) المعتزلي ) الفكر في السالم عليهم البيت وأهل اإلمامة

#نموذجا أ الجاحظ

دلشاد. )*( جعفر د

تمهيد

استطاع الذي القدير، الكاتب هذا الجاحظ، مؤلفات بمطالعة مولع وأنا بعيد زمن منذ

. مضي وبعد واليوم وتاريخه العربي األدب في اسمه يخلد وفاة 1170أن على عاما

يستغني ال واألدبية، العلمية األوساط بين حية مؤلفاته زالت ما النحرير، العالم هذا

والحيوان، والتبيين، كالبيان جدا المشهورة كتبه خاصة وكاتب، أديب كل عنها

: ينيف ورسائل كتب من الجاحظ تركه ما إن ويقال األخرى، كتبه عن فضال والبخالء،

للثقافة مثال خير وهي كاملة، وأدبية علمية موسوعة فهي كتابا، وسبعين مئة على

تزال وال الرفيع، اإلنشائي #سلوب واأل البليغ ولألدب والعلمي، الفكري والنضج العربية

والغرب ) الشرق بين الكتب خزائن في مخطوطة آثاره (.1بعض

» الشيعة؛ » ألئمة الفقرات ببعض ظفرت# والتبيين البيان الثمين كتابه مطالعتي وخالل

) ( الحسين بن وعلي والحسين الحسن وأوالده السالم عليه طالب أبي بن علي كاإلمام

الفرصة، هذه أترك أال نفسي على فآليت جميعا، عليهم اللـه سالم الباقر ومحمد

) فساعدني ) الجليل، السفر هذا في السالم عليهم البيت أهل كالم عن التنقيب فرصة

من عليه عثرت ما ودونت فاستخرجت األربعة، المجلدات جميع أستقرئ أن الحظ

.) السالم ) عليهم كالمهم

لم وكتب رسائل إلى يشيرون المؤرخين بعض وجدت الجاحظ آلثار متابعتي وخالل

: منها بعد؛ تطبع1. الشيعة مذهب على اإلمامة كتاب ــ2. فرض اإلمامة أن على الداللة كتاب ــ

________________________________________

. إيران)*( من باحث

(1. #دباء( األ ومعجم الحيوان كتاب مقدمة يراجع

[247الصفحة] -

3. سواهم من على هاشم بني تفضيل في رسالة ــ4.) السالم ) عليه طالب أبي بن علي المؤمنين أمير إمامة إثبات في رسالة ــ

على أحصل أن استطعت جادة محاولة وبعد واحد، هو والرابع األول العنوان أن ويبدو

في مرة ألول جواد مصطفى الدكتور المرحوم #ستاذ األ نشرها وقد األخير، العنوان

() العرب ) لغة .2مجلة اللـه( شاء إن كامال نصها وسيأتي عاما، أربعين قبل « : أمير لإلمام كلمة مئة العنوان هذا على عثرت# الفذة الشخصية لـهذه دراستي وأثناء

») ( فصرت الجاحظ، جمعها التي وهي السالم عليه طالب أبي بن علي المؤمنين

فارس، وبالد العرب بالد من #دباء وا علماء عليها ق# #عل وي #شرح# ت هي فإذا عنها، أبحث

الشأن، هذا في #تب ك ما أستقصي أن فحاولت وفارسية، عربية أبياتا تضمنت وقد

. المقال هذا في مشاهدته تيسر ما فدونتالعلمية ومكانته الجاحظ حياة

البصرة مدينة في ولد بالوالء، الليثي الكناني محبوب بن بحر بن عمرو عثمان أبو هو

عام عام 775للـهجرة / 160حوالي بها وتوفي .868للـهجرة / 255للميالد، للميالد

. من جعلـه ما التفكير وقوة الذكاء من الجاحظ بلغ عينيه لجحوظ بالجاحظ #عرف ي كان

. اللغة وأصحاب والنحاة باألدباء آهلة آنذاك وهي البصرة، في نشأ األدب أئمة كبار

. ولده، يؤدب معلم عن يبحث وكان المتوكل، خبره بلغ وعندما ذلك كل في فنبغ

» لـه » فأمر منظره، استبشع رآه فلما بالعراق، رأى من س#ر مدينة في إليه استقدمه

. وصرفه درهم آالف بعشرةوالسماع لمشاهدته الناس فتهافت آنذاك، اإلسالمي العالم في صيته اشتهر قد كان

. ويكلمه. الجاحظ يرى أن طلب إال بالبصرة عالم أو أديب يمر فال منه . الجاحظ طالع العهد ذلك مفكري من جماعة وهم المعتزلة، فضالء من الجاحظ كان

معظمها ) طبعت كثيرة، مؤلفات ولـه الفالسفة، كتب من لم(. 3كثيرا بعضها وبقيت

( اآلن حتى تنشر ولم النور (.4تر

عربي،» أصل من أنه إلى بعضهم فذهب الجاحظ، أصل في والنقاد المؤرخون اختلف

العنصر في تداخلت التي اإلفريقية العناصر من أنه إلى اآلخر البعض وذهب________________________________________

ص( 2) التاسعة، السنة السابع، .497الجزءالحياة( 3) مكتبة دار مكتبة منشورات العربية، اللغة آداب تاريخ جرجي، زيدان، #نظر ا

ج الطبع سنة بدون بيروت، ص 1ــ .477ــ 474،اللبناني،( 4) الكتاب دار وفكره، وأدبه حياته في الجاحظ جميل، جبر، #نظر ص 1974ا ،

.70ــ 68[248الصفحة] -

( » مولى أو أصيال كنانة إلى ينسبانه والفريقان (.5العربي؛

. : المؤلفات» مطالعة من يكثر بالكتاب، مولعا وكان الفارسية يعرف كان أنه ويقال

( » والفلسفية (.6الفكرية

عصره،» كتاب بين كبيرة شهرة لـه استوت حتى الـهجري الثالث القرن كان أن وما

» به، » #عجب وا اإلمامة كتاب للجاحظ قرأ وقد المأمون، #ذن ا إلى الشهرة تلك وترامت

على وأقامه لـها، واالحتجاج العباسية في رسالة لـه يكتب أن وسألـه فاستقدمه

يستطع لم وكأنه أيام، ثالثة سوى فيه يمكث لم الجاحظ أن غير رسائلـه، ديوان

( » العمل سير يقتضيه وما الدواوين لنظم (.7الخضوع

يجمع أن استطاع ألنه أدبية؛ علمية موسوعة أو معارف دائرة الجاحظ مؤلفات تعتبر

: لظل الموسوعة هذه تكن لم لو وقيل سبقته، التي األعوام في د#ون ما كل فيها

خلت ) التي القرون فهم في خاليا (.8مكانها

فإنه عالميا، شهرته إلى أدت مما قوية، وحافظة عجيبة ذكاء بقوة يتمتع الجاحظ كان

... كان و واألدب والتفسير كالتاريخ العربية، العلوم على الواسع اطالعه عن فضال

الترجمة، بعصر عصره ع#رف وقد بغداد، آنذاك، العباسية الخالفة مركز في يعيش

إلى والفارسية والـهندية اليونانية اللغات من الفترة تلك في كثيرة كتب #رجمت ت فقد

العربية ) (.9اللغة

األصلي الحافز ولعل الحياة، شؤون إلى النظر في ساميا حكما العقل الجاحظ جعل

المستوى بين الشاسع البون إدراكه هو المنـزلة، هذه العقل إنـزال على حملـه الذي

العقل غير وهل الناس، عامة عليه الذي والمستوى الناس من الخاصة لدى الثقافي

بالية تقاليد من العامة معظم تالزم التي الفكرية الرجعية على يقضي أن يستطيع

وجهل؟ وخرافاتالمنطق، أساليب انتهاج في تقدم كلما اإلنسان أن اعتقاد على الجاحظ كان لقد

رقيه المجتمع وسيترقى لديه، الفضيلة ستزدهر فإنه حقيقته، على الدين وتفهم

إال األمر هذا يتحقق ولم المجتمع، في والركيزة األساس هي الفضيلة ألن المنشود؛

أو وهما إال ليس الحق إشراقة عن العقل يصد أمر فكل بالعقل،________________________________________

الطبع،( 5) سنة بدون بيروت، ــ السادسة الطبعة العربي، األدب تأريخ حنا، الفاخوري،.559ص

ص( 6) السابق، .561المصدر(7. نفسه( السابق المصدرــ( 8) بمصر المعارف دار الثانية، الطبعة وآثاره، حياته الجاحظ طه، الحاجري، #نظر ا

ص 1969القاهرة ،37.دار( 9) الثالثة، الطبعة الجاحظ، #سلوب ا في الكالمية النـزعة فيكتور، شلحت، #نظر ا

بيروت ــ ص 1992المشرق ،22.

[249الصفحة] - في. فالعقل المتزن، النمو لـه ويوفر والشر، الخير بين يميز وحده فالعقل هوى

تحريره من بد وال الحس بمعطيات مغمور أنه غير واألفضل، الجوهري هو اإلنسان

(.10أوال )

الجاحظ منزلةفإن #ولى، األ النثرية المدرسة رأس يعدان المقفع وابن الكاتب عبدالحميد كان إذا

المدرسة #سلوب فا العربي، األدب في الثانية النثرية المدرسة رأس #عد ي الجاحظ

إلى ورجوع اإلسهاب، إلى وميل الحضارة، لتقدم المالئمة إلى بنـزعة يمتاز الثانية

المنطق وانتهاج والثقافة، المدنية مع تتماشى كي أدبهم، ينابيع من واالستقاء العرب

الحاجة ) إليه دعت (.11إذا

الحركة تشعب آثاره في أيضا الجاحظ ومثل لعصره، الفكر حرية يمثل الجاحظ كان

العقل، على المؤسس العلمي البحث وكذا آنذاك، المعرفة آفاق واتساع الفكرية،

االجتماع، كعلم مختلفة أبواب في خاض إنه حتى بطرف علم كل من حظي وقد

ذلك ) إلى وما اللغة وفلسفة والطبيعة والتعليم، والتربية (.12واألخالق،

قرب» فقد جم، فضل العربي األدب على الجاحظ ففضل أمر من يكن ومهما

بأشعار أرسطو كالم فيها مزج أدبية صياغة وصاغها ذهن، كل إلى والعلوم الفلسفة

تنطق التي الحياة لغة العربية اللغة وجعل #دباء، األ بأقوال الفالسفة وأقوال الجاهليين،

( » فن كل عن وتعبر علم (.13بكل

الثقافية شخصيته « : فقط، أرى لن هفان أبو قال حتى للمطالعة محبا الذكاء، غريب ذكيا الجاحظ كان

إال قط كتاب بيده يقع لم فإنه الجاحظ، من أكثر والعلوم الكتب أحب من سمعت وال

فيها ويبيت الوراقين دكاكين يكتري كان أنه حتى كان، ما كائنا قراءته استوفى

(.14للنظر« )

منهم،» واستفاد عنهم فنقل الفرس، ومترجمي العرب كتاب من فئة صاحب فهو

قراءته، استتم إال كتاب يده في يقع فلم شديدا إغراما بالمطالعة #غرم وا________________________________________

ص( 10) سابق، مصدر وفكره، وأدبه حياته في الجاحظ #نظر عن 143ــ 142ا نقال ؛

) ج ) للمبرد، الكامل هامش على ، والتدوير التربيع ص 1كتاب الحيوان 43، كتاب وكذا ؛

ج ص 1للجاحظ، ،207.

ص( 11) سابق، مصدر العربي، األدب تاريخ الفاخوري، #نظر .548ا

(12. نفسه( السابق المصدرص( 13) السابق، .586المصدر

ص( 14) السابق، .563المصدر

[250الصفحة] -

حتى والمطالعة للدرس فيها ويعتكف الوراقين حوانيت يكتري وكان مادته، واستوعب

( » القرين منقطع األدب في وأصبح الفنون، دخائل واستبطن العلوم، مسائل أحصى15.)

: واستقصاء» الحجة، وقوة العلم، بغزارة أنداده من تميز إنه نقول أن وبحسبنا

بفلسفة وخلطه الكالم علم في تبحر وإنه القول، وبالغة العارضة، وشدة البحث،

موا فس# منهم كثير عليه شايعه التوحيد، بمذهب المتكلمين دون وانفرد يونان،

. عالم أول وهو ضليع محقق كتابة فيها وكتب العلوم سائر في وشارك بالجاحظية،

وكتب التصنيف، من وأكثر المحاضرات، في وتوسع والـهزل، الجدل بين جمع عربي

( » واالجتماع واألخالق والنبات الحيوان (.16في

. : العقائد الجغرافية، التاريخ، الفلسفة، مختلفة موضوعات في الجاحظ كتب كمافمن العباسي، العصر وثقافات القديمة الثقافات جمعت موسوعة مؤلفاته كانت

) ( : علم كتاب فهو الحيوان كتابه أما والتبيين، والبيان البخالء، الحيوان، كتبه أشهر

) ( . طلبا وضعه فقد البخالء كتابه أما العرب عند نوعه من األول وكان وأدب، وتأريخ

. وأما البشرية النفس زوايا إلى النفوذ في الجاحظ مقدرة تظهر وبه العامة، للمنفعة

) ( على الكتاب لتنشئة أيامه أواخر في وضعه أدب كتاب فهو ، والتبيين البيان كتابه

. ويعد البالغة، علوم في للتصنيف المحاوالت #ولى ا الكتاب هذا يعد القويمة األساليب

النقد ) في قيمة بنظرات ويمتاز العربي، األدب تاريخ مصادر من مصدرا (.17أيضا

بألفاظه يعنى ألدبه، مادة العلم جعل وأديب للمعارف، واسعة دائرة فالجاحظ

. قواه بكل الحقيقة ويتطلب ومعانيه،العلمية ومكانتهما وبغداد البصرة

الجغرافي موقعها يزال وال كان فقد الجاحظ فيها ترعرع التي البصرة مدينة أما

تغص جعلـها مما والنهرية، والبحرية البرية المواصالت طرق مفترق على الممتاز

. مركزا كانت أنها عن وفضال عرب وغير عرب من ولون، جنس كل من بالسكان

. ظهرت ففيها المنطقي للتفكير موطنا مهما، ثقافيا مركزا كانت فقد تجاريا،

التي اللغويين مدرسة ظهرت أيضا وفيها المعتزلة، أكملتها التي القدرية المدرسة

اعتمدت________________________________________

دار( 15) والعشرون، السادسة الطبعة العربي، األدب تأريخ حسن، أحمد الزيات،ص طبع، سنة بدون بيروت، ــ .230الثقافة

ص( 16) السابق، .231المصدربيروت،( 17) ــ الجيل دار العربي، األدب تأريخ في الجامع حنا، الفاخوري، #نظر ا

#ولى األ ص 1986الطبعة .552ــ 551،[251الصفحة] -

» « » « للخليل العين و ، سيبويه كتاب ثمارها من فكان والقياس، #سلوبي األ االستقراء( » « للجاحظ والتبيين البيان و أحمد، (.18بن

الذهبي بالعصر المأمون زمن العباسي العصر تسمية على المؤرخين بعض دأب وقدالقديمة الحضارات خالصة بوتقتها في الحضارة هذه فصهرت العربية، للحضارةوالفنون والعلوم اآلداب ونهضة الفكر، حرية هي مزاياه أهم من خاصا طابعا وأعطتها

(19.)ملتقى مساجدها فكانت بغداد، ازدهار قبل الثقافة مراكز أهم حينئذ البصرة كانت

آفاق أن إال بهؤالء، وثيقا الجاحظ اتصال وكان والنحاة، والشعراء واألدباء العلماءالعالم عاصمة بغداد، إلى عنها فانصرف عثمان، أبا لتكفي تكن لم رحبها على البصرة علميا مركزا صارت حتى المفكرين نخبة يؤمها كان حيث العصر، ذلك في اإلسالمي

. العالم في االقتصادية المراكز أهم من كانت كونها عن فضال بارزا،على وأصلـهم مذهبهم كان أيا للكتاب حافزا العباسيين السالطين تساهل كان وقد

( فيها مجالس(. 20اإلقامة في درسه فتابع بغداد، في وجوده من الجاحظ أفاد وقد( عبيدة أبي مثل )21أعالمها )22واألخفش( )23واألصمعي( األنصاري( زيد وأبي

(.25والنظام( )24 ) الجاحظ ) جمعها السالم عليه علي لإلمام كلمة مئة

مخطوطات وفهارس الكتب مختلف في ومصنفاته الجاحظ ألخبار تتبعي ولدى : علي المؤمنين أمير لإلمام كلمة مئة وهو انتباهي، جلب عنوان على عثرت المكتبات

) متابعتي ) وبعد الجاحظ، بحر بن عمرو عثمان أبو اختارها السالم عليه طالب أبي ابنالجاحظ آلثار ومتتبع باحث كل عنها يستغني ال معلومات على حصلت العنوان لـهذا

منها: : لنا يقول الجاحظ كان الجاحظ عثمان أبي صاحب طاهر أبي بن أحمد الفضل أبو قال

كلمة: بألف تفي منها كلمة كل كلمة، مئة طالب أبي بن علي المؤمنين ألمير إن زمانا : . لي، يجمعها أن بعيدا دهرا أسألـه وكنت قال العرب كالم محاسن من

________________________________________ص( 18) سابق، مصدر وفكره، وأدبه حياته في الجاحظ #نظر .8اص( 19) السابق، .15المصدرص( 20) السابق، .19المصدر(21 ( وفاته( عبيدة » 209أبو : األرض( في يكن لم الجاحظ فيه قال الذي هو ، هـ

.» كتاب منها المئة؛ تصانيفه تتجاوز منه العلوم بجميع أعلم إجماعي وال خارجيالجاحظ عالجها موضوعات وهي والزرع واإلبل والخيل، والعقارب، والحيات، الحمام،

أيضا.وفاته( ) 22) األخفش الحسن .215أبو البصرة( في النحو أئمة أكابر من ، هـوفاته( ) 23) والملح( 216األصمعي والنوادر األخبار في وإمام ونحو، لغة صاحب هو ، هـ

وغير والوحوش والشاء، واإلبل، والنبات، الشجر، في اللغة شتيت جمع والغرائب؛ذلك.

(24 ( وفاته( األنصاري زيد والنوادر( 215أبو اللغة عليه غلبت األدب، أئمة من ، هـ . والوحوش،. واإلبل، والترس، القوس، في ألف وقد روايته في ثقة كان والغريب

. والنبات والمطر، اإلنسان، وخلقوفاته( ) 25) النظام إسحاق ثم( 221أبو االعتزال، في للعالف تتلمذ الموالي، من ، هـ

« : . األوائل الجاحظ عنه قال حتى النبوغ في آية كان خاصا مذهبا لـه وكون عنه انفردإسحاق: أبو فهو صحيحا ذلك كان فان لـه، نظير ال رجل سنة ألف كل في يقولون

) . تاريخ كتاب من نقلت الـهوامش كثيرة نواح من الجاحظ في النظام أثر وقد النظام،ص سابق، مصدر الفاخوري، لحنا العربي ).564ــ 563األدب

[252الصفحة] - : أخرج عمره آخر كان فلما قال بها، ضنا عنها، ويتغافل بها، يعدني وكان علي، ويمليها

ذكرها ) ثم هذه المئة الكلمات (.26جملة

: ذلك وسمى فارسية رباعية في منها كلمة كل فجعل الوطواط الدين رشيد ونظمها

» والوطواط» ، طالب أبي بن علي المؤمنين أمير اإلمام كالم من طالب كل مطلوب

سنة بخوارزم المتوفى البلخي العمري عبدالجليل بن محمد هو للـهجرة، 552هذا

وأسرار العرب كالم بدقائق وأعلمهم والنثر، النظم في زمانه أهل أفاضل من وكان

( الـهندي شاه خوارزم للسلطان كاتبا وكان واألدب، الدين(. 27النحو ولرشيد

:) السالم ) عليه المؤمنين أمير مدح في شعر الوطواطحسن أبي الـهادي في تجمع من لقد األصحاب في تجمع قد ما

( ) ( لبروكلمن العربي األدب تاريخ كتاب في جاء )28ومما علي(: سيدنا (100أمثال

مزدوج هامش مع الوطواط، الدين لرشيد تفسير مع والفارسية بالعربية ومثل حكمة

المستشرق وتعليقات حواشي مع األلمانية إلى وترجمه نشره عربية وحكم أمثال به

ليبزج طبعة م.1827فاليشر،المتحف في الميبذي الدين معين بن حسين بقلم المجموعة لـهذه شرح ويوجد

برقم .1665البريطاني

برقم باريس في العمري لمحمد آخر شرح .2954ويوجد

برقم أياصوفيا في أيضا الوطواط الدين رشيد مجموعة / 4165وتوجد 4792، برقم «1028و 125ألف/ 126والسليمانية « ، كلمه صد بعنوان خلوتي جمال وشرحها ،

.4070أياصفويا

عيون في قتيبة ابن ذلك روى كما الجاحظ، إلى جمعها ينسب علي، سيدنا أمثال

كوبريلي: ومانشستر 156األخبار ،147.

سنة صيدا في نشرت علي، أمثال من برلين 1341مئة مع 8857ــ 8856هـ، وتوجد ،

برلين عبدالرشيد، بن محمد بن لمحمد وشرح فارسية .8657ترجمة

برقم البريطاني المتحف في خطية نسخة توجد ونسخة 208كما الحسني، لعارف

برقم #خرى .1665ا

________________________________________

األشرف( 26) النجف طبعة المناقب، ص 1965الخوارزمي، ،270.

ــ( 27) األضواء دار وأسانيده، البالغة نهج مصادر الخطيب، عبدالزهراء الحسيني،

الثانية الطبعة ج 1985هـ / 1405بيروت، ص 1م، .83ــ 72و 61ــ 60،

الصفحة( 28) األول .179المجلد

[253الصفحة] -

( : برلين- بمكتبة علي وحكم الجاحظ كالم من المختار عنوان تحت أيضا (.29وتوجد

. : ) (« شرحها- وقد يقينا ازددت ما الغطاء كشف لو أولـها المؤمنين أمير كلمه صد

)» جاحظ ) كلمه صد مع مطبوع وهو رباعية، كلمة لكل الفضالء بعض الفارسي بالنظم

(30.)

) ( - عنوانا هذا كتابه في الطهراني بزرك آغا المرحوم الذريعة كتاب صاحب ذكر وقد

: قائال الجاحظ جمعها التي كلمة للمئة آخر ) ( ) عثمان») أبي جمع أصلـها التي السالم عليه المؤمنين أمير كلمات من كلمة مئة

. : كتاب بهامش طبعت وقد يقينا ازددت ما الغطاء كشف لو أولـها العامي، الجاحظ

» البحراني» يحيى للشيخ (.31هـ« )1322الشهاب

) ( كلمة- المئة لـهذه شرح إلى هذا كتابه في أيضا الذريعة كتاب صاحب أشار كما

: عنوان تحت » من» كلمة لمئة بالفارسية شرح األخالق، في جامعة كلمة ومئة بالغة حكمة

) االستشهاد ) مع ، السالم عليه المؤمنين أمير إلى المنسوبة المأثورة القصار الكلمات

المتوفى المعاصر المحدث القمي عباس للشيخ الحكمية الفارسية هـ،1359باألشعار

في بإيران طبع (.32هـ )1331وقد

( عليه طالب أبي بن لعلي القصار الكلمات من كلمة على وتعليق وقفة وللجاحظ

: » للفائدة( » إتماما نصا ننقلـها والتبيين البيان كتابه في السالم . : لم» فلو يحسن ما إنسان كل قيمة عنه تعالى اللـه رضي طالب أبي بن علي قال

بل مغنية، ومجزية شافية، كافية لوجدناها الكلمة، هذه على إال الكتاب هذا من نقف

قليلـه كان ما الكالم وأحسن الغاية، عن مقصرة وغير الكفاية، على فاضلة لوجدناها

الجاللة من ألبسه قد وجل عز اللـه وكأن لفظه، ظاهر في ومعناه كثيره، عن يغنيك

المعنى كان فإذا قائلـه، وتقوى صاحبه، نية حسن على الحكمة نور من وغشاه

االختالل، عن ومنـزها االستكراه، من بعيدا الطبع، صحيح وكان بليغا، واللفظ شريفا،

فصلت ومتى الكريمة، التربة في الغيث صنيع القلب في صنع التكلف، عن مصونا

على الكلمة________________________________________

ج( 29) سابق، مصدر العربية، اللغة آداب تأريخ جرجي، ص 2زيدان، ،477.

إيران( 30) طبعة الشيعة، تصانيف في الذريعة بزرك، آغا ج 1389الطهراني، ،15هـ،.20ص

ج( 31) السابق، ص 19المصدر ،2.

ج( 32) السابق، ص 7المصدر ،56.

[254الصفحة] -

التوفيق، من اللـه أصحبها الصفة، هذه على قائلـها من ونفذت الشريطة، هذه

فهمها عن يذهل وال الجبابرة، صدور به تعظيمها من يمتنع ال ما التأييد، من ومنحها

( » الجهلة (.33عقول

كعبة إنتاجه ظل طالما الذي العربي، األدب رواد من ورائد المتكلمين، إمام إلى #نظر ا

) ( ، السالم عليه المؤمنين أمير علي الحسن أبي كالم يصف كيف ينتهل أن أراد لمن

إحدى هي الكلمة وهذه التبجيل، غاية ويبجلـه هذا القول صاحب يعظم وكيف

. خاصا احتراما لـها ويكن بها يحتفظ الجاحظ كان طالما التي المئة الكلمات

) للجاحظ ) السالم عليه المؤمنين أمير إمامة إثبات في رسالةإمامة إثبات في رسالة ومؤلفاته، الجاحظ آلثار تتبعي خالل شاهدته ما غريب ومن

) ثم ) أوال، والعقل المنطق يتخذ فهو ، السالم عليه طالب أبي بن علي المؤمنين أمير

اللـه رسول بعد الخليفة هو من ليرى األمر، هذا على به يحتج دليال والسنة القرآن

: ) يلي) كما نصا والرسالة حقا، سلم و آله و عليه الله صليمن» والثقة باليقين وأخذ واألهواء، والدعوى، والظن، الشك، اعتزل من كتاب هذا

) ( نبيها بعد #مة األ وبإجماع ، سلم و آله و عليه الله صلي رسولـه وطاعة اللـه، طاعة

) وتصيب؛) تخطئ فإنها باآلراء، القول ترك والسنة، الكتاب تضمنه مما ، السالم عليه

) األسرى ) في أصحابه شاور ، سلم و آله و عليه الله صلي النبي أن أجمعت #مة األ ألن

{ : #ون يك أن لنبي كان ما تعالى اللـه فأنـزل منهم، الفداء قبول على رأيهم واتفق ببدر،

( } أسرى (.34لـه

للـه الطاعة الحجة وإنما اليقين، يعطي وال ويصيب، يخطئ الرأي أن لك بان فقد

. النبي ندرك لم ونحن نبيها، وسنة اللـه كتاب من #مة األ عليه أجمعت وما ولرسولـه،

) حقهم،) في #مة األ اختلفت الذين الصحابة من أحدا وال سلم و آله و عليه الله صلي

( } {: الصادقين مع #وا #ون ك تعالى قال كما معهم ونكون أولى، أيهم أيهم( 35فنعلم ونعلم ،

{ : تعلم#ون ال #م #مهاتك ا #ط#ون ب من #م أخرجك واللـه تعالى قال كما فنجتنبهم، الباطل على

( والحق،(. 36شيئا{ الصدق، وأهل وأهلـه، للدين معرفة فطلبناه العلم، أدركنا حتى

: فريقان اختالفهم حال في ويجمعهم بعض، من بعضهم يبرأ مختلفين الناس فوجدنا

قالوا أحدهما________________________________________

القاهرة( 33) والتبيين، البيان بحر، بن عمرو ج 1947الجاحظ، ص 1، ،97.

اآلية( 34) األنفال، .67سورة

اآلية( 35) التوبة، .119سورة

اآلية( 36) النحل، .78سورة

[255الصفحة] -

) ( إلى ذلك وجعل أحدا، يستخلف ولم مات ، سلم و آله و عليه الله صلي النبي إن

( : آله و عليه الله صلي النبي إن قالوا واآلخرون بكر، أبا فاختاروا يختارونه، المسلمين

. ) الحق منهم فريق كل وادعى بعده، للمسلمين إماما فجعلـه عليا استخلف ، سلم و: جميعا فسألناهم المبطل، من المحق ونعلم لنبحث الفريقين وقفنا ذلك، رأينا فلما

) مستحقيها، ) على ويفرقها ، زكواتهم زكاتهم ويجبي أعيادهم، يقيم وال من للناس هل

. ذلك من بد ال فقالوا حدودهم؟ ويقيم قويهم، من لضعيفهم ويأخذ بينهم، ويقضيالله ) صلي نبيه وسنة اللـه، كتاب في نظر بغير فيوليه أحدا يختار أن ألحد هل فقلنا

. : ) بالنظر إال ذلك يجوز ال فقالوا ؟ سلم و آله و عليه : . بما واإلقرار الشهادتان إنه فقالوا به اللـه أمر الذي اإلسالم عن جميعا فسألناهم

يحل بالقرآن والعمل االستطاعة، بشرط والحج والصوم والصالة اللـه عند من جاء

. . إلجماعهم منهم ذلك فقبلنا حرامه ويحرم حاللـه: . : : فقلنا نعم فقالوا واختارهم؟ اصطفاهم خلقه من خيرة للـه هل جميعا سألناهم ثم

{ : : الخيرة# لـهم# كان ما ويختار# يشاء ما #ق# يخل ك ورب تعالى قولـه فقالوا برهانكم؟ ما

( } أمرهم (.37من

{ : : : . : إن: تعالى قولـه قالوا برهانكم؟ ما قلنا المتقون هم فقالوا الخيرة؟ من فسألناهم( } #م أتقاك اللـه عند #م (.38أكرمك

{ : الم#جاهدين: اللـه فضل المجاهدون نعم، قالوا المتقين؟ من خيرة للـه هل فقلنا( } درجة القاعدين على وأنف#سهم (.39بأموالـهم

: إلى: المهاجرين من السابقون نعم، جميعا قالوا المجاهدين؟ من خيرة للـه هل فقلنا

( } { : وقاتل الفتح قبل من أنفق من #م منك يستوي ال تعالى قولـه بدليل .40الجهاد، اآلية(

المجاهدون خلقه؛ من اللـه خيرة أن وعلمنا عليه، إلجماعهم منهم ذلك فقبلنا

. الجهاد إلى السابقون : : . : : في عناء أكثرهم قالوا هم؟ من قلنا نعم فقالوا خيرة؟ منهم للـه هل قلنا ثم

{ : مثقال يعمل من تعالى قولـه بدليل اللـه، سبيل في وقتال وضربا وطعنا الجهاد،ة { ذر

________________________________________(37 : اآلية( األولى آيتين، بين هنا الجاحظ : 68خلط ما يخل#ق# ك ورب القصص سورة من

: اآلية والثانية #ون، #شرك ي عما وتعالى الله بحان س# الخيرة# له#م# كان ما ويختار# 36يشاء

: #ون يك أن أمرا #ه# ول ورس# الله قضى إذا م#ؤمنة وال لم#ؤمن كان وما األحزاب سورة من) ( . المجلة مبينا ضالال ضل فقد وله# ورس# الله يعص ومن أمرهم من الخيرة# له#م#

اآلية( 38) الحجرات، .13سورةاآلية( 39) النساء، .95سورةاآلية( 40) الحديد، .10سورة

[256الصفحة] -

( } يره#} )41خيرا } { اللـه( عند تجد#وه# خير من #م ألنف#سك #قدم#وا ت وما ذلك(. 42، فقبلنا

في لنفسه وأبذلـهم عناء، الجهاد في أكثرهم الخيرة خيرة أن وعرفنا وعلمناه، منهم،

. لعدوه وأقتلـهم اللـه، طاعة ) ( : كان أيهما بكر، وأبي ، السالم عليه طالب أبي بن علي الرجلين هذين عن فسألناهم

أمير على الفريقان فأجمع اللـه، سبيل في بالء وأحسن الحرب، في عناء أكثر

دين عن وأذب قتاال وأشد وضربا، طعنا، أكثر كان أنه طالب، أبي بن علي المؤمنين

. ورسولـه اللـه) السالم ) عليه عليا أن والسنة، الكتاب وداللة الفريقين، إجماع من ذكرناه بما فثبت

: قولـه. بدليل الخاشعون هم فقالوا المتقين، من خيرته عن ثانيا وسألناهم أفضل

* * { من: حفيظ أواب #ل لك #وعد#ون ت ما هذا بعيد غير قين للم#ت ة# الجن #زلفت وا تعالى

( } بالغيب حمن الر )43خشي } * { : ه#م(. ب يخشون ذين ال قين للم#ت #عدت ا تعالى وقال44.)

{ : : : : اللـه يخشى ما إن تعالى لقولـه العلماء؛ هم قالوا الخاشعون هم من سألناهم ثم

(} الع#لماء عباده (.45من

: : الحق إلى وأهداهم بالقول أعلمهم قالوا الناس؟ أعلم من جميعا سألناهم ثم

} { : #م منك عدل ذوا به #م# يحك تعالى قولـه بدليل تابعا، يكون وال متبوعا يكون أن وأحقهم

(46 . الناس(. أعلم عن سألناهم ثم منهم ذلك فقبلنا العدل، أهل إلى الحكومة فجعل

: . : إلى أهداهم قالوا عليه؟ الناس أدل فمن فقلنا عليه أدلـهم فقالوا هو؟ من بالعدل

{ : إلى يهدي أفمن تعالى قولـه بدليل تابعا، يكون وال متبوعا يكون أن وأحقهم الحق،

( } بع #ت ي أن أحق .47الحق اآلية( ) ( أمير نبيها بعد #مة األ أفضل أن واإلجماع ، السالم عليه نبيه وسنة اللـه كتاب فدل

) أتقاهم، ) كان جهادا، أكثرهم كان إذا ألنه ؛ السالم عليه طالب أبي بن علي المؤمنين

كان أعلمهم، كان وإذا أعلمهم، كان أخشاهم كان وإذا أخشاهم، كان أتقاهم كان وإذا

أهدى كان وإذا الحق، إلى #مة األ أهدى كان العدل، على أدل كان وإذا العدل، على أدل

. عليه محكوما وال تابعا ال حاكما، يكون وأن متبوعا، يكون أن أولى كانإليه بالرجوع وأمرهم ذكره، تعالى اللـه كتاب خلف أنه نبيها بعد #مة األ أجمعت

________________________________________

اآلية( 41) الزلزلة، .7سورةاآلية( 42) البقرة، .110سورةاآليات( 43) ق، .33، 32، 31سورةاآلية( 44) عمران، آل (.133سورة : ربهم. ) يخشون الذين عبارة اآلية في توجد الاآلية( 45) فاطر، .28سورةاآلية( 46) المائدة، .95سورةاآلية( 47) يونس، .35سورة

[257الصفحة] - ) ( ويستنبطون فيتدبرونها سلم و آله و عليه الله صلي نبيه سنة وإلى أمر، نابهم إذا

: . } { : . لـه فيقال ويختار# يشاء ما يخل#ق# ك ورب قارؤهم قرأ فإذا االشتباه به يزول ما منها

( : } { : خيركم. إن مسعود ابن قراءة وفي ، #م أتقاك اللـه عند #م أكرمك إن يقرأ ثم أثبتها

* { : .) #ل لك #وعد#ون ت ما هذا بعيد غير قين للم#ت ة# الجن #زلفت وا يقرأ ثم أتقاكم اللـه عند

} * هم المتقين أن على اآلية هذه فدلت ، بالغيب حمن الر خشي من حفيظ أواب

{ : عباده. من اللـه يخشى ما إن تعالى قولـه إلى بلغ إذا حتى يقرأ ثم الخاشعون

: بلغ{ إذا حتى ال؟ أم غيرهم من أفضل العلماء هل ننظر، حتى إقرأ لـه فيقال ، الع#لماء

: } { : قد قيل ، درجات العلم #وا #وت ا ذين وال #م منك #وا آمن ذين ال اللـه يرفع تعالى قولـه إلى

. درجات ورفعهم وفضلـهم العلماء اختار قد تعالى اللـه أن على اآلية هذه دلت

و ) آله و عليه الله صلي اللـه رسول أصحاب من العلماء أن على #مة األ أجمعت وقد

) ( : )، السالم عليه طالب أبي بن علي أربعة كانوا العلم، عنهم يؤخذ الذين سلم

طائفة وقالت عنهم، اللـه رضى ثابت بن وزيد مسعود، وابن العباس، بن وعبداللـه

. فقالوا الصالة؟ حضرت إذا بالتقديم الناس أولى من #مة األ فسألنا الخطاب بن عمر

: تعالى اللـه لكتاب أقرأ كانوا األربعة أن أجمعوا ثم أقرأهم، القوم يؤم قال النبي إن

: . لدينه، وأفقه اللـه لكتاب أقرأ األربعة هؤالء أي #مة األ سألنا ثم عمر فسقط عمر، من

: : . أن على فأجمعوا باإلمامة أولى أيهم سألناهم ثم نعلم حتى فوقفناهم فاختلفوا،

: ) وزيد ) مسعود، ابن فسقط قريش من األئمة قال سلم و آله و عليه الله صلي النبي

. باإلمامة، أولى أيهما فسألناهم عباس وابن طالب، أبي بن علي وبقي ثابت، بن

: ) ( فقيهان عالمان كان إذا قال سلم و آله و عليه الله صلي النبي أن على فأجمعوا

. أمير وبقي عباس، بن عبداللـه فسقط هجرة وأقدمهما سنا، فأكبرهما قرشييان،

. أجمعت لما باإلمامة أحق فيكون عليه اللـه صلوات طالب أبي بن علي المؤمنين

( » عليه والسنة الكتاب لداللة #مة األ (.48عليه

بعيدا أمرا يثبت أن يريد بأنه جليا االستدالل تجد الرسالة هذه من #ولى األ العبارة ففي

و ) عليه الله صلي رسولـه وطاعة العالمين، رب طاعة من باليقين آخذا الـهوى، عن

) إلى الرجوع ثم نبيها، بعد #مة األ إجماع إلى ودليلـه حجته في ويستند ، سلم و آله

. والسنة الكتاب

} { : ما #ق# يخل ك ورب تعالى قولـه هي رسالته في الجاحظ بها يستشهد آية فأول

________________________________________

ص( 48) التاسعة، السنة السابع، الجزء العرب، لغة مجلة .497يراجع

[258الصفحة] -

: } الشريفة} اآلية ظاهرا مفهومها في تعارض فهذه ، الخيرة# لـهم# كان ما ويختار# يشاء

( } بينه#م} ورى ش# ه#م فسوف( 49وأمر# للطبرسي البيان مجمع تفسير إلى رجعنا وإذا ،

: ...« : معناه أن أحدهما قولين على وتقديرها اآلية، في #لف واخت العبارة هذه نرى

} { } لـهم،} األصلح هو ما على عباده، تدبير يختار و الخلق، من يشاء ما يخل#ق# ك ورب

} { : . لـهم ليس أي ، الخيرة لـهم كان ما قال ثم لعباده األصلح هو ما للرسالة ويختار

: . ) يكون ) أن واآلخر نفيا ما تكون هذا وعلى عليهم، الخيرة للـه بل اللـه، على االختيار

) على) الوقف فيكون فيه، الخيرة لـهم كان الذي ويختار أي الذي، بمعنى اآلية في ما

} { : المعنى حقيقة ألن األول؛ معنى في أيضا وهذا ، الخيرة لـهم كان ما قولـه عند هذا

أن يجب االختيار ألن االختيار؛ دونه لمن ليس االختيار وإليه يختار، سبحانه أنه فيها

وألن المختار، أحوال جميع سبحانه غيره يعلم وال المختار، بأحوال العلم على يكون

( . فيها الخير يعلم ال من األشياء من الخير يأخذ وكيف الخير أخذ هو !50االختيار ؟( « : في تعالى للـه الخيرة إن نصه هذا ما للزمخشري الكشاف تفسير في جاء ومما

... وقيل عليه يختار أن خلقه من ألحد ليس فيها، الحكمة بوجوه أعلم وهو أفعالـه،

وهو: وأصلح، لـهم خير هو ما للعباد يختار أي الخيرة، فيه لـهم الذي ويختار معناه

( »... أنفسهم من بمصالحهم (.51أعلم

( تفسيره في الطباطبائي العالمة ذكره » 52وما : في( يختار أن تعالى فلـه نصه هذا

مرحلة في يختار أن لـه أن كما يشاء ما والقوانين األحكام من التشريع مرحلة

{ : يشاء ما يخلق وربك قولـه معنى وهذا يشاء، ما والتدبير الخلق من التكوين

.» } إطالقا أطلق وقد ، ويختار ) ( من سبقه عمن يختلف تعالى اللـه رحمه الطباطبائي العالمة رأي كان وإن

التشريعية، أو التكوينية القضايا في سواء مطلقا، االختيار هذا يعتبر فهو المفسرين،

) األصلح ) هو ما على االختيار معنى في يقتصر تعالى اللـه رحمه الطبرسي نجد بينما

لـهم وأصلح للعباد خير هو ما إلى الكشاف صاحب ويذهب الرسالة، مثل لعباده

. الكشاف صاحب رأي مع العالمة رأي يتطابق وربما عامة، بصورةفي بنا مر كما االختيار، وهو الخيرة لفظ من هذه رسالته في الجاحظ يتدرج ثم

________________________________________اآلية( 49) الشورى، .38سورةمنشورات( 50) القرآن، تفسير في البيان مجمع الحسن، بن الفضل الطبرسي،

بيروت، ــ األعلمي ج 1995هـ / 1415مؤسسة ص 7م، ،453.انتشارات( 51) األقاويل، وعيون التنـزيل حقائق عن الكشاف اللـه، جار الزمخشري،

ج طبع، سنة بدون طهران، ــ ص 3آفتاب .189ــ 188،ــ( 52) األعلمي مؤسسة القرآن، تفسير في الميزان حسين، محمد الطباطبائي،

ج 1997هـ / 1417بيروت، ص 16م، .69ــ 66،[259الصفحة] -

المجاهدين ثم المتقين، في فيراها الخيرة، مصاديق إلى الذكر السالفة التفاسير

. الجهاد في منهم عناء واألكثر الجهاد، إلى منهم والسابقين والمهاجرينو ) آله و عليه الله صلي الرسول أصحاب من رجلين إلى ينتهي المقدمة هذه كل وبعد

( : عليه( طالب أبي بن علي وهما ذكرت؛ التي #مور األ هذه كل في الريادة لـهما سلم

. إولى( فينتهي قتاال، وأشد وضربا طعنا أكثر منهما من يتساءل ثم بكر وأبو السالم

.) السالم ) عليه علي أفضليةالرسول أصحاب من حقا المتقون من ليرى التقوى، وهي #خرى ا قاعدة إلى ينتقل ثم

) ( الممتازة؟ الطبقة هذه من الخاشعون ثم سلم و آله و عليه الله صلي الكريم

ينتقل العلم وبعد الخشوع، وهي الصفة بهذه يمتازن الذي هم العلماء أن إلى وينتهي

أساس العدل فيرى العلماء؟ بين من األمر بهذا أجدر هو ومن والحكومة، الحكم إلى

أبي بن علي المؤمنين أمير أن فيرى للحق؟ أهدى الذي هو ومن والحكومة، الحكم

) أهدى ) كان ولما أهدى، وكان الصفات بهذه يمتاز كان الذي هو السالم عليه طالب

. عليه ومحكوما تابعا ال حاكما يكون أن أولى كانإلى الرجوع على نبيها بعد أجمعت قد #مة األ بأن األمر هذا على الجاحظ استدل وقد

إلى والرجوع العزيز، الكتاب من اآليات بعض استقراء وبعد نبيه، وسنة اللـه كتاب

) أو ) أربعة بين أصح، وهي يقايس، سلم و آله و عليه الله صلي الكريم الرسول سنة

: ) طالب ) أبي بن علي وهم سلم و آله و عليه الله صلي الرسول اصحاب من خمسة

. وبعد الخطاب بن وعمر ثابت، بن وزيد مسعود، وابن العباس، بن وعبداللـه

) إلى ) االستنتاج بهذا ينتهي سلم و آله و عليه الله صلي الرسول بأحاديث االستدالل

بعد #مة لأل واإلمامة الزعامة يستحق الذي قريش من الفقيه العالم اإلمام أن

.) ( ) السالم) عليه طالب أبي بن علي اإلمام هو سلم و آله و عليه الله صلي رسولـها) السالم ) عليهم البيت أهل وأقوال والتبيين البيان كتاب

) ( في القيم إن إذ الثمينة، والتأريخية األدبية الكتب من والتبيين البيان كتاب يعتبر

تغلب مختلفة ثقافات من مزيج فهو شائع، هو كما القيمة ذو ال المستقيم هو اللغة

امتزجت وقد وأركانه، األدب فن #صول ا من أصل هذا فالكتاب العربية، الثقافة عليها

والتأريخ ) واألدب البالغة علوم على(. 53فيه يشتمل إذ اإلنشاء في كتابا أيضا ويعتبر

والزهاد، والنساك والشعراء الشعر في مرجعا ويعد والخطابة، البيان فن في بحوث________________________________________

ص( 53) سابق، مصدر العربي، األدب تاريخ الفاخوري، #نظر .557ا

[260الصفحة] -

) ( أبي بن وعلي ، سلم و آله و عليه الله صلي النبي خطب من جملة على ويحتوي.) ( ) السالم ) عليهم البيت أهل أقوال بعض وكذا وأقوالـهما، السالم عليه طالب

( ) والتبيين ) البيان كتاب من األربعة المجلدات عليه احتوت ما أهل( 54وأما أقوال من: ) ست ) مقوالت في وجعلتها وصنفتها قليلة، تكن فلم السالم عليهم البيت

1. ) وخطبه ) أقوالـه ، السالم عليه طالب أبي بن علي ــ2. والمواعظ الحكم في ــ3. واآلخرة الدنيا في ــ4. النساء في ــ5. ومعاوية وعثمان وعمر بكر أبي في ــ6. عامة قضايا في ــ

أبي البن البالغة نهج كشرح #خرى؛ ا مصادر من هنا الواردة األقوال فاستخرجتاألربعة والكتب الشيعة، وسائل ومستدرك الشيعة، ووسائل األنوار، وبحار الحديد،

. ) الـهوامش) في إليها مشيرا ، والتهذيب االستبصار، الفقيه، يحضره ال من الكافي، ) ( وخطبه أقوالـه ، السالم عليه طالب أبي بن علي

األقوال:(1 { : آدم( كمثل اللـه عند عيسى مثل إن فقال البشر أصل# هو الذي آدم اللـه وذكر

(} #راب ت من : 55خلقه# . ) ( وكانت(. قالوا تراب أبا عليا السالم عليه النبي كنى ولذلكإليه ) #نى الك (.56أحب

(2: : فقال( متهما، لـه علي وكان فأفرط، طالب أبي بن علي على رجل وأثنى قال

( » نفسك» في ما وفوق تقول، ما دون (.57أنا

(3 « :) ( آباط( إليها ضربتم لو بأربع #وصيكم ا عنه الله رضي طالب أبي بن علي وقال

: إذا أحد يستحي وال ذنبه؛ إال يخافن وال ربه؛ إال منكم أحد يرجون ال أهال لـها #ن لك اإلبل

. . : من الصبر وإن يتعلمه أن الشيء يعلم لم إذا وال أعلم ال يقول أن يعلم ال عما سئل

ذهب إذا وكذلك الجسد، ذهب الرأس ق#طع فإذا الجسد، من الرأس بمنـزلة اإليمان

(.58اإليمان« )

________________________________________بيروت( 54) ــ الجيل دار هارون، محمد عبدالسالم وشرح م.1990هـ / 1410تحقيقاآلية( 55) عمران، آل .59سورةهارون،( 56) محمد عبدالسالم وشرح تحقيق والتبيين، البيان بحر، بن عمرو الجاحظ،

بيروت ــ الجيل ج 1990هـ / 1410دار ص 3م، ج. 204، البالغة، نهج في نظيره ،1يوجد(. 11ص بحار: ) في نصا الحديث جاء تراب من خلقه آدم كمثل اللـه عند عيسى مثل

ج ص 2األنوار ج 320، ص 9وفي ج 151و 7، وفي، ص 14، المجلدات 206، في وكذلك ، 21 ،35 ،54 ،68 ،70 ،90.

ج( 57) سابق، مصدر والتبيين، البيان ص 2الجاحظ، أبي. 200، ابن القول هذا أوردج البالغة، نهج شرح في ص 4الحديد وفي 104، الحسين، بن ص 10لعلي وفي 147، ،

ص 17ج ج 46، وفي ص 18، عليه )80الحكمة 233، طالب أبي بن علي المؤمنين ألميرالسالم(.

ج( 58) السابق، ص 2المصدر ،77.[261الصفحة] -

(4 .» « :) الكتاب( ) هذا من نقف لم فلو يحسن ما امرئ كل قيمة الله رحمه علي وقالعن فاضلة لوجدناها بل مغنية، ومجزية كافية، شافية لوجدناها الكلمة هذه على إال

. كثيره، عن يغنيك قليلـه كان ما الكالم وأحسن الغاية عن مقصرة غير الكفاية،نور من وغشاه الجاللة، من ألبسه قد وجل عز اللـه وكأن لفظه، ظاهر في ومعناه

. بليغا، واللفظ شريفا المعنى كان فإذا قائلـه وتقوى صاحبه، نية حسب على الحكمةالتكلف، عن مصونا االختالل عن ومنـزها االستكراه، من بعيدا الطبع صحيح وكان

. هذه على الكلمة فصلت ومتى الكريمة التربة في الغيث صنيع القلوب في صنعمن ومنحها التوفيق من اللـه أصحبها الصفة، هذه على قائلـها من ونفذت الشريطة،

عقول معه فهمها عن يذهل وال الجبابرة، صدور تعظيمها من معه يمتنع ال ما التأييد،(.59الجهلة )

(5: « :) ( : بخمس( خصصنا الله رحمه طالب أبي بن علي قال قال الحسن بن عبداللـه( » النساء عند يعني ــ وحظوة ونجدة، وسماحة، وصباحة، (.60فصاحة،

(6 : « : قضية( أو محكمة، آية أربع من خصلة يعدم لم أتانا من علي بن الحسن وقال( » العلماء مجالسة أو مستفادا، أخا أو (.61عادلة،

(7: ) ( : فقال( طعام، إلى عنه الله رضي طالب أبي بن علي رجل دعا بعضهم وقال( » عندك» ما عنا تدخر وال عندك، ليس ما لنا تتكلف ال أن على (.62نأتيك

(8 : : : علي( كان لو تقول أنك بلغنا رجل لـه وقال الحسن شهدت قال القطان عنبسة « : . أما لكع، يا الحسن لـه فقال صنع مما لـه خيرا لكان حشفها من يأكل بالمدينة

لمال سروقة وال اللـه، ألمر سؤوم غير اللـه مرامي من سهما فقدتموه لقد واللـهأورده حتى حرامه، وحرم حاللـه، فأحل ولـه، عليه فيما عزائمه القرآن أعطى اللـه،

( » . لكع يا طالب أبي بن علي ذلك مغدقة وحدائق مونقة، رياضا (.63ذلكالخطب:

(9( ) عنه( ) الله رضي طالب أبي بن لعلي :64خطبة المثنى( بن معمر عبيدة أبو قال ، ) ( وأثنى اللـه حمد أن بعد قال أنه الله رحمه طالب أبي بن علي خطبها خطبة أول

« : على أرعى من فإن نفسه؛ على إال مرع #رعين ي فال بعد أما نبيه على وصلى عليه. أمامه والنار الجنة عن غل ش# نفسه غير

________________________________________ج( 59) السابق، ص 1المصدر ص 2وج 83، ج 78ــ 77، األنوار، بحار في الكلمة هذه توجد ص 40، وكذا 163، ،

ج ص 68في ج 283، في وكذا ص 75، ج 37، في وكذا ص 101، ألبي 369، البالغة نهج شرح في كذلك وجاءت ، ج الحديد، ص 18أبي ج 230، األنوار، بحار في وجاءت ص 1، .182ح 165، : يحسنه ما امرئ كل قيمة النص بهذا

ج( 60) سابق، مصدر والتبيين، البيان ص 2الجاحظ، ،99. مصادرنا في أجده ولم ،(61. مصادرنا( في أجده لمج( 62) السابق، ص 2المصدر ،197.ج( 63) السابق، ص 2المصدر ج 108، الحديد، أبي البن البالغة نهج شرح في نظيره جاء ص 4، ،95: هكذا

.» : فيه» دخل مما لـه خيرا لكان بالمدينة الحشف يأكل علي كان لو قال أنه سلمة بن حماد عنه وروىج( 64) السابق، المصدر ص 2الجاحظ، ص. 52ــ 50، الصالح، صبحي تنظيم البالغة نهج في 58ــ 57جاء

. ذمتي: أقسام إلى يقسمهم وفيها أحوالـهم إليه تؤول بما بعلمه الناس يخبر وفيها المدينة في بويع لما هكذا . . تقحم عن قوى الت حجزته #الت، المث من يديه بين عما العبر لـه حت صر من وإن زعيم به وأنا رهينة اقول بما

.) ( بعثه. والذي سلم و آله و عليه الله صلي نبيه اللـه بعث يوم كهيئتها عادت قد بليتكم وإن أال الشبهاتأسفلكم، وأعالكم أعالكم، أسفلكم يعود حتى القدر، سوط #ساط#ن ولت غربلة، #ن #غربل ولت بلبلة، #ن #بلبل لت بالحق

. كذبة، كذبت# وال وشمة، كتمت# ما واللـه سبقوا كانوا سباقون #قصرن ولي قصروا، كانوا سابقون وليسبقن . فتقحمت #ج#مها، ل وخ#لعت أهلـها، عليها ح#مل م#س ش# خيل الخطايا وإن أال اليوم وهذا المقام بهذا ئت# #ب ن ولقد

. . وباطل، حق الجنة فأوردتهم أزمتها، #عطوا وا أهلـها، عليها ح#مل ذل#ل، مطايا التقوى وإن أال النار في بهم ! هذه ومن فأقبل شيء أدبر ولقلما ولعل، فلربما الحق قل ولئن فعل، لقديما الباطل أمر فلئن أهل، ولكل

! : بطيء وطالب نجا، سريع ساع أمامه والنار# الجنة# من غل ش# أصناف ثالثة إلى الناس يقسم وفيها الخطبة . الكتاب باقي عليها الجادة، هي والوسطى والطريق مضلة، والشمال اليمين هوى النار في ومقصر رجا، . . صفحته أبدى من افترى من وخاب ادعى، من هلك العاقبة مصير وإليها السنة، منفذ ومنها النبوة، وآثار

. . . قوم زرع عليها يظمأ وال أصل، سنخ التقوى على يهلك ال قدره يعرف أال جهال بالمرء وكفى هلك للحق. نفسه إال الئم #م يل وال ربه، إال حامد يحمد وال ورائكم، من والتوبة بينكم، ذات وأصلحوا بيوتكم، في فاستتروا

[262الصفحة] - : . بجناحيه، طار ملك واثنان ثالثة، النار في ومقصر يرجو، وطالب ينجو، مجتهد ساع

. اليمين فإن اقتحم؛ من وردى ادعى من هلك سادس وال بيديه، اللـه أخذ ونبي . إن النبوة وآثار والسنة، الكتاب باقي عليه منهج الجادة، والوسطى مضلة، والشمال

: استتروا فيهما، اإلمام عند هوادة فال والسوط، السيف بدواءين #مة األ هذه داوى اللـه . . قد هلك للحق صفحته أبدى من ورائكم من والتوبة بينكم فيما وأصلحوا ببيوتكم . أما مصيبين وال بمحمودين فيها عندي تكونوا لم ميلة فيها علي ملتم أمور لكم كانت

. همته كالغراب الثالث، وقام الرجالن سبق سلف عما اللـه عفا لقلت أشاء لو إني . أنكرتم فإن انظروا لـه خيرا لكان رأسه وقطع جناحاه قص لو ويحه، يا بطنه،

. فعل، لقديما الباطل أمر ولئن أهل؛ ولكل وباطل، حق فآزروا عرفتم وإن فأنكروا، . . إنكم أموركم عليكم رجعت ولئن فأقبل شيء أدبر ما ولعل لربما الحق قل ولئن

.» . االجتهاد إال علينا وما فترة في تكونوا أن ألخشى وإني لسعداء،: : محمد بن جعفر فيها وروى عبيدة أبو قال

. وإنا» أال كبارا الناس وأعلم صغارا، الناس أحلم أرومتي، وأطايب عترتي، أبرار إن أال . وإن سمعنا صادق قول ومن حكمنا، اللـه وبحكم علمنا، اللـه علم من بيت أهل

. من الحق، راية معنا بأيدينا اللـه يهلككم تفعلوا لم وإن ببصائرنا، تهتدوا آثارنا تتبعوا . الذل ربقة #خلع ت وبنا مؤمن، كل دبرة ترد بنا وإن أال غرق عنها تأخر ومن لحق، تبعها

.» بكم ال يختم وبنا بكم، ال اللـه فتح وبنا غ#نم، وبنا أعناقكم، من(10( ) عنه( ) الله رضي أيضا طالب أبي بن لعلي قد(: » 65خطبة الدنيا فإن بعد، أما

. اليوم المضمار وإن باطالع وأشرفت أقبلت قد اآلخرة وإن بوداع، وآذنت أدبرت . قبل أملـه أيام في أخلص فمن أجل، ورائه من أمل أيام في وإنكم أال غدا والسباق

حضور قبل أملـه أيام في قصر ومن أملـه، يضرره ولم عملـه نفعه فقد أجلـه حضور . في لـه تعملون كما الرغبة، في للـه فاعملوا أال أملـه وضره عملـه، خسر فقد أجلـه،

. #مرتم. ا قد وإنكم أال هاربها نام كالنار وال طالبها، نام كالجنة أر لم وإني أال الرهبة.» األمل وطول الـهوى، اتباع عليكم أخاف ما أخوف وإن الزاد، على ود#للتم بالظعن،

(11( ) عنه( ) الله رضي أيضا علي خطب : 66ومن األزدي( عوف بن سفيان أغار قالوا ، ثم

________________________________________ج( 65) السابق، المصدر ص 2الجاحظ، ص. 52ــ 51، البالغة، نهج في : 72ــ 71جاء التي الخطبة من فصل وهو هكذا

. .» اآلخرة » وإن بوداع، وآذنت أدبرت، الدنيا فإن بعد، أما تنبيها عشر أحد وفيه رحمته من مقنوط غير للـه الحمد أولـهاخطيئته من تائب أفال النار؛ والغاية الجنة، والسبقة السباق، وغدا المضمار، اليوم وإن أال باطالع، وأشرفت أقبلت قد

! ! حضور قبل أملـه أيام في عمل فمن أجل؛ ورائه من أمل أيام في وإنكم أال بؤسه يوم قبل لنفسه عامل أال منيته قبل . . . أال أجلـه وضره عملـه، خسر فقد أجلـه حضور قبل أملـه أيام في قصر ومن أجلـه ره يضر# ولم عملـه، نفعه فقد أجلـه

ينفع#ه# ال من وإنه أال #ها، هارب نام كالنار وال طالبها، نام كالجنة أر لم وإني أال الرهبة، في تعملون كما غبة الر في فأعملوا . على ود#للتم بالظعن، #مرتم ا قد وإنكم أال الردى إلى الضالل به يجر الـهدى، به يستقيم ال ومن الباطل، ه يضر الحق

: أنفسكم به تحرزون ما الدنيا من الدنيا في فتزودوا األمل، وطول الـهوى، اتباع اثنتان عليكم أخاف ما أخوف وإن الزاد؛غدا.

ج( 66) السابق، المصدر ص 2الجاحظ، ص. 54ــ 53، البالغة، نهج في : 71ــ 69جاء بها يستنهض قالـها وقد النص بهذا . علمه ويذكر الناس، ويستنهض الجهاد، فضل يذكر وفيها ينهضوا فلم معاوية بجيش األنبار غزو خبر ورد حين الناس

. وهو أوليائه، لخاصة اللـه فتحه الجنة، أبواب من باب الجهاد فإن بعد، أما طاعته لعدم التبعة عليهم ويلقي بالحرب، . ود#يث البالء، وشملـه الذل، ثوب اللـه ألبسه عنه رغبة تركه فمن الوثيقة #ه ت ن وج# الحصينة، اللـه ودرع التقوى، لباس

. وإني أال النصف وم#نع الخسف، وسيم الجهاد، بتضييع منه الحق #ديل وا باإلسهاب، قلبه على وض#رب والقماءة، بالصغار : قوم غ#زي ما فواللـه يغزوكم، أن قبل #غزوهم ا لكم وقلت وإعالنا، وسرا ونهارا، ليال القوم هؤالء قتال إلى دعوتكم قد . . وقد غامد أخو وهذا األوطان عليكم وم#لكت الغارات، عليكم نت ش# حتى وتخاذلتم فتواكلتم ذلوا إال دارهم عقر في قطكان منهم الرجل أن بلغني ولقد مسالحها، عن خيلكم وأزال البكري، حسان بن حسان قتل وقد األنبار، خيلـه وردت

باالسترجاع إال منه تمتنع ما ع#ثها، ور# وقالئدها وق#لبها حجلـها فينتزع المعاهدة، #خرى واأل المسلمة، المرأة على يدخل . أسفا هذا بعد من مات مسلما أمرءا أن فلو دم؛ لـهم #ريق ا وال كلم، منهم رجال نال ما وافرين انصرفوا ثم واالسترحام ! القوم هؤالء اجتماع من الـهم ويجلب القلب، #ميت ي ــ واللـه ــ عجبا عجبا فيا جديرا؛ عندي به كان بل ملوما، به كان ما

! وال #غزون وت #غيرون، ت وال عليكم #غار ي #رمى، ي غرضا صرتم حين وترحا، لكم فقبحا حقكم عن وتفرقكم باطلـهم، على : ! الحر، عنا خ #سب ي أمهلنا القيظ، حمارة هذا قلتم الحر أيام في إليهم بالسير أمرتكم فإذا وترضون اللـه #عصى وي تغزون،

. : فإذا والق#ر الحر من فرارا هذا كل البرد؛ عنا ينسلخ أمهلنا الق#ر، صبارة هذه قلتم الشتاء في إليهم بالسير أمرتكم وإذا ! ! ات رب وعقول األطفال، حلوم رجال وال الرجال أشباه يا أفر السيف من واللـه فأنتم تفرون؛ والقر الحر من كنتم ! . قلبي مألتم لقد اللـه قاتلكم سدما وأعقبت ندما، جرت ــ واللـه ــ معرفة أعرفكم ولم أركم لم أني لوددت# الحجال،قالت لقد حتى والخذالن؛ بالعصيان رأيي علي وأفسدتم أنفاسا، التهمام #غب ن وجرعتموني غيظا، صدري وشحنتم قيحا، ! . وأقدم: مراسا، لـها أشد منهم أحد وهل أبوهم للـه بالحرب لـه علم ال ولكن شجاع، رجل# طالب أبي ابن إن قريش

! ! ! يطاع ال لمن رأي ال ولكن الستين على ذرفت قد وهأنذا العشرين، بلغت# وما فيها نهضت# لقد مني مقاما فيها

[263الصفحة] - ) أو ) ــ حسان وعليها ، عنه الله رضي طالب أبي بن علي زمان األنبار، على الغامدي

أبي بن علي فخرج مسالحها، عن الخيل تلك وأزال فقتلـه، البكري ــ حسان ابن

) وصلى ) عليه وأثنى اللـه فحمد السدة، باب على جلس حتى عنه الله رضي طالب

: قال ثم نبيه، على

. ثوب» اللـه ألبسه عنه رغبة تركه فمن الجنة أبواب من باب الجهاد فإن بعد، أما

. النصف وم#نع الخسف، وسيم الصغار، ولزمه البالء، وشملـه الذل،

: لكم وقلت وإعالنا، وسرا ونهارا، ليال القوم هؤالء قتال إلى دعوتكم قد وإني أال

فتواكلتم ذلوا، إال دارهم ع#قر في قط قوم غ#زي ما فواللـه يغزوكم؛ أن قبل #غزوهم ا

. الغارات عليكم نت ش# حتى ظهريا، وراءكم واتخذتموه قولي عليكم وثقل وتخاذلتم،

وأزال البكري، ــ حسان ابن أو ــ حسان وقتل األنبار، خيلـه وردت قد غامد أخو هذا

كان منهم الرجل أن بلغني ولقد صالحين، رجاال منكم وقتل مسالحها، عن خيلكم

. انصرفوا ثم ورعاثها وق#لبها حجلـها فينـزع المعاهدة، #خرى واأل المسلمة على يدخل

كان ما أسفا، هذا بعد من مات مسلما أمرأ أن فلو كلما، منهم رجل #لم ك ما وافرين،

. جديرا عندي به كان بل ملوما، عندي

. ! وترحا، لكم فقبحا حقكم عن وفشلكم باطلـهم في القوم هؤالء جد من عجبا فيا

تغزون، وال #غزون وت #غيرون، ت وال علكيم #غار ي #نتهب، ي وفيئا #رمى، ي هدفا صرتم حين

: القيظ، حمارة قلتم الحر أيام في إليهم بالسير أمرتكم فإذا وترضون؛ اللـه #عصى وي

. الحر عنا ينسلخ أمهلنا

. : الحر من فرارا ذا كل القر عنا ينسلخ اسملنا قلتم البرد في بالسير أمرتكم وإذا

. الرجال. أشباه يا أفر السيف من واللـه فأنتم تفرون، والقر الحر من كنتم فإذا والق#ر

من أخرجني قد اللـه أن وددت الحجال، ربات وعقول األطفال أحالم ويا رجال، وال

. ولم #م، أرك لم أني لوددت# واللـه بينكم من رحمته إلى وقبضني ظهرانيكم بين

. الموت وجرعتموني غيظا، صدري وريتم قد ندما جرت معرفة ــ واللـه ــ أعرفكم

: طالب أبي ابن قريش قالت حتى والخذالن، بالعصيان رأيي علي وأفسدتم أنفاسا،

. بالحرب لـه علم ال ولكن شجاع ! مارستها لقد مني؟ تحجربة لـها أطول أو مراسا لـها أشد أحد منهم وهل أبوهم للـه

.» يطاع ال لمن رأي ال ولكن الستين، على نيفت قد فهأنذا العشرين، بلغت# وما________________________________________

[264الصفحة] -

: فقال: لـه أخ ابن بيد أخذ ثم عفيف، بن فالن لـه يقال األزد من رجل لـه فقام قاللـه لنمضين فواللـه بأمرك فأمرنا أخي، وابن نفسي إال أملك ال المؤمنين أمير يا هأنذا

« : . ما تبلغان وأين علي لـهما فقال الغضى وجمر الـهراس، شوك أمرك دون حال ولو! » ؟ اللـه رحمكما أريد،

المعنى( )12) بهذا شبيهة اإلسناد بهذا #خرى ا لـه :67وخطبة فقال( خطيبا فيهم قام ، الصالب،» الصم يوهي كالمكم أهواؤكم، المختلفة أبدانهم، المجتمعة الناس أيها

: : . قلتم القتال جاء فإذا وكيت، كيت المجالس في تقولون عدوكم فيكم #طمع ي وفعلكم. . بأضاليل أعاليل قاساكم، من قلب استراح وال دعاكم، من دعوة عزت ما حياد حيدي

. #درك ي وال الذليل، الضيم يمنع ال هيهات المطول الدين ذي دفاع التأخير، سألتموني . المغرور تقاتلون؟ بعدي إمام أي مع أم تمنعون؟ داركم بعد دار أي بالجد إال الحق

. #صدق ا ال واللـه أصبحت# األخيب بالسهم فاز بكم فاز ومن غررتموه، من واللـهلي خير هو من بكم وأعقبني وبينكم، بيني اللـه فرق نصركم في أطمع وال قولكم،

الدينار. صرف غنم، بن فراس بني من رجال منكم عشرة بكل لي أن لوددت# منكمبالدرهم«.

(13 « : ) ( فأهل( تجزعوا إن قال قوما عزى إذا الله رحمه طالب أبي بن علي وكان . مصيبة أعظم وأن فائت كل من عوض اللـه ثواب ففي تصبروا وإن الرحم، ذلك

( » ) أجركم ) وعظم ، سلم و آله و عليه الله صلي محمد المسلمون بها (.68أصيب(14 « : ) ( فقد( المنازل أما فقال المقابر عنه الله رضي طالب أبي بن علي ودخل

. فما عندنا، ما خبر هذا #كحت ن فقد األزواج وأما ق#سمت، فقد األموال وأما س#كنت، « : » خير أن ألخبروا الكالم في لـهم #ذن ا لو بيده نفسي والذي قال ثم ؟ عندكم ما خبر

( » التقوى (.69الزاد(15 ) ( : بمقابر،( مر صفين من عنه الله رضي طالب أبي بن علي انصرف لما قال

فقال:والمؤمنات،» المؤمنين من المقفرة، والمحال الموحشة، الديار أهل عليكم السالم

. قليل عما وبكم تبع، لكم ونحن فارط، سلف لنا أنتم والمسلمات والمسلمين . جعل. الذي للـه الحمد وعنهم عنا بعفوك وتجاوز ولـهم، لنا اغفر اللـهم الحقون

. ومنها يحشركم، وعليها خلقكم، الذي للـه والحمد وأمواتا أحياء كفاتا، األرض________________________________________

ج( 67) السابق، المصدر ص 2الجاحظ، ص. 56ــ 55، البالغة، نهج في 73ــ 72جاءوفيها: الحكمين قصة بعد الحاج على معاوية صاحب قيس بن الضحاك غارة بعد هكذا

. المختلفة #هم، أبدان المجتمعة الناس، أيها األطراف في حدث لما أصحابه يستنهض ! في تقولون األعداء فيكم #طمع ي وفعلكم الصالب، الصم يوهي كالمكم أهواؤهم،

! : دعاكم،: من دعوة عزت ما حياد حيدي ق#لتم القتال جاء فإذا وكيت، كيت المجالسالدين ذي دفاع التطويل، وسألتموني بأضاليل، أعاليل# قاساكم، من قلب استراح وال

! ! تمنعون،. داركم بعد دار أي بالجد إال الحق #درك ي وال الذليل الضيم يمنع ال المط#ولفاز فقد بكم فاز ومن غررتموه، من ــ واللـه ــ المغرور تقاتلون؟ بعدي إمام أي ومع

. ال واللـه أصبحت# ناصل بأفوق رمى فقد بكم رمى ومن األخيب، بالسهم ــ واللـه ــ . ما دواؤكم؟ ما بالكم؟ ما بكم العدو #وعد ا وال نصركم، في أطمع وال قولكم، #صدق ا ! ! . غير في وطمعا ورع؟ غير من وغفلة علم؟ بغير أقوال أمثالكم رجال القوم كم؟ طب

حق؟!ج( 68) السابق، المصدر ص 3الجاحظ، ،285. #خر األ المصادر في أجدها ولمج( 69) السابق، ص 3المصدر ج. 155، األنوار، بحار في المجلسي العالمة ص 32قال ،

ج: 619 البالغة، نهج شرح في ص 18جاء ،322 ) ( : رجع وقد السالم عليه وقال هكذا : والمحال الموحشة الديار أهل يا الكوفة بظاهر القبور على فأشرف صفين من

أهل يا الوحدة، أهل يا الغربة، أهل يا التربة، أهل يا المظلمة، والقبور المقفرة، . وأما س#كنت، فقد الدور أما الحق تبع لكم ونحن سابق، فرط لنا أنتم الوحشة،

. عندكم؟ ما خبر فما عندنا، ما خبر هذا ق#سمت فقد األموال وأما #كحت، ن فقد األزواج : الزاد خير أن ألخبروكم الكالم في لـهم #ذن ا لو واللـه أما فقال أصحابه إلى التفت ثم

التقوى.[265الصفحة] -

( » بالكفاف وقنع للحساب، وأعد المعاد، ذكر لمن وطوبى (.70يبعثكم،

(16 « : ) ( : وإن( ك، تض#ر ال ذنوبي إن اللـهم يقول عنه الله رضي طالب أبي بن علي وكان قال( » ينقصك ال ما وأعطني يضرك، ال ما لي فاغفر تنقصك، ال إياي (.71رحمتك

(17 ) يخطب( ) فالنا رأى حين عنه الله رضي طالب أبي بن علي حديث في عبيد أبو وقال( : .» الماضي: » الماهر هو قال حشح الش الخطيب هذا (.72فقال

(18 . « :) ( ووجد( ولدا وأكرم عددا، أنمى السيف بقية الله رحمه طالب أبي بن علي وقال( » النجل وكرم الذرء، وكثرة السيف، نهك من ولده إليه صار للذي بالعيان، ذلك (.73الناس

(19 « : ) األضراس،( ) من النواجذ على عضوا يومئذ عنه الله رضي طالب أبي بن علي وقال( » الـهام عن للسيوف أنبى (.74فإنه

والمواعظ الحكم في(20 « :) تكون( ) الحكمة فإن أتتك؛ أنى الحكمة خذ عنه الله رضي طالب أبي بن علي وقال

( » صواحبها إلى فتسكن تخرج حتى صدره في فتتلجلج المنافق صدر (.75في(21 . : « : : وإذا( للـه الحمد فقل نعمة عليك اللـه أنعم إذا بني يا البنه علي بن محمد وقال قال

( : . : اللـه أستغفر فقل رزق عنك أبطأ وإذا باللـه إال قوة وال حول ال فقل أمر (.76حزبك. البالء: من االستعاذة المبتلى #سمع ي ال علي بن محمد كان قالوا

(22« : . : يا( داره من #سمع ي ال وكان االستعاذة أخفى مبتلى رأى إذا علي بن محمد وكان قال( » « : . أسمائهم بأحسن سموهم يقول وكان هذا خ#ذ سائل يا وال فيك، بورك (.77سائل

(23: : فقال( المنبر، على وهو طالب، أبي بن علي إلى الليثي حوت بن الحارث ونهض قال « : الحق إن عليك، ملبوس إنه حار، يا قال ضالل؟ على كانا والزبير طلحة أن نظن أنا أتظن

( »! . أهلـه تعرف الحق فاعرف بالرجال #عرف ي (.78ال(24 ) قلبه،( ) من بموضع موعظته تقع فلم يعظ، رجال وسمع ، الله رحمه الحسن وقال

________________________________________ج( 70) السابق، المصدر ج 148ص: 3الجاحظ، األنوار، بحار صاحب قال ص 32، نهج: 553، شرح في وجاء

ج ص 20البالغة، : 257ــ 256، ) ( : والمحال الموحشة، الديار أهل يا عليكم السالم فقال السالم عليه مر هكذا . عما نـزوركم تبع، لكم ونحن فرط، لنا أنتم والمسلمات والمسلمين والمؤمنات المؤمنين من المقفرة،

. . األرض جعل الذي للـه الحمد وعنهم عنا وتجاوز ولـهم، لنا اغفر اللـهم قصير زمان بعد بكم ونلحق قليل، . . لمن طوبى يعيدنا وإليها معاشنا، وفيها ممشانا، وعليها خلقنا، منها الذي للـه والحمد وأمواتا أحياء كفاتا،

. أجداثا، ومضمنون اقتسارا، ومربوبون اقتدارا، مخلوقون إنكم للحساب وأعد بالكفاف، وقنع المعاد، ذكر . وحاذر فعقل، ووجل فاعترف، اقترف امرءا اللـه فرحم حسابا ومدينون أفرادا، ومبعوثون رفاتا، وكائنون

واستظهر للمعاد، وتأهب فاحتذى، واقتدى فتاب، وراجع فأناب، وأجاب فازدجر، وح#ذر فاعتبر، وعمر فبادر،ألنفسكم فمهدوا مقامه، لدار أمامه فقدم فاقته، وموطن حاجته، ولحال سبيلـه، ووجه رحيلـه، ليوم بالزاد

الصحة بضاضة وأهل الـهرم، حواني إال الشباب غضارة أهل ينتظر فهل األعمار، وفسحة األبدان، سالمة علىأو الزوال، وإشفاء االنتقال ومشارفة الفوت واقتراب الفناء مفاجأة إال البقاء مدة وأهل السقم، نوازل إال

وغصص المضض، وشدة الرمق، وقيظ القلق، وعلز العرنين، وامتداد الجبين، ورشح األنين، حشرجةالجرض.

ج( 71) السابق، المصدر ص 3الجاحظ، ج 274، األنوار، بحار وفي ص 91، ،139 « : ذنوبي إلـهي النص بهذا جاء .» مستدرك في نظيره وجاء ينفعك ال ما وأعطني يضرك، ال ما لي فاغفر ينقصك، ال إياي وعفوك تضرك، ال

ج الشيعة، ص 5وسائل ،143 ...« : محمد على صل الذنوب، تضره وال المغفرة، تنقصه ال من يا النص بهذا.» ينقصك ال ما وأعطني يضرك، ال ما لي واغفر محمد، وآل

ج( 72) السابق، المصدر ص 2الجاحظ، ج 274، الحديد، أبي البن البالغة نهج شرح في ص 19ومثلـه ،106.ج( 73) السابق، المصدر ص 2الجاحظ، ،316. #خر. األ المصادر في أجده ولمج( 74) السابق، المصدر ص 2الجاحظ، ج 285، الحديد، أبي البن البالغة نهج شرح في جاء ص 5، ما 203،

. ج البالغة، نهج شرح يراجع بالنواجذ ص 9يتعلق ج 41، ص 5وكذا ج 200و 169و 168، ص 1وكذا ،242.ج( 75) السابق، المصدر ص 2الجاحظ، ج. 285، الحديد، أبي البن البالغة نهج شرح ص 19في ،138: هكذا جاء

إلى» تسكن حتى صدره في فتلجلج المنافق صدر في تكون الحكمة من الكلمة فإن أتتك أنى الحكمة خذصاحبها«.

ج( 76) السابق، المصدر ص 3الجاحظ، ج 280ــ 279، األنوار، بحار في نصا الحديث ص 75جاء مع 187،. حزبك من بدال حزنك كلمة جاءت إذ يسير، اختالف

ج( 77) السابق، المصدر ص 3الجاحظ، ج 159ــ 158، األنوار، بحار وفي ص 46، ،290 « : يسمع ال وكان فقط.» « : » أسمائهم بأحسن سموهم يقول وكان ، هذا خذ سائل يا وال فيك، بورك سائل يا داره من

ج( 78) السابق، المصدر ص 3الجاحظ، ،211.[266الصفحة] -

( » « : بقلبي أو لشرا بقلبك إن هذا، يا لـه فقال عندها، يرق (.79ولم(25 « :) ( جملة( يعرفون الناس كان لو الله رحمه علي بن الحسين بن علي وقال

تخلج ما كل عن ألعربوا التبيين، صواب في الحال وجملة االستبانة، فضل في الحالسوى حال كل إلى المنازعة عن يغنيهم ما اليقين برد من ولوجدوا صدورهم، في

القصيرة. والفكرة العدة، القليلة األيام في يعدمهم ال كان ذلك درك أن وعلى حالـهمباب عن بالـهوى ومعدول بالعجب، ومفتون بالجهل، مغمور بين من ولكنهم المدة،

( » التعلم فضل عن العادة بسوء ومصروف (.80التثبت،كلمتين،( 26) في بحذافيرها الدنيا شأن صالح الحسين بن علي بن محمد جمع وقد

.» تغافل: » وثلثه فطنة، ثلثاه مكيال ملء والتعاشر، التعايش جميع شأن صالح فقاليتغافل ال اإلنسان ألن الصالح؛ في حظا وال الخير، من نصيبا الفطنة لغير يجعل فلم

وعرفه ) لـه فطن قد شيء عن (.81إال(27 . بن( صالح وذكرها عمير بن محمد عن داحة، بن إبراهيم األخبار الثالثة هذه وذكر

. عمير ابن وكان الشيع، مشايخ من جميعا وهؤالء عمير بن محمد عن األفقم، علي(.82أغالهم )

(28 : « : قضية( أو محكمة، آية أربع من خصلة يعدم لم أتانا من علي بن الحسن وقال( » العلماء مجالسة أو مستفادا، أخا أو (.83عادلة،

(29 « :) وانتظار( ) الصمت# العبادة أفضل من عنه الله رضي طالب أبي بن علي وقال(.84الفرج«)

(30 « : وال( للحقوق، تتعرض وال النائبة، على اصبر بني، يا البنه الحسين بن علي وقال( » لـه منفعته من أعظم عليك مضرته شيء إلى أخاك (.85تجب

(31 « :) ( ما( شكر عن يعجز كمن تكونن ال عنه الله رضي طالب أبي بن علي وقاليحب يأتي؛ ال بما الناس ويأمر ينتهي، وال ينهى بقي؛ فيما الزيادة ويبتغي #وتي، الكثرة الموت يكره منهم؛ وهو المسيئين ويبغض بأعمالـهم، يعمل وال الصالحين

( » حياته طول في يدعها وال (.86ذنوبه،(32( » « :) ( ) جانبا وامش وسطا الناس في كن الله رحمه طالب أبي بن علي وقال

87.)________________________________________

ج( 79) السابق، المصدر ص 1الجاحظ، ،84.(80. نفسه( السابق المصدر الجاحظ،(81. نفسه( السابق المصدر الجاحظ،(82. نفسه( السابق المصدر الجاحظ،ج( 83) السابق، المصدر ص 2الجاحظ، ،197.ج( 84) السابق، المصدر ص 2الجاحظ، ج 350، في ص 1وكذا ص 3وج 297، ج 260، ص 2وأيضا ،

ج 165 األنوار، بحار وفي ص 68، ص 74وج 96، ص 75وج 422، ج 38، البالغة، نهج شرح في وجاء ،1، .322ص : عبادة بالصبر الفرج انتظار نصه هذا ما

ج( 85) السابق، المصدر ص 2الجاحظ، ج 76، األنوار، بحار في وجاء ص 46، ،95 « : بن علي قال هكذا : ) تتعرض ) وال النوائب على اصبر بني، يا البنه ــ هاشم بني أفضل من وكان ــ السالم عليه الحسين

. لـه منفعته من أكثر عليك مضرته الذي األمر إلى أخاك تجب وال به،

ج( 86) السابق، المصدر ص 2الجاحظ، ج 101، األنوار، بحار في وجاء ص 40، ،112 ... : فكان هكذا : االزدياد ويبتغي يأتي، ال بما الناس ويأمر ينتهي، وال ينهى قال أن رجال وصف حكمته، من نحفظ مماالموت يكره يبقى، ما اآلخرة من ويذر يفنى، ما الدنيا من يبادر أن يحب #وتي، ا ما ويضيع بقي، فيما

. ج األنوار، بحار في النص هذا نظير وجاء حياته في الذنوب يترك وال ص 74لذنوبه، ،412...« : هكذا : ) بطول ) التوبة ويرجو عمل، بغير اآلخرة يرجو ممن تكن ال المقصرين ووصفه السالم عليه موعظته

م#نع وإن يشبع، لم منها #عطي ا إن الراغبين، عمل فيها ويعمل الزاهدين قول الدنيا في يقول األمل،ال ما الناس ويأمر ينتهي، وال الناس ينهى بقي، فيما الزيادة ويبتغي #وتي، ا ما شكر عن يعجز يقنع، لم

سيئاته، لكثرة الموت ويكره منهم، وهو المسيئين ويبغض بأعمالـهم، يعمل وال الصالحين يحب يأتي، . ج الحديد، أبي البن البالغة نهج شرح في ومثلـه حياته في يدعها ص 18وال ،356. الزيادة بعض مع

ج( 87) السابق، المصدر ص 1الجاحظ، ،256.

[267الصفحة] - واآلخرة الدنيا

(33 ) ( : فقال( ، عنه الله رضي طالب أبي بن علي عند الدنيا رجل ذم بعضهم وقال « اللـه،: وحي ومهبط منها، تزود لمن غنى ودار صدقها، لمن صدق دار الدنيا علي

. فيها واكتسبوا الرحمة، فيها ربحوا أوليائه ومتجر أنبيائه، ومسجد مالئكته، ومصلىالسرور،. بسرورها وشبهت بفراقها، ونادت ببينها آذنت وقد يذمها الذي ذا فمن الجنة

. أم الدنيا خدعتك متى نفسه، المعلل للدنيا، الذام أيها فيا وترهيبا ترغيبا البالء، وببالئهاإليك؟ استذمت متى

! وكم بيديك؟ مرضت كم الثرى؟ في #مهاتك ا بمضاجع أم البلى، في آبائك أبمصارعدواؤك، عنه يغني ال غداة األطباء، لـه وتستوصف الشفاء، لـه تطلب بكفيك؟ عللت

( » طلبتك فيه تشفع وال شفقتك، تنجيه وال بكاؤك، ينفعه (.88وال(34 « : : : يد( في الدنيا يبالي ال من قال زهدا؟ الناس أشد من علي بن لمحمد قيل قال

(» كانت (.89من( » « : : بالفاني الباقي باع من قال صفقة؟ الناس أخسر من لـه (.90وقيل

( » « : : قدرا لنفسه الدنيا يرى ال من قال قدرا؟ الناس أعظم من لـه (.91وقيل(35 « : : الدنيا( على أعني اللـهم يقول علي بن الحسين بن علي بن محمد وكان قال

( » بالتقوى اآلخرة وعلى (.92بالغنى،(36 : « : أباله،( فيما شبابه ثالث عن يسأل حتى آدم ابن قدما تزول ال قال الحسن عن

( » أنفقه وفيما كسبه، أين من ومالـه أفناه، فيما (.93وعمرهالنساء

(37 « : : قباء( امرأة، كخير فقال أهلـه؟ المؤمنين أمير وجد كيف األشتر مالك لـه وقال « : : حتى«! ال، قال المؤمنين؟ أمير يا ذلك غير النساء من الرجال يريد وهل قال جباء

( » الرضيع وتروي الضجيع، (.94تدفئ(38 « :) ( وجمال( عمته، في الرجل جمال عنه الله رضي طالب أبي بن علي وقال

( » خفها في (.95المرأة________________________________________

ج( 88) السابق، المصدر ص 2الجاحظ، ج. 191، 190، األنوار، بحار في ذلك يشابه ما ،70جاء( 125ص ( : ...« فجاء السالم عليه المؤمنين أمير عند جالسا كنت قال نباته، ابن عن هكذا

:) صدق ) منـزل الدنيا إن السالم عليه المؤمنين أمير فقال وذمها، الدنيا إليه فشكا رجل إليهومهبط اللـه، أحباء مسجد عنها، فهم لمن عاقبة ودار منها، تزود لمن غنى ودار صدقها، لمن . . فلماذا الرحمة فيها وربحوا الجنة، فيها اكتسبوا أوليائه ومتجر مالئكته، ومصلى اللـه، وحي

البالء، إلى ببالئها فمثلت وأهلـها، نفسها ونعت بانقطاعها، ونادت ببينها، آذنت وقد تذمها. وتخويفا وترغيبا تحذيرا بعافية وابتكرت بفجيعة، راحت السرور، إلى بسرورها وشوقت. . فصدقوا وحدثتهم فذكروا، ذكرتهم القيامة يوم آخرون وحمدها الندامة، غداة رجال فذمها

! من آبائك أبمنازل وغرتك؟ الدنيا إليك استذمت متى بتغريرها، المعتل للدنيا الذام أيها فيالـه تبتغي بيديك؟ عللت وكم بكفيك؟ مرضت كم البلى؟ من أمهاتك بمضاجع أم الثرى، .»... في جاء وشبهه طلبتك تعقه ولم إشفاقك، ينفعه لم األطباء، لـه وتستوصف الشفاء،

ج الحديد، أبي البن البالغة نهج ص 18شرح ،325.ج( 89) السابق، المصدر ص 3الجاحظ، ج 161، األنوار، بحار في وجاء ص 75، هذا 189، ما

. : كانت: من يد في الدنيا يبالي ال من قال زهدا؟ الناس أشد من نصه(90. األنوار( بحار في توجد ال العبارة هذهج( 91) األنوار، بحار باقر، محمد ص 75المجلسي، روايتين 188، .36و 32فيج( 92) سابق، مصدر والتبيين، البيان ص 3الجاحظ، ،271.ج( 93) السابق، المصدر ص 3الجاحظ، ،125.ج( 94) السابق، المصدر ص 2الجاحظ، .78ــ 77، #خر األ المصادر في أجده ولم ،ج( 95) السابق، المصدر ص 2الجاحظ، ،88. #خر األ المصادر في أجده ولم ،

[268الصفحة] -