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Violao intimidade: o gnero epistolar em A cor prpura, de Alice Walker

Biagio DAngelo*Waltecy Alves dos Santos**

RESUMO:Neste artigo propomo-nos refletir sobre a insero do gnero epistolar no romance A cor prpura, de Alice Walker, para compreendermos a importncia funcional e esttica do prprio discurso epistolar constitutivo desta obra literria, evidenciando as estratgias, as regras e os cdigos intrnsecos ao seu sistema.

Palavras-chave: Alice Walker. Literatura e Identidade afro-americana. Gnero epistolar. Womanism. Estudos femininos.

A escritora americana Alice Walker, filha de agricultores de ascendncia africana, consagrou-se pela efetiva participao numa literatura que pe em evidncia a condio da mulher negra. A cor prpura (1982) seu mais premiado e famoso romance. A narrao ressalta a difcil experincia de vida de duas irms, Celie e Nettie, que vivenciam, por meio da escrita e leitura, a experincia de abarcar, por um lado, a intensa carga das relaes humanas, pelo outro, a tenso entre o interior e o exterior dos indivduos, em um mundo fundamentado na subjugao e na hierarquizao. Por tratar-se de um romance de memrias registradas em cartas, o leitor instigado a adentrar-se na intimidade de suas autoras. Cabe lembrar, tambm, que a narradora expe a inteno de escrever cartas endereadas para um destinatrio extraordinrio, Deus: melhor voc no contar para ningum, s para Deus. Isso mataria sua mame (WALKER, 1986, p. 8).

Neste romance, realidade e fico se mesclam e esto imbricadas na composio narrativa, uma vez que as biografias de Celie e Nettie, criaes ficcionais, so pretextos que geram as cartas que materializam a obra. Em conversao retratada em uma das cartas, por exemplo, encontram-se Nettie, o missionrio Samuel e um estudante de Harvard, chamado Edward, cujo sobrenome Samuel achava fosse Duboyce (WALKER, 1986, p.259). No se trata de uma referncia acidental. Com efeito, a fico de Alice Walker invariavelmente mescla-se com a histria real, pois tal personagem explicitamente uma aluso a William Edward Burghardt (WEB) Dubois, ativista dos direitos civis, primeiro afro-americano a receber ttulo de doutor (Ph.D) em Harvard. Outro personagem, o Sr. Tubman1, refere-se ao presidente da Libria2 de 1944 a 1971. Por alguma razo, eu no esperava ver gente branca na frica, mas eles esto aqui aos montes. E nem todos so missionrios. E o presidente cujo sobrenome Tubman, tem alguns em seu gabinete. Ele tem tambm muitos homens negros com jeito de branco no seu gabinete (WALKER, 1986, p. 162).

Aqui, a literatura apresenta-se como uma leitura alternativa da Histria. Vejamos um exemplo em que se evidencia a recorrncia ao historiador Joel Augustus Rogers feita pela personagem Nettie: Apesar de ter havido uma poca quando a civilizao africana superava a da Europa (claro que no foram os ingleses que disseram isto; eu aprendi lendo um homem chamado J.A. Rogers)3, h vrios sculos j que eles esto passando por tempos difceis uma expresso que os ingleses adoram usar, quando falam da frica (WALKER, 1986, p. 158). Assim, as fronteiras entre o imaginrio e o real se desfazem ou se misturam.

O romance de Alice Walker nos remete ao percurso de Celie, menina negra de quatorze anos, que frequentemente abusada sexualmente por um homem que imaginava ser o seu pai, mas que, no

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decorrer da trama, ela descobre tratar-se de um padrasto. A menina engravida e tem dois bebs, dos quais afastada. A narrativa composta, em sua quase totalidade, por meio das cartas que a jovem enderea a Deus e a Nettie, sua nica irm.

Querido Deus,Eu tenho quatorze ano. Eu sou. Eu sempre fui uma boa menina. Quem sabe o senhor pode dar um sinal preu saber o que t acontecendo comigo.Na primavera passada, depois que o nen Lucious chegou, eu iscutei o barulho deles. Ele tava puxando o brao dela. Ela falou, Inda muito cedo, Fonso, eu num t bem. At que ele deixou ela em paz. Uma semana depois, ele foi e puxou o brao dela outra vez. Ela falou No, eu num vou. Voc no v que j t meia morta, e todas essas criana (WALKER, 1986, p. 9).

As cartas possuem, no texto de Walker, a funo de espelho, isto , de um prprio reconhecimento como sujeito; mas tambm se inscrevem em um processo de construo da alteridade. Observe-se que a menina escreve para ser e se re-conhecer enquanto ser: eu sou / eu sempre fui. Trata-se de uma repetio que visa reafirmar o seu lugar no texto e no mbito social.

Alm disso, evidente uma orientao ambgua na palavra boa menina, que est saturada de consideraes que invertem o sentido de exemplo, e deflagram tonalidades que ora pendem para a ingenuidade, ora para a sexualidade. Assim, a polmica instaurada pela linguagem da carta mostra que no bom ser boa menina. A oscilao lingustica do pensamento recusa o outro dominante e procura construir sua identidade atravs da impresso de sua prpria voz.

Vale lembrar que a obra toda de Alice Walker estampa a marca popular no discurso das personagens, o que pode ser exemplificado pela impresso da norma no padro da lngua no texto de A cor prpura. Isto objetiva fortalecer a imagem das razes da produo narrativa afro-americana, e permite que a resistncia da escrita se materialize alm do campo do contedo e adentre a textura. Miriam Chnaiderman destaca que Sartre tem razo ao afirmar que como os negros no dispem de uma lngua comum; para incitar os oprimidos unio, devem recorrer s palavras do opressor (SARTRE, 1965, p. 102 apud CHNAIDERMAN, 2005, p. 65). Neste sentido, a pesquisadora nos adverte que realmente, de grande relevncia a preservao de uma lngua comum e nos lembra da importncia da lngua diche na dispora dos judeus, das canes dos campos de concentrao, dos livros libertrios ou da oralidade afetiva, de expresses engraadas (2005, p. 65).

Para Bosi (2008), a maneira mais significante de analisarmos a relao entre o excludo e a escrita consiste num processo especfico:

Em vez de tomar a figura do homem sem letras como objeto, procura-se entender o plo oposto: o excludo enquanto sujeito do processo simblico. (..) pensar o excludo como agente virtual da escrita, quer literria, quer no literria. Como o excludo entra no circuito de uma cultura cuja forma privilegiada a letra de frma? Rastreando os passos desse itinerrio (isto , de um desses itinerrios), consigo ver melhor a zona de interseco que se estende entre a situao de classe e a escrita. Nesse horizonte, atos de ler e de escrever podem converter-se em exerccios de educao para a cidadania (BOSI, p. 259 - 261).

Valendo-se das recomendaes de Bosi, importante observar que os artifcios de escrita usados por Alice Walker tm a finalidade de expressar as motivaes do inconsciente e situar o leitor no exato local e tempo em que as cartas de Celie e Nettie so redigidas. No se trata apenas de um uso

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metalingustico, mas da recuperao da funo ftica da linguagem, ou seja, a de mostrar o suporte, pois o elemento ftico presente nas cartas aponta para a possibilidade do papel que o lugar de resistncia at mesmo do que foi j dito.

A escrita dessas cartas expe forma e contedo como complementares: revelam a caracterstica majoritria de seus personagens no que tange falta de domnio e uso do dialeto da classe dominante, opresso geracional (a viso de uma menina em relao ao universo adulto e masculino), tnica (os conflitos raciais em uma pequena cidade do Estado da Gergia) e a manifestao do womanism de Celie.

A primeira experincia vivenciada na infncia atravs dos laos de afetuosidade entre Celie e sua irm Nettie, onde uma proteja a outra, e as duas, unidas, buscam instruir-se e crescer emocionalmente. Primeiramente, Celie resguarda Nettie contra o assdio sexual do suposto pai:

Parece que ele num pode mais nem olhar pra mim. Fala que sou m e sempre quero fazer coisa ruim. Ele levou meu outro nen tambm, um minino dessa vez. Mas eu num acho que ele matou no. Acho que ele vendeu prum homem e a esposa dele, l em Monticello. (...) Eu fico pensando que ele bem que podia achar algum pra casar. Eu vejo ele olhando pra minha irmzinha. Ela ta cum medo. Mas eu falei que vou tomar conta dela. Cum ajuda de Deus. (...) Quando nossa mame tava duente eu pedi pra ele me pegar invs da Nettie (WALKER, 1986, p. 12-17).

Aps o falecimento da me, o suposto pai casa-se com uma menina to jovem quanto Celie. Nessa ocasio as irms conhecem o personagem Sinh, cuja esposa faleceu, tem trs filhos e pretende casar-se com Nettie, mas que casa com Celie, pois o padrasto das jovens no consente e oferece-lhe a outra filha. Mais uma vez aflora o sentimento de proteo de Celie:

Ele viu a Nettie na igreja e agora todo domingo de tarde o Sinh vem c. Vou dizer pra Nettie ficar com os livro dela. preciso mais que juzo pra cuidar de criana que num nem da gente. E veja o que aconteceu com a Me. (...) Sinh afinal chegou e pediu a mo da Nettie em casamento. Mas ele num quis deixar ela ir. Ele disse que ela ta muito nova, num tem ixperincia. Disse que Sinh j tem muita criana (WALKER, 1986, p. 13).

No decorrer da trama, o Pai acaba tirando Celie da escola e, nesta ocasio, Nettie quem intervem a favor da sua irm:

Da primeira vez que eu fiquei de barriga, o Pai me tirou da escola. Ele num quis saber se eu gostava de l ou no. Nettie ficou l no porto sigurando apertado na minha mo. Eu tava toda vistida pro primeiro dia. Voc muito boba pra continuar indo pra escola, o Pai falou. Nettie a inteligente nessa casa. Mas pai, Nettie falou, chorando. Celie inteligente tambm. At a Dona Beasley j falou. Nettie louca pela dona Beasley. Acha que ningum no mundo igual a ela. O Pai falou, Quem vai escutar o que Addie Beasley tem pra dizer. Ela to faladeira que nenhum homem quis ela. E por isso que ela tem que ensinar na escola (WALKER, 1986, p. 20).

Sinh decide casar-se com Celie e Nettie foge para morar na casa do marido de Celie, que aceita a situao devido ao seu interesse sexual pela garota. Durante esta passagem, na casa de Celie, Nettie a estimula a estudar. O ato de ensinar e aprender a ler e a escrever ilustrado, na trama discursiva de

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Walker, como uma ao capaz de gerar mudanas, fortalecer laos sociais e caminhar em direo autolibertao. No fragmento abaixo vemos o reconhecimento de Celie pela ao womanist da irm em lhe ensinar a ler sobre as coisas do mundo (WALKER, 1986, p. 27)

Ela fica sentada l comigo discascando ervilha ou ajudando as criana no ditado. Me ajudando no ditado e em tudo o mais que ela acha que eu priciso saber. Num importa o que acontece, a Nettie peleja pra me ensinar o que ta acontecendo no mundo. E ela boa professora tambm. Eu quase morro quando penso que ela pode casar com algum como Sinh ou acabar se matando na cozinha de alguma madame branca. Todo dia ela l, ela estuda, ela pratica a caligrafia, e tenta fazer a gente pensar. Na maioria dos dia eu to muito cansada para pensar. Mas Pacincia outro nome dela (WALKER, 1986, p. 27).

Aps ser separada de Celie, Nettie atravs de cartas incentiva sua irm a se libertar do personagem Sinh, que, no meio do romance, tem seu nome revelado: Albert. Ela ensina-lhe que nem todos os homens negros so ruins e nem todas as mulheres negras so espezinhadas como os exemplos que tiveram na infncia:

Ah, Celie, neste mundo tem pessoas pretas que querem que a gente aprenda! Querem que a gente enxergue as coisas com clareza! Nem todos so maus que nem o papai e o Albert, ou esmagados que nem mame. A Corrine e o Samuel tm um casamento maravilhoso. A nica tristeza deles no incio foi no poder ter filhos. E ai, eles falam, Deus enviou Olvia e Adam para eles (WALKER, 1986, p. 152).

Um dos exemplos de mulher negra a ser admirada Sofia. No decorrer da trama, Harpo, enteado de Celie, casa-se com Sofia e ao lado de sua nora que a personagem vai vivenciar a sua segunda experincia womanist. A sbia Sofia tem conscincia de que o desenvolvimento sentimental da mulher negra perpassa pela sua experincia existencial com os homens negros e o universo dos brancos. , portanto, a personagem Sofia quem leva Celie a apreender a importncia da autoestima e da solidariedade.

O leitor desvenda segredos ao ler as cartas que compem o romance. E a partir desta intromisso que o carter womanist4 da narrativa toma uma dimenso contempornea e universal, pois como prope Lionel Bellenger: Ler tambm sair transformado de uma experincia de vida, esperar alguma coisa. um sinal de vida, um apelo, uma ocasio de amar sem a certeza de que se vai amar. Pouco a pouco o desejo desaparece sob o prazer (BELLENGER, 1978, p. 17).

Em A cor prpura, esse cdigo epistolar o embrio de uma criao literria que trafega na o embrio de uma criao literria que trafega na perspectiva ps-colonial e afrocntrica. Conforme as palavras de sua personagem central Celie:

O jeito para voc saber quem discubriu a Amrica, Nettie falou, pensar nos calombo. parecido com Colombo. Eu aprendi tudo sobre Colombo no primeiro grau, mas parece que foi a primeira coisa que eu isqueci. Ela falou que Colombo veio aqui nos barco com nome de Nina, Pinta e Santamara. Os ndios foram timos pra ele e ele levou um monte deles forado de volta com ele pra servir a rainha (WALKER, 1986, p. 19).

curiosa essa referncia a Colombo no texto de Alice Walker. Como sabemos os numerosos escritos de Cristvo Colombo, onde se detalhava os nomes, as coisas que o explorador italiano viu e ouviu por ocasio de sua chegada Amrica, foram registrados em seu dirio e, alm disso, em cartas.

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Ele foi o portador da primeira carta que chegou Amrica, do mesmo modo como foi o autor da primeira carta que saiu deste continente; onde noticiava o que l encontrou.

Ora, as cartas em A cor prpura perpassam os espelhos da memria. A personagem Nettie, em sua misso na frica, resgata identidades submersas no cho dos seus antepassados. A mmoria configura-se aqui como via de conquista do que parecia ter naufragado nos percursos transatlnticos que espalharam os africanos no mundo inteiro em decorrncia da escravido: outra verso da Histria, figuras mitolgicas, crenas, lendas, contos, cantos e versos.

O texto de Walker ilustra, dessa forma, a frica que, mesmo inconscientemente, vive nas mentes, e na prpria existncia dos seus filhos exilados da dispora. Trata-se de uma frica espalhada pelo mundo inteiro, pois afro, neste texto, tem a dimenso de todo indivduo, cultura, sociedadetodo indivduo, cultura, sociedade que possui na sua essncia, a maternidade africana, ainda que em tempos e espaos diferentes. E, ao se espalhar, essa frica tambm adquire diferentes identidades.

Neste sentido, cabe observar que, assim como o seu suporte epistolar, a textualidade desse romance manifesta o desejo de unir o que est implcito ou sugerido, isto , aproximar o que estunir o que est implcito ou sugerido, isto , aproximar o que est distante. Esse fato adquire extrema plasticidade no momento da narrativa em que a primeira carta de Nettie entregue sua irm Celie:

Sbado de manh a Doci botou a carta de Nettie no meu colo. A rainha gordinha da Inglaterra tava num selo, depois mais selo com amendoim, palmeira, seringueira e dizia frica. Eu num sei onde a Inglaterra. Tambm num sei onde a frica. Por isso, eu ainda num sei onde a Nettie t (WALKER, 1986, p. 137).

Escrita e leitura so operaes que aparecem diversas vezes na narrativa de Walker envoltos deste desejo, como vemos no texto da personagem Nettie sobre sua misso na frica:

Eu nunca tinha percebido o tanto que eu era ignorante, Celie. O pouco que eu sabia sobre mim mesma no teria dado nem para encher um dedal. E imagine que a Dona Beasley sempre dizia que era a criana mais inteligente que ela j tinha ensinado! Mas eu agradeo a ela por uma coisa em particular que ela me ensinou, me mostrando como aprender por mim mesma, lendo e estudando e escrevendo claramente. E por ter mantido dentro de mim de alguma forma o desejo de SABER. Ento quando Samuel e a Corrine perguntaram se eu iria com eles ajud-los, a montar uma escola no meio da frica, eu disse que sim. Mas s se eles me ensinassem tudo que sabiam para que eu fosse til como missionria e para que eles no tivessem vergonha de me ter como amiga. Eles concordaram com esta condio, e a minha verdadeira educao comeou ai (WALKER, 1986,(WALKER, 1986, p. 151; grifos nossos).

Desse modo, a insero do gnero epistolar no romance de Walker traz no seu bojo a essncia expressiva, a vontade de evadir e a aspirao libertria, visto que se escreve por no poder falar. Porm, no se pode, tambm, silenciar frente distncia, separao ou ao exlio. Nas palavras do filsofo francs Andr Comte-Sponville:Sponville::

Durante sculos a carta foi o nico meio de dirigir-se aos ausentes, de levar o pensamento aonde o corpo no podia ir, aonde a viso no podia ir, e talvez esse seja o mais belo presente que a escrita deu aos viventes: Permitir-lhes vencer o espao, vencer a separao, sair da priso do corpo ao menos um pouco, ao menos pela linguagem, por esses pequenos traos de tinta sobre o papel (COMTE-SPONVILLE, 1997, p. 16).

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Na dcada de 50, a escritora Toni Morrison, prmio Nobel de Literatura, era professora universitria de literatura de pases de lngua inglesa na southern texas University, perodo em que props uma semana acadmica destinada aos estudos sobre a populao negra. Foi a partir da que nasceu a ideia de criar a disciplina de African American Cultural studies5 (Estudos Culturais Afro-Americanos). O contexto da produo cultural afro-americana bem esclarecido num fragmento especfico, justamente sobre as cartas na literatura negra, em que Morrison escreve:

O discurso persuasivo da literatura negra remonta as suas origens s cartas narrativas, escritas pelos prprios escravos que contam os horrores e atrocidades da escravido. Nos Estados Unidos, a publicao do livro The Interesting Narrative of the life of olaudah equiano, or Gustavus Vassa, the African, Written by Himself (1769), de Olaudah Equiniano, deu incio a uma srie de vrias publicaes (autobiografias, lembranas, memrias) publicando-se mais de uma centena de obras desse gnero narrativo (MORRISON, 1987, p. 103-4 apud SOUA,(MORRISON, 1987, p. 103-4 apud SOUA, 2006, p. 74-75).

Uma das biografias mais representativas desse perodo The Narrative of the Life of Frederick Douglas, an American slave, Written by Himsef (1845), de Frederick Douglas. Este livro foi fonteEste livro foi fonte inspiradora de romances abolicionistas que ganharam fama em todo o mundo como A cabana do pai toms (Uncle toms Cabin - 1852), da escritora afro-norte-americana Harriet Beecher Stowe. A narrativa de Douglas abriu caminhos para sua trajetria como lder militante da abolio da escravatura nos E.U.A. Nesse sentido, para esses autores escravos, o relato existencial coincide efetivamente com a histria de toda a raa, por mais pessoal e singular que isso possa aparecer. As narrativas autobiogrficas so, com efeito, um testemunho dilacerado, isto , a relao do engajamento e solidariedade do escritor ou escravo que deseja mudar o mundo, lutar pela liberdade dos companheiros de infortnio. Diz Olaudh Equiano: Eu escrevo este texto para persuadir outras pessoas voc, o leitor que provavelmente no negro, que somos seres humanos e merecemos a graa de Deus e ser emancipados imediatamente da escravido (MORRISON, 1987, p. 105 apud SOUA, 2006, p. 75).

Como se sabe, as cartas de uma pessoa compem preciosas fraes que manifestam a subjetividade de quem as escreve, o lugar e as conjunturas que abarcaram a sua feitura. Por isso, uma carta uma obra, seja ela qual for, tentador fazer dela uma obra de arte, que valeria por si mesma. Nem todos so poetas, romancistas, artistas. Mas todos escrevem cartas, pelo menos todos aqueles que sabem escrever (COMTE-SPONVILLE, 1997, p. 16).COMTE-SPONVILLE, 1997, p. 16).SPONVILLE, 1997, p. 16).

De acordo com Bhabha, no espao da escrita o que se interroga no simplesmente a imagem da pessoa, mas o lugar discursivo e disciplinar de onde as questes de identidade so estratgica e institucionalmente colocadas. Segundo o crtico:

Aquela perturbao do seu olhar voyeurista encena a complexidade e as contradies de seu desejo de ver, de fixar a diferena cultural em um objeto abrangvel, visvel. O desejo pelo Outro duplicado pelo desejo na linguagem, que fende a diferena entre Eu e Outro, tornando parciais ambas s posies, pois nenhuma auto-suficiente (...) a prpria questo da identificao s emerge no intervalo entre a recusa e a designao. Ela encenada na luta antagnica entre a demanda epistemolgica, visual, por um conhecimento do outro e sua representao no ato da articulao da enunciao (BHABHA, 2007, p. 84-85).

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A narrativa de A cor prpura tem como caracterstica a naturalidade da oralidade popular da comunidade negra americana6 adaptada para a escrita, pois esboar as diferenas lingusticas em relao norma padro faz parte da esttica da narrativa, pois, retomando a proposta bakhtiniana:

a comunicao verbal, inseparvel de outras formas de comunicao, implica conflitos, relaes de dominao e resistncia, adaptao ou resistncia hierarquia (...) Na medida em que as diferenas de classe correspondem s diferenas de registro ou mesmo de sistema, esta relao fica ainda mais evidente (...) pois todo signo ideolgico e a ideologia um reflexo das estruturas sociais (BAKHTIN, 2006, p. 14-15).

Nesta perspectiva, Iwassa (2007) assinala que o Black english fruto de uma postura poltica sucedida nas comunidades Afro-Americanas (p. 3). J na poca da colonizao americana se reconheceu que brancos e negros falavam de modo diverso (...) O falar truncado dos negros foi, ento, classificado, como inferior (MONTEIRO, 2002, p. 128 apud IWASSA, 2007, p. 01). Porm torna-se evidente que o julgamento mais social do que lingustico, baseados em preconceitos da prpria sociedade (IWASSA, 2007, p. 1-2). Ainda segundo Iwassa (2007), na atualidade:

os falantes dessa variante consideram mais apropriado falar a lngua inglesa na norma padro em certas ocasies (formais) e, em outros casos menos informais, utilizar o dialeto Afro-Americano, pois, algumas atitudes lingsticas surgem como forma de demarcao de seu espao, sua identidade cultural e seu perfil de comunidade (2007, p. 2-3).

O pesquisador adverte, ainda, que:

h uma complexidade que acompanha o processo de traduo, principalmente quando esto presentes fortes e especficos aspectos do contexto cultural uma vez que surge como necessidade de compreender o mundo, culturas e polticas diferentes e tornar acessvel a um certo grupo de leitores ou falantes, um texto ou mensagem at ento inacessvel. Tentar reescrev-lo, ou melhor, re-textualiz-lo a um outro leitor (2007 p. 5).

Nesse sentido admirvel a traduo brasileira de A cor prpura realizada por Peg Bodelson, Betlia Machado e Maria J. Silveira (1986). De acordo com a pesquisa feita por Bernieri (2009), a traduo realizada literalmente, e isso se mantm ao longo de todo o romance, cuja fidelidade semntica estrita, porm com algumas adequaes morfo-sintticas (p. 28). Essas adequaes podem ser observadas no fragmento a seguir, cuja traduo conserva o sentido do original:

He took my other little baby a boy this time. But I dont think he kilt it. I think he sold it to a man an his wife over Monticello (2009, p. 12).(2009, p. 12).

Ele levou meu outro nen tambm, um minino dessa vez. Mas eu no acho que ele matou no. Acho que ele vendeu prum homem e a esposa dele l em Monticello (2009, p. 12).

Ainda de acordo com Bernieri (2009), enquanto algumas tradues podem apresentar um enobrecimento, outras se deformam atravs do empobrecimento que pode ocorrer de forma qualitativa e quantitativa (p. 30). Alm disso, afirma a autora que quando ocorre na traduo uma perda na

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qualidade sonora e na riqueza significante (icnica), h o empobrecimento qualitativo (BERNIERI, 2009, p. 31, apud BERMAN, 2007, p. 53). Todavia, na traduo de A cor prpura indubitavelmente mantem-se o tom coloquial e a sonoridade do original, como no exemplo a seguir:

He say: Why dont you look decent? Put on something. But what Im sposed to put on? I dont have nothing (p. 13).I dont have nothing (p. 13).

Ele falou: Por que voc num se veste direito? Bota alguma coisa. Mas que queu tenho pra botar? Eu num tenho nada (p. 12).

Como se v, os aspectos lingusticos da traduo preservam o sentido do original, uma vez que, segundo Bernieri (2009), isso facilitado pelo texto ser constitudo predominantemente de sentenas curtas e de discurso direto (p. 30). Do mesmo modo, diz a pesquisadora, alm de manter a sonoridade, a traduo tambm privilegia o icnico, reproduzindo as imagens criadas no texto (p. 31), perceptveis nos seguintes fragmentos:

I got breasts full of milk running down myself (p. 13).(p. 13).Eu fiquei com os peito cheio de leite iscorrendo emcima de mim (p. 12).(p. 12).

He beat me today cause he say I winked at a boy in church (p. 15).(p. 15).Ele me bateu hoje porque disse queu pisquei prum rapaz na igreja (p. 14).

Observa-se, portanto, que h, na traduo, uma fidelidade ideolgica, lingustica, mas sem causar estranhamento cultura receptora (BARNIERI, 2009, p. 35). Reproduz-se o mesmo efeito e a mesma similaridade de significados e equilbrio do fazer ouvir que, de certo modo, o trabalho de confiana que o tradutor deve ter no juzo do ouvido para no arruinar e alterar aquilo que (em um texto) expresso com elegncia e sentido do ritmo (ECO, 2007, p. 78 apud BERNIERI, 2009, p. 29). Nesse sentido, Bernieri enfatiza que as marcas da oralidade, na narrativa original, so reproduzidas com o mesmo peso na traduo (2009, p. 29).

Os sinais da linguagem oral so cultivados por meio de contornos bem criativos, tanto nos textos da infncia da protagonista Celie, como naqueles de sua vida adulta. Tudo isso se d sem dilapidar o texto literrio, sem simplific-lo de maneira excessiva; pelo oposto, a traduo da prosa falada de Alice Walker no Brasil confirma ao pblico-leitor toda a riqueza do idioma portugus, sua habilidade de recriao e seu potencial expressivo abundante, sem se preocupar em contradizer os rigorosos princpios impostos pela norma padro.

Nesta traduo perceptvel a inteno autoral, cuja reflexo revela aspectos da oralidade no que diz respeito aos sons (nvel fnico), que resultam em efeitos estilsticos extremamente interessantes como o Uhm, simbolizando algo surpreendente e gostoso no beijo entre Doci e Celie: Uhm, ela falou (...) Eu beijei ela de volta, falei, uhm, tambm (WALKER, 1986, p. 130), ou o aumento da intensidade do som escutado por Sofia: O som foi ficando mais forte. Uhmmmmmmmmmm (WALKER, 1986, p. 244). O Argh aqui, por exemplo, explicita uma reao emocional: Pus o espelho entre as pernas. Argh (WALKER, 1986, p. 93).

Aspectos da oralidade tipicamente difceis de serem expressos, como a intensidade e a durao, aparecem com constncia no discurso epistolar do romance de Alice Walker, por meio da multiplicao de fonemas, ou a partir do emprego de recursos grficos como a utilizao do itlico ou maisculas, demonstrando ousadia ao encarar at mesmo os obstculos ortogrficos para revelar as distintas sensaes dos personagens: Mary Agnes fala, Naaao (...) Mas so filhos dele, eu falei pro velho pai

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do Albert (WALKER, 1986, p.132); E eles do e do e vo mais fundo ainda para dar at mais quando mencionado FRICA (1986, p. 154); Ela boa pras criana, o Pai fala, sacudindo o jornal mais uma vez (1986, p. 21).

No que se refere ao lxico, observamos elementos constitutivos da linguagem afetiva dos personagens, como, por exemplo, o uso genrico de palavras e expresses socialmente convencionadas como indecentes: Doc falou para Mary Agnes, escutando voc cantar as pessoa ficam pensando numa boa foda (WALKER, 1986, p. 132); Ento os lbio da minha xoxota so preto (WALKER, 1986, p.93). No plano sinttico, que maior liberdade oferece no espao do campo estilstico, observamos caractersticas marcantes da linguagem oral, como as repeties: Ele rola no cho. Ele pega a bainha da saia dela e puxa. Ela continua de p s com a roupa de baixo. Ela nunca mexe nem um olho (WALKER, 1986, p. 49); a simplificao verbal: eu j tava todo quebrado (WALKER, 1986, p. 48); os nomeados solecismos conceituados pelos gramticos tradicionais como problemas de sintaxe: ele tem dio das criana (WALKER, 1986, p. 53). Do mesmo modo, frequente o emprego estilstico dos sinais de pontuao, intervindo no arranjo da frase e buscando reproduzir cadncias prprias da oralidade: Seu...? Eu falo. Quem ele? (...) O Reverendo ... ela fala, depois vira pro balconista (WALKER, 1986, p. 25).

Isto causa efeitos sensoriais e gera, portanto, uma escritura performtica da estratgia epistolar. Tal estratgia autoral corrobora com a mxima bakhtiniana de que se a fala o motor das transformaes lingusticas, a palavra s pode ser a arena onde se confrontam os valores sociais contraditrios; os conflitos da lngua refletem os conflitos da classe no interior do mesmo sistema (BAKHTIN, 2006, p.14).

Desta maneira, o que se percebe ao apreciarmos a escrita das cartas ficcionais que compem este romance que a escritura comporta-se como um organismo vivo. E, bem por isso, no existem razes para preconceitos no que se refere utilizao de componentes da linguagem oral no fazer literrio, no grau em que a escolha e a composio sejam efetuadas com desenvoltura e esmero por parte do escritor.

Alice Walker tem um cuidado aprimorado com a linguagem na composio de A cor prpura, enfatizando, assim, a importncia e a considerao pela diversidade. Sua escrita convida o leitor a perceber o sexismo, o racismo e o etnocentrismo que a prpria linguagem transporta. Com razo, Miskolci afirma:

As palavras no apenas expressam valores, mas os instituem. No caso das palavras que designam atributos humanos, elas no apenas os designam, mas os produzem de forma a fixar diferenas que, freqentemente, justificam desigualdades. O emprego de diminutivos, ao se referir a meninas e o de aumentativos com relao a meninos, reforam o preconceito de que elas so menos expressivas ou importantes do que eles (MISKOLCI, 2005, p. 13).

Neste sentido, observamos que no por acaso que Alice Walker recorre grafia de Pai e Senhor com letras maisculas, como tambm no aleatrio o uso do diminutivo Tampinha para apelidar a personagem Mary Agnes (segunda esposa de Harpo). Em A cor prpura, Harpo (porque na sua fase infanto-juvenil no um indivduo embrutecido) Samuel, Adam e Henry Broadnax (porque no tem gestos machistas, rudes e agressivos) so exemplos de personagens negros do gnero masculino que tem o nome revelado ao leitor em todo o momento da histria (no tiveram nomes ocultados em grande parte da narrativa como os personagens Pai e Senhor). recusa do apelido Tampinha, assim reflete a mulher que no aceita ser subjugada: Harpo falou. Eu amo voc, Tampinha. Ele ajuelhou e tentou botar os brao em volta da cintura dela. Ela levantou. Meu nome Mary Agnes, ela falou (WALKER, 1986, p.13).

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Em diversas sociedades coloniais, a escravido fomentou esteretipos que continuam a manifestar-se. Os trabalhos pesados aos quais foram submetidos os africanos e seus descendentes foram fundamentais na construo da imagem de fora como sinnimo de barbrie. Isso, por um lado, permite ver as origens do preconceito da inferioridade das pessoas negras e de sua aptido para trabalhos no qualificados, como o servio domstico, a coleta do lixo, o trabalho como porteiros ou cozinheiras; por outro lado, organizou uma gramtica racial em torno da sexualidade. Dessa maneira, os corpos dos homens e das mulheres negras surgiram como um fetiche de superioridade e exotismo. O indivduo negro visto como ertico est relacionado tambm com o primitivo, prximo natureza; seu corpo valorizado como sendo basicamente sexuado (DIAS BENITE, 2007, p. 137) Neste sentido, importante observamos que na cama e atravs das relaes sexuais que se centra a pretenso da autoafirmao do poderio do personagem Pai de A cor prpura. Tambm fazendo sexo, que o personagem caminha para a sua morte, como nos revela sua menina esposa Daisy: Como ele morreu? (...) ele morreu dormindo. Bom, no durmindo mesmo, ela falou. A gente tava passando o tempo junto na cama, voc sabe, antes da gente durmir (WALKER, 1986, p. 267). E somente aps sua morte que vem tona o seu nome: O homem que a gente conhecia como Pai ta morto. (...) Mas tarde dimais pra chamar ele de Alphonso (WALKER, 1986, p. 267).

Durante a escravido os corpos dos escravos pertenciam aos donos como se fossem corpos de animais. Assim, os brancos podiam manifestar livremente uma agressiva luxria sobre as negras, e no raro sobre os negros (MOTT, 1988, p. 127). O mais doloroso de todos os preconceitos, de acordo com Roger Bastide (1955, p. 165), o esteretipo dos negros como fonte unicamente de prazer, como um animal feito para volpia.

A pesquisadora Fabiana Schleumer nos lembra de que o passar dos anos significou para a criana escrava no somente a explorao da sua frgil fora de trabalho. A entrada no que atualmente denominamos adolescncia era marcada pelo abuso sexual por parte dos proprietrios, de estranhos e at mesmo de homens da igreja (SCHLEUMER, 2008, p. 07). O corpo, como observa Homi Bhabha (1998, p. 167), est simultaneamente inscrito tanto na economia do prazer e do desejo como na economia do discurso e do poder.

No por acaso, as relaes de poder e de dominao tendem a procurar sustento na degradao do corpo do outro, como meio de subjug-lo, destitu-lo de inteligncia e de capacidade de autocontrole e de resistncia. A sexualidade do outro ento, quase que automaticamente, definida como afeita a prazeres e impulsos primitivos, inferiores, sem restries e tida como ameaadora (WEST, 1994, p. 104-5).

Na trama de Alice Walker, o percurso do personagem Alphonso (Pai), movido a relaes sexuais com garotas muito jovens, elucida o arcabouo social hediondo que ele nutre e do qual foi nutrido.

Nas palavras de uleika Alambert (1997, p. 98), o processo de transgresso aberta da mulher contra tudo que est estabelecido, obrigou-a a comear a escrever uma nova histria, uma nova cultura, onde o reciclar, o recriar, so palavras constantes. A personagem Sofia, em A cor prpura, de forma perspicaz extrapola as perspectivas de qualquer universo fundamentado pela cultura machista: ainda enquanto solteira engravida e ao visitar o Sinh, pai de Harpo seu futuro esposo, este lhe diz: Num pricisa pensar queu vou deixar meu minino casar com voc s porque voc de famlia. Ele novo e limitado. Moa bunita como voc pode consiguir qualquer coisa dele (WALKER, 1986, p. 43). De maneira soberana, Sofia responde: Pra que queu priciso casar com o Harpo? Ele ainda ta vivendo com o senhor. A Cumida e a roupa que ele tem, o senhor que compra; e diz para Harpo:

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No, Harpo, voc fica aqui. Quando voc ficar livre, eu e o nen vamo t esperando (WALKER, 1986, p. 43).

Entretanto, mesmo Sofia, sofre com o conflito tnico-social, conforme se percebe no fragmento seguinte:

Sofia e o campeo e todas as crianas entraram no carro de campeo e foram pra cidade. Ficaram desfilando como se fossem gente. Foi ai que o prefeito e a mulher dele apareceram.Todas essas criana, a mulher do prefeito falou, fuando na bolsa. Mas to bunitinhas como buto, ela falou. Ela parou, botou a mo na cabea de uma das crianas. E falou, esses dente branco to forte.Sofia e campeo num disseram nada. Esperaram ela passar. O prefeito tambm esperou, ficou um pouco pra trs, batendo o p e olhando pra ela com um sorrisinho. Vamos Millie, ele falou. sempre falando com os preto. A dona Millie passou a mo na criana um pouco mais, finalmente olhou pra Sofia e pro campeo. ela olhou pro carro do campeo. ela reparou no relgio de pulso da sofia. Ela falou pra Sofia, todas as criana sua so to limpa, ela falou voc num que trabalhar para mim, ser minha impregada?Sofia falou, Diabos no.O prefeito olhou pra Sofia, puxou a mulher dele da frente. Esticou o peito. Moa, o que foi que voc falou pra dona Milie?Sofia falou. Eu falei Diabos no.Ele deu um tapa nela.Eu parei de falar bem ai.Tampinha tava na beira da cadeira. Ela esperou. Olhou pra minha cara de novo. Nem preciso contar mais, Sinh falou. Voc sabe o que acontece se algum da um tapa na Sofia (WALKER, 1986, p. 101, grifos nossos).

Como j mencionamos, toda a estrutura narrativa do romance constituda por meio de textos de cartas nos quais as falas so organizadas por narradores titulares, Celie e Nettie; porm, o fio as falas so organizadas por narradores titulares, Celie e Nettie; porm, o fio narrativo dividido e comungado pelos elementos que vivem as aes do enredo. No excerto acimaNo excerto acima percebemos que a narradora protagonista Celie aceita prever em seu discurso o discurso de outrem, daqueles que viam os negros como animais irracionais, que no eram gente. Seu discurso de certa forma condescende com a ideia de que tanto a postura altiva de Sofia quanto de Campeo no so apropriadas. Como nos lembra Saffioti, os negros e as mulheres, assim como todas as categorias sociais discriminadas, de tanto ouvirem que so inferiores aos brancos e aos homens, passam a acreditar em sua prpria inferioridade (SAFFIOTI, 2002, p. 29)

Neste sentido, apreendemos que no h um indivduo nico e, deste modo, seu discurso no pode ser nico, mas sim multifacetado e fraturado, mostrando, assim, a prpria fragmentao do indivduo que o ecoa. Alm disso, quando Celie traz a fala do prefeito que debocha da atitude de sua esposa em conversar com os pretos, a narradora traz para dentro do seu texto no s a fala de outrem, mas todo o imaginrio social branco sulista americano da poca.

Desta forma, observa-se que as representaes culturais intrnsecas aos discursos destes sujeitos lhes atribuem, abonam e fortalecem a capacidade de, ao evocar o grupo em suas falas, discorrerem no exclusivamente a propsito do grupo, mas sobretudo pelo grupo, pois como afirma Bakhtin:

Tudo que ideolgico possui um significado e remete a algo situado fora de si mesmo. (...) Essa cadeia ideolgica estende-se da conscincia individual em conscincia individual, ligando umas s outras. Os signos s emergem, decididamente, do processo de interao entre uma conscincia individual e uma outra. E a prpria

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conscincia individual est repleta de signos. A conscincia s se torna conscincia quando se impregna de contedo ideolgico (semitico) e, conseqentemente, somente no processo de interao social (BAKHTIN, 2006, p. 31-34).

Embasados na teoria bakhtiniana, possvel observar a estratgia autoral de Alice Walker para abarcar o discurso de outrem: em A cor prpura, h sempre a predominncia das vozes das narradoras personagens Celie e Nettie, sendo que o discurso epistolar promove esta forma de concepo, na qual quem escreve conta o episdio e permite que o leitor enxergue exclusivamente fatos e coisas que esta voz autoral anseia por serem enxergados. Contudo, a observao da interveno do discurso de outrem no texto nos expe sua face polifnica e a abstrao das contradies na concretude discursiva.

Isto nos possibilita descobrir as diversas vozes intrnsecas no discurso e, ao contemporanizar as concepes destes, ter indcios da forma como atuava o discurso naquele contexto histrico-social abrangido pela obra. E, desta forma, podemos observar no texto a diversidade de portadores de ideologias.

Celie narra atravs da carta uma histria que aconteceu no passado de sua amiga Sofia e a atualiza atravs da memria, dando vazo em diversos momentos s suas impresses pessoais a respeito do ocorrido. Ao observar que o fato da esposa do prefeito ter reparado nos dentes brancos to fortes da criana (como se observava no regime escravocrata), no carro do casal de negros, no relgio de pulso de Campeo, nos filhos limpos, deflagra-se a arrogncia e a prepotncia branca dessa personagem. Ela no aceita os negros com dignidade e cr tambm no fato de que, por ser e manter os filhos to asseados, Sofia tem a obrigao de lhe servir como empregada.

A mulher afro-descendente, alm de contrapor-se subordinao ao homem negro, busca tambm igualdade de direitos em relao mulher de ascendncia europeia. Essa condio amparada nas caractersticas histricas da sociedade escravista estadunidense transcorre o romance A cor prpura e torna-se explcita no momento em que Sofia, exemplo da averso subordinao ao homem negro na narrativa, do mesmo modo arrisca-se a lutar contra a posio de domstica de uma mulher branca. Ou seja, procura opor-se discriminao tnico-racial e sua submisso mulher branca. Porm, na trama de Walker, se Sofia teve a capacidade de resistir subjugao ao homem negro, o sistema em que as desigualdades de oportunidades so precisamente esboadas, no consente sua no-servido mulher branca, como sua servial, ilustrando desta forma a opresso tanto de classe, quanto de gnero e etnia.

em A cor prpura observa-se, a cada folha, marcas que ratificam a afinidade e a familiaridade do narrador com as problemticas relativas identidade afro-americana e mulher. Neste sentido, a grafia destas cartas compe um bailado cuja profundeza espelha letras da alteridade que estampam os diversos signos culturais compondo o gnero humano. Esse texto exprime na sua tessitura a valorizao do sujeito social, e rascunha e reflete uma identidade possvel com uma histria formada por inmeras vivncias e conhecimentos singulares e maneiras de se perceber no universo porm, e pode-se dizer felizmente, inconclusa. Nesta obra, o desenrolar da narrativa clama por novas existncias, numa renovao da comunidade afro-americana que da estratgia epistolar passa ao discurso da ao.

Violation of Privacy: Epistolary Writing in Alice Walkers novel The Color Purple

ABSTRACT: In this article we will reflect on the function of the epistolary writing in Alice Walkers novel The Color purple. This reflection wants to put in evidence functional and aesthetic importance of letters in the formation of this literary work, observing strategies, rules and intrinsic codes to its system.

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Keywords: Alice Walker. African-American Literature and Identity. EpistolaryEpistolary writing. Womanism. Feminism Studies.

Notas explicativas

* Doutor em Letras pela Universidade Russa de Estudos Humansticos. Professor de Literatura Comparada e Literatura Hispano-americana na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP).

** Mestre em Literatura e Crtica Literria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP).1 Alice Walker refere-se a William Tubman, presidente da Libria de 1944 a 1971, que sucumbiu doena no exerccio

do sexto mandato.2 A independncia dos estados africanos foi um dos acontecimentos polticos que marcaram a histria do sculo XX.

Na frica Ocidental teve origem o movimento de independncia que se alastrou pausadamente pelo continente. A Libria (Terra Livre) no sofreu o impulso da colonizao europia no continente africano. Este pas foi uma poro de terra que os americanos obtiveram na frica para exilar, em um estilo bem xenfobo, os descendentes de escravos da comunidade americana, alegando que os africanos e seus descendentes deveriam retornar para seu lugar de origem para no atrapalhar o equilbrio natural. Em 1847, a Libria foi associada e institucionalizada como rea cinqenta e dois, dos Estados Unidos da Amrica. Ou seja, era somente uma desculpa para os Estados Unidos serem donos de pelo menos uma possesso na frica, j que os franceses e ingleses estavam abarrotados e no abdicavam a outras naes. Na atualidade, na Libria o idioma oficial ingls, o dinheiro denominado dlar liberiano, a bandeira bem parecida com a dos Estados Unidos da Amrica, sobretudo, porque aquela nao foi constituda por negros estadunidenses, apesar de serem ex-escravos que no gozavam dos plenos benefcios conferidos aos brancos norte-americanos.

3 Joel Augustus Rogers (1883-1966), historiador, nascido em 06/09/1883 em Negril, Jamaica (ento uma colnia britnica), imigrou para os Estados Unidos em 1906, casado com Helga Bresenthal, se tornou um cidado naturalizado em 1972. Tornou-se colunista e atuou como correspondente estrangeiro na Etipia. Escreveu mais de quinze livros, sendo o primeiro From superman to Man, publicado em 1917. Fonte: Fonte: Black Biography: http://www.answers.com/topic/joel-augustus-rogers.

4 Em A cor prpura, a protagonista Celie descontri, constri e reconstri sua identidade de gnero e seu amor-prprio a partir de experincias womanist. Para Alice Walker womanist a mulher negra que: Ama outras mulheres, sexualmente e/ou no sexualmente. Aprecia e prefere a cultura da mulher, a flexibilidade emocional da mulher (valoriza as lgrimas como um contrapeso natural risada), e a fora da mulher. s vezes ama homens individualmente, sexualmente e/ou no sexualmente. Compromete-se com a sobrevivncia e a completude do seu povo, homens e mulheres (WALKER, 1983, pg. XI, traduo nossa). In: WALKER, A. Womanism. In:XI, traduo nossa). In: WALKER, A. Womanism. In: search for our Mothers Gardens: Womanist prose. New York: A Harvest/HBJ Book, 1983, p. XI-XII.

5 Para exemplificar o nvel de importncia desses estudos no universo acadmico dos E.U.A, Loureno apresenta alguns ttulos de cursos que foram abertos no ano letivo de 2006: Primrdios de Literatura Afro-Americana; Literatura Afro-Americana; do Harlem Renaissance aos anos 1960; Literatura Afro-Americana desde os anos 1960; Histria Cultural do Rap; Mulheres no Jazz; Imaginando uma cultura popular negra; Sociolingustica Afro-Americana: Black English; Raa, Desigualdade e Polticas Pblicas; Tendncias do Pensamento Intelectual Negro; Polticas tnicas; Polticas Afro-Americanas; Sistemas de Escravido Comparadas; Organizao Social das Comunidades Negras; Histria da frica; Psicologia de uma Perspectiva Afro-Americana; Histria do Teatro Afro-Americano: da depresso at o presente; Histria do Teatro Afro-Americano: do estgio Menestrel Ascenso Musical Americana; Estudos Especiais em Literatura Comparada: A Literatura do Caribe (LOURENO, 2006, p. 76).

6 O African American Vernacular English (AAVE), tambm chamado de Black english, Black vernacular, ou Black english Vernacular (BEV), ebo ou Jive, constitui uma variedade lingustica considerada dialeto, socioleto e etnoleto da Lngua Inglesa Norte-Americana. Coloquialmente conhecido como ebonics, uma juno de ebony com phonics. Com uma pronncia parecida com o ingls falado no sul dos Estados Unidos da Amrica, a variedade falada por muitos negros nos E.U.A e entre minorias tnicas pelo mundo inteiro. (...) A resistncia apresentada pelo ebonics consequncia das diferenas culturais entre negros e brancos, uma vez que a linguagem se tornou um meio de autodiferenciao e que ajudou a constituir a identidade do grupo, mesclando solidariedade e orgulho (LOURENO, 2006, p. 85-87).

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