Viernes 9 de Octubre 2015 - 26 de Tishrei de 5776 - Año LXXII - N° 3.088 - Nueva Época N° 2.864 - e-mail: lapalabra@cis.cl - www.lapalabraisraelita.cl

Pág. 12

JonathanSteuermanny su viajesoñado

10 países en 16 meses:

Pág. 13

Silvana Kandel,una rabinacon herenciaque ofició en Chile

Nieta del Rabino Veghazi:

Págs. 8 y 9

Las típicas preguntas

que te hacen cuando eres

judío

Al ingresar a un nuevo trabajo o en la universidad:

2 Viernes 9 de Octubre de 2015 / 26 de Tishrei de 5776 Judaísmo

Parashá Ha´shavúa

BereshitIsaías 42:5 - 43:10

EncendidoVelas de Shabat

19:33HORAS

Comentario

Metatrón, simplemente Enoj

No es real creer en el incesto como única posibilidad de procreación después de que Caín mató a Abel.

Así dice Bereshit, reflejando el miedo de Caín: “Hoy me condenas al destierro, y nunca más podré estar en tu presencia. Andaré por el mundo errante como un fu-gitivo, y cualquiera que me encuentre me matará” 4:14. No sabemos exactamente quién podría encontrarlo, pero está cla-ro que hay otros habitantes en el mundo. Con seguridad podemos decir que Eva no es la progenitora de los hijos de Caín, ya que “después del nacimiento de Set, Adán vivió ochocientos años más, y tuvo otros hijos y otras hijas” Bereshit 5:4.

“Caín se unió a su mujer, la cual con-cibió y dio a luz a Enoj” Bereshit 4:17. El mundo se corrompe durante 10 genera-ciones hasta Noaj, pero curiosamente Enoj “como anduvo fielmente con D’s, un día desapareció porque D’s se lo llevó” Bereshit 5:24. El Midrash Yalkut Shimo-ní, entiende que Enoj es uno de los que pasó al Gan Eden, sin sufrimiento alguno y sin sentir los dolores de la muerte. El T. Pseudo-Ionatan detalla que Enoj era un adorador devoto del D’s verdadero, y fue sacado de entre los moradores de la tierra al cielo, recibiendo el nombre de Metatrón y “Safra Rabá” –Gran Escriba-. Tal vez evitando que se corrompa con los moradores del mundo.

Un libro apócrifo, fechado entre el sII y V, cuenta que Enoj es llevado al cielo, y es nombrado guardián de todos los tesoros celestiales, jefe de los arcángeles, y el encargado inmediato en el trono de D’s. Él conoce todos los secretos y misterios, y, mientras que todos los ángeles están a su entera disposición, cumple por su propia voluntad lo que sale de la boca de D’s, y ejecuta sus decretos. El conduce las almas al lugar de la felicidad; y es re-conocido como “el príncipe de la cara de D’s” –Sar HaPnim-, “Príncipe de la Torá, de la Sabiduría, de la razón y de la Glo-ria”, aunque claro está, la Voluntad sigue siendo del Único y Verdadero.

Los Tosafot en Ievamot 16b niegan que Enoj sea el Príncipe del Mundo, pero re-conocen que después de sus 365 años de existencia ascendió a los cielos en un caballo como el profeta Eliahu. Dicen que no fue más que un zapatero, que abrazó al judaísmo con tanta efervescencia que unió con costuras fuertes este mundo y el reino de D’s, diciendo cada día “Bendito sea el Nombre, la gloria de Su Reino para Siempre” Yalkut Reuveni 28b. Un herede-ro simple, pero que en medio de las tinie-blas, logró elevarse para disfrutar del es-plendor de la Divina Providencia, “VeIhé Jelkeinu Imahem” y sea nuestra porción junto a ellos.

Por Rabino Ariel Sigal

Ari Sigal (CIS) @ArielSigal

Cementerios cerrados1 al 12 de Octubre. Jodesh Tishrei. 13 y 14 de Octubre, Rosh Jodesh Jeshvan.

E l teólogo Neil Gillman afirma que el Sidur es el mejor tratado de Teología judía que uno podría consultar. La Teología es una disciplina relati-

vamente ajena al judaísmo. El judío no se pregunta qué cree, el judío hace. Al judío no le importa espe-cialmente la esencia de D’s sino qué es lo que D’s espera que haga de su vida. Quizás la única instancia en la que un judío se confronta con la “teoría” de su judaísmo es al leer el Sidur. Allí están los postulados básicos acerca de D’s, del mundo, de la relación del pueblo judío con los de-más pueblos. El Sidur, con su surtido diverso de oraciones, salmos, piutim (poemas litúr-gicos) y citas bíblicas, se nos presenta como un compendio de Teología Judía que nos ilu-mina acerca de quiénes so-mos, qué imagen tenemos de D’s y cuál es nuestra misión en el mundo. Después de dos ci-clos de estudio de la parashá de la semana, les propongo comenzar una recorrida por nuestro Sidur, que nos guiará por este texto tan familiar pero a la vez desconocido.

Para comenzar a transi-tar por el Sidur es necesario aprender a manejarlo. Lo primero es saber que, en general, todo Sidur presenta en la cabecera de cada página la información acerca de cuál es la tefilá que estamos rezando. Cada día hábil rezamos tres veces: Arvit a la noche, Shajarit a la mañana y Minjá por la tarde. En Shabat y Festividades, a los tres servicios habituales (con sus propias diferencias respecto de los cotidianos) agregamos Musaf a continuación de Shajarit; y solo Iom Kipur tiene cinco servicios con la incorporación de Neilá después de Minjá.

Shajarit es el servicio más largo, con Birkot Hashajar (Bendiciones Matutinas), Pesukei Dezimrá (Cánticos Selectos) y Shajarit propiamente tal. Le sigue en com-plejidad Arvit, que al igual que Shajarit propiamente tal, está conformado por Kriat Shmá ubirkoteha (She-má Israel y sus bendiciones) y por la Amidá, oración

central de todo servicio re-ligioso que se recita de pie, en silencio y mirando hacia Yerushalaim. Finalmente Minjá (al igual que Musaf y Neilá) se compone del Ashrei y la Ami-dá.

Cuando rezamos pedimos, agradecemos y estudiamos. Rezar en hebreo se dice lehi-tpalel. Extrañamente, se trata de un verbo reflexivo, es decir, un verbo cuya acción recae sobre quien la realiza. Y la raíz de lehitpalel tiene relación con juzgar, evaluar, mirar. Así lehi-tpalel es juzgarse a sí mismo, mirarse hacia adentro. Rezar en hebreo tiene más que ver con introspección que con hacer pedidos a D’s. Sí se re-laciona con agradecer, pues al pararnos frente a D’s y mi-rarnos, tomamos conciencia de lo que somos. También se relaciona con estudiar, ya que

dentro del Sidur podemos explorar todo tipo de cono-cimientos.

Rezar apunta al alma y también al intelecto. Por lo tanto, aprender sobre tefilá y entender el contenido de lo que rezamos, nos ayudará a que nuestras oracio-nes nos lleguen también a través del intelecto, ade-más de los caminos espirituales por los que podemos acercarnos a ellas. En nuestra sociedad materialista, es bueno dejar un espacio en nuestra agenda para rezar, mirarnos, evaluarnos. Para lehitpalel.

Por Gachi WaingortinEl Sidur

Opinión 3

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Viernes 9 de Octubre de 201526 de Tishrei de 5776

SEMANARIO DEL

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LA PALABRA ISRAELITA Viernes 9 de Octubre de 2015 / 26 de Tishrei de 5776

El Liderazgo de Mañana

Hace unos días me encontré con un amigo de infancia a quien no veía desde hacía mu-chos años. Ambos pedimos un capuccino

con un croissant de almendras en un elegante café, y nos reímos comparando estas sofisticacio-nes con las onces de antaño en la casa de mis padres, en las que este amigo nos acompañó va-rias veces a mí y a mis hermanos a comer pan con palta y kuchen de manzana. Nos acordamos que mi madre me ordenaba ponerle mantequilla al pan de mis hermanos y de las visitas masculinas. Te-níamos una especie de ritual diario: Yo me negaba y mi madre se enojaba.

En algún momento de la conversación, mi amigo me hizo una pregunta:

-¿A qué te dedicas en estos días?

- A conversar con grupos de mujeres y con per-sonas para fortalecer el liderazgo femen….

- ¡No me digas que an-das metida con esas fe-ministas…! me interrum-pió mi amigo alzando la voz.

Quedé sorprendida de su reacción a mis pala-bras y dudé sobre si res-ponderle o callarme.

Opté por lo segundo para esperar a que mi amigo se calmara, y lue-go le dije en voz baja que no, que no soy feminista de ésas que provocan esa reacción. Que no me interesa en absoluto la lucha de género, si es que ésta existe todavía; que lo que me interesa es llegar a una armonía y a la posibilidad de utilizar plenamente los talentos de todos los seres hu-manos para que mujeres y hombres nos comple-mentemos; para que lo-gremos crear un mundo mejor con el compromiso y la responsabilidad de todos; para que poda-mos reconocer nuestras semejanzas, diferencias y potencial, al igual que hacen las empresas que se globalizan y que tie-nen que adaptarse a convivir con culturas di-versas.

Mi amigo hizo un gesto afirmativo, sin hablar, y luego prosiguió a contarme en qué estaba él. El liderazgo femenino quedó allí, abandonado en la mesa.

En esta columna retomo el tema. Lo hago porque estoy convencida de que, a pesar de los avances de género que hemos notado sobretodo en el siglo veintiuno, queda mucho por hacer. Se requiere una transformación cultural que vaya más allá de leyes de cuotas mínimas para mujeres en diversos sec-tores y actividades, y de organizaciones confor-madas por mujeres que defienden sus derechos. Llegará el día en que hombres y mujeres recono-

ceremos nuestras semejanzas y diferencias. Dis-tinguiremos las fortalezas de unos y otras, y apren-deremos a usarlas para nuestro propio beneficio, el de nuestras parejas y el de nuestras familias. Cada uno aprenderá el lenguaje de la otra, tal como hoy en día tantas personas de negocios en occidente aprenden el idioma chino para lograr una mejor co-municación y alcanzar mejores relaciones comer-ciales con los chinos.

Hay quienes sostienen que el principio de igual-dad entre mujeres y hombres resolverá la brecha de la aún poca participación de mujeres en procesos de toma de decisiones. Tal vez ésa sea la manera de pensar del amigo con quien compartí un café. Yo pienso que es necesario elaborar este principio de igualdad. De hecho, en general, mujeres y hom-bres no nos comportamos de la misma manera, ni observamos el mundo de la misma manera, ni sen-timos de la misma forma. No nos relacionamos con

los demás de la misma manera ni compartimos, necesariamente, los mis-mos intereses. Esto es lo que yo he observado y otros han estudiado en el transcurso de la vida. Por esa razón, si se aplica el principio de que todos reciben el mismo trato en la oficina, yo me sentiré en desmedro de los hom-bres puesto que, por lo general, son hombres los que detentan el poder, al menos en el mundo pú-blico, y son ellos quie-nes crean las normas. ¿Cómo? Con sus cono-cimientos, con su forma de relación, con la impor-tancia que ellos les dan a las personas en sus empresas. Los rasgos de gestión más típicamente femeninos no tienen aquí un lugar.

A mi juicio, las mujeres tendrán las mismas opor-tunidades que los hom-bres si en los procesos de definición estratégica, en los procedimientos formales que se gene-ren y en las relaciones entre las personas que pertenecen a una organi-zación están amalgama-das las formas de ser y las fortalezas propias de hombres y mujeres. No sirve que sólo se junten las mujeres para presen-tar sus demandas de gé-

nero. Se requiere una síntesis de lo masculino y fe-menino, que potencie lo mejor de cada uno. Como dice la consultora de empresas y escritora Avivah Wittenberg-Cox, hombres y mujeres deberán ser bilingües en términos de género.

Hay mucho que aprender en este proceso. Yo participo en formar líderes femeninas capaces de comprender el lenguaje masculino y también su propio potencial. ¿Quieres colaborar a que los lí-deres masculinos conozcan el lenguaje femenino?

4 Círculo InformaViernes 9 de Octubre de 2015 / 26 de Tishrei de 5776

Inédito recital interreligioso“Hermanando los credos”

Realizado en la Sinagoga del Círculo Israelia:

Por LPI

El encuentro musical fue patrocinado por la Comunidad Judía de Chile y el Círculo Israelita de Santiago. En la

ocasión el Coro Tabernáculo de Cristo -inte-grado por voces de las iglesias evangélicas protestantes- y el Jazán Ariel Foigel fueron los encargados de interpretar magistralmen-te hermosas melodías de cantos litúrgicos judíos y cristianos.

Este concierto se realizó en los días de Su-cot y fue concebido bajo el espíritu del Sal-mo 133 “Mirad cuán bueno y cuán delicioso es habitar los hermanos en armonía”.

El programa musical comenzó con la intro-ducción a los Chichester Psalm compuestos por Leonard Bernstein y concluyó con el Jazán Ariel Foigel y el Coro Tabernáculo de Cristo interprentando la bendición sacerdo-tal de Yevarejejá.

Las más de 500 personas que asistieron al concierto quedaron muy conformes y agradecidos, se vivieron momentos de gran emoción por parte del público evangélico que asistió en gran número a la sinagoga.

Una novedosa iniciativa que podría repe-tirse el próximo año.

Las palabras de bienvenida fueron dadas por el capellán judío de La Moneda, Eduardo Waingortín y por el capellán evangélico del Palacio de Gobierno, Jorge Méndez.

Organizan:

5LA PALABRA ISRAELITA Círculo Informa

Sucot y Simjat Torá en el Mercaz Por LPI

Entre los días 27 de septiembre y 6 de octubre, el ishuv visitó la Sucá, asistieron a charlas, clases, almuerzos y bailaron con los Sifrei Torá. A continuación una galería de imágenes que retratan algunos de los mejores momentos.

Niños, jóvenes y adultos cumplieron las mitzvot de estos jaguim:

Viernes 9 de Octubre de 2015 / 26 de Tishrei de 5776

6 ComunitariasInserción

Son las mentes silenciosas detrás de muchas de las instituciones que conforman

nuestra comunidad judía de Chile. Forman parte del voluntariado, sin el cual sería imposible concebir que las organizaciones sigan avan-zando como lo hacen.

En su accionar, aportan al equi-po profesional de cada institución su expertise para que ellas logren desarrollar su máximo potencial. Están allí para ofrecer vastos cono-cimientos, su tiempo, sus ideas y su corazón.

Dentro de este marco, el grupo de Líderes 3G del Círculo Israeli-ta de Santiago recibió con mucha expectativa a Alejandro Fosk, Pre-sidente del Vaad Hajinuj del Institu-to Hebreo desde el 2010. Se trató de presentarles a los futuros líde-res comunitarios que activan en el Mercaz, una de las experiencias de liderazgo más exitosas de los últi-mos años: el Vaad Hajinuj. Su enfo-que fue desde la perspectiva de los desafíos y las decisiones concretas que él y los otros miembros del Board tuvieron y tienen que tomar con gran responsabilidad.

La charla, que fue altamente eva-luada por todos los asistentes, fue encarada de manera práctica con ejemplos de situaciones concretas que cautivaron a la audiencia.

Hoy día, transmitió Fosk, el lide-razgo comunitario, para que sea un aporte valioso, debe desarrollarse desde la perspectiva de un trabajo profesional, donde uno hace apor-tes sólidos desde sus conocimien-tos y su área de expertise. En la ac-tual labor comunitaria la motivación no es el “kavod”, ni la intención de “figurar” sino la voluntad de dar de su tiempo, con dedicación califica-da, para abordar situaciones com-plejas con altos estándares de pro-fesionalismo. Es así como se puede contribuir a que la continuidad ju-día en Chile utilice las herramientas que usan las organizaciones mo-dernas más avanzadas para que el corazón de nuestra comunidad lata vigorosamente.

Los miembros de Líderes 3G aco-gieron con enorme receptividad las palabras de Alejandro Fosk, quien presentó ejemplos concretos de cómo se abordaron en el Instituto Hebreo transformaciones que re-

querían un análisis complejo para que resulten exitosas. Entre las di-versas situaciones, Fosk mencionó la reforma de estatutos del propio Vaad para lograr una gestión más eficiente, la definición de priorida-des en el plan educativo, el aborda-je del management y la definición del equipo que lo llevaría a cabo, y el laborioso desarrollo del Proyec-to Educativo Institucional a cinco años (PEI), entre otros desafiantes momentos.

Al final de la presentación quedó flotando en el ambiente, con clari-dad, que líder comunitario, com-prometido y que enarbola nuestros valores judaicos es hoy sinónimo de líder profesional, que está dis-puesto a ofrecer su expertise junto a su tiempo, su conocimiento espe-cializado junto a su voluntad.

Alejandro Fosk, quien lidera el Vaad Hajinuj del Instituto Hebreo junto a un sólido equipo de profe-sionales, quien acuñara el lema #SoyDelHebreo para el resto de las generaciones, y quien dedica gran parte de su tiempo para que el colegio siga transformándose en la historia de éxito creciente que es,

recibió el aplauso cerrado de los fu-turos líderes comunitarios, agrade-cidos por la generosa transmisión de experiencia y conocimientos de este respetado miembro de nuestra comunidad.

Alejandro Fosk cautiva a la audiencia de Líderes 3G

Viernes 9 de Octubre de 2015 / 26 de Tishrei de 5776

El Presidente del Vaad Hajinuj analizó el rol de los dirigentes comunitarios en la compleja realidad actual

7LA PALABRA ISRAELITA ComunitariasInserción

Viernes 9 de Octubre de 2015 / 26 de Tishrei de 5776

En el marco del proyecto “Al-

cancía Azul” del Keren Ka-

yemet Le Israel en Chile, los

directores de la ONG comenzaron a

visitar grupos e instituciones comu-

nitarias para hacerles entrega de

las tradicionales cajitas azules, que

ya son un símbolo del sionismo y el

vínculo de los judíos con el desarro-

llo del Estado de Israel.

Los miembros del grupo Jave-

rim, del Estadio Israelita, recibieron

al Presidente del Keren Kayemet

Le Israel, Roberto Muñoz Permut,

quien les presentó una charla sobre

el trabajo de la ONG y el proyecto

de la alcancía.

A continuación, los presentes re-

cibieron la “pushke” –como se le

conoce en idish- para llevarla a sus

hogares, como es tradición en las

casas judías desde hace más de

100 años.

También los jóvenes de Talmud

Torá de la comunidad Bnei Israel,

acompañados del rabino Pablo

Gabe, recibieron alcancías del KKL,

en una actividad que contó con la

participación de Mónica Stein, Di-

rectora Ejecutiva del Keren Kaye-

met.

De la misma forma lo hicieron los

madrijm de Tikvá, que fueron visita-

dos por Michel Duclós, miembro del

Directorio del KKL Chile.

Próximamente se entregarán al-

cancías en Cisroco y en el colegio

Maimónides.

Contacta a nuestra oficina si

quieres ser parte del programa de

entrega de alcancías, al correo di-

plomas@kklchile.cl y/o teléfono

+56222241760.

Inserción

Con gran éxito, comienza campaña de entrega de Alcancías Azules del KKL

KKL - Tomás Moro 261 (Interior), Tel.: 562-2220 2746, E-mail: diplomas@kklchile.cl - kkl@kklchile.cl - www.chile.kklweb.org

La burbuja. Aquel halo protector que cobija a la juventud judía mientras

está en el colegio, y especial-mente en los colegios judíos, suele explotar violentamente con el cambio de etapa, al en-trar a la universidad o a la vida laboral.

Es el momento en que los jóvenes deben enfrentar mitos fuertemente arraigados y pre-guntas incómodas, a veces de personas que nunca han cono-cido un judío con anterioridad.

A continuación una recopila-ción de estos mitos y pregun-tas, con sus respectivas reali-dades y respuestas.

Israel es un país ilegítimo, su exis-tencia carece de legalidad

La realidad es todo lo contrario. Israel es el país cuya creación, más que la de cualquier otro país, está basada en conferencias, tra-tados y resoluciones internacionales. Una corta lista incluye la Conferencia de Pa-rís (1919), el Tratado de Sevres (1920), la Conferencia de San Remo (1920), la Reso-lución del Mandato británico de la Socie-dad de las Naciones (1922), el Tratado de Lausanne (1923), la Resolución 181 de la Asamblea General de las Naciones Unidas (Plan de Partición 1947), y su aceptación

como miembro de las Naciones Unidas (11 de mayo de 1949).

Israel es una potencia ocupante y los palestinos tienen derecho a rebelarse

Aunque la propaganda palestina inten-ta establecer que como resultado de la Guerra del 67 Israel ocupó territorios pa-lestinos, incluyendo Jerusalén Oriental y Cisjordania, la realidad es que Jerusalén Oriental y la Cisjordania eran parte del rei-no de Jordania, que los había anexado 19 años antes.

Durante esas casi dos décadas no hubo ni una sola demanda de los árabes resi-

dentes en Cisjordania de pro-clamar allí un Estado palestino independiente. Por otro lado, Israel abandonó Gaza total-mente en 2005 y en Cisjorda-nia la mayoría de los palestinos están bajo control de la AP.

Israel fue inventado para los judíos europeos tras la Segunda Guerra Mun-dial, mientras que el pue-blo palestino tiene dere-chos ancestrales en esa tierra

La auto-identificación como pueblo palestino tuvo sus ini-cios en 1964, cuando la Liga Árabe fundó la Organización de Liberación Palestina como

arma contra Israel.

Los árabes que hoy son llamados pales-tinos son idénticos en etnia, idioma, cultura y religión a los árabes de los países veci-nos, y siempre se consideraban parte inte-gral del pueblo árabe.

Los árabes conquistaron Israel en el año 683, y fue provincia del imperio árabe. Res-pecto a los judíos, aunque la gran mayoría fue expulsada por los romanos después de la derrota de Bar Cojba en el Siglo 2, siempre hubo presencia judía en la Tierra de Israel, y mayoría judía en Jerusalén desde mediados del Siglo 19.

8 Centrales

Los mitos sobre Israel y el judaísmo que nos acechan

Al ingresar a un nuevo trabajo o en la universidad:

Por LPI

Basados en información de la Embajada de Israel y la CJCh, además de los libros “Fifty Questions on Antisemitism” y “Mitos y Realidades”, hicimos una

selección de los temas que con mayor frecuencia emergen cuando nos enfrentamos a un nuevo entorno social.

Viernes 9 de Octubre de 2015 / 26 de Tishrei de 5776

Israel es un país colonialista y expansionista que ambiciona nuevos territorios

Israel prefiere promesas de paz a cambio de territorios, como lo demostró devolviendo la penín-sula de Sinaí a Egipto a cam-bio de cese de hostilidades, y retirándose unilateralmente de Gaza. El mundo ha olvidado que escasas dos semanas después de su victoria en la Guerra de los Seis Días, en 1967, Israel ofreció devolver las Alturas del Golán a Siria, el Sinai a Egipto y la mayor parte de Cisjordania a Jordania a cambio de paz. La propuesta fue transmitida por los Estados Unidos a Egipto y a Siria que la rechazaron. Tres meses después, el 1 de setiembre de 1967, los árabes promulgaron los tres No de la Resolución de Khartoum: No a la paz con Israel, No al re-conocimiento de Israel, y No a negociaciones con Israel.

El sionismo es racista, Is-rael es un país que practi-ca la política de apartheid y los israelíes son los nuevos nazis

En 1975, por la presión de la Unión Soviética y los países ára-bes, la asamblea general de la ONU aprobó una resolución que consideraba el Sionismo como una forma de racismo. Sin em-bargo, esta resolución fue rever-tida el 1991, pese a lo cual el slogan quedó instalado en los ad-versarios de Israel. Cabe señalar que en Israel la minoría árabe tie-ne igualdad de derechos, y está representada en el Parlamento, en el poder judicial y en el sec-tor diplomático. Árabes y judíos reciben igual trato en hospitales, colegios, seguro social, seguro médico. Respecto a los árabes residentes en Gaza, práctica-mente es un Estado independien-te que se gobierna a sí mismo, y en la Cisjordania la gran mayoría de los árabes están bajo el régi-men autónomo de la Autoridad Palestina.

Israel es culpable de geno-cidio palestino

Esta es posiblemente la más ab-surda y ridícula acusación contra Israel. El total de árabes en Gaza y Cisjordania en 1967 era un mi-llón de personas. Hoy, según los

mismos palestinos, la población de ambas regiones es un total de más de cuatro millones. Si hubo genocidio, es completamente sui generis, ya que en vez de que la población haya disminuido, como, por definición, ocurre en genocidios, ha aumentado en 400%.

El obstáculo más grande para lograr la paz son los asentamientos israelíes en Cisjordania

La realidad es que los asenta-mientos ocupan un porcentaje muy pequeño del territorio de la Cisjordania, que en un tratado de paz, puede ser intercambia-do con territorios de Israel. Los asentamientos, en el pasado, no fueron obstáculo para negocia-ciones de paz, y de hecho Israel los tuvo que desmantelar al entre-gar el Sinaí a Egipto y al evacuar Gaza el 2005.

Israel usa fuerza despro-porcionada en su conflicto militar con los palestinos

La falta de proporcionalidad o asimetría no está en el uso de la fuerza, sino en los objetivos. Mientras los radicales palestinos buscan matar civiles y festejan al conseguirlo, Israel busca neutra-lizar a Hamas y otros grupos vio-lentos y se lamenta cuando hay víctimas civiles. Uso proporcional de la fuerza no es responder con la misma cantidad e intensidad, sino responder usando los recur-sos necesarios y suficientes para desarticular el origen de la agre-sión.

El bloqueo israelí tiene a Gaza convertida en un Gueto

Desde el año 2005 hasta el 2007, con Gaza bajo control de las fuer-zas racionales de la Autoridad Pa-lestina, Israel no ejerció bloqueo sobre este territorio, más allá del control natural de sus fronteras terrestres con Israel. Sin embar-go, cuando Hamas se tomó el po-der por la fuerza en 2007, Israel se vio obligado a controlar el ac-ceso de envíos internacionales, ya que a través de ellos se gene-raba contrabando de armamento que Hamas comenzó a utilizar para atacar la zona sur de Israel. La Franja de Gaza también tiene

una frontera con Egipto, que no es controlada por Israel, sin em-bargo, también permanece fé-rreamente restringida, producto de la posición radical adoptada por Hamas. Por otro lado, Israel permite el paso de cientos de ca-miones diariamente con todo tipo de mercancías no peligrosas.

A Israel se le permite hacer todo por el lobby judío en EEUU

En Estados Unidos la actividad de lobby es legal y regulada, existiendo registros públicos de los grupos que hacen lobby. Así como existe lobby judío existe lo-bby árabe. El poder económico no tiene vinculación con los or-ganismos de lobby, que no reali-zan aportes a los candidatos. Así como se critica el lobby judío en EEUU, podría criticarse al lobby palestino en Chile, que se realiza especialmente a través de autori-dades que han sido elegidas en cargos de elección popular para desempeñarse en asuntos que nada tienen que ver con las rela-ciones exteriores.

Los judíos mataron a Cristo

A pesar de que Jesús fue cruci-ficado por los romanos, varios textos del nuevo testamento han contribuido a asentar la idea de que los judíos fueron los respon-sables de este episodio. Esta idea persistió por siglos en el mundo cristiano y fue un antece-dente fundamental para el surgi-miento del antisemitismo en dis-tintas épocas y lugares. En todo caso, La Encíclica Nostra Aetate, promulgada por el Papa Juan 23, aclaró definitivamente que los ju-díos no mataron a Cristo, una mi-rada que ha sido refrendada por los papas Juan Pablo II, Benedic-to 16 y Francisco, durante sus vi-sitas de estado a Israel.

Los judíos se victimizan y acusan a todos de antise-mitas

No toda crítica al Estado de Israel es un acto de antisemitismo. Sin embargo, gran parte de ellas sí lo son y esto puede verificarse si aparece alguno de los siguientes criterios. Cuando el Estado judío está siendo demonizado, cuando las acciones de Israel son qui-tadas de toda proporción razo-

nable, cuando se hacen compa-raciones entre los israelíes y los nazis, eso es antisemitismo. Lo mismo aplica cuando la crítica a Israel se aplica selectivamen-te, por ejemplo cuando Israel se destaca en las Naciones Unidas por los abusos contra los dere-chos humanos, mientras que el comportamiento de los abusado-res conocidos se pasa por alto. Y, finalmente, también es antise-mitismo cuando se aplica la des-legitimación, es decir cuando el derecho fundamental de Israel a existir es negado.

Israel es uno de los países con mayor número de con-denas por parte de las Na-ciones Unidas

Efectivamente, Israel recibe un trato discriminatorio en la Asam-blea General de la ONU, dada la gran cantidad de votos árabes y musulmanes que hay en ese foro, los cuales se suman automática-mente a cualquier iniciativa en contra del estado judío. Como ejemplo de la inconsistencia de esta situación es que si bien en un siglo de conflicto palestino is-raelí se han registrado diez veces menos muertos que en la actual Guerra de Siria, durante este pe-ríodo Israel ha recibido 20 conde-nas y Siria solo una.

Israel envía soldados a ex-plorar el sur de Chile para crear un estado en la Pata-gonia

Este mito fue alimentado por Mi-guel Serrano, uno de los referen-tes del Nazismo en Chile, a través de lo que él denominó Plan Andi-nia. Sin embargo, en la práctica, la situación descrita corresponde a mochileros israelíes que salen a recorrer el mundo antes de ingre-sar a la universidad. Sudamérica y Asia son los dos destinos con mayores visitantes, sin embargo solo en Chile se ha asentado este mito, y en ningún otro país los is-raelíes son vistos como soldados o exploradores.

CentralesLA PALABRA ISRAELITA 9Viernes 9 de Octubre de 2015 / 26 de Tishrei de 5776

La artista, de solamente veintio-cho años de edad, había gana-do el año 2014 el concurso Arte

en Vivo con un cuadro representativo de lo que constituía el repertorio de su producción hasta ese momento: pintura al acrílico, de vivos colores y formas curvas entrelazadas en su-perposiciones y transparencias.

El oficio demostrado por Matilde era y sigue siendo extremadamente prolijo: bordes curvos perfectamente delimitados, superficies impecable-mente terminadas.

En Nigredo, la artista abandona el colorido bri-llante de sus trabajos ante-riores y se limita a la gama neutra del blanco, el negro y los grises.

Le preguntamos el por-qué de ese vuelco. Nos responde que tras una etapa que incluyó un viaje a México, donde el color llega a abrumar, se sintió saturada y comenzó, con la inteligente acuciosidad que la caracteriza, a inves-tigar las posibilidades de lo que llama “la invasión del negro”.

El corpus principal de lo expuesto en Nigredo son esculturas de pequeño y mediano formato, ejecu-tadas en gres cerámico. Nos dice que había esta-do buscando los medios con los que trabajar en tres dimensiones y los en-contró en el Taller Huara Huara. De hecho, fue Ruth Krauskopf, la directora de ese taller, quien primero nos habló de su talentosa alumna.

Paralelamente, están expuestas en XS varias series de serigrafías, en las que el negro avanza sucesiva-mente por las formas hasta cubrirlas completamente.

Tanto en las esculturas como en los grabados, se evidencia la inspi-ración en formas naturales, de una manera muy sintética y personal.

Matilde explica: “Mi trabajo se centra en la investigación y estudio sobre forma, color y composición . Desarrollo una iconografía que bus-ca representar lo orgánico como principio formativo de la realidad, de modo de evidenciar la relación que existe entre la creatividad artística y la creación misma de la naturaleza. Pueden ser representaciones me-

tafóricas de procesos biológicos, la organización del cuerpo no visible, imágenes abstractas que podrían llegar a ser desde un objeto concre-to en el mundo sensible, hasta una idea, distinta de cualquier objeto perceptible”.

Llama la atención el título de la ex-posición ¿Qué significa Nigredo? El término hace referencia a uno de los momentos más oscuros y dramáti-cos de la alquimia: la putrefacción y oscuridad a la que llega la materia antes de que emerjan la belleza y lu-minosidad del oro.

Matilde nació rodeada de arte. Tanto su padre, el conocido Samy Benmayor como su único hermano, José, se dedican a las artes visuales.

Ella, sin embargo, se había incli-nado inicialmente por el baile flamenco. Su figura esbelta y su ca-bello oscuro y rizado la asemejan enorme-mente a las españolas y era frecuente que la tomaran por una de ellas.

Pero el año 2006 ini-ció estudios de Artes Plásticas en la Univer-sidad de Chile y co-menzó a exponer seis años más tarde.

Participó, entre otras, en la exposición colectiva Transparen-te en la Galerie des Petits Carreaux en Saint Briac, Francia.

El año 2013 obtuvo el Primer Premio en el Concurso Arte para la Ciencia de Conicyt y al año siguiente el de Arte en Vivo.

Su obra aparece en el libro Sub30, edita-do recientemente.

10Inquietud y perfeccionismo:

Por Sonja Friedmann

Matilde Benmayor La actual exposición de Matilde, titulada Nigredo, que puede visitarse en Galería XS, Nueva Costanera 3723, segundo piso, hasta el 8 de octubre, rompe drásticamente

con muchas características de la obra que dio a conocer con anterioridad.

Arte & Cultura

Biblioteca Jaime Pollak GanzNovedades

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Viernes 9 de Octubre de 2015 / 26 de Tishrei de 5776

La Filosofía como profesión o el amor al mundo.Alois Prinz - Herder, 2001

Hannah Arendt (1906-1975), dis-cípula y amiga de Martin Heide-gger y de Karl Jaspers, exiliada

de la Alemania nazi en 1933 por su ori-gen judío, y profesora de filosofía políti-ca en Estados Unidos hasta su muerte, es la pensadora más representativa de la filosofía política del siglo xx. Sólo en la actualidad se comienzan a descu-brir y apreciar en todo su alcance las insistentes reflexiones de Arendt so-bre las condiciones de una verdadera convivencia universal. Este retrato fiel y lleno de colorido abarca todas las fa-cetas de la vida privada y pública de esta filósofa excepcional, profunda e indómita ante los dictados de ideolo-gías y modas intelectuales.

Hiram arquitecto de reyesBernard Lentéric - Grijalbo, 2007

En el reino de Tiro, con tan solo diez años, Hiram fue destinado al sacrificio, pero sus padres,

con una estratagema tan audaz como cruel, lograron burlar al destino. Envia-do en secreto a Egipto, pudo desarro-llar allí, en un ambiente de intrigas y traiciones, pero también de fiebre ar-tística, sus capacidades, hasta el pun-to de convertirse en favorito del faraón y también en un solicitado constructor de templos y palacios.

Hiram, el que fuera un niño condena-do y un hombre acosado, parecía por fin haber conseguido la gloria y haber-se sobrepuesto a la maldición que le perseguía. Fue esa gloria la que impul-só a Salomón, rey de Israel, a elegirle para construir el Gran Templo de Jeru-salén. Con ello se abrió una etapa de colaboración entre los dos hombres, enturbiada cuando entre ellos se inter-puso la más fascinante y peligrosa de las mujeres: Balquis, reina de Saba.

11LA PALABRA ISRAELITA Comunitarias

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Viernes 9 de Octubre de 2015 / 26 de Tishrei de 5776

Nombró a la Sala de Estar con su nombre:

Por LPI

Bomba Israel realiza cena en homenaje aDaniel Kiblisky (Z.L)

En la cuenta oficial de twitter de la institución se informó de una cena en honor al des-

tacado voluntario Daniel Kiblisky (Z.L). Esta cena se realizó el pasa-do 5 de octubre en las instalacio-nes de la Bomba Israel.

A la cena de homenaje asistieron, amigos, familiares y voluntarios. En un ambiente de camaradería se re-

cordó al destacado voluntario y su importante contribución a la institu-ción por varios años.

En su honor, la Sala de Estar de Bomba Israel, desde ahora se pa-sará a llamar: “Sala de Estar Daniel Kiblisky Araya”.

La Palabra Israelita se adhiere a este significativo homenaje.

Se reunieron para ultimar detalles:

Por LPI

Viaje de mujeres masortía Israel está pronto acomenzar

Nashim -nombre que se le dió al proyecto- se prepa-ra con todo, ya que falta

poco menos de un mes para que el grupo de mujeres que viajará a Israel junto con el Rabino Gustavo Kelmeszes y Vivi Kremer suban al avión que los llevará a vivir una de las grandes experiencias de sus vidas. Un viaje único que les per-mitirá tener una vivencia Masortí, en un lugar tan significativo como lo es para nuestro pueblo Medinat Israel, junto a la mejor compañía y en Comunidad.

Y como era de esperarse, las ganas y la ansiedad por comenzar a experimentar este increíble mo-mento, generaron una reunión el pasado jueves 24 de octubre, en donde todas las viajeras tuvieron la posibilidad de empezar a compar-

tir las ganas y alegrías por lo que vendrá, la reunión incluyó una cena para conocerse mejor y compartir todas las expectativas del viaje.

Este no será el único encuentro pre viaje, está previsto un segundo encuentro para el próximo 1 de no-viembre.

Seguramente este viaje dará mu-cho que hablar, el grupo de mujeres que viajará ya empezó a disfrutar de una de las apuestas más fuertes del Plan de Continuidad Judía del Círculo Israelita de Santiago.

La Palabra Israelita les desea Nesiá Tová (buen viaje) para todas las viajeras.

El pasaporte de Jonathan Steuermann luce sus ho-jas algo trasnochadas, con

una seguidilla de timbres de Aus-tralia, Tailandia, Myanmar, Cambo-ya, Filipinas, Singapur, Indonesia, Vietnam, India e Israel. Mochila en mano, visitó estos 10 destinos en un periplo de 16 meses, que co-menzó en mayo de 2014. Lo hizo para aprender inglés y conocer el mundo, no solo con su mirada de periodista, sino también de ser hu-mano. Regresó a Chile hace un par de semanas y nos relató parte de la experiencia.

“Desde que estaba en la univer-sidad, sabía que al terminar mi ca-rrera iba a viajar para conocer el mundo. Básicamente mis objetivos antes de partir eran aprender inglés y tener una experiencia totalmente nueva, explorar lo desconocido. De hecho, decidí no contactar a ningún chileno en Australia para pedirle ayuda sobre alojamiento o trabajo. Afortunadamente, mis objetivos se concretaron en un 100%, aprendí bien inglés, ya que en todo mi viaje casi no estuve con sudamericanos”, asegura.

“Y con respecto a los otros aspec-tos de la vida, puedo estar tranquilo y satisfecho, porque hoy me siento pleno, lleno de energía y con ga-nas de poder contribuir a hacer un mundo mejor, luego de ver tantas realidades y formas de vivir tan dis-tintas. El viaje me sirvió para darme cuenta que la felicidad está en las cosas más básicas”, agrega.

-¿Cómo se aborda económica-mente y emocionalmente un viaje tan largo, tan lejos de la familia?

-Bueno, hoy en día con los avan-ces de la tecnología es muy fácil comunicarse, Skype, Facetime o Whatsapp ayudan mucho a mante-ner la cercanía con tu familia y ami-gos. Claro que se echa de menos, pero con estos servicios puedes hacer parte a tu familia de las expe-riencias día a día. Y en el aspecto económico, antes de irme trabajé y

pude ahorrar plata para cubrir los gastos de algunos meses, pero en Australia trabajé también para po-der ahorrar dinero para seguir via-jando.

-¿Cuáles fueron el lugar, la expe-riencia y el personaje que más te impactaron?

-Sin lugar a dudas el lugar que más me impactó fue India. A pe-

sar de haber viajado por el sudeste asiático primero, India fue totalmen-te distinto. En un principio estaba en shock, ver tanta pobreza en la calle junto con todos los ritos reli-giosos no es algo fácil de digerir. El personaje que más me impactó fue un beduino llamado Mathar, que vive en Jaiselmer, en el desierto de India, que está en la frontera con Pakistán. Él vive con 30 dólares al mes, y a pesar de su extrema po-breza, nunca vi a una persona tan pura y que viviera la vida con tan-tas ganas como él. Y la experiencia que más me impactó fue cuando viví unos días con indígenas viet-namitas en los campos de arroz y pude ver cómo eran felices y extre-

madamente generosos, a pesar de no tener nada material.

-¿Al convivir con otros jóvenes te sentiste especial o distinto, por ser chileno o por ser judío?

-Me sentí afortunado, porque con el solo hecho de presentarme y de-cir que soy chileno tenía un plus grande porque las personas creen que eres simpático por tu sangre la-

tina y se interesan porque vives en el otro lado del mundo. El ser judío también me sirvió mucho para com-partir pensamientos y opiniones con personas que practican otras religiones, lo que fue muy enrique-cedor, ya que también pude ver la otra cara de la moneda.

Para mi sorpresa, nunca me sentí discriminado, muy por el contrario, a los no judíos les interesaba hablar mucho sobre los conflictos actuales y la historia de nuestro pueblo.

-¿Tuviste experiencias importan-tes en torno a la identidad judía. Cuáles?

-En Australia conocí a un judío, quien me invitó a shabat con su familia lo que me llenó de satisfac-ción, ya que te das cuenta que entre nosotros tenemos una complicidad especial, donde nos protegemos el uno al otro. También conocí a unos israelíes en Australia, que finalmen-te terminaron siendo mis mejores amigos de viaje, y pude quedarme en sus casas cuando fui a Israel.

-¿De qué forma cambiaste en es-tos 16 meses de periplo?

-Básicamente en la manera de ver la vida, en no complicarme por pe-queñeces y tratar de ver las cosas con más altura de miras. La vida es mucho más simple de lo que uno cree y que se puede mejorar el mundo con pequeños detalles que finalmente marcan la diferencia. Tomé conciencia de lo afortunado que soy por tener la vida que tengo y que todo se puede lograr, sola-mente depende de cuánto esfuerzo pongas en lo que quieres.

-¿Y ahora qué?

-Empezar a trabajar y hacer mi vida cotidiana, pero incorporando todo lo aprendido en este último año y cuatro meses, básicamente seguir viviendo feliz. Trato de no planificarme mucho, sé que a me-dida que pasa el tiempo las cosas pueden cambiar, así que por ahora, disfrutar a mi familia y mis amigos.

12

Jonathan Steuermann y su viaje soñado

Por LPI

El ex Rosh de Bet-El, periodista de profesión, acaba de poner fin a una larga experiencia conociendo el mundo, la cual partió con el objetivo de aprender inglés y terminó cambiando su mirada de la vida y del ser humano.

Recorrió 10 países en 16 meses:

ComunitariasViernes 9 de Octubre de 2015 / 26 de Tishrei de 5776

13LA PALABRA ISRAELITA Comunitarias Viernes 9 de Octubre de 2015 / 26 de Tishrei de 5776

La rabina Silvana Kandel, que ofició Iamim Noraim en Chi-le, no llegó a la bimá por ca-

sualidad. Desde muy pequeña, su abuelo, el rabino Esteban Veghazi, la animó a subir al púlpito, primero para sentarse en sus rodillas, luego a cantar alguna canción y más tar-de a hacer algún comentario de la Torá.

“Él consiguió que el púlpito fuera para mí el entorno natural en el que hoy me siento totalmente cómoda. No estoy segura de que él haya he-cho todo eso con el objetivo cons-ciente de formarme como rabina, pero sin duda sí para que hiciera del judaísmo mi patrimonio perso-nal…”, asegura.

Kandel es rabina del Hebrew Union College y ha hecho su carre-ra en educación judía humanista. Tiene una visión integradora del judaísmo y pronto comenzará un doctorado en Israel sobre lecturas progresistas de las fuentes judías. Parte de su infancia la pasó en Chi-le, acompañando a sus abuelos Es-teban y Ana Veghazi.

-¿Cómo fue reencontrarte con la comunidad judía de Chile, ahora como rabina?

-Fue muy emotivo. La decisión de aceptar la invitación de la comuni-dad Ruaj Amí, la cual yo no conocía, y que implicaba el esfuerzo perso-nal de pasar los Jaguim lejos de mi familia, se hizo mucho más fácil al tratarse de Santiago, lugar que ocu-pa un lugar especial en mi corazón. Hasta ahora, mis vivencias judías en esta ciudad tenían el aroma de las tardes en el Estadio y shabatot en diferentes comunidades, como “nieta del Rabino”. Pero ahora el encuentro tuvo otra perspectiva…

-¿Qué hubiese sentido tu abuelo, el rabino Veghazi, al verte oficiando en Chile?

-Creo que mis abuelos estarían muy contentos y orgullosos de ver-me siguiendo sus huellas en Chile. En muchos sentidos, se podría ver en ellos la personificación de la fi-gura del “judío errante”, ya que, lue-

go de salir de Hungría, pasaron por muchas ciudades y comunidades en América Latina, y solamente al llegar a Chile se sintieron en casa.

-¿Qué visión tienes de la forma en que las comunidades judías de Latinoamérica llevan adelante su judaísmo?

-Es difícil hablar de Latinoaméri-ca en general. Viniendo de Israel,

puedo decir que en muchas de las comunidades de aquí se siente un Ruaj, un espíritu muy especial… Aquí se nota que las comunidades tienen trayectoria, tienen historia y apuestan al futuro, la gente parti-cipa y conoce las canciones, y eso hace la diferencia. Por último, creo que las comunidades de Latinoa-mérica deben aprender de los mo-delos de renovación judía en Israel, abriendo el judaísmo más allá de lo estrictamente religioso, al judaísmo cultural, a formas más seculares de vivencias judías.

Y sobre todo me gustaría ver más recreación e innovación de textos de la liturgia y otras tradiciones.

-¿Cuál sería tú visión personal rabínica de cómo vivir el judaísmo?

-En el judaísmo que yo practico y trato de enseñar, no existen las pa-labras “obligación” ni “castigo”. El judaísmo es para mí la invitación a crear y a sentir, más que la obliga-ción a cumplir.

Yo no hablo en nombre de un D’s elevado, sino de la chispa divina que cada uno lleva dentro. Lo sa-grado es para mí un concepto hori-zontal más que vertical. Si el mundo

se sostiene por tres pilares -como dice Pirkei Avot- creo que la Torá, el estudio, el saber, el cuestionarse y preguntar acerca de las fuentes del judaísmo en el sentido más amplio, desde la Torá misma hasta la poesía secular moderna, es algo que todo judío debería hacer. Y Gmilut Jasa-dim, el comportamiento ético, el es-tar para el otro, el tender una mano, el ayudar al hombre a ser profunda-mente humano en el sentido moral, debe ser el mayor objetivo de toda religión, también del judaísmo.

En cuanto a la Avodá, las mitzvot rituales, a esas no las veo como obligaciones sino como propues-tas, y no creo que nadie vaya a ser castigado por no cumplirlas ni premiado por cumplirlas. Yo veo en esos preceptos un medio para

conseguir un objetivo de elevación espiritual, y eso, si bien se hace en comunidad, es un camino esencial-mente personal.

-¿Hay espacio para el progresis-mo en la práctica judía?

-“Shivim panim laTorá” (La Torá tiene 70 caras), dicen nuestros sa-bios. El judaísmo es tan amplio y hay tantas formas de interpretarlo que hay lugar para todos, desde el más progresista, hasta el más conservador. El único judaísmo que para mí no tiene lugar es el extre-mista, aquel que en nombre del mesianismo fanático hace cosas impensables y terribles contra otros seres humanos.

-¿Y condiciones para que el rol

de la mujer siga evolucionando en el judaísmo?

-Siempre hay espacio para la evo-lución, tanto de los hombres como de las mujeres. Me gustaría ver un judaísmo que no se vanaglorie del proverbio “Eshet Jail” (Mujer vir-tuosa) (Proverbios Cap. 31) como la mayor expresión de feminismo, cuando para mí es lo contrario. Afortunadamente, hoy hay muchas opciones en el mundo judío donde eso ya no pasa, incluso una valiente comunidad en Santiago.

Una rabina con herenciaPor LPI

Vino para oficiar los Iamim Noraim en Chile, pero la visita también fue un reencuentro con historias familiares y experiencias judaicas vinculadas a las temporadas que cuando niña pasó en Santiago.

Silvana Kandel, nieta del rabino Veghazi:

14 InternacionalViernes 9 de Octubre de 2015 / 26 de Tishrei de 5776

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El pluralismo religioso se hace espacio en Jerusalén

Gracias al concejal Hanan Rubin:

Por LPI / Enlace Judío / Times of Israel

En una pequeña victoria para el pluralismo, la Municipali-dad de Jerusalén ha conce-

dido por primera vez parte de sus fondos para el estudio de la Torá a grupos judíos no ortodoxas.

En años anteriores, los fondos siempre habían ido a cinco grandes instituciones ortodoxas, con el com-promiso de que cada una realizara unas 400 horas de estudio de Torá por semana.

Según el municipio, el 17% del presupuesto de este año se desti-nará a una sexta institución, el Foro de Organizaciones de Renacimien-to Judío, una coalición que incluye miembros de movimientos reformis-tas y conservadores en Jerusalén, el centro de investigación y lideraz-go Shalom Hartman Institute, y una serie de otros lugares de estudio.

El presupuesto de la ciudad en general para el año 2015, aproba-do este verano, destinó 500.000 shekels (US$124.000) para clases de Torá. Aunque el monto es mo-desto, apenas unos 10.000 shekels (US$2.500) para cada institución, sigue siendo un gran logro.

Y la persona responsable de este cambio de presupuesto, pequeño pero significativo, es Hanan Rubin,

un ex profesor y reciente concejal de la ciudad por el partido Hitorerut Yerushalayim (Despierta Jerusalén). Rubin encabeza el Comité de Sub-venciones Municipales, responsa-ble del presupuesto de educación, entre otras cosas. También posee la

cartera para estudiantes, jóvenes y familias, y trabaja como consultor de alta tecnología a tiempo parcial.

“Cuando la gente ve Jerusalén piensa en dos cosas: la primera es que se trata de un lugar santo, y la segunda es el conflicto”, dijo Rubin a Times of Israel. “Pero noso-

tros decimos que la diversidad de Jerusalén es la mayor ventaja de la ciudad, no el mayor inconveniente”.

Rubin dijo que la aprobación del presupuesto fue resultado de horas de reuniones con los jóvenes con-cejales religiosos, a quienes atribu-

ye estar más abiertos a la realidad de Jerusalén como ciudad multicul-tural. Durante estas reuniones, Ru-bin llevó textos reales estudiados en las distintas instituciones pluralistas para ilustrar el nivel de instrucción de los miembros del consejo orto-doxo.

Otro logro en la apertura religiosa de Jerusalén es la nueva cafetería en el Centro del Parque de la In-dependencia, denominada Alma y que está abierta en shabat. “Mi es-posa me dijo: Te has buscado todo este problema para asegurar que esté abierto en shabat, y ni siquiera podrás disfrutarlo”, ríe Rubin. “Pero esto es parte de una ideología de que haya lugares como este en Je-rusalén”.

Los activistas a favor de que las empresas abran en shabat tuvieron otra victoria este verano. En agos-to, una nueva sala de cine en Abu Tor, Yes Planet, abrió al público, con operaciones los días sábados.

Yes Planet se unió a Primera Es-tación, un complejo animado de tiendas, restaurantes, espacio de galerías y zonas al aire libre en la antigua estación de tren, que tam-bién está abierto en shabat.

Jerusalén todavía tiene un lar-go camino por recorrer en la lucha contra la intolerancia que es tan di-visiva en la capital. Pero Rubin cree que los primeros pasos, al igual que unos pocos miles de shekels a fun-daciones que nunca anteriormente han tenido apoyo de la ciudad, son el comienzo de una tendencia cre-ciente.

El funcionario municipal es el responsable de que por primera vez se hayan asignado fondos para estudio de la Torá a entidades no ortodoxas, como asimismo que algunos espacios de entretención y gastronomía puedan abrir en shabat.

15LA PALABRA ISRAELITA

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