Tratado Palo Secreto
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TRATADODE
NKUNIA NFINDA(PINO NUEVO)
SI AVANZAR ES MORIR Y
RETROCEDER ES MORIR,
MS VALE AVANZAR Y MORIR
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PROVERBIO ZUL
MUSTRATE COMO SABIO, O
ESTUDIANTE, U OYENTE, O AMANTE
(DE QUIENES LOS SON), NO SEAS UN
QUINTO (APARTE DE ESAS CUATRO
CATEGORAS) PORQUE FRACASARS.
PROVERBIO MUSULMN
EL EJEMPLO DEL SABIO QUE
ENSEA A LA GENTE Y SE OLVIDA DE S MISMO
(SACRIFICNDOSE), ES ANLOGO AL EJEMPLO
DE LA LMPARA QUE ALUMBRA
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A LA GENTE MIENTRAS SE QUEMA A S MISMO.
PROVERBIO MUSULMN
ANCESTRALIDAD (LINAJE)
Oigo en el viento
El sollozo del arbusto.
Es la insinuacin de los ancestros
Nuestros muertos no se han ido:
Estn all, en la densa sombra.
Los muertos no estn bajo la tierra;
Estn en el rbol que se agita,
En la madera que gime,
Estn en la choza, en la muchedumbre,
Los muertos no estn muertos.
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Nuestros muertos no se han ido,
Estn en el vientre de la mujer,
Estn en el lloro del beb
Y en el tronco que arde.
Los muertos no estn bajo la tierra:
Estn en el fuego que se apaga,
En las plantas que lloran,
En la roca lloriqueando,
Estn en el bosque,
Estn en la casa,
Nuestros muertos no estn muertos.
BIRAGO DIOP, poeta africano, Senegal.
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PALO MONTE _________________________________________________________________________________
* INTRODUCCIN *
LA REGLA CONGO O PALO MONTE
Esta expresin religiosa tiene su raz en los cultos de origen Bant, trmino con que la
etnologa occidental reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de pueblos del
frica oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes.
Conocida tambin como Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de la transculturacin delos credos Bants a la sociedad Cubana y en menor escala, en Venezuela, en la que
surgieron con la iniciacin de los criollos (en Cuba), otras vertientes como la Kimbisa y la
Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX
por Andrs Facundo de los Dolores Petit. La regla conga, en general, tiene como rasgo
caracterstico la vinculacin con la fuerza de la naturaleza, alguno de cuyos elementos, como
la vegetacin, se consideran animados por espritus, a los que ofrecen albergue tambin en
las profundidades de la tierra. Los antepasados estn representados en el agua.
El centro de la ceremonia de este credo es la NGANGA, recipientedonde se encuentra
el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a travs de una ceremonia que los
alimenta a ambos. La posesin de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin
limitaciones, es el elemento que distingue a la mxima jerarqua de esta expresin: el Tata
Nganga o Tata Nkisa, quien puede realizar ceremonias de rayamiento ( INICIACIN) y
nuclear a su alrededor a su grupo religioso. Para sus funciones, el Tata se apoya en otras
jerarquas menores de consagrados, como el BAKONFULA AYONFOMBE y el NGUEYO,
quienes juntos al resto de los ahijados forman la Casa, la cual es autnoma en la realizacinde los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo Monte lo ocupan los
smbolos grficos de carcter sagrado (FIRMAS), para identificar a los espritus, antepasados
y Mpungos a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias ancestrales.
Al trazar las firmas, se considera que en ellas estn representados los poderes sobrenaturales
y que el mismo responde por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere
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una funcin personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento
(NGANGA), y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relacin con el espritu
protector con el que ha realizado la ceremonia, la asimilacin del empleo de la concha de coco
en la adivinacin y el acto de alimentar y fortalecer a la prenda mediante ofrendas
especificas.
El elemento Abakw se verifica en el mtodo de seleccin de sus aspirantes, quienes deben
cumplir con determinados comportamientos sociales. Histricamente las prcticas de la Regla
Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de la poblacin, el calificativo de
brujera; opinin que evidencia, entre los no informados, la sobre posicin del componente
mgico de esa expresin religiosa al resto de los elementos que la identifican. La ceremonia
de iniciacin, es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y
evita el desarrollo anormal de su vida diaria.
La actual aproximacin al mundo africano cuenta como una de las esperanzas ms firmes del
mundo occidental en su bsqueda de un futuro de mayor plenitud espiritual y humana. La
misma proliferacin de sistemas que, revestidos con el ropaje de RELIGIOSIDAD, se no
presentan como soluciones absolutas y convierte la bsqueda en tanteos que palpan formas
confusas en las tinieblas.
Originarios de la regin de los grandes lagos del este de frica ecuatorial, muchos
pueblos bantes emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la influencia
de los pueblos hamitas, empeados en sus guerras religiosas de conquista y expansin. Tras
cruzar el continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratorias bantes se esparcien el rea de forestas tropicales y sabanas que se extenda hasta el estuario del ro Congo y
las partes altas de los ros Cunene, Cubango, Chobe y Kasai.
Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se radicaron,
en algn momento de finales del siglo XIII o principios del siglo XIV, en la regin costera de lo
que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola, desde el
estuario del ro Congo hasta casi llegar a la desembocadura del ro Kwanza, y en un pequeo
territorio junto al estuario, que abarcaba la franja del actual Zaire con salida al Atlntico y el
enclave de Cabinda, as como una porcin de la costa de lo que posteriormente fuera el
Congo Brazzaville.
Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias, las
cuales, con el decusar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central, si bien
relativamente laxa: la del Manikongo.
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La tradicin oral bakonga -nombre genrico de los inmigrantes bantes que se
asentaron en esa zona- cuenta diferentes historias acerca de la constitucin de su reino. Una
afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su to y cruzaron el ro
Zaire para asentarse en tierras ribereas, fundando los 9 clanes descendientes directos del
monarca. Otra, en cambio, dice que Mtinu Wene, el primer Manikongo, despus de mucho
guerrear, logr asentarse al sur del ro Congo. Entonces distribuy las tierras conquistadas
entre sus capitanes ms corajudos, que eran 9.
Nueve fue, a partir de entonces, un nmero sagrado para esos pueblos. En el momento
en que reciban el legado real, cada uno de ellos describira as su lealtad al rey y sus hazaas
en la guerra y en la paz:
1. Yo soy NDUMBU A NZINGA planta trepadora que se enrolla en espiral. Mis ramas se
anudan alrededor de todo el pas.
2. Yo soy MANIANGA, el que est sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo he
hecho nacer a los mvembas y o los nlazas.
3. Yo soy NANGA, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas de
hombres. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez.
4. Yo soy el jefe MANKUNKU, aqul lo derrumba. Yo acomet a los ndembos, a los
tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie
ni con el tambor ngoma.
5. Yo soy NGIMBI, aqul que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta.
Los madiadias o falsas caas de azcar que se cortan por la maana, al medioda
nuevamente se mecen al sol.
6. Yo soy MBENZA, aqul que rompe, que corta, que hiende. No corto las cabezas de los
ratones, sino de los hombres.
7. Yo soy MPUDI A ZINGA, un gran pez, pero adems un halcn que, pese al fuego,
caza por encima de la hierba en llamas.
8. Yo soy MBOMA NDONGO, la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. Se arrastra
por todo el Congo, por Loango. Madre que hace bien a todos los otros clanes.
9. Yo soy MABAKA, el que reparte las tierras, pero las leyes de esas tierras quedan en
mis manos, en mi poder.
El ncleo del reino del Manikongo, incluyendo la porcin administrada directamente por
l a travs de una compleja red de jefaturas, estaba al sur del estuario del ro Congo,
circundado por el Atlntico y los ros Congo, Cuango y Dande. Su capital era Mbanzakongo, el
moderno San Salvador del norte de Angola. Acotamos que mbanza es el trmino que designa
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la tumba del ancestro fundador de una aldea. Mbanzakongo debe ser, pues, el sitio de
enterramiento del fundador de la primera aldea que se asent en el rea.
Alrededor de ese ncleo haba grupos de estados ms pequeos, parte del mismo
complejo en el sentido de que haban sido sometidos por los bakongos, pero cuya lejana del
centro les permita un grado no desdeable de autonoma si bien acataban la supremaca del
Manikongo. Los tratadistas del siglo XVII coinciden en que los ms importantes entre esos
estados eran los de Ngoyo, Kakongo y Loango, en la costa atlntica al norte del estuario del
ro Congo, agrupados mucho ms tarde bajo el nombre de Cabinda; el rea conocida como
Matamba, a caballo sobre el valle del ro Cubango al sureste, y la regin de Ngola, que
abarcaba a ambas riberas del Kwanza, y que hoy es la mayor parte de la porcin central de
Angola. Diremos, de paso, que Angola deriva de Ngola, nombre de uno de los principales
clanes de la regin, el cual, en cierto modo, es un nombre dinstico.
Los pobladores del dominio del Manikongo ascendan, segn estimados de los
misioneros del siglo XVII, a unos dos millones y medio antes de la llegada de los portugueses
en 1482. Los hombres eran formidables herreros, cazadores y guerreros. Las mujeres se
dedicaban a la agricultura. Lo que encontr Diego Cao al desembarcar en esas tierras fue
descrito, no sin cierta admiracin y sorpresa, como un reino grande y poderoso, muy poblado
y con muchos vasallos.
No obstante la centralizacin del poder, por laxa que fuera, ese reino poderoso
preservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento social como
en sus creencias, basados ambos en el sistema de mvila o kanda, trminos sinnimos quepueden ser traducidos libremente como clan.
Un nio pertenece al clan de su madre quien, a su vez, pertenece al de su to materno.
Es un conjunto orgnico y mstico de todos cuantos han sido paridos por mujer incluyendo,
naturalmente a los ancestros, cuyos nombres llevan los diferentes clanes. Los ancestros eran,
en ese contexto, la clase, por as llamarla, preponderante. Eran los maestros dotados de un
poder sobrehumano; eran los verdaderos propietarios de la tierra, de la cual sus
descendientes son los usufructuarios.
Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldao de la escala
social. El clan, que en puridad ya haba dejado de ser tal, puesto que estaba subordinado a un
poder central, ocupaba muchas aldeas segn las lneas de descendencia que se hubieran
constituido a travs de los tiempos. La jefatura de cada aldea perteneca por derecho de
herencia al descendiente ms directo de la primera mujer de la primera lnea. Ese jefe era
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tambin el sacerdote principal del culto a los antepasados, de cuya estricta observancia
dependa la prosperidad del clan y sus miembros. l era, pues, el heredero y representante de
los ancestros en la tierra y, a la inversa, era tambin el representante de los miembros del clan
ante los antepasados.
Este culto, sin embargo, est cimentado en la autoridad que se adjudicaba al padre con
respecto a sus hijos, a los cuales no gobernaba, a diferencia de la madre, pero de cuyo
respeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su concepcin. La
autoridad paterna sobreviva al padre fallecido. Y sus hijos le rendan tributo despus de
muerto, de la misma manera que reverenciaban a los ancestros, de los cuales el padre
pasaba a formar parte al morir.
La existencia de un poder poltico central se reflej ms en la jerarquizacin de la
divinidad y sus caractersticas funcionales que en el ordenamiento social dentro de sus clanes.
Y aunque la descripcin y anlisis de esa divinidad han llegado a nosotros por medio de los
misioneros que intentaran la catequizacin de los bakongos, con la inevitables identificacin
de una deidad nica con el Dios de la Iglesia Catlica, lo que resulta incuestionable es que los
bakongos si tenan una deidad nica: Nzambi, que puede, efectivamente, parangonarse con el
Supremo Hacedor. El misionero belga R.P.J. Van Wing, quien vivi algunos aos entre los
bakongos a principios de este siglo, describe esa entidad divina suprema de la siguiente
manera: NZAMBI cre el cielo y todos los astros, y tambin a la primera pareja humana, de la
cual desciende la humanidad entera. NZAMBI interviene en la creacin de cada individuo.
Cuando un nio esta a punto de nacer, el alma material entra por una de sus orejas, indicando
que ha ocurrido el nacimiento verdadero. Al morir el hombre, el alma material regresa a
NZAMBI. Acotamos como dato curioso que numerosos cientficos sostienen que el sentido
auditivo es lo ltimo que se pierde en el momento de la muerte. NZAMBI dispone de la vida y
la muerte de todo lo existente, y castiga a los transgresores de sus leyes. Entre stas, la
principal es el respeto a los padres. NZAMBI es veraz y omnisciente, est en todas partes.
Pero no se le representa en cosa material alguna, ni siquiera en imgenes.
Sin embargo, Karl Laman, quien viviera largo tiempo entre los bakongos y cuya obra es
material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestacionesreligiosas en el reino del Manikongo, cuenta otra historia. Es esta: NZAMBI es idntico a
CHAMBI, deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los bakongos cuando abandonaron
su regin de origen. El concepto de NZAMBI entre los bakongos probablemente debe mucho
a la influencia de las primeras misiones catlicas que abrieron sus puertas en el dominio del
Manikongo. Segn la concepcin autctona, NZAMBI otorg la vida al hombre en el momento
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de la Creacin. Es ms grande (ms poderoso) que todas las dems categoras de espritus
de los muertos. Esto es importante, seala Laman, porque en las tradiciones populares
bakongas los NKISI (espritus de los difuntos) tienen una relevancia particular, especialmente
FUNZA, creador del feto en la matriz y BUNZI, dios tutelar del clan, de cuyo bienestar y
felicidad es responsable. Los ancianos, sigue Laman, confieren a NZAMBI un poder casi
universal, considerndolo el dueo de todo y de todos. NZAMBI no se muestra, sin embargo a
los vivos. Habita en el cielo y no baja a la Tierra, pero lo ve todo. Las lneas de la palma de lamano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de
NZAMBI y tambin como sus caminos, por los cuales penetra al cuerpo de los hombres. Pero
como NZAMBI dej que la muerte reinara sobre la humanidad, su relacin con sta no es de
confianza o intimidad. Por ello, NZAMBI no es objeto de culto. Puesto que no se le puede
conmover con ruegos, arrepentimientos u ofrendas, ocupa un lugar secundario en la
imaginacin popular.
Algunos creen, contina diciendo Laman, que el hombre y la mujer fueron creados en
el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de araa. Tambin creen que una persona llamada
TUUKA ZULU (el que vino del cielo) visitaba la Tierra cabalgando sobre un relmpago en
calidad de enviado de NZAMBI, para curar a los enfermos y resucitar a los muertos. TUUKA
ZULU se convirti mas tarde en MUKULU o NKULU, el ancestro de la humanidad, que
tambin trajo semillas de todas las plantas tiles y en quien se originaron todos los usos y
costumbres, incluso la muerte.
El nombre NZAMBI tiene mltiples significados, precisa Laman. Se le puede atribuir a
un animal de grandes proporciones, a un cadver, porque cuando alguien muere se
transforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de NZAMBI. Como dueo del
trueno y del relmpago, se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7 Rayos), ser
celestial superior que despierta a los habitantes del cielo de su sueo, parecido a la muerte.
Pero tambin se llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los ancestros.
Esa concatenacin conceptual reproducida por Laman parece ms propia del
pensamiento mgico bant que la explicacin de Van Wing, mediatizada a todas luces por los
preceptos de su fe; explicacin en la que figura, no obstante, el elemento del alma material ysu forma de entrada al cuerpo humano, que tambin aparece en Laman, distancindose del
Ser Supremo quien, para los bakongos, una vez que crea a sus hijos, los abandona a sus
propios recursos, y permite que la muerte los arrebate de este mundo.
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Y cules eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza: las plantas que
sirvieron de sustento, cobija y medicina a los fundadores de los clanes en su peregrinacin a
lo ancho del continente; los animales de pelo y pluma que cazaban; las aguas que calmaron
su sed y aliviaron su cansancio; la tierra que contena las plantas y las aguas benefactoras y
que, al trmino del largo trayecto, fue sembrada y rindi sus frutos. De ah que las creencias
venidas a Cuba desde el reino del Manikongo giren alrededor de esos elementos, en vez de
haberse concentrado en la creacin de un panten politesta, propio de las sociedadesdescentralizadas y secularmente sedentarias, como fuera el caso de los yorubas, por citar slo
uno de esa parte del continente trasplantado en Cuba.
Los astros y los elementos y fenmenos de la naturaleza tambin poseen poderes y
atributos propios. El remolino, por ejemplo, tiene poderes semejantes a los de los nkisi que
traen la desgracia y la desolacin, quienes se trasladan de un sitio a otro valindose de los
remolinos y de las tormentas. El cielo, y no, NZAMBI, es el dueo de la lluvia; la produce y la
retiene, la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento y la buena
salud de stos. El rayo es sagrado y sirve para castigar las transgresiones humanas. La luna,
y no el sol, es para los bakongos es ms notable de los cuerpos celestes. Cuando hay luna
nueva, la tierra tiembla porque ella se lleva las almas de las personas y los animales para
ganar fuerza y llenarse. Para ellos la luna es masculina. Su esposa es, segn la regin de
que se trate, el lucero de la tarde o la estrella de la maana. El sol, en cambio, es una mujer
muy trabajadora que descansa poco. El y la luna estn en constante conflicto. Si la luna
prevaleciera, el mundo languidecera hasta extinguirse bajo su hechizo. El da en que
choquen, la humanidad perecer. Cada estrella esta asociada a una actividad humana
particular. Pero los cometas slo predicen sequas prolongadas y grandes hambrunas. El ro
Congo es muy respetado por su inmenso poder sobre la vida de los hombres. Los ancianos
cuentan que en los viejos tiempos, el ro era un ser viviente que poda castigar crmenes y leer
los secretos del corazn. Por eso, antes de cruzarlo, se le hacan oraciones y ruegos.
Es comprensible, pues, que la base de las REGLAS DE PALO MONTE sean los
NKISI, las PRENDAS -tambin llamadas, certeramente, FUNDAMENTOS-, resumen de los
dos sujetos de adoracin de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y la naturaleza
y sus espritus.
Las prendas son receptculos de formas diversas que contienen lo que, Robert Farris
Thompson, describe como un universo en miniatura, tal y como lo perciben esos pueblos.
Ellas encierran aguas, hojas, hierbas, piedras y tierras tomadas de distintos sitios; dientes,
picos, garras de variados animales, junto con pequeos fragmentos de sus huesos o de un ser
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humano cuyo espritu pasa a vivir en ese NKISI o receptculo. Este puede fsicamente ser una
calabaza, un atado de corteza de rbol o de tela basta, un caldero de hierro o de barro y hasta
un caracol. En ocasiones especiales son tambin unas esculturas que representan figuras
humanas. Cuando alguno de los muertos ilustres del clan deseaba manifestarse para ayudar o
daar a los vivos, explica Laman, se fijaba el espritu con resina y bilongo (medicina) a una
escultura. Al incorporrsele el espritu, la estatua / receptculo y el espritu que haba pasado
a habitar en ella reciban el apelativo genrico de NKUYU.
Wyatt MacGaffey en su catlogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo,
presenta mltiples tipos de estos receptculos, entre los cuales sobresalen los siguientes por
su originalidad:
1. MBONGO NSIMBA es una prenda-estatua proveniente del rea que Laman llama
Mayombe, ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. Sirve para la adivinacin y la
curacin.
2. LONDA es un nkisi para las mujeres y los nios. Es muy complejo e incluye amuletos
que deben usar quienes estn protegidos por este nkisi, que pone nfasis en la
armona familiar.
3. NDUNDU es el nombre de una prenda que significa albino. Los bakongos creen que
los albinos, como los jimaguas, son la reencarnacin de los espritus de agua. Aunque
este NKISI ataca a todo el organismo humano, tambin cura muchas enfermedades.
4. MBUNDU es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir la verdad
sobre disputas locales serias. MBUNDU es una de las plantas que se usan para
componer este nkisi, y que le da su nombre.
5. NBENZA es, a todas luces, un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchas formas.
En Mayombe es tambin el ms alto de los ttulos jerrquicos y el nombre de un
importante clan de la regin. Algunos estudiosos, segn MacGaffev, la describen como
objeto de un culto comunitario para abrir la matriz a una larga progenie.
6. Por ltimo, est el NKISI A BABONSONO, o nkisi de todos. No es en realidad una
prenda, sino una especie de botnica en miniatura que muchas aldeas ponen a
disposicin de sus moradores para proporcionarles los ingredientes bsicos para
componer una prenda a quienes la necesiten.
NKISI es un trmino que se presta a confusin, y tal vez sea el concepto de los
bakongos orientales el que con mayor claridad resume su significado. Para ellos, NKISI es un
objeto artificial habitado o influenciado por un espritu y dotado por l de un poder
sobrehumano. Por espritu se debe entender, en este caso, no un alma descarnada, sino el
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alma de un difunto que ha tomado, por voluntad propia, despus de su muerte, un cuerpo
adaptado a su nuevo modo de "ser.
De ah que el trmino NKISI designe al espritu y al objeto material en el cual tal
espritu es y puede ser dominado por un hombre. Ese objeto o receptculo es compuesto,
fabricado, por un NGANGA, quien es el vnculo, por as decirlo, entre los vivos y los muertos.
El vocablo NGANGA, por s solo, significa hacedor, pero siempre se le aade una suerte de
apellido que indica su funcin. As, est el NGANGA NKISI, trmino genrico comnmente
especificado por el nombre del NKISI, como ocurre en los casos del NGANGA NGOMBO (el
adivino), el NGANGA LUFU (el forjador, funcin muy especial y apreciada), el NGANGA
KUKA (el curandero), y el NGANGA BANKULU, el mayor que guarda el receptculo de los
ancestros y es ministro de su culto, por mencionar slo algunos. Todo hombre o mujer que
posea un NKISI es, por lo tanto, su NGANGA.
Dice la leyenda que el primerNKISI fue compuesto porMUKULU, un antiguo ancestro.
Pero fue MENTETE, el primer ser humano que descendi del cielo, quien ense a los
hombres cmo fabricar o componer un NKISI. Los NKISI tienen aliento, pero no igual que las
personas. Escuchan al NGANGA y hacen lo que ste les ordena. La vida del NKISI no
termina, sino que se transmite para formar una especie de linaje. Segn la tradicin popular
congolesa, el primerNKISI fue hecho en el agua, origen de todos los seres vivientes, e
inaugur la lnea de NKOSI, el destructor. Despus se compusieron los NKISI de la lnea de
KYERE, la alegra. As, de cada NKISIpueden nacer tantos otros como estime su NGANGA.
Pero cada uno de ellos debe ser igual al primero, cuyo nombre adoptan. El NGANGA MAYOR
es quien transmite el arte de componer un NKISI a los novicios, a quienes tambin informa
sus propiedades y prohibiciones.
Para poder comprender mejor la naturaleza de los espritus ancestrales y de la
naturaleza, es preciso conocer primero como perciban los bakongos en tanto que seres vivos.
Laman ofrece de esto una explicacin detallada, que permite llegar a conclusiones sobre tal
percepcin mediante el significado de palabras claves que designan cada uno de los diversos
componentes, visible o no, del ser humano. Optamos por ella, pues la explicacin de van
Wing, ms sinttica, carece de los matices que enriquecen la exposicin de Laman.
El hombre, dice Laman, es considerado como un ser dual, compuesto por una entidad
exterior: el cuerpo fsico, que se entierra y se descompone, y una entidad interna: la esencia
misma del hombre. Esta, a su vez, est compuesta por dos entidades separadas: la NSALA y
el MWELA.
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NSALA es la parte del hombre que no es visible en el cuerpo exterior; es su alma o
mejor, el principio de la vida. Es considerada como un ser viviente que acta como la adivina
del hombre, al cual puede abandonar momentneamente para vagar por el mundo y conocer
los acontecimientos que afectarn a su dueo en el futuro. Al norte del Congo, donde la
palabra NSALA no se emplea, se usa KIINI (sombra), de la cual se infiere que all la sombra
es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de la vida. En Mayombe y otras regio-
nes sureas, NSALA equivale a sentido: LUNZI, que podra describirse como la imagen delhombre interior, de la esencia del hombre. Para los NGANGAS, la NSALA es visible en forma
de sombra. Igual que el cuerpo fsico tiene su sombra, el alma tambin tiene la suya. La
NSALA no abandona el cuerpo fsico sino hasta que el hombre se muere, y la sombra se
separa de l. Por eso los muertos mantienen el alma de un enfermo virtualmente cautiva,
obligndola a no alejarse del cuerpo fsico: si no hicieran esto, toda enfermedad tendra un
desenlace inmediatamente fatal.
MWELA es el aliento, el rgano a travs del cual el hombre vive y respira. Si abandona
el cuerpo, el hombre muere. El MWELA puede posesionarse de cualquier animal. Para
prolongar la vida de un ser humano, se mezclan unas gotas de su sangre con las de un animal
determinado para que ambos compartan el mismo aliento y la vida se prolongue. Cuando un
hombre duerme, el aliento deja el cuerpo fsico y vaga por otros lugares para conocer y
predecir el futuro de su poseedor, actuando as en forma parecida a la nsala. Cuando el
hombre muere, su aliento va al mundo de los muertos o a KALUNGA, las regiones infernales
de la Tierra.
En la tierra de los muertos, la vida contina de manera semejante a la vida terrenal, si
bien carente de penas y enfermedades. La muerte, dicen los bakongos, slo ocurre una vez y
es como una recompensa. Los habitantes de la tierra de los muertos estn, por lo general,
divididos en dos grandes grupos: los NKUYU y los NYUMBA, divididos a su vez en
numerosos subgrupos de distintas funciones, imposibles de enumerar aqu sin hacer de esta
introduccin un tratado. NKUYU significa espectro, visin y tambin cambio, transformacin.
No tienen los NKUYU un Iugar definido en el mundo de los muertos, sino que andan errantes
en el mundo de los vivos y son susceptibles de ser capturados por un NGANGA. Los
NYUMBA son aqullos que, al pasar a la tierra de los muertos, no adquieren una aparienciadiferente a la que tuvieron en la vida, porque no deben pagar por hechos censurables, por eso
se mezclan con los vivos y muchas veces se confunden con ellos.
Tambin existen los SIMBI, a los que, a menudo, se confunden con 'los espritus de los
muertos, aunque para nada se parecen a stos. Los SIMBI se manifiestan en torrentes o
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inundaciones sbitas que arrasan con chozas y cosechas. Un SIMBI no puede ser capturado y
encerrado en una NGANGA, sino tras muchas dificultades y peligros. Alguien que, a riesgo de
su vida, su salud y su razn, capture a un SIMBI, se convierte automticamente en NGANGA,
sin necesitar de otra iniciacin. Al sur del Congo, el jefe de los SIMBI es llamado MPULU
BUNZI, pero en otras regiones se le llama NDOONA BIDI y se cree que es mujer. Anuncia la
llegada de la estacin seca cuando pasa por la tierra con sus huestes. El agua -salobre o
dulce- es el hbitat de los SIMBI y sus lagunas tienen la reputacin de ser muy peligrosaspara quienes se acerquen a ellas.
NKADI MPEMBA es una de las figuras ms misteriosas de la mitologa de los
bakongos. Los cronistas-misioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo, y se
sirvieron de l para designar a SATANS, aunque no existen evidencias de parecido entre
uno y otro. NKADI MPEMBA, relata Van Wing, a partir de los testimonios recogidos entre los
bakongos, es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nunca alumbra y desde la cual
los muertos no pueden visitar a los vivos en sueos.
Igualmente enigmtico es MBUMBA LOANGO, poderoso espritu reverenciado en la
zona de Mayombe, quien ocultaba su verdadera apariencia bajo el disfraz de una enorme
serpiente que viva junto al agua.
En el reino del Manikongo, el trmino NDOKI no designaba ni a un espectro, ni a un
espritu, sino a un poder, a una fuerza, transmisible por consanguinidad, que permita a
quienes la poseyeran o recibieran dominar a los espritus de sus parientes muertos sin
precisar de objeto mgico alguno. Las personas que detentaban este poder eran tambinllamadas NDOKI. De ellas se deca que tenan la facultad de convertirse en animales de
conocida ferocidad: cocodrilos, leopardos o serpientes de gran tamao. El nico objeto mgico
que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a operar tal metamorfosis.
Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio de hoy se conoce como Cabinda
rendan igual culto a los antepasados, la mayora de sus divinidades eran femeninas, smbolo
de la proliferacin y estaban directamente asociadas a la naturaleza. Eran llamadas espritus
madres y su origen parece ser muy remoto. No pocos estudiosos sostienen que se trata de
deidades tradas por los primeros bantes que se asentaron en la zona, cuya devocin ha
sobrevivido all hasta nuestros das, aunque nos parece que mejor podra describrselas como
espritus de la naturaleza divinizados. No habitan esas deidades ni NKUYU ni NKISI, sino la
tierra, las lagunas y los bosques.
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La presencia en las Amricas de un crecido nmero de esclavos pertenecientes a los
diversos clanes bakongos bajo la gida del Manikongo, se debe a un cmulo de
circunstancias, entre las cuales no fue la de menor importancia la rpida catequizacin del
Manikongo de la poca, bautizado como Alfonso apenas nueve aos despus de la llegada de
Diego Cao a la zona. Accedera al trono con el nombre de Alfonso I en 1507, ocupndolo
ininterrumpidamente hasta su muerte en 1543. Fue l quien estableci las primeras relaciones
con los portugueses, cuyas costumbres adopt, y quien les suministr los primeros esclavoscon destino a la colonia de Brasil. Pero cuando las exigencias de mano de obra para esa
posesin portuguesa crecieron, como para que resultara imposible satisfacerlas por otra va
que no fuera la guerra, Alfonso I y sus sucesores no estuvieron dispuestos a ello. En 1575 al
Congo lleg Paulo Dias de Novais, inaugurando una nueva era en las relaciones de Portugal
con el reino del Manikongo. Dias plant su cuartel general al sur del ro Congo e inici la
guerra de conquista contra los bakongos de Ngola, entrenado al propio tiempo, a bandas de
nativos para la captura de prisioneros de guerra, embarcados despus como esclavos, y para
la expansin de las fronteras coloniales.
Para 1591, el dominio efectivo del Manikongo se haba reducido a seis provincias:
Bamba, Sonho, Naundi, Pango, Bata y Pemba. Casi setenta aos resisti el reino del
Manikongo las depredaciones portuguesas y los conflictos internos que la expansin colonial
trajo consigo, antes de decidirse a presentar batalla. Los resultados fueron desastrosos. La
unidad del reino se resquebraj con enorme rapidez y para fines del siglo XVIII el dominio del
Manikongo slo alcanzaba unas pocas aldeas en la periferia de Mbanzakongo. Demasiado
cercano al ojo de la tormenta colonial, el reino del Manikongo fue devastado por ella.
No fue exclusivamente a Brasil adonde fueron a parar los bakongos capturados en el
reino del Manikongo. Tambin arribaron, entre otras islas del Caribe, a Cuba, transportados a
la fuerza en los navos de cuatro empresas europeas, que fueron las encargadas de este
infame comercio trasatlntico entre 1696 y 1763.
Durante el ao que dur la ocupacin de La Habana por los ingleses (1762-1763), los
britnicos tambin realizaron numerosas ventas de esclavos. A los entrados legalmente se
aadan los llamados esclavos de mala entrada, producto de un floreciente contrabando deseres humanos. Se conoce que de tal forma llegaron a las zonas de Holgun, Santiago de
Cuba, Bayamo y Baracoa. En 1749 solamente, 33 esclavos del Congo y uno de Cabinda,
entre los provenientes de otros puntos de frica. Diez aos ms tarde, y en La Habana, se
realiz la venta de otros 36 hombres y mujeres trados de la zona que abarcara el reino del
Manikongo.
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Para finales del siglo XVI, dice Levi Marrero, la poblacin negra en Cuba era
mayoritaria. Los cronistas de la poca calculaban que un 60 % de la poblacin total, la cual
fluctuaba entre los 15.000 y los 20.000, estaba constituida por africanos trados a la Isla en
calidad de esclavos y sus descendientes criollos. Entre los esclavos vendidos en el mercado
cubano durante la segunda mitad de ese siglo, algunos fueron identificados como congos y
ngolas. En un lapso de diez aos (1578-1588), consta la venta, en el mercado habanero, de
16 congos y 25 ngolas de ambos sexos. En los primeros treinta y nueve aos del sigIo XVII yen virtud de la Real Cdula, salieron de Angola 385 barcos negreros, muchos con destino a
Cuba. La media de esclavos transportada en cada uno de ellos ha sido calculada en 139, y las
prdidas durante la travesa entre el 20 % y el 25 % de esos pasajeros forzosos en cada viaje.
Desembarcados en diferentes puntos de Cuba, cientos de congos, ngolas y cabindas
fueron destinados a plantaciones de caa, caf y tabaco esparcidas por toda la isla. Fueron
ellos los que compusieron, en honor a los 9 reinos sagrados del dominio del Manikongo, los
primeros 9 nkisi, de los cuales nacieron otros muchos. Estos, a su vez, procrearon los que,
junto con aquellas prendas originales, llegaran a ser los fundamentos de las Reglas de Palo
Monte en Cuba. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Ro; una, en La Habana; dos, en
Matanzas; una, en Santa Clara; una, en Camagey; y las dos ltimas en Oriente.
Nmbrense las de Pinar del Ro, NDUMBO A NZINGA y MANANGA. NDUMBO A
NZINGA fue compuesta a finales del siglo XIX y perteneca a Saturnino Gmez, descendiente
de algn esclavo de la dotacin del ingenio Santa Teresa", fundado en 1827, en el Partido de
San Diego de Nez, Baha Honda. Con el tiempo el nombre de esta prenda devino en
NGUNDU BATALLA SCARA EMPEO.
El NKISI MANANGAserva a los esclavos congos de la hacienda Candelaria de don
Francisco Javier Pedroso, alrededor de 1806. La hacienda lindaba con la Sierra del Cuzco, y
en sus terrenos, donde hoy se ubica el pueblo de Candelaria, est la loma de Juan Ganga,
famoso cimarrn que mont la prenda. Esta recibi el nombre de MANAWANGA o
MARIWANGA, que corresponde a Oy, duea de centellas y remolinos, identificada con la
Virgen de la Candelaria.
MBOMA NDONGO fue el NKISI compuesto por los bakongos en La Habana, por el
ao 1812, en el antiguo casero de Guanabo, en Guanabacoa. En esa localidad de la provincia
habanera ocurri un importante levantamiento de esclavos congos y yorubas de la dotacin
del ingenio Peas Altas. Casi todos los insumisos fueron masacrados por el mayoral Antonio
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Orihuela. El reducido grupo de sobrevivientes pudo escapar llevndose la krillumba de una de
sus compaeras asesinadas llamada Regla Ngola. En lengua, MBOMA es la Virgen de Regla.
Los NKISI NANGA y MANKUNKU fueron compuestos en la provincia de Matanzas.
NANGA recibi el nombre de MUNDO CATALINA, MANGA o NANGA NSAYA. Su duea era
la familia de los Melgarez, que radicara, a finales del siglo XIX, junto a la laguna sagrada de
San Agustn de Ibez en Pedro Betancourt. Fue montada por esclavos del ingenio Diana
Soler, propiedad del potentado espaol Juan Soler. El ingenio fue quemado poco despus.
MANKUNKU se convirti en MAYIMBE NKUNKU SCARA EMPEO, y procede de las
lomas de Quimbmbilas, en Perico. Fue fundamentada por cimarrones, huidos del ingenio
Tinguaro en esa jurisdiccin. De esta prenda, famosa por su movilidad, nacieron otras
muchas que, a su vez, se propagaron por toda la Isla. Come gallo negro e hierbas en forma
peculiar.
En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio Buena Vista, propiedad de Justo
germn Cantero, prepararon una prenda con el nombre de MAKABA, MBUMBA KUABA o
KABA. Esos cimarrones deambulaban por las montaas de Trinidad y las Alturas del Muerto,
hasta el ro Ay de los Negros, e identificaban su fundamento en la Osha con YEW. MAKABA
es una prenda de extrema sensibilidad, hecha con la krillumba de una joven negra que fuera
atacada y descuartizada por las jauras de los rancheadores durante su fuga.
NGUMBI o NKINDI es oriunda de Camagey, y encierra el espritu de NGUMBI,
nombrado en vida Ciriaco. Era ste un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como escenario la
periferia del poblado camageyano de Santa Cruz del Sur. Los negros entrados por las costasde esa provincia aun despus de suprimida la trata, pronto formaron grupos cimarrones los
cuales, segn las crnicas de la poca, atacaron a santa Cruz varias veces en el ao 1851,
ocasionando prdidas humanas y materiales nada desdeables.
Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes. La
que responde al nombre de MBUDI YAMBOAKI NZINGA fue preparada en el pueblo de Yara.
La importancia histrica de esa localidad radica, entre otros hechos no menos trascendentes,
en que all se asent el cacicazgo indio de MACACA, donde fue quemado vivo el INDIO
HATUEY el 10 de octubre de 1513. Yara fue fundada alrededor de 1730. Para 1871, su
poblacin no blanca estaba integrada por 182 libres de color y 44 esclavos. El esclavo dueo
de esa prenda era Baltasar Yamboaki, de quien se dice era as llamado porque su prenda
contena la krillumba de un Yambiaki, que en congo significa indio.
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En el punto conocido por Peralejo, situado entre Manzanlllo y Bayamo se libr una de
las ms cruentas batallas de la guerra de 1895-1898. All fue emboscada por las fuerzas
mambisas al mando de Antonio Maceo la columna del brigadier Fidel Alonso de Santocildes,
quien escoltaba al general en jefe del ejrcito espaol en Cuba, Capitn General Arsenio
Martnez Campos. Este logr a duras penas romper el cerco insurrecto y dirigirse hacia
Bayamo, dejando pertrechos y heridos en poder de los mambises. Pero Santocildes y muchos
de sus hombres cayeron en combate. En reconocimiento al coraje de las huestes espaolas,mambises descendientes de congos y ngolas que blandieron sus machetes en esa batalla,
fundamentaron sus prendas, a fines del siglo XIX, nombradas MBENZA-BANA por su gua, en
recuerdo de Santocildes y sus hombres.
PALO MONTE
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* KALUNGA *
KALUNGA
KALUNGA es el MPUNGO que gobierna los misterios de las aguas saladas. Se dice que es
muy orgullosa, altanera y que slo escucha las palabras de soslayo. Mira todo y lo sabe todo.
Le pertenecen las gaviotas. Reina y decide en la eternidad. Hay historias africanas que hablan
de que de ella nacieron el resto de los MPUNGOS de PALO MONTE, por eso se le llama la
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MADRE DE LA FECUNDIDAD, la madre de la vida, y que hace y deshace desde el fondo del
mar, donde se encuentra encadenada por TIEMBLA TIERRA, por mandato de NSAMBIA.
Habita y mora en las piedras del mar y en los caracoles, pero se asienta en la perfeccin en su
tinaja, bien sea, viviendo en tierra o en agua. Su movimiento se asemeja al de una serpiente.
Se le llama suave y profundo, haciendo hincapi en el susurro de las palabras. KALUNGA
castiga la desobediencia de sus hijos con un proceso patolgico llamado tuberculosis o mata
ahogando en aguas saladas o dulces. Esta deidad es duea de muchas hierbas, pero, suspreferidas son: guama de la costa, la lechuga, resed, romero sbila, sargazo, la verbena. El
baile y la danza de esta deidad esta cargado de belleza, lujuria; comienza con un ritmo suave,
cadencioso, que va increscendo rpidamente como las olas del mar. Baila y re y mira por
encima de los hombros, de soslayo. En sus giros refleja la belleza y el temperamento de la
negra africana, poseda de su belleza de diosa, fuerte, vigorosa y gigante como es su casa, el
mar infinito y azul. En la naturaleza esta representada por las aguas de la superficie marina.
Es una deidad posesiva, y puede hacer chantajes emocionales para que sus eternas
criaturas jams se aparten de ella. En ese sentido, es muy hecha a la imagen de la madreafricana: complaciente, sper protectora y apasionada por sus hijos. Puede ser invocada para
que promueva en nosotros una verdadera limpieza espiritual, aunque sea llevando los
sufrimientos y las secuelas emocionales que nos impiden continuar evolucionando. En el
frica, KALUNGA, en la regin subsahariana llamada MAYOMBE tiene el concepto de ser el
esqueleto y esto se explica por lo siguiente: el esqueleto, es el trmino aplicado a todas las
estructuras rgidas o semirrgidas que sirven de soporte a los tejidos blandos del cuerpo de un
humano o de un animal, y proporcionan apoyo para la accin muscular y que, cuando el
humano muere, los tejidos blandos se descomponen hasta su desaparicin y el hueso queda;
siendo el hueso humano el que se conserva por ms tiempo que el del animal. Y por eso, los
africanos vieron ese misterio y lo llamaron KALUNGA. Existe otra percepcin en frica de
KALUNGA que la denominan REGIONES INFERNALES, y eso por qu. Porque el esqueleto
humano est sujeto a diferentes alteraciones patolgicas, las ms importantes de todas son
las fracturas, el raquitismo, enfermedad deficitaria, y la osteoporosis. Y para los africanos,
estos fenmenos patolgicos, eran de inters mtico y lo llevaron al plano de NKADI
MPEMBA, que es el SATANS de los bacongos.
NOMBRE QUE SE LE DA EN LAS DISTINTAS RDENES DE PALO MONTE
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1. MAYOMBE: BALUANDE, KALUNGA, LUNA NUEVA, SIETE SAYAS, UNA CINTA y
SIBI KUMAMBANGA.
2. REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE: BALUANDE y MAM
UMBO.
3. BRILLUMBA: NBOMA, MAM KALUNGA, PUNGO KASIMBA, MAM UMBA,
NBAMBUA MAMBA, NKITA LAMASA, NKITA KUNA MAMBA, BALUANDE y CUATRO
VIENTOS.4. EN LA SOCIEDAD SECRETA ABAKW: OKAND.
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TEMPLO DE PALO MONTE _________________________________________________________________________________
* SIGNIFICADO DE LAS MARCAS DE INICIACIN *
En la mayora de las iniciaciones africanas, lo primero que se marca es la piel. Se cree
que la piel es la frontera entre los mundos interiores del individuo -el consciente, el
subconsciente, y el inconsciente - el mundo de los sueos, las emociones, la sexualidad y las
creencias, y el mundo exterior, la sociedad en la que se vive.
El modo de marcar la piel, con cuchillo, espoln de gallo, e incluso a travs del astral
del punto realizado con las pinturas rituales, el propsito es el mismo; se trata de un talismn,
el lenguaje grafico de los signos, que protegen contra los espritus malficos, y que gana el
favor de los dioses, y del nfumbi.
Representa la muerte del individuo, que da lugar al renacimiento a un estado diferente,
marcado por un rito de pasaje.
Es un emblema nemotcnico (una indicacin visual del dolor soportado en el momento
de marcar la piel, y un recordatorio constante de las enseanzas recibidas y del conocimiento
adquirido durante la iniciacin.
Seala la pertenencia del iniciado a una determinada familia, clan o sociedad.
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PALO MONTE _________________________________________________________________________________
* JURAMENTO DE INICIACIN (PINO NUEVO) *
En su mano est la vara de la Justicia Suprema del proceso religioso en el cual usted se va a
iniciar dentro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKW, est usted a tiempo de
arrepentirse: S o NO?
1. Jure que ser fiel al CABILDO y a la POTENCIA que lo conforma y que jams
traicionar su secreto.
2. Jure no mentir jams.
3. Jure no engaar a los que tienen fe en uno ni a los extraos.
4. Jure respetar y querer a plena libertad a la NGANGA MAYOR NKISA MALONGO
SUKURUMATO NGUEI y su misterio por sobre todas las cosas.
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5. Jure que no permitir que se difame de un amigo, familiar o de un miembro del
CABILDO CONGO MPEMBA ABAKW.
6. Jure no ser traicionero, ya que le pesar toda su vida en su plano material y espiritual.
7. Jure or y respetar a los mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma.
8. Jure, que si usted acta por cuenta propia, sin previa consulta o notificacin a sus
mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma, de los pasos que usted d
dentro del Culto a los Ancestros (PALO MONTE MAYOMBE), le pesar y serconvocado a CABILDO donde se le juzgar.
9. Jure que usted ser un buen hermano y que como tal socorrer a los mismos.
10.Jure que usted ser un hombre. No queremos guapetones ni cobardes, pero hombres
valientes s.
11.Jure no dejarse pegar por nadie y mucho menos por una mujer.
12.Jure que no se arrepentir del paso y de los juramentos que usted est haciendo el da
de hoy ni en el maana. Si usted no cumple con el paso que esta dando, queda
advertido de que le pesar.
PALO MONTE _________________________________________________________________________________
* SECRETO DEL KI-A-MALOANGO (EL SHAMALN) *
SIGNIFICADO DENTRO DE LOS BANTES DE LAS POSICIONES PRIMARIAS
DEL COCO
GR FICO NOMBRE YORUBA NOMBRE EN BANT SIGNIFICADO
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ALAFIA LUSAKUMUNU BENDICIN
ETAGGWA NA MBUZU DE FRENTE
EYEIFFE KISONO SIGNO
OKANA MOSI - MOSI UNO SOLO
OYEKN KUVAFUNA MUERTE
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La adivinacin con el SHAMALN est basado en la interpretacin de cinco (5) ODU
bsicos, los cuales son, geomnticamente hablando, coordenadas csmicas que se ubican en
la latitud y longitud del plano referencial de la Conciencia Csmica, de los Mpungos y de los
Ancestros.
Los cinco (5) ODU son:
1. ALAFIA: DOMINA LA PAZ. (LUSAKUMUNU)
2. ETAGGWA: DOMINA LA LUCHA CONSTANTE. (NA MBUZU)
3. EYEIFE: DOMINA LA CERTEZA. (KISONO)
4. OKANA: DOMINA LAS DUDAS. (MOSI-MOSI)
5. OYEKUN: DOMINA LAS IMPOSIBILIDADES. (KUVAFUNA)
Cuando el juego del KI-A-MALOANGO (EL SHAMALN), constituido por cuatro (4)
conchas de coco, preparadas y juradas para tal fin, son lanzadas, slo cinco (5)
combinaciones son posibles, en una situacin de SI o NO, buscando una respuesta a una
pregunta especfica. Existen tres (3) respuestas diferentes a SI y dos respuestas diferentes a
NO y que cada ODU tiene un carcter distinto que lo califica. A continuacin una ilustracin de
los ODU:
NOMBRE SIMBOLOGA SIGNIFICADO
ALAFIA (LUSAKUMUNU) SI
ETAGGWA (NA MBUZU) SI
EYEIFE (KISONO) SI
OKANA (MOSI-MOSI) NO
OYEKUN (KUVAFUNA) NO
La parte cncava de la concha de coco es positiva, representa la luz, es masculina, es
la semi-esfera superior ().
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La parte convexa de la concha de coco es negativa, representa la oscuridad, es
femenina, es la semi-esfera inferior ().
Aqu se ha explicado, grficamente, los cinco (5) ODU padres (IY ODU) usados en la
adivinacin del SHAMALN, ahora veremos a los hijos del ODU (OMO ODU), que son los
resultados de la combinacin de los IY ODU (es de saber que cada ODU es masculino y
femenino; cada ODU es creador; cada ODU es productor; cada ODU es procreador; los ODU
entre s poseen componentes de luz () y componentes de oscuridad (); cada ODU poseesu propia carga elctrica, ya sea positiva (+), por ejemplo, (ALAFIA) o negativa (-), por
ejemplo, (OYEKUN); cada ODU, en el huso horario, tiene su propio momento de resonancia
especfica, as como tambin su fase lunar; los ODU dispersan la luz (ALAFIA) o encierran la
oscuridad (EYEIFE); la combinacin de los ODU entre s, generan un consejo y una
sentencia). Esta combinacin entre los ODU se debe porque ciertos ODU, por su propia
naturaleza, necesitan el apoyo de otros para ser considerados firmes y completos: ALAFIA y
ETAWA necesitan ese apoyo, mientras que EYEIFE, OKANA y OYEKN no lo necesitan, a
no ser que se presente un acoplamiento mayor. A continuacin se ver una lista completa de
los trece (13) ODU usados en la adivinacin sencilla:
NOMBRE SIGNIFICADO
ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) SI
ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ETAGGWA (NA MBUZU) SI
ALAFIA (LUSAKUMUNU) + EYEIFE (KISONO) SI
ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OKANA (MOSI-MOSI) NO
ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OYEKU (KUVAFUNA) NO
ETAGGWA (NA MBUZU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) SI
ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) SI
ETAGGWA (NA MBUZU) + EYEIFE (KISONO) SI
ETAGGWA (NA MBUZU) + OKANA (MOSI-MOSI) NO
ETAGGWA (NA MBUZU) + OYEKU (KUVAFUNA) NO
EYEIFE (KISONO) SI
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OKANA (MOSI-MOSI) NO
OYEKUN (KUVAFUNA) NO
Cuando en la segunda lanzada del juego del KI-A-MALOANGO, se repite el mismo
ODU que sali en la primera, se utiliza la palabra ZOLE-ZOLE (MEJI o doble), para describir
el plano explosivo de la consulta efectuada:
1. ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) = ALAFIA MEJI
(LUSAKUMUNU ZOLE - ZOLE)
2. ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) = ETAWA MEJI (NA MBUZU
ZOLE - ZOLE).
El iniciado dentro de la Regla de la Tradicin Ancestral Africana (PALO MONTE), debe teneren cuenta cuando esta interpretando el significado, que los OMO ODU reflexiona las
caractersticas dadas por ambos padres.
ESQUEMA DE LAS COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE S
(FORMA SENCILLA)
1. COMBINACIN N 1
1 2
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ALAFIA ALAFIA
SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU)
COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ALAFIA) LUSAKUMUNU
ODU: LUSAKUMUNU ZOLE-ZOLE (ALAFIA MEJI).
IDEA: SI
2. COMBINACIN N 2
1 2 1 2
LAFIA-ETAGGWA LAFIA-ETAGGWA
1 2 1 2
LAFIA-ETAGGWA LAFIA-ETAGGWA
SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ETAGGWA (NA MBUZU)
COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ETAGGWA) NA MBUZU
ODU: LUSAKUMUNU-NA MBUZO.
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IDEA: S
3. COMBINACIN N 3
1 2 1 2 1 2
ALAFIA-EYEIFE ALAFIA-EYEIFE ALAFIA-EYEIFE
1 2 1 2 1 2
ALAFIA-EYEIFE ALAFIA-EYEIFE ALAFIA-EYEIFE
SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y EYEIFE (KISONO)
COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (EYEIFE) KISONO
ODU: LUSAKUMUNU-KISONO.
IDEA: S
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4. COMBINACIN N 4
1 2 1 2
ALAFIA-OKANA ALAFIA-OKANA
1 2 1 2
ALAFIA-OKANA ALAFIA-OKANA
SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OKANA (MOSI-MOSI)
COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OKANA) MOSI-MOSI
ODU: LUSAKUMUNU-MOSIMOSI.
IDEA: NO
5. COMBINACIN N 5
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ETAGGWA-ALAFIA ETAGGWA-ALAFIA
SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU)
COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ALAFIA) KUVAFUNA
ODU: NA MBUZU-LUSAKUNUNU.
IDEA: S
2. COMBINACIN N 7
1 2 1 2 1 2 1 2
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ETAGGWAMEJI
ETAGGWAMEJI
ETAGGWAMEJI
ETAGGWA MEJI
1 2 1 2 1 2 1 2
ETAGGWAMEJI
ETAGGWAMEJI
ETAGGWAMEJI
ETAGGWA MEJI
1 2 1 2 1 2 1 2
ETAGGWAMEJI
ETAGGWAMEJI
ETAGGWAMEJI
ETAGGWA MEJI
1 2 1 2 1 2 1 2
ETAGGWAMEJI
ETAGGWAMEJI
ETAGGWAMEJI
ETAGGWA MEJI
SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ETAGGWA (NA MBUZU)
COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ETAGGWA) NA MBUZU
ODU: NA MBUZU ZOLE-ZOLE.
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IDEA: S
3. COMBINACIN N 8
1 2 1 2 1 2 1 2
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
1 2 1 2 1 2 1 2
-
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ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
1 2 1 2 1 2 1 2
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
1 2 1 2 1 2 1 2
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
1 2 1 2 1 2 1 2
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
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1 2 1 2 1 2 1 2
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y EYEIFE (KISONO)
COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (EYEIFE) KISONO
ODU: NA MBUZU-KISONO. IDEA: S
4. COMBINACIN N 9
1 2 1 2 1 2 1 2
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
1 2 1 2 1 2 1 2
-
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ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
1 2 1 2 1 2 1 2
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
1 2 1 2 1 2 1 2
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OKANA (MOSI-MOSI)
COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OKANA) MOSI-MOSI
ODU: NA MBUZU-MOSIMOSI. IDEA: NO
5. COMBINACIN N 10
1 2 1 2 1 2 1 2
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ETAGGWA-
OYEKU
ETAGGWA-
OYEKU
ETAGGWA-
OYEKU
ETAGGWA-OYEKU
SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OYEKN (KUVAFUNA)
COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OYEKN) KUVAFUNA
ODU: NA MBUZU-KUVAFUNA. IDEA: NO
6. COMBINACIN N 11
1 1 1 1 1 1
EYEIFE EYEIFE EYEIFE EYEIFE EYEIFE EYEIFE
SIGNO: EYEIFE (KISONO)
COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE S
O NO
ODU: KISONO. IDEA: S
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7. COMBINACIN N 12
1 1 1 1
OKANA OKANA OKANA OKANA
SIGNO: OKANA (MOSI-MOSI)
COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SO NO
ODU: MOSI-MOSI. IDEA: NO
8. COMBINACIN N 13
1
OYEKN
SIGNO: OYEK N (KUVAFUNA)
COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SO NO
ODU: KUVAFUNA. IDEA: NO
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NOTA:
Los nmeros en la fila superior (1) y (2), indican la primera lanzada del Shamaln y la segunda
lanzada del Shamaln. Cuando aparece un solo nmero (1), indica que es una sola lanzada
del Shamaln.
ESQUEMA FILOSFICO DEL KI-A-MALOANGO
(SHAMALN)
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POSICIONES NATURALES DEL KI-A-MALOANGO (SHAMALN)
Los esquemas anteriores se refieren al KI-A-MA-LOANGO (SHAMALN),en su posicin de
jerarca dentro de PALO MONTE y su enfoque en base a los puntos naturales, ya que, es el
intermediario entre la persona jurada y el fundamento entregado. El mismo posee una
compleja interpretacin que escapa del simple S o NO de la pregunta efectuada a la prenda
de Palo Monte. El SHAMALN es regido por una deidad denominada LUCERO (ESHU), el
cual comunica con el ancestro jurado y determina la respuesta a travs de cadas especficas,
las cuales se han denominado POSICIN ESPACIAL y que reflejan un MPUNGO (deidad)
que diagnostica la pregunta y que es una forma matemtico-angular del SHAMALN sobre la
tierra, reflejo de lo que ocurre en el espacio sobre la base de los choques de energa que
genera el juramento sobre la persona. Tomando en cuenta los anteriores esquemas, los
mismos se definen de la siguiente manera; son los cuatro IYAMPUTOS hablando por su cara
cncava,interna o "blanca, que es la que est en contacto con la masa comestible del coco y
en los esquemas se definen los conceptos primarios que ellos emiten en sus cadas. El
SHAMALN est en contacto directo con los elementos naturales que conforman el inicio de
la vida: FUEGO, AIRE, AGUA y TIERRA. Cayendo una de las conchas (IYMPUTO) del
juego del SHAMALNboca abajo, por su cara convexa, muda o negra", que es la parte
externa del coco, el concepto emitido en los anteriores esquemas, cambia de manera radical y
debe interpretarse de acuerdo a la consulta que se est haciendo en ese momento. Siempre
se mantiene el elemento natural asociado al SHAMALN, no importando si cae en su cara
cncava o convexa (blanca o negra, hablando o muda). Lo colocado en los recuadros de la
derecha del primer esquema, se refiere a la posicin corporal que adquiere el SHAMALN en
sus diferentes cadas, ya que, debe ser visto como EL REFLEJO DEL SER HUMANO EN LA
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TIERRA". Si una de las conchas del SHAMALN, cae boca abajo u oscura, la misma debe
interpretarse como un proceso patolgico especfico que est afectando a la zona referida por
la concha y debe aclararse con tiempo. En el segundo esquema, se aprecia la posicin que
toma el SHAMALN en su esquema terrestre, ubicando los elementos naturales que lo
constituyen, as como tambin, los cuatro puntos cardinales que lo rigen.
REGLAS DEL KIA-A-MALOANGO (SHAMALN)
1.- Dos (2) conchas de coco montadas una sobre la otra1 boca arriba, es decir, uno sobre la
cara cncava de otro, indican que se avecina un bien en el camino a travs de la prenda de
Palo Monte. Si se montan morochos o dobles, llamados en lengua Bant ZOLE-ZOLE o
MEJIS, el bien anunciado se encuentra en la entrada de la casa o el dinero que se espera ha
llegado. Se recoge el juego de IYMPUTOS, se besan y se le dan las gracias al fundamento
de Palo Monte y a los Ancestros.
2.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS, caen dos conchas de coco montadas, una boca
arriba y la otra boca abajo, es decir, una cara cncava y la otra convexa, sobre la tabla o laestera o el pao y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "EXISTE UNA
TRAMPA QUE LO VA APERJUDICAR" y esta posicin tapa la visin de la consulta, por lo
que se debe hacer una investigacin con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea, si es
en el mbito laboral, si es una cuestin sentimental, s es por un dinero, si es una "cacera" por
parte de un enemigo, etc.
3.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS (conchas de coco) y estos caen montados uno
sobre el otro y boca abajo, es decir, mostrando la cara convexa o rugosa de la misma, que es
la cara oscura, la prenda de Palo Monte anuncia que hay un arrastre que hay que eliminar y
que vienen tiempos difciles a la persona. Se deben tomar esos dos IYMPUTOS, se frotan
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con cascarilla, luego se le sopla un buche de caa clara (aguardiente) y se lanzan
nuevamente, teniendo en reserva una cosa delicada por ocurrir (una traicin, una discordia,
una discusin, malos entendidos, una agresin verbal o fsica, etc.). Se le debe preguntar al
fundamento qu quiere? Qu avisa? Qu est mal hecho? Qu obra hay que hacer?
4.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS, caen dos conchas de coco montadas, una boca
abajo y la otra boca arriba, es decir, una cara convexa y la otra cncava, sobre la tabla o la
estera o el pao y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "LA SUERTE
ESTA CUBIERTA O TAPADA" y esta posicin tapa la visin de la consulta, por lo que se
debe hacer una investigacin con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea, si es en el
mbito laboral, si es una cuestin sentimental, s es por un dinero, si es una "cacera" por
parte de un enemigo, etc.
5.- Un IYMPUTO de canto (parado sobre su borde) indica que una entidad espiritual se
encuentra "parada" debido a una grave falta de respeto para el fundamento de Palo Monte.
Aqu, en esta posicin, se debe investigar uno mismo y buscarse dentro de s qu cometi.
Representa un bloqueo de la espiritualidad de Palo Monte. Anuncia tambin, que se va a
pasar por un grave problema de salud. Si caen dos conchas de coco ( IYMPUTOS) de canto,
avisa de un muerto en la familia o la suya propia y es menester consultar con un mayor, para
buscar la solucin rpida al problema.
6.- Las letras o signos con IYMPUTOS montados son posiciones que no responden a su
bsqueda, sino al mbito de la neutralidad de los Ancestros. Las preguntas se repiten, previa
solucin al problema planteado por el juego de IYMPUTOS, ya que, ponen en duda la
veracidad de las respuestas y no contestan a las mismas.
7.- Si un IYMPUTO (concha de coco) se llegase a romper en plena consulta, la misma debe
parase, limpiar con lo que se tenga a la mano al IYAMPUTO y a Ud. mismo. Se recoge la
concha de coco rota y se envuelve en un papel de bolsa y se le agregan ciertas cosas y se
entierra en el monte. El significado de esto es que, se ha roto una de las columnas de sostn
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de su prenda de Palo Monte y debe ser llevada a su sitio de origen para que sea purificada. El
hecho de que una concha de coco se rompa es significativo, y debe ser investigado por un
mayor de la persona jurada, independientemente del cargo que desempee y de los
juramentos efectuados y de los poderes recibidos, ya que se avecina una brusca cada de su
espiritualidad. Es de hacer notar que esto raras veces ocurre, pero al pasar, se debe acudir a
su mayor de juramento.
NOTA: Las conchas de coco, consagradas y juradas, de manera personal y con su
fundamento, en conjunto se denominan KI-A-MALOANGO (SHAMALN) Una concha de
coco jurada,consagrada, por s sola, se denomina IYMPUTO.
PALO MONTE _________________________________________________________________________________
* MABUNGO (MOYUGBA o REZO) *
NSRAMU AREKM, AREKM NSARA
NSALA MALEKUM, MALEKUM NSALA
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GONDA DARIYAYA SAMBIA, SAMBIA LEMBA, SAMBIA YINSI, SAMBIA MPUNGO, SAMBIA
YIYA MPATI, GONDA DARIYAYA SAMBI NKISA MALONGO. NKUTO SAMBI, GUIZA
MATAKU (decir el camino de su fundamento de Palo Monte). MANNFULA NFUMBI;
TANGU-MENSA NFUMBI. KUENDA MATAKU NSILA (decir el camino de su fundamento
de Palo Monte y el nombre de su nfumbi), GONDA DARIYAYA NDEFI MUNANSO KONGO
MPEMBA ABAKW, GONDA DARIYAYA MPUNGO LANGO, GONDA DARIYAYA MPUNGO
KABULONGA, GONDA DARIYAYA KITA KIAMAS, GONDA DARIYAYA NTANGU, GONDADARIYAYA MUSINA NSAMBIA, GONDA DARIYAYA DUNKENDE, GONDA DARIYAYA BOM
NDUNDO NKEBELO, GONDA DARIYAYA MATARI MATAKU NSILA (decir el nombre del
fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi), GONDA DARIYAYA BOM NTARI SILA
NDEFI MATAKU, GONDA DARIYAYA NGANGA MBALA NKUNIA NFINDA NKISA MALONGO
KIYUMBA ATA MBALA MOSI VE LEKA. GONDA DARIYAYA MBELE NGANGA, GONDA
DARIYAYA MAYIMBE, GONDA DARIYAYA SUSUNDAMBA, GONDA DARIYAYA NDIAMBO,
DARIYAYA ABAKW KUE, DARIYAYA ABAKW ABAS, DARIYAYA ABAKW SIKN,
DARIYAYA ABAKW TANZ, DARIYAYA ABAKW OCHO-ORONGA, DARIYAYA ABAKWNKULA NGANGA, DARIYAYA ABAKW ITN FEMBA. MABUNGO TATAS ANFIRI,
MABUNGO YAYAS ANFIRI, MABUNGO NFUMBIS BACHECHE MUNANSO KONGO
MPEMBA ABAKW, MABUNGO NFUMBIS KUVWANDA ABAKW MUNANSO KONGO
MPEMBA ABAKW. MABUNGO (nombrar a todos sus difuntos mayores de religin, a
sus familiares difuntos, amigos difuntos, etc.). GONDA DARIYAYA MABLA NKISA
MALONGO MAMASHOOLA KIMBISERA MAKO KER NKEA MBEMBA ARRIBINKISO,
GONDA DARIYAYA (nombrar a todos sus mayores de Palo Monte). KUENDA MATAKU
NSILA (nombrar el camino del fundamento de Palo Monte), MUNANFUTO (decir su nombre
de iniciado dentro de la regla de Palo Monte), NKISO KIRIYUMBA, KIRIYUMBA QUE SON
VIYUMBA, KIYUMBA QUE NUNCA LEKA, BAKOYULA NGANGA, BUNGANGA KEMBA
MATAKU (decir el camino del fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi),
KIAMALOANGO NTOTO NSANGA-NSANGA KITUMBO SURABIA, KUNGATO LOPUERTA
NTUN MBONGO VITITI KUMBO NKUBIYANDA MOANA NTUNGOMBES YA MONANA VE,
YA MONANA VE. GONDA DARIYAYA SINDAULA DUNDU YEMBAKA BUTANSEKE, SABIO.
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PALO MONTE _________________________________________________________________________________
* POSICIONES ESPACIALES DEL KI-A-MALOANGO *
(EL SHAMALN)
-1-
POSICIN ESPACIAL
SAMBIA (DIOS)
-
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Esta posicin espacial recibe toda la fuerza de lo ms grande a la tierra. Es simbologa de
rogarse la cabeza y atenderla siempre. La idea que emite el fundamento de palo monte ser
valiosa y siempre por encima de todas las cosas. Indica que el sitio donde resida la prenda,
debe estar limpio. Se manifiesta el ash, la gracia (wanga) por parte de la deidad de palo
monte. Es el nivel de atencin personal y al fundamento, as como, de todas las deidades que
lo acompaan.
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-2-
POSICIN ESPACIAL
MUSINA SAMBIA
(LA CEIBA)
Confesin. Peticiones. Nacimiento de la religin. Consagraciones profundas de las personas a
jurar palo monte o las ya juradas. Descanso de la vida. Sombra protectora. Es la impulsora de
los buenos o malos deseos. Se le considera, realmente, un poder dentro de Palo Monte.
-3-
POSICIN ESPACIAL
NFUMBI
-
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(EL MUERTO)
Simbologa que representa la unificacin de la tierra para con el espacio. En este rectngulo,que forma esta posicin espacial del Shamaln, se encuentra la rectitud del fundamento y del
nfumbi y es su palabra sagrada, en concordancia con el juramento: NSALA MALEKUM. Da
firmeza a su ngel de la guarda y a su cabeza. La figura encierra los polos de la tierra, las
deidades de: fuego, aire, agua y tierra; la posicin geomntica de los cuatro puntos cardinales.
Es el sarcfago de adoracin donde se guarda el misterio de los egipcios. Es donde reposa el
entendimiento y la cultura que hay que explotar para beneficio de la humanidad.
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-4-
POSICINESPACIAL
LUCERO MUNDO
(ELEGGU)
Simbologa en lnea recta, horizontalizada. Principio y fin de la vida. Es el alfa y el omega de
Palo Monte. Nacimiento y muerte, haga lo que haga en la vida. Son los extremos de la vida y
en el fundamento de palo monte. Representa la lucha por la vida, con sus respectivos
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tropiezos. Es el camino de la bsqueda de uno mismo, para obtener la tranquilidad. Lo que
comienza bien, termina bien; lo que comienza mal, termina mal. No juzgues, que en el tribunal
superior esperan por ti.
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-5-
POSICIN ESPACIAL
ZARABANDA
(OGGN)
Es la simbologa de la fuerza en la tierra. Es la paciencia de pensar y esperar que las cosas
lleguen en el debido momento. Se representa con un ngulo recto y el cuarto punto alejado delmismo. Es la firmeza y la seguridad de estar en la tierra. Son los tres puntos de la realizacin
perfecta. Es la comunin del ngel de la guarda con el fundamento y la persona iniciada para
fijar el objetivo y lograrlo. Es la puerta del misterio hacia la verdad. Dicho tringulo da la
firmeza hacia la estabilidad moral.
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-6-
-
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POSICIN ESPACIAL
WATARIAMBA
(OSHOSI)
Representa la determinacin en la vida, la seguridad de enfrentar las cosas que se plantean.
Es la flecha que sigue lo apuntado hasta lograr su objetivo. Es el poder del monte. Indica
grados en las jerarquas para las personas. Es la salutacin al infinito por lo obtenido en la
vida. Se observa y se piensa en la compaa del monte.
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-7-
POSICIN ESPACIAL
-
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MPUNGO ORIYAYA
(OSUN)
Representa la cabeza vigilante de todas las cosas. Es el espritu de la persona hablando.
Dentro de la tradicin ancestral, referida al culto de los antepasados (palo monte), es la fuerza
liberadora de todas las ideas, positivas o negativas, as como tambin, de guardar la represin
de la venganza. Indica las llamadas corazonadas, a las cuales hay que hacerles caso,
porque indican ciertos pasos a seguir. Su posicin demuestra la asistencia a los fundamentos
de palo monte.
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-8-
POSICIN ESPACIAL
SIETE RAYOS
(SHANG)
-
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Es la posicin del decapitador, ya que su forma de espada, indica que la justicia se ejecuta a
aquel que comete graves faltas y difama de las estructuras de la tradicin ancestral. Es el
sacrificio en la vida para obtener lo que se quiere. Representa la libertad de hacer las cosas
en base a la inteligencia. Es la cruz que tiene la humanidad y que cada quien debe cargar y
saber iluminar, para que sea menos pesada. Fuego y cruz producen el gran dolor moral que
acompaa a las generaciones. Es el paso del tiempo y la adoracin profunda a los
fundamentos. Es el lado oscuro que irradia a la gran verdad. Es la luz que debemos buscartodos para entender nuestro paso por la vida.
**********************************************************************************************
-9-
POSICIN ESPACIAL
KUNANKISA
(ODDA)
Representa la iluminacin central del ojo de la divina providencia. Es la luz que rene a todas
las luces. Es el cayado de la ley. Posicin espacial que conlleva a procesos ceremoniales casi
desconocidos. Transmuta al fundamento de palo monte una energa que lo asienta ms en la
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tierra. Gira entorno a la adivinacin perfecta. Es la ley de la moral y las buenas costumbres. Es
la inteligencia dentro de palo monte.
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-10-
POSICIN ESPACIAL
TIEMBLA TIERRA
(OBATAL)
Simbologa en forma de rombo o de diamante (rgido); es lo que no se puede romper. Es la
dureza de la inteligencia. Representa la luz del cosmos y que rompe en mltiples destellos. La
interpretacin de la sabidura. Es el amor a las cosas materiales. La bondad en el
agradecimiento a las atenciones y la caridad para dar desinteresadamente. Flexibilidad. Es la
armona para equiparar la lgica de las cosas.
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-11-
POSICIN ESPACIAL
KALUNGA
(YEMAY)
Posicin en forma de ola. Es lo que va y viene, de lo ms lejos a lo ms cerca. Principio de la
flexibilidad energtica. Se dice que es la fuerza del amor maternal. Es la inquietud y el dolorpor el pujo del parto. Lo que se lanza con fuerza, regresa de la misma manera: desde el punto
de vista de la fsica de los movimientos, se conoce como el principio de accin y reaccin. Es
la simbologa de armonizar las fuerzas opuestas: de lo uno y de lo otro.
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-12-
POSICIN ESPACIAL
SHOOLA
(OSHN)
-
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Simbologa en forma de semi-esfera o de arco. Se puede decir que es un arco iris, por su
belleza y tranquilidad despus de la tormenta. Es donde renacen las energas y la creacin de
la positividad de las cosas por hacer. Nacen las riquezas espirituales y materiales; as como
tambin los caminos turbios por la incomprensin del yo interno. Es la expresin de la
inteligencia y de la lgica deductiva. Por su forma, representa el fondo de un recipiente, en
donde se guardan las cosas o el fondo de la canasta de un fundamento o la mano que tiende
a agarrar algo o el mismo tero de la mujer. Es por lo tanto, la que todo lo puede.
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-13-
POSICIN ESPACIAL
CENTELLA NDOKI
(OY)
Esta posicin recuerda la colocacin de los atades en la antigedad, es decir el sarcfagocolocado en un punto de sustentacin amplio en su centro. Es la muerte misma y el llorar por
la desaparicin fsica ms no, espiritual. La tierra recibe su pago a travs de la muerte, ya que,
todo no es eterno. Disgregacin. Revolucin, ya que todo est al revs. Es donde se pagan
las deudas. Es la simbologa de los cambios en la forma de existir: el que se enferma y no se
cuida, muere. Guerra. Violencia escondida, es decir, la misma traicin.
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-14-
POSICIN ESPACIAL
MPUNGO MBANI
(OKE)
Representa el camino a la grandeza, al cual todos quieren llegar, pero pocos lo alcanzan. Es
la montaa misma y para llegar a la cima, se debe hacer un gran sacrificio personal y de
mucha constancia para vencer el reto al que se enfrenta. Es el misterio del respeto a la
dificultad. En esta simbologa se representan los niveles de incompetencia, es decir, que cada
quien tiene un tope y pasar sobre l, es hacer el ridculo.
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-15-
POSICIN ESPACIAL
NKITAN KITN
(AGGAY SOL)
Posicin espacial en forma de muleta; a los ojos de la persona, se ve en forma de y.
Representa el bastn del fundamento. Es la ayuda que se busca ante los ojos del mundo,
cuando se sigue una vida desordenada en lo espiritual, en lo moral y en lo fsico. Cuando
aparece esta posicin, indica el cetro del taita Nganga, que es sinnimo de poder, inteligencia
y decisin. Es lo desconocido, que en un momento dado, arropa a todo el mundo. Emana una
energa de alta interpretacin.
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-16-
POSICIN ESPACIAL
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TOTONKA
(OBBA)
Simbologa en forma de tringulo equiltero con su vrtice hacia arriba. Es la peticin con
humildad y paciencia. Cuando las manos se unen y se tocan las palmas de las mismas entre
s, se obtiene el brillo de los ancestros, para que escuchen las peticiones. Es la necesidad de
que se tomen en cuentan muchas cosas. La deidad de palo monte se adora con la fuerza del
corazn y los cinco sentidos en total unificacin mental.
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-17-
POSICIN ESPACIAL
NCHILA KUNANGONGO
NGONDA (YEW)
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Se visualiza como un horqueta, pero invertida. Este smbolo indica sentencia firme, ya que es
la marca de la vida. Habla la virginidad, la inocencia, la pureza del ser humano, la no ruptura
de las cosas. Es el espacio de tiempo para entender la tradicin ancestral africana. Esta
posicin espacial indica el respeto que se le debe prestar al fundamento de palo monte o la
tragedia arremeter contra la persona.
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-18-
POSICIN ESPACIAL
NTONGA MAMBA MNGUA
(NAN BURUK)
Nadie sabe donde encontrar su desgracia. Representa una fase lunar llamada cuarto
menguante, vista de abajo hacia arriba. Dos a dos en forma de arco. Es la manifestacin de
los viejos ancestros de la noche. Posicin de la fantasa mental del ser humano sobre la tierra.
Lo bueno y lo malo andan juntos de la mano durante la noche. Pensamiento lejano de cmoejecutar las cosas, porque se plantean situaciones ilgicas al pie de la prenda de palo monte.
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-19-
POSICIN ESPACIAL
COBAYENDE
(SAN LZARO)
Simbologa en forma de cama. Es la misma enfermedad. Indica que se anda con penas
profundas en la vida. Se manifiesta ausencia total de la salud, es decir, tribulacin e invalidez
es lo peyorativo de sta simbologa. La fetidez y la actitud miserable ante la vida marcan los
procesos degenerativos de la persona y el fundamento de palo monte. Hay que cuidar mucho
a la familia y a la deidad que rige la prenda entregada.
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-20-
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POSICIN ESPACIAL
NGNGUMUNE
(INLE)
Simbologa que representa el bastn de la salud, es el esculapio de palo monte. Apoyo de ladeidad de palo monte, para apoyarse a andar con la persona y mantenerla erguida. Es la
posicin de pensar que nada es eterno y se pueden sufrir cambios bruscos en la salud. La
vida y la muerte andas juntas, y los cambios son sorpresivos y el desenlace puede ser
nefasto, haga lo que se haga. GurunfindaOsain se apoya mucho en esta deidad. Cayado y
serpiente se unen en esta posicin, lo que significa que la traicin forma parte del ser humano
y es la vida misma.
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-21-
POSICIN ESPACIAL
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NTALA AT NSAMBA
(LOS JIMAGAS)
Dos a dos en lnea recta. Toman su asiento o virtud junto con Lucero Mundo, Zarabanda,
Watariamba y Mpungo Oriyaya. Son deidades poseedoras de la gracia divina. El poder y la
reverencian andan juntos. Es el poder de la unificacin de los criterios y el vencimiento de las
grandes dificultades. Un campo fsico siente a distancia lo que le acontece al otro.
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-22-
POSICIN ESPACIAL
MUSILANGO
(ORISHA OKO)
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Simbologa que representa una ola llegando a la orilla, en donde la vida cobra fuerza en la
tierra. Nace la fertilidad. Es la unin del agua con la tierra. Es la misma adoracin de lo bueno
y de lo malo. Es la ola que revienta en la orilla y modifica la tierra, es decir, los cambios son
empujados por fuerzas desconocidas conllevando a situaciones no esperadas y la persona
iniciada debe tener un temperamento bien establecido que no permitir su cada.
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-23-
POSICIN ESPACIAL
GURUNFINDA (OSAIN)
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Secreto de la vida y de la muerte. Escucha y habla con tu conciencia, que es la conciencia del
juramento. Es el respeto profundo que emana de la profundidad del monte. Su posicin
espacial representa un tridente, que es smbolo de inteligencia y seguridad, de observacin y
silencio. Anuncia que las cosas son paso a paso y no apuradas, ya que pueden ocurrir
trastornos de ndole mental, por el desespero de que las cosas no funcionen. En este
firmamento se apoya, de manera muy especial, la prenda de palo monte. Da el paso a los
ancestros.
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-24-
POSICIN ESPACIAL
BAKULA NGANGA
(LOS ANCESTROS)
Posicin espacial que representa la huella de los ancestros. Es el gran poder, desconocido,
que se acerca al fundamento de palo monte y a la persona iniciada, para indicarle que debe
compenetrarse ms con el mismo y hacer un gran acto de conciencia de las fallas cometidas.
Manifiesta en su gran profundidad el culto a todos ellos y la lgica a aplicar en las obras a
efectuar.
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-25-
POSICIN ESPACIAL
LOMBON FULA
(ORNMILA)
Es la cuadratura del tiempo y el espacio. Realizacin perfecta. La paciencia sostenida de la
persona. Da seguridad y firmeza a la persona iniciada y al fundamento de palo monte, junto
con la deidad que lo acompaa. Esta simbologa es el respaldo de palo monte. Es la comunin
geomntica del fuego, aire, agua y tierra. Es el misticismo dentro de las posiciones espaciales
del Shamaln, ya que obliga a interpretar, profundamente, al fundamento.
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-26-
POSICIN ESPACIAL
NDOKI (ESHU)
Nacimiento de la maldad sobre la tierra. La traicin, la envidia y la muerte forman el parmetro
de la vida. Posicin espacial que indica deseos de poder. Se forman los grandes tropiezos en
la vida. Firmamento de inteligencia marcada y de lgica deductiva, as como tener presente
los pequeos detalles. Nacen las parbolas, para la interpretacin del fundamento de palo
monte. Aqu se engaa con sutileza. Induce a que se cometan actos que no son cnsonos con
la vida. Esta posicin espacial, realmente, soluciona problemas al pie de la prenda y de ladeidad que lo rige. Acompaa a los ancestros en su viaje a la tierra. Son las espaldas del
nfumbi de palo monte.
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POSICIN ESPACIAL
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7/30/2019 Tratado Palo Secreto
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NSIMBO
(DINER0, EVOLUCIN,CAMBIOS)
Posicin espacial de evolucin espiritual y econmica o de grandes cambios en la vida.Cuando se habla de mudanza, hay que preguntar a que se refiere, ya que se puede prestar a
confusiones. Los grandes cambios, tambin estn enmarcados en las formas de existir, es
decir, una enfermedad o accidente inesperado, que pueden conllevar a la muerte. Ojo:
investigar.
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POSICIN ESPACIAL
NKITA KIAMAS
(OLOKUN)
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7/30/2019 Tratado Palo Secreto
71/188
Posicin espacial que representa lo ms profundo de los fundamentos de Palo Monte. Es la
riqueza espiritual de la deidad que reina en la prenda. Indica el susurro del yo interno de la
persona, para la ejecucin de las cosas. Se presenta como un conglomerado y a la vez
dispersa lo malo. Se manifiesta para avisar de espritus obsesores en el entorno de la
persona.
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POSICIN ESPACIAL
MUANGA
(ESHU ALAGGUANA)
Esta posicin, que se suele confundir con un signo en wanga (ir: evolucin), se debe detallar
muy bien en la disposicin de los iymputos (conchas de coco) montados uno sob