Trabajo Para Nestor
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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAMINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN SUPERIOR
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELAAMBIENTE JOSÉ DE SAN MARTÍN
PRIMER SEMESTRE DE ESTUDIOS JURÍDICOSSECCIÓN “ÚNICA”
MATERIA: ANTROPOLOGÍA JURÍDICA
Profesora: Carmen Yoletti Olivo Integrantes:
Álejandro Alberto, Pérez Navarro Richard José, Velazco Villarreal Nestor Omar, Vaderna Hidalgo Maywin José, Hernández Pérez
Maracay, de Enero de 2010
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo tiene como finalidad, plasmar la problemática aún existente en el país
hermano de Bolivia, libertado por nuestro Padre de la Patria Simón Bolívar, así como
ahondar en la lucha y resistencia que mantienen los campesinos y etnias indígenas de ese
país, en aras de su total libertad económica, cultural, geográfica, política y social, y que aún
con su Presidente Indígena Evo Morales, no han logrado superar.
De la misma manera, queremos sembrar conciencia en las mentes y corazones de nuestros
semejantes, dar esperanzas a un pueblo hermano, que toda su lucha y sacrificio, al final del
camino conseguirá su luz, su total reconocimiento con el beneficio del otorgamiento de sus
tierras, sus bienes y el más preciado de ellos, sus derechos como ciudadanos y seres
humanos.
COLECTIVISMO
Nuevas formas de colectivismo, como fueron las civilizaciones Chavín, Tiawanaco, Wari,
Nasca, Paracas, Mochica, Chavín, etc., hasta llegar al Tawantinsuyo, que era una
confederación de naciones (no "imperio" como lo calificaron los invasores incapaces de
concebir un estado tan extenso que no lo fuera) que abarcaba desde la actual Colombia
hasta Argentina y Chile. La célula de esa organización continuó siendo el "ayllu" o
comunidad campesina, ese organismo colectivista perdura, con un elevado criterio de
democracia.
La agricultura estaba organizada por cuencas y microcuencas. Estaba muy desarrollado el
sistema de canales, de caminos, de almacenes distribuidos en todo el territorio en los que se
guardaba los alimentos en conserva, con el objeto de tener reservas que fueran utilizadas
cuando el rigor climático afectara las cosechas. Si se determinaba que un territorio era apto
para terrazas de maizales, se enviaba gente para poblarla. Un ejemplo del dominio de la
biodiversidad se daba en que una comunidad de media altura tenía parte de su población
trabajando temporalmente en la altura criando alpacas y otra parte en la zona tropical
cultivando coca.
Existieron castas privilegiadas, no era una sociedad igualitaria, pero no había hambre ni
miseria, ellos fueron un aporte cultural europeo.
LA INVASIÓN
Hubo muchos muertos en la guerra de conquista. Otros murieron por las enfermedades
traídas por el invasor para las que no tenían defensa. Pero la causa mayor de muertes que
hoy continúa, fue la ruptura de la organización social, el caos de producción y distribución,
la sustitución de la economía al servicio de la población por la economía colonial al
servicio de la metrópoli.
La gente estaba disciplinada en la conservación de reservas, pero los almacenes eran
saqueados por el invasor. La actividad fundamental dejó de ser la agricultura, lo
fundamental era extraer oro y plata para enviarlos a España. Adultos, adolescentes y niños
fueron internados en los socavones de donde salían sólo muertos, eso provocó suicidios y
que las madres mataran a sus hijos para evitarles esa horrible muerte en vida. Fueron
destrozados los canales, las terrazas agrícolas en las faldas de los cerros y en el altiplano.
Los animales importados depredaron los pastizales, pues mientras los auquénidos cortan el
pasto, las ovejas y vacas lo arrancan de raíz, favoreciendo la erosión y desertificación. Las
mejores tierras fueron usurpadas por los invasores y cultivadas por la población sometida a
la servidumbre, surgió el latifundio con diversos nombres, el último de los cuales fue el de
"hacienda". Desapareció la organización de la producción por cuencas y microcuencas.
Esa realidad económico-social continuó en la época republicana y, en general, continúa
hoy.
Hemos cambiado de amos y de productos, pero nuestro pueblo continúa trabajando lo que
necesita el amo de turno, no lo que él necesita; continúa depredándose la naturaleza en
forma cada vez más feroz.
Luego de ser colonia española pasamos a ser colonia económica de Inglaterra, después de
EEUU, ahora somos colonia de las empresas multinacionales con predominio de EEUU.
Después de oro y plata pasamos a producir para los amos: guano de isla (fertilizante),
salitre, caucho, petróleo, algodón, azúcar, harina de pescado, cocaína, cobre, zinc.
Continuamos produciendo riqueza para los amos imperiales. Continúa depredándose
nuestro suelo, aguas y aire. Continúa el hambre y la miseria de nuestros habitantes.
OPRESIÓN AL CAMPESINADO Y RESISTENCIA
Comencemos mencionando la discriminación racial-cultural. Los invasores nos
consideraron como sub-humanos (discutían si teníamos alma inmortal o no). Nuestras
características físicas y culturales fueron consideradas inferiores. A diferencia del respeto
por las creencias ajenas que había en la época incaica, para el fundamentalismo cristiano las
otras creencias eran diabólicas. La cultura americana rendía culto a la naturaleza en general
y a cada uno de sus sectores; la cultura cristiana rinde culto a un ser abstracto que creó la
naturaleza y la mujer al servicio del hombre, de ello se derivan el no respeto por la ecología
y el sometimiento de la mujer.
Las comunidades, antes servidoras de los intereses colectivos pasaron a ser servidoras de
los invasores en beneficio de ellos, sin importar si como consecuencia de eso morían
masivamente.
Trabajaron en las minas y en los latifundios propiedad del conquistador. Las comunidades
independientes subsistieron sólo en las tierras menos productivas.
La resistencia comenzó desde un inicio, con Manco Inca y Tupac Amaru I . Luego la
notable rebelión de Juan Santos Atawallpa y la más célebre, la de Tupac Amaru II que
alcanzó Bolivia con Tupac Catari y sacudió todo el dominio español. A raíz de este último
levantamiento cesaron las más brutales prácticas de los invasores.
Luego de la revolución de independencia subsistió el sistema del latifundio servil. El dueño
de la tierra era el hacendado, denominado "gamonal" por la resistencia. Reservaba para su
servicio los mejores y más extensos terrenos. El resto daba en usufructo a los campesinos
indígenas, quienes como pago de ese uso debían trabajar gratuitamente para el amo.
Además tenían la obligación de llevar en animales de carga la cosecha del gamonal a la
ciudad a cualquier hora del día o de la noche que él dispusiera, el viaje podía durar varios
días. Los hijos de los campesinos no tenían derecho a educación. Si el señor lo decidía, el
campesino estaba obligado a venderle sus productos y a comprar lo que requiriera al precio
establecido unilateralmente por el patrón. El amo usaba a las campesinas como objetos
sexuales. Para él trabajaba la familia campesina, incluyendo mujeres y niños.
Los comuneros debieron pagar tributos hasta muchos años después de la independencia.
Luego fueron obligados a realizar trabajos gratuitos para el estado. Aunque la existencia de
las comunidades estaba garantizada por las leyes coloniales y republicanas, como las
autoridades políticas, judiciales, policiales, etc., estaban en manos de los gamonales, había
permanente usurpación impune de tierras comunales por parte de los latifundistas. Las
rebeliones comuneras de protesta eran contestadas con masacres y encarcelamientos.
Quedan en la memoria algunos nombres de los rebeldes: Atusparia, Uchcu Pedro,
Rumimaqui.
La guerra de Chile contra Bolivia y Perú no fue provocada por los hermanos chilenos sino
por el imperialismo inglés para defender sus intereses en el saqueo del salitre
sudamericano. Provocó la invasión de las tropas chilenas, que al dañar al campesinado
pobre, produjo la rebelión de éste.
Eso fue aprovechado por el militar Cáceres para impulsar la resistencia. Pero el
campesinado rebelde no luchaba sólo contra los chilenos, sino contra su tradicional
enemigo, el latifundismo peruano. Por eso fue traicionado y sus dirigentes fusilados por
Cáceres, que luego llegó a ser presidente apoyado por los gamonales y a su servicio.
LA REFORMA AGRARIA
En el Perú se inició la conquista de la tierra en los años 60. Tuve la suerte de participar en
la dirección de esa lucha. El movimiento comenzó como reclamación por menos días de
trabajo para las haciendas en la zona de La Convención del departamento del Cusco, en el
sur del país, zona de campesinado quechua. Ante la intransigencia de algunos hacendados
que usaron las autoridades a su servicio para reprimir el movimiento, el campesinado
contestó con acciones colectivas, cuya más alta expresión fue la huelga. Ella consistió en no
laborar para los hacendados y dedicar el tiempo a trabajar las parcelas dadas por éstos a los
campesinos en usufructo. Luego de nueve meses de huelga, en la hacienda Chaupimayo la
asamblea del sindicato declaró expresamente que decretaba la Reforma Agraria. Ya no
volveríamos a trabajar para el hacendado; manifestamos que la tierra era de quien la
trabaja. Esa medida se extendió por toda la zona, aunque el nombre oficial en otros
sindicatos era "huelga", en la práctica era la extensión de la Reforma Agraria decretada por
Chaupimayo.
La rebelión brotó por todos lados, se producían tomas de tierras usurpadas por los
hacendados a las comunidades indígenas y protestas de los campesinos servidores de las
haciendas. El gobierno de Belaúnde contestó con masacres, pero éstas fueron incapaces de
detener al movimiento. Además surgieron grupos guerrilleros, que aunque fueron
prontamente aplastados, calentaban el ambiente.
Ante esta situación los militares comprendieron que había que evitar el incendio que
amenazaba poner en peligro el gobierno de la minoría opresora. Tomaron el poder e
hicieron lo que les había dado buenos resultados en nuestra zona para aplacar el
descontento social. El gobierno del General Juan Velasco sacó una "Ley de Reforma
Agraria" para todo el país en 1969.
La aplicación de la Ley tuvo la ventaja de acabar con el latifundio en todo el país. Sin
embargo lo acompañó la desventaja de no tomar en cuenta nuestras raíces culturales y de
ser aplicada burocráticamente, desde las oficinas, sin consultar al campesinado.
La población indígena no vio con simpatía las instituciones extrañas a su cultura que
impuso la ley. Se trataba de grandes aparatos supuestamente colectivistas, pero que
mediante la administración no democrática se convertían en órganos de opresión de algunos
funcionarios sobre la mayoría del campesinado. Su cultura indígena tiene su organización
colectivista milenaria, la comunidad o "ayllu". Desde ahí luchaba contra las haciendas y
desde ahí luchó y lucha contra las organizaciones burocráticas impuestas por la ley de
Velasco.
En época del presidente Alan García (1985-1990) me tocó el privilegio de participar en la
lucha, en general triunfante, de los comuneros de Puno contra las instituciones velasquistas.
La Reforma Agraria por la que lucha el campesinado tiene como principal aspecto la
redistribución de la tierra entre quienes efectivamente la trabajan, pero no es sólo eso.
Además contempla la capacitación agropecuaria, la facilitación de créditos, la organización
de la comercialización, etc. En el Perú se redujo casi exclusivamente a la primera medida.
LA SITUACIÓN ACTUAL
Al parecer, el Perú es, actualmente el país de América Latina en el que hay mayor cantidad
de pequeña propiedad. Nuestra lucha principal ya no es contra el latifundio porque fue
derrotado, aunque hay resistencia contra los intentos de resurgimiento de él.
El campo peruano sufrió la pesadilla de 20 años de guerra interna entre el movimiento
guerrillero terrorista de Sendero Luminosos y el ejército. La principal víctima fue el
campesinado indígena, fundamentalmente quechua, que fue masacrado por ambos bandos.
Sendero Luminosos se alzó contra la presión a nuestro pueblo, pero sus métodos sectarios
lo condujeron a llevar a cabo matanzas del propio campesinado indígena, de dirigentes
obreros y de dirigentes barriales.
Sin embargo no es como dice la "Comisión de la Verdad", que la mayor parte de las 70,000
muertes fueron causadas por SL. Los principales asesinos fueron Fernando Belaúnde, Alan
García y Alberto Fujimori, jefes supremos de las fuerzas armadas y policiales en tanto
presidentes de la república. Los explotadores de nuestro pueblo aprovecharon la existencia
de SL para reprimir cualquier protesta, para asesinar a opositores de su opresión.
La principal víctima fue el sufrido campesinado quechua del departamento de Ayacucho,
cuyo suelo fue testigo de la derrota de las tropas imperiales españolas por el ejército
bolivariano.
Sendero Luminoso quedó sin el apoyo de la población quechua que reaccionó en contra de
su actuación anti campesina, esa fue la principal causa de su derrota. Es pues gracias a
nuestro pueblo que acabó la pesadilla de la guerra interna en Perú.
Luego de eso el campesinado peruano y la población en general, se levantaron contra la
dictadura de Fujimori y expulsaron al tirano.
Ahora el campesinado y el pueblo se recuperan lentamente de ese desastre social que arrasó
a las organizaciones populares. Con heroicos esfuerzos estamos en proceso de recuperación
de la fuerza colectiva, única esperanza para nuestra liberación, lejos del mesianismo de SL.
Construimos organizaciones horizontales dirigidas por la mayoría, no aparatos verticales
como SL donde manda el jefe. La vigorosa lucha de estas formaciones democráticas que
traerá victorias será el único obstáculo capaz de impedir el resurgimiento de SL o algo
parecido.
SUFRIMOS LA AGRESIÓN DEL SISTEMA EN SU EXPRESIÓN NEOLIBERAL:
CONTRA NUESTRA IDENTIDAD
Los ataques fundamentales del neoliberalismo al campesinado peruano son precisamente
contra nuestra identidad cultural, contra nuestra herencia andina, veamos:
A partir del gobierno de la dictadura de Fujimori se pretende disolver la comunidad
indígena o "ayllu" intentando convertir al campesino comunero en independiente, aislado,
para que asi sea fácil presa de la voracidad de quienes pretenden arrebatarle su tierra.
Por último está el tema de la coca. Es la hoja sagrada de nuestra cultura, la consumismos
desde hace milenios y nunca nos hizo daño, es alimenticia y medicinal. El imperio ordena
su erradicación y criminaliza su cultivo, alega que su población la usa como narcótico, pero
ese es sólo el pretexto para el ingreso de tropas yanquis a los países andinos.
Hace mucho tiempo que conocemos el anhelo de nuestros opresores porque abandonemos
nuestra identidad. Luego de la rebelión de Tupac Amaru prohibieron el uso del quechua y
de la vestimenta indígena, prohibieron todo lo que podía recordarnos los tiempos antes de
la invasión. Prohibieron el uso de alimentos andinos como la quiwicha argumentando que
fomentaba el "paganismo".
Hace tiempo que quieren arrancarnos nuestras raíces porque saben que ellas nos nutren y
dan fuerza. Con Velasco el "Día del Indio" se convirtió en "Día del Campesino".
Los enemigos saben que nuestros hermanos indígenas del mundo, irguiéndose, lograron
que muchos de nuestros derechos fueran reconocidos por la Organización Internacional de
Trabajo (OIT) como consta en el "Convenio 169" de esa entidad, suscrito por el Perú.
Saben que si nos "modernizan" haciendo que abandonemos nuestra identidad indígena, no
podremos exigir disfrutar de los derechos aceptados en este documento.
OTRAS AGRESIONES
Otra causa de sufrimiento del campesinado es la corrupción de las autoridades de todo tipo:
judiciales, políticas, policiales, tributarias, de salud, de educación, municipales, etc. Esa
corrupción es usada por los enemigos del campesinado para arrebatarle sus tierras,
encerrarlo en la prisión, arrancarle dinero con mil pretextos, hundirlo cada vez más.
El habitante del campo también sufre la falta de servicios elementales de salud, educación,
electricidad, agua potable, servicio sanitario, vías de comunicación, etc.
RESPUESTA
El campesinado peruano lucha fieramente en defensa de sus raíces culturales. Lucha en
defensa de Pachamama contra la depredación de las empresas multinacionales y el sistema
neoliberal que las defiende. Ahí están en el norte los combates triunfantes de Tambogrande
que expulsó a la minera Manhatan y las luchas recientes de los campesinos cajamarquinos
apoyados por la población del departamento contra la minera Yanacocha, luchas que
arrancaron quejidos de que "Cajamarca no quiere progresar" por parte del régimen y la
prensa serviles que no pudieron oponerse a la acción ecologista del pueblo ni con la policía
que actuó, como de costumbre, en defensa de la compañía imperial contra la naturaleza y el
pueblo peruanos. En el sur hay resistencia contra el proyecto Bambas que afecta a
comunidades indígenas de Apurimac; contra la explotación del gas de Camisea, cuya forma
de extracción es una puñalada a la selva amazónica y a las comunidades de la zona; contra
la empresa suiza que pretende robar el agua de la comunidad de Huancasancos en
Ayacucho.
Lucha el campesinado de la costa interrumpiendo el tráfico de la principal vía terrestre del
país.
Nuestra cultura de democracia comunera estremece al departamento altiplánico de Puno
luchando en Ilave, Azángaro, Juliaca contra la dictadura corrupta de las minorías.
Nuestra sangre americana se levanta en defensa de la hoja sagrada de la coca contra la
imposición del imperio, en la selva norte y en la zona tropical de los departamentos de
Cusco y Puno.
LUCHAS INDÍGENAS CAMPESINAS EN PERÚ, ROL HISTÓRICO:
El movimiento indígena peruano ha dado un paso muy importante en su lucha
contra la opresión que lo aplasta desde hace 5 siglos.
Ha comenzado la construcción de su propio brazo político, lo que había sido
anunciado en la <<Declaración de los Hijos de la Tierra>> emitida por la cumbre de los
pueblos reunida en Lima con asistencia de Perú, Ecuador, Bolivia y otros países.
La Confederación Campesina Peruana (CCP) fue fundada por Juan H. Pérez el año
1947, conformada inicialmente por yanaconas y comuneros; desde sus inicios la CCP tuvo
mucha participación en las luchas campesinas del país, de yanaconas, obreros, agrícolas,
comuneros y servidores de Hacienda. Fue como miembros de la confederación campesina
de Perú que en la convención realizamos las primeras reformas agrarias del país.
Las bases de la CCP, como los campesinos de Salter Pampa en Canchis, derramaron
su sangre en la lucha por sus tierras.
REFORMA AGRARIA
Eso fue un éxito logrado por los indígenas y campesinos del Perú, ciertamente la
reforma agraria es mucho más que la distribución de las tierras en el Perú, era igualmente,
una necesidad impostergable la colonización de la selva para no solamente redistribuir la
tierra, sino para ganar más tierra a la agricultura y la ganadería. Otra necesidad eran las
irrigaciones en la costa y en la sierra. Pioneros de ellos eran Militares, el Perú posee una
selva que ocupa por lo menos el 60 por ciento del territorio nacional.
PUEBLOS INDÍGENAS EN LA LEGISLACIÓN PERUANA
La Constitución vigente establece que toda persona tiene derecho a su identidad
étnica y cultural; asimismo protege la pluralidad étnica y cultural de la nación (Art. 2);
reconoce la necesidad de la educación intercultural bilingüe y la fomenta, según las
características de cada zona; preserva las diversas manifestaciones culturales y lingüística
del país. (Art. 17); reconoce como idiomas oficiales el castellano, el quechua aymara y las
demás lenguas aborígenes, (Art. 18) y consagran el derecho de propiedad comunal sobre la
tierra (Art. 89).
En el artículo 88º de la Constitución Peruana se establece la personería jurídica de
las comunidades campesinas y nativas, como entidades autónomas en su organización, en el
trabajo comunal, en el uso y la libre disposición de sus tierras es imprescriptible, salvo el
caso de abandono según, previsión legal. Sin embargo en la Constitución no se reconoce
expresamente a los pueblos indígenas como sujeto jurídico, sino solo a las comunidades
nativas y campesinas.
Por otro lado, en la normativa infra Constitucional Peruana, sí se han desarrollado
conceptos y definiciones específicas sobre los pueblos indígenas originarios.
Los Pueblos Indígenas, ley Nº 2781; los defines como:
Art. 2: “Pueblos Originarios que tienen derechos anteriores a la formación del
estado peruano, mantienen una cultura propia, un espacio territorial y se incluye a los
pueblos en aislamiento voluntario ó no contactados, así como a las comunidades
campesinas y nativas”.
En la Ley General del Ambiente, Ley Nº 28611 se establece lo siguiente:
Artículo 70: En el diseño y aplicación de la política ambiental y, en particular, en el
proceso de ordenamiento territorial ambiental, se deben salvaguardar los derechos de los
pueblos indígenas, comunidades campesinas y nativas reconocidas en la Constitución
Política y en los Tratados Internacionales ratificados por el estado. Las autoridades públicas
promueven su participación e integración en la gestión del ambiente.
Artículo 71: El estado reconoce, respeta, registra, protege y contribuye a aplicar más
ampliamente los conocimientos colectivos, innovaciones y prácticas de los pueblos
indígenas.
En la Ley Nº 28736, “ley para la protección de pueblos indígenas u originarios en
situación contacto inicial”, se incorpora la siguiente definición:
Artículo 2: ” Aquellos que se auto reconocen como tales, mantienen una, cultura
propia, se encuentran en posesión de un área de tierra, forman parte del estado peruano
conforme a la Constitución.
CONCLUSIÓN
En el trabajo realizado pudimos observar que la lucha de los campesinos y de las etnias
indígenas en Bolivia, estuvieron influenciadas por un ambiente de violencia enmarcado
pues en decisiones gubernamentales destinadas a callar por la fuerza los reclamos de la
población. En este sentido, las organizaciones indígenas y campesinas luego de un proceso
profundo de reflexión conjunta, expresaron al Gobierno y a la opinión pública en general su
inconformidad ante la actitud intransigente y excluyente de los gobiernos de turno,
fundamentados en la garantía de privilegios a unas cuantas familias dominantes, como por
ejemplo, la repartición de riquezas.
Bajo este escenario, se inicia la lucha a partir de la Revolución de 1952, cuando el
movimiento campesino indígena propone acabar la servidumbre, conquistar su derecho a
la tierra y revertir el latifundio. Por otra parte, las marchas indígenas del 90 y del 96
obligaron al reconocimiento de las Tierras Comunitarias de Origen, pero hasta ahora sólo se
ha titulado una mínima parte de las mismas y cuando los indígenas y campesinos reclaman
las tierras a que tienen derecho, reciben como respuesta actos violentos por parte de los
terratenientes o represión oficial.
Finalmente, en el año 2003 se intensifica nuevamente la lucha campesina e indígena con la
publicación de un esbozo donde se manifiesta la realidad social de los bolivianos, siendo
este la esencia misma del movimiento social. En este documento, se propone a las distintas
organizaciones que conforman la sociedad: 1) La realización de un debate nacional abierto
con derecho a conocer y opinar en relación a los distintos acuerdos sobre GAS e
HIDROCARBUROS, CAPITALIZACIÓN y ALCA; 2) Bajo la mediación de la Iglesia,
instalar una Mesa de Concertación para llegar a acuerdos sobre los siguientes temas:
ASAMBLEA CONSTITUYENTE, TIERRA Y TERRITORIO, POLÍTICAS
ECONÓMICAS Y SOCIALES, JUSTICIA, COCA, ERRADICACIÓN DE
LACORRUPCIÓN, entre otros.
Referencias Bibliográficas
Albó Corrons, Xavier. Achacachi: medio siglo de lucha campesina. LA PAZ: Hisbol, 1979.
Jordán Pando, Roberto. Participación y movilización campesinas en el proceso revolucionario boliviano. En: América Indígena. MEXICO DF: III; 1972, Vol. 32; No 3; pp.907-934.
www.angelfire.com/../razones.html
www.laprensa.com.bo/especial/bicent.
pdba.georgetown.edu/Constitutions/Bolivia/consboliv2002.html
Todos/as los/as peruanos/as solemos rasgarnos las vestiduras al estudiar nuestra historia nacional, especialmente la concerniente a la conquista española del mundo indígena precolombino. De hecho, al repasar los episodios de aquel holocausto nos sentimos tan indignados/as contra el genocidio y el saqueo que significaron que nos decimos que si hubiéramos podido vivir en esa época y hacer cualquier cosa por enfrentarla o evitarla, la hubiéramos hecho.
Sin embargo, a pesar de lo bien intencionada que sea esta posición, supone que no existe cosa alguna por hacer en el hoy, en el presente, lo cual es algo completamente equivocado y consecuencia de una educación racista o etnocéntrica en la que se invisibiliza al indígena o se le rebaja a la condición de persona exótica o folklórica.
Otra agresión muy importante es la desarrollada por compañías multinacionales contra "Pachamama", la madre naturaleza, matando las tierras agrícolas. Las fundamentales agresoras son las compañías mineras, pero también hay las extractoras de gas y las que pretenden robar el agua a las comunidades indígenas.Nuestra cultura practicó durante milenios la soberanía alimentaria. Hoy los productos transgénicos de EEUU desarrollados por empresas agroindustriales subsidiadas en la producción y en la exportación, sustituyen a los ricos alimentos andinos, aplastando a los agricultores y bajando notablemente el nivel de nutrición de nuestro pueblo en general.
pretenden disolvernosen ese término, entre otras cosas para que abandonemos nuestra cultura colectivista; así,convertidos en campesinos "civilizados", no indios, nos "modernizaremos" convirtiéndonos encampesinos individualistas dejando el "gregarismo de hormiguero" como despectivamentecalifican a nuestra cultura colectivista y solidaria Vargas Llosa y otros ideólogos de los opresores.