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LA TRINIDAD COMO SUJETO ETERNO

Seg n la Escritura Dios se ha revelado como uno y Trino: ella da te

tres que aparecen actuantes en el Nuevo Testamento, Padre, Hijo y E

Dios nico, que no existe sino tal y como se nos revela. Pero la

dice nada acerca de la manera como se relacionan estas tres form

Para resolver esta cuesti n, la dogm tica deber a no perder de vis

Testamento est escrito desde una perspectiva escatol gica que

manifestaci n final de Cristo (cf 1 Co, 13, 12): en ella Cristo apar

de su existencia terrena, sino en. el pleno se or o de su gloria

transformar todo. Esto solo deber a ya llevarnos a una ciert

se habla sin m s de una identificaci n de la Trinidad inmanente y l

realidad tal identificaci n s lo es posible en una mentalidad meta

atenci n a la escatolog a.

Die Trinlt t ais ewiges Sublekt, Theologische Zeitschrift. 37 (1981) 35-44

En el Antiguo Testamento no hallamos m s que indicios de un Dio

habita en el cielo, que expresa su trascendencia: se hace presente pe

autorrevelaci n y en su templo. La mediaci n de Dios es un "Nombre

Nombre, all est el Nombrado; lo que le acontece al Nombre le acon

el Nombre es eficaz con la eficacia del Nombrado. A estos dos modo

Jahv , puede a adirse un tercero: Jahv es capaz de penetrar en los c

elegidos como Esp ritu.

DIOS TRINO Y UNO COMO SUJETO

Suele decirse en doctrina trinitaria que las tres "Personas" n

principios aut nomos de acci n. Con todo, el Nuevo Testamento

de que el Hijo Jesucristo fue y sigue siendo un sujeto personal.

inconsecuencias del dogma trinitario el que, arrastrando has

inmanente la dependencia hist rica de Cristo con respecto al Pad

por lo que se refiere a su ser sujeto personal hist rico. La existen

historia de la salvaci n obliga a la teolog a a concebir al Hijo

personal. La generaci n de la segunda "Persona" determina nece

de la primera y de la tercera. Ha sido el temor al trite smo lo que ha

"despersonalizaci n" del Dios trinitario: pero es que la teolo

realidad de una ontolog a del sujeto no objetual.

La Trinidad de Dios es conocida s lo por la fe en la revelaci n his

relaci n entre Padre, Hijo y Esp ritu se concibe espont neamen

sujeto humano. As lo hace la Biblia: la reflexi n teol gica debier

justificaci n teol gica de este proceder est en el hecho de que el ho

como creado a la imagen de Dios: cuando concebimos el yo como

estamos usando una categor a tea m rfica. Ahora bien, el uso de es

su propia historia. El personalismo de la tradici n europea con

sustancia en s , cerrada y objetual. Pero en nuestro siglo se ha d

no es m s que un polo de una relaci n rec proca Yo-T : el T es ento

el que se llega a la conciencia del Yo que se le contrapone. Tenemos a

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una ontolog a en la que el sujeto no es ya concebido como objeto

sujeto. Su aplicaci n a la Trinidad resulta tan l gica como parad

afirmar que el nico Dios eterno, siendo un Yo absoluto, s l

sistema de relaciones Yo-T de sus tres modos de existencia igua

absolutos. El eterno Yo del Padre s lo podr darse en la relaci n

Yo del Hijo, y con el eterno Yo del Esp ritu. Semejantemente, el ets lo podr darse en una igualmente eterna relaci n con el Yo del P

lo mismo habr a que decir del Yo del Esp ritu con respecto al del Padre

Tres sujetos divinos no son tres dioses

La fe b blica nos obliga a admitir que Padre, Hijo y Esp ritu son tres

pero, como ya se expresaba en elcomma johanneum(1 Jn 5, 7), no por ello hay que

entregarse al trite smo. El monote smo b blico excluye el polite

que Dios, como Sujeto absoluto, s lo puede ser uno: la admisi n

implica que stos se limitan entre s , de manera que ya no puede ha

absolutez de Dios. Ahora bien, si por una parte no ha de haber m s qu

absoluto, y por otra su existencia no puede concebirse m s que en r

sujetos igualmente absolutos, los tres absolutos Yos, del Padr

tendr n que ser concebidos como distintos modos de existenc

objetual, absoluto e indivisible(repetitio aeternitatis in aeternitate). Esto es lo que

distingue al monote smo b blico de cualquier otro.

Se trata de un Dios nico que existe de tres maneras distintas. El Nue

s lo lo presenta en su estructura unitrina, sino que lo expresa

significa comunidad de amor. La imagen de tal comunidad debiera ser

de hecho, al menos en su aspecto formal y estructural, ya que el hombr

y su posibilidad de existencia precisamente en la relaci n YoT . La tr

esta relaci n es el tri ngulo Padre-Madre-Hijo: la descomposic

tiene desastrosas consecuencias, sobre todo para el hijo. E

relaci n para pensar, para hablar, para la formaci n de su sentido

para ser capaz de una vida humana... y tambi n para poder llegar al co

Dios.

Importancia de la relaci n Yo-T del hombre

Las relaciones Yo-T son constitutivas del hombre como tal, y

hombre se revela como imagen de Dios. Esta es el nicovestigium Trinitatisque hay

que admitir, la nicaanalog a entis entre la creatura y el creador. El homb

estructuralmente destinado a ser imagen de Dios se convertir re

sus relaciones Yo -T reproduzcan la comunidad de amor que se da en

es lo que se dar con toda plenitud en el futuro escatol gico. En el

el pecado y por la mortalidad, la Trinidad se hace presente como pres

Cristo en las relaciones interhumanas: en Cristo y por medio de

incluye a la humanidad en su comunidad trinitaria de amor.

interhumanas, amenazadas siempre por el pecado y el miedo a la muerte

garant a de la relaci n que Dios mismo ha querido establecer con etriple relaci n el hombre puede sentirse salvado del poder del pecado

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Relaci n Yo-T de la Trinidad

La relaci n Yo-T de la Trinidad se refleja en la relaci n Yo-T int

diferencias esenciales. Los distintos yos humanos no son mo

com n Yo: lo que se llama la "personalidad colectiva" no es m s qu

expresa la solidaridad real de todos los hombres en el pecado, en lala salvaci n, pero no corresponde a un Yo colectivo real. Los c

solidaridad se dan en muchos sujetos humanos, que precisamen

multiplicidad como polos de relaciones Yo-T .

Por el contrario, la trinidad de sujetos en Dios expresa la plur

existencia de un nico Yo. Seg n la l gica formal, la idea del Dios

sinsentido, ya que afirma que uno es igual a tres. Pero lo que parece

imposible se manifiesta como posible en la realidad, si se conci

puede tener tres distintos modos de existencia. Naturalmente, con

misterio de la Trinidad, que consiste, por una parte, en la afirm

identidad y de la no identidad de los tres Sujetos con el Uno, y por o

de la identidad y de la no identidad de los tres entre s . La revelaci n

crisis de la l gica formal, que excluye la verdad de los contrarios

propia l gica dial ctica, que incluye a los contrarios en la verdad

C mo sean estos distintos modos de existencia de Dios tendremos

Biblia. Aun cuando en la Escritura se nos presenten las accione

indivisible de la Trinidad, no por ello hay que pensar que la activid

del Hijo y del Esp ritu se confundan indiferenciadamente, sin

subrayan espec ficamente. El Padre aparece en el centro de la acti

conservadora. El Hijo aparece en el centro de la acci n revela

Esp ritu aparece en el centro de la acci n por la que el e n futuro se h

la historia, fundando una comunidad de car cter escatol gico.

testimonio b blico nos obliga a decir que el Padre es principio n

tambi n de la eterna filiaci n de Cristo y de la adoptiva filiaci n de

Hijo es principio, no s lo del hablar divino, sino tambi n de l

Padre; y que el Esp ritu Santo es principio, no s lo de la gracia y de l

fe, la esperanza y el amor, sino que es tambi n principio de la comun

es la Trinidad.

LA SUPERACI N DEL SUBORDINACIONISMO

Con la concepci n de la Trinidad en el marco de las relaciones Yo

mayor fidelidad al dato b blico y una superaci n de los inconv

tradici n dogm tica que situaba la Trinidad dentro de la ant tesis

de la filosof a griega. En efecto, la teolog a se sirvi com nm

essentia, que se refiere a una sustancia objetual, y con ello convir

Sujeto en un Dios eterno Objeto. De ah surgen las apor as fundam

trinitaria tradicional.

Consideremos el art culo 24 del Credo Atanasiano: "En esta Tri

ni posterior, nada mayor o menor, sino que las tres personas sigualmente iguales". Con esta f rmula se rechaza el subordinacio

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pretend a que Hijo y Esp ritu eran de alguna manera posteriores e i

Pero en su expresi n la f rmula no permite conocer que s lo uno de

principio de los otros. La f rmula expresar a un trite smo, a no

tres modos de existencia de un Sujeto Absoluto, que s lo podr a d

relaciones entre ellos. Pero la teolog a en que se elabor el dog

todav a la estructura existencial del sujeto como relaci n Yo-TSujeto eterno como principio unitario de la Trinidad, recuruna

essentia, que expresa un serobjeto, al que se contrapuso la noci n detres personae.

Ahora bien, persona no significaba todav a un yo personal n

moderno de persona como "personalidad", induce a confusi n

trinitaria, pues connota al sujeto como objeto y como sustan

persona como sujeto no objetual que consiste en la relaci n

ninguna confusi n, sino, al contrario se ilumina profunda

trinitaria.

Concepci n cl sica

No es desde la tradici n, sino desde la Biblia como hemos de legi

"persona" en la Trinidad. En la teolog a tradicional, Dios no

eterno objeto sustancial, que resulta ser com n a tres persona

como objeto. Sobre la base de la ant tesis griega Sujeto-Objeto s

metaf sica. Seg n ella, cada objeto real ha de ser una sustancia

personas concebidas como tres objetos reales ten an que ser tre

trite smo. Este problema, nunca resuelto de una manera satisf

cuesti n de c mo hay que concebir la unidad en la trinidad, a la trini

marco metaf sico s lo permitr a una soluci n que semejaba un s

Seg n el art culo 20-22 del Credo Atanasiano, "el Padre no ha sido

nadie; el Hijo es engendrado, pero no hecho ni creado, por s l

Santo procede del Padre y el Hijo, sin ser hecho ni creado". Es e

personas eternas no pueden ser hechas (de algo precedente) ni crea

no es tan evidente que las relaciones entre personas eternas

descritas con los conceptos de generaci n y procesi n. Estas ca

s mbolo de una causalidad eterna, en la que la causa no precede al efe

primac a del Padre en la Trinidad(Pater Pons et origo totius Trinitatis):pero entonces

esto parece contradecir al principio de que nada hay mayor o meno(nihil maius aut

minus)en la Trinidad.

Concepci n moderna

Por el contrario, la concepci n de la Trinidad como eterno Suj

relaci n Yo-T excluye de ra z todo subordinacionismo. En es

claro, no s lo que un Hijo eterno requiere un Padre eterno, sin

eterno ha de tener un Hijo eterno. Igualmente, no s lo no pu

Esp ritu divino sin el Padre y el Hijo, sino que tampoco existir an

su Esp ritu. La generaci n del Hijo se convierte en la relaci n Yo

Hijo, la cual no niega el significado ntico del Hijo para la Pater

tampoco la del Esp ritu Santo para la comunidad de los tres.

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S lo en esta concepci n se justifica plenamente el car cter perso

comovinculum caritatis:en efecto, como tercer modo de existencia del Sujet

Esp ritu ha de ser concebido como relaci n Yo-T al Padre y al Hijo

exprese no s lo las relaciones rec procas entre ellos, sino

rec procas entre el mismo Esp ritu y cada uno de ellos a trav s del Am

esta relaci n Yo-T , los tres eternos Sujetos existen en una cos , de suerte que no puede concebirse que uno quiere ser el otro o h

parec a implicar cierta doctrina de laperichoresiso circumincesi n. Esta doctrina q

mostrar que las tres "Personas" no eran sustancias cerradas e i

fondo segu a consider ndolas y relacion ndolas como "obj

Algo semejante habr a que decir del concepto deessentia o sustancia,como realidad

com n en la que las personas "subsisten", de suerte que no pueda dec

"substancias", sino s lo "subsistencias". Consider ndola

Sujeto eterno, habr a que decir m s bien que las personas no so

subsistencias, ya que estas denominaciones parecen relegarlas

"objetos". El mismo prejuicio persiste cuando se conciben

"relaciones": parece que s lo se dan relaciones reales entre s

cuando se habla de relaciones entre personas que no son sustan

claro lo que se dice. En cambio, concibiendo a las personas com

esta doctrina dentro del juego de relaciones Yo-T . Si no es as

Dios trinitario tienda a ser concebido como una sustancia-o

introducen unas "Personas" cuya existencia s lo puede conceb

el Hijo y el Esp ritu proceden del Padre permaneciendo en total

subordinaci n al mismo. Esto es como un resto de subordinacio

Esp ritu necesitaran del Padre del que derivan, mientras que el Padr

nadie.

Perspectiva escatol gica de la Revelaci n

Puede objetarse a lo dicho que en los evangelios Jes s se presen

subordinado al Padre, a su voluntad y a su Reino. As es. Pero ya hem

perspectiva escatol gica de toda la revelaci n debiera ponernos e

traslademos a la relaci n eterna entre Padre e Hijo la subordinaci

derivada de la encarnaci n. En este sentido puede inducir a confu

identidad entre la Trinidad inmamente y la econ mica, como lo h

dimensi n escatol gica de la revelaci n m s bien nos inducirsubordinaci n hist rica del Hijo encarnado con respecto al Pa

en la eterna comunidad e igualdad de amor entre ellos, no en una su

sucede es que la eterna relaci n de igualdad Yo-T no se puede manifest

y en el tiempo m s que como una subordinaci n del Hijo encarna

perfecta obediencia al Padre celestial: la comuni n de igualdad se

comuni n en la obediencia.

Por lo que se refiere al Esp ritu, algunos objetan que en el Nuevo T

de l comodynamis, comofuerza impersonal. Pero hay que notar que esta "fue

fuerza de un Sujeto que act a en el mundo, y que se relaciona con una

personal con el Padre y el Hijo.

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As pues, cuando se habla del subordinacionismo del Nuevo Testame

que sucede es que se traslada a la vida eterna de Dios y a las relaciones

inmanente lo que propiamente resulta s lo de los condicionami

limitaci n inherente a la revelaci n temporal de la Trinidad. El

econ mico no implica necesariamente un subordinacionismo

habla, pues, de identidad entre econom a e inmanencia, hay que haceesta precisi n y salvedad.

La dificultad que aqu se ha insinuado puede confirmarse por la dific

un texto de Pablo que f cilmente podr a parecer defender un sub

escatol gico y aun eterno. Dice en 1 Co 15, 24: "Luego, el fin, cuan

a Dios Padre el Reino". Si se interpretara esto en el sentido de qu

fuera de Dios y llega un momento en que ha de entregar el Reino futu

nico y exclusivo del Padre, nos encontrar amos ya fuera de la tr

come la desarroll y madur el cristianismo.

Tradujo y condens : JOSEP VI