ucenicie radicala

8/3/2019 ucenicie radicala

1/16

Ucenicie radical


2/16

Ucenicie

radicala

(

John Stott


3/16

Traducerea: Antonela BuligCorectur: Diana Adamek

Editor coordonator: Mirela DeLong

Titlul original n limba englez: The Radical Disciple by John R. W. StottDrepturile n limba englez:

2010, John R. W. StottTitlul n limba romn: Ucenicie radical

Drepturile n limba romn 2010, Editura Peregrinul, ClujNapoca, Romnia

Prezenta traducere a lucrriiRadical Disciple,publicat prima dat n 2010,este publicat cu acordul InterVarsity Press, Nottingham, UK.

Toate citatele din Biblie, cu excepia locurilor precizate,sunt din versiunea Dumitru Cornilescu 1924.

Peregrinul

CP. 714 OP. 5 ClujNapoca, 400800 CLUJ, Romniatel. 0264420025; fax 0264420104www.peregrinul.ro / [email protected]

Peregrinul este un imprintal S.C. LOGOS Editura S.R.L.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiSTOTT, JOHN R. W. Ucenicie radical / John Stott;trad.: Antonela Bulig. ClujNapoca : Peregrinul, 2011ISBN 9786069299517I. Bulig, Antonela (trad.) 28

Tiparul executat la Imprimeria Ardealul,ClujNapoca, sub comanda nr. 110068/2011.


4/16

Cuprins

MuluMiri

Prefa Ucenici sau cretini? 9

CaPitolul1 Nonconformismul 13

CaPitolul2 Asemnarea cu Hristos 23

CaPitolul3 Maturitatea 33

CaPitolul4 Grija fa de creaie 43

CaPitolul5 Simplitatea 53

CaPitolul6 Echilibrul 71

CaPitolul7 Dependena 85

CaPitolul8 Moartea 95

nCheiere

Postfa Rmnei cu bine! 115

note 117


5/16

9

Prefa

UCENICI SAUCRETINI?

Permiteimi s v explic i s justic titlul crii de fa, Ucenicieradical.

n primul rnd, de unde vine termenul de ucenic?

Nu puini sunt surprini s ae c, n Noul Testament, adepiilui Isus Hristos sunt numii cretini numai de trei ori.

Meniunea cea mai semnicativ este cea fcut de Luca,i anume, c ucenicii lui Isus au fost numii pentru prima dat

cretini n Antiohia sirian (Fapte 11:26). Antiohia era cunos-cut drept o comunitate internaional. Prin urmare, i bisericade acolo era tot o comunitate internaional i era normal camembrii ei s e numii cretini, pentru a arta c difereneleetnice erau depite prin loialitatea lor comun fa de Hristos.


6/16

uCeniCieradiCal

10

Celelalte dou meniuni ale cuvntului cretin arat cacesta ncepea s intre n limbajul uzual. Astfel, cnd Pavel era

judecat naintea regelui Agripa i la somat direct pe acesta,Agripa a exclamat: Curnd mai vrei tu s m ndupleci s mfac cretin! (Fapte 26:28).

Apoi, apostolul Petru, scriind prima epistol n contextulunei persecuii care se nteea, a considerat c trebuia s fac odistincie ntre cei care sufereau pentru c erau fctori de relei cei care sufereau pentru c erau cretini (1 Pet. 4:16), adic

pentru c erau ai lui Hristos. Ambele cuvinte (cretin i ucenic)presupun o relaie cu Isus, dei poate c ucenic este cel mai su-gestiv dintre ele, deoarece implic relaia dintre elev i nvtor.n timpul celor trei ani ai lucrrii Sale publice, cei doisprezeceau fost ucenici, nainte de a apostoli, iar ca ucenici, se aau subpregtirea nvtorului i Domnului lor.

Ar fost de dorit, ntrun fel, ca termenul ucenic s con-tinuat s e folosit n secolele urmtoare, astfel nct cretinii

s e contieni de faptul c sunt ucenici ai lui Isus i si ia nserios responsabilitatea de a se supune disciplinei.

n cartea de fa, preocuparea mea este ca noi, cei care pre-tindem c suntem ucenici ai Domnului Isus, s nuL facem sspun din nou: De ceMi zicei: Doamne, Doamne! i nu fa-cei ce spun Eu? (Luca 6:46). Deoarece ucenicia veritabil esteucenicie fcut din toat inima. i ajungem astfel la urmtorul

cuvnt pe care lam folosit n titlu.Deci, n al doilea rnd, de ce radical? Fiindc acesta esteadjectivul pe care l ntrebuinez pentru a descrie ucenicia noas-tr, este important s art sensul n care l folosesc.

Cuvntul radical provine din latinesculradix, rdcin. nlimba englez, a fost folosit iniial ca etichet politic pentru ceiasemenea politicianului William Cobbett, din secolul al XIXlea,i pentru vederile lor extreme, liberale i reformiste. Dar, de aici,


7/16

UCENICI SAU CRETINI?

11

a ajuns s e aplicat ntrun sens mai extins celor ale cror opiniivizau rdcina lucrurilor i care se dedicau concepiilor lor, fr

s admit compromisuri. Acum suntem gata s aducem substantivul i adjectivul la-

olalt i s punem a treia ntrebare: de ce ucenicie radical?Rspunsul este evident. n comunitatea cretin exist niveluridiferite de dedicare. Isus nsui a ilustrat acest fapt prin ceea cesa ntmplat cu seminele pe care le descrie n pilda semn-torului.1 Diferena dintre semine a constat n solul pe care au

czut. Despre smna semnat pe pmnt stncos, Isus a spus:Navea rdcini.De obicei, noi ocolim ucenicia radical prin selecie ale-

gem domeniile n care dedicarea ne convine i le evitm pe celecare near costa ceva. Dar, pentru c Isus este Domnul, nu avemdreptul s facem mofturi la domeniile n care ne supunem auto-ritii Lui.

Isus e vrednic s primeascCinste i putere divin.

Iar binecuvntrile, Doamne,ale Tale s e pe vecie

n numr mai mare dectputem noi si dm ie.2

Aadar, scopul pe care l urmresc n aceast carte este sanalizm opt caracteristici ale uceniciei cretine, care sunt ade-

sea neglijate, dar care merit s e luate n serios.


8/16

13

Capitolul 1

NON-CONFORMISMUL

Cea dinti trstur a ucenicia radicale i pe care doresc s vosupun ateniei o voi numio nonconformism. S m explic.

Biserica are o dubl responsabilitate fa de lumea n caretrim. Pe de o parte, trebuie s trim, s slujim i s m martorin lume. Pe de alt parte, trebuie s evitm s m contaminaide lume. Prin urmare, nu trebuie nici s cutm s ne pstrmsnenia, fugind de lume, nici s ne sacricm snenia, confor-mndune lumii.

Astfel, ne sunt interzise i evazionismul i conformismul. Aceasta este una dintre marile teme ale Bibliei, i anume cDumnezeu cheam un popor pentru Sine i ne cere s ne deo-sebim de toi ceilali. Fii sni, spune El de nenumrate ori


9/16

uCeniCieradiCal

14

poporului Su, cci Eu sunt sfnt (de ex., Lev. 11:45; 1 Pet.1:1516).

Aceast tem fundamental apare de mai multe ori n toatecele patru seciuni principale ale Scripturii: Legea, Profeii, n-

vturile lui Isus i nvturile apostolilor. S v dau cte unexemplu din ecare. S lum mai nti Legea. Dumnezeu a spuspoporului Su, prin Moise:

S nu facei ce se face n ara Egiptului unde ai locu-it, i s nu facei ce se face n ara Canaanului unde vduc Eu: s nu v luai dup obiceiurile lor. S mpliniiporuncile Mele, i s inei legile Mele: s le urmai. Eusunt Domnul, Dumnezeul vostru. (Lev. 18:34)

Tot aa, Dumnezeu i critic poporul, prin profetul Ezechiel: Domnul, ale crui porunci nu leai urmat, i ale crui legi nuleai mplinit, ci ai lucrat dup obiceiurile neamurilor care vnconjoar (Ezec. 11:12).

i n Noul Testament ntlnim aceeai situaie. n Predicade pe Munte, Isus a vorbit despre farnici i la pgni, apoi aadugat: S nu v asemnai cu ei (Mat. 6:8). n ne, aposto-lul Pavel lea scris romanilor: Nu v conformai acestui veac,

Nu trebuie nici s cutm s ne pstrm

snenia, fugind de lume,

nici s ne sacricm snenia,

conformndu-ne lumii.


10/16

NONCONFORMISMUL

15

ci lsaiv transformai prin rennoirea gndirii voastre (Rom.12:2, ntr).

Iat, deci, chemarea lui Dumnezeu la o ucenicie radical, laun nonconformism radical fa de cultura n mijlocul creia tr-im. Suntem chemai s crem o contracultur cretin, s ne de-dicm fr compromisuri.

Atunci, care sunt tendinele contemporane care amenin sne acapareze i crora trebuie s ne mpotrivim? Vom aduce n

discuie patru dintre ele. Prima este provocarea pluralismului.Pluralismul susine c ecare ism i are propria validitate, desine stttoare, i c are drepturi egale la respectul nostru. Deaceea, respinge preteniile religiei cretine cu privire la carac-terul su unic i la nalitatea sa i condamn ca pur aroganncercarea de a converti pe cineva (ca s nu mai vorbim de ceade a converti pe toat lumea) la ceea ce este perceput a doarprerea noastr.

i atunci, cum ar trebui s rspundem spiritului pluralismu-lui? Cu o mare smerenie, sper eu, i fr urm de superioritatepersonal. Dar trebuie s continum s armm caracterul unici nalitatea lui Isus Hristos. Pentru c El este unic n ntrupareaLui (singurul Dumnezeuom), unic n ispirea Lui (numai El amurit pentru pcatele lumii) i unic n nvierea Lui (numai El a

nvins moartea). i, deoarece n nicio alt persoan n afar de

Isus din Nazaret, Dumnezeu nu a devenit om (prin naterea Sa),mai nti, purtndune pcatele (prin moartea Sa) i triumfndapoi asupra morii (prin nvierea Sa), El are capacitatea unicde ai mntui pe pctoi. Nimeni altcineva nu are aceast com-peten. Aa c putem vorbi despre Alexandru cel Mare, despreCarol cel Mare i despre Napoleon cel Mare, dar nu despre Isuscel Mare. El nu este cel Mare El este Singurul. Nu mai estenimeni ca El. El nu are rival i nici succesor.


11/16

uCeniCieradiCal

16

O alt tendin secular larg rspndit i creia uceniciicretini trebuie s i se mpotriveasc estematerialismul. Materia-

lismul nu este doar o acceptare a realitii lumii materiale. Dacaa ar sta lucrurile, atunci toi cretinii ar materialiti, deoa-rece credem c Dumnezeu a creat lumea material i nea pusla dispoziie binecuvntrile ei. Dumnezeu a conrmat ordineamaterial prin ntruparea i nvierea Fiului Su, n apa botezu-lui i n pinea i vinul Sntei mprtanii. Nu e de mirare cWilliam Temple a caracterizat cretinismul ca ind religia ceamai material dintre toate religiile. Ea este material, dar nueste materialist.

Aceasta deoarece materialismul reprezint o preocuparepentru lucrurile materiale, care ne poate nbui viaa spiritual.Dar Isus nea spus s nu ne adunm comori pe pmnt i neaavertizat s nu poftim cei a altuia. La fel a fcut i apostolulPavel, cnd, folosinduse de propria lui experien, din care n-vase s e mulumit indiferent de mprejurrile n care se aa(Fil. 4:11), nea ndemnat s ducem o via caracterizat de sim-plitate, drnicie i mulumire sueteasc.

Pavel a mai adugat c evlavia nsoit de mulmire este unmare ctig (1 Tim. 6:6), explicnd apoi c noi nam adus ni-mic n lume, i nici nu putem s lum cu noi nimic din ea. Poatec se fcea n mod contient ecoul cuvintelor lui Iov, care a spus:

Gol am ieit din pntecele mamei mele, i gol m voi ntoarce(Iov 1:21). Cu alte cuvinte, viaa pe pmnt este un scurt pele-rinaj ntre dou momente de goliciune. Aa c am nelepi snu lum multe bagaje n aceast cltorie. Nu vom duce nimiccu noi. (Voi discuta mai mult despre materialism n Capitolul 5.)

A treia tendin contemporan care ne amenin i n faacreia nu trebuie s ne dm btui este spiritul insidios alrelati-

vismului etic.


12/16

NONCONFORMISMUL

17

Standardele morale decad pretutindeni n jurul nostru. nOccident nu exist nicio ndoial cu privire la acest lucru. Oame-

nii nu tiu dac mai exist valori absolute. Relativismul a impreg-nat cultura i se strecoar n biseric.

n niciun domeniu nu este mai evident relativismul ca n cel aleticii sexuale i n revoluia sexual declanat n anii '60. nainte,cstoria ca unire monogam, heterosexual, bazat pe dragostei care dureaz toat viaa, precum i ca singurul context menitde Dumnezeu pentru intimitate sexual, era un adevr univer-

sal acceptat (cel puin, oriunde etica iudeocretin era luat nserios). Dar acum, coabitarea se practic pe scar larg, chiar in unele biserici, considernduse c jurmntul, esenial pentruautenticarea cstoriei, este de prisos, iar relaiile ntre persoa-ne de acelai sex sunt promovate ca alternativ legitim la cs-toria heterosexual.

mpotriva acestor tendine, Isus Hristos i cheam uceniciila ascultare i la conformare la standardele Sale. Uneori, se sus-

ine c Isus nu a vorbit despre aceste lucruri. Dar a fcuto. Ela citat att Genesa 1:27 (Ziditorul, dela nceput ia fcut partebrbteasc i parte femeiasc), ct i Genesa 2:24 (va lsaomul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevastsa, i ceidoi vor un singur trup) ca ind deniia biblic a cstoriei.Iar dup ce a citat aceste versete, Isus ia dat girul, spunnd:ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mat. 19:46).

Acest punct de vedere a fost evaluat n mod critic de distinsullozof moral i social american Abraham Edel (19082007), careia intitulat prima carte importantJudecata etic, cu subtitlul

tiina ca instrument al eticii.1

Moralitatea este, n fond, arbitrar, a scris el, continundcu nite versuri de duzin:

Totul depinde de unde te gseti,Totul depinde de cine eti,


13/16

uCeniCieradiCal

18

Totul depinde de ce simi,Totul depinde de cum te simi.

Totul depinde de cum ai fost nvat,Totul depinde de ce e ludat,

Cei astzi corect, minei nebunie,Cen Anglia e trist, n Franai bucurie.

Toate depind din ce punct priveti,Fie ci Australia, e ci Piteti,

n Roma, ca romanii f i tu.

i de sentmpl ca la gusturi s v potrivii,Atunci morali suntei, bine vdii.Dar dac trendul lor s se deosebeasc tinde,

Atunci depinde, totul depinde

Dar ucenicul cretin radical nu poate s e de acord. Desigur,nu trebuie s m complet rigizi n luarea deciziilor cu ncrcturetic, ci, n ecare situaie, s cutm s aplicm cu sensibilitate

principiile biblice. Fundamental pentru comportamentul cre-tin este domnia lui Isus Hristos. Isus este Domnul i rmnetemelia vieii noastre.

Aa c ntrebarea fundamental pus bisericii este: Cine esteDomnul? Este biserica domnul lui Isus Hristos, aa nct are li-bertatea s modice i s manipuleze, acceptnd cei este pe placi respingnd cei displace? Sau este Isus Hristos nvtorul iDomnul nostru, aa nct credem i ascultm de nvtura Sa?

El ne spune i acum: De ceMi zicei: Doamne, Doamne!i nu facei ce spun Eu? (Luca 6:46). AL mrturisi pe Isus caDomn i a nuL asculta, nseamn s ne zidim casa pe o temeliede nisip. Din nou: Cine are poruncile Mele i le pzete, acelaM iubete, a spus El n camera de sus (Ioan 14:21).

Iat deci dou culturi i dou sisteme de valori, dou stan-darde i dou moduri de via. De o parte este felul dea al lu-


14/16

NONCONFORMISMUL

19

mii care ne nconjoar, iar de cealalt parte este voia descoperit,bun i plcut a lui Dumnezeu.

Ucenicilor radicali nu le este greu s aleag.Ajungem acum la o a patra tendin contemporan, i anume,

provocareanarcisismului.n mitologia greac, Narcis era un tnr chipe, care ia v-

zut chipul reectat ntrun lac i, ndrgostinduse de propriaimagine, sa aruncat n ap i sa necat. Deci, narcisismul esteo iubire excesiv de sine, o nemrginit admiraie fa de sine.

n anii '70, narcisismul ia gsit expresia n Micarea Poten-ialului Uman, care punea accentul pe nevoia de realizare a si-nelui. n anii '80 i '90, Micarea New Age sa alturat MicriiPotenialului Uman. Shirley MacLaine, ndrgostit nebunetede ea nsi, ar putea numit marea sa preoteas. Dup ea,

vestea cea bun sun astfel:

tiu c exist, deci sunt.

tiu c fora divin exist, deci este.Eu sunt parte din acea for,deci eu sunt cea care sunt.

Sun ca o parodiere deliberat a modului n care Dumnezeui Sa revelat lui Moise: Eu sunt Cel ce sunt (Ex. 3:14).

Aadar, Micarea New Age ne cheam s privim n noi ni-ne, s ne autoexplorm, deoarece soluia problemelor noastre se

a n noi. Nu avem nevoie de un mntuitor venit din alt parte;ne putem mntui noi nine.Din pcate, o parte din aceast nvtur a ptruns n bi-

seric, unii cretini insistnd c nu trebuie sL iubim doar peDumnezeu i pe semenul nostru, ci c trebuie s ne iubim i penoi nine. Dar nu, aceasta este cu certitudine o greeal, dintrei motive. n primul rnd, Isus a vorbit despre prima i ceamai mare porunc i despre a doua porunc, dar na spus


15/16

uCeniCieradiCal

20

nimic despre o a treia. n al doilea rnd, iubirea de sine este unuldintre semnele zilelor din urm (2 Tim. 3:2). n al treilea rnd,sensul dragostei agape este jertfa de sine n folosul altora. Ste jertfeti pe tine n folosul tu este clar un nonsens! i atunci,ce atitudine ar trebui s avem fa de noi nine? O combinaie

ntre autoarmare i lepdarea de sine armare a tot ceea ceeste n noi i i are originea n creaia i rscumprarea noastri lepdare a tot ceea ce vine ca urmare a Cderii.

Este o mare uurare s te ntorci de la nesntoasa preocu-pare de sine la sntoasele porunci ale lui Dumnezeu (nmnun-cheate i conrmate de Isus) de aL iubi pe Dumnezeu cu toatina noastr i pe aproapele nostru ca pe noi nine. FiindcDumnezeu dorete ca biserica Sa s e o comunitate a dragostei,

o comunitate de nchintori i slujitori.Toat lumea tie c dragostea este lucrul cel mai mre din

lume, iar cretinii tiu i de ce. Pentru c Dumnezeu este dra-goste.

Un curtean spaniol din secolul al XIIIlea, Raymond Lull(misionar la musulmanii din nordul Africii), a scris c cine nuiubete, nu triete. Cci viaa nseamn iubire i fr iubire,

Nu trebuie s m

ca trestiile n btaia vntului,

plecndu-ne n faa rafalelor opiniei publice,

ci s m neclintii ca pietrele

dintr-un izvor de munte.


16/16

NONCONFORMISMUL

21

personalitatea uman se destram. Acesta este motivul pentrucare toat lumea este n cutarea relaiei autentice de dragoste.

Recapitulnd, am discutat despre patru tendine seculare ma- jore, care amenin s acapareze comunitatea cretin. n faaacestora, noi suntem chemai nu la un conformism inept, ci laun nonconformism radical. n faa provocrii pluralismului, tre-buie s m o comunitate a adevrului, care apr unicitatea luiIsus Hristos. n faa provocrii materialismului, trebuie s m ocomunitate caracterizat de simplitate, o comunitate de pelerini.n faa provocrii relativismului, trebuie s m o comunitate aascultrii. Iar n faa provocrii narcisismului, trebuie s m ocomunitate a dragostei.

Nu trebuie s m ca trestiile n btaia vntului, plecndune n faa rafalelor opiniei publice, ci s m neclintii ca pietreledintrun izvor de munte. Nu trebuie s m ca petii care noat

n direcia curentului (cci numai petii mori noat n direcia

curentului, ca s folosim cuvintele lui Malcolm Muggeridge), cis notm mpotriva curentului, chiar i mpotriva curentului cul-tural. Nu trebuie s m asemenea cameleonilor, oprlele carei schimb culoarea n funcie de mediul n care se a, ci s nedeosebim ferm de mediul n care trim.

Atunci cum trebuie s e cretinii, dac nu trebuie s e ase-menea trestiilor, petilor mori sau cameleonilor? S e, oare,cuvntul lui Dumnezeu negativ n ntregime, spunndune doar

s evitm s m modelai conform celor din lumea care ne n-conjoar? Nu, cuvntul este pozitiv: trebuie s m ca Hristos,s m asemenea chipului Fiului Su (Rom. 8:29). Ceea ce neconduce la capitolul urmtor.

ucenicie radicala

Documents

Transcript of ucenicie radicala