Une posture en action lecture et écriture en phénoménologie expérientielle
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Une minute d’attention à l’être ensemble.
En guise d’introduction
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Une posture en actionLecture et écriture phénoménologique
expérientielle
ALICE MAYEUXLe 28 Octobre 2014
Chercheure invitée par Louis-Claude PaquinFCM 7000,Études en communication: approches épistémologiques méthodologiques et critiques
Licence CC : Attribution-NonCommercial-Share Alike (CC BY-NC-SA)
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1- D’où je pars?
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- Weick et le principe de la communication constituante versus la constitution de l’organisation par la communication.
Ashcraft, Kuhn et Coreen, 2009; Coreen, Taylor et Van Every, 2006; Putnam et Nicotera, 2009; 2011
1- Construction de l’objet
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Mieux comprendre comment la communication est susceptible d’organiser et structurer le monde que nous appréhendons par notre expérience immédiate.
Objectif:
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Un monde en transition ou en transformation.
La conscience humaine. Quel est notre rapport au monde?
Expérience immédiate?
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Une interaction réciproque entre une structure cognitive et l’expérience de la cognition.
Qui produit à son tour une structure de la cognition.
Qui produit à son tour des croyances, pratiques biologiques.
Qui produit à son tour une culture.Varela, Thompson et Rosch, 1993
Cercle réflexif
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Étudier le rapport au monde repose sur «la nécessité de voir dans nos activités les effets d’une structure de la cognition sans perdre de vue l’immédiateté de notre expérience».
Varela, Thompson et Rosch, 1993
Pour Varela
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Méthode de l’attention/vigilante pour examiner cette expérience.
Varela, Thompson et Rosch, 1993
Attention/vigilante
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2- Comment je perçois?
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Deux temps dans le cycle minimal de l’acte réfléchissant:
L’époché, Évidence intuitive.
Depraz, Varela, Vermesch, 2011
2- Dynamique structurelle de la prise de conscience
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Trois phases: 1- Suspension 2- Conversion de l’attention 3- Lâcher-prise ou accueil de l’expérience
Il y a une redirection de la perception ordinaire vers l’acte perceptif lui-même.
Depraz, Varela, Vermesch, 2011
Époché
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L’acte réflexif est à la fois un concept et une méthode.
C’est une réduction phénoménologique en soi, donc une phase de base dans le processus d’analyse phénoménologique expérientielle.
L’acte réflexif
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Deux aspects: 1- Mouvement passif
Qui repose sur l’accueil. 2- Mouvement actif
Qui soutient un maintenir en prise (suffisamment discret pour ne pas altérer l’ouverture issue du geste Épochal).Depraz, Varela, Vermesch, 2011
Évidence intuitive
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De l’évidence intuitive découle le remplissement intuitif.
Depraz, Varela, Vermesch, 2011
Remplissement intuitif
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Le remplissement intuitif est le passage d’un vide cognitif à une donation en chair et en os.
La donation étant un processus par lequel un objet ou un vécu advient à ma conscience, qui lui donne alors sens. La donation conjugue passivité et activité : l’objet m’est donné en lui-même. Depraz, 1999
Remplissement intuitif
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Trois degrés 1- Une échelle de l’ordre de la seconde ou de
la minute 2- Une échelle d’une organisation d’une
activité 3- Une échelle de l’ordre d’un projet de
rechercheDepraz, Varela, Vermesch, 2011
Dimensions temporelles du remplissement intuitif
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Session d’introspection guidée : L’entretien d’explicitation de Vermersch
Session de pratique Shamata-Vipashyana Session de vision stéréoscopique Session de prière du cœur Atelier d’écriture Session de psychanalyse
Exemples concrets
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Comment je récolte?
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Méthodes qualitatives reposent sur des compétences génériques de l’esprit cherchant à faire du sens.
Paillé et Mucchelli, 2012
3- Analyse en mode écriture phénoménologique
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« La phénoménologie, avant d’être la lecture et l’interprétation d’un texte, est d’abord une épreuve expérientielle puis un compte rendu descriptif par un sujet singulier ».
Depraz, 2006
Une phénoménologie expérientielle
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Une expérience: l’époché Un compte rendu descriptif: à partir du
remplissement intuitifDepraz, Varela, Vermesch,2011
Analyse phénoménologique
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La triple gestuelle de l’épochéSuspension- redirection- l’accueil.
Le triple geste de variationVariations dans le remplissement intuitif.Depraz, Varela, Vermesch,2011
Deux procédures phénoménologiques
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La procédure éidétique consiste à varier les traits caractéristiques du phénomène ou de l’objet qu’on étudie pour en extraire des invariants en tant que caractéristiques essentielles du phénomène.
Elle est aussi une réduction phénoménologique et est utile pour tisser expérience et langage.
Depraz, 2009
Procédure éidétique
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1- Variation Action de faire varier les traits caractéristiques
à partir du remplissement intuitif. 2- Extraction
Action d’isoler les traits essentiels, les exclure les uns par rapport aux autres. 3- Identification idéatrice
Action de former l’idée à partir de l’essence.Depraz, 2009
Le triple geste de variation
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4- Comment je redonne?
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Méthodes qualitatives reposent sur des compétences génériques de l’esprit cherchant à faire du sens.
Trois stratégies pour la création de sens - L’écriture - Le questionnement - L’annotationPaillé et Mucchelli, 2012
4- Une écriture phénoménologique
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L’analyse phénoménologique s’effectue au travers d’un acte de lecture des traces laissées par le phénomène. Cet acte de lecture de l’analyse est le résultat d’un ensemble de processus intellectuels qui aboutissent à attribuer du sens à ce « phénomène ».
Paillé et Mucchelli, 2012
Lecture d’un phénomène
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1- L’attentionnalitéL’attention en tant que praxis incarnée de
l’intentionnalité 2- Le triple geste épochal
Suspension, redirection, accueil de l’attention. 3- Le triple geste de la procédure éidétique
Variation, extraction, identification de l’essence 4- L’évidence intuitive
Comme donation du remplissement intuitifDepraz, 2009
Quatre méthodes expérientielles
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Texte descriptif et non explicatif comme moyen privilégié de l’analyse phénoménologique.
Établissement d’un mode de relation entre le lecteur et l’auteur écrivant.
Trois modes discursifs pour tisser expérience et langage à partir des invariants extraits dans la procédure éidétique.
Depraz, 2009
Reconstitution des données
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1- Le témoignageest un langage expérientiel en première personne
qu’Husserl aurait utiliser comme façon d’alerter le lecteur sur les difficultés qu’il pouvait rencontrer. Concrètement, j’ai choisi de témoigner de mon
expérience en tant que facilitatrice.Depraz, 2009
Le témoignage
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Cadrages servant à donner corps au groupe (Extrait) Prendre conscience du principe organisateur
Du point de vue du groupe, P.5 a posé la question : « Qu’est-ce qu’on met au centre ?» (D-20, 06.34) « Je suis curieux de savoir ce que chacun de nous met dans son centre » (D-20, 07.55), et ce, en résonnance à la discussion que nous avions eue la veille, sur une citation de Marguerite Yourcenar nommée par P.3 : « Là où je suis, je suis au centre du monde » (D-15). À postériori, je peux constater que j’en ai conclu que le groupe pouvait éventuellement s’organiser autour d’un centre et j’ai plus ou moins directement déposé cette interrogation dans le cercle.
Exemple
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2- L’ostentationIl s’agit d’un mode discursif qui suppose une
continuité entre le langage expressif et une expérience corporelle en vue de décrire des actes de conscience. Concrètement, j’ai choisi de montrer une période de
dialogue où j’avais l’impression que le groupe était sur le bord d’expérimenter une intuition commune.
Depraz, 2009
L’ostentation
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Analyse en terrain inconnu (extrait) Se croire aux Indes et être en Amériques
Pour Peck, l’étape du vide, la quatrième dans le processus du développement de l’« esprit communautaire » (cf. 1.2.2) est sacrificielle et fait le pont entre le chaos et la communauté. Elle nécessite une phase permettant de faire tomber les barrières qui représentent un obstacle à une communication authentique (Peck, 1993, p. 113 ; cf. 4.1.1.1). Et c’est principalement pour cette raison que j’ai cadré cette section de l’expérimentation autour de la question : D-78 : « Qu’est-ce que je lâche, qu’est-ce que j’ai besoin de lâcher ? ».
Exemple
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3- L’expressionPratique langagière «interexpressive» de
l’affect. C’est une manière, selon Michel Henry de rendre visible, l’invisible. Concrètement, j’ai choisi de rendre compte
des dimensions «énergétiques» du processus de la connaissance de l’objet au moment où elle avait lieu.
Depraz, 2009
L’expression
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Analyse des dimensions invisibles (Extrait) « Not knowing exactly where it comes from,
where it goes »Ici (D-1, photo IMG 1712), le début n’est ni un verbe, ni une vibration, mais l’espace qui réside entre les choses. Au début, il y a eu une flamme, des masques qui étaient appelés à tomber, quelques pierres comme des gouttes d’eau et des vases pleins de graines. Au début, nous nous sommes assis à côté, pas très loin, et cette image que j’avais préparée qui n’avait d’autres fonctions que d’être là. Juste commencer à créer un espace entre des objets non visibles.
Exemple
![Page 37: Une posture en action lecture et écriture en phénoménologie expérientielle](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062900/58e7fc771a28abf13f8b56e5/html5/thumbnails/37.jpg)
Questions, suggestions, objections?
En conclusion
![Page 38: Une posture en action lecture et écriture en phénoménologie expérientielle](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062900/58e7fc771a28abf13f8b56e5/html5/thumbnails/38.jpg)
ASHCRAFT, Karen-Lee, KUHN, Thomas et François, COREEN, (2009), Constitutionnal Amendments : «Materializing» Organizationnal Communication. The academy of management Annals, 3 (1), p.1 à 64, dans COREEN, François et Daniel, ROBICHAUD (2011), « Les approches constitutives», La communication organisationnelle, sous la dir. de GROSJEAN, Sylvie et Luc BONNEVILLE, édition : Chenelière éducation, Montréal, Canada.
DEPRAZ, Natalie, VARELA, Francisco et Pierre, VERMESCH (2011), À l’épreuve de l’expérience : Pour une pratique phénoménologique. Bucarest : Zeta book.
DEPRAZ (2009), Plus sur Husserl : Une phénoménologie expérientiel, Collections : Clefs concours. Philosophie. Éditeur: Atlande, Neuilly, France.
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DEPRAZ, (1999), Husserl, Coll. Synthèse, Série philosophie, sous la dir. Jacqueline RUSS, Éditeur: Paris A. Colin
PAILLÉ, Pierre et Alex MUCCHIELLI (2012), L'analyse qualitative en sciences humaines et sociales, roisième édition, Collections : Collection U., Sciences humaines & sociales, Éditeur, Armand Colin, Paris.
VARELA, Francisco, Evan, THOMPSON et Eleanor ROSCH (1993), L'inscription corporelle de l'esprit, Trad. de
Véronique HAVELANGE, Collections : Couleur des idées, éditeur: Paris, Éditions du Seuil.
Bibliographie