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ISSN: XXXX-XXXX
Volumen: xx, Número: xx, Año: 2020
Pp.: xx-xx http://www.aulavirtual.web.ve
ISSN: 2665-0398
Volumen: 1, Número: 3, Año: 2020 (Edición Especial)
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REVISTA CIENTIFICA
AULA VIRTUAL
Directora Editora: Es una revista de acceso abierto electrónica
publicada por la Fundación Aula Virtual,
orientada a la divulgación de los productos
investigativos creados por investigadores en
diversas áreas del conocimiento. Su cobertura
temática abarca Tecnología, Ciencias de la Salud,
Ciencias Administrativas, Ciencias Sociales,
Ciencias Jurídicas y Políticas, Ciencias Exactas y
otras áreas afines. Su publicación es semestral,
editándose dos números por año, indexada y
arbitrada por especialistas en el área, bajo la
modalidad de doble ciego. Se reciben las
producciones tipo: Artículo Científico en las
diferentes modalidades cualitativas y
cuantitativas, Avances Investigativos, Ensayos,
Reseñas Bibliográficas, Ponencias o
publicaciones derivada de eventos, y cualquier
otro tipo de investigación orientada al tratamiento
y profundización de la información de los campos
de estudios de las diferentes ciencias. La Revista
Aula Virtual, busca fomentar la divulgación del
conocimiento científico y el pensamiento crítico
reflexivo en al ámbito investigativo.
• Dra. Leidy Hernández
Consejo Asesor:
• MSc. Fernando Bárbara
• MSc. Wilman Briceño
• MSc. Manuel Mujica
• Dra. Harizmar Izquierdo
• Dr. José Gregorio Sánchez
Revista Científica Arbitrada de
Fundación Aula Virtual
Email: [email protected]
URL: http://aulavirtual.wev.ve/revista
Año: 2020
Revista Científica Arbitrada. Octubre 2020
Número 03. Volumen 1. (Edición Especial)
Periodicidad Semestral
Barquisimeto - estado Lara - Venezuela
Generando Conocimiento
ISSN: 2665-0398
Volumen: 1. Número: 3. Año: 2020 (Edición Especial)
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Tabla de Contenido
Pág.
EDITORIAL
Dra. Leidy Hernández
5
EDITORIAL INVITADA
Drda. Zériz Sánchez
6
PONENCIAS
EPISTEME FILOSÓFICA DE LA GERENCIA BIOÉTICA TRANSCOMPLEJA
PHILOSOPHICAL EPISTEME OF THE TRANSCOMPLEX BIOETHICAL
MANAGEMENT
Dr. Jean Franco Arcaya
9
NUESTRO MUNDO DE LA VIDA: FENOMENOLOGÍA DE UNA PANDEMIA.
LA PANDEMIA Y LA VULNERABILIDAD DE LOS MIGRANTES
OUR WORLD OF LIFE: PHENOMENOLOGY OF A PANDEMIC. THE PANDEMIC AND
THE VULNERABILITY OF MIGRANTS
Dr. Germán Vargas Guillén
18
VISIÓN FILOSÓFICA DE LOS PARADIGMAS SISTÉMICOS E INTEGRALES
EMERGENTES.
PHILOSOFICAL VISION OF EMERGING SYSTEMICS AND INTEGRAL PARADIGMS
Dr. Jesús Leal
31
INVESTIGACIÒN FENOMENOLÒGICA HERMENÈUTICA Y EN TIEMPOS DE
POSTMODERNIDAD.
HERMENUTIC PHENOMENOLOGICAL INVESTIGATION AND IN TIMES OF
POSTMODERNITY
Dra. Naileth Nuñez
37
ATISBO FILOSÓFICO DE LA TEORIA FUNDAMENTADA; VISION
CONTEMPORÁNEA DESDE UN DISCIPULADO.
PHILOSOPHICAL ATTISB OF FOUNDED THEORY; CONTEMPORARY VISION FROM
A DISCIPLESHIP
Dra. Jaida González
44
REFLEXIONES EN TORNO A LA INVESTIGACIÓN CRÍTICA.
REFLECTIONS AROUND THE CRITICAL INVESTIGATION
Dra. Victoria Jiménez
58
ISSN: 2665-0398
Volumen: 1, Número: 3, Año: 2020 (Edición Especial)
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Tabla de Contenido
Pág.
REFLEXIONES SOBRE EL CONOCIMIENTO ASOCIADO A LAS PRÁCTICAS
LOCALES.
REFLECTIONS ON KNOWLEDGE ASSOCIATED WITH LOCAL PRACTICES
Dr. Andrés Aular
67
FORMACIÓN DE FORMADORES DESDE LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL;
APORTES EMERGENTES VIVENCIALES.
TEACHER TRAINING FROM THE SPIRITUAL INTELLIGENCE; A CONTRIBUTION
EMERGING
Dra. Maholy Amaro
75
ENSEÑANZA DE LA GEOGRAFÍA. UNA MIRADA EN LA CONTEMPORANEIDAD
DESDE LA FILOSOFÍA PRIMERA
TEACHING OF GEOGRAPHY. A LOOK AT CONTEMPORANEITY FROM THE FIRST
PHILOSOPHY.
Dra. Lisbet Bracho
82
IMPORTANCIA DE LA METAFÍSICA EN EL CONTEXTO CONTEMPORÁNEO.
APROXIMACIÓN DESDE IDEAS FILOSÓFICAS
IMPORTANCE OF METAPHYSICS IN THE CONTEMPORARY CONTEXT.
APPROACH FROM PHILOSOPHICAL IDEAS
Dra. Aura Hernández
90
NORMAS DE PUBLICACIÓN 98
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EDITORIAL
El conocimiento es un bien común, y la educación apoyada en el intercambio de saberes y aprendizaje
es primordial para los procesos de cambio, bien lo recopila la UNESCO, “las sociedades emergentes tendrán
que ser sociedades en las que se comparta el conocimiento, a fin de que sigan siendo propicias al desarrollo
del ser humano y de la vida”, por lo que es deber participar en una cultura de intercambio que propicie la
construcción de espacios intelectuales con vivencias compartidas, asistiendo a fomentar la reflexión tangible
sobre temáticas necesarias para la transformación permanente del pensamiento humano, estimulando una
reingeniería intelectualmente rica y vivificante, que permita la integración de saberes hacia el hecho
reflexivo y creador de nuevas maneras de ver el mundo.
Es para la Fundación Aula Virtual, más allá de los objetivos de continuar con la divulgación del
conocimiento científico y el pensamiento crítico reflexivo en el ámbito investigativo; un privilegio compilar
en la Edición Especial, N°3, Vol. 1, Año 2020, de la Revista Aula Virtual, las reflexiones presentadas por
investigadores del V Encuentro de Investigación: III Jornadas Internacional. Filosofía e Investigación;
fusión de un transitar epistemológico, de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, de
esta manera, compartimos y validamos este encuentro de saberes en espacios trascendentes como el
presentado en esta edición.
Seremos testigos participantes de un combinado crítico, con nivel de análisis y de creatividad
perseverante; que sembrará ideas nuevas en tierra fecunda como es el de la Academia. Agradecidos estamos
de su contribución, conmovidos por su disposición y de júbilo por permitirnos ser parte de este encuentro
para continuar generando conocimiento.
Dra. Leidy Hernández
Directora - Editora
Revista Aula Virtual
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EDITORIAL INVITADA
En estos momentos de tan atípico acontecer, Venezuela y el mundo entero se encuentran sometidos
a una situación de inefable vulnerabilidad; angustia, dolor, incertidumbre, esperanza y desesperanza, entre
otros sentimientos encontrados y desencontrados, que constituyen el día a día de todos. Es como si de la
noche a la mañana nos hubiesen cerrado la mirada a la luz, sin oportunidad alguna, de ver nacer el amanecer
desde la aurora y ver caer la tarde a través de la belleza del ocaso. ¿La naturaleza?, ¿La mutación de la
ciencia?, ¿El destino? Quizás… Nos sorprendió de manera tal, que la vida nos cambió en ráfagas de
segundo. Llegó el COVID 19 ¡Llegó la pandemia!
Ya los venezolanos teníamos rato pasando por una gran travesía. A ciencia cierta, no sabría decir si
esto verdaderamente nos debilitó o fortaleció aún más. Siempre nos hemos caracterizado por nuestra
jocosidad y peculiar forma de ser al momento de enfrentar las adversidades. Ahora más que nunca, podemos
demostrar el tipo de madera de la que estamos hechos, fuertes como el roble y firmes como el junco que se
dobla, pero siempre sigue en pie. Prueba fehaciente de esto, lo es la Universidad Nacional Experimental
Simón Rodríguez, Alma Máter que pese a las circunstancias en su accionar investigativo no se detiene,
perennemente está allí presente; dejando significativas huellas científicas.
El V Encuentro de Investigación: III Jornadas Internacional. Filosofía e Investigación; fusión
de un transitar epistemológico, efectuado los días 23, 24 y 25 de octubre del año en curso, es una muestra
de ello, pues es un evento emprendido con la intencionalidad de propiciar espacios para la reflexión, el
intercambio de ideas y la difusión de conocimientos científicos, dándole respuesta así a los cambios que
demandan esta nueva sociedad. Cambios estos, de profundas exigencias académicas, dado que lo que se
avizora es un futuro de fuertes compromisos que ameritan la constante formación académica y serio rigor
científico. En tal sentido, el enfocar la mirada hacia el leer, el escudriñar, el indagar, el hurgar, el reflexionar
e ir más allá en búsqueda del porqué de las cosas, del encontrar la verdad, de la construcción y difusión del
conocimiento; es y deben ser nuestro horizonte.
Desde este sentir y en su afán de apoyar la difusión del conocimiento la Revista Aula Virtual dedica
su edición especial N°3 Vol. 1 año 2020 a las Memorias de este encuentro como un gesto de solidaridad y
contribución académica, promoviendo así la siembra del saber y el cultivo de la creación intelectual. De la
meritoria pertinencia de esta iniciativa se puede decir que este número creado y publicado desde lo inédito,
constituye el tamiz de las versiones, es lo que llamaría el gran Ugas Fermín, el filtro epistemológico que
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nos conduce a explicar, interpretar o transformar la realidad dependiendo del enfoque paradigmático que
cada investigador le haya otorgado a su trabajo de investigación.
Esta es una edición que, sin duda alguna, además de realzar la labor científica de los profesionales
que la conforman, resignifica el prestigio que como comunidad científica poseen los distinguidos autores
de los artículos que en esta oportunidad se presenta. De allí, mi firme convicción de que el adentrarnos en
el contenido de estos, nos permitirá fraguar en el pensamiento de Jean Arcaya y descubrir a qué se refiere
cuando habla del Episteme Filosófico de la Gerencia Bioética Transcompleja.
Seguir además, el cauce expresivo de Vargas Guillén con sus profundas cavilaciones sobre La
Pandemia y la Vulnerabilidad de los Inmigrantes, con lo cual, nos expande las fronteras, no solo las
geográficas, sino las fronteras del dolor y la reflexión; su contacto con la viva realidad o esa cruda realidad
que nos presenta, nos hacen sumergir en un profundo manantial de sensaciones. Su trabajo no es más que
el reflejo de un sentir ontológico, en un momento histórico tatuado en el ser de cada uno de los actores
sociales de este particular contexto.
Todo esto, obviamente valiéndose de la fenomenología, pues “se trata de la condición humana, para
comprenderla, la dignidad del ser humano es su punto de partida (dignidad, respeto y tolerancia)”. A
propósito de ello, quien mejor que Jesús Leal, para corroborar tal aseveración, pues, la cita es de él y
precisamente también tenemos el privilegio de tenerlo aquí, con su Visión Filosófica de los Paradigmas
Sistémicos Integrales Emergentes, exhortándonos a la apertura a la reflexión y el cambio en materia de
investigación. A su parecer, los estándares de protocolos incapacitan a los investigadores para el
entendimiento del presente y mucho más para abrirse al futuro, razón por la que, de manera enfática, asume
se deben desechar formas de pensar obsoletas.
Frente a este desafío, no nos queda más que tratar de cruzar el umbral de lo desconocido, de lo ya
vivido y andado. Asirnos de nuevos caminos, de la mano con la filosofía como filosofía de vida. Según este
mismo autor, todo lo que hacemos está guiado por la filosofía bajo concepciones o creencias, se trata de
encontrar un camino idóneo que vislumbre el conocimiento a partir de una nueva noción heurística. Es
justamente esta búsqueda de la verdad mediante nuevos caminos y el dibujo de realidades emergentes que
nos condujo a pensar en ese fusionar de la filosofía y la investigación para un transitar epistemológico.
Es así como desde ese escudriñar científico, aunado a los trabajos antes esbozados, brevemente
despliego los estudios de diversos ponentes como: Naileth Núñez y La Investigación Fenomenológica desde
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la Hermenéutica en Tiempos de Postmodernidad, Jaida González, quién hace una reflexión desde un Atisbo
Filosófico de la Teoría Fundamentada; Visión Contemporánea desde un Discipulado. Ambos atinados con
ese ineludible y constante filosofar del que ya nos hablaba el Maestro Leal.
Siguiendo con este itinerario científico, se exponen también los sustratos epistemológicos de
Victoria Jiménez, Reflexionando en torno a la Investigación Crítica y Andrés Aular sobre el Conocimiento
Asociado a las Prácticas Locales. Es evidente que una vez más se le otorga supremacía al estudio y
construcción de la realidad. Adicional a este híbrido de posturas teóricas, matices e implicaciones empíricas
y científicas, se presenta la producción de Maholy Amaro, haciendo alusión a la Formación de Formadores
desde la Inteligencia Espiritual; Aportes Emergentes Vivenciales, bastante pertinente por demás.
De igual manera, Lisbet Bracho se hace presente con el producto de su investigación sobre la
Enseñanza de la Geografía en el Nivel Medio General. Una Mirada en la Contemporaneidad desde la
Filosofía Primera. Y, ya para culminar Aura Hernández, disertando sobre la Importancia de la Metafísica
en el Contexto Contemporáneo. Aproximación desde Ideas Filosóficas.
De manera pues, de cara a esta controvertida realidad, este arco hermenéutico mostrado, representa
un gran valor ilustrativo para la academia. Es la fiel expresión de la realidad construida bajo un prisma de
ideas trazadas en el lienzo de la vida a partir de la cosmovisión de cada uno de los autores, lo cual, reviste
una gran importancia en el hilvanar de la historia y el hacer de la ciencia.
En nombre de la Universidad Nacional Simón Rodríguez,
a la que en estos momentos orgullosamente represento,
a todos mil gracias por esta oportunidad.
Drda. Zériz Sánchez
Coordinadora de Investigación
Subdirección de Educación Avanzada
Núcleo Barquisimeto
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Tipo de Publicación: Ponencia
Recibido: 01/10/2020
Aceptado: 20/10/2020
Autor: Jean Franco Arcaya
Abogado (UNY).
Magíster en Derecho Mercantil (URBE).
Doctor en Gerencia (UNY) Postdoctorado en Filosofía e Investigación (UNEY).
Colaborador de Sociedades científicas en Chile y Venezuela.
Santiago de Chile – Chile
https://orcid.org/0000-0003-0289-036
E-mail: [email protected]
EPISTEME FILOSÓFICA DE LA GERENCIA BIOÉTICA TRANSCOMPLEJA
Resumen
En esta época postmoderna es válido repensar sobre innovaciones emergentes para las organizaciones, que
nutran de vida en su estructura y propicien transformaciones verdaderas en su entorno. Por tanto, la gerencia
bioética se considera un modelo teórico generador de vitalidad para los ciclos de vida en las organizaciones,
causante de cambios para el diseño organizacional, la cultura, el liderazgo, el capital humano y los grupos;
nace como ofensiva a los conflictos morales, las prácticas antiéticas y los disvalores, que traen como
consecuencia pérdida del talento humano, falta de liderazgo y desprestigio de organizaciones. Por tanto, me
apropié de la bioética como la ciencia para preservar la humanidad y la sociedad laboral, edificando puentes
de conexión con la gerencia empresarial, propiciando escenarios para higienizarlas. En este contexto, se
desarrolla una episteme filosófica para crear conciencia en la alta dirección de las empresas; es trascendental
un grupo de eslabones de poder que sirvan para influir en las transformaciones, resaltando constantemente
la importancia de la vida y la supervivencia de un ambiente que promueve los ciclos de nuevas realidades.
El modelo de la investigación es documental; se utilizó el método hermenéutico para interpretar los
significados de la gerencia bioética en convergencia a un discurso de deliberación filosófica.
Palabras Clave: Bioética, episteme filosófica, disvalores, gerencia empresarial.
PHILOSOPHICAL EPISTEME OF THE TRANSCOMPLEX BIOETHICAL
MANAGEMENT Abstract
In this postmodern era, it is valid to rethink about emerging innovations for organizations, which nurture
life in their structure and promote true transformations in their environment. Therefore, bioethical
management is considered a theoretical model that generates vitality for life cycles in organizations, causing
changes for organizational design, culture, leadership, human capital and groups; It was born as an offensive
to moral conflicts, unethical practices and disvalues, which result in the loss of human talent, lack of
leadership and the loss of prestige of organizations. Therefore, I appropriated bioethics as science to
preserve humanity and labor society, building bridges of connection with business management, promoting
scenarios to sanitize them. In this context, a philosophical episteme is developed to create awareness in the
top management of companies; A group of power links that serve to influence transformations is
transcendental, constantly highlighting the importance of life and the survival of an environment that
promotes cycles of new realities. The research model is documentary; the hermeneutical method was used
to interpret the meanings of bioethical management in convergence to a discourse of philosophical
deliberation.
Keywords: Bioethics, philosophical episteme, disvalues and business management.
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Introducción
La gerencia bioética empresarial es un modelo
teórico creado por Arcaya (2019), como
consecuencia de su tesis doctoral para optar al título
de doctor en gerencia; interpretada también en una
técnica de transparencia gerencial, para enfrentar los
conflictos morales, los disvalores y las prácticas
antiéticas en los distintos sistemas gerenciales de la
organización, aspectos negativos que tienden a
producir perdida del talento humano, incapacidad en
el liderazgo, falta de creatividad e innovación, una
cultura organizacional desequilibrada y desprestigio
de la industria.
Desde este importante evento, se muestra un
producto de investigación con la finalidad de
promover un profundo debate con la comunidad
científica gerencial, bioética, filosófica y
humanística, en aras de impulsar las herramientas
para establecer verdaderos liderazgos bioéticos que
impulsen el discurso filosófico humanístico.
Como base para desarrollar está investigación
documental, me apropie de la bioética, creada por el
norteamericano Potter (1971), quien la define como
la ciencia de la supervivencia de la humanidad, que
guía a la toma de decisiones éticas, ante la
ocurrencia de los problemas surgidos por el
progreso médico y biológico; destacando su carácter
pluridisciplinario; así como, los principios
filosóficos de Aristóteles, Platón, Auster, Philip
Dick o Umberto Eco, atendiendo a una posición
crítica de lo existente e inclusive en ruptura de
algunas corrientes del pensamiento moderno. La
intencionalidad del autor, viene dada por la rigidez
de un conglomerado importante de sistemas
gerenciales que no han resuelto el tema de la
higienización organizacional de los disvalores,
originando una corriente filosófica postmoderna.
Declaración metodológica
Con base a las características que presenta
este producto de investigación, el mismo se enmarca
en un diseño de investigación documental, cuyo
objetivo según Arias (2006), es aquella mediante el
cual, se pueden confrontar diversas áreas de forma
documentaria de una forma crítica sobre la opinión
propia de un experto en la materia a desarrollar, en
este sentido, mediante el diseño documental se
pueden detallar los avances que ha tenido el tema
con respectos a otras investigaciones o unidades
documentales con respecto al tema, utilizando
además el método hermenéutico para la
interpretación de la corriente filosófica generada y
los teóricos de la teoría.
Considerando lo planteado por Hurtado
(2006), las técnicas de recolección de los datos son
las diferentes maneras para obtener la información,
para el presente estudio se utilizó una revisión
bibliográfica, que consistió en detectar, obtener y
consultar la bibliografía y demás materiales útiles
para el propósito de la investigación, de los cuales
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se recopilo la información más relevante y necesaria
para responder el objetivo general planteado.
Gerencia Bioética Empresarial
La gerencia bioética empresarial es una
innovación emergente para las grandes
organizaciones comerciales, industriales y de
servicios, que propicia las condiciones para generar
los cambios comportamentales en los líderes y
colaboradores, tomando como fundamento sus ocho
(8) eslabones de poder.
Hasta el momento no se aplica en el campo de
alguna organización, en razón que es un modelo que
se encuentra en proceso de discusión por la
comunidad científica para posteriormente establecer
su praxis necesaria en las grandes organizaciones y
ser un ejemplo de prueba piloto en el mundo. La
teoría está sustentada en la creatividad del autor
como premisa básica para lograr resultados
asociados a ética, valores, principios y
responsabilidades, entre otros, haciendo alianzas
con las teorías comportamentales como parte
complementario del concepto y proceso bioético.
Es así, como la gerencia bioética empresarial
busca no perder de vista todos aquellos valores que
dan vida sana a una organización enferma,
comprensiblemente el tiempo es necesario para
desarrollar, extender y divulgar las categorías
develadas en el presente trabajo de investigación
como lazos o eslabones.
En referencia a lo anterior, Arcaya (2019)
creador de la Gerencia Bioética Empresarial o teoría
GEBIEM desarrolla ocho (8) eslabones de poder
para explicar la teoría, los cuales están ordenados de
forma intencionada para cumplir su finalidad
transformadora en la organización: Primer Eslabón
Moral y Ética, Segundo Eslabón Misión y Visión,
Tercer Eslabón Diseño Orgánico, Cuarto Eslabón
Cultura Organizacional, Quinto Eslabón Liderazgo
Bioético, Sexto Eslabón Grupo Bioético, Séptimo
Eslabón Resolución de Conflictos y Octavo Eslabón
Toma de Decisiones. Por tanto, vale la pena
explicarlos de la siguiente manera:
Primer Eslabón Moral y Ética
Es el conjunto de valores que refuerzan las
acciones estratégicas para propiciar
transformaciones de ejemplares conductas en los
gerentes, trabajadores y grupos bioéticos,
inspirando en hacer siempre lo correcto. Este
eslabón está conformado por sus doce (12) bastiones
a saber: Vida, dignidad, respeto, compromiso
institucional, sentido de pertenencia, amor a la labor
desempeñada, gratitud, honestidad, humildad,
lealtad, ética y honorabilidad, el gran objetivo del
eslabón, es formar un conjunto de prácticas para ser
un ejercicio de la cotidianidad, integrándose a la
misión y visión, constituyendo los valores bioéticos
de la organización; podemos afirmar que es la
columna vertebral del modelo.
Sin la menor duda estos bastiones emergen de
la reflexión filosófica de la bioética asumida como
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la corriente que por medio del repensar ético asume
la transformación en la empresa-sociedad, poniendo
como vértice central al hombre como creador de
bio-valores capaces de producir cambios en el
personal de una institución.
El eslabón moral y ética con sus respectivos
bastiones impregna a la organización de una ética de
vida organizacional, permitiendo afrontar todas las
limitaciones y dificultades que puedan presentarse,
fortaleciendo la cohesión, la unidad, el trabajo de los
grupos, el clima y el ambiente laboral, armonizando
y equilibrando el estado emocional de sus
miembros.
Segundo Eslabón Misión y Visión
Contiene los grandes objetivos globales y
bioéticos trazados por la organización,
impregnándola de los valores arriba enunciados. En
relación a la visión, considerada como la
expectativa de la empresa hacia el futuro; debe
enmarcarse en una visión innovadora, emergente y
protectora de la humanidad. Es importante dejar
claros los fundamentos teóricos-conceptuales en la
misión y visión de la organización para propiciar un
resultado favorable en todos los niveles, logrando
que sus integrantes e inclusive clientes o usuarios se
involucren y formen parte de ella ineludiblemente.
Actualizar la misión y la visión bajo un
enfoque bioético, debe generarse como resultado de
las reflexiones filosóficas de la alta dirección para
vislumbrar lo que espera la organización a largo
plazo, generando un compromiso en todo el
personal, haciendo recordar mediante diferentes
estrategias audiovisuales, impresas o digitales 2.0 o
inteligencia artificial, cuál es el papel de cada uno
para alcanzarla; la alta gerencia tiene el deber de
cultivarla con el sentido de amor sin esperar nada a
cambio, cariño y difundirla ampliamente para que
todos adquieran conciencia y se genere un
compromiso.
Este eslabón refuerza el valor sentido de
pertenencia, creando además un profundo
sentimiento de lealtad y dedicación en los
empleados que influya en sus comportamientos,
permitiendo generar un diseño organizacional
orgánico tal como se explica en el siguiente eslabón.
Tercer Eslabón Diseño Organizacional
Bajo el enfoque teórico propuesto, debe dar
entrada a una estructura orgánica con un esquema
formal, dando paso a la conformación de grupos
bioéticos con funciones y objetivos bien definidos,
atendiendo al desarrollo de una doctrina en la ética
de las tareas, procesos para toma de decisiones y
resolución de conflictos, descentralizar las
decisiones, hacer menos formal la comunicación,
integrando y coordinando las acciones estratégicas,
propiciando la delegación de autoridad y
responsabilidad en las personas, esto permite
innovación y creatividad.
El diseño organizacional orgánico, en el
marco científico representa un aporte significativo a
la construcción teorética, por cuanto ofrece hacer
más eficaz y poderoso el ejercicio de los valores
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bioéticos, mediante la integración de acciones
estratégicas, la promoción de la creatividad
individual, el crecimiento vertiginoso de un
desarrollo personal, propiciando además una cultura
organizacional repleta de vida.
Cuarto Eslabón Cultura Organizacional
La cultura organizacional bioética, es un
ambiente abierto, dinámico, de reflexión y armonía,
donde se promueven estrategias de desarrollo
personal y grupal, con un personal altamente
motivado que practican valores bioéticos, con un
liderazgo transformador que propicia el desarrollo
de las capacidades por medio de la creatividad.
Presenta expresiones distintivas que la convierten
en una nueva forma para modelar el clima y el
ambiente organizacional, soportado en un marco de
bastiones que coadyuvan al buen desenvolvimiento
de la personalidad de los líderes y colaboradores.
Quinto Eslabón Liderazgo Bioético
Es un proceso mediante el cual, el líder influye
en el comportamiento de los colaboradores y los
dirigen hacia objetivos transformativos, comprende
la labor de propiciar el modelaje de cambios
comportamentales en los empleados a partir del
aprendizaje organizacional, la comunicación y las
políticas de trabajo, fortaleciendo los canales de
información, partiendo de un liderazgo
transformacional y participativo.
Al establecer parámetros de organización para
transformar y generar nuevo conocimiento, entra en
acción la gerencia bioética empresarial, en el cual,
se toma en consideración un proceso de formación
bioética que sirva como base para modelar la
conducta de sus miembros a partir del conocimiento
y comprensión de los bastiones del eslabón moral y
ética, posteriormente cohesionar los grupos
bioéticos y fundamentalmente propagar el cambio
desde sus líderes.
El liderazgo bioético nace como consecuencia
de la necesidad de construir lideres probos, dignos,
virtuosos, íntegros y comprometidos con el
bienestar general de los colaboradores, preocupados
por fomentar la importancia del valor de la vida en
todas sus manifestaciones.
Sexto Eslabón Grupo Bioético
Interpretado como el espacio colectivo de
reflexión para dirimir los dilemas y situaciones que
afectan el valor de la vida, tratar aspectos relativos
a la dignidad del trabajador, garantía de sus
derechos fundamentales, condiciones de bienestar
general, evaluación del liderazgo, aplicación de
tecnologías que causen daño al ecosistema, el
resguardo de la protección ambiental y por ende
proponer estrategias para consolidar sus bastiones
de solidaridad, compañerismo, fraternidad, familia
y expectativas, trascendiendo más allá de lo
establecido por las pautas reduccionistas.
Séptimo Eslabón Resolución de Conflictos
La gerencia bioética empresarial pone a
disposición la conciliación como medio alternativo
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de resolución de conflictos en la organización, para
dirimir las controversias suscitadas entre
trabajadores, gerentes y grupos, tomando como
datos relevantes la voluntariedad, la participación y
el acuerdo democrático, su función está dirigida al
restablecimiento de la comunicación efectiva y
velar por el fortalecimiento de los valores bioéticos.
Los conflictos pueden surgir, entre
trabajadores, gerentes, accionistas, clientes de la
compañía y cualquier integrante de una comunidad
afectada, como consecuencia de desastres
ambientales, calidad de los productos y servicios,
uso de tecnologías que afecten al ecosistema
ambiental, dilemas éticos por los modelos de
gestión organizacionales, dignidad del ser humano,
respeto de los derechos fundamentales, conflictos de
poder y manejo de conflictos interorganizacionales.
La validez científica de este eslabón, radica en
su carácter catalizador de los conflictos que puedan
generarse en la organización, grupos e inclusive con
sectores externos de la empresa, cuando no sean
posibles acuerdos, cabe indicar que es una estrategia
extraordinaria para resolver los diferendos
originados por conflictos alusivos a los dilemas
éticos propios de la organización.
Octavo Eslabón Toma de Decisiones
Comprendida en la potestad de la autoridad
jerárquica, los grupos bioéticos y expertos para
tomar decisiones, siempre y cuando las mismas se
encuentren fundamentadas en los cuatro principios
generales de la bioética descritos por Beauchamp y
Childress (1989): principios de autonomía,
principio de beneficencia, principio de maleficencia
y principio de justicia.
Los principios generales de la bioética aquí
descritos, son los invocados por los teóricos para
valer de fundamento en la toma de decisiones; sin
embargo, como resultado de la construcción teórica
se propone emplear en el uso práctico por
convergencia los bastiones del eslabón moral y ética
y del grupo bioético, constituyéndose como un
marco teórico y práctico, propiciando las
condiciones para tomar decisiones correctas.
Finalmente es importante establecer que el
fundamento de este eslabón para el desarrollo de la
teoría, fue la corriente principialista de los autores
Beauchamp y Childress (1989) con sus principios de
autonomía, principio de beneficencia, principio de
maleficencia y principio de justicia, solo aplicables
a las ciencias médicas en sus ideas iniciales.
Sin embargo, según Potter (1995), el objetivo
de la bioética es colonizar las fronteras de la ciencia.
Tales expresiones del padre de la bioética
permitieron hacer una interpretación amplia de las
distintas corrientes de la bioética. En consecuencia,
el autor de la teoría prefirió adaptar la corriente
principialista al eslabón toma de decisiones de la
gerencia bioética, el cual es posible relacionarlo y
servir de base para coadyuvar a un mejor desempeño
en la toma de decisiones gerenciales o de los grupos.
Por lo tanto, se relacionaron posiciones de
autores que no se relacionaban entre sí, citando
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como ejemplo la investigación de Marquez (2011),
quien desarrolló su tesis doctoral donde relacionó
los principios bioéticos para la toma de decisiones
aplicando borrosidad en el marco de la complejidad.
De esta manera, pudimos lograr el
cumplimiento de una bioética universal aplicable
también a la gerencia de las organizaciones como
espacios de producción y relaciones sociales. Esta
corriente filosófica postmoderna, permite entonces
relacionar criterios opuestos mediante la reflexión y
la racionalidad como fundamento del método de la
investigación con coherencia paradigmática.
Reflexiones finales: Hacia una episteme
filosófica transcompleja
La filosofía es una corriente del pensamiento
que tiene por finalidad la búsqueda del amor a la
sabiduría, pero de quien viene la sabiduría. En el
caso particular creo que viene de Dios. Los seres
humanos racionales y pensantes en ideas se
encuentran constantemente en el acercamiento a la
sabiduría.
En el caso contrario en tiempos
hipermodernos me atrevo afirmar que predomina la
vanidad, modelos sociales obsoletos,
discriminación racial y política, totalitarismo,
irrespeto por la dignidad de las personas en
situaciones particulares y desgaste de sistemas
gerenciales que aún no presentan estrategias para
higienizar a las organizaciones con disvalores que
no aportan un producto substancial positivo en su
humanidad laboral. Creo que en términos
gerenciales tenemos amplios tratados y avances
para afrontar los problemas de las organizaciones,
pero aún falta mucho para evolucionar
notablemente en un sistema que resguarde la
dignidad y los derechos de los colaboradores,
poniendo el centro de atención en la vida en todas
sus manifestaciones.
Es válido decir, que la ética es un concepto
que ha evolucionado en sentido ontológico
(bioética), permitiendo hacer lo correcto a los
integrantes de una sociedad, discerniendo lo que es
bueno y lo malo, proponiendo una filosofía de la
verdad en anuencia a métodos de racionales en
coherencia paradigmática.
De igual manera, coadyuva a la higienización
de los disvalores, una herramienta factible para el
impulso del accionar humano, operativo y de
desarrollo personal, garantizando el afianzamiento
del núcleo de poder afectivo por parte de los
miembros de las sociedades laborales, fortaleciendo
también el sentido de reflexión.
La sensibilización bioética y filosófica
permiten comprender, asimilar y reconocer las fallas
y los errores individuales presentes en nuestros
valores internos, constituyéndose en un método para
interiorizar dichos valores morales y cambiar los
comportamientos, mediante el aprendizaje y la
enseñanza en la educación.
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En la era actual de distintos problemas
mundiales como el Covid-19, los desafíos éticos en
la investigación científica, los conflictos morales del
hombre en su afán por establecer patrones de
conducta perjudiciales en los ciudadanos, todo lo
mencionado, apertura la visión para desarrollar un
discurso para esta episteme filosófica.
Por tales razonamientos, invoco a la filosofía
en aras de generar reflexiones humanísticas, de
protección a la dignidad del ser, preocupada por el
bienestar, estimulante de la alegría y buenas
acciones de amor por el prójimo, promoviendo un
dialogo serio sobre el necesario surgimiento de las
organizaciones gerenciales bioéticas, y este es uno
de los objetivos de la filosofía desde tiempos
antiguos con las ideas de Parménides y Heráclito,
con Platón y Aristóteles o Heidegger y Descartes.
Por consiguiente, está corriente filosófica
postmoderna nos sirve para interpretar el mundo de
las organizaciones desde una perspectiva diferente,
desechando las malas prácticas y los patrones de
conducta que erosionan los modelos gerenciales;
significa pues, que podemos pensar de manera
autónoma en un estado del saber para interpretar los
fenómenos sociales inmersos en las estructuras
tradicionales.
La corriente filosófica permite implantar
buenos valores morales y éticos en los integrantes
de la organización; tanto Aristóteles como Platón
del conocimiento revelado y búsqueda de la verdad
por amor, abonaron los cimientos para la
consolidación de una estructura de sociedad que
mucho más allá de sus adelantos en ciencia tengan
un lenguaje de pasión de amor por la sabiduría y ello
forma parte de su base fundamental.
Cada región, pueblo o individuo que aspire
acercarse a la sabiduría, debe tener amor, pasión y
dedicación por el saber, basado en un plano bioético
que incluya una profunda reflexión de la vida,
sueños y objetivos que motiven a lograr la mera
satisfacción humana, guiada por valores que
construyan una conducta ejemplar frente a los
semejantes. El amor por la sabiduría es el estadio del
conocimiento donde el ser humano se elabora la
episteme del conocimiento en el sueño de develar
los secretos de lo desconocido.
Haciendo una cronología histórica de los
grandes científicos que se acercaron a una sabiduría:
Isaac Newton, Charles Darwin, Thomas Edison,
Nikola Tesla, Albert Einstein y Van Reserl Potter,
tenían varias características en común:
Compromiso, voluntad, constancia, pasión y amor
por el saber, cualidades que los llevaron a lograr
grandes invenciones.
Los líderes que aspiren practicar la gerencia
bioética empresarial deben poseer pasión, amor y
humildad para obtener los nuevos saberes, se
interesa por manejar un conocimiento ordenado,
fundamentado en una metodología pertinente que
produzca alegría, satisfacción colectiva, innovación
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organizacional y cambios comportamentales en los
colaboradores.
Frente a tales desafíos, la gerencia bioética
empresarial es un frente para preservar la dignidad
del trabajador, las organizaciones empresariales,
consolidar el liderazgo, proteger el medio
ambiente, lograr justicia social, y minimizar los
efectos de tecnologías que dañen al ambiente.
Tengo la convicción que el concepto más
importante del siglo XXI, es sin lugar a dudas la
bioética, con sus innovaciones, evoluciones y
avances, teniendo como propósitos generales una
sociedad más justa, equilibrada y en perfecta
armonía con el ecosistema, cumpliendo su función
trascendental de garantizar la perdurabilidad de
todas las especies y las futuras generaciones.
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29).
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Tipo de Publicación: Ponencia
Recibido: 01/10/2020
Aceptado: 20/10/2020
Autor: Germán Vargas Guillén
Filósofo
Magíster en Filosofía Latinoamericana
Doctor en Educación
Universidad Pedagógica Nacional
Bogotá – Colombia
https://orcid.org/0000-0001-6156-799X E-mail: [email protected]
NUESTRO MUNDO DE LA VIDA: FENOMENOLOGÍA DE UNA PANDEMIA.
LA PANDEMIA Y LA VULNERABILIDAD DE LOS MIGRANTES
Resumen
Esta ponencia reflexiona sobre la coyuntura actual de nuestro mundo de la vida, a saber, la pandemia. El
hilo conductor es la vulnerabilidad de los migrantes que han llegado a Colombia —un suelo extraño— y se
tienen que enfrentar con la actual crisis sanitaria provocada por el COVID-19. La atención se centra en
aquellos migrantes venezolanos que reclaman con su rostro el ser escuchados por los demás, al mismo
tiempo en quienes dependen o buscan la humanidad de los otros; en consecuencia, quienes son negados en
su ser y su quehacer. La descripción que se realiza de ellos está orientada por los principios metodológicos
de la fenomenología. Esta última no es una orientación a la moralización o al enjuiciamiento político, más
bien los análisis presentados se dirigen a descubrir las estructuras esenciales de lo oculto bajo lo que se ve
como natural o sobreentendido.
Palabras Clave: Detrascendentalización, migración, fragilidad, fenomenologizar, ética.
OUR WORLD OF LIFE: PHENOMENOLOGY OF A PANDEMIC.
THE PANDEMIC AND THE VULNERABILITY OF MIGRANTS
Abstract
This presentation reflects on the current situation in our world of life, that is, the pandemic. The common
thread is the vulnerability of the migrants who have arrived in Colombia —a strange soil— and must face
the current health crisis caused by COVID-19. The attention is on those Venezuelan migrants who claim
with their faces to be heard by others, at the same time on those who depend on or seek the humanity of
others; consequently, those who are denied in their being and their work. The description that is made of
them is guided by the methodological principles of phenomenology. The latter is not an orientation to
moralization or political judgment, rather the analyzes presented are aimed at discovering the essential
structures of the occult under what is seen as natural or understood.
Keywords: Detranscendentalization, migration, fragility, phenomenologize, ethics.
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El príncipe vive una vida feliz; ignora que hay
sufrimiento en el mundo, ya que le ocultan la vejez, la
enfermedad y la muerte. El día predestinado sale en su
carroza por una de las cuatro puertas del palacio
rectangular. Digamos, por la puerta del Norte. Recorre
un trecho y ve un ser distinto de todos los que ha visto.
Está encorvado, arrugado, no tiene pelo. Apenas puede
caminar, apoyándose en un bastón. Pregunta quién es
ese hombre, si es que es un hombre. El cochero le
contesta que es un anciano y que todos seremos ese
hombre si seguimos viviendo.
El príncipe vuelve al palacio, perturbado. Al cabo
de seis días vuelve a salir por la puerta del Sur. Ve en
una zanja a un hombre aún más extraño, con la blancura
de la lepra y el rostro demacrado. Pregunta quién es ese
hombre, si es que es un hombre. Es un enfermo, le
contesta el cochero; todos seremos ese hombre si
seguimos viviendo.
El príncipe, ya muy inquieto, vuelve al palacio.
Seis días más tarde sale nuevamente y ve a un hombre
que parece dormido, pero cuyo color no es el de esta
vida. A ese hombre lo llevan otros. Pregunta quién es.
El cochero le dice que es un muerto y que todos
seremos ese muerto si vivimos lo suficiente.
El príncipe está desolado. Tres horribles verdades
le han sido reveladas: la verdad de la vejez, la verdad
de la enfermedad, la verdad de la muerte. Sale una
cuarta vez. Ve a un hombre casi desnudo, cuyo rostro
está lleno de serenidad. Pregunta quién es. Le dicen que
es un asceta, un hombre que ha renunciado a todo y que
ha logrado la beatitud.
El príncipe resuelve abandonar todo; él, que ha
llevado una vida tan rica. El budismo cree que el
ascetismo puede convenir, pero después de haber
probado la vida. No se cree que nadie deba empezar
negándose nada. Hay que apurar la vida hasta las heces
y luego desengañarse de ella; pero no sin conocimiento
de ella.
(Borges, 1989. p. 245)
(…) el conflicto (…) no puede traer
consigo la resolución de poner al hombre en su
lugar propio; no puede resolver el que esté
perdido, que vague sin rumbo, fuera de sí
mismo y del lugar que le pertenece.
Esta errancia queda expresada (…) en el
moderno desterramiento [besdomovost], en el
no tener morada. (…) la vida humana
permanece sin morada. La morada se
comprende cada vez más como un abrigo, un
refugio: como un lugar donde el hombre pasa
la noche para poder ir al día siguiente al trabajo,
donde deposita los frutos de su trabajo y donde
lleva una «vida familiar» que existe cada vez
menos. El hecho de que el hombre, a diferencia
de los demás seres vivos, habite, more —
porque no está en su casa en el mundo, porque
está como saliendo de él, rebasándolo; y
porque, justamente debido a ello, tiene una
misión arraigada en pasados profundos que no
habrán pasado mientras estén vivos en el
mundo— es algo que desaparece al
confrontarse con la moderna movilidad,
voluntaria y forzosa, de estos gigantescos
desplazamientos de naciones que alcanzan a
casi todos los continentes. (…) el mayor
desterramiento se da en relación con la
naturaleza y con nosotros mismos.
(Patočka, 2016. p. 130)
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Introducción
Si algo ha traído consigo la pandemia es la
vivencia de la vulnerabilidad. No es que antes de
ella no la experimentáramos. Siempre ha sido el
rostro verdadero, que no sólo muestra o pone ante
nosotros la evidencia de la mortalidad. En muchos
sentidos, como en el célebre paseo del príncipe que
llegara a ser el Buda: la pandemia nos hace más
visible la vejez, la enfermedad, la pobreza y la
muerte. Esto que vemos, que aparece o se nos
manifiesta, en y con la vulnerabilidad no sólo son
objetos [Gegenständen] que se abren paso a nuestro
encuentro —mueren conocidos, famosos; pero
igualmente se enferman y mueren amigos,
familiares más y menos cercanos—; con estos
objetos a su vez devienen temas [Sujet, Objekt] que
se nos aparecen en tonalidades o estados de ánimo
[Stimmungen, Gemüts] que varían, como una suerte
de colorido a lo largo de los días de confinamiento:
el desconcierto, la incertidumbre, la incredulidad, el
temor, la desesperanza, la angustia, la
desesperación, etc.
No estamos en el frente —como lo describe
Patočka, siguiendo tanto a Jünger como a Teilhard
de Chardin (2016, p. 140)—, pero como si
estuviéramos en él: vemos caer o somos informados
que han caído los próximos, los lejanos: con igual
sevicia. Lo que nos muestra la pandemia “es
espantoso”, “es la vivencia del sinsentido y lo
insoportable del horror”, en fin, “es lo absurdo” (p.
141). Sólo que ahora estas vivencias no se asocian a
la guerra, pero igualmente están en los linderos de
la fuerza. En la pandemia, al poco andar se
manifiesta, con su cambiante rostro, la evidencia de
la corrupción como esencia del capitalismo; se hace
presente tanto el bio como el Psico-control que
manipula con el miedo y, en su nombre, se coartan
como nunca las libertades civiles. Pero, igualmente,
hacen presencia: la solidaridad, la crítica, las
narrativas en pro de nuevas posibilidades de sentido
como reverso del miedo, como respuesta al absurdo,
en fin, como un alzarse y un conmoverse ante esto
que nos sobrevino como especie humana.
Aquí es donde y como se sitúa la
vulnerabilidad. Ésta nos descubre, una vez más, la
mortalidad, la fragilidad, la contingencia de nuestra
vida. Y, con este descubrimiento, en analogon,
también se muestra la vulnerabilidad de los otros —
próximos y lejanos—: familiares, amigos, colegas,
conciudadanos, pares en la vida profesional, etc.
Somos, ¿quién lo duda?, vulnerables: todos los
otros, y nosotros. Pero ¿quiénes los son más? Los
que todavía tenemos, por ejemplo, nuestro padre
vivo, sabemos que ya, a sus noventa años, ha pasado
por muchas pruebas y nos preguntamos si
sobrevivirá a esta nueva, en marcha; a esta amenaza
que ronda su puerta, que le ha impedido despedirse
de sus amigos en la honra funeraria.
La vulnerabilidad nos descubre, a nosotros
mismos, en primera persona, que nuestros planes y
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nuestras expectativas no tienen suelo firme. Nos
preguntamos si volveremos a ver a personas que
amamos y que no están en nuestro mismo lugar de
confinamiento; si habrá, si es que lo hay, regreso a
eso que antes contaba como el haz de nuestras
habitualidades, que, por brevedad, ahora hemos
visto que se alejó, y que llamábamos normalidad.
Con resignación, empezamos a hablar de una nueva
normalidad: una suerte de eufemismo para decir que
no sabemos nada, de nada.
En esa nueva normalidad con el tono del
fatalismo suponemos que nada volverá a ser igual;
en su reverso asumimos que hemos aprendido a
encontrarnos y compartir en redes, en entornos
virtuales; que hemos abierto un nuevo espacio
donde la quietud del confinamiento contrasta con el
vértigo de la comunicación: salas virtuales de clase
con igual o más asistencia que en aquellos tiempos;
eventos que eran cerrados y dirigidos a poblaciones
circunscritas, en lugares remotos, a los que ahora
también acuden nuestros estudiantes; un tiempo de
inmovilidad que contrasta con la velocidad y el
vértigo de los intercambios en tiempo real.
Sin más, la vulnerabilidad no sólo refiere
nuestra mortalidad, fragilidad y contingencia. La
vulnerabilidad es la pérdida de certezas en las que
se había instalado nuestra vida como un haz de
habitualidades; y, por el contrario, es la evidencia de
no saber, a ciencia cierta, qué viene ahora, qué va a
quedar de esto, cómo será y cuándo salimos de esto.
Esta vulnerabilidad nos descubre como
primera persona de esta hecatombe, de este desastre,
de esta fractura en nuestro mundo cotidiano. No
bien podemos reflexionar sobre nuestra vida, sobre
nuestro mundo de la vida. Y, sin embargo, la
fenomenología hace, desde siempre, exigencias de y
desde la reflexión trascendental: ¿qué es en sí misma
la vulnerabilidad?, ¿cuáles son sus estructuras
invariantes?, ¿quiénes son los más vulnerables?,
¿por qué algunas personas son las más vulnerables?,
¿cómo hemos de sobrellevar y solidarizarnos con
los más vulnerables?
Si la fenomenología es, en sí, una ética, puesto
que en su estructura se encuentra la intencionalidad
como responsabilidad (Hoyos, 1976; 2012),
entonces la reflexión sobre la pandemia, en este,
nuestro mundo de la vida exige volver la atención a
la vulnerabilidad. Aunque ésta tiene sus visos o
escorzos que bien se pueden calificar de patéticos,
lo que exige la reflexión es verla como cosa misma,
en su sentido —así ésta también se muestre en y
como sinsentido—, en la pluralidad de perspectivas
en que se nos ofrece, con los horizontes que cierra
(antigua normalidad) y que abre (la nueva
normalidad, la normalidad posible).
Seguro, al cabo, aprenderemos a vivir con el
coronavirus como con tantas otras amenazas que
circundan nuestra existencia; entre tanto, se exige
que la reflexión se centre en la vulnerabilidad ante
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la cual nos ha puesto, en frente, como un e incluso
como el frente.
Desarrollo
La voz vulnerabilidad se ha convertido en un
estribillo de los gobiernos y de los sectores políticos.
Sobre todo con ocasión de la pandemia. Bajo su
égida se ha confinado a la población. Los viejos —
con eufemismos tales como adultos mayores, o,
minimizando su ser y su quehacer los abuelitos— se
volvieron sujetos de medidas inmediatas, con unas
restricciones a sus libertades que no habían
conocido en todas sus vidas. La base de la que se
valieron los dirigentes y los administradores fueron
las estadísticas. El criterio de probabilidad empezó
a imperar sobre el de autonomía. Con el mismo
expediente los empleados del Estado con salarios
superiores $2.500 tuvieron una tasa impositiva más,
bajo las medidas de urgencia. El gobierno, así
pareciera inicialmente una metida de pata la opinión
de Agamben (2020), se deslizaron a actuar
exclusivamente bajo medidas tomadas al amparo de
un Estado de Excepción. En Colombia, el presidente
habló de su gestión y responsabilidad como papá
gobierno que cuidaría a todos y cada uno de los
ciudadanos.
El confinamiento empezó con una fuerza y
base policiva que no se conocía en los grandes
centros urbanos. En el municipio donde habito, en
un día de mi práctica deportiva, una caravana de 4
camperos de doble tracción y una camioneta con
luces de emergencia me pararon en medio de la
práctica para indicarme que el confinamiento
también cubría las veredas y los caminos vecinales.
Con claras indicaciones de las consecuencias
económicas y penales si no se atendía de inmediato
la medida.
En un comienzo todo nos parecía una
exageración. Poco a poco empezamos a ver que sí
se trataba de una pandemia —con o sin doctrina de
conspiración de por medio—; al poco andar, sin que
termine de cuajar el uso de la expresión, se empieza
a ventilar que se trata de una endemia: tenemos que
aprender a vivir con el virus, no habrá vacuna en
menos de un año, el virus muta y tiene, al menos,
dos rebrotes, debemos prepararnos para mucho
más de un año de confinamiento.
En la vida universitaria nos vimos ante hechos
que pusieron más de presente el drama de la
población estudiantil —del profesorado y sus
circunstancias— se hace, mutatis mutandis caso
omiso o silencio deliberado. Los jóvenes de las
universidades públicas colombianas no tuvieron ni
tienen con qué pagar la matrícula (Matrícula cero,
ahora es una conquista del movimiento estudiantil
colombiano, en esta crisis), se vieron en inmensas
necesidades económicas, perdieron sus trabajos, no
contaban con dispositivos o red para el acceso a las
actividades.
En el orden planetario el negacionismo de
E.E.U.U, Brasil y México, asociado a medidas
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basadas en hipótesis de comportamiento del virus en
poblaciones del Reino Unido, mostraron que la
alerta no era en vano y que cualquier descuido
pasaba, eo ipso, cuenta de cobro. Los que parecían
invulnerables también se empezaron a mostrar
sujetos de la amenaza.
Desde ciertas perspectivas, históricamente en
la cultura occidental, la vulnerabilidad había
empezado a ser una categoría: política, social,
económica, y, en condiciones que es preciso
esclarecer, filosófica. Fueron calificados, en un
comienzo, como vulnerables los niños, las mujeres
y los ancianos. Ya en el proceso de rescate en el
naufragio del Titanic, en 1912, fueron ésos los que
había que ubicar primero. Así, más tarde, se deriva
de la promulgación de Derechos Humanos de 1948
y de los sucesivos complementos de y a ésta.
Filosóficamente parecen haber sido recogidas las
formas de la vulnerabilidad en las figuras del
huérfano, la viuda, el extranjero, el pobre. Apareció
como un reclamo ético.
No es obvio que la vulnerabilidad se comporte
como una entidad, que pueda establecerse una
jerarquía más o menos definitiva con relación a ella.
Antes bien, se expresa en su plasticidad, en su
mutación, de una situación a otra, de una población
a otra. Es un hecho, la mayor expresión de la
vulnerabilidad se concentra en quienes no tienen la
posibilidad de reclamar justicia, quienes no pueden
narrar su drama, en fin, entre quienes sólo son
sujetos de la reivindicación de su ser, en tal
situación, a partir de la acción de un tercero —sean
los ciudadanos, las organizaciones, los gobiernos,
los estados, etc.—. Así, pues, en una situación como
la que trajo consigo la pandemia,
comparativamente, la que en Colombia se ha
llamado la rebelión de las canas, ciudadanos que
han podido ejercer el reclamo y tutelar sus derechos,
son menos vulnerables que las personas sujetos del
maltrato intrafamiliar o los desempleados y los
migrantes, en fin, personas que no pueden hacer
audible su reclamo, sea porque se carece del derecho
para hacerlo, sea porque se ha acallado su voz o
invisibilizado su presencia.
Nuestra atención se dirigirá a estos últimos.
No porque las otras poblaciones no requieran una
tematización fenomenológica; antes bien, y sólo
debido a ello, porque hemos hecho una
aproximación al asunto, a lo largo del último trienio.
Nuestro interés emergió a partir del Taller
convocado por Rosemary Rizo-Patrón, en el Perú,
en 2018. Se conmemoró entonces la vida y obra de
Lester Embree. Si algo nos legó Embree fue la
detrascendentalización de la fenomenología, esto es,
una vocación por las cosas mismas, más que por los
textos canónicos de la disciplina. He comentado
que, en mi opinión, dos temas que habrían sido muy
caros a Lester, de los tratados en el taller, fueron la
fenomenología de la migración y la fenomenología
de los sueños. Uno y otro, se puede decir,
emergentes en el campo, por un lado; y, por otro,
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renovadores en el tipo de investigaciones
fenomenológicas en la región.
Desde entonces hemos dado tres pasos, este es
el cuarto. Uno enfocado a ver condiciones de
posibilidad de una fenomenología de la migración,
que incluyó un Taller de Descripción
fenomenológica (2019), cuyo resultado fue un libro
editado con Enrique Muñoz (2019); y la
colaboración en un número de la Revista Veritas
(Vargas, 2020) con un Dossier sobre el tema.
I
La pandemia nos ha puesto ante la evidencia,
universal o al menos planetaria, de que esta especie
humana es contingente, que toda su experiencia se
asienta sobre la incertidumbre. La vulnerabilidad,
mutatis mutandis, es la evidencia de que somos
susceptibles de recibir daño por la acción de los
otros; la evidencia de que nos pueden herir; es decir,
que no podemos sobrevivir sin la hospitalidad, sin
la compasión de los otros. Es, en fin, un estado de
dependencia.
Fue Levinas quien nos lo puso de presente
(2011, p. 50). Ahora bien, la ética acaso consiste en
“proteger la vulnerabilidad (…), sin erradicarla”
(Butler, 2006, p. 327). Esto implica volver sobre ella
como estructura del reconocimiento (p. 213). Es, en
fin, la “base para nuestra aprehensión de lo común”
(p. 46); es una “condición (…) primaria” que
emerge de la relación o del “contacto con el otro”
(p. 44). Esta doctrina es derivada de la pasividad
más pasiva, de la que habla Levinas.
“Desde la perspectiva fenomenológica, la
vulnerabilidad no sólo es un resultado de la opresión
social y política. También describe una estructura de
la subjetividad. Es una «condición trascendental, un
punto de apertura y plasticidad que hace posible la
transformación» (cita a Gilson, The Ethics of
Vulnerability). La vulnerabilidad es un sentido
relacional que siempre es nuestra relación y enlace
con los otros mismos, en su vulnerabilidad y
precariedad” (Boublil, 2018, p. 185). En este
sentido, no comporta una carga negativa; es, en su
positividad la faz de la responsabilidad en la que, en
efecto, los otros tienen que hacerse cargo de uno;
pero, igualmente, uno tiene que hacerse cargo de los
otros.
La tesis que se desarrolla en esta investigación
es que un extremo de la manifestación de la
vulnerabilidad —desde luego, no es el único; acaso
tampoco sea el más inhumano; aunque, de suyo, es
una figura del despojo de la dignidad— se encuentra
en la situación del migrante. Hay matices que van
desde el éxodo hasta la migración; que se pueden
ver, à la Levinas, en el extranjero; o, en la historia
política contemporánea latinoamericana,
colombiana, en el desplazamiento forzado —por
causas de la violencia política y económica—; o, en
centro y media Europa, en la experiencia de los
inmigrantes.
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Es visible cómo, pese a que Husserl fue un
asimilado a la situación alemana —social,
económica, política; académica, intelectual,
cultural—, en rigor sus investigaciones no recaen
sobre las figuras del éxodo, de la inmigración, o, del
exilio. No obstante, aquí y allá, en su obra,
encontramos alusiones al suelo [Boden] como un
hogar propio [Heimat], a las figuras del extraño
[Fremd] que no sólo tiene connotaciones relativas a
la constitución de sí mismo, sino también en
relación con la intersubjetividad, con consecuencias
en cualquier comprensión de las personalidades de
orden superior, de las relaciones sociales y las
políticas, en el orden de la ética. Esto es lo que hace
posible una serie de desarrollos tanto en la
perspectiva de Levinas como en la de Schütz y
Waldenfels.
II
Al comienzo fueron mujeres y hombres que,
vagamente, aparecían en las noticias. Surcaban, y
cruzaban, las fronteras. El drama poco a poco se fue
dando a conocer. Pasaban a la intemperie, escasos
de comida y ropa, el Páramo Berlín a 3.200
metros sobre el nivel del mar. Luego estuvieron en
las terminales de transporte. Poco a poco, por
ejemplo, fueron ingresando a las ciudades:
limosneros en los semáforos, domiciliarios en
bicicletas, peluqueros, meseros en los restaurantes,
y otros oficios, en Bogotá empezaron a estar
cubiertos por venezolanos.
Al poco pasar el tiempo las noticias
empezaron a asociarlos con la delincuencia:
reductos de las guerrillas o asaltos. Se empezó a
construir el imaginario del venezolano como
enemigo, como amenaza. Entonces hubo necesidad
de hacer un alto en el camino y comenzar la
reflexión fenomenológica. Se hizo imperativo
diferenciar la migración y el éxodo, el primero
implica haber llegado a un suelo extraño; el segundo
estar en tránsito de abandono del lugar de residencia
y hallarse en medio del camino, de la trashumancia.
Bien que mal, pese a la propaganda sórdida,
se fue dando una nueva normalidad. Sí. En relación
con el habla bogotana —como la llamara Rufino
José Cuervo—, la entonación caribe de los
venezolanos, su tez, fueron marcas que hicieron
evidente su presencia. Pero los datos dieron cuenta
de la circulación e instalación de ellos no sólo por
toda la geografía nacional, sino por todo el
continente. Cuando estuvimos en el Coloquio
Latinoamericano de Fenomenología en Buenos
Aires (19 al 21 de octubre de 2016), encontramos
meseras venezolanas en Puerto Madero.
Aquí no más, en Cachipay (Cundinamarca,
Colombia), con unos 10.000 habitantes, se ha
llegado a contar con ca. 800 venezolanos,
migrantes. Se han insertado a labores del campo, a
la atención o asistencia en los puestos de la plaza de
mercado, a los servicios de meseros. No es extraño
que se hayan acoplado aquí, antigua tierra de los
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Panches que, al parecer, provenían de la familia
lingüística Caribe —al menos es lo que refiere Fray
Pedro Simón, aunque entrelaza la lengua de
aquéllos con la de los Pijaos—; no se sabe con
exactitud si los Panches provenían de la meseta de
Matto Grosso, en Brasil; o, fueron nativos de la
Guayana en las islas del Caribe, al norte de
Venezuela. Se considera válida la hipótesis de que
ingresaron a Colombia desde territorio venezolano,
por el valle del Orinoco, vía la serranía del Perijá,
hasta hacerse a la ruta del valle del Magdalena en
las zonas de Cundinamarca y Tolima, desde los
siglos IX a XIV d.C., en confrontación bélica con
los ramales de la familia Chibcha.
Aquí la tierra reverdece todo el año. El día
pasa por lapsos de sol veraniego, niebla fría, lluvias
ligeras o torrenciales. La comida abunda. A la vera
del camino se pueden recoger, del mismo suelo,
abundancia de guayabas, mangos, aguacates,
naranjas, mandarinas. Como en el poema de Luis
Carlos González, este suelo es como un beso
apasionado del Señor sobre la tierra.
Aquí también llegaron migrantes los
venezolanos del éxodo contemporáneo. Y se
instalaron. Anduvieron en grupos, de tres, de cuatro
personas. Mujeres y hombres, con niños, buscando
trabajo o tras la labor, del día de jornada. Cachipay
les dio cobijo, alimento, trabajo. Empezaron a ser
parte de la cotidianidad del municipio, tanto en la
zona urbana como rural. Incluso introdujeron
variantes gastronómicas, por no decir lingüísticas y
dialectales; en fin, al menos se puede decir que hubo
indicios de acogida y, en algunos sentidos, de
reconocimiento. Algunas veces se les alcanzó a ver
con rostro sonriente, de buen humor, haciendo
chanzas. Tal vez faltaba mucho para que ellos
sintieran este terruño como propio; para que, en
verdad, fueran sujetos de reconocimiento. Pero
sobrevino la pandemia.
Los pronósticos más optimistas, hasta finales
de 2019, conjeturaban que del desplazamiento
masivo de venezolanos a Colombia sólo regresaría
entre el 20 y 30%, algún día, a su país. En medio de
la pandemia no se cuenta con datos exactos. Lo que
se conjetura es que, en este municipio, no hay ahora
más de 80. Han dejado de ser parte de la
cotidianidad, de la geografía humana.
Esta tierra, que desde los Panches tiene todo
para ser morada de los Caribe, que permite que se
entrecrucen Chibchas, Pijaos, Quimbayas, Ebéjicos,
y, en especial, la variedad de las mezclas del
mestizaje con estos pueblos y las diversas
colonizaciones, fue remanso para acoger a los
venezolanos. Como se vinieron, se fueron. Es cierto
que la pandemia, y en especial el confinamiento, a
todos nos ha hecho experimentar la vulnerabilidad:
finitud, incertidumbre, inseguridad; pero quizás la
peor parte la han llevado, en este contexto, los
venezolanos.
III
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Un punto relativo al método es relevante, una
vez más, ponerlo de manifiesto: la fenomenología
implica el recurso a la descripción, en primera
persona. Entonces, ¿qué puede decir quien no es
sujeto de esta vulnerabilidad, como migrante?
Desde luego, con independencia de la posición que
se tenga en el mundo social de la vida, sin
excepción, todos los seres humanos somos
vulnerables. En mayor o menor medida, en diversas
circunstancias. Las ironías de la vida, aquellas que
describe Rorty (1989), son el soporte de cualquier
idea de la solidaridad; desde luego, esas ironías
están asociadas, podemos verlo
fenomenológicamente, a la contingencia.
El punto del método es que, en primera
persona, la contingencia de nuestra existencia y,
más exactamente aquello que nos hace vulnerables,
es el pivote sobre el cual se asienta, en analogon, la
posibilidad de la comprensión de la vulnerabilidad
de los otros; y, consecuentemente, la compasión. No
tiene que ser una situación que haga las veces de
causa; antes bien, es un sentido o una experiencia
que puede ser relativa a otro circunmundo de la vida,
a una de las esferas de éste.
La pandemia, hasta donde se puede decir, en
cuanto fenómeno universal, o al menos planetario,
pone una situación común y, sin embargo, se vive
diferencialmente. Ahora sabemos que los obesos y
los diabéticos son más vulnerables al COVID-19;
antes nos habían dicho que lo eran quienes hubieran
padecido enfermedades respiratorias; también
cayeron en esas calificaciones de riesgo las personas
viejas y, progresivamente, los profesionales de la
salud. También sabemos que los niños y los jóvenes
no son inmunes. Pero ¿cómo viven y afrontan el
riesgo las mujeres en embarazo? ¿Qué pasa con las
personas que tienen condiciones de mayor soledad,
en tiempos de pandemia? ¿Cómo es la situación de
los que pierden el empleo por causa de las medidas
a las que ha llevado el confinamiento?
En este mismo orden de preguntas es que se
interpela por la situación de los migrantes, en
tiempos de pandemia y de situación de restricciones
a la libre movilización, amparada en el
confinamiento. El tejido social poco a poco fue
integrando a los venezolanos, migrantes en
Colombia; pero ¿qué posibilidades tienen de que se
les reconozca sus derechos en la pandemia, durante
el confinamiento?
Los viejos, como ya se dijo, fueron coto de
caza para las medidas legales, pero —al menos en
Colombia— por medios legales como la tutela de
sus derechos, dieron curso a la que ellos mismos
llamaron la rebelión de las canas. Desde su postura
inane el gobierno, que perdió ante el reclamo de los
viejos, sigue insistiendo en que buscará una
demanda de la tutela. Entre tanto, los viejos han
salido airosos en la defensa de la majestad de su
autonomía. Poder demandar por derechos no es el
caso de los migrantes: vulnerables ante todo y por
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todos, tienen que limitarse al amparo de las
personas, quedan inermes ante la acción —y,
principalmente, ante la inacción— del Estado. Si
antes no tenían acceso a derechos: se les subpagaba
en los puestos de trabajo, sin servicios de salud, con
extremadas limitaciones en su acceso a la
educación, con prácticamente nulo disfrute de la
recreación y el deporte, sin vivienda digna; ahora,
en tiempo de pandemia y de confinamiento, parece
que sólo les queda despejada la vía para el regreso,
en cierto modo forzado, a su país y locación de
origen.
Metodológicamente no puedo describir en
primera persona cómo vive el venezolano, en
Colombia, esta pandemia; intropáticamente debo
reducir su experiencia a mi esfera de propiedad
(Husserl, 1979, p. 155). O, ¿qué otras posibilidades
metodológicas se pueden dar? Rorty consideraba
que el relato del drama de las víctimas tendría que
ser narrado por el periodista, el etnógrafo y el
novelista. Sin duda, éstos pueden mostrar una faceta
relevante del fenómeno de la vulnerabilidad, y de su
fenomenología. No obstante, la exigencia de la
fenomenología, en su radicalidad, implica que se
opera una restitución del habla, del lenguaje, a las
víctimas —si se ha concretado alguna de las
amenazas que los situaba en condición de
vulnerabilidad— y a los vulnerables. Si la
fenomenología es un método que aspira a ir a las
cosas mismas no es para destituir o despojar del
habla a los vulnerables, sino un proceso en el que
los vulnerables no sólo tematicen qué los sitúa en
esa condición, describan las variantes de la misma,
y, hallen horizontes de lo invariante de esa
condición que abre mundo o condiciones de
posibilidad de la realización de la existencia, en
medio de lo contingente y como punto de partida
para llevar a cabo una reestructuración de la
experiencia sui en medio de la relación con los otros.
IV
Sí se puede pensar que la vulnerabilidad es
tanto un estado emocional como un proceso
existencial —subjetivo, intersubjetivo; psicológico,
social—. En este último sentido, se enlaza con la
angustia o la pérdida de sentido, pero igualmente
con el miedo, la desolación, la tristeza, la
melancolía. Y, sin embargo, aunque puede tener
tratamiento, la cosa misma es cómo enfrentar la
comprensión de esta estructura trascendental —
como la llama, en clave fenomenológica— Gilson
(2014).
A fin de cuentas, sí se vale tanto el desarrollo
de un tejido social que soporte los migrantes, que
aparezcan las terapias para su apoyo; pero lo que se
quiere comprender aquí son las dimensiones éticas,
esto es, las que hacen referencia a las normas
trascendentales que hacen del migrante una figura
del otro, que reclama e induce a lo alto o abstracto
del comportamiento ético.
Lo que se puede observar es que en el campo
de la experiencia propia también vivimos, en
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primera persona, la vulnerabilidad. La vivimos en
diferentes situaciones y grados. En muchos casos, ni
siquiera la notamos; de niños nos prodigaron tales
cuidados que no supimos cuán precarios éramos. En
cierto modo, la vulnerabilidad se vive, en muchos
casos, sin que tengamos plena conciencia de que la
estamos experimentando. Otra cosa, en cambio, es
cuando la racionalizamos; esto es, cuando el
pensamiento, activamente, nos permite explicitarla
e incluso cuando podemos hacer predicados acerca
de ella.
En muchos sentidos, el ideal de la autonomía
—en las formas la autorreflexión, y, en especial, de
la autodeterminación— se convierte en una
experiencia subjetiva, personal; este ideal se lleva a
cabo como una manera de hacer frente a la
vulnerabilidad. Cosa distinta es cuando este mismo
ideal se vive desde las formas del saber distribuido
o el aprendizaje cooperativo, y, de la
codeterminación. Si en algo es preciso retrotraer a
Aristóteles, de sus planteamientos en la Política, es
en que vivimos en sociedad porque no podemos
cubrir, por nosotros mismos, todas nuestras
necesidades.
La vulnerabilidad es un ámbito de apertura
esencial al otro. Éste es, sin más, condición de
posibilidad para cada uno. La vulnerabilidad es, a su
turno, apertura a la comprensión de la
intersubjetividad, en especial, en sus dimensiones
ética, social y política; es la radicalidad de ser con
los otros. Así, pues, en y por la vulnerabilidad el
otro hace presencia ante nosotros; y, nosotros
hacemos presencia ante los otros. En unos casos esa
presencia es la del que padece; en otros casos, es la
de quien propicia el padecimiento. Acaso una suerte
de justo medio es la de quien se compromete con la
restitución de los derechos vulnerados; tanto como
de quien acepta el don y la generosidad de quien se
compromete con los vulnerados en su restitución y
con los vulnerables en su protección.
Conclusiones
Nuestra atención se ha dirigido a la
vulnerabilidad de los migrantes venezolanos en el
contexto de la pandemia, pero nos ha puesto en
evidencia —como una variante de la vulnerabilidad
misma— que los más vulnerables en todos los casos
—y, en ese sentido, lo invariantemente; su
esencia— son quienes no pueden reclamar sus
derechos, quienes no pueden alzar su voz para
buscar la protección, quienes dependen de la
compasión de los otros, en fin, quienes son negados
en su ser y su quehacer —o quienes pueden llegar a
ser negados en esa radicalidad—.
Que un derecho como el reconquistado con la
rebelión de las canas sea restituido, no implica eo
ipso que pueda ser ejercido; pero que un derecho ni
siquiera pueda ser reclamado, que no se pueda
protestar, alzar la voz, marchar por su defensa:
implica la negación de la persona humana misma,
de su dignidad, de su ser en el mundo. Esta es, en su
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darse trascendental, la esencia de la vulnerabilidad;
es, en fin, una demanda y un reclamo tácitos.
Si la fenomenología no se orienta —no puede
orientarse— ni a moralizar, ni a configurar
facciones partidistas, puesto que no es su función en
el mundo de la vida; no puede menos que alzarse,
conmoverse, hacer visible, en fin, fenomenologizar
lo que se oculta bajo la naturalización y bajo las
formas de lo sobreentendido.
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Volumen: 1, Número: 3, Año: 2020 (Edición Especial)
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Tipo de Publicación: Ponencia
Recibido: 01/10/2020
Aceptado: 20/10/2020
Autor: Jesús Leal Gutiérrez
Psicólogo
Máster en Comunicaciones para Organizaciones
Doctorado en Andragogía
Universidad Panamericana del Puerto
Puerto Cabello – Venezuela
https://orcid.org/0000-0002-6833-8767 E-mail: [email protected]
VISIÓN FILOSÓFICA DE LOS PARADIGMAS SISTÉMICOS E INTEGRALES
EMERGENTES
Resumen
La filosofía de la ciencia a través de la epistemología trata de definir la producción del conocimiento
científico, sus formas de validación y sus límites. De allí surgen los paradigmas constituidos en su esencia
por las creencias compartidas por una comunidad científica. A lo largo de la historia de la ciencia han
surgido una variedad de paradigmas científicos tales como: el paradigma positivista, el fenomenológico, el
socio crítico entre los más estrechos. Por otra parte, en el marco de los más amplios, sistémicos, e integrales
están el paradigma de la complejidad, el integral holónico, el holográfico y el akáshico. La configuración
de esta variedad de paradigmas indica el afán de la ciencia por la búsqueda de la verdad. Como
investigadores es necesario despertar, desbloquear la mente, idear nuevos modos de pensar. Hay que
reformar el pensamiento.
Palabras Clave: Filosofía de la ciencia, paradigma, sistémico.
PHILOSOFICAL VISION OF EMERGING SYSTEMICS AND INTEGRAL
PARADIGMS
Abstract
The philosophy of science through epistemology tries to define the production of scientific knowledge, its
forms of validation and its limits. From there arise the paradigms constituted in their essence by the beliefs
shared by a scientific community. Throughout the history of science, a variety of scientific paradigms have
emerged such as: the positivist paradigm, the phenomenological one, the critical partner among the
narrowest. On the other hand, within the framework of the broadest, systemic, and integral are the paradigm
of complexity, the holonic integral, the holographic and the akashic. The configuration of this variety of
paradigms indicates the desire of science to search for truth. As researchers it is necessary to wake up,
unblock the mind, devise new ways of thinking. Thought must be reformed.
Keywords: Philosophy of science, paradigm, systemic.
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Introducción
El pensamiento occidental está guiado por la
filosofía del dualismo espíritu-materia. Concibe al
mundo material como una gran cantidad de objetos
diferentes, ensamblados para estructurar una
maquina gigantesca. Esta es la visión mecanicista,
el modelo que predomina en el quehacer científico.
Con este pensamiento se ha desarrollado la idea del
hombre controlador, el concepto de la
predominación de la mente racional, sin embargo,
hoy se ha evidenciado que la hegemonía puesta en
el cientificismo clásico y en el pensamiento
reduccionista ha traído consecuencias nefastas para
el planeta, en tal sentido está surgiendo la
concepción de sistemas de observación no lineales,
presididos por la intuición.
La formación en nuestras escuelas y
universidades nos dirige al cientificismo clásico, a
una forma de práctica científica mutilante que nos
lleva hacia la construcción de mundos terminados.
Muchas veces se nos obliga a mantener una visión
del mundo donde el orden, la simetría perfecta y el
equilibrio constituyen las referencias y los modelos.
Eckhart Tolle (2000) al respecto señala; “vivimos en
prisiones conceptuales colectivas y lo grave de esto
es que nos sentimos cómodos en una extraña
sensación de yo sé”, esto exige que las instituciones
educativas trabajen con ahínco para crear nuevas
formas de pensamiento.
El filósofo de la ciencia Kuhn (1962),
describe la evolución del quehacer científico como
una alternancia entre periodos de crisis según él, el
detonador de las revoluciones científicas son ciertos
investigadores que tienden a romper con la visión y
los conceptos tradicionales. De hecho, los procesos
extraordinarios de la ciencia a fines del siglo pasado
a principios de este son en gran parte por el
surgimiento de nuevas concepciones, modelos y
visiones sobre la realidad.
Desarrollo
Todo lo que hacemos está guiado por una
filosofía, concepción o creencia, así también ocurre
en la ciencia.
Kuhn (ob.cit), en su libro “Estructuras de las
Revoluciones Científicas” nos presenta el concepto
de paradigma: como constelación de creencias,
valores, técnicas que comparten los miembros de
una comunidad científica; pero más profundo que
los paradigmas, que son modelos subyacentes de la
ciencia se encuentran los códigos culturales
subyacentes y digo más profundos, pues subyacen
en los mismos paradigmas en cuanto son modelos
instalados mentalmente, para la observación de la
realidad.
Los códigos culturales subyacentes indican
las preguntas que se pueden plantear, las respuestas
que se pueden dar, puesto que configuran las formas
de pensamiento. En razón a esto Heisember (1932),
premio Nobel de física dijo: “la realidad objetiva se
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ha evaporado, lo que nosotros observamos no es la
naturaleza en sí, sino la naturaleza expuesta a
nuestro método de interrogación”. Aquí se cae el
mito de la objetividad de la ciencia.
Beltran Rousell insigne matemático señaló: la
ciencia es un conjunto de verdades de validez
relativa; nunca se tiene la certeza de haber captado
la verdad. Por ello, los invito a la apertura, a
desechar formas de pensar obsoletas, a cambiar
formas de pensamiento que puedan estar como
instaladas en nuestra mente: en categorías, métodos,
protocolos que incapacitan para entender el presente
y mucho más para abrirse al futuro.
Un pensamiento embalsamado termina por
subordinar la realidad a los propios deseos y
opiniones. Es necesario combatir la parálisis
paradigmática. En tal sentido hay que distinguir
entre la ciencia estrecha y la ciencia amplia. La
ciencia estrecha es la guiada por el paradigma
positivista, observa solo lo tangible, el orden
desplegado, lo manifiesto. La ciencia amplia intenta
ver la realidad en todas sus dimensiones.
Recordemos que la ciencia estudia la realidad y
busca la verdad.
Para el estudio de la realidad la historia de la
ciencia nos ha venido presentando una gama de
paradigmas desde los más estrechos hasta los más
amplios. De esta manera tenemos:
1. El paradigma positivista, que desde sus
inicios en el siglo XV ha hegemonizado el
quehacer científico, por el afán del ser
humano de controlar y explicar todo.
Observa lo tangible.
2. El paradigma fenomenológico o
interpretativo que estudia lo intangible, las
experiencias humanas vividas.
3. El paradigma socio crítico o crítico
dialectico que busca solucionar problemas
con la participación de los involucrados.
Aunque algunas instituciones desconocen o
no reconocen otras formas de hacer ciencia, han
emergido otros paradigmas: los sistémicos e
integrales tales como: el paradigma de la
complejidad, el integral holónico, el holográfico y
el akáshico. Estos consideran a la realidad en su
totalidad, lo tangible y lo intangible. Ven la realidad
como un sistema de elementos interdependientes.
Comúnmente hacemos ciencia con conocimiento
tácito, mecánico (ciencia sin conciencia).
Como he venido planteando, cada paradigma
científico tiene su filosofía que lo configura, su
cosmovisión. Si internalizamos esa filosofía, como
un actor internaliza un personaje, si nos
compenetramos con ese pensamiento, no en forma
automática, entonces nuestro andar y transitar en el
estudio de una realidad específica: el método, las
técnicas y las acciones se van mostrando con
naturalidad. Por ello debemos como investigadores
consientes entrenarnos como un atleta de alta
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competencia, en cuanto a la actitud que reclama
cada paradigma: con disciplina y constancia.
Por ejemplo, el paradigma de la complejidad:
cuyo representante es Edgar Morín, sociólogo
francés. Considera la realidad caordica entre el caos
y el orden, las principales dificultades que afrontan
son la imbricación, la retroacción y la complejidad
de los problemas insertos en una sinergia planetaria.
La complejidad está estrechamente ligada a la
interdisciplinariedad y la transdiciplinariedad.
Es contrapuesta al reduccionismo y concibe a
la realidad en forma tetralógica donde se conjugan:
el orden, el caos, la organización y las
interrelaciones. Ve lo inacabado del conocimiento y
reclama una actitud por parte del investigador
abierta a todas las posibilidades.
Es así como, el Paradigma Integral Holónico
exige el desarrollo de los niveles de conciencia que
van desde el nivel 1 supervivencia hasta el nivel 9
transpersonal, es integral, inclusivo, abarcador y no
marginador, incluye el mayor número de
perspectivas, estilos y metodologías en una visión
coherente. Es un metaparadigma que trata de
unificar paradigmas distintos en una red
interrelacionada de enfoques, mutuamente
enriquecedores.
Es la ciencia del entero. Define al universo
como un ser integro. Vincula la ciencia y la
espiritualidad. Su representante es Ken Wilber,
psicólogo transpersonal estadounidense. La
epistemología Wilberiana se basa en el siguiente
principio: la superficialidad se mide, la profundidad
se interpreta.
Por otro lado se encuentra, el Paradigma
Holográfico, representantes: David Bohm, Físico
Estadounidense con su teoría del holomovimiento y
Karl Pribram, Médico Neurocirujano
estadounidense con el modelo holográfico del
cerebro. Pinson (1985) citado por Morín (1999)
expresa: cada punto del objeto hologramado es
memorizado por el holograma, y cada punto del
holograma contiene la presencia del objeto en su
totalidad. De esta forma, la ruptura de la imagen
hologramatica no muestra imágenes fraccionadas
sino imágenes completas, el holograma demuestra
que la realidad física de un tipo de organización el
todo está en la parte que está en el todo y que la parte
esta adapta para regenerar el todo.
Este paradigma concibe al universo como
TOTALIDAD NO FRAGMENTADA. Estudia
todas las dimensiones de una realidad, lo tangible e
intangible, lo desplegado e implicado. Busca ver el
todo en un fenómeno, las formas en que se conectan
las partes permitiendo al investigador tener una
visión total de la realidad en su ambiente, es decir
sin fraccionar el fenómeno para su observación. Nos
presenta una nueva forma de observar: Totalidad no
Dividida en Movimiento Fluyente.
En cuanto, el Paradigma Akáshico,
representante Ervin Laszlo, filósofo de la ciencia,
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Húngaro. Parte de la unidad de todas las cosas, es la
esencia de la concepción oriental, es la conciencia
de la unidad e interrelación mutua existente entre las
cosas y los sucesos. Los fenómenos tienen lugar en
el mundo como manifestación de una unidad básica.
Las cosas no suceden en secuencia sino todo junto.
Está basado en el akásha, espacio universal en el que
está inmanentemente la ideación del universo,
donde no solo subyacen todas las cosas, sino que las
genera y conecta y conserva la información que ha
generado. El universo contiene toda la información,
la deposita y la transmite.
Para este paradigma hay una dimensión M o
manifiesta: Lo Tangible, que se alcanza a través de
los sentidos y las técnicas de búsqueda de
información convencional. Y una dimensión A o
Akásha que se alcanza en estados de conexión
directa de la conciencia con el universo. A través de
diferentes técnicas, por ejemplo:
El mindfulness, la meditación transcendental,
el sistema del KOAN, el musement, la
contemplación y la introspección. Que da como
resultado: La intuición científica, la iluminación e
ideas abductivas.
¿Cómo entrar en estos paradigmas? Ken
Wilber estructura los niveles de conciencia en
grados de pensamiento. El primer grado está
relacionado con el conocimiento tácito, lo material,
lo tangible, la actuación en forma mecánica, lo
fragmentado. El 2do grado de pensamiento es el
nivel integral allí somos capaces de relacionar todas
las perspectivas pensando en la unidad de todas las
cosas. Se inicia la ciencia con conciencia. Y en el
3er grado de pensamiento se vive y se siente la
conexión con el universo.
Según Wilber aunque solo recientemente
algunos seres humanos empiezan a desarrollarse
hasta los niveles integrales, es decir, pensamiento de
2do grado se calcula que es un 5% de la población
mundial actual. Y con respecto a los estadios de 3er
grado o transpersonales, son muy raro (aún hoy en
día), se calcula menos de un 1% de la población.
Aquí surge una interrogante: ¿en qué grado de
pensamiento te encuentras?
Estos paradigmas sistémicos nos indican,
como lo señala Claudio Allègre investigador
francés, que: La ciencia deductiva, austera, rígida,
automática debe dar paso a una ciencia variada,
imprevista, flexible e incluyente”.
Conclusiones
Los nuevos paradigmas científicos nos invitan
a observar la realidad como un entramado o red de
relaciones haciendo énfasis en la vinculación
existente entre las partes y el todo. Las cosas existen
en virtud de sus relaciones mutuas, en los nuevos
paradigmas se insiste con frecuencia que ningún
fenómeno aislado puede ser explicado en su
totalidad.
Hay que aprender a pensar en función del
proceso y no de la estructura puesto que la dinámica
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cambia constantemente. Ya no es posible separar el
observador de lo observado el sujeto se funde con el
objeto de estudio.
La visión del universo es un entramado de
relaciones sin entidades fundamentales hay que
crear nuevas formas de pensamiento, como dice
Maturana (2000).
El mayor peligro que un científico enfrenta en
su vida es creer que es el poseedor de una verdad o
legitimo defensor de un principio o el poseedor de
algún conocimiento trascendental, porque
inmediatamente se vuelve ciego respecto de su
circunstancia y entra en el callejón sin salida del
fanatismo.
Como reflexión final les dejo este mensaje
Dice el maestro:
De aquí en adelante, y a lo largo de unos
cuantos años, el universo boicoteará a los que
tienen prejuicios. La energía de la tierra
necesita ser renovada. Las ideas nuevas
necesitan espacio. El cuerpo y el alma
necesitan nuevos desafíos. El futuro llama a
nuestra puerta y todas las ideas, excepto las
que envuelven prejuicios, tendrán la
oportunidad de surgir. MAKTUB, está
escrito.
Referencias
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ISSN: 2665-0398
Volumen: 1, Número: 3, Año: 2020 (Edición Especial)
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Tipo de Publicación: Ponencia
Recibido: 01/10/2020
Aceptado: 20/10/2020
Autor: Naileth Euridice Nuñez Carvajal
Lic. En Relaciones Industriales
Esp. En Gerencia en Recursos Humanos, Maestría en Docencia para la Educación Superior
Doctorado en Educación
Universidad Nacional Experimental “Simón Rodríguez”
Barquisimeto - Venezuela https://orcid.org/0000-0002-4609-1193
E-mail: [email protected]
INVESTIGACIÒN FENOMENOLÒGICA HERMENÈUTICA Y EN TIEMPOS DE
POSTMODERNIDAD
Resumen
El devenir actual de la humanidad implica asumir una realidad divergente, múltiple y dinámica donde el
investigador debe repensar su papel hacia nuevas propuestas, desde la conciencia de los fundamentos
filosóficos y vistos a partir de la hermenéutica. Surgiendo la fenomenología como una alternativa
transformadora que permite el estudio de fenómenos desde la experiencia de cada investigador en el
contexto estudiado, valiéndose del desarrollo de momentos o fases de un método cualitativo que unifica la
visión del investigador, el entorno social y la verdad del fenómeno investigado. Esta ponencia expone las
reflexiones sobre la investigación fenomenológica desde una visión filosófica que contempla un abordaje
hermenéutico del saber. La perspectiva metodológica se desarrolla con el aval del pensamiento plural de
varios autores que exponen su punto de vista sobre el tema, develando una investigación documental
ejecutada a través de la consulta bibliográfica, contrastándose el pensamiento propio con el de las fuentes
consultadas, en un diálogo intersubjetivo enriquecedor. El propósito de esta ponencia radica en la
importancia y reconocimiento del abordaje investigativo desde el método fenomenológico visto a través de
una visión hermenéutica que acepta los cambios culturales surgidos de la postmodernidad.
Palabras Clave: Investigación fenomenológica, hermenéutica, postmodernidad.
HERMENUTIC PHENOMENOLOGICAL INVESTIGATION AND IN TIMES OF
POSTMODERNITY Abstract
The current evolution of humanity implies assuming a divergent, multiple and dynamic reality where the
researcher must rethink his role towards new proposals, from the consciousness of the philosophical
foundations and seen from the hermeneutics. Emerging phenomenology as a transforming alternative that
allows the study of phenomena from the experience of each researcher in the studied context, using the
development of moments or phases of a qualitative method that unifies the vision of the researcher, the
social environment and the truth of the phenomenon investigated. This paper presents the reflections on
phenomenological research from a philosophical vision that contemplates a hermeneutical approach to
knowledge. The methodological perspective is developed with the endorsement of the plural thought of
several authors who present their point of view on the subject, unveiling a documentary research carried out
through bibliographic consultation, contrasting their own thinking with that of the sources consulted, in a
dialogue enriching intersubjective. The purpose of this presentation lies in the importance and recognition
of the investigative approach from the phenomenological method seen through a hermeneutical vision that
accepts the cultural changes arising from postmodernity.
Descriptors: Phenomenological, hermeneutic, postmodern research.
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Introito
El hombre en su constante búsqueda de
respuestas a todo lo que le rodea se ha valido de
métodos científicos para darle validez a estas
respuestas y que la explicación de las mismas se
haga de forma razonable y aceptable. Todo esto
aunado al sentir intrínseco pautado desde la
subjetividad y la objetividad del investigador, por
ello definir un método cualitativo exclusivo en su
aplicación y el uso de los mismos se hace relativo,
debido a las múltiples disciplinas del conocimiento
de acuerdo al hecho de estudio, lo que conlleva al
interés por el hecho educativo y significado propio
del método, bajo el cual deben englobarse otras
aproximaciones, técnicas, enfoques, o
procedimientos.
Una postura relevante a este respecto es la que
ofrece Wolcott (1992), quien expone a las corrientes
metodológicas cualitativas como:
Un árbol que hunde sus raíces en la vida
cotidiana, y parte de tres actividades básicas:
experimentar /vivir, preguntar y examinar. A
partir de estas raíces brotarán las diferentes
“ramas” y “hojas” de la investigación
Cualitativa”, entre las que el investigador
debe elegir realizar su trabajo.
Es así como se hace necesario el reconocer
que el método debe surgir de la concepción y
necesidades de cada investigador desde una
disciplina concreta del saber, la cual determinara la
utilización de métodos adecuados según la intención
y orientación que se le quiera dar a lo investigado.
Es desde esa perspectiva donde cobra vida la
investigación fenomenológica y su significado
afianzado en la definición explicita de lo
vivenciado, y la esencia de la experiencia de los
actores durante el abordaje de la misma, dando
impulso al surgimiento de una visión hermenéutica
que ofrece una explicación o interpretación de los
hechos investigados, vistos desde un abordaje
amparado de los cimientos filosóficos de la época
de la modernidad, pero incluyendo cambios y
actualizaciones en el pensamiento que trasciende, lo
cultural, social, artístico y literario.
De allí surge la necesidad de transformación y
adaptación de la fenomenología como método
científico desarrollado en constante evolución con
los procesos de la humanidad y los cambios en el
contexto del saber.
Reconocer ese razonamiento del investigador
desde lo subjetivo hasta lo objetivo es lo que nos
permitirá examinar la amplitud de aplicación del
método y la emoción de emplear desde la
concepción de cada ser con su cosmovisión de la
realidad.
Fenomenología Hermenéutica o una
Cosmovisión del Investigador
El rol de discernir que poseemos los seres
humanos, nos motiva curiosamente a ciertas
reflexiones como las planteadas por platón en sus
conocidos diálogos contenidos en su texto “La
República”: “¿no llamaríamos con justeza filósofo
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al hombre que está dispuesto a saborear todas las
ciencias, que se entrega gustoso al estudio y en este
estudio muestra un ardor insaciable?” (p. 340). Ante
la realidad de la libertad de ocupaciones de cada
individuo no deja de ser trascendental que el querer
buscar respuestas, pensar y analizar se convierte en
una condición innata y habitual no exclusiva de los
filósofos.
Así lo expone Briceño (2007):
La condición humana lleva como estructura
específica, una comprensión del ser y del no
ser, del todo y la nada, del mundo y del
hombre, del sentido de la vida. Sobre esa
comprensión descansa la posibilidad misma
de la cultura. (p. 11).
De modo que no existe la exclusividad del
pensamiento y la reflexión filosófica como acciones
estrictamente inherentes al hombre, quien tiene la
posibilidad de construir historia a lo largo de su
transitar y evolucionar en los diversos contextos que
lo rodean, generando un universo de posibilidades
creativas de darle forma al pensamiento.
En tal sentido se hace oportuno resaltar la
postura contrapuesta al concepto hermenéutico que
permite el desarrollo de un conocimiento no
riguroso pero capaz de cumplir con un método que
lo defina e interprete.
Por otro lado Artigas (1984), expone que la
filosofía es: “el conocimiento de todas las cosas por
sus causas últimas, adquirido mediante la razón”. (p.
20). Esta afirmación condena el sentido epistémico
y ontológico basándose en la búsqueda de un
conocimiento, discernimiento, juicio, comprensión,
o saber, que no considera el estudio sobre hechos o
fenómenos que ocurren alrededor, encasillando a la
investigación como un procedimiento meramente
lógico que solo puede dar respuesta a través de un
procedimiento o razonamiento, sin abordaje alguno
de lo vivenciado o de las experiencias adquiridas.
Dejando a un lado la Fenomenología, contenida
dentro de los procesos de investigación cualitativa,
capaz de asumir reflexiones sobre fenómenos desde
una filosofía avalada por fuentes del ámbito cultural
y nutrida desde la vivencialidad del saber innato de
cada persona.
Desde mi perspectiva debe haber
reconocimiento necesario a la aceptación en la
diversidad de abordajes metodológicos sustentados
desde las diversas opiniones de autores que
contemplan la matriz epistémica conformada; por
las interrogantes ontológicas, epistemológicas y
metodológicas, mediante las cuales las ciencias
establecen vasos comunicantes con la filosofía.
Donde el postmodernismo sirva como medio de
generación de conocimientos útiles a la sociedad
con un abordaje plural a través del uso de diversas
metodologías con el fin de trascender sobre los
nuevos paradigmas tecnológicos, ofrecer
verdaderos beneficios a la sociedad y contribuir a
diferentes áreas de investigación.
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Como bien afirman Guba y Lincoln (2002),
los paradigmas constituyen un cúmulo de creencias
básicas que no exigen una comprobación formal.
Siendo necesario para el hombre la búsqueda de
respuestas a sus inquietudes utilizando como
instrumento de esa indagación de la verdad el
razonamiento, sin deslindar el mismo desde su
postura ontológica que lo definirá a partir de las
cualidades y características propias de su Ser, en la
aceptación necesaria de cambios de esquemas que
brinden diversidad y pluralismo hacia el mundo que
le rodea, produciendo una relación constante con
todo lo que desea descubrir en su curiosidad
incesante.
Sin dejar a un lado los aspectos
ontoepistémicos y metodológicos, que nacen o
parten del carácter teleológico y axiológico, que
compone a la ciencia y que se avala de posturas
filosóficas concretas; en definitiva, imposible
pretender hablar de ciencia sin filosofía, puesto que
la filosofía surge como respuesta o madre de todas
las ciencias, al proponer métodos de razonamiento
lógico que sirven como medio de respuesta a las
incertidumbres planteadas por las diferentes ramas
del saber.
Es allí donde cobra importancia para cualquier
investigador la escogencia de un método acorde a su
saber y lo que desea alcanzar en comprensión y
entendimiento. Surgiendo la fenomenología como
pensamiento filosófico reafirmado por su creador
Husserl (2020); es decir en los primeros cimientos
del Siglo XX. Con la definición dada por parte de
este autor como un método de carácter puramente
contemplativo. Esta definición describe a la
fenomenología como el método que brinda
rigurosidad científica a los hechos, pero desde un
modelo físico-natural, que destaca lo individual
sobre la experiencia subjetiva. Por su parte,
Bullington y Karlson (1984); citado por Tesch
(1990), sostienen que: “La fenomenología es la
investigación sistemática de la subjetividad”.
Ante estas definiciones hechas por los
diferentes autores, otorgando sus aportes en
disímiles épocas valdría la pena preguntarse: ¿si el
tema o el investigador definen el método o es este el
que se adapta al abordaje del investigador? De allí
surgen las características particulares que le dan
forma a la vida cotidiana y la experiencia vital a
través del sentido abierto y no conceptualizado que
brinda la fenomenología.
Así mismo este método cualitativo de
investigación define la explicación de los
fenómenos a través de la conciencia en el entendido
de que al tener conciencia, se es consciente desde
una transitividad o intencionalidad, que permite el
cuestionamiento de un hecho o fenómeno desde su
naturaleza, debatiendo la misma desde el deseo de
develar las estructuras significativas internas del
mundo y la vida. Todo esto con el deseo de explicar
los significados vividos, y existenciales desde la
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propia cotidianidad sin la rigurosidad de variables o
el predominio de opiniones sociales o la frecuencia
de algunos comportamientos. Sin perder el sentido
amplio de la ciencia desde un saber sistemático,
explícito, autocrítico e intersubjetivo; que debe
nutrir un pensamiento para que este sea puesto en
práctica desde su entorno socio cultural hasta los
procesos de educación.
Según Rodríguez, Gil y García (1996)
La fenomenología busca conocer los
significados que los individuos dan a su
experiencia, lo importante es aprehender el
proceso de interpretación, por el que la gente
define su mundo y actúa en consecuencia. El
fenomenólogo intenta ver las cosas desde el
punto de vista de otras personas, describiendo,
comprendiendo e interpretando.
No obstante, en el desarrollo del método
fenomenológico deben reconocerse diversas
posturas metodológicas que surgen como
aproximación del repensar del investigador para
extraer una significación de los fenómenos
estudiados desde su profundidad hasta la
superficialidad, avalados por la información
acumulada a lo largo del proceso investigativo.
En esa diversidad metodológica surgen tres
corrientes fundamentales de la fenomenología
según Cohen y Omery (1994): la descriptiva
(representada por Husserl o la escuela desarrollada
en el entorno de la Universidad de Duquesne), la
Interpretativa (representada por la Hermenèutica
Heideggeriana) o una combinación de ambas
(representada por la fenomenología alemana o
escuela de Utrecht). Donde prevalece la condición
metodológica como carácter secundario, resaltando
la postura reflexiva desde la hermenéutica del
investigador, y su visión subjetiva inmediata como
base para la construcción del conocimiento,
partiendo desde su propio marco referencial y su
interés por conocer experimentar e interpretar a las
personas y el mundo que le rodea; partiendo de allí
en la construcción de sus propias realidades socio –
culturales.
Desde mi apreciación la descripción del
método fenomenológico planteada por Spiegelberg
(1975), es muy precisa y se enfoca en características
particulares de la investigación cualitativa;
considerando un aporte relevante para cualquier
investigador que desee trabajar con esta
metodología, en tal sentido describe seis (6) fases
como esquema metodológico para el desarrollo de
una investigación fenomenológica: 1) descripción
del fenómeno, 2) búsqueda de múltiples
perspectivas, 3) búsqueda de la esencia y la
estructura, 4) constitución de la significación, 5)
suspensión de enjuiciamiento, y 6) interpretación
del fenómeno.
Esta descripción detallada permite la
orientación del investigador en su abordaje
investigativo; indicándole las fases que debe
desarrollar en el uso de esta metodología; sin
embargo estas fases surgirán de su experiencia
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concreta y su descripción libre y enriquecida por su
creatividad y vivencias sobre el fenómeno en
estudio, sin entrar en clasificaciones o
categorizaciones, pero trascendiendo lo meramente
superficial; para reflexionar sobre los
acontecimientos , situaciones o fenómenos, desde su
propia perspectiva, la de los participantes y la de
agentes externos; siendo la labor del investigador la
unificación de la información obtenida para luego
interrelacionar la relación existente entre las
estructuras del hecho, actividad o fenómeno objeto
de estudio, dando forma a toda esta información a
través de su cosmovisión; para posteriormente
profundizar en estructurar la experiencia sobre el
fenómeno determinado desde la conciencia.
Luego del proceso de introspectiva y
razonamiento del investigador se presenta un
proceso de contemplación a través de la libertad de
pensamiento del investigador dando inicio al
constructo de su percepción desde la experiencia
desarrollando el significado de la información
obtenida a lo largo del proceso.
Reflexiones
Ante el deseo constante del hombre por darle
sentido y forma a su pensamiento, se presenta la
investigación como la herramienta que describe el
saber intelectual a través de la aplicación de
metodologías, que le dan formalidad y sentido
científico, sin apartar la fuente de un saber ancestral
que tiene sus bases en las producciones socio-
históricas, culturales , relacionales y situacionales;
en tal sentido Varsavsky (2010) y Kreimer (2013),
coinciden con el Sociólogo mexicano Bartra (2012),
quien sostiene que: “el trabajo de producir
conocimiento vuelve indispensable el uso creativo y
simultáneo de varias tradiciones científicas y la
superposición (composición) de varias disciplinas”.
Colocándose de manifiesto que el concepto de
ciencia no puede ser visto desde la singularidad,
porque no es univoco, ni homogéneo, no es lineal ni
plano, al contrario, es múltiple, diverso, cultural,
poroso, con pliegues y repliegues que producen una
dinámica fluida del conocimiento.
En tal sentido en el fluir del conocimiento se
debe dar aval a las practicas o alternativas que
permiten sustraer lógicas científicas dominantes
como la propuesta por Boaventura (2006), quien
propone varias ideas como la “Ecología de saberes”,
que propone en su contexto la necesidad de diversos
abordajes, aperturas y reconocimiento de las
diferencias y convergencias que se hacen necesaria
en la práctica científica. El concepto planteado por
este autor presenta una experiencia hermenéutica
que nace desde las raíces étnicas y fluye a través de
la evolución de los pueblos identificados por sus
lenguajes y saberes.
También postula el anterior autor citado, la
transformación progresiva e indetenible por la que
ha pasado el mundo, recorriendo caminos no
previstos, de infinita diversidad en el sentir, ser y
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pensar. pautándose una relación directa de la
humanidad entre el pasado y el futuro, en el
desarrollo de teorías y conceptos y surgiendo la
necesidad de generar una visión amplia sin fronteras
y con aceptación de las diversidades, vista desde la
incertidumbre de los cambios futuros y que además
permita desarrollar en el investigador una visión
crítica como práctica común, no solo desde el
pensamiento sino ejercida como accionar donde se
desarrolle un reflexionar cotidiano, todo esto con la
finalidad de desplegar un conocimiento científico,
transformador, movilizado y disruptivo. La
propuesta de Boaventura (2006) hace un llamado a
pensar, actuar, y ejercer la crítica desde diferentes
perspectivas, campos y miradas.
Es allí donde la fenomenología cobra vida
para darle valor a las experiencias, vivencias y
fenómenos investigados desde una visión amplia
desde lo superficial a lo externo y formal, dándole
sentido al mundo desde la descripción, comprensión
e interpretación de cada investigador que genera un
constructo desde su vivencia y la vivencia de otros.
Desde mi postura considero necesaria la
adaptación de una actitud metodológica abierta y
flexible a cambios y propuestas de los
investigadores, donde estos puedan escoger los
hechos, fenómenos o temas a tratar desde sus
propios intereses, produciendo respuestas a sus
dudas o expectativas desde la libertad de la
aplicación de un método viable a sus preferencias
metodológicas, impulsando el encuentro entre la
ontoepistheme y la cosmovisión desde el ser
innegable y representativo en las posturas subjetivas
y objetivas de cada investigador; dando vida a una
dinámica posmodernista.
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ISSN: 2665-0398
Volumen: 1, Número: 3, Año: 2020 (Edición Especial)
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Tipo de Publicación: Ponencia
Recibido: 01/10/2020
Aceptado: 20/10/2020
Autor: Jaida Dorielis González de Fernández
Licenciada en Contaduría Publica
Doctora en Gerencia Avanzada
Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez
Barquisimeto – Venezuela
https://orcid.org/0000-0001-9014-4136
E-mail: [email protected]
ATISBO FILOSÓFICO DE LA TEORIA FUNDAMENTADA; VISION
CONTEMPORÁNEA DESDE UN DISCIPULADO
Resumen
La epistemología compleja en la construcción de conocimiento gravita en torno al problema de la verdad,
pasando de perspectiva en perspectiva, de verdades parciales en verdades parciales y así proyecta generar
una rearticulación del saber, inherente de una reflexión fundamental. El sujeto investigador insertado dentro
de esta matriz epistémica se posiciona en el centro del proceso productivo del conocimiento, busca dialogar
con la realidad más que simplificarla y absorberla. En este orden de ideas, se considera la Teoría
Fundamentada como método para construir interpretación; se basa en la metodología de análisis inductivo
y cualitativo con el objetivo de generar proposiciones teóricas fundamentadas en los datos empíricos y
propone la generación sistemática de teoría, A tal efecto, el método de comparación constante posibilita la
generación de teoría que se corresponda estrechamente con los datos, además lleva al investigador a
considerar una gran diversidad de datos, es decir, cada incidente es comparado con otro o con propiedades
de una categoría, en términos de la mayor cantidad de similitudes y diferencias posibles.
Palabras Clave: Teoría Fundamentada, microanálisis, familia de códigos, visión contemporánea.
PHILOSOPHICAL ATTISB OF FOUNDED THEORY; CONTEMPORARY
VISION FROM A DISCIPLESHIP
Abstract
Complex epistemology in the construction of knowledge gravitates around the problem of truth, moving
from perspective to perspective, from partial truths to partial truths and thus projects to generate a
rearticulation of knowledge, inherent in a fundamental reflection. The research subject inserted within this
epistemic matrix is positioned at the center of the productive process of knowledge, seeks to dialogue with
reality rather than simplify and absorb it. In this order of ideas, Grounded Theory is considered as a method
to construct interpretation; is based on the methodology of inductive and qualitative analysis with the aim
of generating theoretical propositions based on empirical data and proposes the systematic generation of
theory.To this end, the constant comparison method enables the generation of theory that closely
corresponds to the data, also leads the researcher to consider a great diversity of data, that is, each incident
is compared with another or with properties of a category, in terms of the greatest amount of similarities
and differences possible.
Keywords: Grounded Theory, microanalysis, family of codes, contemporary vision.
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Introducción
El siglo XX, se apodera de las agitaciones
producidas por una serie de conflictos en el discurso
filosófico, sobre las bases del conocimiento, con las
certezas clásicas derrocadas, y con nuevos
problemas sociales, económicos, científicos y
lógicos. La filosofía contemporánea, se resolvió a
intentar reformar y preservar, y también alterar o
abolir, viejos sistemas de conocimiento. Desde este
panorama narrado anteriormente, se develan así,
corrientes de la filosofía contemporánea, que han
surgido a partir de los dos principales abordajes que
son, la filosofía analítica y la filosofía continental.
A partir de este discurrir, la filosofía desde
siempre, asentó escuelas y tendencias, que llegaron
en momentos, a un alto grado de rivalidad, el simple
indiferentismo, en el marco de una convivencia
desconfiada, es un fenómeno característicamente
contemporáneo; irrumpe la existencia de dos tipos
de ciencias, con objetivos y métodos diferentes. Las
ciencias naturales procuran explicar, establecer
leyes y derivar estas leyes de otras; mientras las
ciencias del espíritu, por el contrario, procuran
comprender, captar un significado.
Así pues, Kuhn (1992), disputó el proceso
acumulativo y rectilíneo de las ciencias exhibiendo
que el conocimiento no es lineal, sino que la ciencia
germina en función de rupturas o saltos
paradigmáticos, estos modelos no son concurrentes
sino más bien excluyentes, inconmensurables, por
lo que se van reemplazando uno a otros cuando la
revolución científica se hace presente. En estas
rupturas han hecho surgir nuevas miradas de la
realidad, producto de las múltiples metamorfosis a
nivel social, que exigen una adecuación para poder
explicar los fenómenos societales, es así como la
complejidad emerge, producto de la imposibilidad
teórica, epistemológica y metodológica para para
estudiar los múltiples eventos que confluyen y
conforman el contexto que vivimos.
En los últimos años se ha comprobado un gran
auge a favor de la investigación cualitativa, esto se
explica por la diversidad de problemas o situaciones
que no pueden ser abordados desde perspectivas
puramente positivistas, sino que deben adoptar un
enfoque más holístico e integrador, que permita
comprender e interpretar la realidad, los
significados, las percepciones y experiencias de las
personas ante una situación determinada (Lúquez y
Fernández, 2016).
En esta línea de pensamiento, emerge la
intencionalidad de realizar un recorrido teórico y
epistémico sobre la naturaleza de este tipo de
estudio, interpretativo, que constituye un modelo no
lineal, tampoco rígido e inflexible; todo lo contrario,
este paradigma de investigación, hace énfasis en la
creatividad e ingenio de sus autores. Concretamente
me propongo, en un recorrido bibliográfico,
presentar orientaciones epistemológicas,
conceptuales y metodológicas a la comunidad de
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investigadores interesados en el conocimiento y
ejecución del Método de Teoría Fundamentada
(TF), que ofrezca sustento en la sistematización
procedimental de todas sus fases, trazando el
camino hacia la incitante y comprometida
investigación generadora de teoría; a partir de la
interactividad e intersubjetividad de los actores
comprometidos en toda una praxología de
introspección vivencial.
Desarrollo
Contemplaciones Epistémicas de la Teoría
Fundamentada
Para comenzar, y en relación a las
consideraciones que anteceden, expresa Habermas
(2001), toda experiencia observada es interpretada.
La experiencia comunicativa se origina en un
conjunto de interacción que a través de significados
constantes vincula a lo menos a dos sujetos en el
marco de la intersubjetividad de mutuo
entendimiento establecido lingüísticamente. El
mundo de la vida, es el ámbito y base de la
investigación, donde se buscan las estructuras de la
realidad previas al análisis empírico. Los enfoques
para investigar debido a la orientación temática
están ubicados en primer lugar.
Es decir, la interpretación que emergió es
producto del estudio de la realidad en su contexto
natural al darle sentido de acuerdo al significado que
le atribuyeron los sujetos de estudio en su ámbito
específico, manifestadas por medio del lenguaje con
un significado simbólico social que remite al
carácter pragmático que lleva a la obtención de
sentido contextualizados.
La Teoría Fundamentada se presenta como
una alternativa que proporciona los medios para
generar teorías que emerjan directamente de la
realidad de la vida cotidiana, en la búsqueda de
entendimiento el saber preteórico puede satisfacer
pretensiones teoréticas. Por tal motivo, emerge el
camino para generar conocimiento, fundado
empíricamente, desde la producción de conceptos a
través de las consideraciones metodológicas propias
de la Teoría Fundamentada (Strauss y Corbin,
2002:76), método de investigación que permite
“cualquier exploración que esté relacionada con los
comportamientos, emociones y sentimientos, las
experiencias vividas, así como al funcionamiento
organizacional y los movimientos sociales. La teoría
fundamentada propone construir teorías partiendo
directamente de las observaciones realizadas por el
investigador”, junto a pautas que dan libertad en el
accionar investigativo y permite encontrar el
camino partiendo de la lógica configuracional.
En otras palabras, las consideraciones
presentes en la Teoría Fundamentada suponen una
serie de alternativas en las que se descubre y
construyen los conceptos a partir de los datos. La
identificación de las categorías en los registros se va
construyendo con la información recolectada, opera
a través de un diálogo entre los significados que los
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actores le otorgan a la realidad y el significado
asignado en la investigación.
El proceso se denomina “construcción de una
Teoría Fundamentada”, concebida como la
emergencia de teoría a partir de información real o
empírica. Strauss y Corbin (ob.cit), indican que el
valor de este método radica en que “lo más probable
es que la teoría derivada de los datos se parezca más
a la realidad que la teoría derivada de unir una serie
de experiencias basadas en conceptos o solo
especulando” (p.14). De lo expuesto hasta ahora, es
pertinente destacar tres (3) aspectos que recogen la
esencia de la teoría fundamentada: a) El énfasis en
la emergencia y generación de teoría; b) El análisis
como acción central en la investigación desde una
lógica inductiva, y c) La transformación de la teoría
que permite establecer la explicación de los
fenómenos sociales en términos relevantes.
Fases Significativas, El Camino En Aras Del
Saber
La Teoría Fundamentada ofrece una manera
de representar la realidad que arroje luz o un
entendimiento sobre lo estudiado. Los
investigadores la utilizan con el objetivo de crear
categorías teóricas a partir de los datos y analizar las
relaciones relevantes que hay entre ellas, es decir, a
través de los procedimientos analíticos, se construye
teoría que está fundamentada en los datos, de ahí su
nombre. El procedimiento de la Teoría
Fundamentada contiene tres (3) fases que no
responden a una lógica lineal, sino que son
permanentemente recurrentes: Codificación
Abierta, Codificación Axial y Codificación
Selectiva.
Codificación Abierta
Proceso analítico por medio del cual se
identifican los conceptos, se descubren en los datos
sus propiedades y dimensiones. Descomponer el
proceso analítico es una tarea compuesta, pero
necesaria porque los analistas deben comprender la
lógica subyacente, que es lo que tratan de lograr por
medio del uso de las técnicas y los procedimientos.
Al respecto; Strauss y Corbin (ob.cit, p.254),
señalan que la codificación abierta “es el proceso
analítico a través del cual el investigador debe
identificar en los textos aquellos conceptos
fundamentales relacionados con su investigación, a
la vez que se descubren las propiedades y
dimensiones de los mismos”. De manera que, se
identificarán los conceptos teóricos centrales del
objeto de estudio, para ubicar su significancia en los
escenarios analizados.
Codificación Axial
Permite que los datos que se fragmentaron
durante la codificación abierta se reagrupen con la
finalidad de construir explicaciones más precisas y
completas; implica relacionar una categoría con sus
subcategorías. Para Strauss y Corbin (ob.cit, p.136)
es el “proceso de relacionar las categorías a las
subcategorías”. Con este propósito se hará una
integración y refinación de los temas clave
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obtenidos a partir de la codificación abierta,
determinando así las relaciones entre las categorías
y subcategorías; así como sus dimensiones y
propiedades.
Codificación Selectiva
Asunto de integrar y refinar la teoría: se
descubre la Categoría Central y luego de
identificarla, se explican las relaciones de las demás
categorías en torno a ésta. De acuerdo con Strauss y
Corbin (ob.cit, p.167), “la codificación selectiva es
el proceso por el cual todas las categorías
previamente identificadas son unificadas en torno a
una categoría de ‘núcleo’ o ‘central’, que representa
el fenómeno principal que está siendo estudiado”.
En concordancia con esto, el proceso de
codificación selectiva se fundamenta en la
interrelación de unas categorías con otras y estas con
la categoría central previamente identificada y esto
es el punto de partida de la propuesta teórica a partir
de los datos obtenidos en la investigación. Por ello,
al aplicar Teoría Fundamentada como método
permite generar teoría fundada en los datos posterior
a su análisis, comparación y codificación de la
información recopilada de manera sistemática.
Estructuración Teórica
Una vez desarrolladas las etapas anteriores,
corresponde dar forma a la teoría mediante la
articulación de los elementos básicos de cualquier
propuesta teórica: categorías, propiedades de las
categorías e hipótesis, en donde se comienza a
construirse la teoría identificando una categoría
central a partir de la cual se establecen las relaciones
con las demás categorías, sub-categorías y las
figuraciones correspondientes, expuesto en un
informe que condense dichos elementos a través de
una estructuración lógica y coherente, utilizando el
mínimo de conceptos posible para explicar la
estructuración teórica.
Tal como señalan Strauss y Corbin (ob.cit,
p.159), “en esta etapa el investigador está trabajando
con datos muy refinados obtenidos comparando
caso a caso, por lo que son abstracciones y
representan las historias de muchas personas o
grupos reducidas a términos altamente
conceptuales”. Por lo tanto, se trata de conceptos
abstractos que alcanzan la posición de categorías,
que le permiten al investigador explicar un
fenómeno mediante un conjunto de afirmaciones
relacionadas entre sí.
Estaciones Epistemológicas en la Generación de
la Teoría Fundamentada
Microanálisis
El microanálisis, lectura detallada de las
entrevistas fielmente transcritas para descubrir
conceptos y relaciones, incluye el proceso de
codificación, exige examinar e interpretar datos de
manera cuidadosa y a menudo hasta minuciosa,
estos datos se refieren a entrevistas, notas de campo
a partir de la observación, vídeos, periódicos,
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memorandos, manuales, catálogos y otras
modalidades de materiales pictóricos o escritos (De
la Cuesta, 2006). El microanálisis es un paso
importante en la construcción de teoría. Por medio
del escrutinio cuidadoso de los datos, línea por línea,
los investigadores descubren nuevos conceptos y
relaciones novedosas, y construyen de manera
sistemática las categorías en términos de sus
propiedades y dimensiones. En esta etapa el criterio
definitivo para determinar si el proceso de
recolección de datos puede finalizarse es la
saturación teórica, es decir en el análisis de los datos
no emergieron propiedades y subcategorías nuevas
El proceso de microanálisis significa abrir el
texto y descubrir sus significados y variaciones
(Strauss y Corbin, ob.cit) plantean como puntos
principales sobre el microanálisis los siguientes:
1. Primordialmente, este procedimiento está
muy centrado. Este enfoque fuerza a los
investigadores a considerar el grado de
verosimilitud, para evitar tomar una decisión
con respecto a los datos.
2. El análisis microscópico obliga al
investigador a examinar lo específico de los
datos. Esto es, no sólo mirar los detalles en
sentido descriptivo sino también en el
sentido analítico, haciendo comparaciones
en cuento a las propiedades y dimensiones y
de manera que le permitan al analista separar
los datos y recomponerlos para formar un
esquema interpretativo.
3. Hacer microanálisis implica escuchar bien lo
que los entrevistados están diciendo y cómo
lo están diciendo para comprender la manera
que están interpretando ciertos
acontecimientos y también darán conceptos
en vivo que van a estimular más el análisis.
Otra técnica no menos importante, son los
memorándums para esta investigación “notas
operacionales contentivas de comentarios sobre el
procedimiento y recordatorios de relaciones entre
las categorías”. (Strauss y Corbin. ob.cit. p.236),
utilizadas, por cuanto permiten expresar reflexiones
y análisis de lo observado, tales como puntos
críticos, apuntes sobre relaciones entre categorías.
Tienen un carácter orientador
Codificación
Esta etapa implica realizar los procesos de
codificación abierta, axial y selectiva (Strauss y
Corbin. ob.cit), obligando al investigador a realizar
un examen analítico y descriptivo de los datos,
“escuchando” a los entrevistados a través de la
lectura y revisión de los textos, para reconocer qué
dicen y cómo están planteando sus discursos. Al
realizar el análisis se conceptualiza y clasifican los
acontecimientos, actos y resultados. Las categorías
que emergen, junto con las relaciones, son las bases
sobre las que desarrolla la teoría. Estas labores de
abstraer, reducir y relacionar son las que hacen la
diferencia entre la codificación teórica y la
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descriptiva (o entre construir teoría y hacer
descripciones).
Hacer una codificación línea por línea, a
través de la cual emergen de manera automática las
categorías, sus propiedades y relaciones, llega más
allá de la descripción y permite el análisis
conceptual. Clasificar implica agrupar conceptos de
acuerdo con sus propiedades sobresalientes, o sea,
buscando similitudes y diferencias, preguntando no
sólo qué sucede en un sentido descriptivo sino
también cómo este incidente se compara en las
dimensiones de las propiedades relevantes con los
otros ya identificados.
Los conceptos, clasificaciones, son
“categorías” que, al desarrollarse, muestran
variación según sus diferentes propiedades y
dimensiones. Agrupar los conceptos en categorías
es importante porque le permite al analista reducir
el número de unidades con las que trabaja. Además,
las categorías tienen el poder analítico porque
poseen el potencial de explicar y predecir.
En síntesis, las categorías son conceptos
derivados de los datos, que representan fenómenos.
Los fenómenos son ideas analíticas pertinentes que
emergen de los datos investigados, así mismo
responden a la pregunta ¿qué pasa aquí? El nombre
escogido para la categoría parece ser por lo general
el que mejor describe lo que sucede, debe ser lo
bastante gráfico para que le evoque rápidamente al
investigador su referente. Dado que las categorías
representan fenómenos, podrían nombrarse de
manera diferente, dependiendo de la perspectiva del
analista, el enfoque de la investigación, y
principalmente del contexto de la misma.
Comparación Constante
Para certificar la densidad de las categorías
que emergen por medio de la entrevista semi
estructuradas, este proceso avala la validez de los
hallazgos, elaboración de las categorías
preliminares que se sometieron a un proceso de
reducción e integración para generar las categorías
finales.
Las Categorías
Cada categoría se relaciona con sus
subcategorías para dar explicaciones más precisas,
en este paso se inicia el proceso de construcción de
teoría, representa la integración de los datos
fracturados durante la codificación abierta.
Integración Central o Medular
Aquí se completan la estructura emergente en
las categorías central, para llevar la investigación a
un nivel más abstracto y representativo de la
codificación abierta y axial, es decir generar el hilo
conductor del discurso para formar un todo
integrado y organizar la teoría sustantiva, se
integran las estructuras emergentes en la categoría
central o medular; para ello se relacionan y
contrastan los hallazgos con estudios paralelos o
similares. En consecuencia, hace posible una
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integración mayor y aporte del conocimiento teórico
al área estudiada.
En este sentido, la Figura 1 muestra las
diferentes estaciones del proceso de generación de
teoría fundamentada. Destaca los procesos de
generación de categorías que lo específica;
codificación abierta, codificación axial y
codificación selectiva. El proceso se caracteriza por
demandar al investigador el tomar decisiones
metodológicas lógicas, decisiones sopesadas en
profundas reflexiones teóricas. Además de ello, es
un método recursivo, flexible y dialógico.
Figura 1. Proceso Analítico de la Teoría Fundamentada
Fuente: Jiménez (2016). Adaptado por González (2017).
Método de la Teoría Fundamentada
El Camino a Transitar para Llegar al
Conocimiento.
Este método no se basa en un marco teórico
previo, sino que emplea unas estrategias
características. Primero, la recolección de datos y el
análisis transcurren de manera concurrente;
segundo, los datos determinan los procesos y
productos de la investigación y no marcos teóricos
preconcebidos; tercero, los procesos analíticos
suscitan el descubrimiento y desarrollo teórico y no
la verificación de teorías ya conocidas; y cuarto el
muestreo se realiza con base en lo que emerge de los
datos, se le denomina muestreo teórico que sirve
para refinar, elaborar y completar las categorías, y
por último, el uso sistemático de los procedimientos
analíticos lleva a niveles más abstractos de análisis.
Desde la perspectiva de la teoría
fundamentada, con el análisis interpretativo se
procura alcanzar la comprensión de las relaciones
complejas entre todo lo que existe en torno a la
realidad estudiada, de manera que, las
aproximaciones realizadas desde este enfoque
paradigmático permiten una visión del mundo más
amplia que los enfoques cuantitativos ya que los
datos no cuantificables pueden ofrecer una visión
holística al basarse en experiencias y actitudes de los
miembros del grupo social estudiado, permitiendo
que se deriven conocimientos y explicaciones
causales.
En este orden de ideas, la teoría fundamentada
se basa en la metodología de análisis inductivo y
cualitativo con el objetivo de generar proposiciones
teóricas fundamentadas en los datos empíricos y
propone la generación sistemática de teoría, A tal
efecto, el método de comparación constante
posibilita la generación de teoría que se corresponda
estrechamente con los datos, además lleva al
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investigador a considerar una gran diversidad de
datos, es decir, cada incidente es comparado con
otro o con propiedades de una categoría, en términos
de la mayor cantidad de similitudes y diferencias
posibles.
En esta misma línea de pensamiento, se deben
identificar y definir los siguientes elementos; las
categorías que son conceptos que representan los
fenómenos, hechos o situaciones en estudio, las sub
categorías implican los conceptos que pertenecen a
una categoría, que le dan claridad adicional y
especificidad y los códigos que son los conceptos o
palabras clave derivadas de la interpretación de las
respuestas de los informantes. En este sentido, la
codificación y la categorización son los procesos
que se realizan para identificar y clasificar un
conjunto de datos. Se examinan los datos con el fin
último de identificar distintos ejes temáticos que
ayudaran a clasificar el contenido de dichos datos de
análisis.
En este orden de ideas, la codificación abierta
significa develar los pensamientos, ideas y
significados contenidos en el discurso a través de la
descomposición de la información y la comparación
de los acontecimientos, sujetos, objetos, acciones e
interacciones. Por otra parte, la codificación axial es
el proceso de relacionar las categorías a sus sub
categorías. Por último, la codificación selectiva
permitirá dar forma a los resultados obtenidos en
esta investigación, relacionando las categorías
surgidas en torno a una categoría central, lo cual
constituirá el esquema de la construcción de nuevos
conocimientos. Así mismo exige pensar
comparativamente y en términos de propiedades y
dimensiones para ver con facilidad que es igual y
que es diferente, creando maneras nuevas de
comprender el mundo y expresarlas teóricamente,
siendo capaz de generar teorías y fundamentarla en
los datos, exigiendo la teoría y los datos ser
interpretados con indagación sistemáticas. Ver
Figura 2.
Figura 2. Circular Hermenéutico de la Teoría Fundamentada.
Fuente: González 2020.
Evolución Del Método: Teoría Fundamentada
Constructivista
Después del vuelco posmoderno en las
ciencias sociales, la Teoría Fundamentada
igualmente experimentó un cisma importante. La
disonancia entre los autores se fundamentó en que
Glaser reivindicaba procedimientos rígidos en el
proceso de análisis inductivo, mientras Strauss y
Proceso
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Corbin (ob.cit), reconocían el carácter interpretativo
de la formulación teórica, al considerar a los seres
humanos como agentes activos en sus vidas y
mundos personales. La Teoría Fundamentada utiliza
las técnicas cualitativas habituales para la recogida
de datos, a través de procesos inductivos de análisis
y comparaciones constantes, construye
conceptualizaciones de los fenómenos sociales. Es
decir, trasciende las descripciones detalladas y
genera teorías de rango medio.
A modo de reacción al objetivismo inherente
en los recorridos planteados (La Clásica y la
Straussiana), Kathy Charmaz (2006) reformuló la
Teoría Fundamentada desde las bases de la
construcción social, donde reconoce la importancia
que tiene el sujeto cognoscente en el proceso de
recogida, selección e interpretación de la
información cualitativa, y cómo incorpora la
experiencia, los intereses y las exaltaciones
personales.
Desde esta perspectiva la Teoría
Fundamentada constructivista reta por cumplir dos
(2) objetivos durante el proceso de investigación: en
primer lugar, hacer explícito el proceso de
construcción intersubjetiva de los datos y con ello,
las estrategias cognitivas y los razonamientos
inherentes al sentido común en la interpretación de
la realidad social; y, en segundo lugar, mostrar las
relaciones de poder y de confianza sujetas al proceso
de recogida de la información.
Es decir epistemológicamente la versión
constructivista, no supone un mundo exterior
observado por un investigador imparcial y un único
procedimiento objetivo para conocer la realidad,
sino que admite que el investigador está y es
producto del tema que estudia, Para decirlo con
un discurso constructivista: el investigador
cimienta los datos y, por lo tanto, las categorías,
las propiedades, las dimensiones y la teoría de
rango medio, apostando a su subjetividad, ilusiones
y limitaciones.
En este sentido la teoría fundamentada
construccionista se sustenta en la codificación axial
y familia de códigos, mecanismo de categorización
que contribuye al análisis, esta fase se inicia con una
relectura de todas las entrevistas realizadas, para
formar propuesta de códigos articulados a
subcódigos, en contrastaciones constantes con los
grupos de comparación. Este proceso, en cierto
sentido, es una reanálisis que implica descomponer
la codificación preliminar con la intención de
saturar las propiedades y dimensiones en la medida
que surgen sus ramificaciones.
De esta manera se empiezan a conformar una
serie de ideas y argumentos, alrededor de una
familia de códigos y se configura la aparición de una
categoría principal que se detalla narrativamente
conforme se ordenan los códigos en cada uno de los
ámbitos siguientes: Causas de la categoría central;
Condiciones para que aparezca la categoría central;
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Contexto de la categoría central; Consecuencias de
la categoría central; Contingencias de la categoría
central y Dimensiones de la categoría central. Lo
anterior se realiza articulando todas las categorías
periféricas alrededor de una categoría central, y la
explicación de estas articulaciones, la
conceptualización procura explicar cómo ciertos
conceptos se relacionan entre sí. Ver Figura 3.
Figura 3. Familia de Códigos
Fuente: Charmaz (2006). Adaptado por González (2017).
La utilidad de la familia de códigos radica en
su poder sistematizador para dirigir el muestreo
teórico, obtener una mejor comprensión de la
naturaleza de los acontecimientos y sus
interrelaciones. La construcción de la familia de
códigos, es un mecanismo de categorización que
contribuye al análisis, para constituir códigos
relacionados a subcódigos, en contrastaciones y
comparación constantes con los datos.
Teoría Fundamentada una Construcción Social
A este respecto los aportes teóricos más
innovadores al método los hace Charmaz (2006),
por cuanto forma explícitos los procedimientos de
análisis cualitativo y ayuda a los investigadores a
desarrollar conceptualizaciones útiles de los datos.
En concordancia con lo anterior, Charmaz
(Citado por De la Cuesta, 2006), define la teoría
fundamentada como “...unas directrices analíticas
que permiten a los investigadores focalizar su
recolección de datos y construir teorías de rango
medio a través de sucesivas recolecciones de datos
y desarrollos conceptuales” (p. 507). La Teoría
Fundamentada impregnada epistemológicamente
del construccionismo social de Charmaz (ob.cit),
permite llevar a cabo dos objetivos, durante los
procesos de investigación: hacer explícito el
proceso de construcción intersubjetiva de los datos
y con esto la estrategia, mediante el uso de la matriz
de familia de códigos.
Con base a ello, las herramientas de
codificación le proporcionan al investigador un
acceso bastante eficiente al contenido de la
información proveniente de textos y de los objetos,
pero los códigos tienen una función más allá que la
de un sistema de recuperación. La codificación es
también integral a la tarea de la interpretación de los
diferentes fenómenos que ocurren en el campo de
acción y que favorecen el proceso objetivo del
análisis de la situación planteada.
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Precisamente, el análisis e interpretación de la
información se realiza con el método de Familia de
Códigos y de Sub Categorías de la Categoría que es
una técnica que permite la lectura detallada de las
entrevistas para descubrir conceptos y relaciones.
Además de ello, valora las propiedades y Sub
categorías nuevas, agrupando conceptos para luego
ser interpretados.
Reflexiones Emergentes
La investigación cualitativa, también
conocida como paradigma interpretativo se ocupa
fundamentalmente de los significados que los
miembros de un determinado grupo social atribuyen
a las situaciones en que se encuentran, las respuestas
que le dan a los problemas o la interpretación de los
mismos, de allí que ese enfoque de investigación
busca en primera instancia encontrar los patrones
existentes, supone que el conocimiento y los
significados son actos de interpretación del
individuo, razón por la cual no existe conocimiento
objetivo en forma independiente del pensamiento y
del razonamiento humano, por ende, la
investigación cualitativa está enmarcada en un
paradigma opuesto al positivista.
Desde este discurrir, la fortaleza de su
sistematicidad metodológica ha convertido a la
Teoría Fundamentada en una herramienta útil, tanto
para el análisis de información como para su
combinación con otros métodos cualitativos;
ejemplo: con estudio de caso, la hermenéutica y la
fenomenología; entre otros, para explicar conjuntos
de datos derivados de realidades sociales y
significado profundo de fenómenos.
Tal como lo platea Strauss y Corbin (ob.cit.)
“se hace un muestreo de acontecimientos o
incidentes y no de personas” (p. 235). En el
muestreo se buscan acontecimientos y sucesos
relevantes de conceptos teóricos pertinentes, para
así compararlos en busca de sus propiedades y
dimensiones, el método garantiza rigurosidad,
pertinencia y confianza de la integración que
emergió.
En otras palabras, este tipo de investigación
busca conocimiento detallado de casos específicos,
tratando de descubrir cómo ocurren u ocurrieron las
cosas, para que sean comprensibles, se hace mayor
énfasis en la interpretación de la realidad y no solo
en la extracción de inferencias o de predicción a
partir de los patrones que emergen al comparar
diferentes casos.
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Charmaz, K. (2006). La Construcción de La Teoría
Fundamentada: Una Guía Práctica. A Través
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De la Cuesta, B. (1998, abril 24-25-26 y mayo 8-9-
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Universidad de Caldas. Facultad de
Ciencias para la Salud. Programa de
enfermería.
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De la Cuesta, C. (2006). La teoría fundamentada
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cuidados: Revista de enfermería y
humanidades. (20), 136-140.
González J. (2017). Gerencia Social Avanzada
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Tesis Doctoral Universidad Fermín Toro.
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Strauss, A., y Corbin, J. (2002). Bases de la
Investigación Cualitativa. Técnicas y
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Fundamentada. Colombia: Editorial
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Volumen: 1, Número: 3, Año: 2020 (Edición Especial)
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Tipo de Publicación: Ponencia
Recibido: 01/10/2020
Aceptado: 20/10/2020
Autor: Victoria Jiménez de Najul Ingeniero Agrónomo
Magister en Gerencia Agraria
Doctora en Ciencias Gerenciales
Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado
Barquisimeto-Lara
https://orcid.org/0000-0002-3337-5437
E-mail: [email protected]
REFLEXIONES EN TORNO A LA INVESTIGACIÓN CRÍTICA
Resumen
Vivimos en un mundo complejo, caótico e incierto que profundizó su situación con la aparición del Covid-
19 y su pase a pandemia. En nuestro país, nos pone a prueba de forma extrema al coincidir con la crisis
política, social, económica, energética, las migraciones, entre otras. Por ello, y dada la necesidad de
trasformaciones en todos los ámbitos del hacer como nación, se configura esta disertación que invita a
valernos del oficio de investigadores para construir puentes, iniciando con la reflexión que lleve a promover
cambios para la co-construcción de un mundo mejor, desde lo interno de las comunidades. Parto, de que la
realidad es lenguaje, entendido como ente generativo. Todo se da en y a través de éste, por ello es acción.
Así, toma relevancia la argumentación racional, donde las disputas de interés son resultas por medio del
mejor argumento y la búsqueda del consenso y que garantiza espacios para el entendimiento, con base en el
reconocimiento de la igualdad de condiciones entre los actores. Al promoverse la participación, se abre
espacio para la toma de decisiones y la reflexión sobre el conocimiento de la realidad concreta. Junto a ello,
la participación y el dominio de lo público por parte de la comunidad llevan al ejercicio de la democracia
como forma de vida acompañado de un sentimiento de fraternidad.
Palabras clave: Investigación crítica, lenguaje, entendimiento, democracia.
REFLECTIONS AROUND THE CRITICAL INVESTIGATION Abstract
We live in a complex, chaotic and uncertain world that deepened its situation with the appearance of Covid-
19 and its transition to a pandemic. In our country, it puts us to the extreme test by coinciding with the
political, social, economic, energy crisis, migration, among others. Therefore, and given the need for
transformations in all areas of doing as a nation, this dissertation is configured that invites us to use the
office of researchers to build bridges, starting with the reflection that leads to promote changes for the co-
construction of a better world, from within the communities. I start from that reality is language, understood
as a generative entity. Everything is given in and through it, therefore it is action. Everything is given in and
through it, therefore it is action. Thus, rational argumentation becomes relevant, where disputes of interest
are resolved by means of the best argument and the search for consensus and which guarantees spaces for
understanding, based on the recognition of the equality of conditions between the actors. By promoting
participation, space is opened for decision-making and reflection on the knowledge of the concrete reality.
Along with this, the participation and dominance of the public by the community lead to the exercise of
democracy as a way of life accompanied by a feeling of brotherhood.
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Keywords: Critical research, language, understanding and democracy.
Introducción
La realidad como lo conocemos hoy es
compleja, y en constante mutación. Ya Ramentol
(2004), en los primeros años del milenio hablaba de
un mundo extraviado en el laberinto de la
complejidad política, social, económica, científica,
cultural. Nos decía, que a la crisis del momento no
se le veía una clara salida. El contexto, se mantiene,
a este se añade la crisis sanitaria producto de la
pandemia del Covid-19. Entonces, caminamos hacia
algún lugar dentro del laberinto de la complejidad
donde se vislumbra más caos e incertidumbre. Lo
cierto, es lo vulnerables y expuestos que estamos en
un planeta llamado tierra que hoy como ayer, hace
frente a la parca de la peste.
En nuestro país, no existe un especio de la
dinámica relacional en la vida diaria donde no
sientas el vértigo desestabilizante y abrumador de la
escases y el miedo. La pandemia tiene su
singularidad y los venezolanos nuestra prueba
extrema de sobrevivencia.
Dado este escenario, la intención de esta
disertación es invitar a valernos del oficio de
investigadores para construir puentes, iniciando con
la reflexión que lleve a promover cambios para la
co-construcción de un mundo mejor desde lo interno
de las comunidades, instituciones u organizaciones,
es decir, desde el espacio donde hacemos nuestro
ejercicio de vida.
Parto de que realidad es lenguaje, entendido
como ente generativo. Todo se da en y a través de
éste; por ello es acción, con él se puede alterar el
curso de los acontecimientos y lograr que ciertas
cosas ocurran o dejen de ocurrir. Lo dicho,
corresponde a la forma de ver el lenguaje como
actividad en su dimensión comunicativa, que
implica, según Franco (2004), “una visión de éste
como acción, desarrollo, diversidad, energía; la
visión dentro de un proceso de comunicación, de
diálogo donde el rasgo de la intersubjetividad
caracteriza la definición del lenguaje” (p.4). Aunado
a ello, en la relación investigador-comunidad
considero esencial pensar de forma crítica, es decir,
ser consciente de los prejuicios propios y ajenos y
aprender a distinguir su raíz y clasificarlos. Esto
permite, identificar valores.
Con el uso y desarrollo del pensamiento
crítico, podemos aspirar a comprender la realidad
desde múltiples perspectivas no con miras a generar
controversias o conflictos, sino cuestionar toda
posición asumida para así confluir en torno a la
construcción de ideas que acusen racionalidad
donde esta tenga “menos que ver con el
conocimiento o la adquisición de conocimiento que
con la forma en que los sujetos capaces de lenguaje
y acción hacen uso de él” (Habermas, 2001, p. 24).
De allí, que lo se dice; expresa explícitamente un
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saber y las acciones teleológicas expresan una
capacidad, un saber implícito.
En el trabajo de investigación, en y con las
comunidades, se expresa racionalidad no por lo que
se dice, sino por lo que se hace y logra al ejecutar
acciones ya acordadas desde el consenso. En
consecuencia, la racionalidad de la acción remite al
logro de objetivos como punto de encuentro en torno
al cual buscar de forma constante entendimiento.
Por ello, considero que la senda de la
investigación desde la visión crítica transformadora
permite, consolidar nuestro compromiso con el otro
y obrar en consecuencia para incluir a quienes
conformen el entorno interno y externo de nuestras
comunidades o donde esté nuestro foco de interés
dentro de la dinámica social. Poder sistematizar y
teorizar el conocimiento que emerge de la vida y la
sabiduría que abriga todo aquel que en el tiempo
soporta las bases que asientan la construcción de un
día, un mes, años, una comunidad, un país.
Investigar para transformar, exige reflexionar
críticamente, atreverse a pensar diferente y
reconocer al otro como legítimo, sin cosificarlo pues
el otro eres tú y soy yo.
Investigación Crítica
La investigación crítica es una unidad
dialéctica entre teoría y práctica, tiene su
justificación primera en la crítica a la razón
instrumental y técnica. Por ello, lo sustantivo es lo
primero, es decir, incluye los intereses,
comunitarios, individuales, valores. Es así, como
destaca la subjetividad, de quienes hacen vida en
común. Al tomar decisiones consensuadas, hacen
ejercicio de intersubjetividad y su acción se alinea
entorno a objetivos.
En la investigación crítica, pensamiento y
acción son vía para la búsqueda de cambios y
transformaciones reales, constantemente
realimentada por la reflexión. Ello, lleva a encontrar
nuevas miradas de la realidad y relaciones entre el
investigador y los miembros de la comunidad.
Por ello, es otro aspecto a destacar de este tipo
de investigación, que la separa de los enfoques
convencionales. Destaca sus vínculos con la acción
orientada al cambio en pos del bienestar de las
personas de la comunidad. Entonces la producción
de conocimiento se construye en sincronía con los
cambios. De igual forma hay una relación dentro de
la praxis investigativa y es la modificación entre el
investigador y lo investigado.
En consecuencia, al ser la acción objeto de
conocimiento, puede tener valor epistémico y valor
de verdad. Es decir, se busca reconstruir y
comprender las relaciones de decisión-ejecución,
inclusión, participación e interés promovidos por el
proceso. Junto a los valores y la compresión cierta
por parte de los involucrados del poder del accionar
conjunto con miras al cambio. Es decir, como se
gesta el trabajo organizado, colectivo, reflexivo y
creativo. (Fonseca, 1997). Dicho esto, debo
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puntualizar, en la no separación del sujeto y objeto
tanto por razones epistémicas como socio-políticas.
La acción comunicativa para el trabajo
investigativo transformador
El concepto de acción comunicativa
publicado en el año 1987, es una de los aportes
dados por el filósofo alemán Jürgen Habermas para
estructurar su Teoría Crítica de la modernidad. En
ella plasma cómo la interacción social del ser
humano está fundada en la potencia del signo
lingüístico, con la fuerza racional de las verdades
sometidas a crítica.
Un aspecto considerado por Habermas (2001)
es la racionalidad la que según él tal como ya se dijo,
está relacionada más al hacer de los sujetos capaces
de lenguaje y acción donde expresan un saber.
Representa un cambio de paradigma, la concepción
Habermasiano ya que se trata de la transformación
de la razón. Es decir, se establece la racionalidad
como la capacidad del actor de conocer y actuar o
como la capacidad interactiva entre la cognición y
la acción.
A esta visión de mundo se suma un aspecto
que le da un giro como es el hecho de considerar el
lenguaje; expresado este en actos de habla, que
representa un medio vinculante en la coordinación
de la acción de los sujetos, este último como expresa
Franco y Ochoa (1997), “A través de la
argumentación racional, donde las disputas de
interés son resultas por medio del mejor argumento
y por la búsqueda del consenso.” (p.55). La
argumentación lleva implícito un saber, al ser
expuestos y contrastado, se opta por el más
poderoso para cada situación. Así, el investigador
abre espacios para la participación y el éxito
organizacional.
En el mismo orden de ideas, la acción
constituye una característica sociológica básica que
junto a otras, forma redes conceptuales. La acción
está relacionada con todo el quehacer humano. La
misma se define por cierto número de características
principales: su carácter social, su búsqueda y
realización de relaciones de sentido, “la conexión
entre aspectos informales y energéticos del habla y
la intervención de esta en el mundo objetivo y su
carácter cultural ligado a su historicidad” (Strmiska,
1989, p. 39).
En este sentido, la acción es necesariamente
una interacción social por el simple hecho de
basarse en la utilización de la lengua, obra colectiva
por excelencia, para orientar la acción y para regular
su realización. Por su parte Habermas (2001) define
la acción como “las manifestaciones simbólicas en
que los actores entran en relación con el mundo de
manera significativa” (p.55). La multitud de
conceptos de acción según el autor pueden reducirse
a cuatro (4) conceptos básicos (p.125-131)
En primer lugar; concepto de acción
teleológica; en ella el actor realiza un fin o hace que
se prodúzcale estado de cosas deseado eligiendo en
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una situación dada los medios más congruentes y
explicándolos de manera más adecuada. La acción
teleológica se amplia y convierte en acción
estratégica cuando en el cálculo de los que el agente
hace de su éxito, interviene la expectativa de
decisiones de lo menos otro agente que también
actúa con vistas a la realización de sus propios
propósitos.
El concepto de acción regulada por normas se
refiere no al comportamiento de un actor en
principio solitario que se topa en su entorno con
otros actores, sino a los miembros de un grupo social
que orientan su acción por valores comunes. Las
normas expresan un acuerdo existente en un grupo
social. La observancia de una norma significa el
cumplimiento de una expectativa generalizada de
comportamiento, la cual no tiene sentido cognitivo
de expectativa de un suceso predecible, sino el
sentido normativo de que los integrantes del grupo
tienen derecho a esperar un determinado
comportamiento siendo este el que subyace en la
teoría del rol social.
La acción dramatúrgica; no hace referencia
primariamente ni a un actor solitario ni al miembro
de un grupo social, sino a participantes en una
interacción que constituye los unos para los otros
públicos ante el cual se ponen a sí mismos en
escena. El concepto central aquí es el de auto-
escenificación, significa, por tanto, no un
comportamiento expresivo espontáneo, sino una
estilización de la expresión de las propias vivencias,
hechas con vistas a los espectadores.
La acción comunicativa se refiere a la
interacción de a lo menos dos sujetos capaces de
lengua y acción (verbal o extra verbal) establecen
una relación interpersonal. El concepto central es la
interpretación; se refiere principalmente a la
negociación de definiciones susceptibles de
consenso.
La Argumentación vía para el Entendimiento
Lo fundamental de la argumentación es que su
lógica no se refiere a relaciones de inferencia entre
oraciones sino a relaciones internas de tipo no
deductivo. Según Habermas (2001), los
participantes en la argumentación tienen todos que
presuponer que la estructura de su comunicación en
atención de sus aspectos constitutivos puede
describirse de modo puramente formal, deje fuera
toda coacción externa al proceso o del proceso
mismo. En consecuencia, la argumentación puede
entenderse como un proceso conformado con base
en la reflexión para la acción orientada al
entendimiento.
Por tanto, considerar la argumentación como
procedimiento es asumir que responde a una
regulación especial donde oponentes y proponentes
atienden a una división cooperativa del trabajo,
tematizando sobre pretensiones de validez que se
han vuelto problemáticas principalmente. La
producción de argumentos pertinentes son los
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medios intersubjetivos para las pretensiones de
validez y que puede transformarse en saber. En el
ámbito de la racionalidad es necesario destacar no
dice Habermas (2001), “Cualquiera que participe en
una argumentación demuestra su racionalidad o su
falta de ella por la forma en que actúa y responde a
las razones que se le ofrecen en contra o en pro de
lo que está en litigio” (p.37). Al haber apertura de
las partes y atención en los argumentos bien sea
escuchando o dialogando hay una actitud racional.
La argumentación así entendida garantiza
espacios para el entendimiento, sobre la base del
reconocimiento de la igualdad de condiciones entre
los actores. Lo contundente o no de los argumentos
depende de su consistencia interna y del poder de
persuasión de quien los esgrime, así el escuchar y
reflexionar se incorporan como condiciones para
establecer vías de entendimiento que suman a un
clima organizacional sano facilitando la
incorporación de estrategias.
Participación, democracia y sus Implicaciones
educativas
Esta ruta investigativa, exige la participación
de toda la comunidad. Promover la participación,
conlleva a entender que el mensaje o idea inicial
debe despertar interés, es decir, todos verse
reflejados en las ideas ductoras del cambio, así
garantizar que la acción, comunicación y reflexión
sean la espiral promotora de ideas y entendimiento
para la ejecución de lo planificado.
La participación es un proceso de
comunicación para la decisión y ejecución en
constantemente revisión, que lleva al intercambio de
conocimiento donde la comunidad revisa las
opciones escogidas y si es necesario, reorienta el
curso de las acciones, con la intención de potenciar
su efecto en concordancia con los objetivos. Esto
exige organización, observación conciencia plena
del proceso y compromiso sostenido en el tiempo.
El logro es factor decisivo debido a que la
comunidad puede apreciar que hay rendimiento y su
accionar los lleva a alcanzar lo proyectado.
Además, hablar de participación, es hablar de
democracia. Debido a que al participar en la toma
de decisiones hay un compartir del poder. Hacer a
este último colectivo es otorgarle legitimidad. La
participación activa y efectiva en lo público
garantiza hacer de la democracia una realidad.
Cuando los miembros de la comunidad hablan sobre
la situación de esta, sus problemas, su dinámica de
relaciones hacen estos temas públicos, es decir,
accesibles a todos. Para Maturana (1995) lo que
construyó la democracia fue el espacio público.
Cuando los temas de comunidad dejan de ser
propiedad de alguien los convertimos en tema de
discusión colectiva, reflexionamos sobre ellos y
tomamos decisiones. Así, la democracia se
convierte en una forma de vida debido a que los
ciudadanos tienen acceso a la cosa pública como
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coparticipantes de la comunidad. Al demócrata lo
acompaña un sentimiento de fraternidad.
La participación democrática, supone la
igualdad de oportunidades de toda la comunidad
para la toma de decisión en sus asuntos. Atendiendo
discriminadamente según sea el caso, sin olvidar,
necesidades y capacidades.
De forma paralela, al promover la
participación el investigador conjuntamente con los
demás inicia un proceso de investigación,
aprendizaje y acción (Murcia, 2001). La
intersubjetividad y el curso de los acontecimientos
en aras del cambio dan la pauta para la generación
de conocimiento. Debe tener presente que la
investigación debe dar cabida al aprovechamiento
del producto y del proceso investigativo.
Continuando con el autor, por medio de la
descripción de la realidad una comunidad desarrolla
sus propias teorías y soluciones sobre sí misma, lo
que, según el autor, es un proceso educativo al
aumentar la conciencia y el compromiso, el
aprendizaje no es formal, pero si, conocimiento
sobre la realidad concreta.
Invita a la autorreflexión individual y
colectiva que lleva a la conciencia del poder
transformador individual que, en sinergia con los
otros, repotencia las prácticas y los objetivos de la
investigación critica. Aporta aspectos informativos
y formativos, que nutren y permiten el rescate de los
saberes populares al proteger el saber que porta, que
condiciona y configuran la vida cotidiana.
Algunas precisiones metodológicas
Se parte de la organización e integración para
convertir la comunidad en participativa y
autogestionaria. Para esto se parte de la reflexión
profunda y real de la comunidad y su entorno.
Reflexión mediada por un compartir de saberes de
forma dialógica. El enfoque se orienta hacia
potencialidades y limitaciones que como grupo
organizado hace vida en común presente.
Una vez que se diagnostica y tenemos una
aproximación de los aspectos más relevantes,
contrastamos el ser con lo que se aspira en términos
de cambios sustantivos y tener los primeros cursos
de acción. Es necesaria, la participación para
sensibilizar y multiplicar la información base y
validar acuerdos.
La autoconciencia sobre la presencia de
rutinas que van en detrimento de la comunidad y la
búsqueda de salidas conjunta promueve el
involucramiento y la sensibilización sobre el
proceso. Las estrategias en esta etapa deben estar
acorde a los objetivos de cada actividad y son
diseñadas por el investigador con la intención de
hacer del proceso una fuente de acuerdos y
compromiso. Además de conocimiento sobre lo que
se hace y como se hace.
La sistematización de las experiencias debe
partir del registro de quienes viven el proceso y
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realizarse de forma continua para así contar con
información para reconstruir el proceso y
profundizarlo. Compartir la información en
asambleas permite su reconfiguración.
La jerarquización de los problemas detectados
permite ubicar a la comunidad las próximas
acciones con miras a la consolidación del cambio
planeado; los diferentes grupos de acción que
cooperarán en torno a actividades concretas para el
logro de los propósitos prefigurados en un plan de
acción donde están plasmadas acciones
coordinadas.
En todo el proceso se debe reflexionar sobre
la comprensión de lo que se hace y cómo se hace y
las consecuencias. Así se detectan líderes, lo
adecuado de las estrategias, niveles de conflictos y
fuente. Al retornar el conocimiento, los logros y la
interpretación de estos se someten a la revisión de la
comunidad y el investigador. Lo siguiente es
repensar las nuevas pautas de acción con base en los
acuerdos.
Reflexiones finales
La coordinación de acciones por parte del
investigador debe facilitar los procesos de
organización de las comunidades, entorno a
intereses comunes, redundando en personas
motivadas y comprometidas. Lo dicho, exige
gatillar cambios iniciando con el poder de la palabra
como dimensión que soporta todo lo que existe y
constituye para cada uno de los miembros de las
organizaciones, la posibilidad de anclar realidades,
las personales y/o las grupales. Es necesario,
incentivar la expresión para el hacer y en el hacer de
cada persona. Para así, abrir espacios a la
participación y la co-operación dándole un sin
sentido a las jerarquías explicitas o tacitas.
Así se co-construye la democracia desde
espacios comunes. Es apremiante, el despertar
conciencias poderosas para la transformación, que
inicia por el estudio del hombre que vive, convive y
emprende, que necesita organizarse en un mundo
que cada día se complejiza por las intrincadas
conexiones e interconexiones y los grandes avances
tecnológicos. Aunado, al pensamiento unitario
como amenaza real que niega al otro, al totalizarse
y convertirse en tiranía.
Por todo lo dicho, la investigación critica
contextualizada, requiere nuevos abordajes
epistemológicos, ontológicos, teóricos y
metodológicos, la realidad se tornó compleja y
desde la complejidad hay que abordarla. No es
posible fraccionarla, se corre el riesgo de investigar
desde un sin sentido.
Referencias
Franco, A. (2004). El concepto habermasiano de la
acción comunicativa en el modelo
lingüístico comunicacional. Revista
Internacional de Filosofía Iberoamericana y
Teoría Social. [Documento en línea].
Disponible:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?co
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Franco, N. y Ochoa, L. (1997). La Racionalidad de
la Acción en la Evaluación. Un Análisis
Crítico desde la Teoría de la Acción
Comunicativa. Editorial Mesa Redonda
Magisterio. Colombia.
Fonseca, L. (1997). Epistemología de la
Investigación Crítica. Fondo Editorial
Tropykus. Caracas, Venezuela.
Habermas, J. (2010). La inclusión del otro. Estudios
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Murcia, F. (2001). Investigar para cambiar. Tercera
edición. Cooperativa Editorial Mesa
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Ediciones Urano, S.A. Barcelona España.
Strmiska, Z. (1989). Teoría de la Acción y Status de
los Actores. (Proyecto de Análisis).
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Tipo de Publicación: Ponencia
Recibido: 01/10/2020
Aceptado: 20/10/2020
Autor: Andrés Aular López
Doctor en Ciencias de la Educación
Magister en Administración de Nuevas Tecnologías
Magister en Planificación Administrativa
Coordinador de la Línea de Investigación:
Construcción del conocimiento en organizaciones
Barquisimeto – Venezuela https://orcid.org/0000-0003-1780-7436
E-mail: [email protected]
REFLEXIONES SOBRE EL CONOCIMIENTO ASOCIADO
A LAS PRÁCTICAS LOCALES
Resumen
La ponencia presentada ofrece un conjunto de reflexiones relacionados con la construcción del
conocimiento asociado a las prácticas locales. La línea argumentativa desarrollada pasa por la revisión del
pensamiento filosófico heiderggiano, luego la necesidad de construir el conocimiento como acción social
que tiene su inserción histórica como actividad cognoscitiva; hacia lo endógeno. Finalmente se reflexiona
en torno a una mirada apreciativa de nuestros contextos que permitan airear una esfera crítica dialógica,
para descubrir lo desconocido o poco conocido de nuestras propias realidades que permita legitimar nuestro
propio conocimiento. Para transitar hacia una cultura para el conocimiento fundamentado en lo endógeno,
se mediatizan las vivencias propias, se construye conocimiento para la transformación social y se deben
romper epistemes impuestos.
Palabras Clave: Conocimiento, practicas locales, endógeno, episteme.
REFLECTIONS ON KNOWLEDGE ASSOCIATED
WITH LOCAL PRACTICES
Abstract
This paper offers a set of reflections related to the construction of knowledge associated with local practices.
The developed argumentative line goes through the review of Heiderggian philosophical thought, then the
need to build knowledge as a social action that has its historical insertion as a cognitive activity; towards
the endogenous. Finally, we reflect on an appreciative look at our contexts that allow us to air a dialogic
critical sphere to discover the unknown or little known of our own realities that allows us to legitimize our
own knowledge. To move towards a culture for knowledge based on the endogenous, one’s own experiences
are mediated, knowledge is built for social transformation and epistemes must be broken.
Keywords: Knowledge, local practices, endogenous, episteme.
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“Los hombres pueden interpretar las cosas a
su manera, en sentido contrario al de las cosas
mismas”. (Julio César). W. Shakespeare.
Introducción
Desde tiempos remotos se ha discurrido sobre
el conocimiento como parte inherente al ser humano
y se ha tratado históricamente de conceptuarlo, con
diferentes visiones y perspectivas que dificulta una
definición única.
Revisando la propuesta filosófica de
Heidegger, nos conduce a reflexionar lo relativo a la
realidad, tratar el problema del ser. En la búsqueda
del sentido del ser se comprende al hombre abierto
que tiene una relación de co-pertenencia con su ser;
entonces, tiene un mundo circundante, un futuro
incierto por apreciar.
Si nos interrogamos sobre el carácter del ser,
se focaliza a la existencia de un suelo, donde están
las raíces de la propia existencia; es decir, que la
comprensión del ser está conectada a una realidad
cultural.
Desarrollo
Lo que coloquialmente llamamos
conocimiento, hoy más que nunca está vinculado al
“conocimiento científico”; la sociedad occidental ha
generado hechos y tecnologías que invaden el
mundo globalizado bajo una epistemología
hegemónica. Bastan algunos ejemplos como los
alimentos transgénicos, la desertificación de los
suelos, robotización alienante que atentan contra la
salud y bienestar de las personas. Esta situación
limita las perspectivas de generación de
conocimiento local, y plantea un reto a las
comunidades en la búsqueda de soluciones a sus
propios problemas y la indagación de sus propios
saberes. En esa dirección, se requiere propiciar en
nuestros países de la región latinoamericana,
espacios y tiempo para la controversia científica
sobre saberes y conocimientos asociados a las
culturas locales; así como promover actitudes
críticas positivas ante conocimiento generado fuera
de nuestros ámbitos.
Esta discusión es importante y necesaria
especialmente en el ámbito universitario; de hecho,
en algún momento se ha planteado en términos de
descolonizar el conocimiento, tal como lo expresa
Castellano (2012):
El conocimiento no es ajeno al proceso
histórico de colonización y dependencia de
potencias extranjeras al que nuestra sociedad
ha estado sometida. Las concepciones que
privan acerca del conocimiento, de la ciencia
y la tecnología están atadas a la episteme
positivista y a la lógica disciplinar, y ello a
pesar de los esfuerzos que indudablemente se
han hecho desde distintas instancias político-
institucionales y desde discursos de muchos
de nuestros intelectuales por avanzar hacia
nuevos modos de pensar y actuar... (p.72)
Esta explicación se asocia a dos elementos
fundamentales al proceso de dependencia del
conocimiento: el ontológico y el epistemológico.
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Opinamos que, los esfuerzos para el quiebre
de la dependencia deben estar fundamentados en
una lógica interdisciplinaria y transdisciplinaria, no
sólo en términos científicos sino en términos
amplios del saber. Claro está, en el área científica se
trata de accionar pensamiento crítico, creativo, de
amplitud y apertura al conocimiento que permita
una conexión epistémica socio-critica. Al
argumentar diferentes formas del conocimiento
científico, también estamos asumiendo diferentes
paradigmas. Esas descripciones, teorías e
interpretaciones tienen suficiente credibilidad entre
grupo de científicos de una época o de una
especialidad. De manera que, para la producción
científica con fundamento en nuestras propias
realidades, se requiere la construcción de un
paradigma para el conocimiento endógeno centrado
culturalmente.
Para transitar hacia una cultura para el
conocimiento fundamentado en lo endógeno, se
mediatizan las vivencias propias, se construye
conocimiento para la transformación social y se
deben romper epistemes impuestos. Es a partir de
esas condiciones que, nos planteamos preguntas y
respuestas (producción de conocimiento) que
orientan la práctica y generan nuevas experiencias
(cultura y conocimiento) tal como han planteado los
estudios de Dobles, M, Zúñiga, M. y García, J.
(2003).
Esta discusión nos conduce a argumentar que,
el conocimiento es acción social y tiene su inserción
histórica como actividad cognoscitiva; en efecto, la
teoría se entiende como manifestación más acabada
de la práctica social del hombre.
Otro tanto podemos decir, pero en dirección
inversa, del método. En fin de cuentas, el método
forma parte de la teoría, especialmente si nos
referimos al método científico. Sobre este particular
Núñez Tenorio (2015) expresa:
Pero, como tal, es aquella parte de la teoría
cuya función particular es intervenir en las
otras prácticas de los hombres. Por ello, la
práctica del conocimiento la denominamos
“metódica”, en tanto que la “metodología”
vendría a ser la teoría de esa práctica. (p. 48)
En tal sentido, se establecen relaciones entre
método y objeto de conocimiento que son
dialécticas: todo objeto es aprehendido por un
método y todo método actúa sobre un objeto. No
tiene sentido alguno un método sin objeto; o bien,
un objeto sin método. (Núñez Tenorio, ob. cit.).
Estas ideas nos direccionan a pensar que, en la
discusión del conocimiento científico, se da como
premisa que el mismo es una construcción social,
interacción entre sujetos y objetos, con elementos
que le dan su carácter, como lo son: la validez, la
objetividad y la legitimidad.
La validez del conocimiento científico
implica una discusión de la consistencia lógica del
método y de los procedimientos científicos, por lo
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tanto, está supeditada a ciertas reglas que también
son construcciones de los sujetos, los cuales se
pueden apropiar de las reglas en detrimento o
imponiéndose a otros grupos sociales, ejercitándose
una relación de poder que puede legitimar o no el
conocimiento. Esa legitimidad debe salir del ámbito
de poder hacia una esfera crítica constructiva y
dialógica. Todo esto plantea preguntas adecuadas
sobre el objeto y respuestas adecuadas en un
contexto creativo para generar conocimiento.
Parece ser que, la imposición de
conocimientos se realiza ante la mirada poco
apreciativa por no decir despreciativa, de ciertos
grupos sociales que se doblegan ante el
conocimiento foráneo. No tenemos una mirada
apreciativa de nuestros contextos que permitan
airear una esfera crítica dialógica para descubrir lo
desconocido o poco conocido de nuestras propias
realidades que permita legitimar nuestro propio
conocimiento.
Atendiendo las consideraciones anteriores, la
objetividad del conocimiento científico también
tiene una relación estrecha con la experiencia, con
las vivencias del sujeto en un contexto específico.
Entonces, lo apreciativo tiene que ver con la
construcción de preguntas y concreción de
respuestas sobre cuál es la realidad de la
convivencia del sujeto en una cultura determinada.
Con relación a la objetividad del
conocimiento científico, la ciencia positivista
generó como criterio de objetividad, que el sujeto
investigador debía estar separado completamente
del objeto de investigación. De acuerdo con ese
criterio, se generaría la supuesta objetividad de la
investigación y la posibilidad de replicarla con otros
investigadores y obtener los mismos resultados.
Al respecto Díaz de M. (2001) afirma:
La configuración epistémica del
conocimiento en el decisor hoy es a pesar de
la disponibilidad de tecnología, el elemento y
ello puede ser mejor visualizado si lo
contrastamos con su opuesto: una
configuración epistémica de totalidad; es
conocimiento parcial y desvinculado de los
diferentes planos recursivos en que las
consecuencias de una determinada decisión
pueden preverse. Es un conocimiento basado
en el razonamiento lógico formal…. (p. 21)
Se refleja entonces, que el decisor hoy ante
una complejidad de los contextos sigue asumiendo
una racionalidad con un abordaje positivista. Esta
posición, se ha cuestionado con muchos
argumentos, entre los cuales destaca que, la
representación simbólica del medio externo no es
conocimiento; y la justificación no es un criterio de
demarcación y no mejora el conocimiento, sino que
es una intención del sujeto. En ese enfoque se
establece una relación lineal de la historia y del
desarrollo social con la producción del
conocimiento en una aplicación disciplinaria, que
no tiene correspondencia con los problemas
sociales, con una forma más individualizada,
parcelada y menos colectiva.
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En contraposición, la objetividad debe estar
relacionada con el propio contexto de producción y
aplicación del conocimiento; por supuesto
conectada a su complejidad, la inter y
transdisciplinariedad. Al respecto Núñez Tenorio
(ob. cit) destaca:
Este planteamiento es interesante por cuanto
la aprehensión del conocimiento permite que
sea generativo, lo cual indica que produce
acciones, retroacciones e interacciones y en la
misma dirección que, la información se
organice y se construya socialmente el
conocimiento. Sin embargo, el punto de
partida de esa socialización se focaliza en el
individuo, el conocimiento está dentro de la
mente, es fruto de una elaboración personal
costosa e inacabable. (p. s/n)
La información está ahí afuera en los
discursos, libros, enciclopedias, audiovisuales,
internet etc. La paradoja es que, solo a partir de un
cierto nivel de conocimiento organizado es posible
poner orden en el caos acumulativo de la
información y generar más conocimiento. (Perinat,
2004). Es decir, que se debe asumir una postura
sistemática de la información de cara al
conocimiento. Creemos que el tema de la
información como fundamento básico tiene que
asumirse en dos vertientes: primero, tener
información suficiente y necesaria; en segundo
lugar, su organización y decodificación.
En esa vía, Maturana (1995) explica dos
trampas del conocimiento, la primera, creer que el
mundo de los objetos puede dar instrucciones al
conocimiento, cuando de hecho, no hay un
mecanismo que permita tal información. Es decir
que la realidad está determinada desde el interior de
sus operaciones, desde la configuración de la
misma. La segunda trampa, se refiere a que, si no
existe el control de la certeza inmediata, se
desatiende el explicar la conmensurabilidad de las
operaciones de esa realidad. Entonces, el autor
establece una distinción: operación/observación.
Reflexiones
En el contexto operativo, el conocimiento sólo
responde a partir de sus determinaciones
estructurales internas, y frente a la pregunta de cómo
se configura el conocimiento, el mismo autor
propone el concepto de “acoplamiento estructural”.
Bajo este concepto se argumenta que, todo
conocimiento (que es una operación emergente
autopoiética) aparece como un sistema determinado
sólo desde el interior mediante sus propias
estructuras.
Se excluye entonces, el que datos existentes
en el entorno puedan especificar, conforme a las
estructuras internas, lo que sucede en el sistema.
Todo conocimiento está previamente acoplado al
entorno de manera amplia, pero hacia lo interno,
tiende a dar respuestas acopladas en forma estricta.
En el acoplamiento es necesario acotar que, la
información es algo externo, rápidamente
acumulable, pero se puede automatizar y es inerte;
en cambio el conocimiento es interiorizado,
estructurado, solo es humano y conduce a la acción
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(Millán, 2000). Por lo tanto, el conocimiento está
dentro de la información: agazapado, polvoriento,
esperando la llave mágica. En esa dirección, se
señala la lectura como la llave del conocimiento en
la sociedad de la información.
Lo antes descrito, remite a considerar que, la
gran acumulación de datos que ha construido la
sociedad digital no será nada sin las personas que
los recorran, los integren y asimilen. Y esto no será
posible sin habilidades arraigadas de lectura. La
lectura es una habilidad de un tipo muy
desarrollado: de hecho, es la suma de varias
habilidades psicológicas que se adquieren y
ejercitan a temprana edad, así como la observación
y la imaginación, especialmente la observación
acoplada a la operación. Hoy más que nunca, la
lectura permite la apropiación social del
conocimiento y nos toca hacer esfuerzos en
educación para la comprensión lectora y que se
arraigue en nuestra cultura.
En esta era que se ha denominado la sociedad
del conocimiento, lamentablemente ha ocurrido un
cambio de paradigma, con un discurso mercantil, un
cálculo técnico y utilitario que conjuga la teoría
económica de la oferta con una jerga industrial
tecnocrática que prescinde a menudo del rigor
científico. Este discurso sitúa a la empresa como la
institución central de referencia de la sociedad, a la
universidad como un elemento más del proceso
productivo y engloba ambas dentro de un
reduccionismo económico que, al tiempo que se
extiende por los diferentes países, pretende
trascenderlos. Plantea entonces, otra vez, una
discusión del problema de poder y legitimación del
conocimiento fuera de contextos.
Ante esas situaciones, contribuciones
importantes lo constituyen los postulados ciencia-
tecnología-sociedad (CTS) que deben promover lo
público, es decir, lo colectivo, la participación
ciudadana en el desarrollo tecnológico, así como
también de sus consecuencias. La sociedad produce
entonces, el conocimiento sobre su historia, así
como la determinación de su futuro, actuando sobre
su propia realidad (Aular, 2016).
Sin embargo, el nuevo discurso tiene su
correlato en un nuevo lenguaje, entre comercial y
tecnológico. Sus palabras clave son habilidades,
productos de aprendizaje, información (en lugar de
conocimiento) y, sobre todo competencia. Ese
discurso hay que desmontarlo con discusión crítica
que sea capaz de generar ideas orientadas al
conocimiento; se plantea entonces, una discusión
entre académicos y no académicos en el ámbito
organizacional y en definitiva de las ciencias
administrativas con una postura que genere una
teoría crítica de la gestión organizacional.
Díaz de M. (ob. cit.), ha señalado que, una
teoría crítica de las ciencias administrativas supone
ubicar la acción administrativa en una perspectiva
holoecológica en el aquí y el ahora, contextualizar
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sus consecuencias en el mediano y largo plazo e
insertarla en un contexto ético que considere la
relación naturaleza, sociedad, individuo dentro de
un hacer cooperativo y solidario para la vida y
convivencia para la paz en una perspectiva
teleológica. Esta contextualización se fundamenta
en la interacción y participación de los individuos.
La idea de conocimiento gestado en la participación
es otro de los temas centrales de la sociedad del
conocimiento. La oportunidad de la difusión del
conocimiento puede convertirse en la oportunidad
de crear más conocimiento mediante intercambios,
discusiones críticas, ideas nuevas que se ponen en
circulación.
Ideal movilizador de la informática no es ya la
inteligencia artificial, expresa Levy (1997), sino la
sinergia de competencias intelectuales,
independientemente de su diversidad cualitativa y
del lugar en el que se hallen ubicadas. Los medios
tecnológicos ya no se conciben como simples
objetos sino como lugares sociales donde se
intercambian discursos simbólicos, interpretaciones
acerca del mundo que pueden ser científicas o
pueden ser creencias, narraciones y conjuros.
Los mecanismos y estrategias para la
construcción de conocimiento permiten promover
un cambio en las estructuras organizacionales para
la producción y transferencia de tecnológicas y
saberes; el conocimiento para el desarrollo de
comunidades: la promoción de producción de
saberes populares, potenciar capacidades científicas
y tecnológicas de tales institutos y, finalmente la
divulgación de conocimiento en las interacciones
con la comunidad. (Aular, ob. cit). Podemos agregar
que, el conocimiento centrado en el sujeto, es
apreciativo, el sujeto indaga y aprecia la realidad,
pero esa indagación se efectúa desde un marco de
pensamiento referencial.
De allí la importancia para la generación de
conocimiento, de tener un pensamiento positivo
para apreciar debidamente la realidad y un recorrido
metodológico coherente y consistente con el método
asumido para que de esa manera pueda construirse
permanentemente en diferentes contextos.
Entonces, podemos declarar que, en cualquier
contexto, si nos focalizamos en nuestra propia vida
y en lo que puede darnos más vida, podemos
descolonizar el conocimiento.
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construcción del conocimiento en las
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Tipo de Publicación: Ponencia
Recibido: 01/10/2020
Aceptado: 20/10/2020
Autor: Maholy Pastora Amaro Meza
Lcda. En Educación Integral
MSc. En Ciencias de la Educación
Doctorante en Educación
Universidad Nacional Experimental “Simón Rodríguez”. (UNESR)
Barquisimeto- Venezuela
https://orcid.org/0000-0003-0017-3641
E-mail: [email protected]
FORMACIÓN DE FORMADORES DESDE LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL;
APORTES EMERGENTES VIVENCIALES
Resumen
La profesión docente, como un legado de trascendencia moral, se ha visto opacada por procesos
masificadores que han disminuido su alcance, pues si bien es cierto que se incrementaron las estadísticas,
no fue así con la verdadera finalidad del ser maestro. La llamada educación bancaria fue el detonante para
que estudiosos como Gardner (1983) o Goleman (1996) se adentraran en el estudio de las formas de
aprendizaje y determinaran que la inteligencia es múltiple y nos conectamos mediante la racional y la
emocional. Sin embargo, algunos autores como Zohar y Marshall (2001) se dedicaron a determinar cuál era
el punto que unía ambas inteligencias y demostraron un puente entre ambas: la Inteligencia Espiritual (IES),
que permite establecer un proceso racional con preguntas sustanciales que conectan las emociones. Por ello,
esta ponencia propone una comprensión del funcionamiento de las inteligencias, su vínculo con la educación
superior venezolana y los aportes que pueda ofrecer la IES a la formación de futuros docentes. El proceso
reflexivo es el hilo conductor de esta ponencia, derivando conclusiones de mi experiencia docente como
formadora de futuros maestros, en contraste con lo planteado por los teóricos sobre el cuestionamiento de
la labor docente desde la cotidianeidad.
Palabras clave: Educación Superior, inteligencia espiritual, formación del profesorado.
TEACHER TRAINING FROM THE SPIRITUAL INTELLIGENCE; A
CONTRIBUTION EMERGING
Abstract
The teaching profession, as a legacy of moral significance, has been overshadowed by mass processes that
have diminished its scope, because although it is true that the statistics were increased, it was not like that
with the true purpose of being a teacher. The so-called banking education was the trigger for scholars such
as Gardner (1983) or Goleman (1996) to delve into the study of forms of learning and determine that
intelligence is multiple and we connect through the rational and emotional. However, some authors such as
Zohar and Marshall (2001) dedicated themselves to determining what was the point that united both
intelligences and demonstrated a bridge between the two: Spiritual Intelligence (IES), which allows
establishing a rational process with substantial questions that connect the emotions. Therefore, this
presentation proposes an understanding of the functioning of intelligences, their link with Venezuelan
higher education and the contributions that the IES can offer to the training of future teachers. The reflective
process is the guiding thread of this presentation, deriving conclusions from my teaching experience as a
teacher of future teachers, in contrast to what has been raised by the theorists about the questioning of the
teaching work from everyday life.
Keywords: Higher Education, spiritual intelligence, teacher training.
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Introducción
El creciente interés por comprender los
procesos de pensamiento del ser humano nos invita
a adentrarnos en los tres componentes que conducen
y permiten interactuar con la distinción de ser social.
Dentro de este caminar, mucho se ha escrito y
pensadores como Good y Brophy (1983) hablan de
un acomodo que se define como uno de los
principales atributos del ser humano en su vida
adulta, ya que se van haciendo ajustes hasta
adaptarse al entorno que rodea al ser humano. Es así
como surge una teoría que ha mantenido su vigencia
pues señala que no todos nos adaptamos y nos
acomodamos de la misma manera.
Por otro lado, Gardner (1983) propuso un
modelo de comprensión de la mente humana donde
la inteligencia no puede definirse como un conjunto
fijo, sino como una red de capacidades autónomas
pero interrelacionadas, que se dan en mayor o menor
medida según los individuos y estas capacidades o
características tienen que ver con la predisposición
genética y el contexto histórico-social de los seres
humanos. Es decir, Gardner plantea que la
capacidad de afrontar las situaciones (Inteligencia)
se determina por las necesidades biopsicológicas de
cada persona y se acentúa conforme a la creatividad,
el marco cultural y la escala de valores. Todo este
compendio de características para determinar cómo
acciona y piensa cada persona, se consolidó aún más
cuando Goleman (2010), fortaleció lo expresado por
Gardner y profundizó en lo que se llamó Inteligencia
Emocional, cuya definición se centra en las
capacidades y habilidades psicológicas para la
gestión de sentimientos, entendimiento y control de
las emociones propias y ajenas.
Es necesario destacar que existe una
particularidad dentro de la inteligencia emocional y,
está enfocada en los elementos que la componen, es
decir, comprender que la inteligencia intrapersonal
tiene que ver con el manejo de mis emociones y ser
capaz de regularlas cuando las expongo, mientras
que la interpersonal tiene una implicación en las
emociones de otros, saber aceptarlas y reaccionar
ante las acciones de otros. Siendo este un elemento
destacado, ya que como seres humanos nuestra
naturaleza es biopsicosocial y conforme a nuestras
creencias, principios y valores se ejercerá un
proceso de acción y reacción. En este punto es
cuando recurrimos a la Inteligencia Espiritual (IES),
descrita por Zohar y Marshall (2001) como la
inteligencia primordial, que permite afrontar y
resolver problemas de significados y valores para
ver en nuestra vida un contexto más amplio y
significativo y, a su vez, determinar qué acción es
más valiosa para nuestra vida.
Siendo entonces un punto ascendente en el
peldaño que va más allá de la cotidianeidad, y
asumo desde la postura laboral, específicamente
como formadora de docentes en formación esa
necesidad de afrontar de una manera distinta los
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procesos de construcción deontológica, pues
indudablemente los cambios en la postmodernidad
han comprometido los niveles de instrucción y sobre
todo, las conexiones emocionales y espirituales.
Hablar de espiritualidad, en muchos casos
genera aversión porque se asocia con religiosidad u
orígenes teológicos, sin embargo, no es el caso de la
inteligencia espiritual, Zohar (ob.cit) menciona que
los seres humanos somos esencialmente espirituales
porque cuestionamos sobre asuntos sustanciales, el
espíritu definido por la Real Academia Española, se
señala como el alma racional y, el idealismos de
Hegel (1993) afirma que el espíritu supera lo
natural, lo sensorial y se eleva a sí mismo en el
proceso de autoconocimiento, por tanto, la
inteligencia espiritual se traduce como la capacidad
de discriminar, de manera creativa, la comprensión
del sentido moral para atemperar los cánones con
compasión y comprensión y establecer un límite
sobre estos.
Desarrollo
Sobre la Educación Superior y la Inteligencia
Espiritual
La formación de los maestros en la actualidad
parece distante de lo que las necesidades sociales
intrínsecamente reclaman, sin embargo, está
surgiendo una postura para contrarrestar ese clamor
que muchos de los estudiantes han planteado, en el
informe de la United Nations Educational, Scientific
and Cultural Organization (UNESCO) en 1996 la
Educación encierra un tesoro, se abordan los cuatro
pilares básicos de la educación: Aprender a Ser,
Aprender a Convivir, Aprender a Hacer y Aprender
a Conocer, y dos de ellos son aspectos íntimamente
ligados a una concepción más humana y cercana de
la que han venido ejecutando en algunas casas de
educación superior, pues para establecer relaciones
vinculantes con nuestros pares debemos practicar el
Ser y el Convivir.
Algo semejante ocurre con el reconocimiento
de los factores afectivos, emocionales y
motivacionales en el proceso de aprendizaje, ya que
destacadas investigaciones en educación emocional
hacen evidente lo imperativo del papel que juegan
las actitudes positivas, de aceptación y auto eficacia,
en el favorecimiento del control emocional de los
maestros y la realización de las tareas académicas
con mejor expectativa de logro por parte de los
estudiantes, es decir, mientras más influencia se
ejerza desde el proceso educativo, será mayor el
resultado a la contienda directa contra las
necesidades sociales donde predominan las
tensiones emocionales, los conflictos familiares, la
violencia intrafamiliar e intraescolar entre otras
tantas, convirtiendo a la educación desde la
inteligencia espiritual en una herramienta efectiva
para la consolidación de factores relacionales que
contribuyan a una renovación de las practicas
docentes, ya que las virtudes del ser humano se
consolidan no en lo racional, no en lo emocional
pero si en lo espiritual.
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Siendo esto un aporte sustancial en un mejor
resultado de los procesos educativos para
contrarrestar los efectos del fracaso escolar, las
dificultades de aprendizaje y la indisciplina, pues al
establecer vínculos socio afectivos en la relación
maestro-estudiante se genera un clima empático,
valorativo, donde el refuerzo esté en un lugar
preponderante para la transformación personal.
Es necesario resaltar que la formación de
formadores es un proceso que genera continuidad,
sistematización y organización, por lo que se vuelve
trascendental explorar alternativas para la
construcción de un proceso de formación del
profesorado acorde con las necesidades educativas
de las demandas sociales actuales, donde se
modifiquen cánones preconcebidos del maestro
dador de clase, por alternativas que favorezcan a la
transformación personal e inclusive, institucional de
las universidades cuyo propósito es la formación del
magisterio.
La formación profesional de los seres
humanos se ha ido construyendo con su interés de
aprender novedades sobre el mundo, algunos
estudios históricos coinciden en señalar a la edad
media como el inicio de la educación universitaria,
que estaba segregada a los hijos de artesanos y
comerciantes que buscaban obtener instrucción
contratando profesores para aprender con ellos, es
decir, la misión de la universidad desde su génesis
ha sido la educación aunque en muchos de sus
periodos históricos perdió autonomía o limitó su
alcance a élites. Su evolución la ha llevado a
convertirse en el espacio académico de promoción
científica, que ha trascendido a la enseñanza para
incorporar a la investigación y a la extensión y, en
muchos de los casos, la institución donde se asumen
posturas críticas ante el acontecer social, político,
económico o cultural.
En los últimos años, las peculiaridades
sociales hacen una redefinición de la misión de la
universidad, que a decir de Picón (1994), se ha
vuelto una organización tan distintiva que incorpora
los recursos de su entorno, los procesa, los
reincorpora y se re energiza para mantenerse con el
tiempo. Por su parte, la universidad venezolana se
mantiene como una de las instituciones más
importantes en la responsabilidad de impulsar el
desarrollo del país y más allá de las críticas que
pueda recibir, se le reconoce como un bien social
que a decir de Tünnermann (2000) los cambios a los
que pueda ser sometida deben ser consensuados y
asumidos con responsabilidad, sobre todo en países
del tercer mundo.
La masificación de la educación en
Venezuela, trajo consigo una serie de
transformaciones que evolucionaron la concepción
inicial de la formación de formadores, y estudios de
la Universidad Central de Venezuela (UCV) o de la
Universidad Pedagógica Experimental Libertador
(UPEL), han dejado en evidencia la necesaria
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reestructuración de aspectos éticos y pedagógicos,
pues hubo una masiva incorporación de personal
profesional no docente que cuestionaría las
prácticas deontológicas propias de quien, por
vocación o convicción, asumió la docencia como
carrera, pues si bien la universidad no puede
garantizar el resultado final de sus egresados, si
puede intervenir directamente en su formación para
minimizar los efectos posteriores a su egreso.
En tal sentido, Calzadilla (2004) expone que
la transformación de la educación superior requiere
de la participación protagónica y pedagógica de los
formadores de docentes, de manera activa, crítica y
reflexiva, pues su complejidad demanda de procesos
cognitivos, de análisis que garanticen la formación
integral del futuro docente y mediante aspectos
éticos, se construya una persona moralmente
humana, autónoma y con responsabilidad social.
Y es justo en este punto cuando la inteligencia
espiritual destacaría su aporte al proceso formativo,
pues son muchos las modificaciones que la
educación pedagógica ha sufrido en Latinoamérica
y la reconstrucción de ese proceso de formación
debe asumirse desde lo innovador, pero con una
mirada a lo trascendente, lo sustancial.
En un acercamiento hacia esa conexión
trascendental se consolidan los vértices de la
inteligencia espiritual, definida por Wolman (2003)
como la capacidad humana para hacer preguntas
sobre el significado de la vida y para experimentar
simultáneamente la perfecta conexión entre cada
uno de nosotros y el mundo en que vivimos,
mientras que para Vaughan (2012), esta inteligencia
tiene a parte de la trascendencia, una conexión que
abre el corazón, ilumina la mente, e inspira el alma.
Por lo tanto, su vinculación con la práctica de la
docencia se vuelve necesaria, importante y
trascendente.
Porque toda persona que ha tenido un maestro,
lo recuerda y trasciende en sus pensamientos y
emociones (según el efecto generado) y ha sido tal
el impacto en la reconstrucción del ser humano, que
Buzan (2008) explica que en la IES se puede
despertar en nosotros hasta de 10 formas: una visión
global y de la vida; tener un propósito de acción,
desarrollar la compasión, la caridad y la gratitud;
descubrir el poder de la risa y de vivir con actitud de
entusiasmo, amor ilimitado, sentido de aventura,
confianza y sinceridad; así como, reconocer la
importancia de la paz, los rituales espirituales y el
poder del amor, resumiendo así, las maneras más
idóneas de llegar al estudiantado en la educación
superior y sobre todo a aquellos que se están
formando para ser docentes, ya que la educación
venezolana, sobre todo el sector universitario ha
sido llamado a dar respuestas a la sociedad, y
reclama un docente crítico, con conciencia social y
con competencias transformadoras que se adapte al
proyecto de país que las políticas actuales
demandan.
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No obstante, asumir posturas ante las políticas
educativas en Venezuela es contundentemente
perturbador pues se asocian con las posturas
partidistas, desvirtuando los sentidos que puedan
otorgársele al acto educativo e invita a la
reformulación de acciones de liderazgo donde se
promueva la despartidización de la educación
superior y las políticas que la rijan.
Transformar desde y para la integridad
Más allá de las implicaciones al transmitir
conocimiento, motivar el aprendizaje, evaluar
logros o renovar métodos, el nuevo panorama
mundial sitúa al docente en un desafío de
trascendencia moral: su contribución con la
integridad. Comprender la profesión desde la ética
inscrita en esa búsqueda permanente de afirmarnos
como individuos y como sociedad y procurar la
coexistencia con los otros, reconocernos y
estimarnos como ciudadanos, nos conduce hacia
nuevas realidades que deben inducirnos hacia la
reflexión ética sobre la cotidianeidad, el encuentro
entre iguales, la democratización de los intereses
compartidos que sustenten en la otredad y la
autonomía del ser.
Asumir la educación, centrada en los
principios de la IES es considerar una ética social
afirmada desde la alteridad, cuyo proceso de
interacción para la construcción o aseveración de la
integridad es la interacción con su interior y con los
semejantes desde una perspectiva histórica
comprensible o común, ya que sólo desde la lógica
social se puede producir esa transformación tan
anhelada y tan relevante para la nueva generación de
maestros.
La reflexión y el cuestionamiento constante en
la búsqueda de la verdad, del valor, de lo
trascendental, es lo que le da ese proceso decisivo a
la educación desde la libertad, la autodeterminación
y la capacidad permanente de plantear preguntas
morales que permitan avanzar en nuestro quehacer,
fomentar la autonomía del sujeto y por ende, del
aprendizaje, bien decía Melchin (1993) se puede
vivir con las preguntas correctas pero con las
respuestas equivocadas.
Postura Conclusiva
La criticidad a la que está expuesta la
educación permite que como docentes formadores
de formadores asumamos una postura que,
parafraseando a Nietzsche, nos permitamos tener un
por qué y un para qué para crear nuestros propios
cómo. Y es que ese síndrome de la sociedad de la
información nos conduce a apretar el paso en más
programas de formación de profesores, diplomados,
maestrías, innovaciones técnicas; pero no hay un
cómo hacer para conseguir la receta secreta para
educar en, para y desde la libertad y la integridad.
No se trata de apretar el caminar, ni de aceptar
trabajos, ni de concluir cursos y extensiones, se trata
fundamentalmente de entender que no hay recetas
más que volver al inicio, al génesis, a la exégesis de
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la docencia: La reflexión de la práctica docente
desde la cotidianeidad, encontrar el sentido de
nuestra propia existencia, recapacitar y asumir,
como futuros docentes, el compromiso de educar
desde la libertad, cuestionando el sentido de lo que
enseña, cómo lo enseña y para qué lo enseña, es
decir, asumir la enseñanza desde el proceso más
intrínseco que lo brinda la inteligencia espiritual.
Por ello, y a manera de conclusión, podría
invitar al lector a cuestionarse sobre la formación y
la reflexión diaria del proceso de enseñanza que
aplica, el educar desde las emociones, desde la
afectividad, desde la conexión con el Yo, desde la
conciencia del mundo en el que vivimos y la
humanización para la verdadera enseñanza, no la del
contenido programático, sino la de la realidad
progresiva, la sensibilización, la relevancia y la
pertinencia de nuestra propia vida donde el valor
existencial del individuo y del colectivo nos inviten
al contacto intimo con nuestro interior para que el
proceso de reflexión se traduzca en autenticidad,
integridad y testimonio, promoviendo así, la
educación por contagio, como dijo Savater (1997)
“La principal asignatura que le enseñan a los
hombres entre sí es en que consiste ser hombres”
Referencias
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Volumen: 1, Número: 3, Año: 2020 (Edición Especial)
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Tipo de Publicación: Ponencia
Recibido: 01/10/2020
Aceptado: 20/10/2020
Autora: Lisbet Bracho
Profesora en Ciencias Sociales. Mención Historia
Magíster en Educación. Mención Enseñanza de la Geografía
Doctora en Educación
Puerto Cumarebo-Venezuela
https://orcid.org/0000-0002-2832-7115
E-mail: [email protected]
ENSEÑANZA DE LA GEOGRAFÍA.
UNA MIRADA EN LA CONTEMPORANEIDAD DESDE LA FILOSOFÍA
PRIMERA
Resumen
La enseñanza de la geografía, develada como el SER-REALIDAD o desde su connotación ontológica, se
constituye en la perspectiva que en el momento actual o en la contemporaneidad, da vigencia o validez a
investigaciones acerca de la filosofía primera. Se tienen presente, algunos fundamentos que proporciona la
visión aristotélica, propios de aquella, entre los que destacan los siguientes: La filosofía primera, investiga
los principios de todo lo existente y es una ciencia del ser en cuanto ser (ontología). La geografía es una
ciencia que en ambientes de aprendizaje, se convierte en un área del conocimiento con propósitos
específicos para contribuir con la formación de ciudadanas y ciudadanos. En esta propuesta investigativa se
considera la enseñanza de la geografía en el tercero de los niveles educativos de Venezuela, en un contexto
geohistórico local, para arribar, según lo que se muestra o está dado, a la connotación de su naturaleza y
componentes.
Palabras Clave: Enseñanza de la geografía, filosofía primera, ser realidad.
TEACHING OF GEOGRAPHY.
A LOOK AT CONTEMPORANEITY FROM THE FIRST PHILOSOPHY
Abstract
The teaching of geography, revealed as the BEING-REALITY or from its ontological connotation, is
constituted in the perspective that at the present time or in the contemporaneity, gives validity or validity to
investigations about the first philosophy. Some foundations provided by the Aristotelian vision, typical of
that, are kept in mind, among which the following stand out: The first philosophy, investigates the principles
of everything that exists and is a science of being as being (ontology). Geography is a science that in learning
environments, becomes an area of knowledge with specific purposes to contribute to the formation of
citizens. In this research proposal, the teaching of geography in the third of the educational levels of
Venezuela is considered, in a local geohistorical context, to arrive, according to what is shown or is given,
to the connotation of its nature and components.
Keywords: Teaching geography, first philosophy, being reality.
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Introducción
El abordaje investigativo que se presenta a
continuación, trata de un primer ejercicio para lograr
mostrar la enseñanza de la geografía a la luz de la
filosofía primera. Desde la visión aristotélica, la
filosofía es un saber contemplativo y ese acto, en el
plano de la ciencia, abarca el fin de conocer la
verdad acerca de la realidad. La filosofía primera,
tradicionalmente ha sido vista como la ciencia del
ser en cuanto al ser, como una ontología. Se trata de
un saber que se busca por sí mismo, es decir el saber
por el saber. En el momento actual, hay quienes
desde el punto de vista filosófico se oponen a la
corriente metafísica. Le tildan de conocimiento
unilateral. No obstante, queda a la consideración,
este primer acercamiento. La enseñanza de la
geografía, develada como el SER-REALIDAD. Es
la intención, a partir de su naturaleza, encontrar sus
componentes, efectuar descripciones,
interpretaciones para explicarlos y confrontarlos
según el acumulado epistemológico del
conocimiento o de la geografía como las siguientes
tradiciones: desde la perspectiva de ciencia, los
aportes de la geografía local-regional, las propuestas
de Milton Santos teórico brasileño a favor de la
geografía del presente o de la geografía útil.
Igualmente, considerando, el enfoque
geohistórico planteado en Venezuela por el Dr.
Ramón Tovar y la geografía como una de las áreas
del conocimiento escolar, o geografía escolar que en
ambientes escolares, se convierte en la enseñanza de
una disciplina. Desde esta última, parte la
perspectiva del trabajo que se deja ante ustedes. Es
importante tener presente, que el ámbito del área de
conocimiento referido, tiene que ver con el nivel de
educación media general, el tercero de los
componentes del sistema educativo venezolano,
para el cual, desde el ente rector de la política
educativa del país, existen propósitos de formación
específicos, incluidos aquellos que corresponden a
la geografía como área de conocimiento.
Se encontraran un primer recorrido por el
devenir histórico de la geografía como ciencia y su
enseñanza a la luz de la filosofía primera, quedando
las siguientes incertidumbres: el que aprende
geografía en estos momentos logra un conocimiento
visible que se muestra a la percepción de sus
sentidos y, genera la enseñanza de la geografía en
cada estudiante de educación media, dada su
naturaleza de ser humano, el deseo de saber o de
alcanzar conocimiento.
Un acercamiento al devenir histórico de la
geografía.
Las primeras contribuciones importantes en el
devenir histórico de la geografía como ciencia, están
en la edad antigua y en pensadores de la Grecia
clásica. Según Siso (2010: 147); “…ellos habrían de
incorporar el vocablo geografía, el cual
etimológicamente proviene de las raíces griegas
geo… y graphos… que significan tierra y
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descripción, respectivamente”. En la edad media, la
geografía sigue siendo descriptiva. Comenta Rojas
(2005: 150) que se destacan “… los estudios de los
geógrafos árabes, describiendo el mundo
descubierto en sus viajes…”. Las necesidades de
nuevos mercados para la colocación de mercancías,
influye de forma positiva en la realización de
innumerables viajes de exploración, situación que
benefició la actualización de la cartografía del
momento. Las características que privaron en
Europa durante la llamada edad media, asimismo, el
dominio de catolicismo, llevan a un conocimiento
geográfico limitado. La geografía se le denota como
una ciencia de los astros.
En la modernidad y más recientemente, es
decir en tiempos de la contemporaneidad, la
geografía ha sido descriptiva, pero su objeto de
estudio y método o métodos han variado de forma
significativa, gracias a los aportes de la teoría
heliocéntrica de Copérnico, el surgimiento de los
conceptos de geografía regional, plateados por
Bernhardus Varenius (Varenio), a quien se le
atribuye la creación de los estudios geográficos a
partir de metodología precisas, la relación causa-
efecto de los hechos geográficos. Rojas (citado;
152), sostiene que, entre los principales
representantes, debe citarse a:
Alejandro Von Humboldt y Carl Ritter como
padres de la geografía moderna…A fines de
este período se destacan Federico Ratzel y
Paul Vidal de la Blache. Asimismo, se destacó
el geógrafo Eliseo Reclus por sus estudios
geográficos referidos a los problemas
sociales. Estos geógrafos sentaron las bases
del determinismo y el posibilismo en la
geografía, doctrinas que siguen siendo objeto
de discusiones en el mundo de la geografía de
hoy.
Valga destacar el papel fundamental que jugó
Paul Vidal de la Blache (1845-1918), creador de la
geografía humana y de una escuela del pensamiento
geográfico en Francia, que radicalmente, enfrentó el
determinismo geográfico y con ello el
reduccionismo propio del paradigma positivista,
venido de las ciencias naturales, para ser aplicado a
la geografía. Durante la segunda mitad del siglo XX,
en la ciencia geográfica, coexisten, los enfoques que
dominaron desde principios de siglo, no obstante,
los efectos de grandes sucesos a escala planetaria,
tal es el caso; las consecuencias de la segunda guerra
mundial, la globalización y los efectos del
neoliberalismo económico, entre otros, han
suscitado una compleja situación en los intrincados
espacios sociales, culturales, económicos y
políticos, de los pueblos del mundo y, la geografía
tradicional no pudo ofrecer alternativas de solución.
En este sentido, a lo largo del desarrollo de la
humanidad y del conocimiento científico, la
geografía se fue posicionando según diferentes
tradiciones. En el momento actual, desde la
perspectiva de ciencia, se denotan: los aportes de la
geografía local-regional, las propuestas de Milton
Santos teórico brasileño a favor de la geografía del
presente o de la geografía útil, el enfoque
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geohistórico planteado en Venezuela por el Dr.
Ramón Tovar y la geografía como una de las áreas
del conocimiento escolar, o geografía escolar. A
partir de la vertiente miltoniana, la concepción
teórico - metodológica que sustenta la geografía del
presente, planteada en su obra: La Naturaleza del
Espacio, siendo éste una de las categorías medulares
de la geografía ya que es el contexto de las
relaciones sociales de los pueblos con el entorno, se
encuentran elementos para dar razón de actuaciones
por parte de los distintos gobiernos ante políticas y
proyectos de ordenación del territorio, que
conlleven al desarrollo de espacios equitativos y
equilibrados.
Asimismo, el conocimiento científico
geográfico debe abonar a la comprensión frente a
demandas contemporáneas, entre ellas; la sobre
población del planeta, el problema del agua, el
calentamiento global, el racismo, el terrorismo, el
hambre, las guerras, la pobreza y en los actuales
momentos a los problemas de pandemias, entre
ellas, el denominado COVID-19.
Lo geohistórico, es concepción de geografía
que deviene en disciplina para dar explicación a las
situaciones de la realidad y las implicaciones de esta
con el hombre para entender el espacio como
producto social. En su obra “El Enfoque
Geohistórico”, el Dr. Ramón Tovar, introduce en
Venezuela, hacia finales de la década de los años
ochenta del pasado siglo XX, un debate sobre una
nueva concepción de los estudios geográficos y
plantea que la noción de espacio, surge, entre la
comunidad de geógrafos para atrapar la relación
definida de lo geográfico: hombre-medio.
El espacio geográfico es el producto de esta
interrelación y dado el carácter social que subyace,
se le concibe como un producto que aparece. Se
sustenta en un territorio que está dado (ya que se
corresponde con el hecho físico), en tanto que el
espacio geográfico, es el realizado o concebido por
los ritmos de una dinámica social. En la tradición de
la geografía escolar, la enseñanza de esta área del
conocimiento, es la enseña de una disciplina
científica, a través de herramientas didácticas, en
este caso, en un nivel de educación específico y
según el ente rector de la política educativa en el
país, es decir el Ministerio del Poder Popular para la
Educación (MPPE). El currículo vigente para el
nivel de Educación Media en Venezuela, entró en
vigor para el año escolar 2016-2017, luego de los
resultados de la consulta por la calidad educativa,
llevada a cabo durante los años 2014 y 2015.
De acuerdo a los planteamientos ministeriales,
la enseñanza de la geografía, en el nivel de
educación media ha de contribuir a la formación de
nuevos ciudadanos, por lo tanto, se requiere de una
enseñanza que eleve en los estudiantes cursantes de
nivel escolar nombrado, su compromiso social y su
corresponsabilidad con los entornos donde habita.
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De igual manera, busca la valoración que
deben profesarse a sí mismos. Por medio de las
ciencias sociales y particularmente de la geografía,
según el currículo vigente, se procura que las niñas,
niños y adolescentes tengan un verdadero sentido de
pertenencia por sus comunidades, y una conciencia
histórica de su región y de la nación venezolana y
que tengan presente, valores referidos a la igualdad,
el principio de equidad, la inclusión social. Es de
destacar que en Venezuela, tradicionalmente, los
paradigmas que han impregnado los distintos
currículos, mismas corrientes, han imbricado la
enseñanza de la geografía. La reforma curricular
llevada a cabo a partir del 2016, implementa una
redimensión de tal acto educativo.
La enseñanza de la geografía a la luz de la
Filosofía Primera.
Aristóteles (Estagira-Tracia. 384-322 a.C.),
“padre de la filosofía occidental”, estudió en Atenas,
(en la escuela de Platón). Luego fundó allí su propia
escuela: Liceo, comunidad filosófica impregnada
(inicialmente) de las ideas platónicas, de las cuales
se deslinda posteriormente. Entre sus obras
destacan; Retorica, Poética, Ética, Física, Política.
Acerca de Metafísica se lee en el Diccionario de
Filosofía (1984; 286), lo siguiente:
Término surgido en el siglo 1 a.C., se hereda
de una parte de la filosofía aristotélica. Literalmente
significa “lo que sigue después de la física”. Le
llamaba a esta sección, “primera filosofía” (la más
importante, a su juicio) de su doctrina filosófica, que
investiga los principios de todo lo existente,
obligatorios para todas las ciencias, superiores,
inaccesibles para los órganos de los sentidos,
concebibles tan solos de manera especulativa e
inmutables.
Metafísica, pertenece a los llamados tratados
requeridos para las necesidades de su enseñanza en
Liceo, es decir, obras para ser escuchadas por los
alumnos. El nombre de ese conjunto de tratados es
post-aristotélico, acuñado por Andrónico de Rodas
(filósofo compilador de Aristóteles). Versa sobre los
principios fundamentales que están más allá de la
realidad física y observable pero que permiten
explicarla y comprenderla. Valga acotar que Física,
según el filósofo, tiene por objeto de estudio; La
realidad que contiene en si misma el principio de su
movimiento o cambio. Para Aristóteles, según
algunos autores, la filosofía es un “saber
contemplativo” (“theoría” al estilo griego) que se
identifica con la ciencia y su fin es conocer la verdad
acerca de la realidad. Contemplativo, imaginativo,
desinteresado que no busca utilidad o beneficio. Es
un saber que se investiga por sí mismo, por el goce
intelectual que se experimenta al dedicarse a él; es
el saber por el saber.
Una reconstrucción aproximada de la historia
de la Metafísica, permite exponer que en el
medioevo, servía a la teología de fundamento
teórico. En el siglo 16, se empleaba además del
término metafísica, el de ontología. En las doctrinas
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de Descartes, Leibniz, Spinoza y de otros filósofos
del siglo XVII, se le refería al conocimiento
científico natural y humanitario. Sin embargo,
critican la ontología de los sentidos y proponen, la
racional. En la edad moderna, se ha entendido de
manera antidialéctica, ya que se trata del
conocimiento unilateral de las cosas. Dicha
concepción es introducida por filósofos
participantes de la dialéctica materialista.
En la contemporaneidad, el estudio de la
metafísica encuentra variados y significativos
opuestos. Karl Marx, Friedrich Engels y Martin
Heidegger, filósofos de finales del siglo XIX y
primeras décadas del siglo XX, es decir en la
contemporaneidad, confrontan la ontología de
Aristóteles, proponiendo una ontología crítica.
Evidencias de una enseñanza conservadora
(Naturaleza y componentes del SER-
REALIDAD)
Si bien, en la contemporaneidad, hay quienes
filosóficamente adversan la corriente metafísica de
Aristóteles, causas atribuibles a la herencia del
modernismo, etapa histórica cuyos filósofos más
representativos la han tildado de conocimiento
unilateral, a partir de una abstracción y cognición
ontológica, develamos, en la enseñanza de la
geografía, nuestro SER-REALIDAD y con ello, las
evidencias desde la connotación de su naturaleza y
componentes, para explicarla, comprenderla y
confrontarla según el acumulado epistemológico del
conocimiento o de la geografía como ciencia, que
luego en ambientes de aprendizaje, en este caso del
nivel de educación media venezolana, pasa a
constituirse en un área del conocimiento, que ha de
tributar (según lo planteado en la política educativa
venezolana para ese nivel) hacia la formación de
ciudadanos: críticos, con sentido de identidad y
conciencia histórica, comprometidos con sus
realidades inmediatas, con principios de equidad,
formados escolarmente desde lo geohistórico y con
nociones fundamentales de la geografía del
presente.
Se trata de una primera investigación, que
entre sus principios, contempla lo existente en la
realidad y más allá de la realidad física observable.
Esta indagación parte de un contexto geohistórico
local y de una relación intersubjetiva con actores
sociales involucrados, pero igualmente,
considerando la experiencia vivida de quien
presenta la indagación. Es importante destacar que
los procesos de explicación y comprensión son
fundamentos validos en el dialogo que el
investigador establece con la Naturaleza del SER-
OBJETO DE ESTUDIO. En este sentido, en el
plano de lo que se muestra o está dado, la enseñanza
de la geografía, mantiene los rasgos que la han
caracterizado desde las últimas dos décadas del
pasado siglo XX. Los tiempos de pandemia y la
situación de distanciamiento social las han
favorecido y afianzado. Las caracterizaciones a las
que se hace referencia, se definen del siguiente
modo:
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1. Facilitación de contenidos curriculares
aislados de la realidad inmediata del
estudiante, debido al privilegio de
estrategias de enseñanza y aprendizaje
descontextualizadas, que poco contribuyen
al logro de actividades concientizadoras por
la desarticulación que presentan los
ambientes de aprendizaje, la comunidad y el
espacio social.
2. Refuerzo del memorismo como base del
aprendizaje dado lo descriptivo, teorizante y
poco crítico en que aparecen organizados los
aprendizajes y la enseñanza utilizada por los
docentes, fortalecido lo anterior, en tiempos
del COVID-19.
3. Desmembramiento del conocimiento
geográfico ya que hay una fractura entre los
contenidos académicos desarrollados,
totalmente desvinculados de las realidades
inmediatas de quien aprende. La
profundización de esta situación, acelera la
alienación susceptible de ser apreciada en el
evidente proceso de aculturación y
transculturización que viven los estudiantes,
cuyas edades están comprendidas están entre
los 12 y 17 años, etapa etaria fundamental
para el arraigo de la conciencia histórica y el
sentido de pertenencia.
Algunas reflexiones finales
Meditamos finalmente sobre lo siguiente;
Acerca del que aprende geografía, en estos
momentos: ¿Cuál es el conocimiento visible, que se
muestra a la percepción de sus sentidos?, ¿Genera,
la enseñanza de la geografía, en cada estudiante de
educación media, por su naturaleza de ser humano,
el deseo de saber o de alcanzar conocimiento? En
los actuales momentos, la formación de ciudadanos
contemplativos, imaginativos es débil y la
implementación de estrategias didácticas que
procuren elevar en niñas, niños y adolescentes, la
búsqueda por sí mismos, de un saber o que les
afiance el goce intelectual que se experimenta en esa
búsqueda del saber por el saber, es casi nula.
Planteaba Aristóteles que;
Todos los hombres tienen naturalmente el
deseo de saber. El placer que nos causa las
percepciones de nuestros sentidos es una prueba de
esta verdad. Nos agradan por sí mismas,
independientemente de su utilidad, sobre todo las de
la vista. En efecto, no sólo cuando tenemos
intención de obrar, sino hasta cuando ningún objeto
práctico nos proponemos, preferimos, por decirlo
así, el conocimiento visible a todos los demás
conocimientos que nos dan los demás sentidos. Y la
razón es que la vista, mejor que los otros sentidos,
nos da a conocer los objetos, y nos descubre entre
ellos gran número de diferencias.
De forma básica, la filosofía primera lleva a la
indagación sobre la naturaleza, estructura,
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componentes y principios fundamentales de la
realidad, los cuales están más allá de la misma
(realidad que contiene en sí, el principio de su
movimiento o cambio), observable y que permiten
explicarla y comprenderla.
En la contemporaneidad, la importancia del
estudio de dicha realidad, desde la metafísica, tiene
un carácter ontológico y estudio del ser, “lo que es,
en tanto que es”. De manera que el ejercicio
relacionado con la enseñanza de la geografía en el
nivel media general venezolana, presentado, esta
reflexionado como ser y bajo la mirada de algunos
fundamentos del pensar metafísico-ontológico,
recreando, resignificando y revalorando la
importancia de la metafísica en el presente actual.
Referencias
_______________.1984. Diccionario de Filosofía.
Moscú: Editorial Progreso.
_______________. 2016. Currículo para el Nivel de
Educación Media. Ministerio del Poder
Popular para la Educación. Caracas.
Venezuela.
Siso, G. (2010). ¿Qué es la Geografía? Terra. Vol.
XXVI, No. 39, 2010, pp. 147-182.
Rojas, T. (2005). Epistemología de la Geografía.
Una aproximación para entender esta
disciplina. Terra Nueva Etapa, vol. XXI,
núm. 30, 2005, pp. 141-162. Caracas,
Venezuela.
_______________. www. Librodot.com Edición
digitalizada de Metafísica de Aristóteles
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Volumen: 1, Número: 3, Año: 2020 (Edición Especial)
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Tipo de Publicación: Ponencia
Recibido: 01/10/2020
Aceptado: 20/10/2020
Autora: Aura Hernández
UPEL-IMPM
Sede Coro
Falcón -Venezuela
https://orcid.org/0000-0001-7005-5347 E-mail: [email protected]
IMPORTANCIA DE LA METAFÍSICA EN EL CONTEXTO CONTEMPORÁNEO.
APROXIMACIÓN DESDE IDEAS FILOSÓFICAS
Resumen
El presente estudio tiene como propósito, experimentar la importancia de la metafísica en el contexto
contemporáneo, desde ideas filosóficas, considerando posturas reflexivas de productos académicos
generados por estudiosos de filosofía y metafísica, como Flores (2019), Marías (1954), Ribas (2005), y
Domínguez (2020), entre otros. Este estudio se ha asumido bajo la concepción de tipo descriptiva y diseño
documental de acuerdo a Hurtado (1998), empleando la revisión de contenido, de Hernández, Fernández y
Baptista (2014), de allí, se estudiaron algunos artículos, escritos y videos, con la intención de adquirir cierta
experiencia acerca de la importancia de la metafísica en el contexto contemporáneo. Como resultado se
experimentó lo importante e influyente que puede llegar a ser la metafísica en nuestros tiempos,
considerando algunas ideas filosóficas. Entre las conclusiones desde la perspectiva de experimentar tanto la
historia como la importancia de la metafísica en el contexto contemporáneo aproximándonos desde las ideas
filosóficas de Aristóteles, se ha encontrado la influencia de la realidad del ser en cuanto ser y la teoría de
las causas comunes en nuestro tiempo. Se puede alegar entonces que la sabiduría a partir de la metafísica es
un discurso relevante lleno de reflexiones e ideas filosóficas importantes.
Palabras Clave: Metafísica, contexto contemporáneo, ideas filosóficas.
IMPORTANCE OF METAPHYSICS IN THE CONTEMPORARY CONTEXT.
APPROACH FROM PHILOSOPHICAL IDEAS Abstract
The purpose of this study is to experience the importance of metaphysics in the contemporary context, from
philosophical ideas, considering reflective positions of academic products generated by scholars of
philosophy and metaphysics, such as Flores (2019), Marías (1954), Ribas (2005), and Dominguez (2020),
among others. This study has been assumed under the conception of descriptive type and documentary
design according to Hurtado (1998), using the content review, by Hernández, Fernández and Baptista
(2014), from there, some articles were studied, writings and videos, with the intention of acquiring some
experience about the importance of metaphysics in the contemporary context. As a result, it was experienced
how important and influential metaphysics can be in our times, considering some philosophical ideas.
Among the conclusions from the perspective of experiencing both history and the importance of
metaphysics in the contemporary context, approaching us from Aristotle's philosophical ideas, the influence
of the reality of being as being and the theory of common causes has been found in our time. It can then be
argued that wisdom from metaphysics is a relevant discourse full of important philosophical ideas and
reflections.
Keywords: Metaphysics, contemporary context, philosophical ideas.
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La habilidad de exponer una idea es tan importante
como la idea en sí misma. Aristóteles
Idea Inicial
Abordar un escrito sobre Metafísica en la
actualidad, es voltear la mirada hacia la
complejidad, es con toda seguridad algo delicado y
profundo, en virtud que filosofar acerca del sentir y
existir humano es un tanto complejo, debido a que
el sentido del ser y existir humano se ve reformulado
según cada disposición interpretativa, en cuanto el
propio sentido de toda indagación se ha vuelto
objeto de análisis y de sospecha en el ámbito del
filosofar.
Los seres humanos desde todos los tiempos
hemos tenido una constante curiosidad por conocer
y por saber, lo cual ha permitido que nos demos
cuenta de las cosas que nos rodean entre preguntar,
responder y buscar la verdad de estas, así pues, la
naturaleza, el universo, los fenómenos físicos y todo
cuanto le rodea, se han constituido en elementos de
cuestionamiento en el ser humano, pero cuando se
conoce sobre metafísica, dicho cuestionamiento
comienza a disiparse, en virtud de que este
conocimiento se hace intrínseco, pasa del exterior al
interior con una profunda reflexión sobre el ser de
las cosas propiamente dichas, ya que tanto el sentido
del ser como el del existir humano se han vuelto
objeto de análisis en el ámbito de la filosofía.
Entendiéndose como filosofía un alto grado del
saber, que corresponde al ser humano de manera
natural, elemental e intelectual.
Al respecto de lo tratado, Aristóteles como
filósofo y representante de la metafísica, sostiene
que todo ser humano por naturaleza propia desea
saber y conocer, puesto que está hecho para el
conocimiento, en este caso podemos decir que el ser
humano está orientado hacia lo filosófico, lo que
demuestra en su alto grado de saber, una
complejidad metafísica, la que cuenta con una
historia interesante, que data desde la época de los
griegos, hasta nuestra época, un aspecto que puede
ser descrito como sorprendente. Para Flete (2019),
Metafísica, es la Rama de la filosofía que trata del
ser y sus manifestaciones.
Es asombroso como la historia de la
metafísica nos ha arropado en estos tiempos,
cargada de interesantes diálogos y aspectos
resaltantes, como lo es el estudio del ser, esto nos
permitirá experimentar la importancia del estudio de
la metafísica en el contexto de contemporaneidad y
algunas ideas filosóficas. Es a partir de estas ideas
que surgen preguntas como; ¿Merece la pena
conocer ideas filosóficas de la metafísica?
¿Debemos conocer su historia? ¿Es importante la
metafísica en el contexto contemporáneo?
Camino Metodológico
La modalidad de investigación cuyo objetivo
es la verificación de datos e información utilizando
la documentación existente para ello, es el diseño
documental utilizado en este estudio, según Hurtado
(1998) citado en Fernández (2007). En este caso, las
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fuentes de información son documentos, archivos,
informes, estudios, textos, opinión, artículos, videos
y entrevista entre otros.
También se define como una investigación
descriptiva, la cual se interesa por “especificar
propiedades, características y rasgos relevantes de
un tema de estudio determinado, con el objeto de
analizarlo y describirlo, en el marco del cual se
recolectan datos sobre diversos conceptos para
describirlos”. Hernández, Fernández y Baptista
(2014). En el marco de este contexto metodológico,
se asume como técnica el análisis de contenido que
permite estudiar la información de interés de manera
sistemática y facilita la descripción de contenidos.
Aristóteles Representante de la Metafísica
Aristóteles fue un filósofo nacido al norte de
la Antigua Grecia, se le consideraba junto a su
maestro Platón como los padres de la Filosofía
Occidental. Dentro de sus obras más importantes se
encuentran, la física, la ética, metafísica, filosofía de
la ciencia, entre otras, estudios estos que le llevaron
a considerarlo como el padre de la lógica y la
biología. Sus ideas han influenciado sobre la historia
de la ciencia occidental por casi dos mil años, y
además permitieron considerarlo como el
representante de la Metafísica. El legado de
Aristóteles es inagotable y alcanzo una influencia
notable sobre el pensamiento occidental.
Fue un filósofo, científico y lógico de la
Antigua Grecia que nació en Estagira, por lo que se
le apoda el “Estagirita”, discípulo de Platón en la
Academia de Atenas, y maestro de Alejandro
Magno en el Reino de Macedonia, también el
fundador de “El Liceum” en Atenas. A Aristóteles se
le consideraba junto a su maestro Platón como
padres de la Filosofía Occidental, concibiéndola
como la tradición filosófica en el Occidente.
Al respecto del legado de Aristóteles, Ferrán
(2017) en su artículo Aristóteles, legado y valor,
manifiesta:
tal como lo expuso Aristóteles en su sistema
filosófico, el ser humano no solo es racional,
pues es igualmente político…Por
consiguiente, si la filosofía occidental
posterior al Estagirita no fuera una apostilla a
Aristóteles –que es lo que hasta aquí
sostengo—es razonable entonces argumentar
la vigencia del pensamiento aristotélico como
verdades baluarte de la civilización occidental
contemporánea.
Algunas ideas sobre Metafísica
Una característica natural del hombre desde
todos los tiempos, es la de conocer y aprender. La
metafísica como ciencia filosófica con rigor lógico
y teórico y que va más allá de lo físico, es el estudio
de las causas y los orígenes, esta se categorizo desde
distintas disciplinas como la ética, la política, la
física, y una variedad de estudios a los cuales
Aristóteles le llamo Filosofía Primera.
En relación a los tratados de Aristóteles,
Marías (1954) manifestó que Aristóteles, “nunca
escribió un "tratado de metafísica", pues otra cosa
son los catorce libros sobre Filosofía Primera,
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Volumen: 1, Número: 03, Año: 2020 (Edición Especial)
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escritos relativamente independientes, de diversas
épocas y que nunca compusieron una obra unitaria
y sistemática”. (p. 17), entonces cabe decir que fue
Andrónico de Rodas, quien tuvo la idea de ordenar
el material aristotélico.
A lo que Aristóteles nombraba como Filosofía
Primera, Andrónico de Rodas lo llamó Metafísica,
en respuesta a lo manifestado por Marías (1954),
García (2018), en el Prólogo de su libro Metafísica
de Aristóteles, expresa:
La "Metafísica", uno de los tratados
fundamentales de Aristóteles (384-322 a. C.),
tuvo como génesis un conjunto de escritos
independientes, cuya finalidad original era
sobre todo educativa. Así pues, por su
naturaleza, la "Metafísica" no puede
considerarse tanto la exposición de un sistema
perfectamente acabado como una obra que
aborda diferentes temas a lo largo de catorce
libros. No obstante, su concepción integral
acaba dando a luz la ciencia «más allá de la
física», es decir, la Filosofía Primera.
Aristóteles consideró su investigación como
el estudio de la ciencia primera, siendo que trataba
de la generalidad de todas las cosas, era esta por la
que todas las demás causas sucedían, lo que hacía
que todo aconteciera en la naturaleza. Mientras que
la física se encargaba del estudio de todas las cosas,
la Filosofía Primera o Metafísica se encargaron del
estudio de todas las causas, la física y sus atributos
no sensibles, es aquí donde Aristóteles considero
que la Ciencia Primera o Metafísica, se planteó
como objeto de estudio lo inmóvil, lo invariable, en
pocas palabras el estudio de “el ser” algo que se
conserva del mismo modo, lo que nunca cambia. Así
pues, todo filosofo maneja una postura metafísica,
la Filosofía Primera de Aristóteles se ocupa del ser
en tanto que ser, fundamentalmente en el ser como
tal.
Vale destacar que, la parte de la metafísica que
estudia el ser en tanto que ser, es la ontología.
Marías (ob. cit) expone: “A mediados del siglo XVI,
Johann Clauberg emplearía por primera vez el
término “ontología” (del griego ὄντος (ontos): lo
que es, lo existente)”. (p. 32)
Acontecer Histórico de la Metafísica
El acontecer histórico de la metafísica abarca
cuatro edades, entre las que se tienen: la edad
antigua, la medieval, la moderna y la
contemporánea.
En la edad antigua que data del 3.300 a. C
hasta el 476 d. C se conoce que fueron los
Presocráticos quienes dieron inicio al camino
metafísico, también fueron quienes instituyeron una
manera de razonar sin antecedente alguno hasta el
momento. Para ellos la solución de los
acontecimientos era de origen mítico. En
concordancia con lo expuesto Horneffer (2008)
decía: “la filosofía nace, en Grecia, con la intención
de dar razón del cosmos, de encontrar la physis o
naturaleza común a todas las cosas, el arché u origen
que hace ser a los entes lo que son…”. Para este
autor Tales de Mileto, es considerado el primer
filósofo de la historia.
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En la edad media o etapa medieval, (476 a
1492 d. C) la Metafísica toma una concepción
teleológica, la que se entiende como el análisis de
los propósitos u objetivos que persigue un ser u
objeto, también da explicación a la teología. En esta
época la principal preocupación era Dios, como ser
perfecto y el centro de todo. Se consideraban como
representantes de esta época a San Agustín de
Hipona y Santo Tomás de Aquino. San Agustín era
quien consideraba la Metafísica como algo
subjetivo que aborda como elementos
fundamentales: lo humano, el espíritu y el ser. Lo
que quiere decir que, la metafísica permea lo
intrínseco del ser humano. Mientras que Santo
Tomás considera que la metafísica rescata desde el
ser las comprensiones de acto y potencia; previstas
estas en el pensamiento aristotélico.
Otra etapa que abraza el acontecer histórico de
la metafísica es la edad moderna que se desarrolla
desde 1492 hasta 1789, en esta etapa se comprende
la metafísica como ontológica, se encarga del ser y
lo que es el ser, que existe de forma concreta, con
rasgos determinados, que se encarga
exclusivamente de la naturaleza. Para Navarro (s/f),
lo ónticamente señalado del ser-ahí reside en que
“éste es ontológico, ser ontológico, esto es, ser en
cierta manera comprensión del ser. Siendo así, de
algún modo debe haber una relación entre el ser
humano y el ser”. (p. 32).
A criterio de Kant, la metafísica es el terreno
donde se traban los combates sin fin de la razón, en
esa misma línea crítica, al filoso alemán Martin
Heidegger quien reacciono contra la metafísica al
considerarla una doctrina de olvido del ser,
paradójicamente su objeto principal de reflexión es
desde Aristóteles y Platón. Flete (2019). En este
mismo orden de ideas Domínguez (2020), expresa
que Heidegger sostuvo que para él, no había nada
más allá del ser, que el ser no tenía nada que lo
rebasara.
El periodo contemporáneo que nos arropa
desde 1789 hasta nuestra era, es una etapa que ha
permanecido hasta ahora entre nosotros, que ha
influido e influirá significativamente en nuestra
historia. La metafísica para Kant, traducido por
Rivas (2005), resulto ser una ciencia de conceptos
puros, que abraza los conocimientos sin importar si
vienen de la experiencia o del razonamiento
humano. Es importante reflexionar que algunos
filósofos del siglo XIX y XX entre ellos Nietzsche,
comentaban y criticaban abiertamente los estudios
metafísicos, mientras que Heidegger, (filósofo que
para Domínguez es el ontólogo del siglo XX), la
revisa con el pretexto de replantearla desde su
concepción.
Hacia la importancia de la Metafísica en el
contexto Contemporáneo
Si volteamos la mirada hacia la metafísica con
el fin de asumir su importancia y relevancia desde el
contexto social y educativo, entenderíamos que esta
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reside en mantener por siempre la humanidad, su
relación con la naturaleza y la divinidad, e
incorporarla a nuestra propia teoría, pues la
metafísica ha influenciado en esta época de manera
profunda a las ciencias sociales generando las
nuevas concepciones antropológicas que explicitan
aún más las teorías acerca del ser humano, si en el
renacimiento hubo un giro transformador de la
ciencia, toda la ciencia a partir del Siglo XX y XXI
giran en torno al bienestar del ser humano. Es allí
donde ubicamos a la neurociencia y las nuevas
concepciones del cerebro, del aprendizaje, de las
nuevas tecnologías y de las ciencias de la
comunicación e información, que buscan facilitar
cada día más el aprendizaje como hito que marca la
pauta para los cimientos de un modelo educativo
que potencialmente fomente la efectividad de la
Educación.
Ésta se concibe como la ciencia
transdisciplinar que conglomera una serie de teorías
que facilitan el aprendizaje. De allí que se considere
menester el estudio de estas disciplinas en pos de
concretar la episteme de un modelo que estudie
tanto la historia como la importancia de la
metafísica en el contexto contemporáneo como una
aproximación desde las ideas filosóficas de
Aristóteles, hemos encontrado la realidad del ser en
cuanto ser y la teoría de las causas comunes,
entendiendo que en nuestra era, es importante
estudiar los fenómenos desde la abstracción de su
realidad y entendiéndolos desde su contradicción
Entonces para concretar podemos decir que la
influencia de la metafísica en el surgimiento de
diferentes corrientes fue de gran relevancia, estas
permiten reflexionar lo oculto en contraste de otras
vertientes de la filosofía.
Se puede alegar entonces que la sabiduría a
partir de la metafísica es un discurso relevante lleno
de ideas importantes, por lo que el análisis de la
información descriptiva, permitió develar los
significados desde la esencia del ser y de su
existencialidad en el mundo que vive. Hace evidente
el juego de interrelaciones sociales que rigen la
conducta del ser y que se desprenden del sistema
mundo, dando lugar a la creación de nuevas y
diversas posibilidades para brindar atención de
calidad al ser humano y garantizar los principios de
protección de la humanidad.
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como-la-idea-misma/
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precisa, el marco de referencia o revisión de la literatura, Reflejar la metodología y
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–metodológico (cuantitativo – cualitativo) con los datos que se hayan obtenido,
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cuadro no concluya en una página, en la siguiente se coloca “Cuadro
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función de la cronología del avance de la investigación, destacando en ello la
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presentar una visión explicita desde el punto de vista del redactor.
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redactor, indicando el camino o los caminos a los que conduce sus puntos de vista.
El Autor deberá destacar las bondades de la obra.
• Referencias.
Ponencias o publicación derivada de eventos:
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seminarios, talleres, jornadas y eventos similares
• Número de páginas: Entre 8 páginas y 12 páginas.
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