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Tesis Doctoral

USOS PBLICOS DE LA VIRGEN DEL PILAR: DE LA GUERRA DE LA INDEPENDENCIA AL

PRIMER FRANQUISMO

Autor

Ramn Solans, Francisco Javier

Director/es

Rjula Lpez, Pedro Yusta Rodrigo, Mercedes

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS Departamento de Historia Moderna y Contempornea

2012

Usos pblicos de la Virgen del Pilar

De la Guerra de la Independencia al primer franquismo

Tesis doctoral

Autor: Francisco Javier Ramn Solans Directores: Dr. Pedro Rjula Lpez (Universidad de Zaragoza) y

Dra. Mercedes Yusta Rodrigo (Universit Paris 8)

Universidad de Zaragoza Facultad de Filosofa y Letras

Departamento de Historia Moderna y Contempornea

Universit de Paris 8 cole doctorale Pratiques et thories du sens

Laboratoire dtudes romaines

2012

Usages publics de la Vierge du Pilar

De la Guerre de lIndpendance au Premier Franquisme

Doctorat tudes Hispaniques

Auteur: Francisco Javier Ramn Solans Directeurs: Dr. Pedro Rjula Lpez (Universidad de Zaragoza) y

Dra. Mercedes Yusta Rodrigo (Universit Paris 8)

Universidad de Zaragoza Facultad de Filosofa y Letras

Departamento de Historia Moderna y Contempornea

Universit de Paris 8 cole doctorale Pratiques et thories du sens

Laboratoire dtudes romaines

2012

Para mi compaera Irene, mi amigo Eduardo y mis padres

Y a menudo he pensado en otra historia distinta y menos simple, en otra Espaa

en donde s que importa un mal gobierno. Quiero creer que nuestro mal gobierno

es un vulgar negocio de los hombres y no una metafsica, que Espaa puede y debe salir de la pobreza,

que es tiempo an para cambiar su historia antes que se la lleven los demonios.

Quiero creer que no hay tales demonios. Son hombres los que pagan al gobierno,

los empresarios de la falsa historia. Son ellos quienes han vendido al hombre,

los que le han vertido a la pobreza y secuestrado la salud de Espaa.

Pido que Espaa expulse a esos demonios. Que la pobreza suba hasta el gobierno.

Que sea el hombre el dueo de su historia.

Jaime Gil de Biedma, Apologa y Peticin.

La historia no es ms que un desfile de falsos Absolutos, una sucesin de templos elevados a pretextos, un envilecimiento del espritu ante lo Improbable. Incluso cuando se aleja de la religin el hombre permanece sujeto a ella; agotndose en forjar simulacros de dioses, los adopta despus febrilmente: su necesidad de ficcin, de mitologa, triunfa sobre la evidencia y el ridculo. Su capacidad de adorar es responsable de todos sus crmenes: el que ama indebidamente a un dios obliga a los otros a amarlo, en espera de exterminarlos si se rehsan. No hay intolerancia, intransigencia ideolgica o proselitismo que no revelen el fondo bestial del entusiasmo. Que pierda el hombre su facultad de indiferencia: se convierte en asesino virtual; que transforme su idea en dios: las consecuencias son incalculables. No se mata ms que en nombre de un dios o de sus sucedneos: los excesos suscitados por la diosa Razn, por la idea de nacin, de clase o de raza son parientes de los de la Inquisicin o la reforma.

mile Cioran, Breviario de podredumbre

Lo que se teme no es el marxismo. A quien teme la sociedad e incluso la misma Iglesia conservadora es a Dios. A este Dios que libera, que legitima la lucha de los oprimidos y les da coraje para el sacrificio ltimo. No aceptan que la opcin por los pobres y contra su pobreza nazca del corazn de la fe cristiana y de la esencia del concepto bblico mismo de Dios. Les gustara que naciese del marxismo y de las ideologas de izquierda. Esta es la incomprensin y la calumnia que la autoridades doctrinales de Roma propalan por el mundo. Les espanta que un cristiano diga: por causa del Dios de Jesucristo, por causa del Evangelio y de la fe de los padres tengo todas las razones para pedir una transformacin de la sociedad en la que los propios pobres sean protagonistas. Por el hecho de aplicar esta misma exigencia a las relaciones internas en la Iglesia romano-catlica, que adolecen de falta de libertad, es por lo que sufr un proceso doctrinal en Roma y fui sancionado Leonardo Boff, Teologa de la Liberacin y opcin por los pobres hoy

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RESUMEN

La dimensin pblica, nacionalizadora y poltica, del culto a la Virgen del Pilar constituye el objeto de investigacin de esta tesis. Su anlisis tiene dos vertientes: el estudio del exitoso proceso de tradicionalizacin y anclaje social de esta devocin y, a partir de dicho estudio, la observacin de los cambios polticos, sociales y culturales del catolicismo a escala local, nacional e internacional. La hiptesis de partida es el papel tan importante que desempe la Virgen del Pilar como elemento de movilizacin, punto de encuentro en el que la poblacin se reconoca, smbolo con el que se identificaba, adems de la profundidad de su anclaje social y cultural que permiti transformar al Pilar en un vector de difusin de algunas cosmovisiones polticas y nacionales.

En una primera parte, mostramos el proceso de tradicionalizacin, territorializacin, anclaje social y reconocimiento de esta devocin que comienza en el siglo XVIII y que permite explicar el papel tan importante que desempe durante la crisis del Antiguo Rgimen en Espaa. Desde la mitad del siglo XIX, cambios polticos, sociales y culturales llevaron consigo el auge de los cultos marianos y la aparicin en Espaa de una cultura poltica nacionalcatlica que defenda la confesionalidad de la nacin frente al proceso de secularizacin. Esta cosmovisin se construa sobre el fecundo sustrato de la cultura catlica y especialmente, sobre sus smbolos religiosos. A travs de la Virgen del Pilar, observamos el desarrollo del nacionalcatolicismo y su llegada al poder durante las dictaduras de Primo de Rivera y Franco.

PALABRAS CLAVE: Virgen del Pilar, cultos marianos, Espaa, religin, poltica, nacionalismo, cultura poltica, nacionalcatolicismo.

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RESUME COURT

La dimension publique, nationalisatrice et politique, du culte la Vierge du Pilar constitue lobjet de cette thse. Cet objet est construit partir de deux axes principaux : ltude des processus de traditionalisation et ancrage social succs de cette dvotion et, partir de cette analyse, lobservation des changements politiques, sociales et culturelles du catholicisme lchelle locale, nationale et internationale. Lhypothse de dpart est donc que le rle si important qua jou la Vierge du Pilar comme lment mobilisateur, point de ralliement o la population se reconnat, symbole avec lequel on sidentifie, tout comme la profondeur de son ancrage social et culturel, mais aussi sa popularit, ont permis de transformer le Pilar en un vecteur de diffusion de certains cosmovisions politiques et nationales.

Dans une premire partie, on montre le processus de traditionalisation, territorialisation, reconnaissance et ancrage social de cette dvotion qui commence au XVIII sicle et qui permet dexpliquer le rle si important qui a jou la Vierge du Pilar pendant la crise de lAncien Rgime en Espagne. Ds la moiti du XIX sicle, les changements politiques, sociales et culturelles, entranrent lessor de cultes mariales et lapparition en Espagne dune culture politique national-catholique qui dfend la confessionnalit de la nation face au dfi scularisateur. Cette cosmovision se construit sur le terrain fcond de la culture catholique et, notamment sur ses symboles religieux. A travers la Vierge du Pilar, on a vu le dveloppement du national-catholicisme et son arrive au pouvoir lors de deux dictatures de Primo de Rivera et de Franco.

MOT CLES: Vierge du Pilar, cultes mariales, Espagne, religion, politique, nationalisme, culture politique, national-catholicisme

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PUBLIC USES OF THE VIRGIN OF PILAR. FROM THE SPANISH WAR OF INDEPENDENCE TO THE FIRST FRANQUISM

ABSTRACT

The public dimension of the cult to the Virgin of Pilar is the researchs aim of this thesis. Two aspects emerge from this subject: the study of the successful traditionalization of this devotion; and, based on this analysis, observe the political, social and cultural changes in Catholicism at the local, national and global level. The assumption is that the Virgin of Pilar play an important role as a mobilizing element, a rallying point where people can be recognized as a symbol with which one identifies. The depth of its social and cultural anchoring, but its popularity has transformed the Virgin of Pilar into a distributions vector of certain worldviews and national policies.

In the first part, we saw the process of traditionalization of the Virgin of Pilar as the sacred center of Zaragoza, which helps to explain the important role that played her cult in the crisis of the Old Regime, as a legitimations factor and also as an instrument of mobilization and reassuring of the public. By the mid-nineteenth century, the political, social and cultural changes have led to the development of Marian devotion and the appearance in Spain of a nationalcatholic political culture which defends the confessionalisation of the state face the challenge of secularization. This political culture has benefited from the fruitful cultural substrate of Catholicism, including such powerful symbols like the Virgin of Pilar, to strengthen. Through this Marian cult, we saw the development of National Catholicism and his came to power in Spain with the two dictatorial regimes of Primo de Rivera and Franco.

KEYWORDS: Virgin of Pilar, marian cults, Spain, religion, politics, nationalism, political culture, nationalcatholicism.

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RESUME LONG

En faisant cette tude dans la longue dure, certains aspects ont pu rester hors de ma porte, soit volontairement par manque despace, soit par lampleur de la recherche. Nanmoins, on a considr lintrt dhistoriciser le processus complexe de construction dun symbole religieux comme la Vierge du Pilar, en prenant compte de la traditionalisation et de lancrage social mais aussi des nouvelles significations dont son culte a t dot.

De plus, la longue dure constitue un cadre temporel optimal pour analyser les constructions culturelles. Ceci est particulirement utile pour rompre avec lillusion de la permanence qui caractrise les rcits de la religion et de la tradition, en montrant son caractre historique, son origine, ses transformations, son adaptation ou son dclin, sous cette apparence dimmobilit. Ainsi, pour sortir des prisons de la longue dure braudeliennes et se librer du lourd poids de linertie ou la persistance, il faut toujours mettre en dialogue ces structures culturelles avec les vnements. Dabord, parce que les vnements, en tant que tels, sont le rsultat de schmas culturel qui les dotent de signification historique. Ensuite parce que lirrductibilit des vnements, son originalit et spontanit, dpassent les catgories culturelles et transforment sont contenu, ce que Marshall Sahlins appelait le risque des catgories en action.

Pour toutes ces raisons, les contextes de crise dans lesquels les vnements se succdent avec vitesse sont particulirement intenses et cratifs. Ainsi, en mme temps quon analyse le longue processus de consolidation de la basilique du Pilar comme le centre sacr de Saragosse, on observe aussi linfluence de ces conjonctures critiques dans laffermissement ou lapparition de nouvelles significations politiques et nationales associes la Vierge. De mme, la culture politique national-catholique serait une raction moderne la mise en question de la confessionnalit de la nation, un projet qui se configure et se restructure dans situations particulirement difficiles comme celles de 1868-1874, 1898,1900-1913, 1917-1923 ou 1931-1939.

En privilgiant ce cadre temporel, on voudrait rpondre en dernire ressort au questions thoriques qui soutiennent ce travail. Parmi ces interrogations, on voudrait en souligner trois : Quelle est le rle jou par la religion dans la modernit? Quelle validit a le paradigme de la scularisation

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pour lexpliquer? Est-ce quon peut parler dune modernit religieuse? partir du revival religieux des annes 1980, certains aspects plus rductionnistes de la thorie de la scularisation ont t mis en question. Parmi eux, on peut souligner le dclin des pratiques religieuses ou son association la modernisation et lurbanisation. En mme temps, certains auteurs ont commence parler de lexistence dune modernit religieuse en rompant avec les dichotomies superposs de modernit/tradition et scularisation/religion. Ainsi, on a pass dun regard tlologique de lvolution de la religion comme un lment vou lextinction une analyse qui privilgie lide de constante restructuration et recomposition de la religion face aux dfis de lpoque contemporaine.

Cette thse se veut aussi un apport ces dbats autour du rle jou par la religion dans le monde contemporain. En soulignant limportance de la Vierge du Pilar et la vitalit du catholicisme dans lEspagne contemporaine, on na pas seulement mis en question la thorie du dclin de la religion mais galement on a propos lexistence dune modernit religieuse. Ainsi, loin de soutenir une attitude dfensive, lglise adopta une stratgie moderne de mobilisation qui entrana de nouveaux discours, pratiques et identits. partir du cas de la Vierge du Pilar, on a vu comment le catholicisme espagnole tait capable darticuler identits nationales et politiques, de mobiliser la population, de revaloriser le rle jou par les lacs ou les femmes, dactualiser les dispositifs de diffusion de ses messages ou dadopter nouveaux formes dorganisation comme lAction catholique.

La dvotion la Vierge du Pilar est une des plus importantes dans lhistoire de lEspagne, seulement comparable en prestige et influence avec celles suscites par Saint Jacques de Compostelle, la Vierge de Covadonga et celle de Guadalupe (Extremadura). Situe dans le cur de Saragosse, sa basilique est le centre sacr de la ville. Pour les Saragossains, la Vierge du Pilar est quelque chose dindiscutable. Profondment lie lidentit de cette cit et la rgion, puis communaut autonome dAragon, son image est fortement vnre par ses habitants et on la retrouve partout, dans les voitures, les maisons, les portefeuilles Mme le prnom de Pilar reste encore trs frquent parmi les Aragonais, et les moments forts de la vie de la ville et de celle de ses habitants son frquemment lies son cathdral.

La dimension publique, nationalisatrice et politique, du culte la Vierge du Pilar constitue lobjet de cette thse. Cet objet est construit partir de deux axes principaux : ltude des processus de traditionalisation et ancrage social succs de cette dvotion et, partir de cette analyse, lobservation des

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changements politiques, sociales et culturelles du catholicisme lchelle locale, nationale et internationale. Lanalyse des cultes religieux est particulirement riche puisquils sont des objets extrmement polymorphiques, polysmiques et aux multiples facettes. On trouve la fois un symbole qui rassemble la communaut des croyants, une dvotion qui lui permet de sexprimer, et un espace o la liturgie se droule et o le sacr prendre sa forme. Or, cette diversit de formes, il faut ajouter la pluralit de sens dont ce culte a t dot et les nombreux usages quon lui donne (conjurer la peur et le dsarroi, lgitimer les changements ou exprimer la gratitude par les dons dont la Vierge les a combl). De plus, travers cette varit de significations on peut analyser les changements politiques et culturels dans la socit espagnole ds la fin de lAncien Rgime au premier franquisme.

Dun autre ct, limportance de son culte tout au long de la histoire contemporaine espagnole nous a permit de nous installer confortablement dans sa chapelle et y voir passer des drapeaux diffrents, des militaires, des politiciens, des dictateurs De cette tour de guet, nous avons contempl leffondrement de lAncien Rgime, la Guerre dIndpendance, loccupation franaise, la construction dune identit nationale naissante, les premiers pas de lEtat libral et sa relation conflictuelle avec lglise, lmergence de la socit de masses, la formulation des premiers projets laques, la mobilisation ouvrire, des rvolutions et des grves ou la naissance du fascisme.

Lhypothse de dpart est donc que le rle si important qua jou la Vierge du Pilar comme lment mobilisateur, point de ralliement o la population se reconnat, symbole avec lequel on sidentifie, tout comme la profondeur de son ancrage social et culturel, mais aussi sa popularit, ont permis de transformer le Pilar en un vecteur de diffusion de certains cosmovisions politiques et nationales.

Au-dessus de tous les changements, a la fin du XIXme sicle, on a observ se distinguer une mme logique politique, une grille de lecture commune, une vision providentielle du pass national , une srie de valeurs essentielles partages par les catholiques espagnoles qui se regroupaient autour de la Vierge du Pilar. Ces lments nous amnent affirmer lexistence dune culture politique national-catholique naissante qui commence prendre sa forme dfinitive tout au long du premire tiers du XXme sicle. Cest une culture politique plus catholique que nationale, mme si elle considre lunion de la religion et de lEspagne comme indissoluble.

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Bien videmment, quand on parle de culture politique national-catholique on ne fait allusion qu un courant hgmonique dans le catholicisme espagnol. Il y a eu dautres manires de voire le monde, mais elles ont t considres dans le meilleur des cas comme htrodoxes (librales, socialistes, nationalistes vasques ou catalanes, socialistes). Or, lusage du concept culture politique nexclut pas lexistence de subcultures politiques au sein du national-catholicisme avec une certaine autonomie et capacit de dsagrgation (carlistes, traditionalistes, no-catholiques, conservateurs, etc.). Nanmoins, dans une conjoncture critique pour sa vision du monde, ces groupes ont t capables de privilgier les valeurs quils partageaient et de prioriser lunion face aux ennemis communs. Le caractre de ces alliances, qui a premire vue peuvent sembler conjoncturelles, est le fruit des fidlits et de solidarits majeures comme, parmi dautres, la dfense arme de lordre face la Rvolution, la dfinition confessionnelle de ltat espagnol et le caractre normatif de la religion par rapport la scularisation.

Le puissant imaginaire catholique constitue le fcond substrat culturel pour enraciner et dvelopper le national-catholicisme. Ainsi, cette culture politique se construit sur des symboles religieux qui, comme la Vierge du Pilar, taient bien ancrs dans la socit espagnole, grce sa nature motive et proche. En mme temps, cette culture politique les a dots de nouvelles significations de caractre fondamentalement politique et national. Cette cosmovision sest nourrie dune lecture providentielle de lHistoire dEspagne; de discours avec une grande capacit de mobiliser comme ceux de croisade, martyre et perscution; dune liturgie ainsi que dun calendrier religieux ; ou des espaces sacres o ses crmonies ont eu lieu.

Pour aborder ces questions, on a structur la thse en trois parties chronologiques : XVIIme sicle-1854, 1854-1917 et 1917-1958, en suivant des bornes temporelles indicatifs de changements importants au niveau de la ville de Saragosse, de lEspagne ou de lEurope. Dans une premire partie, on montre le processus de traditionalisation, territorialisation, reconnaissance et ancrage social de cette dvotion qui commence au XVIII sicle et qui permet dexpliquer le rle si important qui a jou la Vierge du Pilar pendant la crise de lAncien Rgime en Espagne.

La date de 1854 renvoie des changements significatifs au niveau aragonais, espagnol et europen: la promotion larchevch de Saragosse de Manuel Garca Gil en 1858, un prlat qui connaissait trs bien lvolution du catholicisme mondial et qui a favoris la dvotion au Pilar ; la signature du Concordat de 1851 qui supposait la stabilisation de lglise espagnole

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postrvolutionnaire ; le gouvernement progressiste (1854-1856) qui rappelait les dangers de la rvolution libral, et lessor des cultes mariaux lors du pontificat de Pie IX, notamment avec la dfinition du dogme de lImmacul Conception (1854) et les apparitions de Lourdes (1858). Dans cette priode, on analyse la Vierge du Pilar dans le cadre dun processus de restructuration et rlaboration des stratgies du catholicisme. Le dveloppement des cultes mariaux partir du modle de Lourdes a permis darticuler une rponse moderne aux dfis de la scularisation. En suivant ce modle, la Vierge du Pilar a t dote de nouvelles significations politiques et nationales avec lmergence dune culture politique national-catholique.

La troisime partie souvre sur la Rvolution ruse de 1917 et sur une glise effraye par la contagion du communisme. A cette peur qui se matrialise en Espagne dans la priode dagitation sociale connue comme le Triennat bolchevique (1918-1921), il faut ajouter le climat dApocalypse qui rgna chez le catholicisme avec la proclamation de la Seconde Rpublique espagnole et ses politiques laques. Ces expriences ont provoqu une tournure autoritaire dune partie du catholicisme dont les deux dictatures de Primo de Rivera (1923-1930) et de Franco (1939-1975) ont profit pour affermir son pouvoir.

La borne temporelle qui clt cette troisime partie est 1958. La mort de Pie XII, qui avait imprim une tournure autoritaire et anticommuniste lglise, et louverture du Concile Vatican II sous le pontificat de Jean XXIII, entranrent un nouveau paradigme catholique loin des prsupposes du national-catholicisme. De plus, en Espagne, cette culture politique commenait montrer certains symptmes dpuisement et de crise. En plus de cette sensation de saturation et de lassitude provoque par une dcennie de exaltation ultranationaliste, les changements suscits par la chute du fascisme et par les accords de Franco avec les tats Unis et le Vatican, favorisrent le dveloppement dun image de lEspagne plus pittoresque et adapte aux touristes ; une Espagne de plage et flamenco. Avec cette volution, Notre Dame du Pilar se dpolitise et se folklorise. Bien que son image se dlie dune partie des anciens contenus national-catholiques, la Vierge continue tre un symbole identitaire dAragon et de Saragosse mais dune faon plus gnrale et indtermine. Et surtout, elle perd son contenu politique et nationaliste espagnol pour devenir un symbole la fois plus local et plus universel.

Dans la premire partie nous avons montr que, malgr les premires nouvelles de lexistence de son culte au XIIIme sicle, la dvotion la Vierge du Pilar na commenc se consolider dans lespace sacr de la ville quau XVIIme

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sicle. Cette dvotion se construit partir de la diffusion de la miraculeuse gurison dun boiteux de Calanda (1640), trs importante pour revendiquer lauthenticit de cette tradition et pour raffirmer son caractre surnaturel et populaire. Ensuite viennent la nomination de patronne de Saragosse par la municipalit (1653) et la bulle dunification du chapitre de lglise de Notre Dame du Pilar avec celui de la Cathdral de la Seo (1675). Cette dcision papale fut fondamental puisquelle consolida limportance croissante acquise par le Pilar, laquelle lavait mis en concurrence avec la Cathdral de la Seo, sige piscopal de la diocse de Saragosse. Lunification a mis a galit les deux espaces sacres, les deux chapitres et les deux cultes, Notre Dame du Pilar et El Salvador.

Llection de la Vierge du Pilar comme patronne de Saragosse a jou un rle fondamental dans la consolidation de son culte puisque, avec cette nomination, la municipalit sest engage lorganisation de sa fte ainsi qu la promotion de son culte par lintermdiaire de la conscution de diverses privilges, fondamentalement dorigine papale. Or, cest grce son initiative que la Vierge du Pilar a russi les deux concessions pontificales de prier avec octave en 1723 et 1807. Lentement, son culte devint le centre sacr et le cadre culturelle de Saragossains, qui ont fait appel son image afin de comprendre la ralit et de construire son identit.

Sa basilique, et plus prcisment la Sainte Chapelle o est place son image, a commenc tre reconnue comme un lieu de protection, miraculeuse et surnaturelle. Toute une srie de pratiques dvotionnelles, comme rosaires et neuvaines, ont commence se dvelopper autour de la Vierge du Pilar, en confrant son image une accrdite capacit dintercession. Ce processus de ritualisation sest bnfici de lstratgie de reconqute de secteurs populaires et fminins que lglise dveloppa autour des dvotions mariales.

Le rcit du culte la Vierge du Pilar et les vnements lis son intercession commencrent prendre forme. Ce processus de traditionalisation et consolidation de son histoire fut aussi accompagn dune progressive territorialisation de sa dvotion comme protectrice de Saragossains, Aragonais et Espagnols. Or, selon la tradition, la Vierge serait apparue sur un pilier de marbre (Pilar) laptre saint Jacques en 40 aprs J-C pour lencourager prcher, en lui promettant que jamais la foi ne ferait dfaut en Espagne si son image resterait Saragosse. Dun cte, en suivant ce rcit, Marie est lorigine du catholicisme national. Dun autre ct, les rcits miraculeux et sa nomination comme patronne de la ville ont graduellement li son culte Saragosse et Aragon.

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La Rvolution franaise a relanc cette cosmovision surnaturelle qui permet dexpliquer les vnements dans un cadre culturel providentiel comme signes de la volont divine. Les principales cultes catholiques, la Vierge et le Sacr Cur, qui ont dj t convoqus pour combattre le protestantisme, ont t mobiliss pour faire face la Rvolution. Ces dvotions ont fourni aux mouvements contre-rvolutionnaires un puissant lexique et symbolique religieux pour mobiliser la population. En Espagne, lors de la guerre de la Convention (1793-1795), la Vierge du Pilar a t reprsente comme le bastion face la contagion rvolutionnaire.

Cette image protectrice joue un rle trs important lors des deux siges qui a subi Saragosse en 1808 y1809 dans la Guerra de lIndpendance. Face au dsarroi et la peur provoqu par linvasion franaise, les habitants de la ville ont choisi son temple pour se rfugier. Lapparition dun nuage la forme dune palme sous la basilique du Pilar a t tenu pour une signe divine de que la victoire sincline de son ct. Pour les Saragossains, ctais la Vierge qui dviait les bombes de son cathdral et cest grce a son intercession quon a russi lever le premier sige franais. Lors du combat, les armes amenaient drapeaux, rosaires ou estampes avec limage de la Vierge du Pilar comme un signe de protection. Le choix de son culte et de sa basilique comme lieu de secours tait rattach au processus de traditionalisation de la Vierge du Pilar qui montre une capacit rpute dintercession avec des nombreux miracles.

De plus, les autorits militaires et religieuses ont jou de son image pour lgitimer son pouvoir, en le rapportant la volont divine. Dans leurs proclamations et sermons, la Vierge du Pilar apparat comme la responsable de leurs victoires et surtout, comme un lment mobilisateur de la population dans son combat ct des ides de la patrie, la religion et le roi. En dfinitive, lors de deux Siges, la Vierge du Pilar tendait sa protection sur les Saragossains, sacralisait ses armes et gnrait une excitation surnaturelle dans laquelle tout semblait tre attribu lintercession divine.

Malgr cet usage patriotique, aprs la capitulation de la ville, les franais ont profit de la dvotion la Vierge de Pilar et de son temple pour raffermir son pouvoir. Face limage contre-rvolutionnaire de la France comme un pays dathes, Napolon a rserv une place considrable la politique religieuse comme lment de lgitimation. Ainsi, les occupants ont pris soin de maintenir le culte catholique la ville et ils ont particip toutes les crmonies religieuses importantes dans le basilique du Pilar. De plus, avec la collaboration de lvque auxiliaire de Saragosse, ils ont ft dans ce mme temple tous ses victoires et les anniversaires de la dynastie bonapartiste.

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En 1813, aprs la dfaite de larme franaise, les autorits espagnoles se sont appliqus effacer tous les traits de cet usage napolonien de la Vierge du Pilar et prsenter ses ennemis comme contraires la religion catholique. De mme, ils ont choisi la basilique du Pilar comme lieu de clbration de ses victoires et aussi comme lieu de lgitimation du nouvel ordre constitutionnel qui a t proclam Cadix en 1812. La religion catholique continue tre le cadre culturel des rformes et des nouveaux projets politiques en Espagne.

En dfinitive, lors de cette priode de crise, la cathdral du Pilar va raffermir son rle de centre sacr de la ville de Saragosse. Tous les gouvernants, quils soient absolutistes, librales ou napoloniennes, vont employer limage du Pilar pour se lgitimer. Lors de ses visites royales, Ferdinand VII et Isabel II vont concder son temple et les crmonies lies son culte une importance capitale. Lexprience de la Guerre dIndpendance et son souvenir comme une pope nationale et religieuse ont renforc le liens motifs des habitants de Saragosse avec la Vierge du Pilar comme sa patronne et sa protectrice. Symbole identitaire de la capital aragonaise, son image tait capable darticuler diverses chelles territoriales de fidlit , du niveau local ou rgional jusqu lchelle nationale.

Son culte a t aussi un lieu daffrontement entre deux projets politiques, le libral et labsolutiste. Limportance accorde la religion catholique dans le premier libralisme espagnol a fait de ses symboles et ses lieux de culte un lment central. Malgr les tensions entre les autorits ecclsiastiques et ltat la suite du dsamortissement et dautres mesures lgislatives comme la libert de presse ou la suppression de la dme, le caractre urbain de lglise espagnole empchait son usage par une contre-rvolution qui prenait toute sa puissance dans les espaces rurales. lexception de la Guerre dIndependence et les priodes absolutistes du rgne de Ferdinand VII (1814-1820 et 1823-1833), les libraux ont profit de la Basilique du Pilar pour fter ses victoires dans la Guerre Carliste (1833-1840) et clbrer ses crmonies politiques.

Dans la deuxime partie de la thse, il est question de montrer comment une partie du libralisme plus progressiste se dgage de cette vision confessionnelle de la nation tel point quil la remet en question en proposant la sparation de lEglise et lEtat lors de la Premire Rpublique Espagnole (1873). Malgr la politique de pacification religieuse de la Restauration monarchique (1874), ds ce moment, la lacit de ltat prend place dans le dbat publique. De plus, dans la premire dcennie du XXme sicle les

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attentats anticlricaux et certaines politiques scularisatrices, contestent le control ecclsiastique de lespace publique, rituel et urbain.

En parallle, face ces dfis, on voit apparatre une naissante culture politique national-catholique qui dfend la confessionnalit de lEspagne. Cette cosmovision tait monarchique, antilibral, anticommuniste, anti-individualiste et profondment autoritaire et militariste. De plus, en employant nouvelles formes dorganisation et de mobilisation, cette culture politique tait en faveur dune modernit rgie par le catholicisme. Bien que le national-catholicisme accepte le capitalisme, il propose une troisime voie entre le libralisme et le communisme et dfend une vision corporative de la socit fonde sur lide conservatrice dharmonie sociale et oppos aux interprtations de lutte de classes. Par-dessus les divergences idologiques, cette culture politique constitua une facteur dunion des droites espagnoles en les fournissant une cohrence et une lgitimit suprieure partir dun cadre symbolique, rituel et discursif commun, le catholicisme, face aux ennemis communs : le socialisme, le libralisme, la scularisation

Bien quon puisse suivre ses traces jusqu la Guerre de lIndpendance, ce sont ces nouvelles menaces qui faonnent le discours national-catholique la fin du XIXe sicle. Ses modles thoriques son trs riches et varis, allant des premires contre-rvolutionnaires comme Joseph de Maistre aux rgnrationistes, en passant par Jaime Balmes o Donoso Corts. Par-dessus tout, lHistoria de los heterodoxos espaoles de Menndez Pelayo est la pierre angulaire de cette culture politique qui faisait de lhistoire espagnole un combat ternel entre la vraie et catholique Espagne et son antithse, lanti-Espagne.

Cette cosmovision se construit sur le terrain fcond de la culture catholique, il emploie de puissantes imaginaires et discours bien ancrs dans la conscience collective. Parmi les symboles mobiliss, cette culture politique va accorder une grande importance la Vierge du Pilar, en rapportant son rcit mythique aux grands moments de la nation catholique : la prdication de Saint Jacques, la Reconqute, la dcouverte de lAmrique et la Guerre dIndpendance espagnole. partir de cette construction discursive, la basilique du Pilar commenait tre considre comme le lieu de mmoire des gloires communes, le temple de la nation espagnole. Associs cette ide, ont vu le jour toute une srie de projets pour agrandir la basilique du Pilar et lui donner une apparence grandiose afin de mieux reprsenter la magnificence de la patrie catholique.

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La Vierge du Pilar profita aussi de lessor des cultes mariaux partir de la dfinition du dogme de lImmacule Conception dans la bulle Ineffabilis Deus (1854) et les apparitions de Lourdes (1858). Dans une stratgie de reconqute des secteurs populaires et des femmes, lglise proposa un projet moderne de mobilisation des masses qui montre la puissance du catholicisme et qui opposait la foi et les gurisons miraculeuses la science dans le sicle du positivisme. Dans toute lEurope, les cultes mariaux prennent modle sur le sanctuaire de Lourdes et sur son organisation commerciale et mdiatique.

La diffusion de ce modle est mettre en rapport avec le dfi global que reprsentent les Guerres culturelles europennes de la fin du XIX sicle. Le dveloppement dune lgislation qui dlimite la prsence de la religion dans lespace publique supposait un dfi lglise. De mme, la mobilisation des foules catholiques tait en partie une raction la menace que reprsentait lapparition du mouvement ouvrier ainsi que lmergence dune socit de masse. Cette rponse chrtienne mobilisatrice voulait intgrer et absorber le danger potentiel li a ces nouvelles manifestations.

Dans les plerinages de masses Notre Dame du Pilar, on peut observer la convergence entre linfluence de la culture politique national-catholique et linfluence religieuse du modle de Lourdes. Le but de ces manifestations tait de montrer la puissance du catholicisme dans la socit espagnole pour dfendre le caractre normatif de la religion et la confessionnalit de la nation. Quelles fusent locales, rgionales ou nationales, ces dmonstrations de masse cherchaient dfendre une vision de lEspagne dans un terrain o lglise sest senti contest: la rue. Les plerinages fournissaient au temple une nouvelle signification nationale de bastion face la scularisation.

Pour organiser ces plerinages, il fallait une organisation quasi-commercial qui comprenait la propagande, le dplacement, lhbergement, les activits ou le merchandising, parmi dautres. Ainsi, les catholiques profitrent des nouveaux progrs techniques comme le chemins de fer ou la presse moderne de masses. Inspirs par le modle de Lourdes, on a fait de Notre Dame du Pilar le centre dun naissant tourisme religieux. Concident avec cet intrt touristique, la municipalit de Saragosse encourage les ftes de la patronne de la ville, la Vierge du Pilar, pour attirer lattention de nouveaux visiteurs. Dans ce but, la mairie introduit de nouveaux spectacles au programme des festivits: exhibitions ariennes, llection de la reine des ftes, concours de Jota, match de football

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Les principaux acteurs de cette nouvelle stratgie religieuse sont des laques. Sans minimiser limportance de la hirarchie ecclsiastique, il faut souligner linfluence dune gnration de jeunes, femmes et journalistes catholiques qui ont vcu la Rvolution de 1868 ou qui ont t duqus dans la haine de cette exprience politique. Cest une jeunesse avec une forte influence du carlisme qui sorganise autour du futur vque de Huesca, Mariano Superva, et qui commence accder postes de responsabilit dans le catholicisme local tout comme dans leurs parcours professionnels respectifs la fin du sicle.

Bien que la prsence et limportance des laques a t une constante dans le catholicisme, llan dfinitif se produit avec la doctrine du catholicisme social et lencyclique Rerum Novarum (1891). Sa rception en Espagne fut tardive et conservatrice, en rejetant toute dfinition aconfessionnelle et la collaboration avec des secteurs non-catholiques. Or, plutt que par la question sociale, les catholiques espagnols sont proccups par la dfense de lenseignement religieux, de la confessionnalit de ltat et de la propagande face au lacisme.

Nanmoins, le dveloppement de cette doctrine en Espagne entrane la cration dune nouvel lieu de sociabilit pour ces notables locaux: lAction Sociale. Cette institution renforait lidentit du groupe et fournissait cette lite sociale un cadre organisationnel pour dfendre les intrts de classe. Or, une grande partie de la gnration dont il est question ici appartenait au secteur des professions librales (mdecins, architectes et avocats), le journalisme, lentreprise, la proprit agricole ou lUniversit. Ainsi, en plus de son travail social, cette organisation dveloppe une structure conomique avec la cration de la Caisse dEpargne de lImmacule Conception en 1905 et une structure pour la dfense de propritaires agricoles avec le Syndicat Centrale dAssociations Agricoles Catholiques dAragon en 1907.

Non seulement cette structure socioconomique lie la dfense dun catholicisme excluant aux intrts de la bourgeoisie agraire mais elle cre aussi une puissante organisation de propagande avec une structure ditoriale impressionnante qui permet de publier divers journaux, revues, pamphlets, opuscules et livres. Ce rseau social et conomique stend au domaine de la politique avec la prsentation de ses propres candidatures ou le soutien dautres initiatives conservatrices. Avec cette prsence publique, ce groupe articule aussi de nombreux projets dusage politique du pass avec de centenaires et ftes commmoratives. Finalement, cette gnration tait aussi

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derrire la plupart des projets qui favorisaient la dvotion au Pilar et le ramenaient la dfense dune nation catholique.

Cet lan des associations laques favorise le dveloppement des groupes dvotionnels, moralisateurs et bienfaisants. Avec une forte prsence des femmes, ces organisations permettent de les encadrer et les mobiliser face la scularisation tout en intriorisant les valeurs de la culture politique national-catholique. Lessor dassociations fminines est li a la revalorisation du rle des femmes dans la rechristianisation de la socit.

Saragosse, en suivant ce modle, la Cour dHonneur de Dames du Pilar est cre en 1902. Ces dames appartenaient aux classes sociales privilgis, elles taient pouses, mres, surs ou filles de ces dirigeants catholiques dont on viens de parler. Or, pour participer cette organisation, il faut quon ait des moyens conomiques pour payer les frais dinscription et quon ait aussi du temps pour assister aux runions et aux actes dvotionnels. Bientt, cette association se consolide comme une des plus importantes, en jouant un rle capital dans la mobilisation du catholicisme dans la rue travers de la politisation dactes dvotionnels, et lorganisation de protestations, manifestations ou meetings face la scularisation. Cette association a favoris aussi lorganisation de plerinages de masses la basilique de Notre Dame du Pilar, comme le plerinage national en 1905 pour le couronnement de la Vierge du Pilar qui a runi environ 45000 personnes, ainsi que dautres vnements religieuse rapports son culte.

Cette gnration de notables catholiques a utilis la Vierge du Pilar pour articuler un discours nationaliste et conservateur qui faisait talage dun rgionalisme aragonais, un naissant militarisme et un usage moral et raffermissent du pass national. Autour du Pilar, sest dvelopp une stratgie pour monopoliser la commmoration du Centenaire des Siges de Saragosse pendant la Guerre dindpendance, ainsi que lExposition hispano-franaise de 1908. Lespace symbolique de la ville a t rempli par des crmonies religieuses qui cherchaient consolider sa propre vision du pass et sa projection dans le prsent et lavenir de la ville. Or, lors du centenaire des Siges, lhommage des prlats hispano-amricaines la Vierge du Pilar comme sa patronne a servi lAction Sociale Catholique inventer une fte commmorative de cette visite qui mit laccent sur la liaison de son culte avec lancien empire et le rle jou par lEspagne dans la diffusion du catholicisme dans le monde. Bien que sa clbration est antrieure celle de la fte de la Race qui commena en Espagne en 1912, la commmoration saragossaine fut progressivement intgre dans ce cadre festif.

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Parmi les privilges concds Notre Dame du Pilar en 1908, il faut souligner limportance de lattribution la Vierge dhonneurs de capitaine gnrale. Cette prrogative a consolid le sens militariste de sa dvotion pendant les prolgomnes de la Guerre de Melilla de 1909. Ds ce moment, la dvotion la Vierge du Pilar a jou un rle trs important dans les campagnes de mobilisation de la population, dans lattribution la Guerre du Rif dun caractre providentiel et aussi dans lattribution des victoires lintervention de la Vierge.

Finalement, autour du culte de la Vierge du Pilar se construit un discours rgionaliste qui a permis de structurer lidentit nationale. En profitant de lattachement affectif des Saragossains sa dvotion et de la territorialisation de son culte, cette gnration promeut une reprsentation strotype des habitants de cette rgion. Ainsi, les aragonais sont nobles, hroques, ttus, honntes, fiers et surtout catholiques et dvots de la Vierge du Pilar. On peut sapercevoir de cette image dans les ftes patronales de Saragosse, notamment dans les exhibitions des bals et chants rgionales. Ces expressions nont pas dpass les limites du rgionalisme conservateur espagnol. Dans ce sens, on peut parler avec Josep Maria Fradera, dun double patriotisme, de larticulation dun double sentiment dappartenance lAragon et lEspagne dans lequel les deux fidlits sont parfaitement compatibles.

Ainsi, le culte de la Vierge du Pilar fut utilis par cette gnration pour articuler et dfendre sa propre cosmovision qui faisait de la confessionnalit de lEspagne quelque chose dincontestable. Cette culture politique national-catholique a profit de la liaison motionnelle avec cette dvotion pour lgitimer ses discours et pour raffermir une particulire lecture du pass national qui se projette dans lavenir. Autour de la Vierge sarticulrent toute une srie de pratiques qui contriburent renforcer cette identit national-catholique et articuler ses revendications travers de grandes manifestations de masses qui, face au dfi scularisateur, visaient montrer la force de la religion en Espagne.

Dans la troisime partie, on a vu comment cette culture politique acquiert progressivement sa forme dfinitive et les discours bauchs sont affins. La priode de lentre-deux-guerres raffermit les catholiques espagnols dans cet ensemble de valeurs et de reprsentations qui configure cette particulire cosmovision qui fusionne nation et catholicisme. Les Rvolutions ruse et mexicaine entranent une sensation, relle ou rhtorique, de menace de propagation du communisme, une crainte trs puissante lheure de mobiliser la population comme on a pu voir pendant la Seconde Rpublique espagnole.

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Ainsi, la peur de la Rvolution, la crise de lgitimit des systmes dmocratiques et la monte du fascisme crent le climat convenable pour la tournure autoritaire du catholicisme avec la doctrine du rtablissement du rgne social de Jsus-Christ. Son institutionnalisation avec la proclamation de la fte du Christ Roi par la lencyclique Quas Primas (1925) supposait la culmination du Syllabus avec une condamnation explicite des formes dmocratiques et la proposition dune sortie autoritaire.

En parallle, la Pape Pie XI commence un processus de rorganisation, centralisation et hirarchisation des uvres laques dans une Action Catholique dirige par les vques diocsains. Structure en quatre branches pour mieux encadrer les femmes, les hommes et les jeunes des deux sexes, cette organisation catholique est reprsente comme un bastion anticommuniste prpar pour la reconqute globale de la socit. En Espagne, ce processus dimplantation de lAction Catholique est favoris par la puissante Association Catholique Nationale de Propagandiste fonde en 1909 qui fournit aussi un cadre syndical avec la cration de la Confdration Nationale Catholique Agraire en 1917 et politique avec lphmre exprience du Parti Social Populaire en 1922. Cette rorganisation du catholicisme est complte par la coordination et centralisation de tous les prlats espagnols dans la Confrence de Mtropolitains Espagnols en 1921.

La Dictature du Primo de Rivera (1923-1930) constitue le cadre politique idal pour dvelopper ces initiatives. Ce rgime autoritaire est la premire exprience de cette culture politique national-catholique au pouvoir ainsi que sa premire tentative de nationalisation des masses en concordance avec lappareil tatique. Bien qu premire vue, on pourrait la considrer comme un chec, la dictature reste dans lensemble une exprience positive dans le souvenir du catholicisme espagnole dautant plus que le rgime qui lui succde tait rpublicain et lac.

De plus, ce rgime politique renforce la dimension autoritaire et monarchique du catholicisme avec la reprsentation providentielle de Alfonso XIII qui, avec le dictateur, voyage Rome pour prter serment de dfendre la religion en Espagne devant le Pape quelque jours aprs le coup dtat de 1923. Or, la Guerre du Rif raffermit les liens dj solides entre le catholicisme et larme et la nation, en contribuant militariser encore plus lordre religieux. La basilique du Pilar fut le lieu choisi pour fter les victoires au Maroc, en reprsentant cette union sacre et en dveloppant tout une liturgie national-catholique de masses qui fit de laventure militaire africaine une croisade face aux mcrants. Cette progressive militarisation de lordre religieux se consolida

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avec le soutien catholique la cration de lAcadmie Gnrale Militaire Saragosse en 1927. Rapidement, cette institution sinstalla Saragosse et profita du culte de la Vierge du Pilar pour dvelopper ses crmonies.

La proclamation de la Seconde Rpublique espagnole, avec sa volont politique lacisatrice, supposait une menace pour cette culture politique national-catholique. Pour ses tenants, toutes les mesures avances par les politiques rpublicains, ainsi que les vnements touchant lordre public, faisaient partie dune perscution religieuse : la sparation glise-tat, le mariage civil, la scularisation des cimetires, les attentats anticlricaux ou les vtements impudiques. Les initiatives scularisatrices du nouveau rgime rpublicaine au niveau national se traduisent au niveau local en actions symboliques comme le retrait de limage de la Vierge du Pilar de la mairie de Saragosse. Ainsi, la confrontation sest place dans lespace public et les secteurs national-catholiques ont employ le puissant imaginaire religieux qui avait une forte dimension motive et identitaire dans le cadre de leurs attaques au rgime rpublicain.

Ainsi, la Vierge du Pilar, sa basilique, son image et les rituels associs furent utiliss pour mobiliser la population. Cet usage politique vidence le fort ancrage social de son culte et des valeurs national-catholiques associs la Vierge du Pilar. Or, le retrait de son image de la Mairie de Saragosse a permis de faire appel aux sentiments didentification envers ce symbole religieux pour faire face aux politiques scularisatrices et au rgime rpublicaine. La Cour dHonneur de Dames du Pilar et la branche fminine de lAction Catholique ont ainsi organis une campagne qui russit recueillir plus de 30.000 signatures de femmes en protestation pour ce retrait hautement symbolique. Ce succs, qui fait cho dautres initiatives similaires (notamment aux signatures prsentes au Parlement pour protester contre la sparation entre lglise et ltat dans le cadre des dbats constitutionnels) rvle limportance croissante des femmes dans le stratgie politique de lEglise et la russite de leur encadrement dans les organisations catholiques.

Dans cette intensification de la politisation des pratiques et symboles religieux, les crmonies sont parfois autocensures comme celle du Rosaire de la Vierge du Pilar pour favoriser la sensation de perscution religieuse et invoquer lattachement affectif de la population avec ces symboles. Finalement, lors de cette priode rpublicaine, limage de la Vierge est employ dans les meetings lectoraux, fondamentalement ceux de la Confdration de Droites Autonomes dont le candidat principal en Aragon est le chanoine Santiago Guallar. Nanmoins, partir de la Rvolution dAsturies (1934), on voit aussi

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son usage politique dans les crmonies expiatoires Notre Dame du Pilar par les Carlistes et le parti monarchiste ultra Renovacin Espaola.

Le coup dtat de 18 juillet 1936 fut reu par ces secteurs avec une euphorie religieuse qui faisait de la guerre une croisade providentielle et qui comprenait la violence comme ncessaire pour la purification de la Nation et lexpiation des pchs commis par la Rpublique. Bien que llment religieux ne fut pas prsent dans les proclamations des putschistes qui taient plutt anticommunistes et anticatalanistes, le fort soutien des secteurs chrtiens et des autorits traditionnelles ont rapidement inclin les discours de justification de la guerre vers cette interprtation national-catholique. Avec la fusillade de la statue qui commmor la conscration de lEspagne au Sacr Cur dans le Cerro de los ngeles, le bombardement du temple du Pilar le 23 aot 1936 a t la pierre angulaire de cette campagne de propagande religieuse pour mobiliser la population avec des crmonies et discours expiatoires qui soulignaient une interprtation surnaturelle de la guerre et consolidaient cette image dune Espagne ternelle et catholique face son antithse.

Lors de la Guerre civile, Saragosse fut une ville de larrire-garde qui na t vritablement menace quen aot 1937 avec la bataille de Belchite. la suite de cet loignement relatif des batailles, le temps de la capital de lAragon tait rempli de crmonies religieuse qui visent mobiliser la population et lgitimer le nouveau projet politique qui mergeait de la guerre. Dans ce but, la basilique du Pilar a t choisie nouveau comme le centre sacr de la ville. Cest l quon a ft la libration de lAragon ou la conscration de lEspagne Marie.

Pendant laprs-guerre, lexprience et le souvenir du conflit militaire furent capitaux dans la lgitimation du nouveau rgime de Franco comme on peut sen apercevoir lors des crmonies et initiatives symbolique autour de Notre Dame du Pilar. De fait, lors de la guerre, llite locale montra sa volont de faire de Saragosse le centre spirituel du catholicisme espagnole travers cette dvotion mariale. Malgr limportance croissante des phalangistes dans la Mairie, les institutions culturelles ou lUniversit, cest llite national-catholique qui a fix le programme commmoratif de laprs-guerre ds le dbut. Cela suppose un triomphe face au fascistes qui se sont appropris des clbrations de la victoire dans dautres villes, comme Valence ou Madrid.

Tout en tirant sa lgitimit des origines violents de la dictature, de limage du sang fertile des martyrs espagnols, commence sarticuler un projet pour faire du Pilar le centre symbolique du franquisme. Un des moments

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culminants de cette laboration symbolique est la commmoration du XIX Centenaire de la Venue de la Vierge du Pilar Saragosse (1940), entendue comme date de fondation mythique et surnaturelle du catholicisme espagnol. Les crmonies, les prgrinations et les messes massives remplissent la vie quotidienne des Saragossains. Deux concentrations en honneur de la Vierge ont t organises par lAction Catholique et Phalange. Le dictateur Franco, son ministre Serrano Suer, larme et les prlats de toute lEspagne se sont rendus la capitale dAragon pour commmorer le XIX Centenaire. Mme dans ce point culminant du national-catholicisme on peut trouver des lments qui nous amnent affirmer lexistence dune fascisation, un processus par osmose limit dans le temps pour la dfaite des forces de lAxe.

En tirant aussi sa lgitimit de la Guerre civile et dans le but de faire de Saragosse le centre spirituel de lEspagne, on trouve le projet dagrandissement de la place du Pilar et le discours de lHispanit. Le premire tait lie la recherche dun lieu spacieux pour clbrer de grandes liturgies de masses et montrer la puissance du catholicisme en Espagne. Bien que le projet tait une ancienne aspiration des lites Saragossaines, cest la volont de clbrer la victoire dans la Guerre civile et dancrer dans lespace public limaginaire national-catholique qui acclre son construction. Le projet met en valeur la basilique qui est le centre de la place et la lie la victoire avec lrection dun autel aux morts pour la Patrie.

Autour de la Vierge du Pilar, dont la fte concide avec la dcouverte de lAmrique, on construit le discours de lHispanit. La dfaite du fascisme et lostracisme internationale favorisent la lecture catholique de lEmpire amricain espagnol pour lgitimer la dictature lextrieur. De nature plus rhtorique que pragmatique, ce discours visait aussi nationaliser la population en projetant ces rves impriaux sur le prsent. Finalement, il faut souligner que limage du Pilar sert aussi lgitimer le franquisme travers un puissant imaginaire rgionaliste, plus proche et motif, qui se sert des bals folkloriques, hros et popes locales, expressions dialectales, etc.

Le dernier chant du cygne de cette culture politique national-catholique est la clbration Saragosse du Congrs marial national en commmoration du centenaire de lImmacule conception en octobre de 1954. La place renouvele et lautel aux morts pour la Patrie sont inaugurs pour loccasion. Llite catholique trouvait enfin un lieu o dvelopper une grande liturgie de masses. Dans la place, lAction Catholique et le syndicat phalangiste dtudiants de luniversit clbrent de messes de masse. Par-dessus tout, cest le lieu choisi pour la crmonie dans laquelle Franco, entour des autorits

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civiles, militaires et ecclsiastiques, consacrait lEspagne lImmacul Cur de Marie.

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LABORATOIRE O LA THSE A T PRPARE

LABORATOIRE DETUDES ROMAINES

UNIVERSIT DE PARIS 8

UFR LLCE LLCE Langue, littrature et civilisation trangre. -LEA LEA Langue trangre applique 2 rue de la Libert 93526 Saint-Denis Cedex

Tl. : 01 49 40 73 31/73 11 Fax : 01 49 40 68 94

DEPARTAMENTO DE HISTORIA MODERNA Y CONTEMPORNEA

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA

c/ Pedro Cerbuna, 12 50009 - Zaragoza, Espaa

Telfono de secretara: +34 976 76 21 39 Telefax +34 976 76 15 06

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NDICE AGRADECIMIENTOS Y UNA BREVE NOTA DE PROTESTA .................................................... 28 1 INTRODUCCIN. NACIN, SECULARIZACIN Y RELIGIN: LA VA CATLICA HACIA EL NACIONALISMO ........................................................................................................................... 32 1.1 PRESUPUESTOS DE PARTIDA ...................................................................................................................... 32 1.2 INTRODUCCIN TERICA ............................................................................................................................ 36 1.2.1 De la secularizacin a una aproximacin cultural a lo religioso. ................................... 38 1.2.2 Una cultura poltica nacionalcatlica ........................................................................................ 59 1.2.3 Poltica y nacin a travs de los cultos marianos. Un caso no tan excepcional. ....... 74

1.3 ESTRUCTURA DE LA TESIS ........................................................................................................................... 84 1.4 FUENTES Y METODOLOGA .......................................................................................................................... 89

PRIMERA PARTE ............................................................................................................................... 94 EL PROCESO DE TRADICIONALIZACIN Y ANCLAJE CULTURAL DE LA DEVOCIN A LA VIRGEN DEL PILAR ..................................................................................................................... 94 2.1 INTRODUCCIN ............................................................................................................................................. 96 2.2 LA CONSOLIDACIN DE LA PREEMINENCIA DEL CULTO DEL PILAR EN POCA MODERNA ............... 98 2.2.1 El comienzo de una hegemona sacral: el siglo XVII ............................................................. 98 2.2.2 El reconocimiento oficial: de la Guerra de Sucesin a la concesin Papal .............. 106 2.2.3 Una Iglesia revitalizada y espaola: el Rosario del Pilar ................................................ 110 2.2.4 El impacto de la Revolucin francesa. Un estado de agitacin religiosa pilarista en los prolegmenos de la Guerra de la Independencia .................................................................... 121

2.3 LA MOVILIZACIN A TRAVS DE LA VIRGEN DEL PILAR DURANTE LOS SITIOS DE ZARAGOZA .... 131 2.3.1 Del complot fernandino al comienzo del primer sitio (30.10.1807-15.06.1808) .. 131 2.3.2 El primer asedio de la ciudad (15.06.1808-13.08.1808) .................................................. 144 2.3.3 La exaltacin de la victoria (14.08.1808-20.12.1808) ...................................................... 149 2.3.4 El ltimo sitio (21.12.1808-20.02.1809) ................................................................................. 152 2.3.5 La ocupacin francesa: la Virgen como instrumento de sacralizacin del nuevo orden .................................................................................................................................................................. 158 2.3.6 La expulsin de los franceses: la exaltacin de la victoria y la restructuracin del culto zaragozano .......................................................................................................................................... 173

2.4 UN EPLOGO DE LA GUERRA: EL RECUERDO DE LOS SITIOS, UN CULTO PARA LA MONARQUA Y UN LUGAR DE SACRALIZACIN (1814-1840) .................................................................................................. 179 2.4.1 La Restauracin, el recuerdo de los Sitios y la concesin de rezo al Pilar de 1815 .............................................................................................................................................................................. 179 2.4.2. Un culto para la monarqua ........................................................................................................ 188 2.4.3. Usos liberales de un centro de devocin ................................................................................. 197

CONCLUSIN A LA PRIMERA PARTE ............................................................................................................... 209 SEGUNDA PARTE ............................................................................................................................. 212 LA VIRGEN DEL PILAR AL COMBATE 1854-1917. NACIONALIZACIN, MOVILIZACIN DE MASAS Y LITES EN ZARAGOZA .......................................................................................... 212 3.1 INTRODUCCIN .......................................................................................................................................... 214 3.2 RESPUESTAS NACIONALES PARA PROBLEMAS GLOBALES. LOS NUEVOS MODELOS MARIANOS Y LA PRIMERA CRISIS DE LA IDENTIDAD CATLICA ESPAOLA. ........................................................................ 216 3.2.1 Los orgenes de una mariologa nacional .............................................................................. 216 3.2.2 Los aos 70. Las guerras culturales, el surgimiento de un catolicismo de masas y la consolidacin de un nuevo modelo ....................................................................................................... 230 3.2.3 El mal menor. La Restauracin y la Iglesia 1874-1900 .................................................... 237 3.2.4 El catolicismo en combate 1900-1917 ..................................................................................... 243

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3.3 LOS ACTORES .............................................................................................................................................. 249 3.3.1 La organizacin de los laicos en Zaragoza: la propaganda pilarista, la jeneusse dore zaragozana y la Liga de Accin Social Catlica. ............................................................... 254 3.3.2 La organizacin de las laicas en Zaragoza. La regeneracin de la nacin a travs de las mujeres ................................................................................................................................................ 264 3.3.3 El Ayuntamiento de Zaragoza y las fiestas del Pilar ......................................................... 274

3.4 UN ESCENARIO RENOVADO. LAS OBRAS DE LA BASLICA DEL PILAR. ............................................... 287 3.5 LAS CLAVES DEL DISCURSO NACIONALCATLICO EN TORNO AL PILAR ........................................... 299 3.5.1 La Historia ............................................................................................................................................ 300 3.5.2 La exaltacin del ejrcito ............................................................................................................... 304 3.5.3 El regionalismo pilarista. .............................................................................................................. 307

3.6 PRCTICAS DE LA CULTURA POLTICA NACIONALCATLICA EN TORNO AL PILAR ......................... 315 3.6.1 Las peregrinaciones al Pilar. El catolicismo espaol tiene masas ............................... 316 3.6.2 La conmemoracin del pasado nacional a travs de la Virgen del Pilar: el Centenario de los Sitios .............................................................................................................................. 331 3.6.3 La fiesta de las banderas o la fiesta de la raza .................................................................... 339

3.7 CONCLUSIN A LA SEGUNDA PARTE ....................................................................................................... 345 TERCERA PARTE ............................................................................................................................. 350 LA VIRGEN DEL PILAR AL PODER. EL AUGE DE UN MODELO 1917-1958 .................... 350 4.1 INTRODUCCIN .......................................................................................................................................... 352 4.2 EL ESPECTRO DE LA REVOLUCIN RUSA. ZARAGOZA 1917-1923. ................................................. 355 4.3 LA REESTRUCTURACIN GLOBAL DEL CATOLICISMO. LA DOCTRINA DEL REINO SOCIAL DE CRISTO: UNA SALIDA HACIA EL AUTORITARISMO. ...................................................................................................... 364 4.4 EL PRIMER TRIUNFO DE LA CULTURA POLTICA NACIONALCATLICA: LA DICTADURA DE PRIMO DE RIVERA (1923-1931) .............................................................................................................................. 379 4.4.1 El Ejrcito y El Pilar, castillo interior de la patria ......................................................... 382 4.4.2 La exaltacin regionalista del Pilar .......................................................................................... 389

4.5 LA SEGUNDA REPBLICA ......................................................................................................................... 395 4.5.1 Tiempos Apocalpticos en la capital de Mara. Incertidumbre, miedo y profeca en el discurso catlico ante la proclamacin de la Segunda Repblica. .................................... 400 4.5.2 La secularizacin del espacio pblico: la retirada de la imagen del Pilar del Ayuntamiento de Zaragoza ..................................................................................................................... 406 4.5.3 Rituales y celebraciones pblicas. Las fiestas del Pilar, el Rosario y las peregrinaciones. ........................................................................................................................................... 412 4.5.4 Las luchas polticas. El Pilar como llamada al combate electoral .............................. 417

4.6. EL PRIMER FRANQUISMO 1936-1958. AUGE DE UN MODELO NACIONALCATLICO. ................. 424 4.6.1 Zaragoza, ciudad de retaguardia (1936-1939) ................................................................... 432 4.6.2 El clmax del nacionalcatolicismo zaragozano: el XIX Centenario de la Venida de la Virgen del Pilar (1940) .............................................................................................................................. 451 4.6.3 La Espaa regionalizada: las peregrinaciones y fiestas del Pilar .............................. 465 4.4.4. La reina de la Hispanidad y de la Raza .................................................................................. 475 4.6.5 Un escenario para la nacin catlica: La construccin de la Plaza de las Catedrales. ....................................................................................................................................................... 484

4.7 CONCLUSIN A LA TERCERA PARTE ....................................................................................................... 497 CONCLUSIONES GENERALES ....................................................................................................... 504 ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS .......................................................................................................... 510 PRENSA .............................................................................................................................................. 511 FUENTES PRIMARIAS .................................................................................................................... 512 A) MANUSCRITAS ........................................................................................................................................ 512

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B) IMPRESAS .................................................................................................................................................. 513 FUENTES SECUNDARIAS ............................................................................................................... 527

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AGRADECIMIENTOS Y UNA BREVE NOTA DE PROTESTA

Una tesis no es slo el producto de una persona sino de todos aquellos que han contribuido directa o indirectamente a su formacin. Por ello, en primer lugar querra agradecer a mis padres el haberme enseado a disfrutar de la vida, luchar por mis sueos y saber distinguir lo importante de lo accesorio, superfluo y vanidoso. Asimismo, tambin me gustara destacar la figura de mi nico hermano Eduardo, mis discrepancias con l me han enseado mucho sobre mi y sobre lo mucho que lo quiero. Tampoco sera justo terminar sin agradecer a mis abuelos por haber ayudado a mis padres a completar mi educacin durante aquellos veranos que transformaban en juegos, fantasa y aprendizaje sobre la vida. Finalmente, me gustara que constara mi agradecimiento a mis tos, primos y sobrinos, ellos saben lo importantes que han sido y sern justos a la hora de comprender que no puedo citarlos a todos. Esta tesis tampoco podra haber existido sin mi amor, mi compaera, mi amiga, Irene, por dar sentido al amanecer y mostrarme lo bella que es la vida cuando sta se refleja en sus ojos. Tampoco puedo olvidarme de mis amigos, de los de mi infancia y adolescencia, pero sobre todo de aquellos que despus de tanto viaje, han hecho de Zaragoza mi hogar: Edu, Paula, Ramiro, Martnez, Mauro, Jorge, Ral, Eduardo Seisdedos, Celia, Nacho, Andrs, Alex, Vladimir, Ins, Solveig, Rafael, Moji, Lamn, Jungui, Patricia, Gustavo y otros muchos ms que saben que estn en esta lista.

A mitad de camino, entre lo profesional y lo sentimental, estaran mis dos directores de tesis, Pedro Rjula y Mercedes Yusta, quines me han acompaado en este largo camino, aconsejndome, dndome su confianza y ayudndome a levantarme cada vez que me caa al suelo. Tambin, me gustara destacar al Departamento de Historia Moderna y Contempornea por haberme acogido y ayudado, en especial a Carlos Forcadell, Ignacio Peir, Carmelo Romero, Carmen Fras, Julin Casanova, ngela Cenarro, Pilar Salomn, Eliseo Serrano, Jos Lus Ledesma, Inmaculada Buj y al grupo de becarios. Este reconocimiento no sera justo sino hiciera mencin a los profesores que durante la carrera marcaron mi camino como Jos Lus Rodrguez y Carmen Garca Herrero. Tambin quiero expresar mi reconocimiento al profesorado de la Universidad de Nantes que me acogi durante mi estancia Erasmus, en especial a Jean-Pierre Bois, Josean Fernndez y Pilar Martnez Vasseur.

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Adems, me gustara agradecer a la cole de Hautes tudes en Sciences Sociales por haberme acogido en mi primera estancia en Paris y especialmente a Jordi Canal por haber hecho de Virgilio parisino. En este sentido, tambin quiero destacar el papel que en mi inmersin en el mundo historiogrfico francs desempe el Centre dAnthropologie Religieuse Europenne con la valiosa ayuda de Caroline Baros, Agns Bastien, Pierre-Antoine Fabre, Dominque Julia y Philippe Boutry. Asimismo, durante mi estancia tambin tuve la fortuna de contar con los consejos de Mariano Esteban de Vega, Jean-Rn Aymes, Jacques-Olivier Boudon, Frderic Gugelot, Stphanne Michonneau, Pierre Serna y Claude Langlois. Por ltimo, tambin me gustara agradecer la cordial acogida de los miembros del Laboratoire dtudes romaines de lUniversit de Paris 8.

Igualmente quiero hacer constar mi agradecimiento al Seminari dHistria Cultural de la Universidad de Valencia por los comentarios que hicieron a mi proyecto de tesis y especialmente a Xavier Andreu, Ferrn Archils, Mara Cruz Romeo y Sara Santamara. Este agradecimiento se hace extensible al seminario de becarios de la Universidad de Zaragoza en el que tambin se discuti dicho proyecto y a Wifredo Rincn Garca del C.S.I.C., muy buen conocedor de la historia del Pilar, que me dio numerosas pistas para investigar esta devocin. Por otro lado, esta tesis tambin es consecuencia de la notable actividad cultural que en forma de congresos ha desarrollado fundamentalmente la Institucin Fernando el Catlico, y que me ha permitido dialogar con profesores de la talla de Jean-Philippe Luis, Francisco Javier Maestrojun, Richard Hocquellet, Ismael Saz, Gregorio Alonso

Tambin me gustara agradecer el apoyo financiero que me ha prestado el Gobierno de Aragn con su beca predoctoral de cuatro aos as como al programa Europa-CAI y la Institucin Fernando el Catlico por sus ayudas a la investigacin. Tambin querra volver a agradecer a Carlos Forcadell haberme invitado a participar del proyecto de investigacin Espacio pblico y culturas polticas en la Espaa contempornea (HUM2005-04651).

Finalmente, quiero destacar al personal de los archivos consultados por su gentileza, en especial, a los del Cabildo Metropolitano, Archivo Municipal de Zaragoza y Archivo Histrico Provincial de Zaragoza. No obstante, dentro de este agradecimiento habra tambin una nota de desagrado ante las limitaciones a la consulta de los archivos eclesisticos que no hacen sino perpetuar un estereotipo oscurantista y secretista de la institucin eclesistica. Fundamentalmente son dos los obstculos a la investigacin que he encontrado. En primer lugar, estara el deficiente estado de catalogacin del

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Archivo Diocesano de Zaragoza que nada tiene que ver con la exquisita labor que estn desarrollando Jorge y Ester en el Cabildo zaragozano bajo la supervisin del padre Isidoro. La escasa voluntad a la hora de ofrecer un inventario de fondos obstaculiza de una manera muy clara la consulta y deja al libre arbitrio del archivero el conocimiento de los fondos de los que dispone el archivo.

En segundo lugar, me gustara objetar la insistente mana en bloquear el acceso a los fondos posteriores a 1931, bajo pretexto de proteger los documentos de la poca de Rigoberto Domenech, algo que ni siquiera ocurre en los Archivos Secretos Vaticanos donde se pueden consultar documentos hasta 1939. Evidentemente, esta limitacin cronolgica est condicionada por el papel poltico que tuvo la Iglesia durante la Segunda Repblica, la Guerra Civil y el primer franquismo, una colaboracin que, por otro lado, ha quedado suficientemente demostrada. Por ello, sorprende an ms el celo a la hora de custodiar y dificultar el acceso a dichos documentos.

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1 INTRODUCCIN. NACIN, SECULARIZACIN Y RELIGIN: LA VA CATLICA HACIA EL NACIONALISMO

1.1 PRESUPUESTOS DE PARTIDA

Descendi el globo: saltamos de la barquilla y penetramos en el Templo: all estaba la Virgen, la misma de mis tiempos, rodeada de fieles arrodillados ante sus plantas: todo haba cambiado en su alrededor; los hombres volaban, se multiplicaron las fbricas, haban cambiado trajes y costumbres, slo continuaba lo mismo la devocin ante la santa imagen, reina de cielos y tierra1 Eduardo Ibarra, Zaragoza en 1999 (Fantasa)

Cuando en 1903, el historiador maurista Eduardo Ibarra imaginaba en una fantasa como sera la Zaragoza de 1999, muchas cosas haban cambiado, algunas eran irreconocibles, pero slo una resista firme al devenir del tiempo: la devocin a la Virgen del Pilar.2 Recorriendo la futurista capital aragonesa mediante un globo, el catedrtico de Historia Universal manifestaba a su particular gua que su primer deseo sera visitar la baslica del Pilar. Su cicerone le respondi que si as lo deseaba podran reunirse con la peregrinacin austraca que aquel da acuda al templo. Para el catlico profesor, el hecho de que fuera una romera extranjera le produca una particular satisfaccin ya que supona la consagracin del Pilar como santuario mundial, una rplica de Lourdes al otro lado de los Pirineos.

Con el pretexto de la visita al Pilar, Eduardo Ibarra nos mostraba las ensoaciones de una burguesa conservadora que deseaba un progreso ordenado y guiado por el catolicismo. La Zaragoza imaginada haba engullido las localidades cercanas, altas chimeneas se alzaban por todos lados, el progreso industrial comenzado en mis tiempos continuaba y las azucareras

1 El Pilar, 10.10.1903. 2 Para su figura ver la voz Ibarra y Rodrguez, Eduardo, en Gonzalo Pasamar Alzuria e Ignacio Peir Martn, Diccionario akal de historiadores contemporneos (1840-1980), Madrid, Akal, 2002, pp. 329-330. Una visin de este personaje, regionalista, catlico, regeneracionista de ctedra y cultivador de la Historia de Aragn en Ignacio Peir Martn, La circunstancia universitaria del catedrtico Eduardo Ibarra y Rodrguez, en Ignacio Peir Martn y Guillermo Vicente y Guerrero (eds.), Estudios histricos sobre la Universidad de Zaragoza, Zaragoza, Institucin Fernando el catlico, 2010, pp. 141-168.

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eran ya 47 con un trust que exportaba a medio mundo.3 La fisonoma de la ciudad haba cambiado, se haban abierto grandes avenidas, los viajeros utilizaban el globo para desplazarse, y las mercancas iban en ferrocarril o en submarinos a travs del Ebro. Frente a una remodelada Baslica del Pilar, ms sobria y sin torres, se abra una extensa plaza rodeada de jardines.

Este testimonio muestra a la perfeccin la centralidad que haba adquirido la Virgen del Pilar entre los zaragozanos. Fuertemente anclada en el imaginario local, no caba imaginar un futuro sin su presencia ni su consuelo y patronazgo. Formaba parte de los relatos del pasado sobre los que se levantaba la comunidad; de sus ritos de paso y experiencias; de sus expresiones y acciones ms cotidianas; de sus anhelos y esperanzas. Para los catlicos, la misma imagen del Pilar remita adems de a la idea de firmeza en la construccin, a la de gua en los momentos ms difciles como aquella columna de humo y cenizas que gui al pueblo hebreo en su travesa en el desierto.

La Virgen del Pilar constituye un objeto de tesis extremadamente polimrfico, polismico y polifactico. Nos encontramos al mismo tiempo con un smbolo que reagrupa a la comunidad de creyentes, una devocin con la que sta se expresa, y un espacio donde la liturgia se desarrolla y lo sagrado se concentra. Adems, tambin habra que aadir los diversos significados que se le atribuyen y los numerosos usos que se le da dentro de la comunidad, usos que van desde la conjuracin del miedo y de la incertidumbre hasta la legitimacin del cambio, pasando por la expresin de la gratitud por los favores conseguidos.

As pues, el objeto de la tesis que aqu se defiende es el estudio de la articulacin del culto a la Virgen del Pilar en toda esta riqueza de manifestaciones y significados. Al mismo tiempo, su estudio constituye el pretexto perfecto para observar los cambios polticos, sociales y culturales del catolicismo zaragozano, espaol y mundial. Instalados en su capilla veremos pasar diferentes banderas, militares, gobiernos, polticos, dictadores, empresarios Desde all, contemplaremos el desmoronamiento del Antiguo Rgimen, la Guerra de la Independencia y la ocupacin francesa, la construccin de una incipiente identidad nacional, los primeros pasos del estado liberal y su conflictiva relacin con la Iglesia, el surgimiento de una sociedad de masas, la formulacin de los primeros proyectos laicos, la movilizacin obrera, revoluciones, huelgas, el nacimiento del fascismo

3 El Pilar, 10.10.1903.

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Por encima de todos estos vaivenes, a finales del siglo XIX veremos sobresalir una misma lgica de actuacin poltica, una peculiar lectura del pasado nacional en clave providencial, unos valores esenciales compartidos por aquellos catlicos espaoles que se reagrupaban en torno al Pilar. Todo ello, nos lleva a hablar de una cultura poltica nacionalcatlica que tomara su forma definitiva a lo largo del primer tercio de siglo XX, un cultura poltica ms catlica que nacional aunque haga de la identificacin entre la espaolidad y el catolicismo su principio fundacional. Si bien la religin trasciende la poltica, constituyndose en heteronoma que extrae su justificacin ltima de principios ultramundanos, la siempre controvertida definicin y delimitacin de lo terrenal y lo espiritual genera una tensin irresuelta que legitima la participacin de la Iglesia catlica en poltica.

Evidentemente, estamos hablando de una corriente hegemnica dentro del catolicismo espaol, no de la nica. Hubo otras formas de ver el mundo, pero stas fueron consideradas en el mejor de los casos como heterodoxas (cristianos liberales, nacionalistas vascos o catalanes, socialistas). Por otro lado, el uso del concepto de cultura poltica aplicado al nacionalcatolicismo no excluye la existencia en su seno de subculturas polticas que gozaron de una cierta autonoma y capacidad disgregadora (alfonsinos, carlistas, tradicionalistas, neocatlicos, conservadores, etc.) pero que, en momentos particularmente crticos para esta visin del mundo, privilegiaron los valores que compartan y priorizaron la unin ante los enemigos comunes que combatan.4 El carcter de estas alianzas es menos coyuntural de lo que a primera vista pudiera parecer ya que estamos hablando de fidelidades y solidaridades de un orden superior como son la defensa armada del orden frente a la revolucin; la confesionalidad de la nacin y el carcter normativo de la religin frente a la secularizacin, entre otras.

El potente imaginario catlico constituy el feraz sustrato cultural sobre el que arraig y se desarroll el nacionalcatolicismo. As, esta cultura poltica se levanta sobre smbolos religiosos como el Pilar, fuertemente anclados en la sociedad por su naturaleza emotiva y cercana; dotndolos de nuevos significados, politizndolos y subrayando principalmente su carcter nacional. Esta cosmovisin tambin se nutrira de una lectura en clave providencial de la Historia de Espaa; de discursos con una alta capacidad movilizadora como los

4 Para el uso de cultura poltica aplicado al nacionalcatolicismo ver Ismael Saz, La historia de las culturas polticas en Espaa (y el extrao caso del nacionalismo espaol), en Benot Pellistrandi y Jean Franois Sirinelli (eds.), L'histoire culturelle en France et en Espagne, Madrid, Casa Velzquez, 2008, pp. 215-234.

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de cruzada, martirio o persecucin; de la liturgia as como del calendario religioso; o de espacios sagrados donde desarrollar estas ceremonias.

Antes de continuar convendra que nos detuviramos brevemente en explicar el porqu de la expresin usos pblicos que aparece en el ttulo de esta tesis. Inevitablemente esta idea remite al artculo que public Jrgen Habermas en 1986 en el contexto de la querella de los historiadores alemanes en torno al pasado nazi.5 Este concepto, como sealaban Jacques Revel y Franois Hartog, no era para nada nuevo, haca referencia al noble sueo de la objetividad frente a la instrumentalizacin poltica y social del pasado para legitimar el presente.6

Lejos de este significado historiogrfico, se ha elegido esta expresin para destacar el papel que desempe la Virgen del Pilar en las diversas confrontaciones por el espacio pblico. La idea de uso pblico tampoco quiere remitirse en este texto a una simple instrumentalizacin sino que ms bien hace referencia a una instancia consolidada en el imaginario colectivo. As pues, el Pilar formara parte del repertorio simblico que los catlicos utilizaron para explicar el mundo, movilizarse, construir su identidad, conjurar incertidumbres o legitimar los cambios producidos. No obstante, conforme avanzaba la redaccin de esta tesis, la expresin de uso pblico fue cediendo progresivamente importancia ante la idea de cultura poltica ya que esta categora permita explicar mejor el todo del que formaban parte los discursos y las prcticas en torno a la Virgen del Pilar. Este concepto permita responder a una serie de cuestiones claves: cmo esta devocin adquiri un sentido muy similar para colectivos tan diversos, cmo por encima de las diferencias surga una interpretacin catlica del pasado nacional que haca de su culto el fundamento de la espaolidad, cmo las ceremonias desarrolladas en su templo sirvieron para reagrupar a los catlicos frente a lo que se consideraba la anti-Espaa, o porqu su culto tena tal capacidad de movilizar, legitimar y despertar sentimientos identitarios.

5 Un anlisis de dicha expresin en Juan Jos Carreras Ares y Carlos Forcadell lvarez, Historia y poltica: los usos, en Juan Jos Carreras Ares y Carlos Forcadell lvarez (eds.), Usos pblicos de la Historia, Madrid, Marcial Pons/Prensas Universitarias de Zaragoza, 2003, pp. 11-46. 6 Franois Hartog y Jacques Revel, Note de Conjoncture historiographique, en Franois Hartog y Jacques Revel (eds.), Les usages politiques du pass, Paris, Enqute (ditios de l'cole des Hautes tudes en Sciences Sociales), 2001, pp. 13-24. Ver tambin Marie Claire Lavabre, Avant Propos, en Claire Andrieu, Marie Claire Lavabre y Danielle Tartakowsky (eds.), Politiques du Pass. Usages politiques du pass dans la France contemporaine, Provence, Publications de l'Universit de Provence, 2006, pp. 7-11. As, por ejemplo, Moses Finley , en una serie de artculos escritos entre 1963 y 1979, publicados bajo el nombre de Use and Abuse of History, ya haca referencia a la instrumentalizacin del pasado en los debates del presente. Ver Moses I. Finley, Mythe, mmoire, histoire. Les usages du pass, Paris, Flammarion, 1981, pp. 9-40.

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1.2 INTRODUCCIN TERICA

A lo largo de las pginas que siguen, intentaremos establecer los fundamentos tericos y metodolgicos de la tesis que aqu se defiende. En esta introduccin intentaremos responder a algunas de las grandes preguntas que atraviestan esta investigacin: qu hay de cierto y de falso en el paradigma de la secularizacin?, cul es el rol de la religin en la modernidad?, existi una modernidad religiosa?, hasta qu punto es cierta la dicotoma modernidad-tradicin?, contribuy el catolicismo a la creacin de identidades nacionales?, cul es el rol del catolicismo en el proceso de nacionalizacin?, se puede aplicar la idea de cultura poltica al catolicismo?, qu es una cultura poltica nacionalcatlica? Qu papel han desempeado los cultos marianos en poca contempornea?.

A travs de estas reflexiones se cuestionarn ciertos presupuestos del paradigma de la secularizacin para sostener la existencia de una modernidad religiosa que lejos de una actitud meramente defensiva fue capaz de generar nuevas respuestas, discursos e identidades, utilizando todos los recursos disponibles para movilizar y difundir su forma de ver el mundo entre la poblacin. As, este marco terico nos permitir reflexionar sobre la manera en la que se interrelacionan la religin, la poltica y la nacin a travs del estudio del caso de la Virgen del Pilar.

Para ello, observaremos en primer lugar, cmo el particular contexto de revival religioso de los aos 80 contribuy a poner en tela de juicio las visiones ms reduccionistas de la idea de secularizacin, aquellas ms ntimamente ligadas a la idea de modernizacin y urbanizacin. As, se pas de una visin teleolgica de la evolucin de la religin como un elemento condenado a la extincin a un anlisis que privilegiara su constante reestructuracin y recomposicin para hacer frente a los nuevos desafos de la contemporaneidad. Todo ello, nos lleva a plantear una idea de modernidad religiosa que permite comprender mejor la vitalidad de un catolicismo, que a travs de sus constantes reelaboraciones, es capaz de articular fidelidades nacionales y polticas. Esta reflexin nos sirven asimismo para destacar la vigencia del Pilar como culto que es capaz de adoptar formas modernas de movilizacin y reforzar una identidad catlica espaola.

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En este sentido, veremos el papel tan importante que ha desempeado la religin en la construccin de la nacin y, cmo el estudio de sta vinculacin se ha visto beneficiado por las nuevas aproximaciones ms culturales al nacionalismo. De esta manera, al poner el nfasis en los rituales, los smbolos o los discursos, los historiadores del nacionalismo pasaron a compartir un mismo mbito de trabajo con aquellos que se aproximaban a lo religioso desde una perspectiva cultural. Estos anlisis resultan pertinentes para comprender mejor la dimensin poltica y nacional que adquiri tanto el templo del Pilar como su devocin y las ceremonias asociadas a ella en la construccin de una identidad catlica nacional.

Esta interpretacin cultural sera coincidente con los presupuestos de la nueva historia poltica y especialmente con los estudios realizados a travs de la categora de cultura poltica. El uso de este concepto implicara la existencia de una clave de interpretacin, una visin compartida del mundo y del lugar que ocupa el hombre lo que contribuira a explicar reacciones y comporamientos polticos similares en un grupo de individuos. Fundado en una construccin del pasado y en unos referentes filsoficos, ms o menos vagos, la cultura poltica se consolidara a travs de una serie de vectores de difusin que son a su vez expresin de la misma, smbolos, rituales, gestos, canciones, etc. As, a travs de estas consideraciones, podemos observar cmo el smbolo, el culto y el templo del Pilar fueron integrados en una particular cosmovisin que podramos definir como nacionalcatlica.

Por ltimo, realizaremos un balance historiogrfico del papel desempeado por l