأبدأ معهم بدروس حول نهج البالغة.

لقد كان مطلبنا هذه األعمال، ولكن الضرورات هي التي أجبرتنا على حمل المسؤولية. لقد أرادت الثورة ذلك منا

ونحن لبينا.

إذا قيل للخامنئي إن وجودك في مكان تنظيم األحذية في الحسينية الفالنية أكثر فائدة من رئاسة الجمهورية، فسأذهب إلى هذا العمل مباشرة. فاعلموا جيدا أنني لو

وجدت عمال أعمل فيه بمجهولية تامة )ال أحد يعرفني( ويكون وجودي فيه أكثر فائدة لإلسالم من المسؤولية التي أتحملها اآلن، فإنني والله لن أتردد لحظة واحدة.

إنني إذا أدركت ذلك سأقوم بهذا العمل فورا.

بعد رحيل اإلمام قدس سره وفي اليوم الذي اجتمع فيه مجلس الخبراء، كنت عضوا في ذلك المجلس، وعندها

طرح اسمي للبحث والتداول، واتفقوا على انتخاب هذا الموجود القليل الضعيف لهذا المنصب الخطير،

فاعترضت بقوة دون أية مجاملة. والله وحده يعلم ماذا كان يحصل في قلبي في تلك اللحظات. لقد وقفت

حينها، وقلت لهم: أيها السادة تريثوا. أعطوني فرصة. وكل هذا موجود قد سجل بالصوت والصورة. وبدأت

أستدل على عدم انتخابي لهذا المقام. ومهما أصررت

39

عليهم لم يقبلوا. بل بدأوا بتفنيد استدالالتي. لقد كنت قاطعا في عدم قبولي، ولكنني بعد ذلك رأيت أنه ال

مناص. فقد تعين األمر علي، أي أنني إن لم أتقبل هذا الحمل فسيبقى على األرض. ولو وجد شخص آخر هناك،

أو كنت أعرف من يمكنه حمله ويرضى به اآلخرون، فإنني باليقين لم أكن ألقبل أن أحمله على عاتقي. ثمقلت: ربنا عليك توكلنا، وقد أعانني الله إلى يومنا هذا.

ومن قبل حصل الشيء نفسه، لقد تم انتخابي لرئاسة الجمهورية مرتين، وفي الدورتين لم أكن أريد، ففي

انتخابات الدورة األولى كنت خارجا لتوي من المستشفى، لكن الزمالء قالوا:1

إن لم تقبل، فإن الحمل سيبقى مطروحا على األرض،وال أحد ينهض به.

ا في الدورة الثانية، فقد قال فاضطررت لقبول ذلك. وأم اإلمام لي: إن األمر متعين عليك، وكنت قد ذهبت إليه قائال: سيدي ال أريد، وال أود أن أدخل إلى هذا الميدان

مجددا، وعندها أجابني بأن األمر متعين عليك، أي أن الواجب ليس كفائيا، بل هو عيني... فإن كان عينيا ال

أرفض حمله أبدا".

بعد رحيل المرجع الكبير حضرة آية الله العظمى اآلراكي رحمه الله قامت جامعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم المقدسة بنشر

الئحة تضمنت

بعد تعرض سماحته لمحاولة االغتيال اآلثمة.1

40

أسماء سبعة أشخاص واجدين لشرائط المرجعية، وكان اسم اإلمام الخامنئي ضمن الالئحة، ومما قاله اإلمام الخامنئي بعد اطالعه على

األمر: "لقد قام السادة بإعداد الئحة وذكروا اسم هذا القليل فيها، ولكن لو سألوني لقلت لهم: ال تفعلوا ذلك، فقد فعلوا كل هذا بدون اطالعي. وقد علمت بذلك بعد أن

نشروا هذا البيان، وإال لما سمحت لهم بذلك، حتى أنني اتصلت بالتلفزيون وقلت لهم: إذا كان السادة غير راضين، أرجو عندما تذيعوا هذا البيان أن ال تذكروا

اسمي، فقالوا: ال يمكن ذلك ألنه يعد تحريفا، فالسادة قد جلسوا عدة ساعات ولم يروا ذلك صحيحا، ولهذا

أذاعوا البيان على هذا الشكل".

حرصه على بيت المال

ة على الشعب إن سماحة اإلمام الخامنئي ورغم حكومته الشرعيه ة كبيرة في اتخاذ القرارات، لكن وعلى الدولة مما يتيح له ذلك حرية. ة وأهداف شخصي لم يحاول استغاللها للوصول إلى مكاسب مادي

ة: ونكتفي هنا بعرض نموذجين من فترة رئاسته للجمهوريالنموذج األول:-1

يقول األخ شوشتري: جاء السيد )الخامنئي( إلى مقر عمليات )والفجر(. حسنا، إن مجيء رئيس الجمهورية إلى مقر ما مفرح

ويعتبر توفيقا في الوقت نفسه، ولهذا أراد اإلخوة في المقر إبداءفرحهم، فذهبوا

41

إلحضار طعام الغداء، وكنا في الخيمة التي أعدت للسيد)الخامنئي(، ستة أشخاص...

أحضروا طعام الغداء زائدا عن المعتاد، فقال السيد )الخامنئي(: "حسنا يا فالن، بما أنكم تجاهدون وتعملون وتبذلون

جهودا، فأبدانكم تحتاج إلى طاقة، وال أقول لكم لماذا تتناولون هذا الطعام؟ لكن هل أن العناصر التي تحت

إمرتكم تتناول مثل هذا الطعام أيضا؟ فسكت الجميع".

(: "طبعا سأتناول معكم اآلن لتعلمواثم قال السيد )الخامنئي أنني أرغب في أن تعتنوا بأنفسكم، لكن اعلموا أن لكل

شيء مكانا، فيقال اآلن بما أن رئيس الجمهورية قد حضر إلى هنا فأعدوا له كل ذلك، اذهبوا وأحضروا لي

الغداء الذي يتناوله الجنود ليعلموا أنني رئيس الجمهورية أتناول مثلما يتناولون وال فرق بيني وبينهم، وإال فسوف

.1 ثم أوصانا باالهتمام ببيت الماليكون حضوري هنا فخريا".النموذج الثاني:-2

ا برفقته مع أحد أيضا نقال عن األخ شوشتري، يقول: عندما كن (، أوصانا السيد منذ البداية بإحضار21حراسه لزيارة )الفرقة

سيارتين فقط، لكن عندما خرجنا من األهواز، شاهدنا عشر سياراتأخرى تتبعنا دون

.154 مجلة )باسدار اسالم( العدد 1

42

أن نعلم، فواصلنا مسيرنا، لكن فوجئنا حينما قال السيد )الخامنئي( للسائق: "توقف، ثم التفت إلي وقال: اذهب

وأمر السيارة الثانية وما بعدها بالعودة إلى األهواز، أو إذا أرادوا المجيء فليذهبوا وحدهم، وال مبرر ألن يتبعونا. ثم قال: أيها السيد انتبه جيدا، عندما تتحرك هذه القافلة

ة لآلخرين ليعدوا ألنفسهم مثل وأنا فيها، فستكون حج هذه التشريفات، فمسؤول عادي مثلي يكفي أن يحرسه اثنان بسيارة أو سيارتين فقط، وسوف نلتقي بهم هناك

إن أرادوا المجيء، وإال فلماذا يأتون؟".

وهكذا نزلت من السيارة، وقلت لهم إن السيد )الخامنئي( يأمركمبالرجوع من حيث أتيتم.

القائد المجاهد

عاش سماحة آية الله العظمى السيد علي الخامنئي دام ظله طوال حياته المباركة إماما مجاهدا بالقلم والبيان أو بالسالح، خصوصا

ة الكبرى حينما بدأ اإلمام الراحل العظيم قدس سره ثورته اإلسالمي م(، فلم يتوان هذا المجاهد الشجاع لحظة واحدة في1962عام )

السعي والجهاد. وقضى ثالث سنوات من عمره ما بين العامين ) ( في سجون الشاه وقريب عام في المنفى. وإليك1978 1963

جوانب من حياته الجهادية نقال عن سماحته:ا حول دخولي ساحة الجهاد والمعترك السياسي، "أم

1952فبين عام

43

سمعت أن المرحوم نواب صفوي قد جاء إلى1953و مشهد، وكان شيء خفي يجذبني له، وكنت أود رؤيته

كثيرا. إلى أن أخبرنا أن نواب ينوي المجيء إلى مدرسة سليمان خان والتي كنت أحد طالبها. ويعتبر يوم مجيء نواب إلى مدرسة سليمان خان من األيام التي ال تنسى

في حياتي.

فعندما دخل نواب صفوي المدرسة مع بعض أعضاء منظمة )فدائيو اإلسالم( الذين كانوا واضعين قبعات

خاصة على رؤوسهم، بدأ بإلقاء خطاب قوي وهو قائم. وكان مضمون خطابه هو إحياء اإلسالم وإقامة حكومة

إسالمية، وشن هجوما عنيفا في خطابه على الشاه واإلنكليز، واتهم مسؤولي البالد بالكذب وقال: إن هؤالء

المسؤولين ليسوا بمسلمين.

إنني كنت أسمع بأذني هاتين هذه األقوال من لسان المرحوم نواب، فوقع كالمه على قلبي، وتمنيت أن

أالزمه دوما. وأعلن هناك أن نواب يتحرك غدا من المهدية باتجاه مدرسة نواب. وفي اليوم الثاني تحرك في حشد من المهدية باتجاه المدرسة المذكورة آنفا،

وفي الطريق كان يخاطب الناس بصوت عال ويردد: أخي المسلم الغيور، يجب أن يحكم اإلسالم. إلى أن دخل

المدرسة، وهناك ألقى خطابا مفصال ومثيرا. وبعد انتهاء الخطاب اقترح عليه إقامة صالة الجماعة، فوافق على

ذلك. وصلينا الجماعة بإمامته، ثم غادر مشهد، ولم نعلمعنه شيئا

44

بعد ذلك اليوم إلى أن بلغنا نبأ استشهاده، فغضبنا لذلك كثيرا وبدأنا نردد شعارات ونشتم الشاه. والنقطة

الملفتة للنظر هي أن المرحوم آية الله الحاج الشيخ هاشم القزويني كان العالم الوحيد في مشهد نظرا إلى طهارة سريرته وهمته العالية الذي أبدى ردة فعل تجاه

استشهاد المرحوم نواب ورفاقه، وانتقد في درسه نظام الشاه بشدة وأبدى تأثره وحزنه على استشهادهم، وقال:

إن بالدنا وصلت بها الحالة إلى درجة بحيث يقتل فيها ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ال لشيء

سوى قوله الحق.

فكان نواب أول من أوقد شرارة نهضة إسالمية في نفسي ذاك الزمان. وال يخالجني شك أن نواب هو أول

من أوقد هذه الشعلة في نفوسنا، ولهذا أصبح تقليد 1955المرحوم نواب سببا لبدء أول تحرك جهادي عام )

م(. وكان تحركنا الجهادي بهذه الصورة وهي1956أو حينما بعث شخص باسم )فرح( محافظا لمدينة مشهد، وكان هذا الشخص ال يحترم أيا من المظاهر والضوابط اإلسالمية، ومن جملتها أنه كان من المقرر رسميا أن تعطل السينما في مشهد شهري محرم وصفر، ففي

البداية أعلن عن تعطيل السينما إلى اليوم الرابع عشر من محرم، لكن بعد أن ارتفعت أصوات االحتجاج، مددها إلى العشرين من محرم، لهذا السبب عقدنا جلسة وكنا

عدة أفراد وكتبنا إعالنا حول األمر بالمعروف والنهي عنالمنكر، وأرسلناه عن طريق البريد إلى أماكن متعددة".

45

جهاده ضد الشاه

لقد نهضت الحوزة العلمية بقم وثار مركز العلم والتقوى والجهاد م( بنداء من إمام األمة قدس سره ضد الشاه. فكان1962سنة )

العلماء والطلبة يوصلون نداءات وتوجيهات اإلمام وسائر المراجع إلى أقصى مناطق إيران بكل إخالص وشجاعة، وكانت إعالناتهم

ة المؤمنة، وانتقلت هذه تطبع وتوزع بمساندة جميع القوى الشعبية وأهمها حوزة ة والمجاميع الديني الثورة إلى سائر الحوزات العلمي

مشهد العظيمة والصامدة.

وكان لسماحة آية الله العظمى الخامنئي دام ظله دور بناء وعظيم في هذا المجال. فإلى جانب نشاطاته في قم، وثق عالقاته بالعلماء

والطلبة في مشهد، وسعى مستعينا بنشاط سائر علماء خراسان في تجهيز طلبة العلوم الدينية بصورة أفضل، فكانت نشاطاته

م( من قبل اإلمام1963مؤثرة ومبهرة للعين؛ بحيث إنه بعث سنة ) إلى مشهد إليصال ثالثة نداءات مصيرية حول شهر محرم الذي

خرداد، النداء األول كان موجها إلى العلماء15وقعت فيه انتفاضة ة والخطباء ورؤساء الهيئات الدينية حول التهجم على إسرائيل وقضي

ة، والنداءان الثاني والثالث كانا إلى المرحوم آية الله الفيضي العظمى الميالني رحمه الله وأحد علماء مشهد حول بدء الكفاح

العلني في السابع من محرم.

وقد تم إنجاز هذه المسؤولية بالصورة المطلوبة، وأدت هذهالنداءات الثالثة إلى تقوية الجهاد في محافظة خراسان.

46

وكان سماحته أثناء سفره ينقل إلى أبناء الشعب في المدن التي يمر بها في طريقه ومن على المنبر جوانب من هذه النداءات،

فاستطاع بعمله هذا نثر بذور الثورة في كل مكان. ثم قرر سماحته مع جمع من زمالئه الملتزمين السفر إلى مختلف مدن المحافظة

والبدء من اليوم السابع من محرم تلك السنة حسب البرنامج الذية ة واالجتماعي أعده اإلمام بشرح القضايا الراهنة واألوضاع السياسيأة ة كانت مهي ة للنظام؛ ألن األرضي ة والخطط السري وفاجعة الفيضي

ة مجالس ة ضد نظام الطاغوت، وذلك بعد قضي لثورة جماهيري المدن والمحافظات وقضايا االستفتاء الشعبي المزور للنظام

ة وكذا ومحاربته لإلسالم والعلماء وارتكابه فاجعة المدرسة الفيضيم(.1963الحداد العام في نوروز سنة )

استفاد اإلمام الراحل والعلماء من محرم تلك السنة على أفضل صورة، ووضعت البرامج لتبيين األمور بشكل مجمل من األول إلى

السادس من محرم، ثم البدء في اليوم السابع ببيان المطالبة والحقائق بكل صراحة للشعب ليكشف عن وجه الشاه الرئيسي

من تحت غطاء اإلصالحات.

وكان نصيب سماحة اإلمام الخامنئي دام ظله مدينة بيرجند التي كانت مركز قوة للنظام وكانت تدعى إقطاعة أسد الله علم )رئيس

الوزراء آنذاك(.

ارتقى آية الله العظمى الخامنئي دام ظله المنبر في بيرجند منة اليوم الثالث من المحرم، وأشعل فتيل الثورة وذلك ببيان القضي

ألبناء الشعب.

47

وفي السابع من المحرم حيث شارك جمع غفير في المجلس بدأة، فبكى الناس كثيرا. ببيان مثير وجذاب لفاجعة الفيضي

يقول سماحته عن تلك األيام: "في ذلك اليوم أطال الخطيب األول بيانه وتأخر عن

النزول عن المنبر، فلم يبق لي غير نصف ساعة، وعندما بدأت الموضوع كنت أرتعب من شدة التأثر رغم أني لم

أخف مطلقا، وكانت أحوال الناس تؤثر بي أيضا. كان الناس يبكون بصورة عجيبة، وعندما نزلت عن المنبر

أحاطوا بي كي ال أعتقل".

فكان لهذا المنبر صدى عظيم في المدينة. وفي صباح اليوم التالي حضر جمع عفير في مجلس آخر أقيم في منزل أحد األشخاص،

وهناك أيضا طرحت قضايا الساحة.يضيف قائال:

"كان في بيرجند عالم شهير اسمه تهامي، قال لي ذلك اليوم: مع أنني األكثر اطالعا على األمور في هذه

المدينة، لكني لم أكن أعلم بهذه القضايا، لوالك لما صدقت هذه القضايا، وإنني لم أبك في أي الحوادث بهذه

الصورة".

وانقلبت األوضاع في مدينة بيرجند في هذين اليومين بشدة. وأصبح. وفي صباح التاسع من محرم، ارتقى الناس على استعداد تام

ا أقلق السلطات بشدة حيث سماحته المنبر وألقى خطابا حماسيأسرعت إلى

48

اعتقاله، رغم أن العلماء ال يعتقلون عادة في يومي التاسع والعاشر من محرم. وحجز سماحته يومين في بيرجند ثم نقل إلى مشهد

وسلم للسافاك. وكان لهذا االعتقال األثر الكبير في يقظة الناس. وقد كانت لهذه النشاطات والنداءات أكبر اآلثار بحيث احتلت مشهد في محرم تلك السنة المكانة الثانية بعد طهران في زعزعة أركان

النظام، ولهذا فقد تعامل النظام مع سماحته بعنف ووحشية لم يسبق أن عومل العلماء بها من قبل، أي أنه سلم في البداية

للسافاك، ثم نقل إلى سجن خرب في القلعة ليحرم حتى منة في السجن، وهددوه بحلق لحيته بالموس، ثم غيروا الوسائل األولي

رأيهم فقصروها بماكينة حالقة.

يقول سماحته حول هذا الموضوع: "بعد هذا الفعل )تقصير لحيتي( وعندما ذهبت ألغسل

وجهي، جاءني مالزم متكبر مغرور وبدأ باالستهزاء والقهقهة وقال: أرأيت كيف حلقنا لحيتك؟ قلت له

بسكينة: بل لم يكن سيئا، فإنني لم أر ذقني من فترةطويلة".

وأجبروا سماحته على العمل في المعسكر. أعطوه عربة لنقل اآلجر ومعوال ومسحاة لحفر األرض وتسطيحها، وقطع األعشاب

بيديه. وأمثال هذه األعمال، التي لم يسبق أن عومل بها السجناءما تدل على مدى غضب العلماء من قبل، وإن دلت على شيء، فإن

السلطات على هذا العالم الشجاع المجاهد.

49

واستمرت فترة االعتقال هذه عشرة أيام، يقول سماحته حول هذهالفترة:

"لم يكن السجن سيئا، كان تجربة جديدة وعالما آخر مع السافاك، ومع التحقيقات والعذابات واألوقات المريرة

واإلهانات الشديدة، وخالصة القول مع آالم الكفاح".

وبعد إطالق سراحه، اجتمع بزمالئه من جديد ليتم تقييم األحداث والنشاطات السابقة، فقرروا أن يذهبوا إلى مختلف مدن البالد مرة

أخرى لفضح جرائم النظام وتوسيع رقعة الثورة. يقول سماحته: "عقدنا جلسة وقررنا مع الزمالء هذه المرة ضمن برنامج

ومخطط دقيق أن يذهب كل واحد منا إلى نقطة من البالد ليكشف الحقائق للشعب. كانت المراقبة شديدة

وأجهزة النظام على استعداد لقمع الشعب بشدة. وقد أدت جرائم النظام إلى تراجع بعضهم وإن كانت قد دعت

البعض اآلخر إلى مقاومة أكثر وجهاد أكبر".

في مثل هذه األوضاع، كانت صرخة العلماء هي الصرخة الوحيدة التي تدعو أبناء الشعب إلى المقاومة والجهاد، وكما يقول سماحة

آية الله العظمى الخامنئي دام ظله: "لقد وجد طلبة اإلمام الخميني في جميع المدن والقرى

الصغيرة والنائية وفي أي مكان يرزح تحت وطأة ظلم الشاه وأياديه وتحت سيطرة أصحاب المال والنفوذ

المتسلطين على أموال وأعراض

50

وعقيدة وإيمان أبناء الشعب، وكشفوا الحقائق للشعبدون أدنى خوف ووجل من االعتقال والتعذيب".

ة، خصوصا بعد انتفاضة لقد كانت هذه األسفار والتحركات الجماعي خرداد وبعد اعتقال اإلمام الراحل قدس سره، قيمة جدا.15

واتسعت هذه التحركات لتشمل أكثر المدن وبعض القرى بصورةأرعبت النظام، ولهذا كانت ردة فعل النظام بالمقابل عنيفة جدا.

م( شهر بهمن وذكرى مرور عام1963وقد صادف شهر رمضان ) على االستفتاء الشعبي المزور. وكان اإلمام رحمه الله محاصرا فلم يمكن من وضع برنامج لشهر رمضان. لكن رغم غياب اإلمام إال أن

المراجع العلماء وبالخصوص طلبة اإلمام المقربين والمؤمنين قد تمكنوا من مواصلة العمل وإبقاء مشعل الجهاد وضاء. وانتشر طلبة

وفضالء الحوزة فترة شهر رمضان في أنحاء البالد وبدأوا بتوعيةالشعب وفضح النظام.

وبدأ سماحة آية الله العظمى وزمالؤه نشاطهم وتحركهم. يقولسماحته حول هذه القضية:

"عندما تحركنا من قم في باص كنا ثالثين طالبا للعلم. وكانت مستويات الطلبة الجالسين في الباص متفاوتة، فكانوا ينزلون من الباص الواحد تلو اآلخر في الطريق،

وكنت آخر من يجب عليه النزول في كرمان".

وفي كرمان شرع سماحته بإلقا الخطب واالجتماع بالعلماء والطلبة

51

والمجاهدين والتباحث معهم لمدة ثالثة أيام، ثم توجه بالسيارة إلى زاهدان. وهناك ارتقى المنبر في المسجد الجامع، فلقي استقباال

ا من الناس. حار

وفي السادس من بهمن بدت خطاباته أكثر صراحة، إلى أن بلغاليوم الخامس عشر من شهر رمضان، ذكرى مولد اإلمام الحسن

المجتبى عليه السالم، فألقى كلمة قوية ومثيرة بحيث لم ير السافاك بدا من اعتقاله ليلة السادس عشرمن شهر رمضان ونقله بالطائرة إلى طهران، فاحتجز ليلة في معسكر "سلطنت آباد"، ثم سلم في اليوم التالي لسجن "قزل قلعة" المشهور حيث يمارس

فيه أبشع أنواع التعذيب. فقضى شهرين بين سجن انفرادي وإهانات شديدة وتهديد بالقتل والتعذيب البشع وسائر المصاعب. ومع ذلك،

كان أول عمل أقدم عليه هذا العالم المجاهد الشجاع بعد إطالق سراحه هو الذهاب لمقابلة اإلمام قدس سره في منزله الواقع في

منطقة "القيطرية" والذي كان في الحقيقة سجنا محترما، وأفلح في مقابلة اإلمام قدس سره برفقة الشهيد السيد مصطفى

الخميني، وبقي ساعة بمحضر اإلمام قدس سره، وعلى حد قوله:

"لقد أذهب اإلمام قدس سره التعب عن جسمي. وبكيت من شدة شوقي لرؤية اإلمام، فالطفني اإلمام كثيرا، وقلت لسماحته: لم نستفد من شهر رمضان بالصورة

المطلوبة نظرا لغيابك، لذا يجب علينا التفكير في محرمالقادم من اآلن".

52

تشكيل الخاليا السرية

ومن أجل ذلك عقد سماحة اإلمام الخميني قدس سره مع عدد من العلماء المجاهدين السائرين على خط اإلمام قدس سره كآية الله المشكيني، وآية الله القدوسي، والمرحوم آية الله رباني األملشي،

والمرحوم آية الله رباني الشيرازي، والشيخ الهاشمي الرفسنجاني، وآية الله مصباح اليزدي، وآية الله اآلذري القمي وآية الله أميني

النجف آبادي وغيرهم، جلسة في قم ناقشوا خاللها قضية تشكيل خاليا سرية منظمة. وكان الهدف منها أن تكون مقدمة لوضع

الخطط وتنظيم نشاطات الحوزة العلمية بقم وكذا للسير على نهجية اإلمام قدس سره، فبدأت هذه الخاليا بمباشرة عملها في سر

تامة بعد أن وضع ميثاقها وشروط عضويتها، وانتخب آية الله مصباح اليزدي سكرتيرا للجلسات، فكان عليه كتابة محضر الجلسات وكذا

الميثاق وسائر المطالب بخط يشبه كتابة األدعية في الكتب القديمة، بحيث ال يمكن ألحد غيره قراءتها، ولو وقعت في أيدي

السافاك تصوروا أنها من األدعية والطالسم القديمة. م( كشفت هذه الخاليا، وذلك بعد اعتقال آية الله1965ولكن سنة )

اآلذري القمي، فعثر السافاك على الميثاق في منزله، وتم تعذيبه، واعتقل بعضهم وفر اآلخرون ومنهم آية الله العظمى الخامنئي

والشيخ الهاشمي الرفسنجاني وآية الله مصباح إلى طهران، واختفى اإلمام الخامنئي عن عيون السافاك لمدة سنة تقريبا، حيث

بقي مع الشيخ الهاشمي في منزل واحد.

53

وكان دام ظله قد غادر مشهد من قبل؛ بسبب ترجمته لكتاب "المستقبل لهذا الدين"، وذلك لما تضمنه هذا الكتاب وبالخصوص المقدمة والحواشي التي أقلقت السافاك وأغضبته كثيرا، فصودر

الكتاب واعتقل اثنان من مسؤولي المطبعة. لكن الكتاب طبع ووزع عن طريق آخر مما جعل السافاك يغضب أكثر، ويصر على مطاردة

سماحته واعتقاله خصوصا بعد كشف خاليا التنظيم في قم. واعتقل الشهيد آية الله القدوسي في تلك األيام. ولكن أطلق

سراحه بعد التحقيق معه، فاستطاع أن يعرف أثناء التحقيق أن السافاك قد كشف قضية الخاليا، لهذا أخبر بعد إطالق سراحه

الشيخ الهاشمي بالقضية، فعقدت جلسة رباعية بين السيد الخامنئي والهاشمي والقدوسي وأميني النجف آبادي، في منزل الشهيد

باهنر، تم فيها مناقشة القضايا، وقرروا أن ال يظهر أحد منهم في المأل العام، وأن يأخذوا حذرهم، وال يذهب سماحة آية الله العظمى

الخامنئي دام ظله إلى مشهد في هذه الظروف. م خفت حدة القضية بإطالق سراح عدد من1966وفي أواخر عام

المعتقلين، ولهذا سافر سماحته إلى مشهد للزيارة. وطبيعي أن السفر لم ينحصر في الزيارة فقط، بل كان عليه القيام بوظائف

أخرى، لذا عندما علم السافاك بمعاودته النشاط من جديد اعتقله م مرة أخرى بذريعة كتاب "المستقبل لهذا1967في أوائل عام

ه وبتأييد من الله تمكن من خداع السافاك والصمود الدين". لكن أمام الضغوط والتعذيب. ولم يتمكن السافاك من الحصول على أية

معلومات منه.

54

االعتقال والسجن مجددا

م بدأ سماحة القائد الترويج لخط اإلمام الخميني1970عام ته وإعالن الوفاء لقائد الثورة اإلسالمية، وذلك بعد أن رأى ومرجعي

األجواء مناسبة لذلك، فاعتقل مرة أخرى، وكان لهذا االعتقال صدى واسع في أوساط طلبة العلوم الدينية بمشهد وتأثير في الحوزة، ما

ساعد على تنمية وترسيخ األفكار الثورية في نفوس الطالب، ألن م كانت أعوام البناء الثقافي الثوري1971 و 1968األعوام ما بين

السلمي. وكان المجاهدون في هذه األعوام يتعرفون إلى اإلسالم الثوري، وطبيعي أن يزداد التفاف الناس خصوصا الشباب حول

العلماء المجاهدين. فاستغل العلماء بدورهم هذه الفرصة المتاحة لهم عارضين العلوم والمعارف اإلسالمية األصيلة عليهم سواء

بالتبليغ على المنابر أو بالدروس الخاصة أو بجلسات البحث والنقاش الحر، أو بنشر الكتب والكراسات الضرورية. ويطلق

"أعوامسماحة آية الله العظمى الخامنئي على هذه الفترة اسم النشاطات السرية".

وكان سماحته منهمكا بتربية الكوادر وتنظيم العناصر الموثوقة واالرتباط بالجماعات النشطة والمجاهدة، ولتسهيل هذا العمل، قبل

التدريس وإمامة الجماعة أيضا. وشرع بتدريس التفسير في مسجد "صديقيها" المعروف بمسجد

األتراك الواقع في بازار مشهد، واضطر بعد فترة إلى نقل الدرس إلى مدرسة ميرزا جعفر نظرا لكثرة الحضور وضيق المسجد. وكان

يشارك

55

في درس التفسير طلبة العلوم الدينية وجمع من المؤمنين والمطلعين على المسائل الدينية في مشهد. ولكن الدرس قد

م(. واستمرت فترة االعتقال1970توقف مؤقتا إثر اعتقاله عام )هذه المرة أربعة أشهر وعدة أيام.

عاود سماحة اإلمام الخامنئي دام ظله نشاطه بعد إطالق سراحه مرة أخرى، ومن جملة نشاطاته إلقاء محاضرات في ليلتي التاسع

والعاشر من محرم في الجمعية اإلسالمية للمهندسين بطهران حول ، فكانت لهذه المحاضراتحديث "من رأى سلطانا جائرا..."

الثورية والحماسية آثارها على نفوس الناس. إثر ذلك اتصلت به"مجاهدو الشعب".الجماعات السرية ومنها منظمة

م(1971أما حول ارتباطه بهذه الجماعات المسلحة، ففي عام ) وبعد االنفجار الذي وقع في أعمدة الكهرباء أثناء االحتفاالت بمرور

عام على النظام الملكي، أعتقل سماحته وعرض ألشد أنواع2500 التعذيب، وسجن في زنزانة مظلمة رطبة، لكن رغم كل التعذيب

الذي تعرض له إال أن السافاك واجه مقاومة بطولية وأسطورية من هذا العالم الشجاع األبي، ولم يتمكن من الحصول على شيء منه،

فاضطر إلى إطالق سراحه بعد خمسين يوما ونيف من احتجازه. وعاود نشاطه هذه المرة أيضا. وأضيف مسجد اإلمام الحسن عليه

السالم والذي كان آنذاك مسجدا صغيرا إلى قواعد الثورة، حيث بدأ سماحته بإلحاح جمع من الزمالء بتدريس تفسير القرآن وإقامة

الجماعة هناك.

56

وبهذا العمل جمع سماحته بين العمل السري والمحدود، والعملالعلني والمباشر مع الجماهير عن طريق المسجد.

وبعد فترة طلب من سماحته أن يؤم الجماعة في مسجد )كرامت( بالقرب من حديقة نادري بمشهد والذي يعتبر من النقاط المزدحمة

والحساسة في المدينة. ونظرا إلى كثرة الحضور واالزدحام الجماهيري الكبير، فقد عطل المسجد من قبل السافاك فترة من

الزمن. وقد أثارت هذه النشاطات إعجاب الكثيرين، وبالخصوص الشهيدين

المطهري وباهنر، حيث أبديا في سفرهما إلى مشهد فرحتهماوتقديرهما لهذه البرامج.

وكان المرحوم الشهيد آية الله الطالقاني يصرح ويقول: "إن السيد الخامنئي هو أمل المستقبل، فعندما تذهبون إلى مشهد، فاذهبوا

للقائه حتما". وهذه النشاطات جعلت السافاك يضعه تحت الرقابة الخاصة. فإما أن يتم إحضاره للتحقيق، أو يحاصر منزله ويمنع الناس من التردد عليه، أو تعطل دروسه بالقوة واحدا تلو اآلخر، إلى أن أعتقل عام

م ونقل إلى طهران وحبس في سجون السافاك المخيفة أي1973 في لجنة مكافحة التخريب، واستمرت هذه الفترة من السجن حدود

شهرين، قضاها بين الزنزانات االنفرادية أو المكونة من اثنين أوثالثة مع التعذيب الشديد.

ويقول الشهيد رجائي حول هذا الموضوع: "في تلك السنة التيقضيتها

57

م1974في قبضة لجنة مكافحة التخريب عام م والتي كانت جهن حقيقية كان يسمع في سجن هذه اللجنة الصياح واألنين من الصباح

وال ﴿إلى الليل وبالعكس، فكانت مصداقا لآلية: فيها يموت ال ثمهم كانوا﴾يحيى . فالذين كانوا هناك لم يكونوا أمواتا وال أحياء، ألن

يضربون حتى الموت، ثم يداوون بعض الشيء حتى تتحسن صحتهم تقريبا، ثم يعيدونهم إلى التعذيب مرة أخرى. وكانوا يعذبوناألشخاص في لجنة مكافحة التخريب بشتى أنواع التعذيب.

"، وكان السيد الخامنئي في الزنزانة18كنت في الزنزانة رقم " "، وكنا نتبادل األخبار بطريقة خاصة تعلمناها في السجن20رقم "

تشبه طريقة إرسال األخبار بواسطة الشيفرة. فكنت أعطي األخبار (، فيعطيها بدوره للسيد الخامنئي19لنزيل الزنزانة المجاورة )رقم

وهكذا. وأتذكر جيدا أن الجالدين قد حلقوا لحية السيد عليه كان مقاوما الخامنئي عنوة وصفعوه على وجهه لكسر شوكته ولكن

وصامدا، يضع قميصه على رأسه بشكل عمامة، ويظهر بذلك المظهر أمام اآلخرين. لقد قابلته ذات مرة في المرافق الصحية

وهو فرح ومسرور".

وعلى الرغم من كل الضغوط والتعذيب، إال أن جهاز السافاك الرهيب لم يستطع معرفة أسرار تلميذ اإلمام قدس سره ولم

يتمكن من الحصول على أي دليل ولو صغير ضده، إلتمام ملف المحاكمة وإصدار الحكم ضده. لذا وبعد تغير سياسة أسيادهم

األميركان ووصول جيمي كارتر إلى سدة

58

م(، اضطر السافاك إلى إطالق سراحه. فعاد1975الحكم عام )إلى مشهد واستمر في جهاده الشديد ضد نظام الشاه وأجهزته. وكانت المسؤوليات في هذه المرة أكبر من السابق، فقد فشل

تماما الكفاح المسلح باألسلوب الذي تبنته منظمة "مجاهدو م( لمبعوث هذه المنظمة1970الشعب"، رغم تحذير اإلمام عام )

إليه، ووقعت انشقاقات في هذه المنظمة وظهرت األفكاراالنحرافية وااللتقاطية.

وقد أخذ الغرور والعنجهية النظام إثر توجيهه ضربات إلى الفدائيين والشيوعيين، وأصبحت أكثر القوى المجاهدة في حيرة من أمرها، وأخذها الشعور بالشك وعدم الثقة بالجماعات الجهادية، وأصيبة عن عناصر آخرون باليأس والخمول، وانفصلت القوى الجهادي

منظمة )مجاهدو الشعب( في السجن، فأصبحت وظيفة قادة الجهاد في هذه األجواء المليئة باإلرهاب والرعب والخيانة وااللتقاط

واليأس والخمول والشك والحيرة، صعبة وحساسة جدا. فوجوب توعية الجماهير بمجريات األحداث بالصورة التي ال يستغلها

النظام لصالحه، وإرشاد الناس وتشجيعهم، كانا أمرين عظيمين يتطلبان الكثير من المهارة والحذاقة، وقد تم بفضل الله والقيادة

الحكيمة لإلمام العزيز قدس سره ووعي ودقة أصحاب اإلمام ومن جملتهم سماحة آية الله العظمى السيد الخامنئي، إدارة هذه البرهة

ه تم من جهة تنظيم الحساسة على أحسن وجه ممكن، أي أنوانتخاب القوى اإلسالمية األصيلة، كما

59

تم إعداد قوة أقوى بكثير من قبل لمواصلة الجهاد ضد الشاه، وذلك بعد أن تم نبذ األفكار االلتقاطية، ومن جهة أخرى، تم بيان الهدف

الرئيس من الجهاد للمجاهدين وهو إسقاط النظام دون أية مواجهة مع "مجاهدو الشعب"، وبدال من صرف قواهم لمواجهة هذه

العناصر، صرفت في مواجهة العدو الرئيس أي نظام الشاه، ومن جهة ثالثة، تم بيان األفكار االنحرافية وااللتقاطية للمنظمة بكل

مهارة ودقة دون أن يستغلها النظام لصالحه. وعندما أفاق النظاممن غفلته، كان كل شيء قد انتهى، وبلغ الجهاد ذروته في العامين )

م(. وببلوغ الكفاح ذروته وفضح انحرافات منظمة1978 1977 "مجاهدو الشعب" وشعور العلماء وكذا الشعب بلزوم إيجاد خاليا

إسالمية منظمة يترأسها العلماء والمتضلعون في الفقه والسياسةين فقط، تم إيجاد النواة األولى ن أو السياسي بدال من األفراد العادييين في ة منظمة بقيادة اإلمام وإشراف العلماء الثوري لخاليا إسالمي

مشهد. "عقدنا جلسة في عاميقول سماحته حول هذه القضية:

م مع اثنين من اإلخوة وهما المرحوم آية الله1977 رباني األملشي والشيخ الموحدي الكرماني. دار الحديث

فيها حول أسباب عدم وجود خاليا منظمة للمجاهدين خصوصا بين صفوف العلماء، الذين كانوا يشكلون النسبة

العليا من المجاهدين. فاقترح إيجاد خاليا منظمة، وقد قيل في تلك الجلسة إنه لو كان السيد البهشتي معنا

في الخاليا، كانت النتائج أفضل".

60

ومن حسن الصدفة أن الشهيد بهشتي والشهيد باهنر كانا بمشهد في تلك الفترة. ولهذا عقدت جلسة بمشاركتهما، ووضع الحجر

األساس لرابطة العلماء المجاهدين في البالد. وتعتبر الركائز األولىللحزب الجمهوري اإلسالمي.

وبعث خبر هذه الرابطة إلى العلماء في السجون ومن جملتهم الشيخ هاشمي رفسنجاني. وبدورهم أيد العلماء هذه الفكرة. وعاد الشهيد المطهري في تلك السنة من النجف حامال معه رسالة من

اإلمام الخميني قدس سره يدعو المجاهدين من ذوي السوابق الجهادية إلى االجتماع. وقد أدت هذه االرتباطات واالتصاالت إلى

(. وكان1978 1977تنظيم وخروج المسيرات المليونية عامي ) دور سماحة آية الله العظمى الخامنئي في تشكيل هذه الرابطة ملفتا للنظر. يذكر أن السافاك لم يسمح لسماحته بالخروج من

م.1965البالد لمدة عشر سنوات من عام النفي إلى إيرانشهر

في خضم هذه النشاطات وبلوغ الثورة اإلسالمية ذروتها عام ) م(، اعتقل سماحة اإلمام الخامنئي. وبعد احتجازه أياما، حكم1977

عليه بالنفي إلى إيرانشهر لمدة ثالث سنوات، فنفي إلى هناك. لكن النفي والمناخ الحار لهذه المدينة لم يحطان من عزيمة رمز الجهاد،

بل إنه استغل هذه الفرصة المتاحة له، وسعى إلى توحيد صفوفالمجاهدين هناك، وكذا

61

توحيد صفوف الشيعة والسنة، فحقق نجاحات باهرة في هذاالمجال.

وكان له دور بارز في التفاف الناس حول اإلمام والعلماء والثورة. م(، وبلغت الثورة ذروتها هذا1978وطالت فترة النفي حتى سنة )

العام فخرجت األوضاع عن سيطرة النظام، لهذا عاد سماحة آيةا في جهاده أكثر من الله الخامنئي إلى مشهد وزاول نشاطه مستمر

ذي قبل.مجلس قيادة الثورة

من المسلم به أن مجلس قيادة الثورة يعتبر من أهم األركان التي كان لها دور رئيس في انتصار الثورة وإدارتها بعد منصب القيادة،

يقول الشهيد بهشتي حول هذا األمر: "لقد كانت النواة األولى لمجلس القيادة الذي صادق عليه اإلمام متكونة من الشيخ الهاشمي الرفسنجاني والشيخ المطهري وأنا

والسيد الموسوي األردبيلي والدكتور باهنر، فكانت تتكون منا نحنالخمسة".

ويقول الشيخ الرفسنجاني: "لقد عين اإلمام وهو في باريس ستة أشخاص ليجتمعوا ويديروا الحكومة القادمة... فكنت أحدهم، والشهيد المطهري الذي كان

يحمل تلك الرسالة، والشهيد البهشتي، والسيد الموسوي األردبيلي وباهنر، ثم التحق بنا السيد علي الخامنئي الذي كان في مشهد

آنذاك".

62

ويقول سماحة آية الله العظمى الخامنئي حول هذا الموضوع: "كنت في مشهد منهمكا بإدارة شؤون هذه المدينة مع اإلخوة الذين كان لهم دور في أحداث مشهد العظيمة، فاتصل الشهيد المطهري بي عدة مرات تلفونيا سواء

بصورة مباشرة أو بالواسطة ألذهب إلى طهران. وكنت أتصور أنه ألجل األعمال العادية التي نقوم بها، حيث

كانت لدينا نشاطات مشتركة سواء علمية أو عقائدية أو سياسية، يطلب مني الذهاب إلى طهران، ولم أكن

أتصور أنه ألجل مجلس قيادة الثورة، فكنت أقول: سوف آتي، لكن لكثرة أعمالي في مشهد وثقل مسؤوليتي كنت أؤجل سفري في كل مرة، إلى أن أخبروني من

باريس أن اإلمام يأمرني بالذهاب إلى طهران، فشعرت بأن هناك أمرا يجب الذهاب من أجله إلى طهران،

خصوصا بعد أن اتصل بي المطهري وأبلغني الرسالةبغضب، وسألني: لماذا ال أذهب إلى طهران وماذا أنتظر؟

وفي طهران قيل لي إنه يجب أن أشارك في جلسة تعقد في منزل الشهيد المطهري، واجتمع أعضاء مجلس

الثورة، حيث لم أكن أعلم بذلك حتى ذلك الوقت".

وبمقتضى المصلحة، فقد انضم إلى المجلس في ما بعد أعضاءة أخرى. وقد كشف جدد، كان بعضهم ذا ميول واتجاهات سياسي

النقاب عن وجوههم بالتدريج. لكن هؤالء اإلخوة كانوا األساس واألركان للثورة والحراس لمبادئها وأهدافها. وقد تحملوا ألجل

الثورة ومصالح األمة

63

ين ومع شخص كبني صدر، اإلسالمية مصاعب العمل مع الليبرالي واستطاعوا بجهودهم ومقاومتهم ومساعيهم المشتركة تنظيم

األمور وحراسة مبادئ وقيم الثورة.مؤامرة المنافقين

ة وهي مؤامرة ومن بين كل تلك الحوادث وقعت حادثة بالغة األهمي المنافقين التي تم إحباطها بهمة ومساعي هذا العالم الشجاع والمضحي سماحة آية الله العظمى الخامنئي، وإليكم الحادثة

بالتفصيل: في األيام األخيرة من حياة النظام الطاغوتي، بدأت العناصر

ة ة بانتهاز الفرصة وتنظيم عناصرها لتحويل الثورة اإلسالمي الشيوعية شعبية حسب تعبيرهم. وانتخبوا مصانع جنرال إلى ثورة ديمقراطي

موتورز على الطريق العام المؤدي إلى كرج كأفضل مكان لتنفيذه إضافة إلى بعدها عن طهران التي كانت مركزا مخططهم، ألنن والمؤمنين، يمكنهم هناك من جمع وتنظيم العناصر لإلسالميي

الشيوعية والعناصر المناوئة للثورة بعيدا عن األنظار، ثم يقومون بهجوم خاطف على طهران واحتالل المراكز الحساسة فيها، حيث

ة حسب تصورهم. يقيمون حكومة شيوعي إن مثل هذه المؤامرات كانت ال يجنى من ورائها شيء، لكن بما

ها كانت في األيام الحساسة أي من بهمن، كان22 إلى 19أن بإمكانها أن تكون أفضل دعم للنظام البائد وتؤخر نجاح وانتصار

الشعب وتعطي االستكبار

64

فرصة أخرى لتمرير خططه.ن واستطاعت هذه العناصر حشد خمسمائة من الجامعيي

والموظفين وآخرين ذوي ميول شيوعية هناك، بإلقاء خطابات مثيرةة ونشر إعالنات في نشراتهم الخاصة ودعوة القوى الديمقراطي

ة حسب تعبيرهم لالنضمام إلى هذا التحرك الثوري. والشعبي وعندما بلغ النبأ وحدة اإلعالم في مكتب اإلمام الخميني قدس

سره، بعث سماحة آية الله العظمى الخامنئي جمعا من العلماءهم لم7ومعهم الشهيد ديالمه )من شهداء تير( إلى هناك، لكن

يستطيعوا عمل شيء، فتوجه سماحته بنفسه مرتين إلى هناك، وفي المرة الثانية تحرك ظهرا بسيارته حتى وصل إلى المصنع،

وألقى خطابا قصيرا ثم عاد.ة مرحلة خطيرة، لكن في اليوم العشرين من بهمن بلغت القضي

حيث اجتمع خمسمائة من العناصر الشيوعية ومعهم ثمانمائة من العمال وبدأوا بتجهيز أنفسهم بصورة كاملة. وخيف أن يتسلحوا

ويشعلوا حربا أهلية في المراحل النهائية من الجهاد ضد الشاه، لهذا جاء الشهيد ديالمه إلى وحدة اإلعالم في مكتب اإلمام الخميني

: "إن الوضع خطير، لذا يجب تدبرقدس سره قلقا وقال . فتحملاألمر، ويجب أن يذهب من هو أهل إلى هناك"

سماحة آية الله العظمى الخامنئي هذه المسؤولية وتوجه سريعا من"حزب الله"إلى المصنع. وأرسلت مجموعة من شباب

مدرسة رفاه إلى هناك لدعمه. وعندما وصل سماحته إلى المصنع

65

عصرا وقف على المنصة بكل جرأة، حيث ألقى كلمة وبدأ بالرد على األسئلة، واستطاع بذلك إدانة الشيوعيين بشدة. ولهذا قاموا

بترديد األناشيد الشيوعية بصورة جماعية ورفع أيديهم فوق رؤوسهم والتصفيق، ليخلصوا أنفسهم من هذه المشكلة. لكن سماحته لم

يترك المنصة واستمر في خطابه. ولما رأى الشيوعيون أن األوضاع ليست في صالحهم، قطعوا التيار الكهربائي لكي ال يصل صوت سماحته إلى أسماع العمال فيدركوا

الحقائق. لكن سماحة آية الله العظمى الخامنئي سلم مكبر الصوت ألحد زمالئه ورفع صوته في الظالم ونادى مخاطبا العمال: ال تقلقوا،

وتوجهوا إلى كالمي، فال شيء هناك. ثم بدأ بالتنقل بين الطاوالت، يقف عند كل طاولة ويبدأ بترديد الشعارات وبالتكلم وتوعية العمال

: "على أية حال، سوف نصليوإثارتهم ضد الشيوعيين، ثم قال فبدأ الشيوعيون بمجادلته. سأله طالب جامعيصالة الجماعة".

سؤاال، لبس بدلة العمال باسم أحد العمال، فقال له سماحته: فانكشفت القضية، وفضح سماحته عددا آخر"أرني بطاقتك"

بنفس الكيفية. ثم فكر في فصل العمال الذين كان أكثرهم من المسلمين ومن ذوي العقائد الدينية عن الشيوعيين، وأفضل طريقة لذلك هي صالة الجماعة، فأعلن أن على كل مسلم مصل أن يكون

في ساحة المصنع للصالة جماعة. وفي النهاية أقيمت صالة الجماعة(8:30بإمامته في الساعة )

66

مساء ساعتان بعد المغرب تقريبا في ساحة المصنع، وحضر العمال للصالة وبقي الشيوعيون في صالة المصنع، فكان لصوته البليغ

والشجي األثر الكبير في نفوس العمال. ثم استغل سماحته هذه الفرصة فدعا العمال إلى المسجد. فذهب الجميع إلى هناك. وشكلوا تجمعا بمساعدة شباب "حزب الله" الذين قدموا من

مدرسة رفاه، وثاروا ضد الشيوعيين بإرشاد وتوجيه من سماحته. وفي اليوم التالي، تم طرد الشيوعيين من المصنع، وبذلك أحبطت مؤامرة كبرى كادت تشعل حربا أهلية في لحظات االنتصار، وذلك

بذكاء وتضحية اإلمام الخامنئي دام ظله. والمالحظة المهمة في هذه الحادثة: هي أن سماحته بقي واقفا في

تلك الليلة على قدميه لمدة سبع ساعات وهو يخطب ويتكلم،وواصل نشاطه إلى الصباح، حتى تمكن من دفع هذا الخطر.

بث أول مقال من اإلذاعة اإلسالمية

إن من األعمال الحسنة التي أقدمت عليها وحدة اإلعالم في مكتب وذلك بمناسبة ذكرى إقامة"اإلمام"اإلمام هي إصدار نشرة باسم

اإلمام قدس سره بطهران. وقد كتب سماحة آية الله العظمى الخامنئي عدة مقاالت في هذه النشرة. والشيء الجميل هو أنه بعد

بهمن، كان المقال الذي كتبه22سقوط اإلذاعة بأيدي الشعب في هو أول مقالعنوان "بعد االنتصار األول"سماحته بقلمه تحت

إسالمي يقرأ في اإلذاعة.

67

محاولة اإلغتيال

تعرض سماحة آية الله العظمى الخامنئي دام ظله بتاريخ م لمحاولة اغتيال نفذها المنافقون، وذلك أثناء إلقائه27/6/1981

" جنوبي طهران. خطابا في مسجد "أبو ذر وقد أصيب سماحته نتيجة المحاولة عدة إصابات نقل على إثرها إلى المستشفى، ولكن أبى الله إال أن يتم نوره، وحفظ وجوده

المبارك لخدمة اإلسالم والمسلمين، فعاد سريعا لمزاولة نشاطه والقيام بوظيفته بعد أن تماثل للشفاء. يقول سماحته حول هذه

الحادثة: "أنا من تلك اللحظة )لحظة إصابته( أحسست بأن الله

ة كبيرة. وقد أعددت نفسي لها. وبطبيعة يريدني لمهم الحال في ذلك اليوم لم أكن ألحدس ما هي هذه

المهمة؟ ولكني أيقنت أن علي االستعداد لتحمل ثقل كبير في سبيل الله ومن أجل الثورة، وفي خدمتكم أنتم

أيها الناس".

وعلى إثر محاولة االغتيال، أبرق إليه اإلمام الخميني قدس سرهكلمة جاء فيها:

"واآلن وبعد أن قام أعداء الثورة باالعتداء عليكم، وأنتم من ذرية الرسول األكرم صلى الله عليه وآله وسلم ومن آل بيت الحسين بن علي عليهما السالم، ولم تقترف ذنبا سوى خدمة اإلسالم والوطن اإلسالمي، ولم ينتقموا منك

إال ألنك جندي مستبسل في جبهة الحرب، ومعلم فيالمحراب وخطيب

68

مفوه في صالة الجمعة والجماعة ومرشد مخلص في ميادين الثورة، فإنهم برهنوا على مستوى تفكيرهم

.1السياسي ومدى دعمهم للشعب ومخالفتهم للظالمين

لقد جرح هؤالء، باعتدائهم عليك، مشاعر الماليين منالمؤمنين في شتى أنحاء العالم.

إن هؤالء المحرومين من الرؤية السياسية، إلى درجة أقدموا فيها على هذه الجريمة بعد خطابكم في مجلس

الشورى وفي صالة الجمعة وفي الجماهير الشعبية مباشرة، واعتدوا على شخص كانت دعوته إلى تحقيق

الصالح والسداد تدوي في آذان مسلمي العالم، إن هؤالء وبعملهم الالإنساني هذا، وبدال من أن يستفزوا ويرعبوا الشعب، زادوا من عزم المسلمين وجعلوا صفوفهم أكثر

ا. ألم يحن الوقت - بوقوع هذه األعمال الوحشية تراصاء والجرائم الحمقاء - كي يتخلص شبابنا األعز

المخدوعون من أفخاخ خيانة هؤالء، ويمنع اآلباء واألمهات شبانهم األعزاء من أن يصبحوا قرابين ألهواء

الجناة، ويحذروا أبناءهم من المشاركة في جرائمهم؟ أال يعلمون أن القيام بهذه الجرائم سيجر أبناءهم إلى

الضياع واالنحطاط وسيخسرون أبناءهم باتباعهم شرذمةمن الفسدة الجناة؟

إننا نفخر عند ساحة الباري تعالى ووليه بقية الله)أرواحنا فداه(

أسلوب استنكاري، أي عن مدى أذيتهم للشعب وإطاعتهم للظالمين.1

69

بجنود لنا في الجبهة وخلفها يقضون الليل في محراب العبادة والنهار بالجهاد في سبيله. إنني أهنئك أيها

الخامنئي العزيز على خدمتك لهذا الشعب المظلوم في جبهات الحرب بمالبس القتال وخلف الجبهة بالزي

العلمائي، وأسأل الله أن يعطيك السالمة لتمضي فيخدمة اإلسالم والمسلمين".

وقد أبرق سماحة آية الله العظمى الخامنئي دام ظله من جانبهجوابا إلى اإلمام قدس سره هذا نصه:

"سيدي ومقتداي سماحة آية الله العظمى اإلمامالخميني قدس سره روحي لك الفداء.

سالم الله وسالم عباده الصالحين عليك.

مرة أخرى يشملني الله سبحانه وتعالى برحمته الواسعة، فأجد نفسي مغمورة باأللطاف الربانية الخفية والعلنية. أسأل الله العلي القدير أن يوفقني لحمده وشكره على

ألطافه ونعمائه ما دمت حيا، كما أني مؤمن بأن لدعائكم ومناجاتكم األثر األكبر في نجاتي من كيد المنافقين

والظالمين. حفظكم الله ذخرا ومالذا لإلسالموالمسلمين، آمين رب العالمين.

لقد أعد المؤمنون أنفسهم للشهادة في سبيل الله باذلين أرواحهم ومتاعهم اليسير، فالمؤمنون منه وإليه.

ذلك نهج تعلمه المؤمنون في مدرستكم وذاك كأسشربوه من معين كوثركم.

70

لقد علمتنا أيها اإلمام أن نعز اإلسالم ونغذيه بمهجنا حتى يتحقق ويثمر وتثمر معه شجرة النبي وآله األطهار، وحتى يختلط زالل الكوثر بدماء الشهداء والصديقين، فال

نبالي بالمصائب والويالت في هذا السبيل، وكل ما نخشاه أن نحرم فال نوفق إلى الحياة األبدية ونعيمها

األزلي.

نشكر الله ونحمده بشمول آل يزيد وعبيد الله بلعنة الله ومالئكته في اآلخرة وبالخزي والعار في الدنيا، في حين يحتل الحسين عليه السالم وآله الطيبون وأصحابه قلب

التاريخ البشري وصميم اإلنسانية.

ولي وطيد األمل أن يستفيد المارقة والقاسطة والناكثة المعاصرون في إيراننا العزيز من التاريخ، فيعودوا إلى اإلسالم ويتفيئوا بظالله ويتعاونوا في بعث اإلسالم من

جديد وجني ثماره الطيبة.

وأنا الذي أعتبر نفسي جنديا بسيطا من جند الله بل وقطرة في بحر حزب الله الهائج مستعد ألقارع األعداء

قل ﴿والمنافقين إلى آخر قطرة من دمي، وسأجعل من: 1﴾إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين شعارا بل أنشودة أنشدها في كل يوم، بل وفي كل

لحظة.

وختاما، أسأل الله تعالى دوام الصحة والسالم لشخصكم الكريم، فيطيل عمركم الشريف ويجعلكم ذخرا للثورة

اإلسالمية في إيران، ومالذا لكل المسلمينوالمستضعفين في العالم، آمين رب العالمين".

.162 سورة األنعام، اآلية 1

71

ابنكم السيد علي الخامنئي

72

صالة الجمعة التاريخية

تعتبر خطابات سماحة آية الله العظمى الخامنئي في صالة الجمعةة بحق... نظرا لما تحويه ة وسياسي بطهران، دائرة معارف إسالمي

ة وإرشادات ونصائح اجتماعية ة وتحليالت سياسي من معارف إسالمية وأخالقية. لكن المهم من بين كل تلك الخطابات الخطبة االستثنائية التي ال تنسى أبدا، حيث وقع انفجار بين صفوف والملحمة التاريخي

المصلين هز مركز صالة الجمعة، سقط بسببه العشرات بين قتيل وجريح، وفي الوقت نفسه كانت طائرات االستكبار تهدد بقصف

موقع صالة الجمعة حيث كانت قد قصفت طهران صبيحة ذلكة تحدث ضوضاء وضجة كبيرتين. لكن اليوم. المضادات الجوي

وبالرغم من كل ذلك تمكن خطيب الجمعة سماحة آية الله العظمىة من ة وسكينته القلبي الخامنئي بعناية تامة من الله وبقدرته المعنوي

تهدئة األوضاع واالستمرار في خطبته بكل قوة وصالبة وبقيت الصفوف منظمة والمصلون في أماكنهم، ثم أدى سماحته الصالة

بطمأنينة وخشوع خاصين، أثار إعجاب األعداء فضال عن األصدقاء. وقد أشار اإلمام الراحل قدس سره في بيانه بمناسبة رأس السنة

الهجرية الشمسية إلى ذلك الحادث، حيث قال: "إني ال أنسى قضية يوم الجمعة كيف مضت بعظمة

ونورانية وصمود وبتلك الطمأنينة، رغم أصوات المدافعالمضادة للطائرات

73

وذلك الضجيج. إنني كنت أالحظ وأنظر وباألخص إلى الناس ألرى ما يحدث بينهم، فلم أر حتى شخصا واحدا قد تزلزل، وفي الوقت نفسه كان إمام الجمعة يخطب

بذلك الصوت الجهوري والناس يستمعون إليه بتلكالكيفية وهم يهتفون: إننا مستعدون للشهادة".

اإلمام في جبهات القتال

مع بدء العدوان البعثي الغادر على دولة اإلسالم الفتية بتحريك القوى االستكبارية، واحتالله جزءا من األراضي اإلسالمية، شعر هذا

العالم المجاهد بالخطر الذي يحدق بهذه الدولة وبالمسؤولية الشرعية في الدفاع عن بيضة اإلسالم، فتوجه إلى جبهات الحرب

اته الجسام ومشاغله المتعددة. وكان من العلماء رغم مسؤولي األوائل بل من أوائل المتطوعين الذين التحقوا بركب الجهاد. وكاني العسكري في الجبهات، يقول سماحته: أول عالم دين يلبس الز "... سلمونا البدلة العسكرية. وكانت هذه المرة األولى

ي العسكري. ولعله لم يلبس أي عالم التي ألبس فيها الز دين حتى ذلك الحين الزي العسكري في الجبهات، بل

كان طلبة العلوم الدينية يترددون على مدينة "خرمشهر"ي العلمائي بعد أشهر من ويوجدون في الجبهات بالز

.1هذه القضية"

.114 كتاب )المقابالت( ص 1

74

وكان لسماحته الدور البارز في عدم سقوط مدينة األهواز بأيدي البعثيين أوائل الحرب، يقول الشيخ

"الرفسنجاني" عن تلك األيام:

"... ولوال ذهاب السيد الخامنئي والشهيد شمران إلى األهواز وأمرهما بحفر خندق في أطراف المدينة، ولوال

مقاومة المجموعات الصغيرة من قوات الحرس،.1لسقطت مدينة األهواز أيضا"

إذا فقد ذهب سماحته في األشهر األولى من الحرب إلى الجبهات، وشارك في العديد من العمليات غير المنظمة، كما شارك في

إحدى العمليات العظيمة في منطقة األهواز حيث تلقى العدو فيتلك العملية ضربات مهلكة من قوات اإلسالم.

ويذكر اإلمام الخامنئي بعضا من الحوادث التي جرت معه فية المشاركة الكبرى: الجبهات، وهي تدل على نوعي

"من أعز الذكريات وأحالها، ذكرى فتح مدينة سوسنكرد، والتي ال أنساها أبدا. فذلك اليوم كان عظيما ومليئا

بالحوادث عندما اقتحم األخوة تلك المدينة وسيطروا عليها. ولقد كانت إلى ذلك الوقت من الموارد القليلة

التي يجتمع فيها الجيش والحرس والقوى الشعبية وتحت قيادة مركزية في األهواز حيث كنت، وكان المرحوم

الشهيد "شمران" عضوا فعاال فيها. لقد عملنا معا وكانتذكرى جميلة جدا".

.6 مجلة )باسدار اسالم( العدد 1

75

وإحدى الذكريات الجميلة جدا التي مرت معنا )في الجبهات( يوم تقدمت القوات العراقية وعبرت مدينة "سوسنكرد" واقتربت من الحميدية للسيطرة على المعسكر الموجود هناك والذي لم يكن

يبعد عن البلدة سوى بضعة كيلومترات. وكان قائد المعسكر ضابطا كبيرا قد ذاق الجنود منه أياما مرة فصرخ في وجوه الجميع قائال: "لماذا تقفون هكذا؟! أتنتظرون

العراقيين حتى يأتوا ويقطعوا رؤوسكم؟!"، وذلك بدال من تشجيعهم وحثهم على الصمود والمقاومة. فبدأوا ينسحبون من الممر الخلفي

للمعسكر واحدا واحدا. تلك الليلة كانت عجيبة، حيث كنا جالسين عندما جاؤوا بخبر عبور الدبابات العراقية لبلدة الحميدية باتجاهنا على األوتوستراد الذي يؤدي إلى األهواز. لقد هب جميع اإلخوة

وانطلقوا نحوهم. وكانوا مجموعات من الحرس والقوى الشعبية والقوات التابعة للمحافظة. ولقد بذل المحافظ ومن معه مجهودا

عظيما للوصول إلى تلك المنطقة. وكان من فضل الله تعالى علينا أن السماء أمطرت في تلك الليلة إلى درجة حولت األرض اليابسة

إلى مستنقعات غرقت فيها الدبابات العراقية، ما أدى إلى فرار الضباط والجنود منها لينجوا بأنفسهم من الغرق، وعندها بدأ األخوة

بتدمير الدبابات واحدة تلو األخرى بقاذفات "اآلربي جي". وفي االتصال الهاتفي الذي أجريته مع "طهران" ذكرت لهم أن عدد

الدبابات كان يبلغ التسعين. وكان األخ الشيخ "هاشمي" في الخطالمقابل حيث أصر علينا

76

أن نستولي على الدبابات ونأخذها. وقلت له إن األمر ليس متيسرا وال نقدر عليه. فالعراقيون لم يستطيعوا تحريك الدبابات. وألننا لم

نكن قادرين على المحافظة على الدبابات فقد اضطررنا إلى إحراقها بالكامل. وفي البداية كما ذكرت بدأ اإلخوة بضربها بقذائف

"اآلربي جي". ولكنهم بعدها استكثروا ذلك فاكتفوا برمي القنابل في داخلها. وأنت اليوم إذا مررت من تلك المنطقة يمكنك أن

تشاهد بوضوح حطام وبقايا الدبابات المحترقة". لكن بعد توليه رئاسة الجمهورية، لم تتسن له الفرصة للمشاركة

في جبهات الحرب بصورة مستمرة، يقول سماحته: "بعد تسلمي لمنصب رئاسة الجمهورية لم تتسن لي

الفرصة، ولألسف، للحضور المستمر في الجبهات سوى.1مرة أو مرتين وبصورة مؤقتة وقصيرة"

لكن رغم كل ذلك، كان سماحته ينتقل بين الحين واآلخر داخلة ات المقاتلين األبطال وحل مشاكلهم المعنوي الجبهات لتعزيز معنوي

والمادية والعسكرية. كما أنه عمل على تنسيق عمل القواتالمسلحة خالل عمله كعضو في مجلس الدفاع األعلى.

.19 كتاب )المقابالت( ص1

77

أه اإلمام الراحل قدس سره على وجوده في جبهات القتال وقد هن في البرقية التي بعثها إليه إثر تعرضه لمحاولة االغتيال، حيث قال

قدس سره: "... وما نقموا منك إال أنك جندي مستبسل في جبهة

الحرب ومعلم في المحراب. وإنني أهنئك أيها الخامنئي العزيز على خدمتك لهذا الشعب المظلوم في جبهات

ي العلمائي...". الحرب بمالبس القتال وخلف الجبهة بالز

هذه النشاطات في مجال العلم والتدريس والجهاد وخدمة الناس كلها جعلت من سماحة آية الله العظمى الخامنئي محورا للجهاد في

مشهد بالتدريج. يتصل به من جميع مناطق إيران، وهو بدوره كان على ارتباط بسائر المناطق. لذا كان السافاك يبدي حساسية

شديدة تجاهه، فعطل درسه في التفسير عدة مرات. لكن سماحته كان يشرع في مكان آخر، وبشكل آخر، ما يضطر السافاك من

جديد إلى منعه مرة أخرى. فكان لهذه النشاطات األثر الكبير على نفوس الشعب وفضح الجهاز المتجبر. وكان يحاصر منزله أحيانا،

وإن كان منزله مراقبا في أغلب األوقات لمعرفة المترددين عليه،وال يسمح ألحد بأن يلتقي به.

لذا ذاع صيته في الفضل والكمال والشجاعة في أقصى مناطق إيران، وكثرت عليه الدعوات من أكثر المدن في إيران كأصفهان

وكرمان يزد وغيرهما، إلى جانب طهران إللقاء الخطابات والمحاضرات في مجالس أهلها، فما كان من سماحته إال أن استفاد

من هذه الفرصة لتبيين أفكار

78

اإلسالم الثورية وبيان الحقائق وقضايا الساعة ولزوم الجهادوالثورة.

وما زالت محاضراته في الجمعيات اإلسالمية ولدى الطلبةة النشطة، كهيئة أنصار الحسين عليه ن والهيئات الديني الجامعيي

السالم بطهران، باقية في األذهان، ومن جملتها محاضرات شهر م1969رمضان بمدرسة الشيخ عبد الحسين في بازار طهران عام

تحت عنوان "شروط وأركان الثورة". وكان الرأي السائد آنذاك، هو أن تشديد الجهاد المسلح مفيد وذو تأثير كبير. وكان يطلق على جهاد العلماء حتى تلك الفترة عنوان "نهضة العلماء"، دون ذكر مصطلح الثورة. لكن سماحة آية الله

العظمى الخامنئي دام ظله تحدث في هذه المحاضرات فيعشرين يوما ونيف عن الثورة بكل صراحة.

مسؤولياته بعد انتصار الثورة

مهمة إلى محافظة سيستان وبلوشستان:. 1

م( من قبل اإلمام قدس سره1979أرسل سماحته في فروردين ) في مهمة إلى محافظة سيستان وبلوشستان لمتابعة ومعالجة

األوضاع هناك. وتمكن من تقديم خدمات قيمة ألهالي تلكالمحافظة المحرومة.

وكيل وزارة الدفاع:. 2

عين سماحته عضوا في مجلس الدفاع ممثال لمجلس قيادة الثورة م، ثم عين في العام نفسه وكيال لوزارة الدفاع. وقد أدى1979عام

خدمات79

ات التي أوكلت إليه، ومنها ما نسمعه على جليلة في المسؤوليلسانه:

"لقد وصلت الحكومة المؤقتة إلى هذه النتيجة وهي أنه ال فائدة من مقارعة أميركا الدولة الغنية والمقتدرة

والتي ال تتدخل في شؤوننا. هكذا كان تفكير الحكومة المؤقتة. ومن نتائج هذا التفكير بقاء مجموعة من

األمريكيين في القوة الجوية لفترة طويلة دون أن نعلم ذلك. بعدها كانت إحدى القضايا التي طرحت في مجلس

الدفاع األعلى، حيث كنت عضوا فيه ومهدي بازركان رئيسا، هي اقتراح لألميركيين المستقرين في القوة

الجوية يقضي بتبديل اسم مكتب المستشارية العسكرية من اليوم فصاعدا، واعتبار العاملين ليسوا مستشارين

عسكريين، ويجب اختيار تسمية جديدة للمكتب، واقترحواأربعة أسماء...".

غضب سماحة آية الله الخامنئي دام ظله لهذا الموضوع غضبا شديدا. فما استطاعت الحكومة المؤقتة تمرير خطتها في إبقاء

األميركيين مع تغيير صفتهم فقط.قيادة حرس الثورة:. 3

م أصبح سماحة السيد قائدا لحرس الثورة1/2/1979في ة، إثر وقوع بعض الخالفات بين صفوف الحرس لم يتمكن اإلسالمي

أحد من حلها، فاستطاع سماحته بعد تسلمه المسؤولية من حلالمشاكل.

م( أصبح ممثال لإلمام الخميني قدس سره في1980وفي عام )مجلس الدفاع األعلى.

80

. إمام جمعة طهران:4 م(، أصدر اإلمام الخميني1980بعد رحيل آية الله الطالقاني عام )

ن بموجبه سماحة آية الله العظمى الخامنئي قدس سره حكما عيإماما لجمعة طهران، وجاء في جانب من بيان اإلمام قدس سره:

"نظرا لماضيكم المشرف وأهليتكم علما وعمال، فقدتقرر تعيين سماحتكم إماما لصالة الجمعة في طهران".

عضوية مجلس الشورى اإلسالمي:. 5

مع بدء أول انتخابات لمجلس الشورى اإلسالمي، رشح سماحته عن مدينة طهران من قبل االئتالف الكبير المكون من رابطة العلماء

ة ومنظمة ة اإلسالمي المجاهدين في طهران وحزب الجمهوريات والمنظمات والجماعات ة، وبعض الجمعي مجاهدي الثورة اإلسالمي

ة األخرى، واستطاع دخول المجلس بإحراز األكثرية اإلسالمي صوت(.1،400،000الساحقة لألصوات )

م( انتخب ممثال لإلمام الخميني قدس سره في1980وفي عام )مجلس الدفاع األعلى.

رئاسة الجمهورية:. 6

بعد استشهاد الشهيدين رجائي وباهنر، رشح سماحته من قبلة، وانتخب في ة لرئاسة الجمهوري العلماء وسائر المؤسسات الثوري

ة بعد حصوله على5/10/1981 ة اإلسالمي م ثالث رئيس للجمهوريأكثرية ساحقة من

81

ة في وقت كانت ظروف البالد األصوات، وتسلم رئاسة الجمهوري من النخبة المؤمنة،72فيه حساسة وخطيرة، فاستشهاد

واستشهاد رجائي وباهنر في انفجار مقر رئاسة الوزراء، واالنفجارات واالغتياالت المتوالية واآلثار السيئة التي تركتها رئاسة

بني صدر للجمهورية، والمشكالت الناجمة عن احتالل جزء منين والحصار االقتصادي، اجتمعت الوطن اإلسالمي من قبل البعثي

كلها فخلقت ظروفا صعبة ومعقدة. لكن تم بعون الله وبالقيادة الحكيمة لإلمام الراحل رحمه الله

والجهود المخلصة للمسؤولين وفي مقدمتهم رئيس الجمهورية سماحة آية الله العظمى الخامنئي وعزيمة وتضحية أبناء الشعب

التغلب على الكثير من المشاكل، فخرجت البالد بعد ثماني سنواتمن رئاسة سماحته للجمهورية مرفوعة الرأس ومقتدرة وثابتة.

يذكر أن سماحة اإلمام الخامنئي قد شغل المناصب التالية أيضا:ـ رئاسة مجلس تشخيص مصلحة النظام.

ة. ـ رئاسة مجلس الثورة الثقافيـ رئاسة مؤتمر أئمة الجمعة والجماعات.

ة) قبل تجميده(. ة اإلسالمي ـ األمانة العامة لحزب الجمهوري ـ كما شغل منصب النائب األول لرئيس مجلس الخبراء ومجلس

إعادة النظر في الدستور.

82

القيادة ووالية األمرة سماحة آية أكد سماحة اإلمام الخميني قدس سره مرارا على أهلي

الله العظمى الخامنئي للقيادة. وفي ذلك ينقل حجة اإلسالموالمسلمين الشيخ الهاشمي الرفسنجاني:

"خالل اجتماعنا مع سماحة اإلمام قدس سره وبحضور رؤساء القوى الثالث والسيد رئيس الوزراء والحاج السيد أحمد، تمت مناقشة هذا الموضوع، وهو أنه إذا وقعت هذه القضية )وفاة

ه ال يمكن أن يطرأ فراغ اإلمام(، فسوف نواجه مشكلة دستورية، ألن "سوف لن يطرأ فراغ في القيادة،في القيادة، فقال اإلمام:

فقيل: ومن هو؟ قال اإلمام بحضور آية اللهوعندكم القائد".الخامنئي: إنه السيد الخامنئي.

وقد ذهبت يوما بصورة خاصة إلى اإلمام قدس سره، وكانت لي بعض الجرأة ألطرح القضايا كما هي، فتحدثت معه حول خالفة

"إنكم لنالقائد والمشاكل التي قد تطرأ، فرد اإلمام بكل صراحة: تواجهوا طريقا مسدودا، ومثل هذا الشخص )آية الله

الخامنئي( بين ظهرانيكم، فلماذا تجهلون ذلك؟".

ويقول السيد أحمد الخميني قدس سره: "عندما سافرآية الله العظمى الخامنئي إلى كوريا، كان اإلمام يتابع وقائع الزيارة من

على شاشة التلفزيون، وقد أثار اهتمامه كثيرا ذلك االستقبال الذي أقامه الشعب الكوري وأحاديث ومباحثات السيد الخامنئي دام ظله

في تلك الزيارة وقال:ا إنه جدير بالقيادة". "حق

83

ويبدو أن خطاب اإلمام قدس سره لسماحة آية الله العظمى "إنني أضطرب جدا عندما تسافرالخامنئي الذي يقول فيه:

هو من اإللهام اإللهيحتى تعود، فال تكثر من السفر" والغيبي.

(10:20وبرحيل اإلمام الخميني العظيم قدس سره في الساعة ) م، عقد مجلس الخبراء في1989 حزيران 3من مساء يوم السبت

صباح اليوم التالي جلسة طارئة بحضور جميع األعضاء، ولم تمض عشرون ساعة على الجلسة حتى تمت مبايعة آية الله العظمى

ا ألمر المسلمين وقائدا للثورة اإلسالمية بـ) الخامنئي دام ظله وليدا من مجموع )60 ( خبيرا حضروا االجتماع.74( صوتا مؤي

بيان مجلس خبراء القيادة

ا وقد أصدر مجلس الخبراء في ختام اجتماعه الطارئ بيانا تاريخيمهما هذا نصه:

بسم الله الرحمن الرحيم

"بعد تقديم مجلس الخبراء التعازي برحيل إمام األمةسها، ومع وقائد الجمهورية اإلسالمية في إيران ومؤس

اإلدراك العميق لمسؤوليته التاريخية، بالنظر للموقعاس لمنصب القيادة في نظام الجمهورية الرفيع والحس

اإلسالمية في إيران، ومع االهتمام البالغ الذي أواله سماحة إمام األمة ومؤسس الجمهورية اإلسالمية في

84

إيران )رضوان الله تعالى عليه( في نداءاته وبياناتهالمتكررة، وخاصة

85

أوامره وإرشاداته بشأن القيادة، وبالنظر لألسس المتعلقة بالدستور، ومع اإلحساس الكامل بمؤامرات

الخناسين وأعداء اإلسالم في الداخل والخارج تجاه مستقبل النظام اإلسالمي المقدس، ومن أجل االستعداد

الالزم لمواجهة أية حادثة، وبالنظر للظروف الداخلية والخارجية، وباستلهام المضامين الربانية الرفيعة لوصية

سماحة إمام األمة اإللهية السياسية المهمة جدا، فإنه )أي: مجلس الخبراء( انتخب في اجتماعه الطارئ،

هـ.ش( سماحة آية الله السيد14/3/86المنعقد بتاريخ ) علي الخامنئي لقيادة نظام الجمهورية اإلسالمية في

صوتا60إيران بأكثرية أربعة أخماس األعضاء الحاضرين، عضوا حاضرا".74مؤيدا من

يقول آية الله بني فضل عضو مجلس الخبراء وأحد كبار علماء قم، إن األربعة عشر خبيرا الذين لم يصوتوا لصالح آية الله العظمى

الخامنئي، لم يكن لديهم أدنى تحفظ على قيادته، بل كانوا يعتقدون بأرجحية القيادة الجماعية والتي يكون آية الله العظمى الخامنئي

على رأسها.

واستطاع سماحته خالل األعوام الماضية من قيادته الحكيمة تسيير دفة الثورة والسير بها على نهج اإلمام الراحل قدس سره وعلىه ابن اإلمام البار وتلميذه وأحد أقرب خطه اإلسالمي األصيل؛ ألن

"إن الخطوط الرئيسة للثورة هيأصحابه، وألنه هو القائل:ذج الطامعون تلك التي رسمها اإلمام، أما األعداء الس

ذوو القلوب العمياء والذين ظنوا أنه برحيل اإلمام يبدأعصر جديد بمعالم جديدة متميزة عن عصر اإلمام

86

الخميني قدس سره فهم مخطئون.

إن اإلمام الخميني حقيقة حية دائما، اسمه لواء هذه الثورة، وطريقه طريق هذه الثورة وأهدافه أهداف هذه

الثورة".

87

شهــــادات علمــــــاءمـــــن أهــــــل الــخــبرةبمرجعية اإلمام الخامنئي دام ظله

88

شهادة آية الله السيد جعفر الحسيني الكريمي باألعلمية1


ها األخوة الكرام أيدكم الله تعالى والدعاء لكم بعد السالم عليكم أيبخير الدنيا واآلخرة.

د القائد ولي أمر المسلمين آية الله ة السي أما ما سألتم من أعلميي طيلة سنين أجالس العظمى السيد الخامنئي دام ظله فأقول إند القائد، وأشترك في جلسة شورى اإلفتاء في محضر جنابه السي مع حضور عدة من الفقهاء العظام المعروفين )دامت إفاضاتهم(

د القائد دام ظله أدق نظرا وأسرع انتقاال وأقوى فرأيت السي استنباطا للفروع من األصول من غيره من المراجع العظام

ة كما هو )حفظهم الله تعالى(. فإن كان ذلك هو الميزان في األعلمي كذلك، فهذا الميزان قد لمسته من مباحثات السيد القائد دام ظله.

ه أعلم أقرانه المعاصرين، نفعنا الله ومن هنا أعترف وأشهد بأناكم بزعامته وإفاضاته وإرشاداته، والسالم عليكم ورحمة تعالى وإي

الله وبركاته.

السيد جعفر الحسيني الكريمي

عضو جامعة المدرسين وأحد أساتذة البحث الخارج في قم المقدسة وعضــو مجلس شــورى1 عامــا وأبحــاث24اإلفتاء في مكتب اإلمام الخامنئي. حضر أبحاث السيد الخوئي قدس ســره مــدة

عاما.14اإلمام الخميني قدس سره

89

هـ26/11/1419

90

1شهادة آية الله الشيخ أحمد جنتي باألعلمية

باسمه تعالى

مالك األعلمية عندي أن يكون الفقيه أقدر على استنباط األحكامة مع مالحظة الزمان والمكان من مصادرها وأدلتها الشرعي

ة اليوم أقوى والمقتضيات. وأنا ال أعرف في المرشحين للمرجعيد القائد دام ظله. أضف إلى ذلك أن المسألة اليوم وأقدر من السي

مسألة اإلسالم والكفر ال مسألة األحكام الفرعية فحسب، فليتق الله امرؤ ولينظر في عواقب األمور ومكائد الشياطين وعدائهم لإلسالم وعزمهم على هدم أركانه وتحطيم المسلمين األصيلين

نا عليك توكلنا وإليك أنبنا ين، والله من ورائهم محيط، رب المحمديوإليك المصير.

أحمد جنتي

هـ1414/رجب/6

رئيس مجلس صيانة الدستور في الجمهورية اإلسالمية. إمام جمعــة طهــران المــؤقت.عضــو1مجلس الخبراء، و عضو جامعة المدرسين.

92

1شهادة آية الله الشيخ محمد يزدي باألعلمية


ة في ظل الخالف الحاصل بين الفقهاء العظام في معنى األعلميي أعتقد أن آية الله الخامنئي دام ظله هو األعلم ة إحرازها فإن وكيفي واألقوى من حيث المجموع بالنسبة إلى العلوم واألمور الالزمة في

ة. ة األمة اإلسالمي التقليد والقيام بأعباء مرجعي وعليه، يمكنكم تقليده في كل المسائل التي هي مورد الحاجة كما

كنت قد كتبت ذلك سابقا.

محمد يزدي

هـ.ش18/12/77

ــبراء ورئيس1 ــو مجلس الخ ــالمية وعض ــة اإلس ــتور في الجمهوري ــيانة الدس ــو مجلس ص عضالسلطة القضائية السابق.

94

1شهادة آية الله الشيخ محمد علي التسخيري باألعلمية


سماحة آية الله التسخيري، ما رأي سماحتكم حول تقليد قائد الثورة اإلسالمية ولي أمر المسلمين السيد علي

الخامنئي دام ظله ؟


ن وآله الطاهرين د النبيي والصالة والسالم على محمد سي المعصومين، وبعد، فقد طلب مني بعض إخواني المؤمنين أن أبديدي الكريم وقائد المؤمنين وولي رأيي بصراحة في مسألة تقليد سي أمر المسلمين سماحة آية الله العظمى السيد علي الخامنئي دام

ي بعد معرفتي بعلمه العزيز ورأيه ظله على رؤوس المسلمين. وإنة، ونظراته في الفرد السديد في مختلف مجاالت الشريعة اإلسالمي

ن عندي تقليده، حفظه الله ته وبذلك يتعي والمجتمع، أشهد بأعلميتعالى، والله على هذا شهيد.

أسأل الله جل وعال أن يوفقه إلعالء شأن الرسالة وقيادة هذه األمة لما فيه عالؤها وسؤددها وتحقيق األهداف التي رسمها اإلمام

الخميني الراحل قدس سره والله ولي التوفيقمحمد علي التسخيري

هـ مكة المكرمة.1418/ذو الحجة/6

رئيس المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب اإلسالمية.1

96

1شهادة آية الله الشيخ محمد إبراهيم جناتي باألعلمية


ة حول ة والتحقيقي لقد ظهرت هذه الحقيقة في المباحث الفقهية صوب العمل المنظم ه يجب أن يتحرك أمر المرجعي ة أن المرجعي

ة، وجب عليه التحرك على أساس ه إذا تصدى فقيه للمرجعي بحيث إن هيكلية خاصة ليأتي المرجع من بعده ويتحرك في عمله على نفس

األساس، وأن يتم االستفادة الحسنة من المصادر والجهاز المرجعية في عمل ة واالجتماعي في أبعاده المادية والمعنوية، السياسي

مؤسسي منظم، ال أن تفقد هذه الدخائر بالتشتت والفرقة. وفية هو الوحدة بين رأيي فإن من لوازم العمل المنظم للمرجعي

ة والقيادة في شخص القائد. فيجب السعي في هذا المجال المرجعيه بانتصار ة ألن وإيجاد تحول في ثقافة واعتقاد الناس حول المرجعي

ة، ة، أصبح الحكم للنظام اإلسالمي ال للرسالة العملي الثورة اإلسالمي وإن هذا العصر يختلف عن األعصار السابقة والمرجع بحاجة إلى

ه يجب على الفقيه الجامع االطالع على مسائل الحكومة، ألن للشرائط إدراك متطلبات المجتمع والعالم. وفي الوقت الراهن فإن هذا األمر لم يتحقق في أحد سوى قائد الثورة اإلسالمية، فهو فقيه

عادل بصير مدير مدبر وعالم بزمانه و... لذا وجب اليوم طرحاألصلح

مجتهد بإجازة السيد محمود الشــاهرودي، وعضــو مجمــع التقــريب بين المــذاهب اإلســالمية،1ومن مدرسي البحث الخارج في قم المقدسة.

99

ة يجب مالحظة ة شرط في المرجعي ال األعلم. ولو سلم أن األعلمية األعلم من حيث المجموع، ألن من شروط التصدي للمرجعي

االطالع والبصيرة بزمانه. ويجب أن يتمتع المرجع بقوة اإلدراكة. وفي رأيي فإن األصلح ة والداخلي للتحوالت والعالقات الخارجي

واألعلم من حيث المجموع هو سماحة آية الله الخامنئي )مد ظلهالعالي(.

محمد إبراهيم جناتي

هـ1415/جمادي الثانية/26

100

شهادة ثانية آلية الله الشيخ إبراهيم جناتي


ة واألعلم يجب أن من المسلم أن األعلمية شرط في المرجعي يالحظ من حيث المجموع، ألن من الشروط هو المعرفة والتبصر

بأمور الزمان. ويجب أن تتوفر في المرجع القدرة على إدراكة. فبنظري األصلح واألعلم ة والداخلي رات والعالقات الخارجي المتغيمن حيث المجموع هو حضرة آية الله الخامنئي )مد ظله العالي(.

محمد إبراهيم جناتي

هـ.ش.9/9/73

101

بيان جامعة المدرسين

ة السلف الصالح آية الله العظمى بعد رحيل المرجع األعلى بقي الشيخ األراكي )رضوان الله عليه( اجتمع أعضاء جامعة مدرسي

الحوزة العلمية في حوزة قم المقدسة وصدر عنهم بيان جاء فيه:بسم الله الرحمن الرحيم

موضوع المرجعية من أعظم المسائل التي ال يمكن أن تنفك وتنفصل عن مصالح المسلمين واستقاللهم وعظمتهم وال أن تناقش

ويقرر أمرها بدون االلتفات إلى دسائس ومؤامرات الكفرواالستكبار ضد اإلسالم.

ة وفي جلسات متعددة سين لحوزة قم العلمي لذا، فإن جامعة المدر بحثت وتبادلت وجهات النظر حول هذا الموضوع إلى أن توصلت

هـ.ش إلى أن حضرة اآليات السادة المذكورة11/9/73بتاريخ ة، والتقليد ألي منهم جائز والله أسماؤهم واجدون لشرائط المرجعي

العالم: آية الله الحاج الشيخ محمد فاضل لنكراني.1 آية الله الحاج الشيخ محمد تقي بهجت.2 آية الله الحاج السيد علي الخامنئي )قائد الثورة اإلسالمية(.3 آية الله الحاج الشيخ حسين وحيد الخراساني.4

103

آية الله الحاج الشيخ جواد تبريزي.5 آية الله الحاج السيد موسى زنجاني.6 آية الله الحاج الشيخ ناصر مكارم شيرازي.7

دامت بركاتهم

104

1شهادة آية الله السيد عباس خاتم يزدي


بعد الحمد لله والصالة والسالم على أشرف أنبيائه نقول مستعيناهم الله تعالى، بالله العلي القدير، إجابة لطلب إخواننا المؤمنين أعز

ة مقام النيابة عن صاحب األمر اإلمام الحجة ه بعد العناية بأهمي إن )صلوات الله عليه وعلى آبائه المعصومين( ال سيما في الوقت الراهن العصيب، ومع االلتفات إلى ما يعتبر شرعا في نيل هذا

المنصب اإللهي الخطير من الشرائط الخاصة الهامة، ونظرا لما أحرزناه وانكشف لدينا من توفر المؤهالت الشرعية للمرجعية والتقليد في شخص زعيم األمة قائد الثورة اإلسالمية العالمة

المجاهد الفقيه المتضلع آية الله السيد علي الحسيني الخامنئي )دامت بركاته المتتالية(، نرى أن تقليد المعظم له )أدام الله ظله

الوارف( ال إشكال فيه ومجزئ ومبرئ للذمة إن شاء الله.السيد عباس خاتم يزدي

هـ1415 جمادي الثانية 27حررناه بتاريخ

ا.1 عضو جامعة المدرسين. عضو مكتب استفتاء اإلمام )رضوان الله عليه( والسيد القائد حالي

105

1شهادة آية الله السيد محمود الهاشمي


دنا القائد ولي أمر المسلمين ة سي فيما يتعلق بسؤالكم حول مرجعي آية الله السيد على الخامنئي )حفظه الله تعالى وأدام ظالله على

تنا السابقة إلى سماحته عند رؤوس األمة( فقد أشرنا بذلك في برقيد الكلبيكاني وفاة المرجع الكبير المرحوم آية الله العظمى السي

قدس سره وأكدنا فيها المبررات التي تدلل على صالح ذلك لإلسالم والمسلمين وأن فيه جمعا للشمل وتعزيزا لراية الحق والهدى

وقصما لكيد األعداء والكافرين. فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يمدة بقيادته الرشيدة في عمره الشريف وأن يمتع األمة اإلسالمي

ة الله األعظم إمام زماننا )أرواحنا ته الصالحة حتى ظهور بقي ومرجعي فداه(... والسالم عليكم وعلى جميع المؤمنين وعباد الله الصالحين

ورحمة الله وبركاته.محمود الهاشمي


ــة اإلســالمية1 رئيس السلطة القضــائية ســابقا عضــو تشــخيص مصــلحة النظــام في الجمهوريوتلميذ الشهيد السيد محمد باقر الصدر.

107

1شهادة آية الله حسين راستي كاشاني

باسمه تعالى بعد الحمد والصالة وتقديم التعزية إلى محضر حضرة بقية الله

األعظم إمام الزمان )أرواحنا فداه( وإلى المقام المعظم للقائد دام ظله أعرض كجواب عن السؤال المذكور أن وجوب االتباع واإلطاعة لولي أمر المسلمين حضرة آية الله الخامنئي في األحكام المتعلقة

ة )الفقه الحكومتي( ليس خافيا على أحد، وأما بالجامعة اإلسالمي في األحكام الفردية )وإن كان سماحته في بيان التعزية قد قال إن

في حوزة قم المقدسة مجتهدين جامعين لشرائط التقليد ولكن( في الوقت الراهن حيث إن تشخيص األعلم ولو احتماال متعذر أو

متعسر فإن تقليد السيد المعظم الحافظ والحارس لمصالح اإلسالم والمسلمين مجزىء ومبرىء للذمة بل األولى بااللتفات إلى

مؤامرات أعداء اإلسالم وخوف التفرقة في صفوف المؤمنين.ة يجب على المسلمين المحافظة على الوحدة التي تعتبر عطية إلهي

وأن يبقوا دائما نصب أعينهم مضمون كالم الله المتعال واآليتينالشريفتين:

1. قوا واعتصموا بحبل الله جميعا وال تفر ﴾ ﴿

2. وال تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ﴾ ﴿

عضو جامعة المدرسين، عضو مكتب استفتاء اإلمــام الخميــني )رضــوان اللــه عليــه( ومكتب1ا، عضو مجلس الخبراء. السيد القائد حالي

109

وبذلك تتحقق عزة وعظمة واستقالل اإلسالم والمسلمين في جميعالجهات ولله الحمد.

حسين راستي كاشاني


110

1شهادة آية الله الشهيد السيد محمد باقر الحكيم


ي في الوقت الذي أبادلكم التعزية بفقد هذا العالم الرباني، أسأله إن تعالى أن يسد هذه الثغرة والثلمة بالسادة العظام من الكبار األعالمدي آية الله العظمى السيد الخامنئي. وال شك أن وفي مقدمتهم سي

سماحته بما يتمتع به من صفات معنوية عالية من العلم والتقوىة واالجتماعية والخبرة والوعي والفهم الدقيق لألوضاع السياسي

والشجاعة والقدرة على تشخيص المصالح اإلسالمية والموضوعاتة يصلح ز في النهضة اإلسالمي ة، كذلك الموقع القيادي المتمي الشرعي

ة العامة لعموم المسلمين ة الديني لمنصب القيادة والمرجعي والمؤمنين بشكل خاص بل يتعين الرجوع إليه في األمور الدينية

ة العامة. ة والسياسي ذات الصلة باألمور االجتماعية فيه مصلحة كبيرة ته الديني وإن االلتفاف حول قيادته ومرجعي

ة. أسأله تعالى لكم ولجميع األخوة األفاضل لإلسالم واألمة اإلسالميالتوفيق والتسديد وللمسلمين والمؤمنين النصر والعزة والكرامة.

والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته

محمد باقر الحكيم


رئيس المجلس األعلى للثورة اإلسالمية في العــراق. نجــل المرجــع الكبــير المرحــوم الســيد1محسن الحكيم )رض(.

111

شهادة أخرى آلية الله مرتضى بني فضل

باسمه تعالى شأنه العزيز

بعد السالم والتسليم، ورفع التعزية إلى سماحة بقيه الله األعظم أرواحنا فداه بمصابنا بالمرجع األعلى آية الله العظمى األراكي

قدس سره فليعلم أن جمعا كثيرا من خبراء العلماء في كل إيران، وبالخصوص في الحوزة العلمية بقم، وكانوا يبلغون سبعين ونيفا لقد

أحرزوا يوم وفاة اإلمام الخميني قدس سره أن آية الله الخامنئي دام ظله صالح ألن يستفتي المؤمنون منه مسائلهم في أبواب

مختلفة من الفقه اإلسالمي بجميع أبعاده. ولذا أرى أن سماحتهه قائدهم المعظم أولى ألن يكون مرجع المسلمين في زماننا كما أن وفيه تقوية لإلسالم وعز للمسلمين، ورغم أنف أعداء اإلسالم. اللهم

انصر اإلسالم والمسلمين في جميع العالم، والسالم عليكموالرحمة.

مرتضى بني فضل


113

1شهادة آية الله الشيخ عباس محفوظي


باألخذ بعين االعتبار الشروط التي ينبغي تحققها في الفقيه أعتبرتقليد المجاهد حضرة آية الله الخامنئي جائزا.

عباس محفوظي

عضو مجلس الخبرا، وأستاذ في الحوزة العلمية، قم المقدسة.1

115

1شهادة آية الله السيد علي أكبر قرشي


وصلى الله على رسوله وأهل بيته الطاهرينة وجواز تقليد سماحة القائد المعظم حضرة آية ني أرى أن مرجعي إن

م. الله الخامنئي )مد ظله العالي( أمر مسلسيد علي أكبر قرشي


عضو مجلس الخبراء، وأستاذ في الحوزة العلمية، قم المقدسة.1

117

1شهادة آية الله أحمد صابري الهمداني


بعد شهادة جمع من العلماء العظام وفضالء الحوزة العلمية واآليات العظام بفقاهة القائد المعظم آية الله الخامنئي دام ظله واجتهاده

ة ال أرى بأسا وال وقدرته الكاملة على استنباط األحكام الشرعي إشكاال في تقليده، بل أرى ذلك أنسب وأصلح مع التوجه وااللتفات

إلى المصاعب الموجودة بين المسلمين والمصائب المؤلمة الجاريةه حفظه الله وأطال عمره فقيه عالم ورع بصير يليق فيهم، ألن

ا كما كان ويكون زعيما وقائدا ويستحق أن يكون مرجعا دينيا. سياسي

أحمد صابري الهمداني

هـ1415/جمادي الثانية/27بتاريخ

ــاني1 من المجتهدين المعروفين في حوزة قم المقدسة. مقرر أبحاث المقدس السيد الكلبايك قدس ســره. حضـر عنـده أكـثر من ثالثين ســنة. حضـر أبحـاث السـيد الـبروجردي أكـثر من عشـر

سنوات، وحضر دروس اإلمام الخميني ثالث سنوات.

119

1شهادة آية الله الشيخ رضا استادي


ــة1 عضو جامعة المدرسين ومن األساتذة المعروفين في حوزة قم المقدسة، وهو إمام الجمعفي مدينة قم المقدسة.

120

بعد التوجه لمصلحة العالم اإلسالمي والتشيع وبعد االلتفات لوجوب حماية وحفظ النظام اإلسالمي المبارك، أعرف آية الله الحاج السيد

علي الخامنئي قائد الثورة اإلسالمية دامت بركاته، باعتباره أحدة الذين نستطيع أن نعرفهم المجتهدين الجامعين لشرائط المرجعي

للمرجعية والتقليد.رضا استادي

هـ1415جمادي الثانية/

121

1شهادة آية الله أسد الله إيماني


عضو مجلس الخبراء، وممثل القائد في محافظة فارس، وإمام الجمعة في مدينة شيراز.1

123

بعد تقديم التعزية برحلة شيخ الفقهاء والمجتهدين حضرة آية الله العظمى األراكي لمحضر حضرة بقية الله أرواحنا فداه ولمقام

ه القائد المعظم ولعموم الشيعة في الجواب عن السؤال أقول إن وبااللتفات إلى آراء األساتذة المحترمين في حوزة قم العلمية

والكثير من العلماء في البالد والقائلة بصحة تقليد عموم المؤمنين والشيعة لحضرة آية الله العظمى الخامنئي )دامت بركاته( في

المسائل الشرعية، ورأي مجلس الخبراء في جلسته األولى القائل بأهلية السيد المعظم إلدارة أمور المسلمين واإلفتاء في المسائل الحكومتية )والتي هي من أهم مسائل الحياة الفردية واالجتماعية(

د المعظم في أخذ فإن رجوع عموم الشيعة والمؤمنين إلى السيالفتاوى الشرعية سيكون صحيحا ومبرئا للذمة إن شاء الله.

أسد الله إيماني

هـ.ش.13/9/73

124

شهادة آية الله الشيخ عباس واعظ طبسي


ة في تأمين مصالح األمة برأيي، وبااللتفات إلى األثر المهم للمرجعي والمجتمع اإلسالمي والمكانة الخاصة لها، وبااللتفات إلى مقدراتها

ة والمادية ومواجهتها لخبث القوى المتسلطة ة والتبليغي السياسي والمستكبرة، ومع مالحظة جميع المعايير واألصول العلمية والفنية،

فإن تقليد حضرة آية الله الخامنئي مجزئ ومبرئ للذمة وأقوىللنظام والحكومة اإلسالمية، والسالم على جميع إخواننا المؤمنين.

عباس واعظ طبسي

.17/9/73هـ 1415/جمادي الثانية/29

126

1شهادة آية الله إسماعيل فردوسي بور


بسم الله وله الحمد والصالة على محمد وآله.

عضو مجلس الخبراء.1

128

بااللتفات إلى رأي المدرسين المحترمين في حوزة قم العلمية وبيان جماعة العلماء المجاهدين في طهران )أيدهم الله( وجمع

كثير من علماء البالد، ومع اختيار مجلس الخبراء المحترم لسماحة آية الله العظمى الحاج السيد علي الخامنئي دام ظله لمركز قيادة

الثورة اإلسالمية وخليفة لإلمام الراحل قدس سره، التقليد لسماحة آية الله العظمى الخامنئي في كل المسائل ال إشكال فيه ومبرىء

للذمة.د العظيم حتى ظهور أسأل الله أن يطيل في العمر المبارك للسي

حضرة اإلمام المهدي روحي له الفداء.إسماعيل فردوسي بور

129

بيان جماعة العلماء المجاهدين


بعد رحلة المرجع األعلى آية الله العظمى الشيخ األراكي )رضوانة لجماعة العلماء المجاهدين الله عليه( اجتمعت الشورى المركزيفي طهران وصدر عنها بيان هام ومطول نذكر مقطعا هاما منه:

131

بااللتفات إلى المطالب المذكورة، فإن جماعة العلماء المجاهدينة ات العلمي في طهران وضمن االحترام واإلكرام لجميع الشخصيما مدرسي وعلماء حوزة قم المقدسة، وضمن ة، ال سي والفقهي

تقديم التعزية بوفاة الفقيه الرباني حضرة آية الله العظمى الحاج الشيخ محمد علي األراكي )رضوان الله عليه(... وطلب الدرجات

ة ة العظيمة للمرجعي العالية للمراجع الكبار الذين تحملوا المسؤولي ال سيما حضرة اإلمام الخميني قدس سره، ومع الدعاء بطول العمر

والسالمة للقائد العظيم الشأن للثورة الذي يحمل وبكل قوة رايةنا نعلن أسماء اآليات العظام والفقهاء اإلمامة والوالية المباركة، فإن

الكبار، الذي يعتبر تقليدهم جائزا والعمل بفتاويهم صحيح ومبرئ للذمة. وقد ذكر البيان أسماء ثالثة آيات وعلى رأسهم اسم سماحة

آية الله العظمى ولي أمر المسلمين السيد الخامنئي مد ظلهالعالي على رؤوس المسلمين.

132

برقية سماحة آية الله السيد محمود الهاشمي التي أرسلها إلى آية الله العظمى اإلمام الخامنئي يعزيه فيها

بوفاة آية الله العظمى السيد الكلبيكاني قدس سره .


سماحة قائد الثورة اإلسالمية آية الله الخامنئي دامت بركاته أتقدم بالتعازي إلى الوجود الشريف والمقدس إلمام العصر عجل

الله تعالى فرجه الشريف وإليكم باعتباركم نائبه بالحق وإلىة وجميع المسلمين في الشعب اإليراني عامة وإلى الحوزات العلمي

العالم بمناسبة المصاب الجلل والفاجعة برحيل مرجع العالم اإلسالمي العظيم سماحة آية الله العظمى الكلبايكاني قدس سره الذي كان بحق أسوة في التقوى والفضيلة والعلم والجهاد وخدمة

اإلسالم والثورة اإلسالمية، حيث قضى عمره الشريف والمبارك إلى جانب إمام األمة قدس سره في هذا الطريق، وسار على نهج ذلك

الرجل العظيم في التاريخ. إن وفاة هؤالء األكابر واألعاظم، مشاعل درب الهداية ونجوم صراط

الوالية المضيئة، وإن كان خطبا جلال ومصابا عظيما وثلمة في اإلسالم ال يسدها سوى طلوع نجم آخر، لكن حيث إن لطف رب العالمين ورحمته والعناية الخاصة ألهل بيت العصمة والطهارة

واإلمدادات الغيبية لبقية

133

الله األعظم )أرواحنا فداه( شاملة هذه األمة دائما وأبدا، فإن سلسلة مراجع التقليد للشيعة ستظل مستمرة وباقية. وكلما أفل أوة غاب نجم طلع نجم آخر يسد الفراغ ويحمل لواء الفقاهة والمرجعي

الخفاق على عاتقه بمزيد من االستقامة والثبات ومضاعفة فيتحمل عبء المسؤولية.

واليوم، فإن عيون األمل للمسلمين الملتزمين في العالم اإلسالمي وأهل الخبرة المخلصين والمدافعين عن األهداف السامية والنبيلة للثورة اإلسالمية والودائع التي خلفها اإلمام الخميني العظيم رائدة الثورة اإلسالمية في الزمن المعاصر، متطلعة إليكم باعتباركم نجم

يلمع في طليعة هذه السلسلة المباركة، وتعد اللحظات منتظرة تصدي سماحتكم لشؤون المرجعية وإدارة الحوزات العلمية راجية

من محضركم الشريف ملء الفراغ الحاصل في هذا الشأن مستلهما العزم واإلرادة من معين الوالية لتقر عيون المؤمنين بذلك

وتطمئن قلوبهم. أسأل الله تعالى لسيدنا المعظم طول العمر ودوام

التوفيق.


السيد محمود الهاشمي

هـ.ش19/9/1372

134

1شهادة آية الله السيد جالل الدين الطاهري


اآلن، ولله الحمد والمنة، فإن جمعا من الخبراء وزبدة المتخصصين في الحوزة العلمية بقم من جماعة المدرسين المحترمين قد

توصلوا إلى نتيجة في موضوع المرجعية الشيعية الخطير، وحملوا على أكتافهم الحمل الشرعي لتعيين تكليف عامة الناس فعرفوا

عددا من رجال العلم والتحقيق ومشاهير اإلرشاد والتدريس بعنوانني مع تقديري لجهود هؤالء العظام، أعتقد فقهاء يجوز تقليدهم. إن

أنه إن كان ال يوجد بين الذين ذكرت أسماؤهم للمرجعية من يتعين أو يحتمل أن يكون األعلم، فاألولى واألصلح هو أن تتصدى

الشخصية الممتازة والبارزة لقيادة الثورة سماحة آية الله الحاج السيد علي الخامنئي )دامت بركاته( للمسؤوليتين نظرا لمصالح

اإلسالم السامية والظروف التي تحكم البالد والثورة اإلسالميةة. ة الديني ة والمرجعي والمصالح الناتجة عن وحدة القيادة السياسي

نسأل الله المنان المتعال أن يعز اإلسالم والمسلمين ويسددويحفظ ذلك العظيم.

والسالم عليكم وعلى جميع إخواننا المؤمنين.

السيد جالل الدين الطاهري

هـ1415 جمادي الثانية 29

إمام الجمعة السابق لمدينة اصفهان.1

135

1شهادة آية الله مرتضى بني فضل


عندما اجتمعنا في مجلس الخبراء أكثر من سبعين مجتهدا، انتخب سماحة السيد القائد علي الخامنئي دام ظله وعلى أساس الدستور

الذي ينص على أن القائد ال بد أن يكون قادرا على االستنباط في كثير من أبواب الفقه. ومن المعلوم أن معظم أبواب الفقه هي في

في المائة من80مسائل الحكومة والمجتمع، ولعلها أكثر من مجموع مسائل الفقه. فمن المؤكد أن سماحة السيد القائد هو

د القائد ي أعتقد أن السي األعلم في هذه المسائل، وعليه فإنالمعظم هو األعلم بعد الشيخ األراكي.

مرتضى بني فضل

هذا الكالم ورد على لسان سماحة الشيخ بني فضل بعد وفاة المرحوم المقدس الكلبايكــاني1رحمه الله وهو مضبوط ومسجل بالصوت والصورة، وهو أستاذ في مدينة قم المقدسة.

136

1شهادة آية الله الشيخ محمد واعظ الخراساني


حضرة أصحاب الفضيلة والسماحة علماء البقاع متع الله المسلمينبطول بقائكم.

السالم عليكم ورحمة الله وبعد:دنا آية الله العظمى الخامنئي ولي أمر سألتم عن تقليد سي

المسلمين في هذا العصر الذي أحاطت بكم وبالمسلمين عامةة من قبل )فيه( أخطار كبيرة، تهدد كيان اإلسالم واألمة اإلسالمي

االستكبار العالمي والصهاينة، الذين يهتمون بتمزيق المسلمينوتفريق كلمتهم وتشتيت قواهم ال وفقهم الله.

والجواب: إن اإلمام الخامنئي يشارك غيره في الفقه والتقوى وكله اجتمعت فيه شروط تفضله بل تعينه د. لكن ما يشترط في المقل

من بين الفقهاء حفظ الله الجميع وهي جهاده الدائم في سبيل اإلسالم وصموده أمام األعداء وفهمه السليم والمستقيم للكتاب

والسنة وبصيرته في حل المشاكل الفقهية من أقرب الطرق، وفي إدارة أمور المسلمين بأسهل السبل واهتمامه البالغ بتعزيز

المسلمين وأتباع أهل البيت عليهم السالم.

ــة،1 األمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب اإلسالمية، مدرس في الحــوزة العلميقم المقدسة.

137

ه فقيه مبسوط اليد، نافذ الكلمة، قائد األمة أضف إلى ذلك كله أنوالقادر على جمع كلمتهم. أخذ الله بأيدينا وسدد خطانا.


محمد واعظ الخراساني

1415 جمادي الثانية 30

138

أصالة خط اإلمامالــــخــمــيــنــي قدس سرهفي فكر اإلمام الخامنئي دام ظله

139

يعتبر خط اإلمام الخامنئي دام ظله امتدادا حقيقا لخط اإلمام الخميني قدس سره في كل األصعدة والمجاالت. فاإلمام الخميني

رسم مسارا متينا ومتكامال من أجل بناء دولة وأمة إسالمية متحضرة تنافس كل الدول واألمم األخرى من دون أي شعور

بالنقص أو الضعف. وقد حذا اإلمام الخامنئي حذو إمامه حذو النعل بالنعل ومشى على خطا روح الله مكمال ما بدأه بإخالص ومصابرة،

حتى وصلت إيران اليوم واألمة اإلسالمية إلى ما وصلت إليه. وفيما يلي نقرأ ما خطته كلمات اإلمام الخامنئي حول فكر اإلمام

الخميني ونهجه، لنكون على بينة من أمرنا وعلى يقين أن هذه المسيرة ليست مسيرة أشخاص، بل هي مسيرة إلهية، حمل لواءها

رجال إلهيون بكل ما للكلمة من معنى.خط اإلمام الخميني

اإلمام بدون خط اإلمام هو ليس ذلك اإلمام الذي ضحى الشعب اإليراني ببركة أنفاسه وهدايته، وجعل أرواحه على أكفه، وأرسل

أبناءه إلى أتون الموت، ولم يبخل بنفسه وماله وأوجد أعظم حركة في القرن المعاصر في هذه المنطقة من العالم. فاإلمام بدون خط

اإلمام هو إمام

141

فاقد للهوية. وسلب الهوية عن اإلمام ال يخدم اإلمام. فمباني اإلمام كانت واضحة. هذه المباني إذا لم يرد اإلنسان أن يجامل تنعكس في كلمات اإلمام وخطبه ورسائله وخصوصا في وصيته التي هي

اختصار لجميع تلك المواقف. فهذه المباني الفكرية هي ذلك الشيء الذي أوجد ذلك التحرك

العظيم والمؤثر ضد نهب الغرب واإلحتكارات األمريكية في العالم. فهل تتصورون أن رؤساء أمريكا المتعاقبين، عندما يسافرون إلى

أية دولة من دول آسيا والشرق األوسط، أو حتى بعض الدول األوروبية، ويتظاهر الناس ضدهم ويطلقون الشعارات عليهم، أن هذا األمر كان دائما على هذا المنوال؟ كال، إنها حركة اإلمام، وما كشفه اإلمام، ومواقفه التي أخزت اإلستكبار وفضحت الصهيونية

وأحيت روح المقاومة في الشعوب، خصوصا في المجتمعاتاإلسالمية.

إنه لمن االعوجاح الفكري أن ننكر مواقف اإلمام. وهذا االعوجاج، ولألسف، يقوم به البعض ممن كانوا في زمن ما مروجين ألفكار اإلمام، أو كانوا من أتباع اإلمام. واليوم، فإن الطرق إذا انحرفت ألي سبب كان، فإن األهداف تضيع، والبعض يتراجعون؛ وبعد أن

كانوا لسنوات متمادية يتحدثون لصالح اإلمام، ومن أجل هذه األهداف، ويتحركون على أساسها، أصبحوا ضد هذه األهداف وهذه

المباني ويتحدثون ضدها.04/06/2010

142

ترك اإلمام بكالمه وسلوكه هداية مستمرة ألمته، أي لنا نحن الناس. يد اإلمام وأصابع تأشيره. ترشدنا في كافة منعطفات الحياة؛ ومن

أقوى وأفضل مواريث اإلمام هي وصيته التي من المناسبر فيها من حين للجماهير والمسؤولين والشباب إعادة قراءتها والتدب

آلخر. كنا قد أعلنا من بعد رحيل اإلمام أننا سنواصل السير على نهجه،

ولم يكن الباعث على مثل هذا القرار هو التقليد، وإنما انطالقا من وعي وتجربة؛ ألن نهج اإلمام هو النهج األمثل إلنقاذ هذا البلد، سواء

في بداية الثورة أو في عهد اإلمام القائد أو في الوقت الحاضر.04/05/1999

الخطر الكبير على بالدنا هو االنفصال عن الشعب، واالنفصال عن القيم اإلسالمية، واالنفصال عن الخط المبارك لإلمام الخميني. هذه

أخطار على بالدنا. فإذا تم الحفاظ على هذه الهيكلية المتينة التي أوجدتها الثورة، فسوف يمكن ترميم الكثير من المشكالت، هنا

وهناك، على مر الزمان. ال تسمحوا بتحطم هذه الهيكلية المتينة، فإذا تحطمت لن يعود باإلمكان معالجة أي جرح، ولن يمكن ترميم

أية زاوية خربة. الهيكلية المتينة للنظام اإلسالمي، والتي علمنااإلمام إياها، يجب أن تصان وتحفظ.

04/06/2009

اإلسالم هو الذي يؤكد على حقوق الشعب، وأهمية رأي الجماهير، وتأثيرها في الحضور والجهاد؛ ولهذا فقد اتخذ اإلمام العظيم من

اإلسالم والجماهير محورا لعمله ونشاطه واعتبر أن عظمة اإلسالمهي

143

عظمة الجماهير، وأن اقتداره هو اقتدارها، وأن هزيمة اإلسالم هي في ذاتها هزيمة الجماهير. لقد كان أهم إنجاز حققه اإلمام العظيم

على مستوى العالم اإلسالمي هو أن أحيى األبعاد السياسية واالجتماعية لإلسالم... لقد أحيى اإلمام العناصر المنسية لإلسالم،

ورفع شعار العدالة اإلسالمية، وجاهر بمخالفة اإلسالم للعنصرية والتفرقة بين الطبقات واستحواذ النبالء واإلقطاعيين... إن اإلسالم يعارض الفساد والظلم والتفرقة. لقد جاء اإلسالم من أجل تحقيق الرفاهية للناس جنبا إلى جنب الروحية والمعنوية. وقد ظل اإلمام

يؤكد ذلك مرارا وتكرارا منذ بداية النهضة وحتى قيام الحكومة اإلسالمية؛ وأثبت للعالم اإلسالمي كيف يمكن للفقه اإلسالمي )أي

قوانين إدارة الحياة(، والفلسفة اإلسالمية )أي الفكر الصحيح والعميق واالستداللي(. والعرفان اإلسالمي )أي الزهد واالنقطاع

إلى الله والتحرر من األهواء النفسانية(، أن تسفر عن معجزة كبرى إذا أنزلت إلى معترك الحياة العامة. لقد برهن اإلمام عمليا على أن

اإلسالم السياسي هو اإلسالم المعنوي... إن اإلسالم األصيل الذي طرحه اإلمام هو ذلك اإلسالم الذي يرفض التحجر والخرافات

واالنبهار بالمدارس األجنبية وااللتقاطية. ولقد ظل فصل الدين عن السياسة هو المسعى الذي عمل أعداء اإلسالم على تحقيقه، وما زال هو هاجسهم الكبير منذ بداية النضال من أجل إقامة النظام

اإلسالمي وحتى يومنا هذا. أي أنه ينبغي على كل من

144

يريد أن يكون مسلما أن ينأى بنفسه عن الحياة وينعزل في ركن مظلم، وأال يعير اهتماما لما يقوم به األعداء والمعتدون والمحتلون،

إن هذا الهدف ما زال محور نشاطاتهم حتى اآلن، ولكن اإلمام طرح أمام العالم اإلسالمي ما يناقض كل تلك األفكار، فانتشرت مبادئه

في كافة البقاع اإلسالمية، وحيثما قلبنا البصر في جميع بلدان العالم اإلسالمي، سنجد أن اإلسالم الحي في نظر النخبة والشباب

واألكاديميين والمفكرين والعلماء األحرار، هو ذلك اإلسالم الذي يستطيع حماية أمته، والحفاظ عليها من كيد المستكبرين

والمتسلطين والطامعين والمعتدين، وأال يدع لألعداء التدخل والتسلط والسيطرة على الشعوب، فهذا هو اإلسالم المطلوب،

وهذا هو اإلسالم المحمدي األصيل.04/05/2003

إن لخط اإلمام أصول. وإن أهم ما يمكن أن يقال بشأن خط اإلمام وطريقه هو عدة نقاط أعرضها لكم. وأقول للشباب؛ اذهبوا واقرأوا وصية اإلمام، هذا اإلمام الذي هز العالم، هذا اإلمام يتجلى في هذه

الوصية، وفي هذه اآلثار واألقوال.اإلسالم المحمدي

أول وأساس النقاط في مباني اإلمام وآرائه هي قضية اإلسالم المحمدي األصيل؛ أي اإلسالم المخالف للظلم، إسالم العدالة،

اإلسالم المجاهد، اإلسالم المدافع عن المحرومين، اإلسالم المدافع

145

عن حقوق الحفاة والمستضعفين والبائسين. وفي مقابل هذا اإلسالم أطلق اإلمام مصطلح اإلسالم األمريكي في ثقافتنا

السياسية. اإلسالم األمريكي هو إسالم المجاملة والمداهنة، اإلسالم الذي ال يكترث للظلم وأمام تراكم الثروة والتكاثر، اإلسالم الذي ال

يبالي أمام االعتداء على حقوق المظلومين، اإلسالم الذي يساعد الظالمين، اإلسالم الذي يعين األقوياء، اإلسالم الذي ينسجم مع كل

هذه األمور. هذا اإلسالم سماه اإلمام اإلسالم األمريكي. فقضية اإلسالم األصيل كانت قضية دائمة عند إمامنا العظيم؛ ولم تكن مختصة بمرحلة الجمهورية اإلسالمية؛ غاية األمر أن تحقق هذا اإلسالم األصيل ال يمكن أن يكون إال بحاكمية اإلسالم، وتشكيل

النظام اإلسالمي. فلو لم يبن النظام السياسي للبلد على أسس الشريعة اإلسالمية والفكر اإلسالمي، فال يمكن أن يواجه اإلسالم

الظالمين في العالم وفي المجتمع مواجهة حقيقية وواقعية. لهذا عد اإلمام الحفاظ على الجمهورية اإلسالمية والدفاع عنها أوجب

الواجبات. أوجب الواجبات ال من الواجبات. فأوجب الواجبات صيانة الجمهورية اإلسالمية والحفاظ عليها؛ ألن صيانة اإلسالم بالمعنى

الحقيقي للكلمة ترتبط بصيانة النظام السياسي اإلسالمي. وبدونالنظام السياسي ال يكون ممكنا.

كان اإلمام يعتبر الجمهورية اإلسالمية مظهر حاكمية اإلسالم. ومن أجل ذلك مضى اإلمام في الجمهورية اإلسالمية، وبذل كل ذلك

السعي

146

على هذا الطريق وأقام، بتلك الشدة والحدة واالقتدار، أساس الجمهورية اإلسالمية. لم يكن اإلمام وراء القدرة الذاتية؛ لم يكن

اإلمام بصدد أن يصل إلى القدرة. فقضية اإلمام كانت قضية اإلسالم؛ وبهذا أقام أساس الجمهورية اإلسالمية. وهكذا قدم اإلمام

هذا النموذج الجديد إلى العالم؛ أي نمط الجمهورية اإلسالمية. وأكثر القضايا الرئيسة في الجمهورية اإلسالمية هي مواجهة

السلطة الظالمة والساعية للهيمنة في العالم، والتي تظهر نفسها بأشكال مختلفة. فالحكومة الدكتاتورية والمهيمنة، ال تنحصر بحكومة

الملوك؛ فهذه أحد أنواع الحكومات الدكتاتورية. ففي ذلك الزمان، كان هناك دكتاتوريات يسارية، وهي دكتاتورية الحزب الواحد في

الدول؛ فكل ما كانوا يريدون أن يفعلوه كانوا يفعلونه مع كل أفراد الشعب؛ ولم يكن هناك من يساءل أمام الشعب وكانت الشعوب في الواقع بقبضة أقلية معدودة، أسيرة ألقلية معدودة، وهذا كان

أحد أنواع الدكتاتوريات. والنوع اآلخر من الدكتاتوريات، هو دكتاتورية الرأسماليين، التي تتجلى في األنظمة التي هي في الظاهر شعبية

كاألنظمة الليبرالية الديمقراطية. فهذا أيضا يعد نوعا من الدكتاتورية، غاية األمر أنه دكتاتورية محنكة وغير مباشرة؛ فهي في

الواقع دكتاتورية الرأسماليين وأصحاب الثروات الكبرى.وهكذا أوجد اإلمام الجمهورية اإلسالمية مقابل هؤالء الطواغيت

147

البشريين؛ وجعل اإلسالم - حيث يوجد في قلبه هذا االعتماد على الشعب وآرائه وإرادته - معيارا أساسيا لهذا النظام لذا فإن

الجمهورية اإلسالمية هي جمهورية؛ أي تعتمد على أراء الشعب؛ وأيضا إسالمية أي تعتمد على الشريعة اإللهية. وهو نموذج جديد؛

فهذا أحد الشواخص األساسية في خط اإلمام. فكل من يفكر بخالف هذا فيما يتعلق بحاكمية نظام الجمهورية اإلسالمية إنما

يخالف فكر اإلمام؛ وال ينبغي أن يدعي أنه يتبع اإلمام؛ في حين أنه يحمل هذا الفكر؛ كال، فإن فكر اإلمام هو هذا. وهذا أبرز خط من

الخطوط الفكرية لإلمام.جاذبية اإلمام ودافعيته

والشاخص اآلخر في برنامج اإلمام وخطه وطريقه المستقيم هو ما يتعلق بقضية جاذبية اإلمام ودافعيته. فللعظماء ميدان وسيع من

الجاذبية والدافعية. الكل لهم جاذبة ودافعة. فأنتم بتصرفكم تجذبون شخصا إليكم وتؤلمون شخصا آخر؛ هذه هي الجاذبة والدافعة. أما

العظماء فإن جاذبيتهم تؤدي إلى إيجاد شريحة واسعة. وكذلك دافعيتهم توجد شريحة واسعة. وجاذبة اإلمام ودافعيته أمر مشهود

ملفت. إن ما شكل المبنى والمعيار لجاذبية اإلمام ودافعيته هو اإلسالم؛ تماما كما يدعو اإلمام السجاد سالم الله عليه ربه في

الصحيفة السجادية... وتكرارا ذكرنا أن أدعية اإلمام السجاد هي فيالواقع من أعظم نفائس

148

المعارف اإلسالمية. ففي هذه األدعية يوجد معارف ال يمكن لإلنسان أن يجدها في الروايات واآلثار الروائية؛ وقد ذكرت في

األدعية بالصراحة ففي الدعاء الرابع واألربعين من الصحيفة السجادية وهو دعاء الدخول في شهر رمضان، وكان اإلمام السجاد

يقرأه فإن اإلمام عليه السالم يطلب من الله أشياء في شهر رمضان ومن هذه األشياء التي يطلبها: "وأن نسالم من عادانا"، ثم

بعد ذلك مباشرة يقول:"حاشا من عودي فيك ولك، فإنه العدو الذيال نواليه، والحزب الذي ال نصافيه".

وهكذا كان اإلمام؛ فإنه لم يكن يعادي أحدا معاداة شخصية. ولو وجدت بعض المكدرات الشخصية، فإن اإلمام كان يضعها تحت

قدميه؛ لكن العداء من أجل اإلسالم كان أمرا جديا جدا عند اإلمام. سنة48نفس هذا اإلمام الذي فتح ذراعيه في بداية النهضة قبل

لجماهير الشعب بأنواعهم وشرائحهم الفكرية المختلفة، وحضن الجميع من أية قومية كانوا أو جماعة أو مذهب، هو نفس اإلمام

الذي في بداية الثورة قد طرد جماعات من حوله. فقد طرد الشيوعيين علنا، فذلك اليوم - بالنسبة للكثيرين منا الذين كانوا فاعلين في بداية الثورة - كان عمل اإلمام عجيبا. ففي بدايات

الثورة، اتخذ اإلمام مواقف ضد الشيوعيين بصراحة وعزلهم عن نفسه. وقد كان اإلمام حازما وقاطعا مقابل أتباع المنهج الليبرالي،

وعشاق األنظمة الغربية والثقافة الغربية؛ وقد أبعدهم اإلماموفصلهم عن نفسه؛ فلم يجاملهم أبدا. وقد طرد من حوله الرجعيين

149

أولئك الذين لم يكونوا مستعدين لقبول الحقائق اإللهية، والروح القرآنية لألحكام اإلسالمية، وتقبل ذلك التغيير العظيم. وقد أدان اإلمام هؤالء الرجعيين، وبعبارات شديدة وقاسية، مرات عديدة،

وأبعدهم عن نفسه. فلم يترو اإلمام في التبري من أولئك الذين لم يكونوا ضمن دائرته

الفكرية ومبانيه اإلسالمية؛ في حين أنه لم يكن يعاديهم معاداةشخصية.

فانظروا إلى وصية اإلمام؛ فهو في نفس هذه الوصية يخاطب أولئك الشيوعيين الذين ارتكبوا الجرائم في الداخل وهربوا إلى الخارج.

فتأملوا في لهجة اإلمام، إنه يقول لهم تعالوا إلى بلدكم وتقبلوا الجزاء الذي سيفرضه القانون والعدالة عليكم، وتقبلوا العقاب. أي

تعالوا تحملوا اإلعدام أو السجن أو غيرها من العقوبات من أجل أن تنجوا أنفسكم من العذاب والنقمة اإللهية وهو يخاطبهم بإشفاق. فيقول: إذا لم يكن لكم هذه الشهامة للمجيء وقبول المجازاة، فعلى األقل وأنتم هناك، غيروا طريقكم وتوبوا وال تعادوا شعب

إيران والنظام اإلسالمي والحركة اإلسالمية؛ فال تكونوا عمالءللظالمين والمقتدرين.

لم يكن لإلمام أي شجار شخصي؛ ولكنه ضمن حدود الدين كان يعمل جاذبيته ودافعيته بقاطعية تامة. ومثل هذا األمر كان أحد

الشواخص األساس في حياته ومدرسته. التولي والتبري في الميدان السياسي ينبغي أن يكون تابعا للفكر والمباني اإلسالمية

والدينية؛ وهنا

150

يجب على اإلنسان أن يجعل هذا األمر مالكا ومعيارا، وينظر ماذايريد الله سبحانه وتعالى منه.

وبهذا النهج الذي اتبعه اإلمام، وتجلى في كلماته وأفعاله، فال يصح أن يعد اإلنسان نفسه في خط اإلمام وتابعا لإلمام، ولكنه في نفس

الوقت يجعل نفسه في نفس الجبهة مع أولئك الذين رفعوا راية المعارضة الصريحة لإلمام واإلسالم. ال يصح أن نقبل أن أمريكا، وانكلترا، والسي آي إي، والموساد وطالب السلطة، والمنافقين،

الذين يتفقون ويأتلفون حول محور واحد، ويجتمعون حوله، ثميدعي ذلك المحور أنه من خط اإلمام! فهذا ال يصح وال يمكن قبوله.

ال يصح االئتالف مع أي كان. فعلينا أن ننظر إلى أعداء اإلمام باألمس ما هي مواقفهم تجاهنا، فإذا رأينا أن مواقفنا هي بحيث

تجعل أمريكا المستكبرة والصهيونية الغاصبة، وعمالء القوى المختلفة المخالفين والمعادين لإلمام واإلسالم والثورة، يعظموننا ويحترموننا فعلينا أن نشك في موقفنا؛ وعلينا أن نعلم أننا ال نسير على الطريق الصحيح والمستقيم. فهذا معيار ومالك. وقد اعتمد

اإلمام على هذا األمر مرارا. كان اإلمام يقول ويوجد هذا األمر في كتاباته وفي الوثائق القطعية لكلماته أنهم لو مدحونا فعلينا أن نعلم

أننا خونة. فهذا أمر مهم جدا. يأتي أشخاص ويتحركون في الخط المقابل لإلمام، ويتخذون مثل

تلك المواقف حول قضية القدس، ويوم القدس، ويرتكبون تلكالفضيحة في

151

يوم عاشوراء، ثم بعدها نظهر التأييد ألولئك الذين يخالفون بصراحة أساس مبنى اإلمام وحركة اإلمام، ونجعل أنفسنا إلى جانبهم

ونمدحهم أو نسكت مقابلهم؛ في حين أننا نقول أننا أتباع اإلمام! هذا غير ممكن، وال يمكن قبوله. والشعب فهم هذا األمر جيدا.

فالشعب يرى ذلك ويعلمه ويعرفه ويفهمه.الحسابات المعنوية واإللهية

وشاخص آخر في سيرة اإلمام وخطه، والذي يعد مهما جدا، هو قضية الحسابات المعنوية واإللهية. فاإلمام كان يضع الحسابات

المعنوية في المقام األول، عند اتخاذه للقرارات وفي تدابيره. فماذا يعني هذا؟ إن هذا يعني أن على اإلنسان عندما يريد أن يقوم بأي عمل، أن يجعل هدفه بالدرجة األولى كسب رضا الله؛ ال الحصول على النصر، أو الوصول إلى القدرة، أو تحصيل الوجاهة عند زيد

وعمرو. فالهدف األول هو رضا الله. هذا واحد. ثم بعدها االطمئنان والثقة بالوعد اإللهي. فعندما يكون هدف اإلنسان رضا الله فإنه يثق ويطمئن لوعد الله، وهناك لن يكون لليأس من معنى، وال للخوف أو

الغفلة أو الغرور كذلك. لم يبتل اإلمام حينما كان وحيدا بالخوف أو اليأس؛ وكذلك عندما

كان كل شعب إيران يهتف بنداء واحد باسمه، بل الشعوب األخرى التي كانت تعشقه وتظهر ذلك، فإنه لم يغتر. عندما وقعت خرمشهر

أسيرة بيد المعتدين العراقيين، لم ييأس اإلمام؛ وكذلك عندما تحررت خرمشهر على يد المجاهدين الشجعان والمضحين، لم يغتر

اإلمام؛ بل قال إن الله هو الذي حرر خرمشهر؛

152

أي نحن ليس لنا من األمر شيء. ففي جميع الحوادث المختلفة في فترة زعامته، كان اإلمام على هذا المنوال. فعندما كان وحيدا لم

يستوحش؛ وعندما صارت القدرة والغلبة بيده لم يغتر؛ ولم يغفل. فهذا هو االعتماد على الله. فعندما يكون رضا الله فإن القضية

تكون كذلك.﴾ نا فتحنا فيجب الثقة بوعد الله. فالله تعالى في سورة ، يقول:1﴿

﴿ ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركاتوء ، فمن خصائص المنافقين2 ﴾الظانين بالله ظن الس

والمشركين هي سوء ظنهم بالله، وعدم قبولهم وتصديقهم لوعدالله. فعندما يقول الله:

﴾ولينصرن الله من ينصره ، فإن المؤمن يتقبل هذا بكل3 ﴿ ﴿عليهم دائرةوجوده؛ أما المنافق فإنه ال يقبل. يقول الله تعالى:

وء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم الس فهذا هو حال من يسيء الظن بالله..4﴾وساءت مصيرا

.1 سورة الفتح، اآلية 1.6 سورة الفتح، اآلية 2.40 سورة الحج، اآلية 3.6 سورة الفتح، اآلية 4

153

كان اإلمام واثقا بوعد الله. فنحن نجاهد في سبيل الله، ونمضي لله ونبذل كل جهدنا في الميدان؛ والنتيجة تتحقق، والله يعطي النتيجة

التي وعد بها. فنحن نعمل من أجل التكليف؛ ولكن الله تعالى سيعطي أفضل نتيجة على هذا العمل بالتكليف. فهذه إحدى

خصائص سيرة اإلمام وخطه. إن طريق الثورة وصراطها المستقيمهو هذا.

مراعاة التقوى في جميع األمور

وإحدى األمور الموجودة في هذا المجال، هو رعاية اإلمام للتقوى بشكل مدهش وفي جميع األمور. فالتقوى في المسائل الشخصية

شيء، وفي القضايا االجتماعية والسياسية والعامة شيء آخر وصعب جدا ومهمة للغاية، ومؤثرة بشكل فائق. فماذا نقول

ألصدقائنا وألعدائنا؟ هنا تكون التقوى مؤثرة. فمن الممكن أن نكون معارضين ألحد أو معادين له فكيف نحكم بشأنه؟ فلو حكمتم بشأن

ذلك الذي تخالفونه وتعادونه بغير ما هو الواقع فإن هذا يعد تعديار اآلية الشريفة التي ذكرتها في عن جادة التقوى. وها هنا أكر

ه وقولوا قوال سديدا قوا الل ذين آمنوا ات ها ال ﴾البداية: يا أي ، القول1﴿ السديد هو الثابت والصحيح؛ فهكذا ينبغي أن نتكلم. أريد أن أقول لشبابنا األعزاء، شبابنا المؤمنين والثوريين وعشاق اإلمام، الذين

يتحدثون ويكتبون ويعملون، أن يلتفتوا بشكل كامل. فال

.70 سورة األحزاب، اآلية 1

154

ينبغي أن تجرنا مخالفتنا ألحد، أن نتعدى ونتجاوز عن جادة الحق فيما يتعلق به فنظلمه؛ كال، ال ينبغي أن نظلم أي أحد. وبشأن زيد

الذي ال تقبلونه يمكن الكالم بطريقتين: إما أن يكون كالمنا مطابقا للحق تماما، وإما أن يكون فيه شيء من الظلم. والثاني هو

السيء، ويجب اجتنابه. فال تقولوا إال الحق والصدق والذي يمكنكم أن تظهروه في محكمة العدل اإللهي ال أكثر. فهذه من الخطوط

األساس لحركة اإلمام وخطه، والتي ينبغي أن نحفظها في ذاكرتنا.التوجه إلى دور الشعب

ومن الخطوط األساس لخط اإلمام: دور الشعب؛ سواء في االنتخابات، حيث قام اإلمام في الواقع بحركة عظيمة في هذا

المجال، أو في غير االنتخابات في القضايا االجتماعية المختلفة. فال يوجد في أي ثورة في عصر الثورات حيث إن النصف األول من القرن العشرين كان عصر الثورات المختلفة؛ وقد اندلعت في

الشرق والغرب ثورات متعددة وبأشكال مختلفة أية سابقة يجري فيها بعد شهرين من انتصار الثورة استفتاء عام من أجل اختيار

أسلوب الحكومة والنظام؛ ولكن هذا ما حدث في إيران بهمة اإلمام. ولم يكن قد مر على الثورة أكثر من سنة حتى كان الدستور قد دون وصوب. ففي األشهر األولى التي لم يكن قد دون الدستوروأنجز، بل حصل فيه تأخير، أتذكر أن اإلمام قد استدعانا فذهبنا إلى

155

قم كان في ذلك الوقت ال يزال في قم وفي ظروف صعبة، قال لنا: إن عليكم أن تدونوا الدستور في وقت أسرع. وحينها جرت

انتخابات مجلس الخبراء، وانتخب الشعب مجلس الخبراء من أجل تدوين الدستور؛ وبعد أن دون الدستور وجعل في معرض الرأي

العام، جرى االستفتاء، واختار الشعب الدستور. ومن بعدها جرت انتخابات رئاسة الجمهورية ومجلس الشورى ولم تتعطل االنتخابات

في أحلك مراحل الحرب وأشدها، حينما كانت طهران تتعرض للقصف؛ وإلى يومنا هذا لم توخر االنتخابات في إيران يوما واحدا، فأية ديمقراطية تجدونها في العالم؟ ليس في الثورات وليس في

أية ديمقراطية يجري مثل هذا األمر بهذه الدقة وفي الوقت المحددحيث يقبل الناس على صناديق االقتراع. هذا هو خط اإلمام.

وفي غير قضية االنتخابات، كان الشعب مورد اهتمام اإلمام كثيرا، وقد أشار اإلمام إلى دوره بشكل واضح، وأحيانا مصرحا، فذات مرة قال: لو أن المسؤولين الذين يجب أن ينجزوا هذا األمر لم ينجزوه،

فإن الشعب بنفسه سوف يأتي وينجزه.عالمية الثورة اإلسالمية

ونقطة أخرى من النقاط الواضحة لخط اإلمام هي عالمية النهضة. فاإلمام كان يعتبر النهضة عالمية ويعد الثورة لجميع الشعوب

اإلسالمية، بل ولغير اإلسالمية. ولم يكن اإلمام يأنف من ذكر هذااألمر. وهو مغاير

156

للتدخل في شؤون الدول، األمر الذي ال نفعله. وهو غير تصدير الثورة على الطريقة االستعمارية الماضية، التي ال نقوم بها، ولسنا

من أهلها؛ بل إن معناه أن تنتشر الرائحة الطيبة لهذه الظاهرة الرحمانية في كل العالم، فتعرف الشعوب ما هو دورها، وتكتشف

الشعوب اإلسالمية هويتها وموقعيتها. وكنموذج لهذه الرؤية العالمية، موقف اإلمام في القضية الفلسطينية. فاإلمام قال بصراحة: إن إسرائيل غدة سرطانية. حسنا، ماذا نفعل مع الغدة السرطانية؟

أيوجد عالج لها غير القطع؟ لم يجامل اإلمام هنا أحدا.ال ينبغي الحكم على أساس الوضع الحالي

نقطة أساس أخرى في مورد خط اإلمام ونهجه، هي أن اإلمام قال مرارا: إن حكمنا فيما يتعلق باألشخاص ينبغي أن يكون بمعيار

حالهم في الزمن الحاضر، فماضي األشخاص ال يلتفت إليه. فالماضي يكون عندما ال يعلم الوضع الحاضر. عندها يتمسك أحدنا

بالماضي ويقول: حسنا، هكذا كان في السابق، وال بد أن يكون اآلن كذلك. أما إذا كان الوضع الحالي لألشخاص مخالفا لذلك الماضي،

فعندها لن يكون للماضي أية فاعلية. البعض كانوا مع اإلمام عندما جاء في الطائرة من باريس إلى

إيران، ولكنهم أعدموا في زمن اإلمام بسبب خيانتهم! والبعض كانلهم روابط

157

مع اإلمام في الزمن الذي كان اإلمام في النجف، وفيما بعد عندما كان في باريس، وكانوا مورد عناية اإلمام في بداية الثورة؛ ولكنهم فيما بعد، وبسبب سلوكهم ومواقفهم، استوجبوا الطرد من اإلمام، فأبعدهم. فالميزان هو الوضع الذي أكون عليه اليوم. فلو ال سمح

الله أدت النفس األمارة والشيطان إلى حرفي عن الصراط، فسوف يكون حكمي شيئا آخر. وهذا هو مبنى النظام اإلسالمي،

وهكذا كان اإلمام يعمل.04/06/2010

المدرسة السياسية لإلمام

ليس أمام أعداء الثورة سوى أن يعادوا فلسفة اإلمام ومدرسته وشخصيته التي ما تزال حية قائمة حتى يستطيعوا كما يتوهمون أن يفرضوا على هذا الشعب التراجع واالستسالم. لقد استطاع اإلمام

ر هذا البلد من سيطرة االستبداد الكبير بمدرسته السياسية، أن يحر القديمة. بمدرسته السياسية، استطاع اإلمام الكبير قطع أيادي

الناهبين عن هذا البلد، الناهبين الذين صيروا من إيران، بالتعاون مع الدكتاتوريين، بيتا آمنا لهم؛ أولئك كانوا يأملون أن يبقوا إيران بلدا

منتجا للمواد الخام، ومخزنا للنفط ال ينفد. أريد أن أركز الحديث على المدرسة السياسية لإلمام والتي ال يمكن أن تنفصل عن

شخصيته الجذابة. سر نجاح اإلمام يكمن في المدرسة التي قدمها واستطاع عرضها

بنحو

158

متجسد وعلى شكل نظام سياسي أمام أنظار العالم. ثورتنا اإلسالمية العظيمة انتصرت طبعا على يد الجماهير، وقد أظهر

الشعب اإليراني عمق قدراته وإمكاناته الهائلة، بيد أن هذا الشعب ما كان بوسعه القيام بمثل هذا اإلنجاز الكبير من دون اإلمام

ومدرسته السياسية. إن المدرسة السياسية لإلمام تفتح ميدانا تتسع مدياته إلى ما هو

أكثر من تأسيس النظام اإلسالمي. المدرسة السياسية التي أطلقها اإلمام وجاهد من أجلها وجسدها عيانا، لديها أفكار جديدة لإلنسانية والعالم، فهي تقترح سبيال جديدا. في هذه المدرسة أشياء ال شك أن البشرية ظامئة إليها، لذلك فهي ال تبلى. الذين يحاولون طرح إمامنا الكبير كشخصية تعود إلى التاريخ والماضي لن ينجحوا في

مسعاهم هذا. اإلمام حي في مدرسته السياسية، وطالما بقيت هذه المدرسة السياسية حية. بقي حضور اإلمام ووجوده بين األمةاإلسالمية، بل بين البشرية كلها، مصدر تأثيرات كبيرة خالدة.

لمدرسة اإلمام السياسية خصوصياتها ومميزاتها. أود اليوم أنأعرض جملة من الخطوط المميزة لهذه المدرسة.

من هذه الخطوط امتزاج المعنوية بالسياسة: ليست النزعة المعنوية منفصلة عن السياسة في المدرسة السياسية لإلمام؛

السياسة والعرفان، السياسة واألخالق. اإلمام، وهو التجسيد الملموس لمدرسته السياسية، جمع بين السياسة والمعنوية وسار

في هذا الدرب. حتى في كفاحه

159

السياسي كانت معنويته المركز الرئيس لسلوكه وأفعاله. جميع سلوكيات اإلمام وجميع مواقفه كانت تدور حول محور الله

والمعنوية. لقد كان اإلمام مؤمنا باإلرادة التشريعية للخالق، وواثقا بإرادته التكوينية، وكان يعلم أن من يسير في طريق تطبيق

الشريعة اإللهية، ستقف قوانين الخلقة وسننها عونا له. كان يعتقد:ه عليما حكيما ماوات واألرض وكان الل ه جنود الس ﴾ولل . اعتبر1﴿

اإلمام قوانين الشريعة أرضية لتحركه، وعدها عالمات المرور في حركته. لقد كانت حركة اإلمام من أجل سعادة البالد والشعب وعلى

أساس هدى الشريعة اإلسالمية، لذلك كان "التكليف اإللهي" عند اإلمام مفتاح السعادة الذي يوصله إلى األهداف السامية الكبرى،

"نحنالقول المعروف عن اإلمام، والذي نعرفه جميعا، حيث قال: . ليس معناه عدمنعمل من أجل التكليف ال من أجل النصر"

رغبته في النصر. ال ريب أن النصر كان أمل اإلمام في كل أهدافه الكبرى. االنتصار من أنعم الله، وقد كان اإلمام يرغب في النصر ال

أنه لم يكن يحب النصر أو يرغب فيه بيد أن ما كان يحضه على التحرك صوب تلك األهداف هو التكليف، والعمل بالواجب اإللهي،

والتحرك في سبيل الله. وألن هذا هو دافعه، لم يكن يخشى شيئا، ولم يكن يشك ويتردد، ولم يكن ييأس، ولم يكن ليصاب بالغرور،

ولم يكن يتزلزل أو يتعب. هذه هي سمات العمل بالتكليف والعمللله. الذي يعمل من أجل أداء التكليف، ال يعتريه التردد

.4سورة الفتح، اآلية 1

160

والتزلزل، وال يمنى بالخوف والتعب، وال يرجع عن الطريق، والتتدخل المصالح الشخصية في تحديد طريقه واتجاهه.

الذي يجمع بين السياسة والعرفان، ويضع المعنويات في موضع واحد مع الحركة السياسية ضمن مسيرة حياته، لن يبقى للخوف

من الموت معنى عنده، وال للخوف من عدم االنتصار. هذا بالضبط على الضد من السياسة الغربية البالية المنقرضة التي يسمونها،

كذبا سياسة حديثة، أي فصل الدين عن السياسة، وفصل الدولة عن المعنوية، قامت الحضارة الغربية على أساس محاربة المعنوية

وإقصائها. هذا الخطأ الكبير ارتكبه الذين بدأوا الحضارة والحركة العلمية والصناعية في أوروبا. لذلك، كلما تقدمت هذه الحضارة

المادية البعيدة عن الروح المعنوية أكثر، ازداد انحرافها. إنها تجعلهم يعيشون المرارة هم وسائر البشرية بثمارها المسمومة، وهو ما

فعلته إلى اليوم. ...األفكار الجديدة التي قدمتها مدرسة إمامنا الجليل السياسية

للعالم، هو أن تتصاحب السياسة والمعنوية والسلطة واألخالق، وأن تراعى األصول األخالقية في كافة أركان ومحطات البرمجة للسلطة

السياسية. هذه هي الخصيصة األولى من الخصائص الرئيسةلمدرسة اإلمام السياسية.

الخصيصة الثانية هي اإليمان الراسخ والصادق بدور الجماهير:اإليمان بالكرامة اإلنسانية وبالدور الحاسم إلرادة اإلنسان. الهوية

161

اإلنسانية في مدرسة اإلمام السياسية لها قيمتها وكرامتها، ولهاأيضا قدرتها وكفاءتها.

والنتيجة التي تترتب على االعتبار والكرامة هي أن يكون ألصوات الجماهير دور رئيس في إدارة مصير اإلنسانية والمجتمع. من هنا

كانت حكومة الشعب في مدرسة إمامنا الجليل السياسية المستقاة من كيان اإلسالم حكومة شعبية للرأي العام. يختار الناس الطريق

بآرائهم وإرادتهم ورغبتهم وإيمانهم ويختارون مسؤوليتهم أيضا. لذلك بعد أقل من شهرين على انتصار الثورة عرض اإلمام أساس

النظام المنبثق عن الثورة على أصوات الشعب. قارنوا هذا بما يفعله االنقالبيون العسكريون في العالم، والسلوك الذي انتهجته الحكومات الشيوعية. والسلوك الذي تمارسه أمريكا اليوم. بعد

خمسة عشر شهرا من االحتالل العسكري األمريكي للعراق، ال تزال أمريكا اليوم تمنع شعب هذا البلد أن يقول ماذا يريد ومن يريد

لحكومته. باألمس تحدث ممثل األمم المتحدة فقال: "ألن لألمريكيين تواجدهم العسكري في العراق، ينبغي مراعاة رأي

الحاكم األمريكي في انتخاب عناصر الدولة!"، هذه هي ديقراطيتهم.اسم الديمقراطية لمجرد الخداع.

... وفي البلد الذي لم يعرف طوال قرون متمادية - باستثناء لحظات عابرة - معنى آراء الجماهير وإرادتهم، ولم تقع أعيننا طوال

عمرنا على صندوق اقتراع واحد! ولم يعر أحد قيمة ألصواتالشعب اإليراني،

162

وقد بلغ الدكتاتوريون خالل كل فترات حكمهم ذروة الالمباالةبالشعب، جاءنا اإلمام والثورة والنظام اإلسالمي بحكومة الشعب.

الخصيصة الثالثة من خصائص مدرسة اإلمام السياسية نظرتها الدولية والعالمية: اإلنسانية كلها هي التي كان يعنيها اإلمام في

كالمه وأفكاره السياسية، وليس الشعب اإليراني وحده. لقد أصغى شعب إيران لهذه الرسالة بروحه، ووقف إلى جانبها، وكافح من

أجلها، واستطاع أن يكتسب عزته واستقالله. على أن مخاطبي هذه الرسالة هم اإلنسانية كلها. مدرسة اإلمام السياسية، تروم هذا الخير واالستقالل والعزة واإليمان لكل األمة اإلسالمية ولجميع

البشرية. هذه رسالة على عاتق اإلنسان المسلم. طبعا. الفارق بين اإلمام وبين الذين يعتبرون أنفسهم أصحاب رسالة عالمية، هو أن مدرسة اإلمام السياسية ال تريد فرض االعتقاد بأفكارها وطريقها

على شعب بالمدافع والدبابات واألسلحة والتعذيب. األمريكيون أيضا يقولون إن لنا رسالة هي نشر حقوق اإلنسان والديمقراطية في

العالم، هل طريق نشر الديمقراطية هو استخدام القنبلة الذرية في هيروشيما؟!... المدرسة السياسية اإلسالمية تترك فكرتها الصحيحة

وحديثها الجديد في فضاءات الذهن اإلنساني بعد تبيينه وإيضاحه فيتضوع في كل مكان كنسائم الربيع وأريج الورود. أصحاب الشامة

السليمة سيشعرون به وينتفعون منه وقد انتفعوا منه اليوم فيالعديد من بلدان الدنيا. الفلسطينيون يقولون إننا استلهمنا

163

حياتنا الثانية ويقظتنا من رسالة اإلمام، واللبنانيون يقولون إننا تعلمنا االنتصار على جيش الكيان الصهيوني وطرد الصهاينة من

مدرسة اإلمام، والمسلمون في كل نقطة من العالم الشباب المسلم، المستنيرون المسلمون، والنخب المسلمة يعدون

فتوحاتهم الفكرية، في الميادين السياسية، وليدة وصنيعة المدرسة الفكرية لإلمام. قطاعات األمة اإلسالمية تستشعر العزة باسم اإلسالم. هذه هي النظرة الدولية لقضايا اإلنسانية في مدرسة

اإلمام، وهي ال تختص بالعالم اإلسالمي. لذا كانت قضية فلسطين بالنسبة لنا قضية أساس، ومصائب األمة اإلسالمية مؤلمة بالنسبة

لنا. ما يحدث في العالم اإلسالمي يعد قضايا أساس بالنسبة لشعب إيران، والذين يعشقون ويأنسون باسم اإلمام الكبير وذكراه ال يمكنهم أن يمروا على هذه القضايا مرور الكرام. ولهذا، يعتزم

العالم االستكباري اقتراف أعظم الجرائم ضد الشعوب المسلمة، فإذا كانت بقية الشعوب المسلمة ال ترى وال تعي وال تتخذ قرارا، وحتى ال تعترض، فإن الشعب اإليراني يرى ويعي ويعترض ويتخذ

مواقفه وال يبقى غير مكترث لقضايا العالم اإلسالمي. الخصيصة المهمة األخرى لمدرسة إمامنا الجليل السياسية هي

حراسة القيم: التي أوضح مظهرها إمامنا الكبير في تبيينه ألطروحة والية الفقيه. فمنذ مطلع الثورة اإلسالمية وانتصار هذه الثورة

وتشكيل النظام اإلسالمي، حاول الكثيرون اإلشاعة بأن فكرة واليةالفقيه غير

164

صائبة. وسيئة، ومخالفة للواقع. فكانت هناك تصورات مناقضة للواقع وكاذبة، ومطاليب وتطلعات ال تتطابق مع هيكلية النظام

السياسي اإلسالمي، والفكر السياسي إلمامنا الكبير. حين تسمعون اإلعالميين الجانحين إلى األعداء يذيعون هذه األفكار. اعلموا أن هذا

ليس بالظاهرة الجديدة، فقد كانت هناك منذ البداية هذه التيارات وهؤالء المتدربون وهذه الدعايات من اآلخرين. يحاول البعض تصوير

والية الفقيه بمعنى الحكومة الفردية المطلقة، وهذا كذب. والية الفقيه هي محطة هندسة النظام، وصيانة خطه واتجاهه والحيلولة دون انحرافه يمينا أو شماال. هذه هو مفهوم والية الفقيه، ومعناها

األكثر جذرية ومحورية. وبالتالي، فإن والية الفقيه ليست حالة رمزية وتشريفية محضة مهمتها تقديم النصائح، كما أراد ذلك البعض

في بدايات الثورة وأشاعه، وال هي صاحبة دور في السلطة التنفيذية على أركان الدولة، إذ للبالد مسؤولوها التنفيذيون

والقضائيون والتشريعيون، وعلى الجميع النهوض بمهماتهم حسب مسؤولياتهم، وأن يتحملوا مسؤولياتهم هذه... إن ضوابط القيادة

ووالية الفقيه، حسب المدرسة السياسية إلمامنا العظيم، هي ضوابط دينية، وليست كضوابط البلدان الرأسمالية التي تتلخص في

التبعية لهذا التيار القوي والغني أو ذاك... الضوابط في المدرسة السياسية اإلسالمية ليست هذه. الضوابط هنا ضوابط معنوية.

الضابطة هنا عبارة عن العلم والتقوى والدراية. العلم يفرز الوعي،والتقوى تورث

165

الشجاعة، والدراية تضمن مصالح البالد واألمة. هذه هي الضوابط الرئيسة طبقا لمدرسة اإلسالم السياسية. إذا سلبت من المسؤول إحدى هذه الضوابط وافتقدها، ستسقط عنه األهلية، حتى لو وقف كافة الشعب في البالج إلى جانبه. ألصوات الجماهير تأثيرها، ولكن

ضمن إطار هذه الضابطة. الذي يتولى دور القيادة ووالية الفقيه، إذا سلبت منه ضابطة العلم أو التقوى أو الدراية، تسقط عنه الصالحية،

حتى لو أرادته الجماهير وهتفت باسمه، فلن يكون بوسعه مواصلة هذه المسؤولية، من ناحية أخرى، من تتوفر فيه هذه الضوابط

وينتخب بأصوات الجماهير المتحققة عن طريق مجلس الخبراء أي أنه متصل بأصوات الشعب وإرادته ليس بمقدوره القول: أنا لدي

هذه الضوابط، إذن يجب على الناس أن يقبلوا مني. ليس لدينا "يجب". الناس هم الذين ينتخبون. حق االنتخاب من حقوق

الجمهور. انظروا كيف اجتمعت الضوابط الدينية وإرادة الشعب، بكل مرونة وجمال، في أكثر النقاط حساسية، حيث توجد إدارة النظام. هذا ما جاء به اإلمام. من البديهي أن ال يروق هذا الدور

ألعداء اإلمام الخميني، وأعداء مدرسته السياسية. لذلك شنوا عليه كل هجماتهم، وعلى رأسهم، أولئك الذين منعت أيديهم ببركة اإلمام

الكبير ومدرسته السياسية، من نهب المصادر المادية والمعنويةلهذه البالد. هؤالء هم الطليعة، وثمة من يتحركون وراءهم.

166

النقطة األخيرة: التي سأذكرها كسمة أخرى لمدرسة اإلمام السياسية هي قضية العدالة االجتماعية. العدالة االجتماعية من أهم

وأول الخطوط في المدرسة السياسية إلمامنا الجليل. العدالة االجتماعية وردم الهوة الطبقية، يجب أن تالحظ وتعد هدفا في كافة البرامج الحكومية من تقنين وتنفيذ وقضاء. أن نقول يجب أن نجعل البالد ثرية. أي نرفع من مستوى الناتج اإلجمالي الوطني ثم تتكدس

الثروات في جانب لصالح فئة معينة، وتبقى مجاميع كبيرة من الناس خالية الوفاض، فهذا ال ينسجم مع المدرسة السياسية لإلمام. ردم الفجوة االقتصادية بين الجماهير، وتبديد التمييز في االنتفاع من

شتى المصادر الوطنية بين طبقات الناس، يمثل أهم وأصعب مسؤولياتنا. جميع المخططين، والمشرعين، والمنفذين، وكافة

العاملين في األجهزة والمؤسسات المختلفة، يتعين أن يلتفتوا إلىهذه النقطة، ويعدوها من أهم مميزات تحركهم.

لقد أسست هذه المدرسة النظام اإلسالمي. ومضى على ذلك خمس وعشرون سنة. وقد شنت، طوال هذه الخمس وعشرين

سنة، الكثير الكثير من الهجمات على بالدنا وشعبنا وهذه المدرسةالسياسية، إال أن شعبنا تقدم يوما بعد يوم.

03/06/2004

167

أنا الذي أعتبر نفسي جنديا بسيطا من جند الله بل وقطرة في بحر حزب الله الهائج مستعد ألقارع األعداء

﴿قلوالمنافقين إلى آخر قطرة من دمي، وسأجعل من: ﴾إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين شعارا بل أنشودة أنشدها في كل يوم، بل وفي كل

لحظة.

اإلمام الخامنئي دام ظله

168

Web view54. الاعتقال والسجن مجدداً 60. النفي إلى إيرانشهر . 61....

Documents

Transcript of Web view54. الاعتقال والسجن مجدداً 60. النفي إلى إيرانشهر . 61....