Korai szombatos rsok

Subota-10-06-02.indd 1 2010. 06. 02. 20:17:16

FIATAL FILOLGUSOK FZETEIKORAI JKOR

7.

1. Ecsedi Bthory Istvn vgrendelete 2. A filozfiai parergon tkre Henricus Nollius hermetikus-rzsakeresztes regnye 3. Johann Arndt az si filozfirl 4. A harmincves hbor prfti s chiliaszti I. Tanulmnyok II. Szvegek (elkszletben) 5. Baruch de Spinoza lete s szelleme avagy rtekezs a hrom imposztorrl 6. A harmincves hbor verses arckpcsarnoka. A Sebes agynak ks sisak s latin forrsa (elkszletben)

XVIIIXIX. SZZAD 1. Szemll A Spectator fordtsa (1783) 2. tsekly vlekedsem szernt Aranka Gyrgy nyelvmvelssel s erklcstannal foglalkoz rsai

XXXXI. SZZAD 1. Herndi Mria: Egy tallkozs trtnete Ontolgiai dialogicits Nemes Nagy gnes kltszetben

Subota-10-06-02.indd 2 2010. 06. 02. 20:17:17

Korai szombatos rsok

Sajt al rendezte s jegyzetekkel ellttaJLAKI-NAGY RKA

Szeged2010

Subota-10-06-02.indd 3 2010. 06. 02. 20:17:17

Kszlta Szegedi Tudomnyegyetem rgi magyar irodalom tanszkn

Szerkesztette

Keser Gizella

Megjelent az Irodalomtudomnyi Doktori Iskola tmogatsval

Felels kiad: Balzs MihlyA kiadvny az Eurpa Alaptvny gondozsban kszlt.

ISBN >

Subota-10-06-02.indd 4 2010. 06. 02. 20:17:17

5Tartalomjegyzk

Elsz 7Az Istennek s az szent Finak... esmeretirl... val... tudomny 23II. Az rkosi-kdex (Szombatosok rgi knyve) 95

[Katekizl szvegrszletek, hitelvek s imk] 99Ritulis elrsok 104[Kommentr zsais 23. fejezethez] 108A napi hromszori imbl 111Vitairatok 125Fordts- s tdolgozsrszletek a Mattanjahbl] 152[Prdikci a szombatrl] 177[Bibliafordts (IIMz 12IIIMz 23)] 185

III. Bethv szvegmutatvny 205Utsz 208Rvidtsjegyzk 210

Subota-10-06-02.indd 5 2010. 06. 02. 20:17:17

Subota-10-06-02.indd 6 2010. 06. 02. 20:17:17

7Elsz

Az olvas ltal kzbevett ktet abbl a szndkbl szletett, hogy nyomtats-ban jelentesse meg a szombatossgnak, ennek a sajtos erdlyi kpzdmnynek Pchi Simon tevkenysgt megelzen szletett sszes olyan fennmaradt przai emlkt, amely a kezdeti forrong idszakban szletett, s kiadsra mg nem ke-rlt. Ez a clkitzs, tovbb a kdexek egyiknek heterogn jellege magyarzza a ktetbe felvett szvegek soksznsgt, amely a mfajok, a tmk, a terjedelem, a beszdstlus s a szerzsg tekintetben egyarnt megnyilvnul.

Ismeretes, hogy a szombatossghoz kthet mintegy 80 fennmaradt k-dex1 tlnyom rsze imaknyv, nekesknyv, s csak kis hnyadot teszi ki a przai anyag. Ezzel a hagyatkkal az 1800-as vek kzepe tjn kezdtek el foglalkozni, ekkor szlettek a legels ismertetk a kziratos kdexekrl a Keresztny Magvet s az j Magyar Mzeum hasbjain olyan kutatktl, mint Kvry Lszl, Gyri Lajos, Lugossy Jzsef, rmsi Sndor, Kriza Jnos, akik igyekeztek sszegyjteni a mg fellelhet kziratokat. Az rsok nagy rsznek tmja ebben az idben a szombatos nekirodalom, valamint a mg letben lv hagyomnyok voltak, de szletett przai szveget bemutat tanulmny is pldul Boros Gyrgytl, vagy Koncz Jzseftl. Elssorban teht az nekanyagot prbltk feltrni s rendsze-rezni, ennek az igyekezetnek volt az eredmnye Nagy Sndor akadmiai rteke-zse,2 Thry Zsigmond 1912-ben megjelentetett bibliogrfija,3 amelyet Stoll Bla kt kiadst is megrt sszelltsa hasznostott s pontostott.4 Ezekbl az ered mnyekbl is mertve Varjas Bla 1970-ben alapos jegyzetanyaggal elltott kia dst hozott ltre a teljes nekanyagbl, amelyhez csatolt hrom przai mvet is a Kissolymosi Mtfi Jnos kdexbl. A ksbbiekben mg egy-egy kisebb sz-

1 A 19. szzad kzepn kialakult konszenzusnak megfelelen a szombatos kziratokat k de xek knt em legetik, a szakirodalomban elfordul megnevezs hasznlatt tudatosan folytatjuk.

2 Nagy Sndor, Szombatos codexek, Bp., kiadja a MTA knyvkiad hivatala, 1884 (rte ke z sek a Nyelv- s Szptudomnyok Krbl, 12).

3 Thry Zsigmond, A szombatos kdexek bibliogrphija klns tekintettel azok nek tar tal m ra, Meztr, 1912.

4 STOLL Bla, A magyar kziratos nekesknyvek s versgyjtemnyek bibliogrfija (15421840), Bp., 1963, 20022.

Subota-10-06-02.indd 7 2010. 06. 02. 20:17:17

8veg kzls ltott napvilgot: Mt Gyrgyi gondozsban az rkosi-kdex egyik n ll darabja, Az Szentrs panaszolkodsa jelent meg a Klaniczay Tibort k-szn t szegedi Adattrban,5 s szintn ebbl a kdexbl egy teolgiatrtneti szem pontbl izgalmasnak ltsz, Luther ellen rdott polmit kzlt Dn R-bert egy korbbi idpontban.6

Az eszmetrtnetileg s potikailag leginkbb rtkelt Pchi Simon mun-kibl mr tbb kiads is napvilgot ltott. A fr j nyelvrzkkel s kifogsta-lan hbertudssal fordtotta le a Psalterium s a Pentateuchos mellett a vilgon elsknt a zsid mindennapi (siddur) s nnepnapi (mahzor) imaknyvet. Ezen kvl Eurpban elsknt, s radsul kt zben is nemzeti nyelvre ltette t a Tal-mud egyik taln legismertebb rszt, az Atyk mondsait (Pirkei Avot). Munkamd-szerre jellemz, hogyha alaposabb kommentranyag jutott kezhez, tbbszr is t dolgozta ugyanazt a mvet, ez trtnt pldul imaknyve vagy az Atyk mondsai for dtsa esetben. A Pchi-szvegeket megjelentet vllalkozsok teht hallat-lanul izgalmas szveganyaghoz nyltak, m minden rdemk mellett jelents te-herttelk, hogy a legkorbban elkszlt varinssal dolgoztak, s a mennyisgileg slyosabb, trtneti, eszmetrtneti adalkokkal gazdagtott kommentranyagot elhagytk. Egyarnt rvnyes ez a zsoltrok, az imaknyv, a bibliafordts, va-la mint mind Atyk mondsai kiadsaira. A nagy szombatos fr imaknyveit s zsoltrfordtst mg a mlt szzadeln kiadtk,7 az Atyk mondsainak f textust 1999-ben jelentette meg Koltai Kornlia, s szintn elemezte disszert ci-jban szociolingvisztikai szempontbl Pchi tredkes bibliafordtsnak f sz-ve gt.8 Kiadatlan s teljesen feldolgozatlan viszont az a hatalmas kommentr-anyag, amely ezekhez a szoros fordtsokhoz kapcsoldik.

A szombatossgra vonatkoz els nagy v ttekints Kohn Smueltl szr-mazik, aki a mozgalom eredettl sajt korig igyekezett bemutatni annak trt-ne tt, dogmatikja idbeli vltozst, elgg jl indokolhat korszakhatrokat vonva meg, s prblva felfejteni a zsidsghoz ktd szlakat.9 Monogrfija

5 MT, A Szentrs Apolgija.

6 DN Rbert, Egy korai szombatos vitairat, ItK, 89(1985), 306309.

7 Pchi Simon Psalteriuma, kzzteszi SZILDY ron, Bp., MTA, 1913.

8 Pchi Simon kiadatlan rabbinikus rsai: Az Atyk mondsai, kiad. KOLTAI Kornlia, szerk. KOMORCZY Gza, Bp., MTA Judaisztikai kutatcsoportja, Osiris, 1999 (Hungaria Judaica, 11).

9 KOHN Smuel, A szombatosok: trtnetk, dogmatikjuk s irodalmuk, klns tekintettel Pchi Simon fkanczellr letre s munkira, Bp., Athenaeum, 1889. U., Die Sabbatharier in Siebenbrgen, Buda-pestLeipzig, 1894.

Subota-10-06-02.indd 8 2010. 06. 02. 20:17:17

9kisebb vltoztatsokkal pedig 5 vvel ksbb nmetl is napvilgot ltott. Az ered mnyeit felhasznlva, kisebb terjedelemben mg egy hasonl jelleg nmet nyel v sszegz munka jelent meg Pkozdy Lszl Mrton tollbl, majdnem egy vszzaddal ksbb.10 mr sszegezni tudta annak a Dn Rbertnek az eredmnyeit is, aki a radiklis reformci kutatsban nagy fellendlst hoz id szakban a krdskr itthon s klfldn egyarnt elismert kutatjv vlt, s akinek a tmban rt kt knyve s szmos tanulmnya termszetesen az albbi-akban is lland kiindulpontknt szerepel.

Pchi Simon mveit leszmtva ebbl a korai idszakbl kt kdexben, a Szombatosok rgi knyve nevet visel rkosi-kdexben s a Kissolymosi Mtfi Jnos kdexben tallhatunk przai szvegeket: polemikus iratokat, prdikcikat, bib-liafordtsokat stb., illetve nem tarthat kizrtnak, hogy ezeken kvl mg egy bibliafordtst is ide sorolhatunk, amely kizrlag az apokrif knyveket tartal-mazza s ksei msolatban maradt rnk.11 Mint egy tanulmnyunkban rszlete-sen kifejtettk,12 ers rvek szlnak amellett, hogy harmadikknt ide soroljunk egy eddig kiadatlan, ktetnkbe most felvett kziratot, a kolozsvri unitrius kol-lgium 1135. jelzet kdext.

Ktetnk teht az 1135-s jelzet kziratot kveten az rkosi-kdex kiadat-lan rszt adja, amely krlbell a kdex korpusznak felt kpezi. A knnyebb ttekinthetsg vgett egy tartalomjegyzket is ksztettnk az rkosi-kdexhez, amelyben jellve vannak a korbban mr kiadsra kerlt valamint a ktetnk-be felvett rszek. A fli mret rkosi-kdex, ms nven Szombatosok rgi knyve az unitrius kollgium kzirattrban az 1290-es jelzet alatt tallhat, 60 le-vl terjedelm, klnbz minsg lapokbl sszefztt, szemmel lthatan a hasznlattl kopott s szakadozott kziratkolligtum. Legelsknt Boros Gyrgy mutatta be 1886-ban, s informciira ptve Kohn Smuel fogalmazott meg lele-mnyesen kiegsztseket monogrfijban.13 Szombatosok rgi knyvnek elsknt Szkely Sndor unitrius pspk nevezte,14 mg az rkosi-kdex nevet Thry Zsig-mond tl kapta a szignlsok alapjn, amelyekbl Boros arra kvetkeztet, hogy

10 Der siebenbrgische Sabbatismus, StuttgartBerlin, 1973.

11 Errl lsd MARMORSTEIN Arthur, Szombatos kodexek, Magyar Knyvszemle, 21(1913) 2., 113122.

12 JLAKI, A korai szombatos

13 KOHN, A szombatosok, 109119.

14 BOROS, A szombatosok, 76.

Subota-10-06-02.indd 9 2010. 06. 02. 20:17:17

10

rkosi Jnos, Essi Andrs kortrsa lltotta ssze sajt hasznlatra. Ez a feltte-lezs nagyjbl elfogadhat, mivel az egyedli, aki datl s szignl a kdexben, viszont meggondolkodtatnak a szennylapokon tallhat tollprbk s a tbbszr is megjelen borkontk, amelyek mg legkevesebb egy szvegrendezt feltte-leznek. Tle szrmaznak a fekete tints bersok, a borkontk s az 5. oldalon egy rvid fogalmazvny is.

A Szombatosok rgi knyvt Dn Rbert interpretcija szerint rmsi Sndor fedezte fel 1855-ben. rmsi, Bzdjfaluban jrtban hallott egy Tr vny-knyv-rl, amelyet nem mutattak meg neki, de az elmonds szerint tartalmazta Mzes t knyvt Pchi kommentrjval, valamint a Messisrl, az Antikrisz-tusrl s a messisi idrl szl szvegeket a kancellr viselt dolgaival s leg-k zelebbi hveinek neveivel.15 Br nincs tudomsunk olyan kdexrl, amelyre jobban illene a lers (elgg krdses persze az informcik hitelessge s pon-tossga), mgsem illik egyetlen adat sem teljes mrtkben kdexnkre. Tartal-maz ugyan a kdex rszleteket a Pentateuchosbl, de ezek minden valsznsg szerint nem Pchi fordtsai s hinyzik a kommentrjuk. Valsznleg rmsi tl zsa a keresztny Krisztusrl mint Antikrisztusrl, s a szombatosok vilgural-mi vradalmrl szl szvegek emltse. Kdexnkben klnben nem tallhat ki fejezetten eszkatologikus irnyultsg, vagy Pchire s kzvetlen kvetire vo-nat koz rs sem.

Dn Rbert mindebbl arra a kvetkeztetsre jut, hogy eltntek a kdexbl a frra vonatkoz adatok. Felttelezsnek ellentmond, hogy a kdexnkben ta llhat szvegek idben jval megelzik Pchi munkssgt, s rendelkeznk olyan, ltala figyelmen kvl hagyott adatokkal, amelyek hatrozottan bizonytjk,

15 Trvnyknyv: mely tartalmazza a Mzes t knyvt, s az Isteni tisztelet kls lnyegt, bv ma-gyarzatokkal, sidrl magyarra fordtva, Pcsy Simontl toldalkokkal elltva, mely szl a Mes-sis eljvetelrl, s annak czljrl. S a keresztnyek Krisztusrl, mint hamis antikrisztusrl, megczfolva a reja ruhzott jellemeket, s ljelentseit az eljvend Messis idejnek eljeleirl s a vilg vgrl s minden ms nemzetek eltnsrl az egy szombatosokon kvl, kiknek az idben ssze kell gylni kanahn fldre, s ott az uj letet megkezdeniek. Ez egy trvny knyvet, melyrl utoljra szlnk, mint titokkal teljest, frigyldaknt rzik, melyet soha egy keresztny se lthat, any-nyival inkbb nem olvashat, s hogy az vik kzl is senkitl el ne rultassk, szoros eskvel kte-leztetnek, ezen knyvbe olvashatk Pcsy Simonnak a szombatossg irnt viselt dolgai, s nevei 12 irnokainak valamint azok is, kik Pcsy Simonnal a szombatos gyben karltve jrtak s fradoztak. RMSI Sndor, Szkely magyar szombatosok Erdlyben: Jegyzkl a honi trtnethez, 1855, MTAK Kzirat-tr, Ir 4-r. 396. vagy RUI 4r. 396., 6v.7r.

Subota-10-06-02.indd 10 2010. 06. 02. 20:17:17

11

hogy nem ugyanarrl a ktetrl van sz. Kriza Jnos, unitrius pspk s nprajz-ku tat Toldy Ferenccel folytatott levelezsnek folyamatos tmja a szombatos kz iratok felkutatsa. Egy 1853-ban rott levelben ezt olvashatjuk: A nhai Sz kely Sndor zvegynl rtalltam az hajtott Szombatos knyvre, s sokkal r dekesebbnek talltam azt, mint kpzeltem. A Pcsi Simon neve sehol sincs ki tve, de gy ltszik, egy rsze legalbb az munkja: mert tbbfle munka, s tbbektl rva talltatik e gyjtemnyben: mindssze 56 levl ivrtben nekek is, a szombatosok nekesknyveiben rszint olvashatk. Nevezetes, hogy figyel-met breszt kivlt egy darab, melynek czme: Az szent rs panaszolkodsa azok ellen, kik vakmersgbl, avagy vilgszeretete miatt, vagy az emberi gonoszsg-nak valami egyb okai miatt tet megutltk. Azt hiszem, lemsols vgett meg fogjuk nyerni a tisztes zvegytl. Elg az mostan, hogy ltezik valban a sejdtett szombatos codex, s a szombatosok theologijt, s a magyar nyelvszetet illetleg rend kvl fontosnak mutatkozik.16

A klnben nyilvnval tredkessgre megoldst keresve Dn Rbert val-sz nsti, hogy a hinyz rszt a szombatosok 1868-ban felkldtk az akkori Val-ls- s Kzoktatsgyi Minisztriumba, azt kvnvn elrni, hogy a zsid egyhz-hoz csatlakozhassanak. A felkldtt iratok az Orszgos Levltrba kerltek, ahol az 56-os tzvszben elpusztultak. Dn felttelezse szerint csak a legkemnyebb hang rsok maradtak otthon, Bzdjfaluban.17

A kzirat legutols oldalai Mzes knyveibl tartalmaznak fordtsokat, olyan megoldssal lve, hogy kizrlag az elrsokat, a tilt s hagy parancsolato kat pr blja a fordt kiszrni, egyttal a szvegkrnyezetbl kiemelve azokat, el-hagy va a trtneti keretet, a ler rszeket. IIIMz 24-nl megszakad a kzirat, de mivel a kvetkez bibliarsz jelzse a lap aljra kerl, nyilvnvalan folytat-dott a munka. Figyelemre mlt viszont, hogy az utols hrom lap, a szennyla-pok vagy piszkozatlapok megmaradtak. Vlemnynk szerint ebbl arra lehet k vetkeztetni, hogy vagy csak egy-kt lap hinyzik a kdex vgrl, amit kivgtak vagy kiszedtek (a kdexben mshol is elfordul ilyen eset) vagy szndkosan el-t voltottak tbb oldalnyi anyagot s az utols lapokat visszafztk, mivel ha azt fel ttelezzk, hogy leszakadt s elkalldott a kzirat tbbi rsze, az lenne elvrha-t, hogy az utols hrom lap is hinyozzon, amelyekbl az egyik tollprbkkal

16 Kriza Jnos levelei Toldy Ferenczhez, kzli HELLEBRANT rpd, Bp., MTA, 1912, 1920.

17 DN, Az erdlyi szombatosok, 50.

Subota-10-06-02.indd 11 2010. 06. 02. 20:17:17

12

tar ktott szennylapknt szolglt, a msik Essi beteg gyban mondott imdsgt tar talmazza rkosi Jnos msolatban s egy dtumot,18 az utols lapot pedig, ahogyan a legelst is taln egy nyomtatott latin nyelv Psalteriuml toldottk ide bo rtnak. Dn emltett feltevse a tredkessget illeten vlemnynk szerint nem indokolja, hogy mrt ppen ezen a helyen szakad meg a kzirat, hiszen akr a kdex vgn tallhat iratokat is a minisztriumba kldhettk volna, a bib liafordts s a szombatrl szl prdikci ugyanis aligha szmthatott ke-mny hang szvegnek, st alkalmas lehetett volna a zsid vallshoz val tartozs in doklsra. A felvetdtt krdsekre vlaszt ad Kriza idzett levele, amely bizo-nytja, hogy a kdex mr 1853-ban Aranyosrkosi Szkely Sndor tulajdonban volt, s a bzdjfalviak valsznleg msolatval sem rendelkeztek, rmsi egy tel jesen ms kdexrl hallhatott.

Mivel a kolligtum keletkezsnl jval ksbbi korokban ktttk ssze a k tetet, elg nehz eldnteni, hogy hogyan kerltek egybe a klnbz rsok. Kohn felttelezi, hogy a mr kszen lv fzetbe rtak be egyre jabb s jabb sz vegeket a msolk. Annyi bizonyosan ltszik, hogy klnbz minsg pa-prt illesztettek egyms mell.

A kdexben ngyfle szmozs tallhat, amelybl csak egy tnik korabeli tolltl szrmaznak. Ez kizrlag a 23 oldalt kitev, sszefgg Az Szent rs pa-na szol kodsa cmet visel rtekezst szmozza vgig. Ezen kvl vgig vonul egy piros ceruzs lapszmozs, mg egy sznceruzs lapszmozs a 26-os szmnl megszakad, s vgl taln Boros Gyrgytl ered az a fekete tints oldalszmo-zs, amely szintn vgig tart a kziratban, ez utbbit jelezzk kiadsunkban is.19 A kolligtumot minden bizonnyal nem Pchi rdekjai msoltk, mivel az ltala mkdtetett iskola csak az 1630-as vekben indult. Kt olyan msolja volt, akiknek nevt ismerjk, egyikk a mr emltett szvegrendez, rkosi Jnos, Essi Andrs kortrsa, az msolatban maradt rnk hrom ima, az Apostoli igaz

18 Essi Andrs beteg gyban mond, / sok dicsretekkel az Istent ld, / telljes letben felmagasztal, / kirt vghetetlen jkot talla. Essi Andrs jmbor ember volt / mg lt ezen fldn s az Isten meg- / ldotta rette. Jmbornak jm- / bor emlkezeti vagyon/ holta utn is, latornak / lator minthogy/ maga is lator / volt le- / tben. Anno Millenissimo sexcentesimo decimo septimo a nato Christo 15. die mensis january.

19 Boros Gyrgy szemlyre a nhol felbukkan hivatkozsokbl, lapszlre firkantott megjegyzsekbl s az els lapon szerepl kvetkez bersbl kvetkeztethetnk: Rszletesen ismertetve van ez a nevezetes szombatos codex a Ker. Magvet 1886. vi folyama hrom szmban. Kolozsvrt, 1886 jl. 20., Boros Gyrgy knyvtrnok.

Subota-10-06-02.indd 12 2010. 06. 02. 20:17:17

13

htrl val nek, s egy prdikci, melynek tmja a heti pihennap, a szom-bat. Tolnai Istvn rsra ismerhetnk a kdex msodik felben, az tollbl szrmazik a kdex nekanyagnak nagy rsze, kztk fknt Bogti zsoltrai s nhny polemikus irat, nagyjbl a 45-s oldaltl a 76-ig terjed rsz, csak az 57-es oldaltl a 62-ig szaktja ezt meg egy msik kz. Tolnairl szinte semmilyen adattal nem rendelkeznk, Varjas szerint az 1610-es vek kzeprl ismert tle tbb msolat, amelyek igen karakterisztikus rsrl knnyen felismerhetek. msolta a Pchi Simon-nekesknyv anyagt, a Jancs-kdexben a szombatos ne-kek nagyobb rszt, s az RMKT neki tulajdont 12 neket is.20 Varjas gy vli, taln azonos szemly az 1611-ben Iklandon tantskod vagy lelkszked Tolnai Istvnnal, aki hexameterekbe szedte az Arisztotelsznek tulajdontott tantso-kat.21 A most kzlt szvegek egyikben azt is elrulja magrl, hogy anyagilag nem szmt a tehetsebbek kz: nem rhatok az szegnysg miatt talm szinte olyan bvn az mint kvntatnk, mert egynhny napja vagyon, hogy nekem egy pinzem sem volt.

A kdex keletkezsnek idejt illeten Dn Rbertnl azt talljuk, hogy Az rkosi-kdex 16171626 kztt tbb msol munkjbl llt ssze.22 Az utb-bi vszmnak, az 1626-nak a kdexben sehol nyomt nem ltjuk, viszont nem nehz felfedezni, hogy Boros Gyrgytl ered a tveds. A kdexben ngy helyen tallunk datlst, mind a ngy rkositl szrmazik, ezek kzl Boros az utol-s, 119. oldalon levre utal gy, mint ahol 1626 szerepel, s ebbl kvetkeztet arra, hogy a 43-as oldalon szerepl dtum szintn ez.23 Thry Zsigmond, mivel nem volt kezben az eredeti kdex, tveszi Boros flreolvasst,24 st nla, mint

20 RMKT V., Varjas bevezetse 8.

21 RMKT V., 571, Tolnai hexameterei RMKT XVII/I, 641.

22 DN, Az erdlyi, 49, 50.

23 Idzet Borostl: Codexnkben csupn ez a ngy nek van nllan kzlve. Szerencsre a msol az utol s utn megadja a szksges tjkoztatst e szavakban: finis posui Johannis Arkosy Anno Domini 1626. A kt utols szm ki van szakadva, azonban a Codex utols rszben ugyane kz rsban lev sza kasz utn 1626 van s ez, azt hiszem, az innen hinyz kt szmnak megfelel. Lsd BOROS, A szom-ba tosok, 149. A hivatkozott utols, 119-es oldalon ez ll: Anno Millesimo sexcentesimo decimo sep-ti mo a Nato Christo 15 die mensis January, amennyiben meg a msik, 101-es oldalon lv helyre gon dolt volna Boros, amely szintn rkosi keztl szrmazik, ott olvasatunk szerint ez ll: Finis 22 die Marty Anno Domini 1618.

24 THRY Zsigmond, A szombatos kdexek bibliogrphija klns tekintettel azok nektartalmra, Meztr, 1912, 47.

Subota-10-06-02.indd 13 2010. 06. 02. 20:17:18

14

ahogy Kohn-nl is, Borosra hivatkozva mg az 1628. mrcius 22-es dtum is fel-buk kan,25 amely vlemnynk szerint hibs, a knyvtros tvesen 1618 helyett 1628-at olvasott.26 Dn Rbert, gy tnik, brmifle utnanzs nlkl tvette a hibs dtumokat, s rajta keresztl a tmval foglalkoz irodalom szintn hi-telesknt fogadta el a datlst.27 Ezzel szemben bizonyos teht, hogy a kdexben szerepl legksbbi dtum 1618. mrcius 22., s a szvegek nagy rsze, amelye-ket rkosi kivlogatott, valsznleg ennl korbban kerlt lemsolsra.

Az 1950-es vekben kszlt mikrofilmben28 egy oklevl is csatoldik a k-dex rl kszlt felvtelhez. Hogy hogyan kerlt ez az irat a kdex mell, kik gon-dol tk egybetartoznak s hov lett azta, arrl nincs tudomsunk. Az ok le vl rl a kdexet bemutat korai irodalom nem tesz emltst, valsznleg csak a mik-rofilm ksztsekor figyeltek fel r. Ugyanaz a kz msolta, mint a kdexnkben szerepl, s Mt Gyrgyi ltal kiadott Az Szent rs panaszolkodst. Dn Rbert gy r rla, mint ami a kdex elzklapja,29 viszont a figyelmes szemnek sz-re vehet, hogy az oklevelet a kdex utols lapjra, teht az eredeti kdexhez k sbbi korokban, a befzskor hozzkttt rszre helyeztk r a felvtel el k-szl tekor, hiszen az oklevl all kikandikl az utols oldalon, a bort htlapjn tallhat jelzet. A hrom oldalas oklevlhez egy leszakadt rszt is hozzillesztettek a felvtel elksztsekor. Az egyik oldal gy tnik nem volt szervesen az oklevl rsze, de a paprrongldsrl ltszik, hogy mgis egybe volt fogva vele. Ezen az

25 I. m., 49.

26 BOROS, A szombatosok, 147.

27 Az 1628. mrcius 22-ig bvl rkosi-kdex sem tud Pchi jabb rsairl, de hinyzik a Psalterium s annak felfogsa mg a Mtfi Jnos nekesknyvbl is. DN, Az erdlyi, 222223. Annak az lltsnak bizonytsra hasznlja fel, hogy Pchi az 1620-as vekben kerlte a kapcsolatot az ortodox szom-batosokkal. Annak ellenre teszi ezt, hogy korbban a bzdjfalvi informtorok kzlsnek hitelt adva azt valsznstette, hogy az rkosi-kdex tartalmazta Pchi rsait, viselt dolgait stb., lsd 4950.

28 Jelzete a Magyar Tudomnyos Akadmia mikrofilmtrban 249/B.

29 Lsd DN, Az erdlyi, 125. Az rkosi-kdex elzklapja szerint Pchi Simon Essi Andrs tiszt[tart]ja s ms arbiterek trsasgban egyezsget hoz ltre a hrom peresked Gerb fivr kztt Nagygalambfalvn. A szerzds vgrehajtsnak ellenrzsvel a helyi prdiktort, Vlaszti Ptert jelltk ki. MTAK Mikrofilmtr. A 249/XI.

Subota-10-06-02.indd 14 2010. 06. 02. 20:17:18

15

oldalon tallhat Mria neke a kdexbl ismers kzrssal.30 Az oklevl mso-dik lapjn tallhat az rs kelte s a hely: Nagygalambfalva, Quarta die mensis Aprilis Anno Millesimo quinqentisimo nonaqesimo quinto, vagyis 1595.

Kohn Smuel arrl is tudni vl, hogy a kdexben tallhat egy szombatos ka-lendrium a zsid nnepekkel s arra vonatkoz szablyokkal, hogy milyen napra eshetnek ezek s milyenre nem. Br msoknl nem talltunk emltst errl a ka lendriumrl, s Kohn-nak nem is llt mdjban a kdexbl dolgozni, alapos tjkozottsga s esetenknt Borost is fellbrl megjegyzsei meggondol kod ta-tak. Oldalszmot nem ad meg, s megfogalmazsa szerint tkletes pldny-ban nem jutott rnk [a kalendrium], de a klnfle kziratokban tallhat ki-sebb-nagyobb tredkek, illetve kziratok elgg megismertetnek tartalmval.31 Elgg hosszan idz is tartalmbl, br abban nem vagyunk biztosak, hogy ez tnyleges vagy csak kikvetkeztetett tartalma lehetett. Mivel teht rajta kvl sen-ki ms nem tesz emltst a kdexben szerepl kalendriumrl, nem tudhatunk semmi bizonyosat. A szombatos kziratok nagy rsze tartalmaz kalendriumot, ezrt nem tartjuk elkpzelhetetlennek, hogy itt is szerepelt egy.

Ami a szerzsg krdst illeti, a ktetnkben kzlt rtekez, polemi-kus jelleg prza valsznleg Essi Andrstl szrmazik. Dn Rbert gy ke-zeli ezeket az rkosi-kdexbl szrmaz darabokat (gy tnik megalapozottan), mint amelyek a fr szerzemnyei. Azzal, hogy az 1135-s jelzet kdexnek is va lsznstheten ugyanaz a szerzje, egy kln tanulmnyban foglalkoztunk, melyben tbb filolgiai rvvel prbltuk bizonytani, hogy a hipotetikusan az

30 Az oldal tartalma: Luk 1, 46 Magasztalja az n lel[kem az] Urat, s rvende[zik] szvem az n d[vezt Ist]enembe, mert megtekint az [] lenynak alzatos[sgt] s me engemet ked[vesnek?]

mondanak mon minden nemz[etsgek]. lelki nyug Torozko szp vrosaszent ldsod rad mint egy magt mennybl szent kegyelmbl minden tartomnyra fakad [?] gyenge harmatokkal adja vetemnyedre nzvn. [A]nno 1627 27 die celebrata est generalis sinodus in comitatu Kkll tempore clarissimi superintendentis Valentini Radecii ubi presto sunt rector claudiopolitanus Paulus Czianadi Joannes Tordai [thzott sz] lector claudiopolitanus Stephanus Machai minister Valentinus Cziombordi Pastor Bagyoniensis msod elmenetele utn die juli ada den 12.quod donare potes gratis concede roganti (Radecius, Csandi Pl s Thordai Jnos az unitrius egyhz kzismert vezet szemlyisgei voltak a 17. sz. elejn. Makai Istvn 1626-ban egyhzi tancsos, gysz beszdet mondott Csandi Pl temetsn, 1644-ig tlttte be a kolozsvri magyar prdiktor tisztt. A Csombordrl val Csombordi Blintrl csak annyit tudnak az egyhztrtnetek, hogy Mr-ton nev fival egyhzi tisztet vittek az unitriusoknl.)

31 Lsd KOHN, A szombatosok, 117119.

Subota-10-06-02.indd 15 2010. 06. 02. 20:17:18

16

unitrius kollgium katalgusba32 is bekerlt attribcitl eltren az rteke-zst nem Toroczkai Mt szerezte. Nagyon izgalmas krds a tovbbi, stlusuk-ban, nyelvi eszkztrukban kifinomultabb szvegek eredete. Egy rkosi mso-latban fennmaradt, szombatol prdikci sszeszedett stlusa, higgadt, ms felekezetek elleni kirohansoktl mentes hangneme arra enged kvetkeztetni, hogy nem a nehzkesen fogalmaz Essi a szerzje, viszont semmilyen jel nem segt a tnyleges szemly azonostsban. Nem tallunk fogdzt kt tovbbi na-gyon izgalmas szveg szrmaztatshoz sem. Az egyik a kdex legvgn tallhat bibliafordts, amelynl egyelre azt sem sikerlt megllaptanunk, hogy milyen nyelvbl s milyen bibliakiadsbl kszlt, msik pedig a zsid imaknyvbl szrmaz kt fontos zsoltr s az azokhoz kapcsold ima, amelyek egszen k-lns nyelvi kompetencival rendelkez fordtrl rulkodnak, aki nemcsak a hber nyelvben volt jrtas, hanem magyar fordtsban is kivlan megformlt szveget nyjt. Mindezekrl szlunk mg az egyes szvegek eltti bevezetkben.

A filolgiai okfejts utn rviden szlnunk kell arrl a kt szemlyisgrl s letmvkrl, akik a ktetnkben kzlt szvegekben minduntalan felbukkan-nak. Egyikk a szombatossg atyjnak tekinthet Matthias Vehe-Glirius, akinek meghatroz szerepe volt ennek a sajtos mozgalomnak a kialakulsban. Rajta keresztl pedig egy kzpkori zsid rabbinak, Josef Albonak s f mvnek, az Iqqarim ( alapok vagy gykerek) cm hitvd filozfiai knyvnek a hat-sval tallkozunk.

A krdskr magyar szakirodalmban kevsb emlegetett Josef Albo de Daroca nev spanyol rabbi letrl (kb. 13801444) kevs adat maradt fenn. Legnagyobb hatssal r mestere, Hasdai Crescas s kortrsa, Simon ben Zemah Duran volt. 1425-ben Soriban fejezte be f mvt, az Iqqarim-ot, amelyrl neve ismertt vlt. Ez a ngy knyvbl ll m az utols, Tortosban megrende zett zsid-keresztny hitvita nyomn szletett, s a vitatott krdsek hatsra meg r le-ldtt vlaszokat prblja rendszerezni. Tbb azonban ez a m a hitvita sszefog-la lsnl, hiszen Albo a zsid hit alapjait szeretn tisztzni, s hittrsainak ms hitrendszerekkel szemben hasznlhat, filozfiailag megalapozott rveket prbl a kezbe adni. A rabbit soha nem rte elismers munkssgrt, minthogy nem dol gozott ki sajt, jl felptett filozfiai rendszert. Mr kortrsai is plgiumot

32 The Manuscripts of the Unitarian College of Cluj/Kolozsvr in the Library of the Academy in Cluj Napoca, I Catalogue, II Indices, comp. by Elemr LAK, collab. Mihly BALZS et al., Szeged, 1997.

Subota-10-06-02.indd 16 2010. 06. 02. 20:17:18

17

em legettek nevvel kapcsolatban, aminek vdja all a ksbbi korokban sem ka-pott felmentst.33

Knyve dogmarendszernek megfeleltetheten pl fel. Els fele ltalnos be vezet jelleg, a kvetkez hrom pedig az isteni trvny egyes alapttele-it trgyalja. Ez a hrom dogma elengedhetetlen kritriuma az igaz hit vagy egy bizonyos trvny isteni eredetnek, tudniillik 1.) Isten lte, 2.) a trvny vagy a Tra mennyei eredete s 3.) az isteni igazsgszolgltats jutalom s bntets for mjban. Ezekbl az alapttelekbl ill. gykerekbl (iqqarim, kdexeinkben fun damentumok) gak erednek (shoresh, ktetnkben gykr), vagyis 1.) Isten egysge, 2.) testetlensge, 3.) idtl val fggetlensge, 4.) tkletessge (ezek az els gykr gai), 5.) isteni tuds, 6.) prfcia s 7.) a prfta hitelessge, az utols gykrbl pedig 8.) az isteni gondvisels ered. Az gakbl tovbbi sarjak vagy gacskk szrmaztathatak (anafim).

Eretneknek az nyilvnthat, aki ezeket a gykereket s gakat tagadja. Br nem clzottan polemikus vagy hittrt irnyultsg a knyv, ezek mentn a dog-mk mentn mgis ers kritika fogalmazdik meg a vilgvallsokkal vagyis a ke-resztnysggel s az iszlmmal szemben, hiszen azok vagy az isteni egysg vagy a prfta szemlye fell ersen tmadhatak.

Albo ezzel a hrmas felosztssal Maimonidsz 13 hitcikkelyt brlja fell, hang slyozva, hogy nem tartozik az isteni trvny alapjai kz a semmibl val teremtsben, a feltmadsban s a Messisban val hit, teht nem nevezhet eretneknek, aki ezeket nem fogadja el. Ugyanakkor nem zrja ki a mzesi tr-vny jvendbeli megvltozsnak eslyt, azzal a kittellel, hogy az j trvny is meg kell feleljen a trgyalt kritriumoknak s a prftt legalbb annyira bizo-nyt erej, nyilvnos jelek kell igazoljk isteni kldetsben, ahogyan Mzest.

33 Lsd ezzel kapcsolatban pl. Georges VAJDA, Bevezet a kzpkori zsid gondolkodsba, Bp., Logos, 2002 (Historia-Diaspora, V) rtkelst: ...filozfiai rtkk [t.i. a 15. sz. els felben mkd spanyol filoz-fu sok] nulla, s az az elismers, amely nmelyikket mint a zsinagga par excellence teolgust a mai napig vezi, csodlik szellemi nyomorrl llt ki bizonytvnyt. Orthodoxiv s apologetikv mis-krolt filozfiai spekulci... ezek lettek a korszak elmleti teolgijnak jellegzetessgei. 168. Az r, aki mve sszefoglal jellegnek, knnyed stlusnak s vilgos trgyalsmdjnak ksznhe-ti npszersgt, nemigen tbb, mint klnsebb eredetisg nlkli kompiltor: elg gyes dialekti-kus volt ahhoz, hogy rtkes gyjtemnyt lltson ssze az idegen tollakbl, melyekkel keskedik, de nem tudott olyan rendszert alkotni, amelyben a Maimonidsztl, Crescastl, Durantl s Aquini Tamstl orzott anyag valban szerves egssz kerekedik. 170.

Subota-10-06-02.indd 17 2010. 06. 02. 20:17:18

18

A m els kiadsa 1485-ben jelent meg Soncinoban. A keresztnysggel szemben megfogalmazott kritikja miatt a ksbbi kiadsokat megcenzrztk, a harmadik knyv 2526. fejezett teljes egszben kihagytk. Ennek kivlt oka, hogy Gilbert Gnebrard, bencs exegta s orientalista 1566-ban lefordtotta s cfolni prblta a keresztnysgre vonatkoz fejezeteket. Albo brlatban a ke-resztnysg legnagyobb hibja az irracionalits, rvelsben les klnbsget tett olyan irracionalits kztt, amit a termszet utast el, illetve olyan kztt, ami az rtelemmel nem egyeztethet ssze. Nagyon fontos klnbsgttellel trsul ez a kettssg: Isten a termszeti korltokat thghatja, illetve thelyezheti, az rtel-mt azonban soha, az igaz valls teht nem kerlheti el, hogy ennek megfeleljen.

A kvetkezkben bemutatsra kerl Matthias Vehe-Glirius ksztette el a knyv els, teljes latin nyelv fordtst. Ez a kziratos m egyetlen pldnyban maradt fenn s a msodik vilghbor utn eltntnek nyilvntottk, mg Sina Rauschenbach 2002-ben r nem tallt a Hamburgban.34 Glirius Erdlyben jr-takor valsznleg magval hozta fordtst, s itt terjesztette, ennek nyoma a szombatos szvegekben, pldul a ktetnkben megjelenkben sokszor felbuk-kan hivatkozs Albo fundamentumokrl rott knyvre.

A rabbi mvnek uthatsa sszessgben mrve valsznleg szndkval ellen kez volt. Recepcija sokkal ersebb volt keresztny krkben, mint sajt hit testvrei kzt. Egyszer nyelvezete, knnyed stlusa, sszefoglal, ttekint jellege s didaktikussga azt eredmnyezte, hogy keresztny teolgusok fordultak felje. Ahogy ezt Sina Rauschenbach kifejti,35 Maimonidsztl val elhatrold-sa miatt Albo a keresztny interpretciban pldja lett a hagyomnyos zsid lls ponttl val eltvolodsnak s ezzel egytt a keresztnysghez val kze-ledsnek. Keresztny gondolkodk szmra, akik kapcsoldsi pontot kerestek ke resztnysg s zsidsg kzt, kevs olyan zsid teolgus addott, aki erre alkal-ma sabb lett volna. Albo, nyilvnvalan nknyes, szvegkontextust figyelmen k-vl hagy rtelmezsnek eredmnye, hogy gy tnt fel a r reflektl irodalom-ban, mint az a tuds, aki a Messis isteni termszett Jeremis knyvbl ki mu-

34 Sina Rauschenbach knyvnek, amely Josef Alboval s keresztny recepcijval foglalkozik, egyik fejezete a rabbi mvnek hatst vizsglja Gliriusra, lsd RAUSCHENBACH, Sina, Jdische Philosophie und christliche Kontrovestheologie in der frhen Neuzeit, Brill, LeidenBostonKln, 2002. ......; A Glirius-fejezet magyar fordtsa mltat tanulmnnyal: BALZS Mihly, jabb eredmnyek a szombatossg korai iszakrl, Keresztny Magvet CXI(2005), 93106.

35 Errl lsd i. m., 287.

Subota-10-06-02.indd 18 2010. 06. 02. 20:17:18

19

tat ta, vagy aki elfogadta a Tra megvltoztathatsgt s nem zrta ki az eslyt annak, hogy egy jabb, Mzeshez hasonl prfta tnjn fel.

Br azt vrnnk, hogy Albo szombatos recepcija pt ezekre az engedm-nyekre, nem ez trtnt. Glirius s az nyomn szlet, ktetnkben szerepl sz-vegek ltszlag eltrnek Albo tantstl, s bizonyos rtelemben Maimonidsz fel kzeltenek, aki szerint a Tra vltozhatatlan. De fogalmazhatnnk gy is, hogy a keresztny teolgusokkal szemben Glirius taln elrti Albo tnyleges l-ls pontjt: br teoretikusan elkpzelhet a trvny jvendbeli megvltozsa, a gyakorlatban erre minimlis az esly s egyben rtelmetlen. Glirius rtelmezse teht az, hogy az isteni trvny rk s vltozhatatlan, a Messis kldetse pedig ppen annak betltsben, kiteljestsben ll. Az j szvetsg terminus nem gy r telmezend, hogy j trvnyt rendelne Isten, hanem a rgi s rk trvny rdik majd az ember szvbe, aki majd ennek kvetkeztben nknt, szvbl fakadan fog engedelmeskedni.

Mivel a magyar szakirodalomban jobban ismert, tmrebbek lehetnk Matthias Vehe-Glirius lettjnak felvzolsakor, aki hossz s az erdlyi anti tri-ni tarizmus korbbi szakaszaihoz is kapcsold letmvnek utols szakaszban jut el a szombatossg teolgiai alapjainak kidolgozshoz. Doktorunk nagyon sok lnevet hasznlt, tbbek kztt ezeket: Matthia Elia, Theodosius Schimberg (ahogy ez els szvegnkben is megjelenik), Dietrichus Dorschius s Nathanaelis Elia nus (a Mattanjah kiadsban). Az ezertszznegyvenes vekben szletett a dl-nmetorszgi Ballenbergben, 1561-tl a heidelbergi egyetemen teolgit tanult. Itt nagy hatst gyakorolt r Immanuele Tremellius,36 aki hberre s testamen-tu mi exegzisre tantotta. Teolgiai tanulmnyit Rostockban s Tbingenben foly tatta, ksbb visszatrt Heidelbergbe. Az 1560-as vek vgn nyilvnosan killt a reformtusok ellen, ezrt el is bocstottk diaknusi llsbl, br ebben az idben valsznleg mg nem volt meggyzdses antitrinitrius. A 70-es vek ben, Johannes Sylvanus krben kapcsolatba kerlt Erdlybl hozott an ti tri-ni trius rsokkal. Ksbb is akadtak konfliktusai, rvid idre brtnbe is kerlt, de szabadon engedtk azzal a felttellel, hogy elhagyja a pfalzi vlasztfeje de lem-sg terlett. Egy ideig Klnben tartzkodott, hber s rabbinikus irodalomra

36 Immanuel Tremellius (15201580), zs. szrmazs hebraista, vejvel, Franciscus Juniusszal egytt kiad ta latin nyelven az testamentumot, a nem magyar forrsok kzl ezt hasznltk leginkbb a vi-zso lyi Biblia fordti. Krolyi Gspr, a gnci prdiktor, vl., kiad. SZAB Andrs, Bp., Magvet, 1984, 231.

Subota-10-06-02.indd 19 2010. 06. 02. 20:17:18

20

vo natkoz ismereteit bvtette. Pirnt Antal a jezsuita Possevino beszmol j-ra alapozva azt felttelezte, hogy mr az 1574-es vekben Kolozsvron jrt, ez azonban nem valszn.37 Klnben 1576 krl lefordtotta msok (pl. David Kimhi) mellett Albo emltett Ikkarim (gykerek) cm mvt. Nhny hnapig Hayyim ben Yohanan Treves rabbinl rejtzkdtt Knigswinterben, 1578-ban meg jelentette Mattanjah cm, nmet nyelv munkjt Klnben, illetve Pirnt Antal felttelezse szerint Kolozsvron.38 Teht 1578-ban Kolozsvrra jtt s az unitrius kollgiumban tantott. Valsznleg azt tervezte, hogy itt rszt vllal az unitrius bibliafordts elksztsben, amelyben Palaeologus volt megbzva az jszvetsgi rsz feldolgozsval, Gliriusnak pedig az szvetsg lefordtsa jutott volna. Ebben az idszakban Dvid Ferenc hzban vendgeskedett, s mi-utn ez alulmaradt a Blandratval val kzdelemben s bezrtk, Gliriusnak is mennie kellett. Az Erdlybl val kiutasts utn Litvniba meneklt, s a lengyel an titrinitriusok nonadorantista szrnyval egyttmkdve tbb kiadvnyban vdelmezte a radiklis erdlyiek s Dvid Ferenc szellemi hagyatkt: az 1581-ben s 1582-ben kzztett Defensio Francisci Davidis cm antolgia, az 1582-ben megjelent Refutatio scripti Petri Caroli, majd az 1583-ban kzztett Tractatus aliquot christianae religionis felbecslhetetlen szerepet jtszottak ennek a tradcinak a to-vbb lsben. 1588 tjn visszatrt Nmetorszgba. 1589-ben Emdenben fog-sg ba kerlt, a gretzyli vrbrtnben halt meg 1590 decemberben.

Glirius f mve az els szvegnkben legtbbszr hivatkozott Mattanjah vagy Istenismeret,39 a ktetnk utols rszben tallhat rsokban fordtsknt ke zel-he t, hossz rszleteket tallhatunk belle.

A knyv 33 pontbl ll fejtegets arrl, hogy mi kpezte a Messis eltti zsi dsg s Isten mindenkori npnek hitt, azoknak a tantsoknak az sszeg-zse, amelyeket vltozatlanul hisznek a zsidk. Ugyanakkor azt a 13 tveszmt is felsorolja, amelyek a keresztnysgben ltalnosan elfogadott hamis tant-sok. Ehhez a mhz kapcsoldik Rvid magyarzat cmmel egy klnll fejezet, amelyben az utols, 1113. pontoknak, vagyis az j szvetsg terminus helyes r telmezsnek alaposabb magyarzata tallhat.

37 PIRNT Antal, Die Ideologie der Siebenbrger Antitrinitarier in den 1570er Jahren, Bp., Akadmiai, 1961, 128134.

38 Lsd ezzel kapcsolatban DN, Matthias Vehe-Glirius, 68.

39 Hasonms kiadsa DN, Matthias Vehe-Glirius, 291398., magyar fordtsban Istenismeret, ld. rvid-tsjegyzk.

Subota-10-06-02.indd 20 2010. 06. 02. 20:17:18

21

Az testamentumi s jtestamentumi knyvek szembelltsnak eredm-nye, hogy az elbbiek lesznek azok, amelyek nagyobb tekintlyre tarthatnak sz-mot, st, az jtestamentumi iratok legnagyobb rsze kifejezetten les brlatban rszesl. Ez a kemny bibliakritika elssorban az apostoli iratok, az evangliu-mok s a levelek ihletettsgt tmadja. Egyetlen olyan knyv van Glirius szerint az jtestamentumban, amelyben expliciten megjelenik az isteni utasts a knyv megrsra, s ez a Jelensek knyve. A legszigorbb kritikt a Zsidkhoz rt levl kapja, amely a teolgus szerint teljesen tvesen rtelmezi az testamentumi r-szeket. Glirius lelemnyes megkzeltse abban ll, hogy az apostolok rabbinikus irodalomba val begyazottsgukbl ereden az testamentumbl a szmukra is mers exegzis-mdszereket hasznlva igyekeztek bebizonytani Jzus messis-sgt. Ez a szvegek lejegyzsnek igazi oka, illetve clja, s a megrtsk kulcsa. rsuk nem helyezhet azonos szintre a prftkval, s fknt nem a mzesi knyvekkel, ahogyan azt Lukcs mondja, egyszeren Jzus trtnett szerettk volna elbeszlni. Glirius s a kzlt szombatos rtekezsek szmos ms rvet sorakoztatnak fel a keresztny Biblia knyveinek klnbz rangjt bizonytan-d. Ilyen fejtegetsek nyomn pldaanyaggal alaposan elltott lerst kapjuk a szerz eltt ismert zsid exegetikai mdszereknek, amelyekkel jra tallkozunk szombatos szvegeinkben. Az jszvetsg s evanglium terminusok hasznlatt is brlja, egyikk sem vonatkoztathat szerinte rott szvegekre. Az jszvet-sg megktse mg nem trtnt meg, hiszen ebben az esetben az emberisg a bntelensg llapotban lenne, bellrl fakadan mindenki csak a jt tenn, aminek bekvetkeztre az eljvend messisi birodalomban szmthatunk.

Szinte klnll rszt foglalja el a knyvnek egy hangslyos tma, Krisztus halla. Ahogy ez ksbb az egyes szvegek kapcsn trgyalsra kerl, Glirius a bn lerendezsnek problmjban Jzusnak nem tulajdont semmilyen szere-pet, halla szerinte nem foghat fel Istennek tett ldozatknt, egyszeren egy el-s re sikertelen misszi zrlata, aminek oka a zsidk felkszletlensge, elutast magatartsa. Az ezerves fldi messisi birodalom azonban az ideiglenes siker te-lensg ellenre a ksbbiekben megvalsul.

Vgezetl szeretnm megksznni Keser Gizella javaslatait s segtsgt a szveg vgs formjnak kialaktsban, Komorczy Gza ignyes, aprlkos megjegyzseit a zsid imkkal kapcsolatos rszhez s legfkppen irnytm, Ba-lzs Mihly hossz idn t tart trelmes szakrt tancsait, amelyek nlkl ez a fzet nem jhetett volna ltre.

Subota-10-06-02.indd 21 2010. 06. 02. 20:17:18

22

*.*

Mivel a tapasztalatok szerint a fentiekben emltett bethv mdon kzlt r-te kezsek csak a szakemberek legszkebb krben talltak olvaskra, ktetnk a ko rabeli kiejtst megclz trsban adja a szvegeket. Az olvasst, szvegrtst elsegt modern trssal ugyanakkor nem akartuk eltntetni a nyelvjrsi, ar-chaikus jegyeket, gy gondosan trekedtnk az olykor feltnen kvetkezetlen magnhangz-hasznlat megrzsre. Mivel kzirataink a legnagyobb nknyes-sggel s tarkasgban lnek a kzpontozs jeleivel, e tekintetben nem lehettnk kmletesek, knytelenek voltunk teljesen trni, trendezni szvegeinket. Ennek ellenre a sok helytt nehzkes, cikornys mondatfzst lehetetlen volt korrekt tagolssal ellenslyozni, a hibs fogalmazst nem javthattuk ki. Nem szeretnnk ugyanakkor, kirekeszteni a ktet hasznli kzl a nyelvtrtnet szakembereit sem, gy azt a megoldst vlasztottuk, hogy nhny oldalnyi szveget a fggelk-ben bethven s fotk mellkelsvel is kzlnk. Logikusnak ltszott, hogy ebbe a mutatvnyba az rkosi-kdex egyik legrvidebb, sszefgg rszlett vegyk fel: ez az teltilalmakkal s ritulis tisztasggal foglalkoz szvegegysg a tematika s a szkszlet tekintetben egyarnt elg egyedi ahhoz, hogy mlt legyen a nyelv-trtnszek klnleges figyelmre.

A szemlyneveket, vagy fldrajzi neveket, lnyegben majdnem az sszes tu-lajdonnevet (kivtel a bibliai szemlynevek), illetve idegen nyelv szveget be t-h ven rtuk t. A forrsszvegeken kvli hber szavak latin bets trsban az Encyclopaedia Judaica elveit kvettk. Nhol, pldul felsorolsoknl, kzbeiktat-tunk szmokat a knnyebb ttekinthetsg rdekben, ezeket szgletes zrjel-ben adjuk. A margn szerepl bibliai hivatkozsokat lbjegyzetben kzljk, szg-letes zrjel jelzi az ltalunk azonostott bibliai helyet. Ms marginlik eset ben jelezzk, hogy az a margn tallhat bejegyzs. Alhzssal jelezzk az eredetiben dlt bets rszt, a ms mbl szrmaz fordtott szveget pedig dlttel.

Amint az kztudott, a zsoltrokat ktflekppen szmozzk, ennek oka, hogy a hber biblia szmozsa a 10. zsoltrtl a 147-ig egyel megelzi a Septuagintt. A protestns bibliafordtsok a hbert kvettk, mg a Vulgata a Septuagintt. Kdexeinkben vegyesen jelentkezik mindkt szmozs. Mi Kroli Gspr ford-tst hasznltuk, ezrt az rintett helyeken jelezzk az eltrst.

Subota-10-06-02.indd 22 2010. 06. 02. 20:17:18

23

Az Istennek s az szent Finak az Jzus Krisztusnak igaz esmeretirl s az Szent Llek fell val igaz rtelemrl iratott [tudomny

A kiadvnyunk els felt kitev szveg egy tredkes s feldolgozatlan kdex anyaga. A kziratra Keser Blint figyelt fel az unitrius kollgium anyagban,1 a nyomtatott kzirat-katalgusban (jelzete MSU 1135) zrjelesen Toroczkai Mt nv alatt van feltntetve.

2002-ben jelentetett meg rla Balzs Mihly egy filolgiai s trtneti ada-tokban bvelked, alapos tanulmnyt.2 A kdex egyik rszletrl korbban kln dolgozatot rtunk, s megfogalmaztunk egy tovbbi, a kzirat szerzsgvel fog-lalkoz tanulmnyt is.3 A tredkes m cme Az Istennek s az szent finak, a Jzus Krisz tusnak igaz esmeretirl, s a Szentllek fell val igaz rtelemrl iratott t[u do mny], megllapthat rla, hogy eredetije 1588-ban keletkezett, mg a msolat 1615-ben, Rthi Jnostl valsznleg egy kztes, 1611-es msolatrl.

Ksbbi korokbl szrmaz paprktssel elltott, 43 flit szmll ne-gyed rt, 220100 mm mret kdex, amely egyetlen m ugyanazon kz l-tal ksztett msolatt tartalmazza, a marginlik is tle szrmaznak. Az utols ol dalon olvashat megjegyzsbl rteslhetnk a msols idejrl s a msol sze mlyrl: Finis huius libri. Colophonem addidi ego Joannes Rethi D[eo] O[ptimo] Maximo aspirante 1615.

A msolrl, Rthi Jnosrl csak tredkadatokkal rendelkeznk, m a K-no siUzoni-fle unitrius egyhztrtnet4 nhny alapinformcit elrul rla. 1607 s 1615 kzt Abrudbnyn volt lelksz, ebben a kdexnk lemsolsnak idejvel egybees vben kerlt a Torda melletti Krvendre. 1616 novemberben a Szkelykeresztron tartott zsinat jegyzje, teht tekintlyes szemlyisg, az egyhz vezeti krbe tartozik. Mivel a jegyzi tisztet mindig konzisztriumi tag

1 KESER Blint, Vallsi ellenzki trekvsek a magyar ksrenesznszban, kandidtusi rtekezs, Szeged, 1973, 205, 324.

2 BALZS, A kolozsvri, ld. rvidtsjegyzk.

3 JLAKI, A korai szombatos

4 Nemrgen jelent meg magyar nyelv kiadsa, lsd a rvidtsjegyzket.

Subota-10-06-02.indd 23 2010. 06. 02. 20:17:18

24

tlttte be, Knosi azt felttelezi rla, hogy Toroczkai Mt utda az aranyos-tordai egyhzkri esperessgben ekkortjt, 1617-ben bekvetkezett hallig, s azt is megjegyzi rla, hogy rt egy kommentrt a Jnos evangliuma els rszhez. gy tnik, a szombatos kzpontoktl tvol lt s tevkenykedett. Meggondol-kodtat teht, hogy olyan olyan szemly msol le egy szombatos szveget, aki tekintlyes pozcit tlttt be ebben az idben az unitrius egyhzban. Ez taln a 17. szzad eleji unitarizmus soksznsgnek bizonytka.

Korbban megrt tanulmnyunkat teljesen a szerzsg krdsnek szentel-tk, s a terjedelmes s aprlkos filolgiai okfejtst nem clunk itt jra idzni, csak az eredmnyt sszegezzk. Az 1135. jelzet kziratot az rkosi-kdex cor-pu shoz tartoznak vljk, mgpedig olyan mdon, hogy els fejezete lehetett annak az eredeti mnek, amelybl a Szombatosok nagy knyvben tallunk dara-bokat, foszlnyokat. A kt mtredk ill. a kolligtum egyes darabjainak eredeti egybetartozsra tbb jel is mutat, amelyeket tanulmnyunkban elemeztnk. Azt is valsznstettk, hogy a szerz Essi Andrs, de konkrt bizonytkok hjn annyit jelenthetnk ki megalapozottan, hogy egy mhelybl, kzssgbl kerl-tek ki a szvegek. Errl rulkodik a szerz vlemnye a trvnyrl, az apostoli iratok valamint az Apokalipszis ihletettsgrl, az jszvetsg s a Messis fldi kirlysgnak idejrl, a Szentrs rtelmezsnek mdjairl, az imdkozs for-mjrl, a klnbz egyhzakrl, a zsidk helyzetrl stb.

Az azonos kzegre utal egyik legbeszdesebb jel a kt kdexben tallt, ms-fl fli terjedelm, megegyez szvegrszlet.5

sszehasonltva kdexnket a rendelkezsre ll szombatosnak elkny-velt szvegekkel, szrevehet a nagyfok hasonlsg Essi Andrs rsaival a t ma, a hivatkozott bibliaszvegek, az rvek, szfordulatok, mondatfzs stb. szint jn. Vgeredmnyben az sszehasonlts rvn szba kerl sszes szveg szer zjnek t tartjk. Egyetlen szombatos kdexben fennmaradt tovbbi r-te ke zsrl mondhatjuk biztosan azt, hogy szerzje nem azonos szvegnkvel, A Krisztus Jzusnak, az Isten igaz Messisnak orszgrl kezdet szvegrl, amely a Kissolymosi-kdexben tallhat, s szerzje nevnek kezdbeti Ov. Ben., amely-nek felol dsa Varjask szerint valsznleg vri Benedek.

5 Az 59-es oldal kzeptl, ahol ppen a Szentllekrl esik sz, fli mretben msfl oldal terjede-lemben majdnem teljesen egyez szveget tallunk 1135-s jelzet kziratunk 34v-tl 36v-ig terjed rszletvel.

Subota-10-06-02.indd 24 2010. 06. 02. 20:17:18

25

Ahogyan tbb, ltalunk ismert szvegrszletbl llhatott a msodik knyv, ugyangy felttelezhetjk azt, hogy az elsnek is csak tredkvel rendelkeznk, teht az 1135-s kdexben tallhat rtekezs is hinyos. Erre utal jel pldul, hogy a szerz Palaeologusnak, a grg tudsnak egy olyan mvre hivatkozik, amely a knyv elejn lltlag mr szba jtt: Emlkezem ez knynek kezdeti-ben, hogy Palaeologus rt egy knyvet, kit t napi knynek nevez.6 Balzs Mi-hly szerint ez valsznleg nem azonos a szvegnk elejn ugyanettl a tudstl hivatkozott tizenkt napi knyvvel, vagyis a Catechesis Christiana cm mvel, nem tekinthetjk a msol egyszer szmtvesztsnek, mivel az idzett Alexander-Marcion vita nem szerepel Palaeologusnak ebben a mvben, st, egyik ismert mvben sem.7 Ezrt teht arra kell kvetkeztetnnk, hogy az eredeti knyv kezdete nem azonos az ltalunk ismert kzirat kezdetvel.

Az m valsznleg 1588-ban keletkezett, s mint mr emltettk, 1615-s m solatban maradt rnk. Ez a msolat feltehetleg nem az eredeti kziratrl k szlt, errl rulkodik egy hely szvegnkben: Ez az Isten mind dben els, azaz kezdet nkl s vg nkl val, kinek sem egykppen, sem mskppen kez-de te nem volt, vge sem leszen, Krisztusnak penig mind az egsz keresztynsg vagy pognsg 1588 nyolcadik esztendt mondjk, 1611 esztendejt rjk. Ez a sz vegrszlet taln a msodik msols idpontjt tartalmazza: az 1588-ban meg-rt szveget a msol megtartotta, azt lltvn, hogy az ltala msolt szveg azt mondja, hogy 1588 vvel ezeltt szletett Krisztus, most viszont mr 1611-et r-nak. Rthi 1615-ben lemsolta ezt az egszet s nem nylt bele a szvegbe (taln sem volt teljesen tisztban azzal, hogy mit fednek ezek a szmok).8

Azrt is kell ragaszkodnunk a szveg 1588-as keletkezshez, mert Hunyadi De meter pspkrl gy beszl szerznk, mint l s nagyon aktv szemlyrl: kiben egynhny hromsgos embertl hallottam, mg az ellenkez fl is azont nyilvn megtapasztalja a Demeter pspk hamis vallst, mivelhogy Krisztust sem vallja Istennek, mgis imdtatja, de azzal nyeri a pspksget, s most is immr fegyverrel ldzi a mi atynkfiait, mint fl, hogy vallsnak mivolta kitet-szik, mltsga megkisebbedik, st, taln a mrtk is visszatr re, amivel mrt az jl ttt urnak, az istenfl Dvid Ferencnek.9

6 Az Istennek s az szent Finak, 24r.

7 Lsd BALZS, A kolozsvri, 575.

8 Ksznm a megoldsi javaslatot Latzkovits Miklsnak.

9 Az Istennek s az szent finak, 38r.

Subota-10-06-02.indd 25 2010. 06. 02. 20:17:18

26

Ez az vszm, s a Hunyadival szembeni ellensges viszonyuls nagyon rde-kes, ha figyelembe vesszk Pirnt Antal megllaptsait, aki egy protestns egy-sgfront kialakulsrl beszl a Bthori Istvn hallt kvet vekben. Ennek a jezsuitk elleni sszefogsnak ksznheten szerinte tmenetileg elsimultak az ellenttek Hunyadi Demeter s a szlssges antitrinitriusok kzt, s csak a ksbbi vekben, a pspk halla eltt lezdtek ki jra. Az unitriusok s klvinistk kzt a vitt Szilvsi Jnos jtotta fel 1591-ben, mg szerinte a M-zes prftnak kezdet vitairat, amely mindkt, przkat tartalmaz szomba-tos kdexben megtallhat, s keletkezst 1592 nyarra teszi, arrl rulkodik, hogy az antitrinitarizmuson bell is polarizldtak az llspontok, megjelenik ellen flknt a demetriadesek sectja.10 Ennek a helyzetlersnak ellentmonda-ni ltszik szvegnk, amely arrl tanskodik, hogy 1588-ban is feszlt ellentt volt Hunyadi s adorantista hvei, valamint a nonadorantista nzeteit hevesen v delmez szerznk s azok kztt az atyafiak kzt, akiket a pspk lltlag fegy verrel ldztt.

A kzirat sztgaz tartalmt nem clunk itt ismertetni, mindssze pr ada-lkkal szeretnnk szolglni a kziratban szerepl, elgg nagyszm ismeretlen, vagy eltnt mvel kapcsolatban, Balzs Mihly tanulmnyt is felhasznlva.

Ngy nv fordul el tekintlyknt minduntalan szvegnkben az m dokto-rink-nak titullva, legtbbszr ezzel a fordulattal: ezekre bsgesen megfelel-tek az m doktorink: Dvid Ferenc, Paleologus Jakab, Somerus Jnos, Theo -do sius Schimbergius. Utbbi, a ktsg kvl leggyakrabban elfordul, az el-sz ban ismertetett Matthias Vehe-Glirius lneve. Balzs Mihly tanulmnyban fel hvja a figyelmet arra, hogy mennyire szokatlan szombatos kzegben ennek a ngy nvnek szaktekintlyknt egyms mellett val szerepeltetse.

Dvid Ferenc neve a szenthromsgtant vitat helyeken kerl el, olyan te-kintlyknt, aki Krisztus istensgt cfolta, valamint kzbenjr szerept helye-sen rtelmezte. A trgyalt tmk s a lengyelekkel folytatott vitja emltsbl arra kvetkeztethetnk, hogy szerznk a Defensio Francisci Davidis cm kiadvny-ban kzlt szvegekre utal.

A grg gondolkod, Jacobus Palaeologus esetben egy kziratban maradt, je lenleg a Toroczkai-kdexben elrhet De Christi cognomine cm mre tallunk hi-

10 Lsd PIRNT Antal, Gerendi Jnos s Essi Andrs, ItK 74(1970), 683. U., Arisztotelinusok s antitrinitriusok: Gerendi Jnos s a kolozsvri iskola, Helikon, XVII(1971), 387.

Subota-10-06-02.indd 26 2010. 06. 02. 20:17:18

27

vatkozst. Az Krisztusrl olvasd meg az Palaeologus rst, kinek titulusa az Chris-tus rl. A magyar cmbl mg nem kvetkezik felttlenl, hogy ltezett ennek a latin nyelv mnek magyar fordtsa, hiszen ms nmet s latin nyelv szvegeket is magyar cmmel emleget szerznk. Az egsz rtekezs a grg eretnek tizenkt napi knyvnek emltsvel kezddik. Ez egyrtelmen a Catechesis Christiana dierum duodecim, amelynek szvegt szintn a Toroczkai-kdexbl ismerjk. Ksbb viszont meg gondolkodtat hivatkozst tallunk egy ms Palaeologus-mre: Emlkezem ez knynek kezdetiben, hogy Palleologus rt egy knyet, kit t napi knnek nevez, meg mutatja ott historice mikor ez vilgi blcsek Alexandriban egy Alexander nev ps pk f lvn kzttk, kinek ellenben vet magt egy Marcion, ki azt forgat-ta, az mit Bucerus Marthon, hogy az Krisztus fisga nem termszet szerint val istensg... (23v.) Knny lenne azzal az egyszer meg oldssal lni, hogy szerznk ssze tvesztette a szmokat, viszont az imnt em legetett Catechesis Christiana nem tar talmazza Alexander s Marcion vitjt, st, egyetlen ismert Palaeologus-munka sem. El kell teht fogadni, hogy itt egy is meretlen, tnapi beszlgetseket tartalma-z mvel van dolgunk. Egy negyedik m vet is emleget szvegnk Palaeologus neve alatt (Palleologus Jakab rt ms kny vet is az hromsgosok ellen, ugyan Caroly Peter ellen, mint szinte Somerus J nos 7r.), amely valsznleg a Lisznyai-kdexben ta llhat Refutatio scripti Petri Ca roli.

Johannes Sommer neve egyetlen mvel kapcsolatban kerl szba, ez a Glirius ltal Krakkban 1582-ben kiadott, Palaeologus emltett munkjval azonos cm Refutatio scripti Petri Caroli.

A legtbbszr idzett szerz ktsg kvl Glirius, akinek korabeli nyomta-tsban megjelent s szvegnkben is sokszor hivatkozott mvei az imnt idzett Sommer-m el rdott elsz s az egy vvel ksbb, ugyanott megjelen Trac-ta tus aliquot christianae religionis ksrszvegei.11 Tbb mre is utal kziratunk gy mint Theodosius doktorra, vagyis Gliriusra, hrom ezek kzl teljes is-me retlensgbe merlt. A leggyakrabban elkerl opust, cmtl eltekintve f gon dolatmenetnek els bekezdsvel, az igaz hit 33 kittelnek els pontjval em legeti, amely gy szl: Szent rs kl Isten fell s az akaratja fell nem kell szlni (5r-v.)12 Itt teht az elszban ismertetett, a modern kiadsban Istenis me-

11 Modern kiadsban lsd DN, Matthias Vehe-Glirius, 239269.

12 Das man ausserhalb gotlichem geschriebenem unnd ohngeschribenem gesetze / nichts sol reden weder von Gott nach von seinem willen gegen un / dan obgedates gesetze allein genugsam sei zur seligkait und notwendig zu lernen / dazu auch ewig / aus welchem sie leren. Mattanjah, 3a, hasonms kiadsa DN, Matthias Vehe-Glirius, 292.

Subota-10-06-02.indd 27 2010. 06. 02. 20:17:18

28

ret ill. Mattanjah cmen szerepl, nmet nyelv munkrl van sz, amelynek ma-gyar nyelv korabeli fordtsrl nem tudunk, de ltezse nem elkpzelhetetlen.

Egy teljesen ismeretlen zsais-kommentrra tnik utalni kt helyen a sz-veg Hamisan mondjtok azrt, hogy Istennek Isten fia vagyon, mint az m doc-to runk, Theodosius knyvben, kit Esayas 53dik rszben rt, megmutatdik elle ne mondhatatlan bizonysgokkal (10r.); Lsd az rs igaz magyarzatjnak igaz mdjrl Theodosius doctor knyben, mely knyvet gy kezd el: szent rs kl Isten fell s az akaratja fell nem kell szlni, de lsd ugyan az knyv-ben, kirl oda fel is emlkezem, kit rt Isa. 53 rszbl... (13r-v.) Balzs Mihly szerint a Pcsi disputa alapjn nagy vonalakban kvetkeztethetnk arra, mi llha-tott ebben a kommentrban. Glirius valsznleg ezt az szvetsgi igehelyet is az zsais 7,14-hez hasonlan a zsid np trtnetre appliklta, a szenved igaz szolga kpben a fogsgban lv zsidsg megtestestjt ltva.

Egy tovbbi, Klvin ellen rdott ismeretlen mnek ltrl tudst a k-vet kez rszlet: Theodosius doctor is megmutatja az knyben, kit tmutats knynek nevez, kit Calvinus ellen rt, hogy emberi tallmny az hromsg Isten, valamennyi mondsokbl t azt erstitek, hogy Isten volna az Christus. Bven megfeleltek ellenetek ezek a blcs emberek David Ferenczel egyetemben. (7r.) Br tekinthetnnk a Kolozsvron, az unitrius kollgiumban elhangzott, s a Tractatusban kiadott szkfoglal beszdt is Klvin ellen rott mnek, hiszen en-nek tmja a predestinci-tan, egyrtelm, hogy nem erre utal, hiszen nem szerepel ez a szveghely a beszdben.

Megjelenik mg egy ismeretlen Glirius-m, amelynek csak a tmjt tud juk meg: Az mi nz az Krisztusnak szletsre, olvasd meg Theodosius Shim ber-gius nak rst, kit errl rt etc. (20r.)

Az utols, a szvegnkben legterjedelmesebben, 6 oldalon keresztl13 id-zett illetve kivonatolt ismeretlen mvel rszletesebben foglalkozunk. Ez a Jnos-evanglium prolgushoz rott kommentr, aminek felbukkansa nem vratlan, hiszen br az eredeti m nem maradt rnk, megltre mr Dn Rbert kvetkez-tetett Gliriusnak a Mattanjahban tett gretbl, s az itt kzlt, rkosi-kdexben tallhat szvegek utalsaibl. Balzs Mihly a trgyalt szvegnkben fellelhet

13 Kiadvnyunkban 1215 ...., eredetiben Az Istennek s az szent Finak,10/a-tl 12/b-ig.

Subota-10-06-02.indd 28 2010. 06. 02. 20:17:18

29

kivonatot azonostotta,14 jmagunk pedig egy dolgozat keretben rszletesebben szemgyre vettk.15

A reformci kezdeti idszakban a Jnos evangliuma rtelmezsnek ki-emel ked szerep jutott a Biblia ms rszeihez kpest. Ezt a figyelmet annak k-szn hette, hogy teret adott szmos elkpzelsnek Krisztus termszetvel s testet ltsvel kapcsolatban. Ez volt a szenthromsghvk s tagadk kztt mr az kor tl fogva a legvitatottabb bibliai hely, ebbl kifolylag rengeteg kommentr szletett rla.

Ezek az iratok jrszt polemizl hangvtelek, szerkezetkre jellemz, hogy soronknt vagy kisebb egysgenknt idzik a jnosi szveget, amit kvet a ma gyarzat.

Glirius mve kifejezetten bibliakommentr, s ezt azrt hangslyozzuk, mi-vel szlettek ms tpus rsok is a Jnos evangliumnak bevezetjrl. Erasmus meghonostott egy parafrzis jelleg prolgus-rtelmezst, amely a kommentr tl haladsa. Ennek clja, hogy a Szentrs szvegt kzrthetv fogalmazza t, nem a polemizls.

Szent goston is lazbb magyarz, kifejt jelleg, nyelvszeti elemekkel ke-vs b operl kommentrt mvelt. A bibliai textus fordtst belefzte a magya-r zatba, pldul kezdetben az Ige nem lett, hanem Istennl volt az Ige, s min-den ltala lett. S csak azrt lehetett minden ltala, mert mindennl elbb van, s maga nem lett16

Egy ksbbi idszakban Valentin Szmalc,17 az egyszer hveknek sznta m-vt, olyanoknak, akiket a divatos kommentrok szofisztiklt hangneme elriasz-tott. A krds-felelet formt alkalmazva ktszeren pti fel munkjt. Nem-csak a bibliai kttt szveget kommentlja, hanem krdseket fogalmaz meg az evanglium cljra, Jnos mdszereire s a szveg kontextusra vonatkozan. Nem hivatkozik a teolgiai tekintlyekre s nem vgez filolgiai okfejtseket, ha-nem egyszer szavakban, didaktikus mdon szjba rgja az evanglium zenett.

14 BALZS, A kolozsvri, 576577.

15 JLAKI-NAGY Rka, Ismeretlen szvegemlk a szombatossg genezisnl, ATF Szemle 2007/1, 2256.

16 Aurelius AUGUSTINUS, A szenthromsgrl, in: keresztny rk X., szerk. VANY Lszl, ford. GL Ferenc, Bp., Szent Istvn Trsulat, az Apostoli Szentszk Knyvkiadja, 1985, 139.

17 Valentin SZMALC, Az Szent Jnos Evangeliuma kezdetinek rvid magyarzattya, melly krdsekbl s feleletekbl ll, fordts nmetbl, ismeretlen fordt, h. n., 1636.

Subota-10-06-02.indd 29 2010. 06. 02. 20:17:18

30

Megjegyzsre rdemes, hogy Johannes Sommer is rt egy prolgus-kom-mentrt, amely a kziratunkban sokszor emlegetett Refutatio scripti Petri Caroli fg-gelkben jelent meg, szerznk mgis Glirius kommentrjt rszesti elnyben, azt trgyalja rszletesen, elbbire pedig nem hivatkozik.

gy tnik, megoldand krds marad, hogy Essi Andrs rendelkezett-e egy sajt kommentrral, vagy pedig az itt trgyalt kivonatra utal ezeken az rko-si-kdexben tallhat helyeken: mely vilgon csak azokat rthetk, az kik akkor benne hittek az evanglium ltal, mint az vilg nevet megmagyarzza szent Jnos, avagy mi is megmagyarztuk bvebben lsd ott rolla, mshol meg ezt rja: mint Jnos els rsznek magyarzatjban megmutattuk.18 Amennyiben a Gli-rius mvbl szrmaz, most trgyalt kivonatra utal, akkor jabb bizonyt kot szol gltat arra, hogy az 1135. kzirat szerzje. Amennyiben viszont a sajt ma-ga ksztette prolgus-kommentrrl beszl, akkor minden valsznsg szerint ennek megrshoz Glirius nla lev kommentrjbl tjkozdott. Taln az sem kizrt, hogy az itt kivonatolt, Gliriustl szrmaz, nmet vagy latin nyelv kom-mentrnak magyartsra is vllalkozott. Mindenkppen feltn, hogy minden, ma gtl Essitl rnk maradt, vagy az krnyezetben szletett szveg nagyon er sen ktdik Gliriusnak valamelyik munkjhoz.

A korabeli kommentrhagyomny ismertetstl eltekintve, sszegezzk Gli rius elveszett munkjnak a kivonatunkbl s a teolgus ms mveibl kik-vetkeztetett egyedi szempontjait, kzeltsmdjt.

Sajtos mdon, annak ellenre, hogy a korszakban s ma is a leggrgebb jszvetsgi iratnak tartjk, Glirius valsznleg gy gondolta, hogy ez az evang-lista sem szabadulhatott meg teljesen hber gondolati s nyelvi belltottsgtl. Br a trgyalt kommentrban csak egyszer trtnik utals hebraizmusra, Glirius ezt az rsrszt is a hber gondolati formk fell prblja magyarzni. Nyilvn-val az testamentum prioritsa az jszvetsggel szemben, s efell az abszo-lt tekintly fell a posztbiblikus zsid irodalmi hagyomny szrjvel vizsglja fell szerznk az ismert kommentrokat s bevett rtelmezseket. Teszi ezt arra val hivatkozssal, hogy a szent szvegek lersra isteni utastst az Apokalip-szis szerzjnek kivtelvel egyik jszvetsgi r sem kapott. Az jtestamentomi knyvek ri, a Jzus-kvet egyszer emberek nem akartak szent szvegeket rni, szndkuk csak az volt, hogy a bevett exegtikai mdszerekkel bebizonytsk

18 rkosi-kdex, 75, ktetnkben ....

Subota-10-06-02.indd 30 2010. 06. 02. 20:17:18

31

Krisztus Messis voltt. Olyan kommentr teht vgeredmnyben, amely a ha-sonlan gondolkodk szmra akr elhanyagolhat is lehetne, hiszen tudsunk majdhogynem hamis prftknak titullja az evanglistkat.19 Viszont egy jl meg alapozott krisztolgia lehetetlen ennek a helynek a megkerlse kialaktsa rdekben.

Az Iqqarimbl ered fundamentumtannal is tallkozunk szvegnkben,20 mgpedig az els fundamentummal ill. alappal s az abbl levezethet gakkal, ezek viszont nem nyjtanak elegend informcit annak eldntsre, hogy a latinra fordtott kziratos Albo-mvet vagy Glirius egyszerstett sszefoglalst hasznlta szerznk, amely megtallhat a Tractatus aliquot kiadvnyai kzt.21

Mivel a Mattanjahban mg gy beszl rla, mint tervrl, a kommentr 1578 utn, Kolozsvrra rkezst kveten keletkezhetett.

*.*

19 Ennek illusztrlsra egy rvid idzet a Mattanjahbl: Dieweil die vier Evangelisten zum offtermal in dem sie vonn einer sach schreiben / einerley wort gebrauchen. Dann es ein algemein wort ist bey den alten Doctoren der Hebreer / da niemals zween wahrer Propheten von einer sach schreibend einerley wort gebrauchen / will geschweigen da drey oder vier solchs soltten thun. Dann dieses im brauch haben gehabt die falschen Propheten / welche den anderen Propheten ihre Prophecey gestolen haben / damit sie under diesen schein auch ein Nahmen und ansehen bey den leuthen uberkommen / als zu sehen ist au dem Jeremia. Mattanjah, 85b.; DN, Matthias Vehe-Glirius, 375. Magyarul: A ngy evanglista, amikor ugyanarrl a dologrl szl, nemritkn azonos kifejezst hasz-nl. Pedig ltalnos rvny megllaptsa a zsidk rgi blcseinek, hogy kt igaz prfta ugyanarrl a dologrl rva sohasem hasznl azonos kifejezst, nem is beszlve arrl, ha hrom vagy ngy tenn ugyanezt. Ez ugyanis a hamis prftknak volt szoksa, akik a msik prfttl elloptk annak prf-cijt, azrt, hogy annak fnyben maguk is nevet s tekintlyt szerezzenek az emberek kzt, amint az Jeremisbl lthat. Istenismeret, 142.

20 Lsd 64 .... oldaltl.

21 Modern kiadsban Tractatus primus; DN, Matthias Vehe-Glirius, 257269.

Subota-10-06-02.indd 31 2010. 06. 02. 20:17:18

32

Jllehet Palaeologus Jakab az knyvnek kezdeti[ben], kit Tizenkt napi knynek nevez,22 megmutatja az hromsg istensget emberi tallmnynak lenni, mer[t] ez vilgi blcsek nem az Szentrsnak termszet szerint val fo-ly sbl, hanem emberi gondolatok szerint val hamis tletbl formltk, az magok tisztessgnek keressirt.

Mirt penig hogy ez vilgiak kezdettl fogva az kls tekintet szerint tl-te nek mindenkor, nem az bels jsg szerint, knnyen utnnok hajlottanak az kls mltsgbeli tantknak, mert k nem azt nzik, az mit mondanak, nem azt tilik, hanem arra nznek, az ki mondja. Az blcsessig kztt vlasztst nem tesznek, hogy ktfle legyen, mert ez vilgnak blcsessige vilgi, az lel ki embernek blcsessige mennyei.23 Egyik kls tudomnyban forog, mes ter si-gek ben, emberi tallmnyakban, emberi okoskodsokban, nyelveknek tu d-s ban etc. Vlasztst teszen Krisztus az kt fle blcsessig kztt, mikor azt mondja Pternek: Nem blcselkedel azon, az mi Isten, hanem azon, az mi az emberek. Mar 8.[3238], Iac [3.1318]. Az emberi blcsessig testi, s az mint az test romland, ezkppen az elmland.

(1/b) Kezdeti s jele az mennyei blcsessignek az Istennek flelme, mely, ha kiben nincsen, ha ez vilg blcsnek tartja is, ugyan bolondnak tltetik az Istentl. Mindeneknek felette azrt kt f dolog kvntatik emberben: els, hogy az igaz Istent igazn ismerje, msodik, hogy magt, ki legyen, eszben vegye. Az els nkl az msikra senki nem juthat.

Kezdettl fogva azrt minden dben kevesen voltak, kik erre az bl cses-sig re juthattanak volna, kinek kivlt kppen val okt az vakmersiget talljuk, akr az felfualkodst.24 Erre nz Lactantius, mikor gy r: Igazn neveztettenek az vilgi blcsek philosophusoknak, mert mind ltig keresik az blcsessiget, de

22 Jacobus PALAEOLOGUS, Catechesis christiana dierum duodecim, modern kiadsa Rena DOSTLOV gon-dozsban Varsban jelent meg 1971-ben, magyarul Fldi s gi hitvitk cmmel NAGYILLS Jnos for-dtsban, vlogatta BALZS Mihly, BudapestKolozsvr, A Dunnl Knyv- s LapkiadQui One Quint Knyvkiad, 2003. Itt valsznleg az els prbeszdre gondol.

23 Marginlia: sapientia duplex, divina et humana... V., RMKT V., 173. old., 21. vsz.

24 Marginlia: pauci tales [] temeritas et superbia seu ambitio philosophi dicuntur []

Subota-10-06-02.indd 32 2010. 06. 02. 20:17:18

33

soha meg nem talljk, mert nem ott keresik, ahol megtallnk, mert gymond az g alatt val npek kzzl csak egy nemzetnek adta az Isten azt.25

Erre nz Krisztus, mikor azt mondja a samriabeli pogn asszonnak: M, zsidk, tudjuk, kit imdunk, de ti, pognok, nem tudjtok. Ismt: az dvessig az zsidktl vagyon.26

Erre nz Pl apostol is, mikor azt mondja: Miben haladja meg ht az zsi-d az pognyt? Sokban mindenkppen. Elsben, hogy rejok bzattattanak az isteni jelensek, hogy ha nmelyek, gymond, hitetlenek voltanak is k z-lk, valyons azoknak hitetlensgek semmi teszi-e az Istennek ktst? Tvol legyen.27 rtsed penig, micsoda ktsrl szl itt Pl, kirl az Isten gy szl a pr ftknl: (2/a) Akkor sznik meg az n npemtl az n ktsem, mikor az nap s az hold elmlnak.28

gy van, hogy msutt Pl apastol az zsidkat vakoknak mondja.29 De ugyan ott megmagyarzza, miben vakok. Tudni illik rsz szerint, s nem min-de nestl vadnak vaksgban, hanem azmint Krisztus sr vala rajtok, hogy az l togatsoknak napjt meg nem ismertk,30 s, hogy kvnjk gy napot lt ni, de mindaddig sem lthatjk meg, mgnem ahhoz jutnak, hogy rmst meg-mon dank, ha lthatnk: ldott, az ki jtt az rnak nevben.31 Ezt hozta az az vaksg nekik, mivelhogy nem hittek Krisztusnak, mert ha hittek volna, gy

25 Az idzett mondat valsznleg a hres egyhzatya f mvnek (Divinarum institutio libri VII) msodik knyve tdik fejezetbl (De Dei vero culto, deque elementis et astris) val. Szerznk azonban tfogal-maz. Az egyhzatya ugyanis arrl beszl, hogy a pognyok s a filozfusok egyarnt rossz helyen keresik Istent. Nem szerepel azonban nla az a gondolat, hogy csak egy nemzet tulajdona a helyes isten ismeret. Lactantius egybknt rendkvl npszer volt az unitriusok kztt, f mve bzeli kia dsbl tbb pldny is van az Unitrius Kollgium gyjtemnyben. Az egyik (1543-as) kiads tulajdonosa a hres nyomdsz csald tagja, Makai Nyr Istvn volt. E pldny jelzete U 62769. Marginlia: Psal 13 [Zsolt 14.47] Hebraeis data est sapientia et ab illis nos habemus.

26 Joh 3 [tves, helyesen Jn 4.22]

27 [Rm 3.14]

28 [Jer 33.2526]

29 Rom 11.[810], quomodo iudai caeci [8]. V., Istenismeret, 101, 160.; Mattanjah, 51a, 99ab.

30 Luc 19.[4144] A zsidk rsz szerinti vaksgrl lsd mg RMKT V., 205. old., 78. vsz.

31 [Mt 21.9, Mk 11.9, Jn 12.13]. A Mattanjahban jelen idt hasznl Glirius (50b, Istenismeret, 100), a szombatos szvegekben ezen a bibliai helyen mindenhol mlt idben van a jnni ige, lsd mg V./ 126. lbj.

Subota-10-06-02.indd 33 2010. 06. 02. 20:17:18

34

ltt volna dolgok mind az vilg vgezetig, amint Zakaris nekli.32 De mivelhogy el mulattk akkor, szmkivetsben vadnak az Mzes tka szernt, mikor penig az po gnoknak ideje beteljesedik, az mint azon Pl mondja, akkor az egsz Izrael megszabadul,33 mert elvetettetik az Mzes ftyola szkrl,34 mely mon ds nak r telmit lsd meg az m doktorunknak, Theodosiusnak rsban, az Somme-rus Jnos knyvnek, kit Kroly Pter ellen rt volt, elljr beszd kztt.35 Amaz mondsrl is: Az ki tagadja az Fit, annak Atya is nincsen,36 lsd ugyan azon rsban, azon Sommerus Jnosnak az megigazulsrl, az quinti knyv-vel eltte,37 honng vilgoson megtanulhatod, hogy az zsidk vaksga nem az, hogy az Istent nem ismerjk, sem nem az, hogy az rst igazn nem ma gya-rz zk, s hogy nem rollok rja Jnos azt, hanem azokrl az pognokrl, kik Krisz tus ban val hit ltal lttenek vala Istennek npv. (2/b) s ha ezek kzzl va laki megtagadja vala az Krisztust, ismt Isten nkl leszen vala, de az zsid, mint hogy nem az Krisztus ltal val hit ltal ltt Isten npv, ekkppen avval, hogy Krisztusban nem hitt, ugyan nem szakadt el az Istentl, hanem csak az b dogsg haladott el tllk, azmelyrl Zakaris szl, mely ugyan nem mlik el, noha elhaladott, mint oda fel megmutogatm.38 Az mint Dvid kirly mondja pe nig, esmertetett az Isten zsidsgban,39 ami nzett arra: mindenkor csak gy ismertk az zsidk, mint most, mert affle mondsok: Senki nem ismeri az Atyt csak az Fi,40 ismg: Ez az rk let, hogy tgedet igaz Istennek meg ismerjnk,

32 Luc 2, itt a Simeon neke tallhat [2532], taln Zakaris nekre gondol Lk 1.6780, ami nagyon sokszor ismtld tma a szombatosoknl, itt kzlt szvegeinkben is tbbszr elkerl, Krisztus fldi kirlysgnak meghirdetseknt rtelmeztk a helyet. Mattanjah, 12b, 44a.; Istenismeret, 52, 92. V., Tractatus primus, in: Tractatus aliquot, Ingolstadt 1583, 7a, 21a-b.; DN, Matthias Vehe-Glirius, 259, 267.

33 Marginlia: caecitas iudaeorum quae, Rom 11.[2526, 811]

34 II Cor 3.13

35 SOMMER, Refutatio, Theodosius elszavnak modern kiadst lsd DN, Matthias Vehe-Glirius, 247.

36 [IJn 2.23] A szombatos szvegekben sok helyen elfordul bibliavers, lsd pl. RMKT V., 202. old., 47. vsz.

37 Taln a Tratatus aliquot egyik rtekezsrl, a De iustificatione hominis coram Deo (25a81a) cm Sommer-mrl van sz. A kiadvny hrom szerztl, Johannes Sommertl, Adam Neusertl, s Gliriustl szrmaz t rtekezst tartalmaz, 1583-ban jelent meg Krakkban. Az adott ttel tbb-szr elkerl az emltett vitairatokban lsd pl. Tractatus primus a5 rv., s a Refutatio elszava, Epistola 19a.; DN, Matthias Vehe-Glirius, 253. Az is elkpzelhet, hogy olyan kolligtumot hasznlt a szerz, amelyben a Refutatio s az emltett, 1583-ban megjelent ktet egytt szerepelt.

38 Luc 1.[6779] Zakaris neke, lsd I./ 32. lbj. Marginlia: non ex fide Jesu populus Dei facti sunt iudaei.

39 Psal 6, Psal 16, 75 [Zsolt 76.2]

40 Marginlia: vide congeriem [Mt 11.27]

Subota-10-06-02.indd 34 2010. 06. 02. 20:17:18

35

s az Jzust Krisztusnak,41 Senki nem ltta az Atyt, hanem az Fi beszllette ki mineknk,42 ismg: Az istensgnek teljessge az Fiban la kozik,43 tudni illik az Krisztusban, ismg: Az Isten jelent meg az testben,44 is mg: Az ki engemet lt, az n Atymat ltja,45 ismt: n s az n Atym egyek vagyunk,46 ismt: Az trvnnek vge az Krisztus,47 esmg: Ki mikor Is tennek beszde volna48 etc., ismt: Az Krisztus az Istennek kibrztatott kpe.49

Ezek, s ezekhez val mondsok nem az Istennek llatjnak ismeretirl mondattatnak, hanem hogy az Istent, ki egyedl Isten, igaznak ismerjk, mint ki az Jzus Krisztus ltal minden gretet, valamit az trvnyben, az prftkban eleitl fogva meggirt az npnek, beteljestend volna. s ha hittek volna Krisztusnak, (3/a) kiben gy az istensgnek teljessge vala, mert ltala mindent beteljestett vala, gy rk letek ltt volna. Ezekben vagyon az egyenlsig, nem az llatban. Ebben, az akaratjban nem ismerik meg az Istent, maga Krisztus gy beszlli vala ki, hogy ha benne hisznek, valban szabadosok lesznek.50 Mondm, hogy ezt tudja vala az Fi, de az zsidk ebben, hogy az Isten ez ltal az Jzus ltal meg akarn szabadtani, nem ismerik vala az Istent, azaz nem tudjk vala ebbli akaratjt Istennek, s nem hiszik vala, hogy az Jzus volna az Krisztus, az meggrtetett Messis.51 Mind csak ez volt az vetekeds Krisztus s az zsidk kztt, az mi penig nz az Istennek llatjra, abbl mindenkppen egy volt Krisztus az zsidkkal.

De az hromsg Isten vallk, avagy az kik egy Istent vallnak is, de azrt Krisztust imdjk, az rsnak igaz folysnak nem igaz magyarzata miatt s tudsa miatt tvelyegnek.52 Nhol az zsid frzisnak nem tudsa miatt, mely minden nyelvektl klnbz. Egyik ok az zsid trvnynek dekra hamissan

41 Io 17.[3]

42 Io 1.[18]

43 Marginlia: Col 1.[19], plenitudo divinitatis, Deus manifestatus est in carne.

44 [ITim 3.16] 45 [Jn 14.9] 46 [Jn 10.30]

47 [Rm 10.4] 48 Taln [Fil 2.6]. 49 Margn: Haec verba non de essentia Dei, sed cognitione intelligenda. [Zsid 1.3], [Kol 1.15], [II

Kor 4.4]

50 [Jn 8.36] 51 Marginlia: Iesus Nasarenum esse Christum iudaei non credebant. 52 Marginlia: trideisti et dualisti errant

Subota-10-06-02.indd 35 2010. 06. 02. 20:17:18

36

val fordtsa,53 mert az po gny blcsek szinte gy cselekedtek az tiszta s szent tr vnnyel, mint azmely lnak t vesnek szp fny aranyat adnak kezhez, de , mint lnak mves, elveszen az tiszta aranyban, s rezet teszen helyben, s gy ele gyti meg. gy cselekedtek az fordtsban.54 Az magyarzatban is ha son l-kp pen letttk, avagy el sem vettk az igaz mrtket, az kivel igazn szoktk volt mrni az tiszta aranyat, hanem lmrtkkel mrtek, azaz azmint hamisan for dtottk, hamisan is magyarztk, s leszllott az blvnyoz atykrl az ma-ra dkokra.

(3/b) s ha mind ltig gy ltt volna, azt tartjk, mert nem tudjk, hogy k lnb volt, tudni sem akarjk, hanem amint az anyjok tejvel beszoptk, szo-ksbl csak azt vitatjk, azkibl megtanulhatnk az igazsgot, azt mindjrt ellen-sg nek kiltjk, nehz nekik, hogy ltjk is. Ez az, mit oda fel megmondk, hogy az vakmersig oka az tudatlansgnak, s az gonosz akar llekben nem megy az blcsessig, mely mennyei.55

Szljunk azrt azokrl is rend szerint, kirl ide fel emlkeztnk. Elszr az hamis fordtsrl, mint gy szl zsais:56 Gyermek szletett mineknk, az fi ada tott mineknk. s hja az nevt az csudlatos, tancsos, ers Isten, az rk d nek Atyja (mondom, hogy ez az Isten az gyermeknek nevt) bkessignek feje delminek. Nem mondotta azt zsais, hogy hvattatik az gyermek Istennek,57 igaz zsid betben soha azt nem talljk, hanem az az lnok tves az fnyes ezs-tt vagy aranyat gy elegyti meg. Rakva az dek Biblia azfle konkollyal, meg-szm llhatatlan vagyon ezfle, mind az ilyenbl hnyogatjk k az hromsg isten sget.58 Szljunk az frzisrl: Teremptsnk embert,59 kit mikor m azt mondjuk, hogy az mltsgrt r Mzes gy az Isten fell, s nem azrt, hogy

53 V., Mattanjah, 102b104a.; Istenismeret, 164166.

54 Marginlia: versio depravata

55 Marginlia: in spiritum bravum non intrat sapientia, Sap 1.[4]. A vakmersg, mint a lelki vaksg oka, nekeikben is sokszor elkerl, lsd RMKT V., 164. old., 9. vsz., 212. old., 29. vsz., 220. old., 21. vsz.

56 Esa 9.6

57 Marginlia: puer non dictus est Deus Sanctus Pagninus 1541-ben Klnben megjelent, Servet jegyze-tei vel elltott bibliakiadsban van gy fordtva. Vlaszti idzi t a Pcsi Disputban: Sanctis Pagninus (ez helliet Jezs 9/5 hivattatik ereos Istennek, tanaczos Istennek) igi magiarazza: Es hia az eo nevit az czu da latos Is-ten, ereos Isten, minden deoknek Attia, bekesseghnek feidelme, az az ez giermek ki m neknk adatot, nem magatol ragadot illien ereot vagi feidelemseghet, kolozsvri kzirat, 162. lev. A Mattanjahban nem ke rl szba ez a bibliahely. Egy szombatos krnyezetben fennmaradt rsban, amelynek szerzje fel t telezheten vri Benedek, ez a hely a szerznk szerinti hibs fordtsban szerepel, lsd RMKT V., 505.

58 Marginlia: ignorantia phraseorum facit errorem

59 Marginlia: Gen 1.[26] faciamus hominem

Subota-10-06-02.indd 36 2010. 06. 02. 20:17:18

37

az Isten szm szerint nem egy volna, azt mondjk az hromsgosak, hogy csak m kltjk ezt, mikor meg akarjuk bizonytani, hogy igaz az m rtelmnk, nem vrjk, nem halljk meg: (4/a) minden nyelvekben ez vilgon megvan ez az szertarts, hogy az mltsgrt lnek egyfle mondssal, mikor egy szemly tbb szmban nevezi magt, mint az fejedelmek szlnak magukrl. Ha csak egy is az fejedelem, azt mondja: m. gy szlnak, s gy rnak is felle, mely rendtarts az zsidktl szllott az tbb nemzetsgre, mert az fbb nyelv az tbbinl, azaz ktf.60 Hogy pedig az zsid nemzet kezdettl fogva gy rtett s gy szlt, s gy rt is az Isten fell, m megmutatom, hogy annyira kznsges tudomny s rtelem volt kzttek, hogy mg az kzsg is, st mg az asszonyllat is rtette ezt az rendtartst, mint az pldk: mikor az pusztban volt az zsid np, s borj kpet imdnak vala, azt mondottk mikor krnylle tncoltanak volt: Ezek az te Istenid, oh Izrael,61 maga csak egy vala az blvny.62 Az mltsgrt s b-csl letrt tbb szmba nevezik vala, gy, mint kit k Isten gyannt imdnak vala.

Ms plda: mikor az varzsl asszony az Smuel kpt feltmasztatta Saul-nak, krdi vala Saul az asszonyt: mint ltsz? Felel az asszony, s azt mondja: l tom, hogy istenek jnek fel,63 maga csak egy vala, Smuel. Nem az szmnak tbb volttl r Mzes gy az Isten fell, mint oda fel megmondm, mint albb rja azon Mzes: s teremti az Isten az embert,64 az mely egy Isten azt mondta vala, teremtsnk embert.

Az kgy is mikor azt mondja vnak: (4/b) Ha esztek az almban, olya-nok lesztek, mint az Istenek, az is hasonl frzis, mint az, kirl ide fel szlk.65

Msfle frzisrl is szljunk: s est ada az r az rtl,66 itt is azt mondjk az hromsgosak, hogy egyik ron Krisztust kell rteni etc. Maga Krisztus nyilvn mondja, hogy az Atyja ad est mind az jknak, s mind az gonoszoknak, azon

60 Marginlia: memoriae commendamus. A korbbi idszakban egybknt ms megoldsokat is alkal-maz tak a szenthromsgtagadk e hely rtelmezsben, lsd De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spi ritus Sancti cognitione libri duo, Albae Juliae, 1568, kzzteszi PIRNT Antal, Bp., Akadmiai, 1988. Kt knyv az egyedlval Atyaistennek, a Finak s a Szentlleknek hamis s igaz ismeretrl, ford. PTER Lajos, bev. BALZS Mihly, Kolozsvr, Unitrius Egyhz, 2002, 212.; Simon BUDNY, O przedniejszych wiary chrystyjaskiej artykulech, opr. Maria MACIEJEWSKA, Lech SZCZUCKI, Zdsisaw ZAWDZKI, Warszawad, 1979, 1924 (Biblioteka pisarzy reformacyjnych 16).

61 Exo 22.[4]

62 Marginlia: quod unum multae pro uno. Ex. Unsum stulptile et tamen multi dicuntur Dei.

63 [ISam 28.13]

64 Gen [1.2627]

65 Gen 19 [tves, helyesen 3.5]

66 Marginlia: Gen 19.[24], Igitur Deus pluit super Sodomam et Gomorram sulphurem et ignem a Domino de caelo.

Subota-10-06-02.indd 37 2010. 06. 02. 20:17:18

38

Isten tmasztja fel az napot mind az jkra, s mind az gonoszokra. Ez Isten cse-le kedett csudkat mind az Krisztus ltal (kikrl ezutn szlok). Azrt itt is az frzisnak nem rtse hozta az blvnyimdst, mert effle frzissal rakva az zsid rs, s tulajdonsga az zsid nyelvnek effle frzis. Megmutatom pldkkal. Mond Jsis kirly Asalinak, ez kirly szolgjnak,67 nem mondja azt, hogy mon d az kirly az szolgjnak, hanem mgis mond az kirly, azaz kirly szol-g jnak mondta. Mint itt azrt, hogy nem kett volt a kirly, szinte gy amott csak egy volt az r, ki est adott az rtl.

Ms plda. gy szl Lmek az felesginek: halljtok meg Lmek felesgi.68 Nem azt mondja, hogy halld meg Lmek felesge, hanem hogy meghalljk az Lmek felesigi, maga csak egy felesige volt Lmeknek.69

Az rsnak pedig igaz magyarzatja mi volt az Istennek gylekezetben az apostolok idejben, mskppen magyarul is megrtk az mi atynkfiai.70 De errl vilgoson rt az mi doktorunk, Theodosus az rsban, kirl oda fel em l-kezm, tudni illik az Sommerus Kroly Pter ellen rt knyvnek71 elljr be-sz di kztt. Ms knyvben is bvn rt (5/a) ezen dologrl, mely knyvet m gy kezdi el: Szentrs kvl Isten fell s az akaratja fell nem kell szlni,72 ott azrt bsgesen tanulhatsz az rsnak igaz magyarzatrl s annak minden mdjrl.

De hogy itt is emlkezzem rla s megmutassam, hogy az sok klnb-klnb vallsoknak s az pogn blcs doktoroknak az agyaktl tallt klnb-k lnb sok hamis tvelygsek az rsnak igaz magyarzatjnak nem tudsa miatt kvetkeznek. Ezt hozta mindenkor az felfualkods az jubbgyi blcseknek, hogy az tisztessgkvns miatt tanulni soha sem akartanak, hanem csak tantani. Az

67 [II] Reg 22.[12]

68 [IMz 4.23]

69 Egyelre kidertetlen, hogy milyen alapja van ennek az lltsnak. Mzes knyvben egyrtelmen kt felesgrl olvasunk.

70 Tbb unitrius rtekezs szletett errl. Nem tudhatjuk, hogy a legvalsznbben szba jhet D-vid Ferenc s Basilius Istvn munki kzl melyekre gondol.

71 SOMMER, Refutatio, Theodosius, azaz Glirius elszava, DN, Matthias Vehe-Glirius, 248.

72 Matthias VEHE-GLIRIUS, Mattanjah, das ist die ware Christliche Religion aus der Bibel grundtlich tractirt, magyar fordtsban Istenismeret, ld. rvidtsjegyzk.

Ez a szombatosoknl tbbszr felbukkan kijelents a Mattanjahnak legelejn, az igaz hit 33 ttelbl ll sszefoglalsnak els pontjt kpezi: Das man ausserhalb gotlichem geschriebenem unnd ohn-ge schribenem gesetze / nichts sol reden weder von Gott nach von seinem willen gegen uns / dan ob gedates gesetze allein genugsam sei zur seligkait und notwendig zu lernen / dazu auch ewig / aus welchem sie leren. Mattanjah, 3a, DN, Matthias Vehe-Glirius, 292.

Subota-10-06-02.indd 38 2010. 06. 02. 20:17:18

39

tisztessget s annak eleitl fogva igaz hatrozsit ltalhgtk hrnvkeressrt. Agyakbl ha mi vallst talla ki mint Calvinus, Luther, Mahumet, az Grg Pt rirka s az Ppa, kznsges monds ez: nem igaz az regula, rkk val megtarts nkl. Ismt: az mondst kell az dologhoz szabni, s nem az dolgot az mondshoz.73

De []74 ugyan ki, mi volt az rsnak igaz magyarzatjnak mdja? Min-den, Szentrst az ki igazn akarta magyarzni, ezt meg kellett tartani, hogy az ma gyarzat az Istennek trvny[]nek fundamentomit, avagy azoknak gy ke rit el ne fordtsa.75 Ennek penig ilyen okon kellett gy lenni, hogy ebben az rend-tar tsban mind ez vilgi egy rtelem volt, hogy mind Isten trvnyben, s akr igaz ban, kltttben, ezt tartottk igaz magyaz (!) magyarzatnak, avagy ezt ez re-gu lt kellett az magyarzatban kvetniek viszontag: az ksebb prfta nem lehet az nagyobbiknak regulja.76 Ismt: az ki valamely fundamentumot vagy annak gykert tagadta, (5/b) ezt Istentl elszakadt embernek tartottk.77 Mind ezekrl lsd meg Theodosius rst, kirl oda fel tbb helyen is emlkezem mr.78

Br ezt tvelygsnek mondjuk egyik oknak lenni, tudni illik az hamisan csinlst, avagy hamisan val construalst,79 mint ahun Jnos azt mondja: Ez az igaz Isten s az rk let,80 ezt az blvnyozk az constructival Krisztusra ma gyarzzk, maga az az szent apastol nem pogn volt, hogy embert vallott volna Istennek, hanem gy r Jnos ott: Tudjuk, hogy az Isten fia eljtt s r-tel met adott mineknk, hogy megismerjk azt, aki igaz, tudni illik az Istent, akinek fia vala,81 mely ismeretet itt is rts gy, mint oda fel megmondom az ig nek beteljestsrl, s gy ha ezt elhisszk az igazban az fiban, az Jzus Krisz tusban, igaz kvetben, ki nem magtl szl, hanem Isten kpben szl, az mely Istennek fia, az mely Istennek akaratjt hirdette. Ez az igaz Isten, s az

73 Marginlia: Regula non recta quae non servatur. Sententiam rei non rem sententiae accomodari. Si vis bene interpretari sacra quae observ[anda].

74 olvashatatlan sz, fe..zd.k

75 Arrl, hogy ki minsl eretneknek lsd ALBO, I, 2. fejezet 4955, Mattanjah, 3a.; Istenismeret, 40, Glirius, Epistola = SOMMER, Refutatio, 2b6a.; DN, Matthias Vehe-Glirius, 247249.

76 ALBO, III, 155, 169, 178182, 189190.; Mattanjah, 6a.; Istenismeret, 43.

77 Lsd Glirius elszavt a SOMMER, Refutatioban, 2b6b.; DN, Matthias Vehe-Glirius, 247249. Kzve-tett mdon s trtelmezve Josef Albo hatsval tallkozunk, lsd ALBO, I. knyv.

78 A sokat idzett Sommer-elszrl van sz.

79 Marginlia: constructionis ignorantia errorem parit

80 Marginlia: verus Deus

81 IIo 5.[20]

Subota-10-06-02.indd 39 2010. 06. 02. 20:17:18

40

rk let,82 mert amint mondm, ha elhitt[k] volna az Krisztus szovt, amit Isten akarata fell mondott, rk letek ltt volna, mert vilgvgezetig, azmint Zaka ris nekli, olyan boldogul ltek volna, mely let utn osztn rk let k-vet kezett volna.83

Ismg Pl apastal az Istennek az ajndkit elszmllja, s szoks szerint azok rt az Istent ldja gy szlvn: Az Isten, ki mindenekben vagyon, avagy kitl min denek vannak, lland mindrkk.84 Hogy ez monds eltt Krisztust is em-lti gy, mint Istennek olyan nagy s f ajndkit, itt is az Isten nevet ha mis san re magyarzzk az blvnyozk, maga ez nagy Erasmus, kinl egy nagyobb, bl-csebb ember nem volt az hromsgosak kztt, nyilvn megmutatja az j Tes-tamentum knyvn val annotciiban,85 hogy az mi magyarzatunk itt megll.86

(6/a) Ezen Erasmus ugyan az Jnosnl val mondst is, kirl oda fel sz-lk, inkbb jovallja gy, azmint mi magyarztuk.87 Maga Erasmus nem volt egy vallsban velnk, de megtartotta ezt. Szent Mtnl is az Krisztus szavt hozzk be: Menjetek el, s tantsatok Atynak, Finak, Szent Lleknek nevben, meg-ke resztelvn ket.88 k nem gy construaljk, hanem: menjetek el, tantsatok s kereszteljetek Atynak, Finak s Szent Lleknek nevben, mintha Krisztus ugyan gy hagyta volna hogy cselekedjenek, mint az mostani blvnyozk cselekednek, hogy az igket az gyermek fejre olvassk. De az keresztsgrl msutt eleget rtak az mi doktorink,89 most n azt nem forgatom etc., hanem az constructit, hogy soha Krisztus nem mondta azmint construaljk az blvnyozk, s bizonysgt, mert soha senki nem ltta az apostolok rsban, hogy az apostolok mind az hromnak nevben kereszteltek volna, s ez igket az keresztelskor elolvastk

82 Az elz igehely folytatsa.

83 Zakaris neke Lk 1.6780, lsd I./ 32. lbj.

84 Rom 9.[5]

85 ERASMUS Desiderius, Annotationes in Epistolam ad Rhomanos, Annotationem ad Novum Testamentum, Basileae, 1543, 317. Jl ismert, hogy Erasmus nagyon npszer volt az unitriusok kztt. A leg-utbbi sszefoglals errl Mihly BALZS, Erasmus und die siebenbrgischen Unitarien, Republic of letters. Humanism, Humanities. Selected papers of the workshop held at the Collegium Budapest, ed. by Marcell SEBK in cooperation with NIAS between November 25 and 28 1999, Bp., 2005, 7591.

86 Marginlia: Erasmi laus

87 ERASMUS Desiderius, Annotationes ad Novum Testamentum, Basileae, 1543, 698699.

88 Marginlia: 28.[19] Item praedicate evangelium in nomine Patris, filius et Spiritus Sancti.

89 V., Mattanjah, 92b99a.; Istenismeret, 152160.

Subota-10-06-02.indd 40 2010. 06. 02. 20:17:18

41

volna,90 mint ezt vilgosan Eusebius,91 az hromsgos doktor megmutatja, hogy az Krisztus az maga nevben hagyta, hogy megmosogassk az hveket avagy meg trteket. Az eventus is megmutatja, mert az mosogats csak Jzus nevben volt, mint m Flp szl az eunuchusnak: Ha teljes szbl hiszed, hogy az Jzus le gyen az Krisztus, gy szabad, avagy illik megmosdnod,92 mert az Krisztusban val hitrt adatik vala Szentllek az hveknek Istentl az apostolok ltal, s az Szentlleknek elvtelre ksztik vala az hveket az mosogatssal.93

Imez igknek pedig rtelme: Tantsatok Atynak, Finak, Szentlleknek ne vben etc. m ez: (6/b) menjetek el immr, tantsatok szemlyvlogats nkl minden nemzetet, kire nem csak n magamtl kldlek, hanem Atym nevvel, mert adott nnekem ttket, hogy az n nevemet viseljtek. Engemet Krisz-tusnak hirdetessetek (!). Ez pedig, az n fellem val bizonysgttel meg er st-te tik Szentlleknek kintsvel, avagy annak ereje ltal. Mert mind az Krisztus s mind az Szentllek egyek voltak az bizonysgttelben az Istennel. Errl mondja Jnos, hogy hrman vannak mennyben, kik tanbizonysgot tesznek 1Joh 5.[7].94 Mert ha ki Krisztusban nem hitt, Szent Llek neki nem adatott, az ki pedig Krisztusban hitt, az Szentlelket vtt.95 Ltod, hogy egy gy volt az Szent l-lekkel Krisztus, s az Istennel is, mert az Isten azt mondotta mennybl: Ez az n sze relmes fiam, azaz ez az n Krisztusom, az Messis, kit nektek girtem, ez az t kirlyotok, azt hallgasstok.96 Krisztus is azt mondotta, hogy az Isten fia,97 s hogy ugyan az kirlysgra szletett volna, az mint Piltusnak mondja.98 Az Szent llek is mikor eljtt, azont bizonytotta, hogy ugyan az Jzus az igaz Krisztus. K nyrgtt az Jzus Krisztus az Istennek, hogy az r Isten ezt engedje, hogy az apos tolok egyek lehessenek, mint n Atym veled egy vagyok, avagy mint m,

90 Marginlia: Hac forma baptismi nunquam usi apostoli notum est scilicet in nomine trinitatis

91 Eusebius Caesariensis hres egyhztrtnetrl van sz. A helyet nem tudtuk azonostani.

92 Actor 20.10, [ApCsel 8.37]

93 Marginlia: sensus in nomine Patris, filii et Spiritus Sancti

94 IIoh 5.[7] rtekezsnk a hres comma Johanneum esetben is egyet vlaszt ki az antitrinitriusok ltal hasznlt megoldsok kzl. k ugyanis Erasmus (Novum Instrumentum, Basileae, 1516) tekint-lyre hivatkozva a legszvesebben mellztk volna ezt a helyet, s tbben gy is jrtak el. A msik meg-olds az itteni volt: nem lnyegbeli egysgrl van sz, hanem arrl, hogy az Atya, a Fi s a Szentllek egyek a tanusgttelben.

95 Marginlia: Quomodo unus Christus cum Spiritus Sancto et Deo Patre unus in testimonio.

96 [Mt 17.5, Mk 9, 7]

97 Ioa 10.[36]

98 [Mt 27.11, Mk 15.2, Lk 23.3, Jn 18.37]

Subota-10-06-02.indd 41 2010. 06. 02. 20:17:19

42

Atym, veled egyek vagyunk,99 gy szl. Ltod-e itt az egyenlsget, mint egy Krisz tus az Istennel, nem llatban, hanem bizonysgtteliben, egy akaratban, mert maga mondja az Krisztus: Azrt kedvelt engemet az n Atym, hogy n mindenkor azt cselekedem, az mi eltte kedves.100 Ez volt az egyenlsg, hogy min denkor azt akarta Krisztus, az mit Isten akart, s egy gy volt az Istennel. N