Tolerant A

5/26/2018 Tolerant A

1/230


2/230


3/230

3

tefan NEMECSEK

TTOOLLEERRAANNAAnnffiilloossooffiiaalloocckkeeeeaann

Editura REALITATEA ROMNEASC- 2006 -


4/230

4

Copyright

Editura REALITATEA ROMNEASCi autorulToate drepturile sunt rezervateEditurii REALITATEA ROMNEASCJud. HunedoaraRomnia - 336200Vulcan, Str. Mihai Viteazu, nr. 24, bl. 17, sc. E, ap. 1-2Tel./Fax: 0254-571089, Tel.: 0723321466

Reproducerea integral sau parial digital, mecanic,xerocopie, fotocopiere, sau n orice alt mod - a coninutului acestei lucrrieste posibil numai cu acordul prealabil n scris al autorului sau al EdituriiREALITATEA ROMNEASC.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiNEMECSEK, TEFAN

Tolerana n filosofia lockeean / tefan Nemecsek. Vulcan: Realitatea Romneasc, 2006

Bibliogr.ISBN (10) 973-88085-1-0; ISBN (13) 978-973-88085-1-5

316.647.5

Tehnoredactare computerizat: ing. Cristian NEMECSEKing. Zoltan MIKLOS

Editor: ing.Daniela MIKLOSCopert: ing. Cristian NEMECSEKCorectur: Mihaela Nicoleta PSK


5/230

5

Dedic aceast carte copiilor mei,Ancua iCristian,norei Mirabelai ginerelui Sorin


6/230

6


7/230

7

CCUUVVNNTTNNAAIINNTTEE

Dezvoltnd analiza cvasitotalitii operei lui John Locke,tefan Nemecsek surprinde printre altele, un adevr de o

stringent actualitate: adevrul potrivit cruia lucrarealockeean Scrisoare despre toleranpoart n sine premiseleteoretice ale dezvoltrii societii politice democraticemoderne, iar aceste premise teoretice necesit valorificare lanivelul centrelor de putere i al factorilor de decizie dinsocietile progresive, tocmai datorit configurrii lor ca valorispecifice democraiei moderne.

Autorul lucrrii Tolerana n filosofia lockean a

resimit nevoia acut de a expune fragmente semnificative dinconinutul operei Scrisoare despre toleran, apreciind cliteratura filosofic romneasc a procedat la analize iinterpretri sub limitele valorii ei intrinsece. Cci remarctefan Nemecsek nu este suficient s faci traduceri dinlucrrile lui John Locke; mai este necesar i o explicitare acontextului istoric n care a fost elaborat opera celui mai de

seam reprezentant al empirismului clasic englez.Ca i lucrarea Scrisoare despre toleran, Tolerana nfilosofia lockeean se constituie ca o pledoarie pentru inseriaideii de toleran la nivelul structurii psihologiei individuale degrup i colective, tefan Nemecsek ncercnd s sugereze imodaliti pentru o asemenea complex inserie. Aceastncercare ndrznea se dovedete a fi fecund, cu att maimult cu ct autorul exploreaz sensurile i semnificaiile unei

opere care a destructurat mentaliti sau convingeri dogmatice,


8/230

8

incitnd ea nsi la concluzii revoluionare. Iar o asemeneaconcluzie revoluionar este teza conexiunii dintre toleranareligioas i dreptul de proprietate: caracterul sacru al

proprietii constituie liantul dintre valorile care structureazaxa central a drepturilor inalienabile ale omului.

Dar, tolerana religioas din concepia lui John Locke estedezvoltat n lucrarea lui tefan Nemecsek i mbogit cusensuri care transcend sfera sacrului; ea, tolerana, estepotenat n intensiune i extensiune, cuprinznd sfereleraporturilor interetnice, interculturale .a., ntr-un efort degeneralizare a toleranei la toate straturile raporturilor dintreoameni.

Procednd la o analiz comparativ ntre operelegnditorilor John Locke i Niccolo Machiavelli, tefanNemecsek surprinde att conexiuni doctrinare ct i diferenespecifice. Conexiunile doctrinare nu sunt contingente ci au uncaracter necesar, iar necesitatea lor este determinat decomuniunea ideilor care i-au animat pe cei doi gnditori. n

privina diferenelor specifice se impun unele observaii:a) diferenele specifice nu sunt tranante dect n sferaideologiei politice;

b) dincolo de orizontul ateptrilor generate de centrele deputere, diferenele semnalate n plan doctrinar i diminueazamploarea i devin chiar insignifiante. Aceast realitate stranieeste de natur s provoace reflexe interogative i chiar l incitpe autor la exegeze pe tema influenelor asupra filosofieilockeene.

Autorul surprinde influena extrem de puternic pe careLuther a exercitat-o asupra lui Locke, influen care i areexplicaia n caracterul reformator al Lutheranismului: prinaceasta e lesne de neles influena avut asupra lui LockeIar aceast influen s-a dovedit fecund n planul ideilorfilosofice ale empiristului John Locke, care, ca i Luther, era

un bun cunosctor al firii umane. Cunoaterea profund a


9/230

9

firii umane i-a apropiat pe cei doi gnditori pe terenul eticiiprotestante i al filosofiei politice, iar aceast apropiere l-aconvins pe tefan Nemecsek s aserteze tranant: de la

reforma lutheran i pn la separaia fcut de Locke ntreguvernarea civil i cea religioas nu a fost dect un pas.Aceast remarc pledeaz pentru legitimarea actului deguvernare laic, dup lunga perioad n care societatea a fostcontrolat i administrat de autoritatea instituiilor religioase.ndelungatul conflict dintre papalitate i regalitate se stinge nfavoarea puterii laice crescnde, iar aceast evoluie a rivalitiidintre pap i rege a permis afirmarea valorilor liberalismuluica doctrin politic. De altfel, practicile religioase propuse deLuther erau eliberate de constrngerile canoanelor pe care leactiva puterea discreionar a bisericii: de exemplu, preoiiaveau voie s se cstoreasc dac prin aceasta s-ar fi eliberatde ispit. Confesiunea s nceteze dac intervenia preotului nrelaia dintre credincios i Dumnezeu devenea prea mare iarregulile postului s fie suspendate dac continuarea lor ar

presupune greuti inutile.i exemplele puteau continua, ele demonstrnd relaxareaprogresiv a constrngerilor normelor, ritualurilor i practicilorreligioase din societile orientate spre schimbri structurale.

Pasionat de cutarea i descoperirea punilor de legturdintre John Locke i ali gnditori, tefan Nemecsek iconcentreaz atenia asupra legitilor care guverneazraporturile dintre dou opere celebre: regsim multe punctede vedere comune ntre PRINCIPELE i celebra SCRISOAREDESPRE TOLERAN. Astfel c, ntocmai ca i Locke,Machiavelli pledeaz pentru alegeri constituionale n cadrulcrora voina poporului trebuie s se fac auzit, cci: acelacare devine principe cu ajutorul celor mari se menine naceast situaie mai greu dect acela care o obine cu ajutorulpoporului n schimb acela care ajunge principe prin

favoarea poporului, este sigur pe el i nu are mprejur pe


10/230

10

nimeni sau prea puini care s nu vie s-l asculte. Afar deacesta pe cei mari nu poi s-i mulumeti n mod cinstit i fra le face ru celorlali pe cnd poporul l mulumeti astfel; cci

dorinele poporului sunt mai cinstite dect cele ale celor mari,ntruct acetia din urm vor s asupreasc, iar cellalt vrea snu fie asuprit.

Relaia aceasta dintre asuprit i asupritor a cunoscut oevoluie sinuoas, fcnd obiectul celor mai profundeinvestigaii. nsui Hegel a abordat-o n Fenomenologiaspiritului, n termenii raportului dintre stpn i slug,iar autorul lucrrii Tolerana n filosofia lockean explicdinamica relaiei respective, invocnd inclusiv argumente deordinul faptului istoric din antichitatea greac. tefanNemecsek reitereaz exemplul la care a recurs Machiavelli iconchide c relaia poporului cu conductorul su s-a doveditsalvatoare n cele mai mari primejdii: Nabis, principelespartanilor a rezistat la asaltul Grecieintregi i al uneiarmate romane care ctiga pretutindeni victorii i i-a

aprat mpotriva lor patria i statul lucru care desigur n-ar fi fost suficient dac poporul nsui i-ar fi fost ostil. Pede alt parte, nu trebuie absolutizat credina n invincibilitateapoporului, dincolo de orice condiii de spaiu i de timp:demosul sau poporul din antichitatea greac a fost nvins, depild, de mreia forei morale a lui Socrate. Oper ademosului, moartea filosofului Socrate st mrturie peren ainvincibilitii omului mare n faa mulimii submediocre, ccicine pune temei pe popor construiete pe noroi

Suscitatul proverb este istoricete determinat isocialmente condiionat n sensul c el este adevrat numai nanumite condiii, fiind fals n alte condiii concrete.Machiavelli a sesizat acest aspect, iar tefan Nemecsekprocedeaz la argumentarea lui cu inferene logice valide:mpotriva prerii comune bazate pe cunoscutul proverb

care spune c cine pune temei pe popor construiete pe


11/230

11

noroi, Machiavelli subliniaz faptul c acest proverb esteadevrat doar atunci cnd un cetean particular arencredere n popor i se amgete cu gndul c acesta i-ar

lua aprarea dac el ar fi urmrit de dumani sau demagistrai. Dar, dac principele care pune temei pe popor eun om care tie s conduc i care nu pierde n situaiidificile iar prin energia i iniiativa lui tie s ntreinncredere i fora poporului, atunci acesta nu l va nelaniciodat n ateptrile lui aa nct se va vedea c temeliilepe care i-a nlat puterea erau trainice.

Iat, prin urmare, caracterul complex i contradictoriu alrelaiei dintre individ i societate, dintre conductor i popor,caracter pe care autorul lucrrii Tolerana n filosofialockean l redescoper, l analizeaz n istoricitatea lui,explicitndu-l n plan diacronic i sincronic. Explicaia esteprecedat de descrierea exhaustiv a faptelor semnificative ieste succedat de interpretarea lor generalizatoare, autorulstudiului raportndu-se consecvent la categoria filosofic

lockean.O ampl analiz opereaz tefan Nemecsek i asuprainfluenei pe care Thomas Hobbes a exercitat-o asupra opereilui John Locke, influen care transcende ns filosofia celuimai de seam reprezentant al empirismului clasic: pe lnginfluena avut asupra lui Locke, n special prin lucrarea saLeviathan, Hobbes a format smburii filosofiei liberaleengleze prin care erau aduse laolalt ntr-o perfectsimbioz filosofia i adevrata religie.

ntr-adevr, numai adevrata religie putea s stabileascpuni de legtur cu filosofia, falsa religie rmnnd n afaraoricrei comunicri cu aceast disciplin a spiritului raional:iraionalitatea falsei religii i-a dovedit incompatibilitatea curaionalitatea filosofrii autentice. n ceea ce privetemodalitatea adecvat nelegerii corecte a operei lui Thomas

Hobbes, aceasta se dovedete a fi analiza ei n plan diacronic:


12/230

12

cea mai bun metod de a nelege opera lui ThomasHobbes ca o oper unitar i de a evita totodatparadoxurile acesteia este de a privi concepia sa dintr-o

perspectiv istoric, astfel c filosofia din prima jumtate alucrrilor lui Hobbes i teologia din cea de-a doua suntreunite n LEVIATHAN prin intermediul istoriei.

Complexitatea operelor lui Hobbes necesit utilizareaprincipiului istoricitii dar i recurgerea la metoda analizeicontextuale n plan sincronic. Aceste dou modaliticomplementare fac posibil surprinderea operei ca entitateunitar, ca unitate n cadrul diversitii paradoxurilor pe care leconine. Succesiunea cronologic a faptelor este ntemeiat pelegitile istoriei nelese ca proces real obiectiv, iar aceastsuccesiune d orientare i sens pentru evenimente aparentntmpltoare, ntruct viaa politic exist n timp, fiindsusinut de ctre toi oamenii ce acioneaz n cadrullimitelor impuse de legi ori de profeii.

Iat cum anticiparea evenimentelor prin profeii i gsete

justificarea, predicia popperian probndu-i stringentaactualitate. Nimic nu este imuabil, venic; Orice entitate esten devenire, avnd un caracter concret istoric, religiasupranatural are ea nsi o istorie, fiind o credin ntr-onaraiune particular despre trecut, prezent i viitor, ct io acceptare din partea credincioilor a tuturor datoriilorreligioase, politice sau morale, implicate de aceanaraiune.

Dar aceast naraiune poate fi explicat din multiplepuncte de vedere, inclusiv din punct de vedere psihologic:fiecare om caut un sens care s justifice propria sa via,propriul su destin, ns de multe ori viaa particular nu poatefi explicat prin ea nsi, astfel c omul i leag propria viade o naraiune mai complex de istoria i destinul omului.

Autorul extinde explicaia psihologic la nivelul formelor

de guvernare i al regimurilor politice, identificndu-le o


13/230

13

justificare n sentimentul religios i n nsi credina religioassupranatural; credina religioas supranatural se dovedete afi att de puternic, nct i motiveaz pe oameni chiar la a

fi dispui s moar pentru aprarea propriilor interese,adic a destinelor lor ultime.

tefan Nemecsek surprinde i alte aspecte ale opereihobbsiene care l-au influenat pe Locke, ca viziunea asuprarelaiei dintre religie i politic. Interesant este de pild faptulc autorul lucrrii SCRISOARE DESPRE TOLERTAN asuportat o puternic influen hobbesian chiar atunci cnd i-aconstruit o poziie teoretic, radical diferit de cea a luiHobbes. Cci, Locke a preluat critic ideile hobbesiene i le-adezvoltat n manier personal, asupra legitimitii unorapronunndu-se chiar prin contrapoziie. Reine atenia inelegerea susinerii naturii i a istoriei de ctre Divinitateanzestrat cu harul profeiei: Dumnezeu profetic st nspatele naturii i istoriei astfel c o interpretare a profeieiScripturii care s nu se afle n contradicie cu raiunea natural

ine de politica divini conceptul de dreptate intr sub influena analizeioperate de autorul lucrrii Tolerana n filosofia lockean.Chiar dac dreptatea distributiv i dreptatea procedural nufac obiectul unei analize ample, conceptul de dreptate esteprivit din dubla perspectiv a autoritii divine i civile. Astfel,nfptuirea dreptii const n concepia lui Hobbes nrespectarea legii civile i n aplicare ei nediscriminatorii fade cretinii aspirani la mntuire; credina cretin este necesari util pentru orice act de supunere a creaturii umane fa delegea civil, iar aceast idee ntrunete notele care definescdreptatea n genere. La conceptul de dreptate se ajunge princumularea actelor individuale de supunere a oamenilor fa delegea civil cumulare la care face referire nc Socrate:Hobbes ajunge astfel la idee c supunerea fa de legea

civil este dreapt, fondat pe credina cretin care este


14/230

14

necesar pentru salvare.Prin urmare, orice act de nedreptate este un act de

nesupunere fa de legea civil, iar autoritatea statului se

confirm tocmai prin actele de supunere fa de lege. Aceastidee este utilizat de Hobbes n scopul justificrii statuluiautoritar, n timp ce Locke o folosete la imprimarea unui sensdemocratic asupra exerciiului puterii de stat.

Extrem de interesant este i interpretarea pe care tefanNemecsek o face asupra abordrii hobbesiene a VECHIULUITESTAMENT: Potrivit lui Hobbes, Vechiul Testament este ocronic a regatului lui Dumnezeu instituit printr-o convenie cuun popor ales, cel evreu. n acest regat profetic credina eran perfect simbioz cu puterea pioas, iar religia cu politica.Acest regat ns a disprut, iar legitimitatea teocraiei adisprut. Regatul viitor exist acum doar prin credinacretinilor alei.

Suscitatul fragment ntrete convingerea n utilitateaprincipiului istorismului i n necesitatea periodizrii istoriei

prin apelul la cronologie: Cronica regatului lui Dumnezeu cum figureaz VECHIUL TESTAMENT n doctrina luiHobbes poate fi neleas i ca un reflex teoretic alsuccesiunii evenimentelor istorice. Autorul pune accent i penelegerea religiei cretine ca liant ntre dou lumii regale, ipe nelegerea relaiei dintre suveran i Dumnezeu ca relaientre autoritatea divinitii i ipostaza ei pmntean,Dumnezeu avndu-i profetul n nsui suveranul statuluimedieval.

Epocile istorice s-au succedat, din pcate, n sensulinvoluiei, Hobbes vznd n epoca sa o er a depravrii i anelciunii din care doar credina interioar ori graia divin imai poate salva pe oameni.

Depirea acestei epoci de imens regres moral st nunumai n sarcina lui Dumnezeu ci i n sarcina oamenilor pe

care Dumnezeu i-a nzestrat cu raiune i cu motivaia de a-i


15/230

15

elabora norme morale salvatoare: Dumnezeu a doritsalvarea oamenilor din starea natural astfel c le-a dat oposibilitate de scpare, oferindu-le raiunea natural i

motivaia de a construi reguli ale moralitii nconformitate cu gradul lor de depravare. Simbioza dintreconstrngerile raiunii naturale i constrngerile credineireligioase devine mai stringent n epoca rmas fr reperemorale, aa nct apelul la raiunea natural pentruconstruirea unei ordini politice i morale reprezint oobligaie religioas. Plasat la jonciunea dintre raiuneanatural i coerciia credinei religioase, suveranul trebuie sfie garania celei de-a doua veniri, a celui de-a doilea regat,avnd puterea de a ntocmi legi prin care s-i conving peoameni s cread n Hristos. Suveranul politic i exercitautoritatea i dicteaz nu numai norme morale, ci i acele legijuridice care i oblig pe supuii lui credincioi s ireglementeze raporturile cu lumea pmntean i cudivinitatea.

n Tolerana n filosofia lockeean,tefan Nemecseksurprinde i o aleas virtute, pe care Hobbes o conferconductorului bisericii de stat: puterea de a interpretaScriptura. Autorul lucrrii LEVIATHAN imaginaseconstrucia Bisericii de Stat n centrul de putere al comunitiicivile teoretizate de el i spera n intervenia echilibrat aautoritii politico-religioase n reglementarea relaiilor dintreoameni, precum i n controlul statului asupra raportriisupuilor si la Dumnezeu. Dar, orice interpretare a Scripturiide ctre conductorul bisericii de stat avea valena de a nuconstrnge cretinii la credina oarb n ea, cci gndurile icredinele, care nu pot fi observate, nu cad sub incidenaobligaiei. Scpnd de sub incidena oricrui act deobservaie, gndurile se manifest liber i tind spre libertateaabsolut; nici o constrngere exterioar nu poate s ngrdeasc

libertatea gndului neexprimat, libertatea interioar individului


16/230

16

uman fiind garantat de toate legile scrise i nescrise. Altcevase ntmpl ns, cu libertatea gndului exprimat, obiectivatprin cuvinte scrise sau rostite: se circumscrie unor granie i se

restrnge, aa nct putem vorbi exclusiv despre grade diferitede libertate. De altfel, ngrdirea libertii de exprimare agndului de diferite convenii socialmente determinate l-aincitat pe Hobber s gseasc mijloace de desctuare acontiinelor i modaliti de manifestare liber a spiritelorcuteztoare. Aceeai provocare a resimito-o i John Locke,filosof preocupat mai cu seam de motivaia empiric afuncionrii mecanismelor prin care indivizii umani imanifest libertatea n multiplele ei ipostaze. De altfel, punctulde ntlnire a doctrinelor celor doi filosofiHobbes i Locke se situeaz tocmai n structura de rezisten a societii civileconcepute de ei, societate care se constituie ca structurgenerativ pentru libertatea individual, de grup i colectiv.Iar, prin aceast paradigm a societii civile, liberalismul icroiete un drum ce strbate pn n zilele noastre.

Prin studiul TOLERANA N FILOSOFIALOCKEEAN tefan Nemecsek aprofundeaz cunoatereaunei probleme care nu i-a pierdut actualitatea, invitndcategorii largi de cititori la atitudine antidogmatic ipropensiune pentru nelepciune.

Prof. dr. Ion Constantin


17/230

17

IINNTTRROODDUUCCEERREE

Dei lucrarea lockeean Scrisoare despre toleran estepuin citat n prezent, consider c aceast oper poart n sine

premisele teoretice ale dezvoltrii societii politicedemocratice moderne.Lucrarea ce pledeaz n favoarea ideii de toleran att n

sfera politic ct i n cea religioas a fost urmrit sub treiaspecte diferite.

1. Din prisma trecutuluisubliniind premisele ce au fcutposibil dezvoltarea unei astfel de opere.

2. Din prisma epocii n care a fost creat. n acest sensam urmrit o prezentare efectiv a coninutului lucrrii care ansemnat o reform deosebit ntruct n ea Locke nu selimiteaz s traseze pur i simplu limitele i obligaiiletoleranei, ci ajunge la concluzii revoluionare, avnd n vederecontextul istoric n care a fost gndit. Astfel se dezvolt idei

precum separarea domeniului ecleziastic de cel civil, pledarean favoarea toleranei religioase i a dreptului de proprietate. nsecolul XVIII, lucrarea a jucat un rol esenial att prininfluenare, pe linia liberalismului, a unor filosofi precumRousseau, Montesquieu sau Voltaire, ct i a unor micrireformatoare precum Revoluia Francez.

3. Din prisma viitorului, ntruct teoria lockeean se face

resimit chiar i n epoca contemporan prin influenarea unor


18/230

18

micri precum Green Peace, care militeaz pentru o societaten care s existe mai mult civism i toleran ntre oameni.

Aa cum este amintit n aceast lucrare, Locke nu a fost

tipul de reformator care s creeze micri n rndul maselorpentru ca mai apoi s se posteze n fruntea lor, ci reforma saatt spiritual ct i politic este mult mai subtil i totodatmai profund, cci ea are loc la nivelul contiinei morale afiecrui om.

Pe lng faptul c John Locke este o personalitatecultural deosebit de important att n istoria filosofiei ct in cadrul istoriei universale, el se distinge i prin marele meritde a fi considerat ca printe fondator al mai multor paradigmeculturale. Precum remarca Adrian-Paul Iliescu referindu-se laLocke, printre puinii privilegiai care au realizat acest turde for se numr alturi de Kant i filosoful englez JohnLocke.1

El este figura tutelar a trei mari tradiii de gndire:

1. n cadrul filosofiei cunoaterii el este ntemeietorulempirismului matur, fr a-l fi iniiat ns (lucru fcut deFrancis Bacon i Thomas Hobbes). Locke ns estereprezentantul cel mai de seam al empirismului, lucru dovediti de faptul c atunci cnd istoria filosofiei se refer la mareadisput raionalism-empirism sunt evocai, de regul, Descartesi John Locke.

2. Locke a jucat un rol important i n cadrul filosofie ilimbajului, putnd fi considerat fondatorul paradigmei modernea limbajului ca instrument de organizare a experienei i de

1 Iliescu, Adrian Paul art. John Locke i idealul modernal unei viei fondate pe reguli, n vol. Al doilea tratat desprecrmuire /Scrisoare despre toleran, p. 5


19/230

19

decupare ontologic a lumii, viziune ce a strnit puterniceecouri mai ales n epoca actual, n acord cu ideea c fiecarelimb sau sistem conceptual nu este altceva dect un mod

particular de a percepe i a structura o realitate care, cum esteea n sine nsi, rmne inaccesibil.

3. n al treilea rnd, dar nu i n ultimul, Locke esteprintele fondator al liberalismului modern din cadrul filosofieipolitice.

Trebuie neles faptul c filosoful englez nu este un simpluideolog, ci trebuie s privim liberalismul n sensul su umanistcel mai larg, ca spirit liberal modern bazat pe constituionalitatesusinnd ideile de democraie, de drepturi i liberti civile ncadrul monarhiei constituionale. Acest ultim punct neintereseaz cu precdere ntruct reprezint cea mai importantcontribuie a filosofului att n cadrul operei sale, ct i ninfluenarea politicii contemporane. Totui nu putem vorbi de

concepia lui Locke, separnd-o de spaiul social i cultural ncare ea s-a nscut.


20/230

20


21/230

21

VVIIAAAASSPPIIRRIITTUUAALL--PPOOLLIITTIICCAALLUUIIJJOOHHNNLLOOCCKKEEIIOOPPEERREELLEESSAALLEEMMAAJJOORREE

John Locke s-a nscut la 26 august 1632 n localitateaWrighton din comitatul Somerset. Dup doar cinci ani are loccelebra rscoal scoian mpotriva regelui Charles I, pentru can 1640 s nceap istorica sesiune politic numitParlamentul cel Lung.Pe cnd Locke avea n jur de 10-11ani, tatl su a luptat n cadrul marilor rzboaie civile dinAnglia alturi de forele antiregaliste. ntre anii 1647-1652

Locke urmeaz o coal celebr din Londra, WestminsterSchool. Avea 16 ani cnd are loc execuia lui Charles I i poateasista la abolirea monarhiei engleze. n 1652 Locke devinestudent la colegiul Christ Church din Oxford. n timpuldominaiei puritanilor i a lui Cromwell, Locke este student laOxford unde ncep s se manifeste preferinele sale ctretiinele naturii i nu ctre tradiionale arte umaniste. Aceastnclinaie ctre tiinele exacte se va manifesta i mai trziu laLocke.

n jurul anilor 1660, odat cu Restauraia instaurat prinvenirea la tron a lui Charles al II-lea, ncepe cariera de profesora filosofului n cadrul aceluiai colegiu n care studiase i alcrui membru rmne. Din aceast perioad dateaz, se pare, iprimele sale ncercri de teorie politic. Dup moartea tatluisu n 1662, Locke obine o mic avere, dei el nu se va retrage

niciodat la ar pentru a-i administra proprietile, fapt ce


22/230

22

dovedete c filosoful inteniona s se devoteze unei carieriacademice. Ceea ce a determinat decisiv viaa lui Locke estens ntlnirea (accidental) i prietenia cu lordul Ashley ce

ocupa n vremea respectiv funcia de ministru de finane.ntlnirea cu acesta, ulterior devenit conte de Shaftesbury, iintroduce pe Locke n sfere diferite dect cele n care trisepn atunci. Astfel, dintr-un obscur profesor care nu seremarcase nc prin nimic el dobndete notorietate i funciipolitice nalte. n relaia cu contele de Shaftsbury el va fi nudoar medicul familiei aristocrate, ci i aliatul i consilierulcontelui i al anturajului su. Ulterior el devine prietenul ipartenerul de discuie al protectorului su, el fiind teoreticianulcare justific anumite opiuni politice ale celui care va ajunges ocupe funcia de stat suprem, aceea de Lord Cancelar.Totui, nu doar politicianul avea de ctigat de pe urmacrturarului, ci i acesta din urm a fost influenat de discuiileavute cu Shaftsbury. n acest sens, se presupune chiar c celedou tratate despre crmuire le datorm concepiei pe care

Locke a dobndit-o din frecventele sale discuii cu contele.Avnd n vedere cadrul politic zbuciumat al acelorvremuri, prietenia cu Shaftsbury nu a avut doar consecineplcute. Criza politic din jurul anului 1680, prilejuit deperspectiva unei succesiuni catolice la tronul Angliei, divizareaoamenilor politici n faimoasele partide Whig i Tory ifrecventele comploturi, au dus la exilul lui Shaftsbury n 1683.Locke a crui situaie era strns legat de cea a protectoruluisu a fost nevoit s-l urmeze n Olanda. Odat cu cderea ndizgraie urmeaz excluderea lui Locke de la colegiul ChristChurch. Poposind n special la Amsterdam, Utrecht iRotterdam, a avut i aici parte de unele momente mai dificile.n 1685 este reclamat drept trdtor de autoritile engleze ieste silit astfel s triasc ascuns. Totui, plecarea n Olandaare marele merit de a-i fi oferit ocazia s-i definitiveze

principalele opere.


23/230

23

Anul 1668 reprezint un moment semnificativ n viaafilosofului, este anul ncoronrii lui Wilhelm de Orania n urmaRevoluiei Glorioase i detronarea lui James al II-lea, adic

victoria asupra absolutismului regal. Odat cu acest moment,Locke revine n ar i, de asemenea, tot n aceast perioadapar lucrrile sale fundamentale prin care s-a impus ca oputernic personalitate a culturii moderne. Dintr-un simplujurnalist n Olanda, Locke devine un om cu influen politic,avnd prieteni n poziii nalte.

Dincolo de anumite posturi publice pe care le-a ocupat ovreme, Locke rmne liderul intelectual al partidului Whing. nacest sens are o activitate intens i ajut prietenii, tineriicolaboratori, cu sfaturi sau analize (multe sub forma unorscrisori sau prin intermediul unor materiale create n vederedezbaterii parlamentare i a organizrii guvernrii).

Influena sa devine att de mare nct se va vorbi chiar deexistena unui grup de parlamentari lockeeni care acionauconform unei politici raional aplicate.

Aadar, Locke dezminte prejudecata conform creia ointes via crturreasc o exclude pe cea social, dovad nacest sens fiind numeroasele sale contacte att cu prieteni,politicieni, ct i cu crturari. Printre acetia trebuie amintiiIsaac Newton, Robert Boyle sau Thomas Sydenham (un mediccelebru). Dei era implicat n politic, inclusiv n viaa de stat,Locke nu a ntrerupt legtura cu oamenii de tiin n rndulcrora era recunoscut ca o figur de seam, fapt demonstrat ide cooptarea sa ca membru n celebra Royal Society nfiinatn 1668.

Moartea filosofului survine la 28 octombrie 1704 la Oates,punnd capt unei viei care s-a remarcat nu doar ca oimportant personalitate a acelei vremi, ci i ca un maregnditor i filosof ce a rmas n istoria universal.

Un fapt demn de menionat este c lucrrile lui Locke

reprezint rodul unei dense perioade de gndire, rezultnd n


24/230

24

urma unor lungi gestaii, aprnd n amurgul vieii sale.Celebra sa lucrare Scrisoare despre toleran (Epistola de

tolerantia) constituie o oper clasic a doctrinei toleranei i a

pledoariei liberale pentru separarea dintre autoritatea laic icea ecleziastic. Fapt interesant de menionat lucrarea apareanonim abia n 1689. n toamna aceluiai an apar lucrrilefundamentale de filozofie politic Dou tratate desprecrmuire. Primul respinge doctrina regalist ce susineaabsolutismul monarhic ca pe un drept divin motenit pe liniadescendenilor nc de la Adam i transmis ulterior tuturorregilor (care erau urmaii si). Dac primul tratat a fost centratpe demolarea viziunii patriarhaliste (ilustrativ pentrumentalitatea Tory) n schimb cel de-al doilea tratat are viziunepozitiv despre natura uman, precum originea i scopulsoocietii civile, limitele puterii politice, drepturi i liberticivile.

Numele lui John Locke rmne ncrustat pentru totdeaunan istoria gndirii moderne, odat cu apariia n anul 1690 a

esului su asupra naturii cunoaterii umane intitulat Eseuasupra intelectului omenesc.Cartea este gndit i scris peparcursul a mai bine de dou decenii. Ideile din textulvolumului vor exercita o influen covritoare asupra gndiriioccidentale, n anii urmtorului secol John Locke fiindcatalogat ca cel mai important filosof britanic al tuturortimpurilor. Berkely, Kant iHumei vor dezvolta numeroasedintre viitoarele lor lucrri pornind de la ideile din Eseul luiLocke.

Subiectul eseului, aa cum indic titlul, privete naturaintelectului omenesc, anume felul n care mintea (intelectul)noastr culege, organizeaz, clasific datele i n cele din urmemite judeci bazate pe informaiile primite prin intermediul


25/230

25

simurilor.2

n creaia sa filosofic John Locke a fost profund

influenat de curentul scientist caracteristic acelor ani.Cunoscut i apropiat prieten cu doi dintre apreciaii i renumiiisavani contemporani cu el, Robert Boyle i Isac Newton, elinteniona s ofere cunoaterii, o temelie tiinific sigur.Locke studiase cu atenie i pasiune MEDITAIILE luiDescartes. A respins ns concepia raionalist cuprins nconcluziile sale. n gndirea filosofului englez, nu exist ocunoatere nnscut. Tot ceea ce creierul acumuleaz caexperien i informaie, se datoreaz aciunii lumii fiziceasupra organelor de sim. La natere, mintea omului esteasemenea unei coli de hrtie netiprite ce ateapt s fie scrisde ctre lumea experienei.

Aceast concepie este cunoscut acum ca baz aempirismului i este una nc important dac nu n detaliu, cel

puin n esen, pentru Quine i ali gnditori moderni3

n 1693 apare lucrarea Cteva gnduri asupra educaiei. Pelng aceste opere majore, Locke public i alte lucrri pe temefilosofico-religioase Reasonableness of Christinity 1695,Economice Some Considerations of the Consequences of theLowering of Interest and Raising the Value of Money 1692,precum i altele.

Operele filosofice majore ale lui John Locke s-au bucuratimediat de atenia contemporanilor, avnd o puternic audiennu doar n Anglia, ci i n Frana, Germania precum i n alteri din Europa Occidental i, fapt important, n America.

2 Philip Stokes 100 Mari gnditori ai lumii, Editura Lider,Bucureti, 2003, p. 83.

3 Philip Stokes 100 Mari gnditori ai lumii, Editura Lider,Bucureti, 2003, p. 83.


26/230

26

Studiul de fa este centrat pe lucrarea lui Locke Scrisoaredespre toleran dat fiind c aceasta sintetizeaz pe deplinconcepiile politice i filosofice liberale, care au influenat

profund att pe cei ce aveau s devin marile figuri ale gndiriipolitice franceze, n special Montesquieu i Rousseau,inspiratori ai micrilor reformatoare din secolul XVIII,precum Revoluia Francez, ct i pe prinii fondatori ai SUA,n special pe Thomas Jefferson. De altfel, nu de puine ori,autorul Scrisorii despre toleran este prezentat ca fiindstrmoul intelectual al Declaraiei de independen i alConstituiei SUA. Influena sa continu pn n secolul XIXi XX, contribuind la formarea viziunii social-politicemoderne.

Urma lsat de gnditorul britanic n istoria teoriei i apracticii politice occidentale este foarte adnc. Dac vom privipeisajul de ansamblu al acestei seciuni din istoria modernputem afirma pe drept cuvnt c nici un alt filosof nu acontribuit ntr-o msur mai mare la evoluia spiritualitii i a

vieii publice europene din ultimii dou sute de ani.


27/230

27

OOPPEERRAASSCCRRIISSOOAARREEDDEESSPPRREETTOOLLEERRAANN

nainte de a vorbi de mesajul lucrrii lockeene este

necesar, cred, s aruncm o privire asupra contextului social-politic i religios din vremea respectiv. Cu att mai necesar neapare acest lucru cu ct stm s ne gndim la curajul i triaargumentelor din aceast oper, argumente ce pledau nfavoarea libertii de exprimare, a dreptului civil sau a limitriiputerii juridice i a puterii ecleziastice, ntr-o epoc mcinatde rzboaie n care idei de acest fel ar fi putut fi pltite foartescump.

Schimbrile ce au permis conturarea viziunii lockeene attn plan practicprin nlturarea cenzurii, ct i n plan spiritualprin influenarea modului de a vedea lucrurile, au fost dedou tipuri:

1. Primul tip de reform a fost fcut n cadrul bisericii reform ecleziastic, avnd ca principal reprezentant pe MartinLuther.

2. Al doilea tip de reform a fost n cadrul guvernriicivile, reprezentanii de seam fiind Machiavelli i Hobbes.

1. n perioada actual suntem obinuii cu existena uneisingure structuri de putere n societatea englez. n EuropaEvului Mediu existau ns dou i anume puterea civilreprezentat de monarh i puterea bisericeasc condus de Papade la Roma.


28/230

28

Cu att mai important va aprea n acest context reformalui Luther. Au existat mai multe speculaii pe tema reformeinfptuit de Luther i s-au gsit multe motive care ar fi

determinat acest reform, ns, lucru cert, acest eveniment aschimbat foarte mult relaia dintre guvernarea religioas i cealaic, fiind o mutaie ce a permis crearea premiselor nouluisistem.

Totui, nainte de orice speculaie trebuie s vedem n ce aconstat efectiv reforma: n concepia medieval (anii 1500)Dumnezeu era vzut precum o figur rzbuntoare carepedepsea orice pcat comis. Mntuirea putea fi obinutajungnd chiar s fi considerat fr de pcat n momentulmorii, prin tergerea pcatelor n ochii lui Dumnezeu.

Era aproape un exerciiu matematic: scopul oamenilorsimpli era s acumuleze ct mai mute merite care scontrabalanseze pcatele. Meritele luate n discuie sectigau prin fapte bune, n special cumprarea de indulgeneemise de capii bisericii de la Roma. Luther tia c nvturile

bisericii erau false. n opinia sa mntuirea era oferit tuturor nmod gratuit de ctre Dumnezeu. n acest sens singurul lucru decare avea nevoie cineva era credina desvrit n Dumnezeu.

El nu s-a rezumat doar la dezaprobarea acestor indulgeneci n 31 octombrie 1517 afieaz pe poarta principalei bisericidin Wittenberg nouzeci i cinci de teze mpotriva vnzriide indulgene. Cum era i firesc, biserica scond bani frumoidin vnzarea indulgenelor, s-a sesizat, cazul lui Lutherajungnd chiar n atenia Papei. El a fost convocat la Augsburgn octombrie 1518 unde cardinalul Cajetan a ncercat s-idovedeasc c greete, trecnd n scurt timp de la argumentela ameninri. Luther ns rmne ferm pe poziia sa, astfel cs-a hotrt organizarea unei discuii deschise la Leipzig n iulie1519. Doctorul Johann Eck a fost ales pentru a susine poziiabisericii. Timp de optsprezece zile problemele au fost

dezbtute n faa unui juriu format din academicieni i n


29/230

29

prezena demnitarilor locali. ns aceste discuii nu au convinspe nimeni de justeea poziiei bisericii.

n urma acestora Luther a plecat cu reputaia de

revoluionar. n mare msur Eck a fost rspunztor pentruceea ce s-a ntmplat ulterior, cci l-a forat pe Luther s aducargumente pn la concluziile lor logice. Astfel, ceea ce fuseseo provocare pentru Pap nchestiuni de detaliu, s-a transformatntr-o contestare general: de la ipoteza c Papa i depeteatribuiile s-a ajuns la ideea c Papa nu are nici un fel deputere. Dac la nceput se dorise o ncetare a abuzurilor, acumdevenise clar c nu se mai putea ntocmi o nelegere cuautoritile ecleziastice.

Critica lutheran mpotriva capilor Bisericii se baza peideea c preoii nu se deosebeau de ceilali oameni dect prinfaptul c erau autorizai de comunitatea lor s ndeplineascanumite funcii. Argumentul su central era c Papii, prinsuccesiunea lor, pervertiser adevratul cretinism i, lucrufoarte important, ntruct ei (Papii) refuz s corecteze

abuzurile practicate de biseric, responsabilitatea pentru acestlucru cade asupra acelor crora Dumnezeu le ddu-se puterean probleme seculare.

Astfel, Luther rstoarn nu doar ordinea ncetenit ncadrul bisericii, ci i relaia tradiional dintre biseric i stat. nacest sens trebuie menionat faptul c, timp de secole, bisericaa pretins c, n virtutea descendenei sale divine, toateautoritile seculare ncepnd cu mprai i regi, s se supunautoritii sale n timp ce intervenia laicilor n problemespirituale era total cenzurat.

Respingnd ideea unui domeniu spiritual separat, Luther iinvit pe guvernanii laici s-i ia asupra lor controluluiproblemelor religioase pe teritoriul lor.

Prin aceast reform e lesne de neles influena avutasupra lui Locke. Totodat, n privina practicilor religioase,

Luther se dovedete a fiun bun cunosctor al firii umane, astfel


30/230

30

c, n privina practicilor religioase, pledeaz pentru un punctde vedere mai libertin. De exemplu, preoii aveau dreptul s secstoreasc dac prin aceasta s-ar fi eliberat de ispit.

Confesiunea s nceteze dac intervenia preotului n relaiadintre credincios i Dumnezeu devenea prea mare iar regulilepostului s fie suspendate dac continuarea lor ar presupunegreuti inutile.

De la reforma lutheran i pn la separaia fcut deLocke ntre guvernarea civil i cea religioas nu a fost dectun pas.

Am amintit despre primul tip de reform, reformaecleziastic i rolul ei n conturarea viziunii lockeene de maitrziu.

2. Al doilea tip de schimbare a fost fcut n cadrulguvernrii civile, oferind premise pentru formarea unei opereprecum Scrisoarea despre toleran.

Machiavelli a fost un astfel de reformator, cu toate c, spre

deosebire de Martin Luther care a schimbat structurileecleziastice nc din timpul vieii, Niccolo Machiavelli (1469-1527) a nceput s fie cu adevrat apreciat abia dup moarteasa, n special prin tratatul de filozofie politic Principele, tipritpostum n 1532.

Se poate pune ntrebarea ce legtur conceptual poateexista ntre John Locke i Niccolo Machiavelli atta vreme ct,cel puin n privina asertrii politice, primul a fost un militantal ideii de pace i de democraie, pe cnd al doilea i-antemeiat sistemul politic pe ideea c scopul scuz mijloacele,oferind circumstane atenuante prefctoriei i violenei ncazul guvernrii civile.

Trebuie fcut ns o distincie: n primul rndMachiavelli s-a dovedit n acest sens un sociolog, pe cndLocke a fost mai degrab un teoretician i un ideolog.

Machiavelli a artat felul cum este societatea sa, pe cnd Locke


31/230

31

o prezint aa cum ar trebui s fie. n al doilea rnd, trebuieamintit faptul c corupia i violena ce dominau att societatealaic, ct i cea clerical n vremea lui Machiavelli erau att de

puternic nrdcinate i de rspndite nct ar fi fost imposibili contrar bunului sim s preaslveti binele i frumosul cndn jurul lui domnete haosul. n al treilea rnd, trebuiemenionat faptul c Machiavelli s-a rzbunat prin lucrrile salempotriva unei societi care l-a prigonit pe nedrept.

Fiind numit, nc de tnr, secretar al RepubliciiFlorentine, a fost trimis deseori n misiuni diplomatice n arprecum i n Frana sau Germania. El, care a fost un nfocatpatriot i al crui unic vis era s vad Italia unificat, nu puteaaccepta cu uurin protecia mpovrtoare pe care Florena osuporta din partea Franei. Prin urmare, Machiavelli nu i-aascuns suprrile, fiind obligat s raporteze la ntoarcerea dinmisiunile diplomatice condiiile umilitoare pentru patria sa. nacest mod ns, i-a atras ura unor magistrai care l-au privat detoate demnitile obinute i l-au izgonit din ar. Mai trziu a

fost chiar ntemniat de cardinal, viitorul pap Leon al X-lea.Principiul su scopul scuz mijloacele nu numai c afost greit interpretat de criticii si, ns el i are o perfectjustificare att din punctul de vedere al contextului respectiv,ct i din punctul de vedere al idealului su pentru care iubireade libertate i unificarea i dezrobirea patriei erau scopuri cendrepteau multe lucruri altfel condamnabile. Planulunificrii Italiei sub un singur rege era ceva att de mre nctnu mai conta alegerea mijloacelor necesare nfptuirii acesteia.

n al patrulea rnd regsim multe puncte de vederecomune ntre Principele i celebra Scrisoare despre toleran.Astfel c, ntocmai ca i Locke, Machiavelli pledeaz pentrualegeri constituionale n cadrul crora voina poporului trebuies se fac auzit cci:

Acela care devine principe cu ajutorul celor mari se


32/230

32

menine n aceast situaie mai greu dect acela care o obinecu ajutorul poporului4

n schimb

[] acela care ajunge principe prin favoarea poporului,este sigur pe lui i nu are mprejur pe nimeni sau prea puinicare s nu vie s-l asculte. Afar de aceasta, pe cei mari nu pois-i mulumeti n mod cinstit i fr a le face ru celorlali, pecnd poporul l poi mulumi astfel; cci dorinele poporuluisunt mai cinstite dect cele ale celor mari, ntruct acetia dinurm vor s asupreasc, iar cellalt vrea s nu fie asuprit.

Machiavelli, care avea o solid cultur clasic, ofer nsprijinul ideilor sale un exemplu inspirat din antichitateagreac: Nabis, principele spartanilor, a rezistat la asaltulGreciei ntregi i al unei armate romane care ctigapretutindeni victorii i i-a aprat mpotriva lor patria i statul,

fiindu-i de ajuns n momentul primejdiei s se asigurempotriva unui numr mic de dumani, lucru care desigur n-arfi fost suficient dac poporul nsui i-ar fi fost ostil.

mpotriva prerii comune bazat pe cunoscutul proverbcare spune c cine pune temei pe popor construiete penoroi, Machiavelli subliniaz faptul c acest proverb esteadevrat doar atunci cnd un cetean particular are ncrederen popor i se amgete cu gndul c acesta i-ar lua aprareadac el ar fi urmrit de dumani sau de magistrai. Dar dacprincipele care pune temei pe popor e un om care tie sconduc i care nu pierde n situaii dificile iar prin energia iiniiativa lui tie s ntrein ncrederea i fora poporului,atunci acesta nu l va nela niciodat n ateptrile lui aa nct

4 Machiavelli, Niccolo Principele, cap. 9, Despreprincipatul civil, pg. 39


33/230

33

se va vedea c temeliile pe care i-a nlat puterea erautrainice.

O alt influen major nu att pe sfera civil orireligioas, ct mai ales prin legtura ce o face ntre acestedoutipuri de guvernare, o reprezint sistemul de gndire a luiThomas Hobbes . Mai mult chiar, pe lng influena avutasupra lui Locke, n special prin lucrarea sa Leviathan,Hobbes a format smburii filosofiei liberale engleze prin careerau aduse laolalt ntr-o perfect simbioz filosofia iadevrata religie.

Cea mai bun metod de a nelege opera lui ThomasHobbes ca o oper unitar i de a evita totodat paradoxurileacesteia este de a privi concepia sa dintr-o perspectiv istoric,astfel cfilosofia din prima jumtate a lucrrilor lui Hobbes iteologia din ce-a de-a doua sunt reunite n Leviathan prinintermediul istoriei: viaa politic exist n timp, fiind susinutde ctre toi oamenii ce acioneaz n cadrul limitelor impuse

de legi, ori de profeii.Astfel, religia supranatural are ea nsi o istorie, fiind ocredin ntr-o naraiune particular despre trecut, prezent iviitor, ct i o acceptare din partea credincioilor a tuturordatoriilor religioase, politice sau morale implicate de aceanaraiune. Aceast naraiune poate fi explicat din punct devedere psihologic: fiecare om caut un sens care s justificepropria sa via, propriul su destin, ns de multe ori viaaparticular nu poate fi explicat prin ea nsi, astfel c omul ileag propria sa via de o naraiune mai complex de istoriai destinul omului. n acest sens se poate justifica puterearegimurilor politice care sunt generate de o credin religioassupranatural ce-i motiveaz pe oameni chiar la a fi dispui smoar pentru aprarea propriilor interese, adic a destinelor lorultime.

O a doua utilizare a dimensiunii istorice pentru nelegerea


34/230

34

Leviathanului este aceea c dimensiunea istoric ne permite ssitum LAVIATHANUL n contextul crizei politice dinAnglia secolului al XVII-lea (puternica revrsare de scrieri pe

tema obligaiei politice, ocazionat de controversa asupraangajamentului combinat n discursul filosofic cu celteologic i istoric).

Un al treilea mod de analiz a Leviathanului dinperspectiva istoric este unul retrospectiv. Astfel, cu ajutorulcelei de-a doua jumti a Leviathanului putem nelege maiclar locul politicii lui Hobbes n dezvoltarea ulterioar aliberalismului.

n acest punct, teologia lui Hobbes i ideile vehiculate nlegtur cu biserica, precum subjugarea ei i dependena ei fade guvernarea civil, l determin pe Locke s-i afirmeconcepiile prin contrapoziie motivndu-l s separe totalpolitica liberal fa de teologia biblic, prin construirea uneiistorii rudimentare de tip filosofic opuse celei sacre iecleziastice.

n ceea ce privete relaia dintre religie i politic, poziialui Hobbes este radical diferit de cea a lui Locke, dar putem findreptii s credem c l-a influenat ntr-o bun msur peautorul Scrisorii despre toleran, ndemnndu-l s se pronuneprin contrapoziie.

Dac pentru Locke, magistratul civil avea o implicaieminim n chestiuni ecleziastice i aceasta doar n cazuriextreme, atunci cnd anumite practici ale unor sectecontraveneau legilor morale sau legilor firii, n schimb, pentruHobbes, cretinii trebuie s-l considere pe suveranul cretin cape un profet al Domnului. Totui suveranul nu-i poateobliga pe oameni s cread. Aflat n poziia de suveran civil, elpoate promulga legi n acord cu doctrina sa i care i poateobliga pe oameni s ia anumite opiuni pe care altfel ei nu le-arndeplini.

Aceast supunere fa de suveran are la baza concepiei


35/230

35

hobbesiene ideea de voin a supunerii, o credin nu att nsuveran, ct mai degrab n faptul c un Dumnezeu profetic stn spatele naturii i a istoriei, astfel c o interpretare a profeiei

Scripturii care s nu se afle n contradicie cu raiunea natural,ine de politica divin. A fi credincios i a avea ncredere ncel ce interpreteaz cuvintele profetice, nseamn a transformaobligaia politic, din teama fa de putere n credina ndreptatea divin a puterii suveranului.

Hobbes ajunge astfel la ideea c supunerea fa de legeacivil este dreapt, fondat pe credina cretin care estenecesar pentru salvare. Spre deosebire de Hobbes, care printeoria sa justific un stat autoritar, n gndirea lui Locke acestaspect, al statului, capt un rol progresist prin imprimareaunui sens democratic acestei idei.

Pentru Eldon Eisenach interpretarea hobbesian aScripturii este o teorie a istoriei. Fiind o cosmologie, aceastform a istoriei precede natura astfel c interpretarea biblic nupoate subordona Scriptura fa de lege ca i cnd legea ar fi

universal iar Scriptura particular.n privina politicii hobbesiene lucrurile se clarific nmomentul n care vom nelege interpretarea hobbesian aScripturii ca i o periodizare biblic a istoriei politice. AstfelVechiul i Noul Testament conin o profeie referitoare laregate politice, n care exist anumite relaii ntre Dumnezeu,conductori i supui.

n conformitate cu aceast viziune, a crede n cuvntulbiblic nsemn a crede n aceast periodizare a istoriei i aobligaiilor politice specifice epocii. Potrivit lui HobbesVechiul Testament este o cronic a regatului lui Dumnezeuinstituit printr-o convenie cu un popor ales, cel evreu. n acestregat profetic credina era n perfecta simbioz cu putereapioas, iar religia cu politica. Acest regat ns a disprut, iarlegitimitatea teocraiei a disprut. Regatul viitor exist acum

doar prin credina cretinilor alei.


36/230

36

Raportndu-se la epoca sa, Hobbes o vede ca pe o er adepravrii i a nelciunii din care doar credina interioar origraia divin i mai pot salva pe oameni.

Abia n acest punct se clarific viziunea sa asuprasuveranului ca i profet a lui Dumnezeu: Dumnezeu a doritsalvarea oamenilor din starea actual, astfel c le-a dat oposibilitate de scpare, oferindu-le raiunea natural imotivaia de a construi reguli ale moralitii n conformitate cugradul lor de depravare. Aadar, apelul la raiunea naturalpentru construirea unei ordini politice i morale reprezint oobligaie religioas pentru acest moment din istoria sacr. nacest context este evident rolul suveranilor politici care,consider Hobbes, trebuie s fie garania celei de-a doua veniri,al celui de-al doilea regat avnd puterea de a ntocmi legi princare s-i conving pe oameni s cread n Hristos, dar,subliniaz el, credina nu are nici o legtur cu impunereasau cu porunca i nici nu depind de acestea.5

n comunitatea sa civil, Hobbes construiete biserica de

stat i confer conductorului acesteia puterea de a interpretaScriptura, ns e nevoit s resping rezultatul moral alsupunerii fa de aceste interpretri ale Scripturii cci gndurilei credinele, care nu pot fi observate, nu cad sub incidenaobligaiei.

Societile civile, n accepiunea hobbesian sunt de maimulte tipuri, n funcie de diferena dintre persoanele crora lise transmite puterea suveran. Astfel, avem trei tipuri de stat:

1. Cel n care toi au drept de vot democraia2. Cel n care doar civa dein puterea aristocraia3. Cel n care o singur persoan este suveran

5 Hobbes, Thomas Leviathan, cap. 3, subcap. 42,pg.433, apud Eisenach, Eldon


37/230

37

Faptul c Hobbes pledeaz pentru monarhia absolut esteperfect justificat din punct de vedere al contextului istoriei,respectiv trebuie s inem cont de dominaia Bisericii n Evul

Mediu i ncercarea ei de a controla pn i sfera civil. nacest sens, doctrina lui Hobbes care tindea s scoat statul desub influena Bisericii capt un caracter firesc.

* * *

Am vorbit aadar de influene asupra gndirii lui JohnLocke. Totui, cred c trebuie menionat c prin termenul deinfluenenu ne referim att la sensul propriu al cuvntului,ct la o influen n sensul mai larg al cuvntul, de ferestre,sprturi n cursul unei istorii, sprturi ce au permis schimbareaunei mentaliti i, astfel, un cadru propice crerii unei lucrriprecum Scrisoare despre toleran.

Machiavelli, Luther, Hobbes au marele merit de a fi fcutposibil crearea unei dimensiuni sociale n care conceptul dedemocraie s nu mai fie din start cenzurat sau negat deautoritile vremii.


38/230

38

SSCCRRIISSOOAARREEDDEESSPPRREETTOOLLEERRAANNOORREEFFOORRMMPPOOLLIITTIICCIISSOOCCIIAALL

Lucrarea lui John Locke referitoare la doctrina toleranei

pornete din start cu premisa c tolerana este trsturacaracteristic esenial a adevratei biserici.

Aceast oper reprezint lucrarea de o importan maximatt prin sine, prin faptul c este o inovaie prin ideilevehiculate ct mai ales prin faptul c dezvoltarea ideii detoleran i separarea celor dou domenii de putere, celecleziastic i civil, poart n sine bazele pe care s-a dezvoltatsocietatea con

temporan.

Ideea de toleran este inserat sub mai multe aspecte:

1. n cadrul bisericii2. n cadrul guvernrii civile.

1. BISERICA

n primul rnd lupta interreligioas dintre diferite secte,trebuie s dispar ntruct consider Locke:

[] indiferent ce neam se laud cu vechimea locurilor ititlurilor sau cu splendoarea cultului su interior, n timp cealtele cu reformarea obiceiurilor lor, i toate laolalt cuortodoxia credinei, cci fiecare e ortodox pentru el nsui,toate acestea sunt mai degrab trsturi ale luptei pentru putere


39/230

39

i dominaie a unuia asupra celuilalt, dect ale bisericii luiHristos.6

ntietatea i justiia asupra unei secte ori alta, era unmotiv foarte des ntlnit n Evul Mediu. Locke ns spulberaceste tipuri de discursuri patriarhale cci nu vede n ele dect,precum am amintit, trsturi ale luptei pentru putere idominaie.

Dup cum remarc filosoful, oricine poate avea o pretenien acest sens:

fiind lipsit totui de mil, modestie i altruism pentruntreaga omenire n general, chiar i pentru cei care nu suntcretini, e departe de a fi el nsui un cretin adevrat.7

O meniune foarte important este n legtur cu stilulinovator de critic a lui Locke. Argumentelor sale adusempotriva rzboaielor religioase, el le ofer ca sprijin chiar

citatul din Biblie. Rspunde pretextelor ecleziastice pentrudominaie folosindu-se de nsi armele lor, critic Bisericaraportndu-se la Biblie: Regii neamurilor domnesc peste ele(peste popoare)le spune Isus discipolilor si -dar ntre vois nu fie astfel.8

Vedem c rolul religiei este cu totul altul, principalul suscop fiind de a orndui vieile oamenilor dup canoanelevirtuii i pietii9, i nu ndeletnicirea cu rzboaie religioase.n acest sens s nu uitm c n Evul Mediul nsi capiibisericii i arogau puterea de a trimite soldaii la rzboi,

6Locke, JohnScrisoare despre toleran, pg. 211, Ed.Nemira, Bucureti, 1999

7Locke, Johnop. cit., pg. 2118Locke, Johnop. cit., apud Biblia, Luca 22,25-269Locke, Johnop. cit., pg. 211


40/230

40

pretextnd c ei lupt de partea lui Dumnezeu n aa ziselerzboaie sfinte.

Orice cretin, afirm Locke, trebuie ca nainte de toate s

duc o lupt mpotriva propriilor pofte i vicii, cci ar fi absurdca cineva s se numeasc cretin fr a poseda caliti precumvirtutea, buntatea sau sfinenia vieii: S se deprteze de lanedreptate oricine cheam numele Domnului.10

Autorul pledeaz pentru eradicarea rzboaielor religioasefiindc cei ce s-au implicat n astfel de acte trebuie s fiepreocupai n primul rnd de grija propriei mntuiri i abia apois se preocupe de a altora:

[] e imposibil ca aceia care au primit cu adevratcretinismul n sufletele lor s se ocupe n mod sincer i dintoat inima cu cretinarea altora.11

n continuare, Locke le rspunde celor amintii mai sus c,din moment ce cei aa zii slujitori ai Domnului care-i

persecut, i chinuiesc sau i ucid pe alii sub pretextul religieii al implementrii cretinismului, cum se face c acetia nuaplic acelai tratament i pentru prietenii lor sau pentrumembrii congregaiei lor care comit pcate clare mpotrivapreceptelor Bibliei.12Cum se face se ntreab Locke caceti frecveni aprtori ai religiei care comit atrociti fa deunii permit n acelai timp ca desfrnarea, viclenia sau rutateas domine printre membrii grupului lor.

Sensul criticii lockeene nu trebuie interpretat greit. El nuconsider separrile dintre secte ca o piedic n calea mntuiriisufletului, ns amintete c fapte precum adulterul, pcatul

10Locke, Johnop. cit., pg.212, apud Biblia, 2 Timotei,2.19

11Locke, Johnop. cit., pg. 21212Locke, Johnop. cit. pg. 212


41/230

41

trupesc, necurenia, destrblarea, idolatria i alteasemenea lor nu poate fi negat c sunt lucrarea crnii iar,cei care fac unele ca acestea nu vor motenii mpria

Domnului.13n sprijinul afirmaiilor sale, Locke ofer exemple din

viaa lui Iisus:

Dac, asemenea mpratului mntuirii noastre ei doresccu sinceritate binele sufletelor, atunci vor pi pe urmele sale ivor urma pilda desvrit a Prinului pcii, care i-a trimissoldaii s supun neamurile i s le strng n biserica SA nunarmai cu sabia sau cu alte instrumente de lupt, ci cuScriptura pcii i cu sfinenia desvrit a vorbei lor. Aceastaa fost metoda Sa.14

Ideea separrii crmuirii civile de crmuirea religioasreprezint un punct de baz al crii. Urmrind prin aceastreform stoparea conflictelor religioase n virtutea ideii de

toleran, probabil c Locke nu a fost contient de impactulputernic al acestei reforme att n cadrul epocii sale ct i prinuriaa contribuie pe care a adus-o modernitii. Desigur au maiexistat tendine n acest sens la Machiavelli, Hobbes sau chiarBoccacio ns opera lockeean are marele merit de a fi nfptuitruptura final fa de vechiul sistem politico-social, punndbazele prin nsi acest act al societii moderne.

Locke, se dovedete a fi un excelent analist social i unbun cunosctor al firii umane. Principalul motiv pentru caretrebuie s se disting i s se stabileasc limitele dintrecrmuirea civil i cea religioas este pentru a se evita situaia:

13Locke, Johnop. cit., pg. 213, apud Biblia, Galateni,5.21

14Locke, Johnop. cit., pg. 213


42/230

42

c unii s nu-i poat ascunde spiritul de persecuie icruzimea necretineasc sub pretextul grijii pentru buntateaobtii i ascultare legilor, i pentru c toi ceilali s nu poat

cuta s rmn nepedepsii pentru desfrul i destrblarea lorsub pretextul religiei, ntr-un cuvnt pentru ca nimeni s nu sepoat amgi pe sine sau s nele pe alii sub pretextul loialitiii supunerii fa de prin sau al iubirii i sinceritii fa decultul Domnului.15

2. COMUNITATEA CIVIL

Aceasta apare sub dou aspecte :2.1. Schiarea structurii comunitii i setul de legi pe care

se bazeaz2.2. Eliminarea domeniului ecleziastic din cel public

2.1. Petru a trasa limitele celor dou sfere de influen,

Locke schieaz un portret al comunitii civile.Orientarea sa liberal de altfel n viaa real, Locke afost i rmne personalitatea tutelar a liberalismului modern l determin s pun la baza societii civile ca trsturfundamental ideea de democraie.

Dreptul la proprietate, care este o trstur definitorie asistemului politic capitalist, dup Locke trebuie s fac partedin comunitate. Pentru a nelege mai clar puternicul aport alideilor lockeene la sistemul politico-administrativ actual estenecesar s trasm principalele caracteristici ale comunitii, aacum a fost ea gndit de Locke:

Comunitatea este o societate a oamenilor construitdoar n vederea dobndirii, conservri i promovrii propriilor



43/230

43

interese civile16 Interesul civil reprezint viaa, liberatatea, sntatea i

tihna trupului, de asemenea posesia de bunuri exterioare cum ar

fi banii, pmntul, casele, mobilele i altele asemntoare lor17 datoria magistratului civil este executarea imparial a

legilor egale i protejarea fa de toi n general i fa defiecare n parte corecta posesie a bunurilor aparinnd acesteiviei18

Pedeapsa pentru nclcarea legilor dreptii i echitiipublice, stabilite n vederea conservrii acestor bunuri const nprivarea total sau parial de acele interese civile saubunuri de care, [] omul ar fi putut i trebuie s sebucure.19

Dar, cum acest ntreg fundament nu se poate menine fro for capabil s aplice legea:

magistratul trebuie nzestrat cu fora i puterea tuturorsupuilor n vederea pedepsirii celor care ncalc drepturilecuiva20

Am vzut argumentele lockeene pentru eliminarea iprevenirea influenrii magistratului civil de ctre domeniulecleziastic. Totui pentru c separarea dintre cele dou sfere sfie complet autorul trece n continuare la respingerea oricrorinfluene i imixtiuni ale religiei n politic.

2.2. Se pleac de la ideea c grija pentru suflete nu estencredinat magistratului civil mai mult dect oricui altcuiva21

16Locke, Johnop. cit., pg. 21517Locke, Johnop. cit., pg. 21518Locke, Johnop. cit., pg. 21519Locke, Johnop. cit., pg. 21520Locke, Johnop. cit., pg. 21521Locke, Johnop. cit., pg. 216


44/230

44

Autorul aduce dou argumente n sprijinul acestei ipoteze: Ar fi imposibil ca Dumnezeu s fi nzestrat pe cineva cu

asemenea putere asupra altcuiva, nct s-i impun propria

religie Ar fi absurd s presupunem c cinevapoate renuna n

asemenea msur la grija propriei mntuiri, nct s-o lase peseama altuia, cci religia este n esena sa o convingereinterioar i complet a minii.22

Mai mult chiar, procednd n felul acesta, adicnchinndu-ne unui cult de a crui adevr ne ndoim nu facemdect s pctuim fa de Dumnezeu prin ipocrizie i sfidare.

Concluzionnd putem afirma c grija pentru suflete nupoate aparine magistratului civil, ntruct atribuiile saleconstau n fora exterioar pe cnd religia reprezint oconvingere interioar. Chiar dac prin fora legilor i triapedepselor magistratul ar putea s conving sau s schimbejudecata oamenilor, acest lucru nu ar ajuta n schimb lamntuirea sufletelor lor. Numai urmndu-l pe Dumnezeu

putem gsi fundamentele datoriilor noastre.Pentru autor, adevrurile religiei se pot stabili cuajutorul raiunii, astfel ele devenind un bun inteligibil icomun tuturor oamenilor. Sunt puse n acest fel bazele unuicretinism raional.

Multe din ideile religioase provin direct de la Dumnezeuiar ideile revelaiei stau alturi de ideile obinute prin raiune iintr mpreun n domeniul credinei. Dei, adevrurileprovenite direct de la Dumnezeu, prin revelai, sunt mai certe,credina nu este opus raiunii:

Cci, nefiind dect un adevr unic, un singur drum sprerai, ce sperane ar fi ca mai muli oameni s fie cluzii spreacesta, dac nu au alt regul de urmat n afara religiei curii,



45/230

45

fiind obligat s renune la cunoatere prin intermediul proprieilor raiuni, opunndu-se ndemnurilor propriilor contiine ilsndu-ne orbete n voia crmuitorilor lor i religiei pe care

ignorana, ambiia sau superstiia au ncetenit-o n rile ncare s-au nscut?23

Rezumnd cele spuse anterior vom conchide n acord cuLocke, c ntreaga putere a crmuirii civile privete doarinteresele civile ale oamenilor, limitndu-se la grija pentrubunurile ce aparin acestei lumi fr a avea de-a face cu lumeade apoi.

Biserica este definit sub dou aspecte:

1. Aspectul atribuiilor i al limitelor sale n virtuteaideilor de toleran

2. Aspectul structural:a) forma exterioar i ritualurile cultului

b) canoanele credinei

1. nainte de a face o analiz n profunzime a structurilorclericale, filosoful ofer o definiie bisericii care, pentru el, estesocietatea liber i voluntar a oamenilor, adunai ntr-ocomunitate din proprie voin n scopul venerrii lui Dumnezeupentru a obine mntuirea sufletelor lor. Pentru ca lucrurile sfie i mai clare, vom face o analiz schematic a acesteicomuniti precum i a relaiilor din cadrului ei.

Astfel:

Nimeni nu s-a nscut membru al unei biserici, cci dacam urma aceast idee ajungem la o situaie absurd toi



46/230

46

oamenii i-ar pstra credina n aceeai manier n care ipstreaz pmnturile, sau n general, bunurile, averea. Nimeninu este n mod natural legat de vreo biseric sau sect, c se

altur n mod voluntar societii religioase care i se pare just,sperana mntuirii fiind singurul motiv pentru care intrm ntr-o astfel de comuniune.

Nici o societate, fie ea ecleziastic ori de alt natur, nuva putea rezista fr anumite legi care s o menin ntr-oform nchegat. ns, ntruct aa cum am amintit, societateabisericeasc trebuie s fie liber, putem admite c dreptul de aface legile nu aparine altcuiva dect societii nsi sauanumitor persoane pe care acea societate i-a autorizat pentruaceasta.

Argumentul clasic al supremaiei unei biserici, datoratsuccesiunii ei pe linie istoric ce provine chiar de la primiiapostoli este demolat de Locke care folosete n sprijinulsupoziiei sale nsi un argument din Biblie: unde sunt doisau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i eu n mijlocul

lor.24

, pentru c nimeni s nu aib n felul acesta unconductor impus, ci unul pe care el nsui l-a ales. Celor care n numele aa zisei lor credine i tortureaz

i i persecut pe alii, autorul le rspunde tot prin intermediulScripturii. Deseori Scriptura susine c discipolii lui Hristostrebuie s sufere persecuii, ns nicieri nu se precizeaz ccretinii s-i persecute pe alii, obligndu-i prin for s aderela religia lor. n acest sens singurele mijloace de care adepiicretini au dreptul s se foloseasc sunt ndemnul, mustrarea ipovaa. Limita autoritii ecleziastice se mrginete doar la aexclude din snul comunitii acele persoane care nu mai aunici o speran de ndreptare.

Nici o biseric nu este obligat, n virtutea toleranei, s

24 Locke, John op. cit., pg. 219, apud Biblia, Matei,18:20


47/230

47

pstreze o persoan care dei a fost atenionat, continu sncalce canoanele societii respective. Sentina excomunicriins nu trebuie s fie urmat de o folosire dur a cuvntului ori

a faptei, sau ca persoana respectiv s fie prejudiciat nprivina averii sa a trupului ntruct, aa cum am artat, acestelucruri cad sub jurisdicia magistratului civil.

Nici o persoan particular nu are dreptul s-i aducprejudicii civile unei alte persoane sub pretextul aparteneneiconfesionale. Ceea ce se aplic n cazul persoanelor particularede religii diferite, e valabil i n cazul bisericilor, astfel c niciuna dintre acestea nu deine vreun ascendent sau jurisdicieasupra alteia, iar aceasta din dou motive: n primul rnd, sentreab Locke, care este temeiul n virtutea cruia o bisericare puterea de a-i trata ru pe ceilali, n al doilea rnd fiindcnu exist un judector, prin a crui sentin s se determinesuperioritatea vreunuia dintre ele. Atunci cnd un cult su altuleste ntrit cu puterea civil, pacea i altruismul propovduitepn atunci sunt lsate deoparte, el suportnd mai uor

rspndirea idolatriei, a superstiiei i a ereziei n vecintatealor. Cel ce e nzestrat cu anumit funcie clerical, e dator nu

doar s se abin de la orice tip de violen, ci chiar spropovduiasc altruismul i pacea fa de toi oamenii.

Implicarea conductorului civil n problemele legate decredin nu are acelai aspect ca i n alte cazuri. n acest senseste dat un exemplu concludent: dac prinul poruncete caoamenii s urmeze negustoria n vederea asigurrii traiului,atunci el va fi n msur s despgubeasc pe acela careurmnd porunca sa i-a pierdut ntreaga avere. n schimb, nprivina vieii de apoi, dac cineva alege un drum greit, nu maipoate sta n putina magistratului s-l despgubeasc sau s-irefac situaia.

Credina religioas devine la Locke o alegere moral i

asupra acestei alegeri puterea politic nu se poate exercita,


48/230

48

cci, la rndul ei are de fcut aceeai alegere pentru care nuexist dect o singur cale i anume contiina individual:

M pot mbogi printr-un meteug a crui practicaremi e neplcut; m pot vindeca de o boal folosindmedicamente n care nu am ncredere; dar nu m pot mntuiprintr-o religie n care nu cred i printr-un cult pe care nu-l potsuferi.

* * *

Dup analizarea i trasarea limitelor i a atribuiilortoleranei n cadrul religiei urmeaz s analizm instituiaecleziastic i din punct de vedere structural.

2. n cadrul acestui aspect de analiz este necesar sdifereniem dou aspecte eseniale:

2.1. Forma exterioar i ritualurile cultului.2.2. Dogmele i canoanele credinei.

2.1. Definirea omului ca organism social presupunesepararea intereselor civile de cele religioase.

Dac prima separare implic capacitatea trupului de afunciona ca reprezentare social a individului, n schimb ceade-a doua presupune capacitatea credinei, a ngrijirii sufletuluica reprezentare a relaiei dintre individ i Dumnezeu.

n privina organizrii slujbelor, aceasta nu privete n niciun fel comunitatea atta vreme ct desfurarea ct i omitereavreunei slujbe nu aduce avantaje sau daune libertii i averiicuiva.

n privina lucrurilor indiferente, acestea nu pot deveni

prin mijlocirea autoritii umane pri ale cultului Domnului,


49/230

49

ntruct atta vreme ct aceste lucruri nu pot schimba sauafecta relaia individului cu divinitatea, n mod cert nici oautoritate uman nu le poate oferi o astfel de demnitate.

Pentru a evita neclaritile trebuie s distingem ntre oparte a cultului, care e hotrt de Dumnezeu, fiind implicitnecesar i circumstanele acestuia care, dei aparin de culttotui modificrile lor nu sunt determinate, intrnd astfel nsfera lucrurilor indiferente.

Magistratul, n virtutea limitelor amintite, nu are dreptul sinterzic, folosindu-se de autoritatea sa, practicarea unorritualuri sau slujbe n biseric, exceptnd ns cazurile extremen care astfel de ritualuri contravin legilor morale sau sociale.

2.2. Canoanele credinei se mpart n practice ispeculative.

2.2.1. Opiniile speculative nu pot fi impuse vreuneibiserici prin legea pmntului. n acest sens, magistratul nu

poate interzice predicarea unor opinii speculative ntr-obiseric, cci acestea nu au nici o legtur cu drepturile civileale supuilor. E adevrat c unele dintre aceste opiniispeculative pot fi false sau absurde, ns acesta nu e un motivsuficient pentru a le interzice ntruct, consider Locke:

sarcina legilor nu e de a asigura adevrul prerilor, cisigurana i linitea ntregii comuniti.25

2.2.2. Prerile practiceO via corect i bun este determinat de aciunile

morale ale fiecrui individ. Ele ns in att de contiinafiecrui individ, dar privesc ntr-o bun msur i crmuireacivil, in att de magistrat ct i de contiin. Pericolul apare



50/230

50

atunci cnd vreuna dintre aceste dou jurisdicii o ignor pecealalt sau lupt mpotriva ei.

Atta vreme ns ct un om nu ncalc drepturile altuia

prin prerile sale greite sau maniera nepotrivit de cult, attavreme ct prin prerile sale nu este nclcat vreo lege civil,atunci acea persoan trebuie s fie tolerat, neputnd fi vorbade utilizarea violenei n acest caz.

Pe lng problema mntuirii sufletului trebuie analizat nprimul rnd problema conservrii. n starea natural, omul estesupus mereu pericolului de a-i pierde proprietatea sau chiarviaa n urma violenelor i atacurilor din partea altor oameni.Pentru a se evita aceast stare de haos, pentru a se evita unrzboi al fiecruia contrafiecruia, oameni au creat n vedereaasigurrii traiului i proprietii o construcie artificial numitsocietate care e bazat pe anumite reguli.

Se poate pune ns ntrebarea n virtutea crui principiuomul devine proprietarul lucrurilor?

Locke va rspunde: PRIN MUNC.

Omul fiind n mod natural proprietar al persoanei sale, vafi prin urmare proprietar i pe munca sa.Lucrurile care pn atunci au fost comune, n momentul n

care omul a intervenit cu munca sa, i devin proprii. Raportulomului cu natura se definete la Locke prin munc, cci:

Acele lucruri care sunt necesare desfurrii confortabilea vieii noastre nu sunt produse fireti ale naturii i nici nu suntdeja potrivite ci pregtite pentru ntrebuinarea noastr26.

Avnd n vedere ns faptul c oamenii mai degrab arprda bunurile altora dect s ncerce i ei nsi s produc,oamenii sunt nevoii s intre n societate i astfel, prin ajutorreciproc i for comun i pot conserva bunurile i traiul.



51/230

51

Societatea ntemeiat pe contracte reciproce n vedereaaprrii bunurilor lor este bazat pe legi i pe autoritateamagistratului civil care s aplice aceste legi fie n cazul

atacurilor altor popoare, fie n cazul violenelor dintre ceteni.Acestea sunt limitele legislativului i elul su.

Baza i garantul societii este oferit de o via moral ipanic, iar cei ce triesc n virtutea acestor principii, cei alecror purtri sunt cinstite i panice, trebuie tratai n termeniegali cu ceilali supui, indiferent de apartenena lor religioas.De altfel, acesta este i un bun argument politic ntruct,magistratul care nu ngrdete libertatea supuilor si nprobleme religioase se va bucura de sprijinul lor n situaiidificile cum ar fi starea de rzboi cu alte popoare.

Locke vede n interzicerea oficieri anumitor slujbe sauntruniri un motiv al discordiei i al luptelor i comploturilorcivile. Scriptura nu poruncete astfel de lucruri, Biserica carenu-i judec pe cei din afara ei27 nu urmrete asta, iarsocietatea care-i cuprinde pe toi oamenii nu o poate impune.

Nu diversitatea opiniilor ci lipsa toleraneifa de cei careau alte opinii este cauza tuturor relelor puse pe seama religiei.Conductorii bisericilor, folosindu-se de sprijinul i orgoliulmagistrailor i de naivitatea mulimilor, au mpins pe oamenimpotriva Scripturii i a legilor morale, mpotriva ereticilor,lipsindu-i de posesiunile lor civile i uneori chiar de dreptulpentru via.

Ce alt deznodmnt firesc, afirm Locke, poate decurgedin faptul c oamenii se vd deposedai de bunurile lor obinuteprin munc i c sunt jefuii i atacai de ceilali dac nuriposteaz la rndul lor prin violen?

Odat cu aceast supoziie, filosoful face un apel ctreomenire, avertiznd totodat c atta vreme ct principiul

27Locke, Johnop. cit., pg. 246, apud Biblia, Corinteni5.11


52/230

52

persecuiei religioase va triumfa, iar cei ce ar trebui s fiepropovduitorii pcii i armoniei vor continua s-i ndemne peoameni la violen lucrurile vor rmne neschimbate. Dac

fiecare dintre cele dou sfere, att cea bisericeasc, ct i ceacivil s-ar fi limitat la propriile lor atribuii, nu ar fi putut sapar conflicte ntre religii.

Lucrarea se ncheie cu o rug a filosofului care,sintetizeaz ntreaga oper:

M rog din tot sufletul Domnului Atotputernic caScriptura pcii s poat fi propovduit i ca magistraii civilis doreasc mai mult s-i conformeze propriile contiine legiilui Dumnezeu i s fie mult mai puin ngrijorai de supunereacontiinelor celorlali prin legi omeneti, putnd astfel, precumprinii rilor lor, s-i ndrepte toate poveele i strdaniilectre promovarea bunstrii civile universale a tuturor copiilorlor, cu excepia acelora care sunt plini de ei, de necrmuit iduntori pentru confraii lor; i c toi ecleziatii care se vor

motenitorii apostolilor s calce panic i cu pioenie pe urmeleacestora fr a se amesteca n treburile statului, dedicndu-sentru totul mntuirii sufletelor. Amin. 28

28Locke, Johnop. cit. pg. 257


53/230

53

IIMMPPAACCTTUULLSSCCRRIISSOORRIIIIDDEESSPPRREETTOOLLEERRAANNAASSUUPPRRAAGGNNDDIIRRIIIIMMOODDEERRNNEE

Dup ce am ncercat s prezentm o analiz a lucrrii attdinspre trecut ct i n perioada n care a fost scris, consider ceste important s urmrim consecinele acestei opere care amodelat practic meandrele gndirii moderne.

n primul rnd teoria contractului civil, form de acordntre popor i guvernani a fost preluat ulterior de Jean JaquesRousseau. n concepia acestuia omul i recunoate propria

imperfeciune astfel c i construiete n mod deliberat undispozitiv bazat pe legi i norme selectate n mod raional,pentru a interveni n acest fel n adaptarea sa comportamentalla un mediu n schimbare.

Rousseau, sub influena lui Locke, urmrete aflarea unorreguli care s permit stabilirea unui regim politic legitim, nacord cu cerinele raiunii i ale dreptii absolute. Procedndntocmai ca i Locke, pornete de la analizarea tezelormonarhiste i apoi le combate prin argumente raionale, astfel:

1. Subordonarea oamenilor unii fa de alii nu se poatentemeia pe natur ntruct, dac ar fi astfel, familia, care estecea dinti societate, atunci cnd copii nu mai au nu nevoie deprini atunci natura ar cere ca ea s se dizolve. Totui acestlucru nu se ntmpl i dac ea se menine aceasta nu se face

dect prin convenie.


54/230

54

2. Ipoteza dreptului celui mai tare nu poate de asemenea sse menin, ntruct cuvntul drept n aceast propoziie nuare nici un sens.

Trebuie astfel ntocmit o convenie n vederea stabiliriiunei autoriti legitime. Totui, nici un om nu poate printr-oconvenie s-i nstrineze libertatea. Sclavajul nu-i poate gsijustificarea nici n rzboi, ntruct rzboiul nu urmrete dectdistrugerea unui stat i nu d nici un drept asupranecombatanilor.

Nu doar n privina concepiei asupra domeniului civil lurmeaz Rousseau pe Locke ci i n privina celui clericalmprtete cu filosoful englez idei comune. Aadar iRousseau pledeaz pentru toleran n religie cu meniunea c:

Pretutindeni unde intolerana teologic este admis e cuneputin ca ea s nu aib i vreun efect de ordin civil.29

Opera lui Locke este concentrat pe ideea de tolerandatorit monarhiei absolute ce era instituit n acea perioad. nacest sens trebuie menionat faptul c opera lui Rousseau nueste singular, ci exist o ntreag direcie de gndire centratmpotriva monarhiei despotice.

Din punct de vedere politic regimul respectiv defineandeosebi absolutismul monarhic de drept divin. Acest regim acontribuit ntr-o bun msur la acutizarea crizei socio-politicen parte prin lipsa contactului direct cu poporul.

Plecnd de la aceste constatri i bazndu-ne pe faptul c,dup cum se tie, criza socio-politic din Frana secoluluiXVIII a degenerat n Marea Revoluie Francez am ndrzni aspune c filosoful englez a contribuit n mare msur la aceastmicare prin dezvoltarea unei gndiri politice raional-

29Rousseau, Jean JacquesContractul social, pg. 210


55/230

55

constituionale. Pentru a reiei cu mai mult claritate influenalui John Locke asupra acestui moment crucial din istorietrebuie s amintim cteva din schimbrile nfptuite de aceast

ampl micare de reform. Ca orice micare de acest fel ea ansemnat att demolare ct i construcie. Astfel, cea maiimportant cucerire a Revoluiei Franceze a reprezentant-o nmod cert abolirea feudalitii laice i ecleziastice. n timp, pelng aceste schimbri s-au adugat: secularizarea bunurilorbisericii, confiscarea averilor nobililor emigrani. Tot ndomeniul nfiinri noii economii se afl nlturarea bariereivmilor interioare, precum abrogarea unui regim fiscalnvechit, bazat pe scutiri i privilegii.

n privina laturii constructive a micrii revoluionareinfluena filosofului este i mai evident; aadar una dintretrsturile definitorii a fost grbirea procesului de construcie aeconomiei capitaliste. n acest scop, noua clas conductoareimpune proprietatea individual ca fundamental irecunoaterea valorii bunurilor mobiliare, ca izvor de bogie

alturi de cele imobiliare, dezvoltarea economiei de schimb icrearea pieei naionale, libertatea comerului, a tranzaciilorfinanciare, a produciei i a muncii. Proprietatea e definitntocmai ca n concepia lockeean pmntul trece n minilecelor care muncesc.

Din punct de vedere economic, odat cu RevoluiaFrancez s-au creat primele structuri ale revoluiei industriale,prin deschiderea unui nceput de mecanizare. Liberal idemocrat, Revoluia Francez propune mbinarealiberalismului politic cu democraia social. Marile ideicontemporane i-au aflat sursa n aceast micare, ncepnd cuideea de libertate i egalitate precum i ideea de progres politici social, de proprietate i prosperitate i mai ales desuveranitate a popoarelor. n sprijinul ideii noastre ct i pentrua vedea actualitatea gndirii filosofice lockeene n actualitatea

zilelor noastre, vom oferi n continuare cteva din articolele din


56/230

56

Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului (26 august1689), proclamat n urma revoluiei.

Art. 1. Oamenii se nasc i rmn liberi i egali ndrepturi. Distinciile sociale nu pot fi ntemeiate dect peutilitatea comun.

Art. 2. Scopul oricrei asociaii politice este pstrareadrepturilor naturale i imprescriptibile ale omului. Acestedrepturi sunt libertatea, proprietatea, securitatea i rezistena laopresiune.

Art. 3.Principiul oricrei suveraniti rezid n esenn Naiune. Nici un individ nu poate exercita o autoritate carenu eman n mod expres de la ea.

Art. 4.Libertatea const n a putea face tot ceea ce nuduneaz altuia: astfel, exercitarea drepturilor naturale de ctre

fiecare om nu are alte limite dect cele care asigur celorlalimembrii ai societii folosina acelorai drepturi. Aceste limitenu pot fi determinate dect prin lege.

Art. 5.Legea nu are dreptul s interzic dect aciunileduntoare societii. Tot ceea ce nu este interzis prin lege nupoate fi mpiedicat i nimeni nu poate fi constrns s fac ceeace ea nu poruncete.

Art. 6. Legea este expresia voinei generale. Toicetenii au dreptul s concureze personal sau prinreprezentanii lor la alctuirea ei. Ea trebuie s fie aceiaipentru toi, fie c protejeaz, fie c pedepsete. Toi cetenii,fiind egali n ochi ei, sunt la fel de admisibili n toatedemnitile, locurile i funciile publice, dup capacitatea lor i

fr nici o alt deosebire dect cea a virtuilor lor i a


57/230

57

talentelor.

Art. 7. Nici un om nu poate fi acuzat, arestat, nici

deinut dect n cazurile determinate de lege i dup formele pecare ea le-a prescris. Cei ce solicit, expediaz, execut sau facs fie executate ordine arbitrare trebuie s fie pedepsii. Darorice cetean chemat sau prins n virtutea legii trebuie s sesupun imediat, el se face vinovat prin rezisten.

Art. 8.Legea nu trebuie s stabileasc dect pedepse nmod strict i evident necesare i nimeni nu poate s fie pedepsitdect n virtutea unei legi stabilite i promulgate anteriordelictului i aplicate n mod egal.

Art. 9. Orice om fiind presupus nevinovat pn ce afost declarat culpabil, se consider indispensabil s fie arestat,orice asprime care n-ar fi necesar pentru arestarea persoaneitrebuie s fie cu severitate interzis prin lege.

Art. 10. Nimeni nu trebuie s fie tulburat pentruopiniile sale, fie ele chiar religioase, atta vreme ctmanifestarea lor nu tulbur ordinea public stabilit prin lege.

Art. 11. Comunicarea liber a gndurilor i opiniiloreste unul din drepturile cele mai preioase ale omului; oricecetean poate deci s vorbeasc, s scrie liber, avnd obligaiade a rspunde de abuzul acestei liberti, n cazuriledeterminate prin lege.

Art. 12. Garantarea drepturilor omului i aleceteanului face necesar o for public; aceast for e deciinstituit n avantajul tuturor i nu pentru folosina particular acelor crora i este ncredinat.


58/230

58

Art. 16. Orice societate n care garantarea drepturilornu este garantat, nici separarea puterilor determinat nu aredeloc Constituie.

Art. 17.Proprietatea fiind un drept inviolabil i sacru,nimeni nu poate fi lipsit de ea dect atunci cnd necesitateapublic constatat legal i-o cere n mod evident i cu condiiaunei drepte i prealabile indemnizaii.

* * *

De asemenea este cunoscut impactul gndirii lockeeneasupra unui alt moment important al istoriei, nrudit n bunmsur prin concepii cu doctrina Revoluiei Franceze i anumeDeclaraia de Independen a Statelor Unite ale Americii.

Nu cred c este greit s vedem n Locke un reformator decategorie special, i nu un reformator de tipul celor careprovoac o micare n snul maselor populare n fruntea crora

se aeaz, un reformator de un tip mai profund, din cadrulacelora care prin noutatea i profunzimea ideilor formulatefundamenteaz bazele micrilor populare amintite. Astfel,dac nu ar fi existat un gnditor precum Locke care s-linflueneze pe reformatorul american Thomas Jeffersonprobabil c nu ar fi existat nici Declaraia de independen aStatelor Unite (iunie 1776). n acest sens cred c ar fi necesarenumerarea ctorva articole care stau drept girant pentrunrurirea avut de filosoful englez:

Art. 1. Toi oamenii se nasc n mod egal liberi iindependeni: au drepturi sigure, eseniale i naturale, de carenu pot prin nici un fel de contract, s-i lipseasc sau s-idespoaie urmaii: acesta sunt dreptul de a se bucura de via ide libertate, ca mijloace de a obine i de a poseda proprieti,

de a cuta i de a obine fericirea i sigurana.


59/230

59

Art. 2.ntreaga autoritate aparine Poporului i, drepturmare, eman de la el: Magistraii sunt Mandatarii si,

slujbaii si sunt rspunztori n faa lui n toate situaiile.

Art. 3.Guvernul este sau trebuie s fie instruit pentrubinele comun, pentru aprarea i sigurana Poporului, Naiuniisau a Comunitii. Dintre toate diversele forme deguvernmnt, este aceea care poate asigura n cel mai nalt gradfericirea i sigurana i care este cel mai real ferit de primejdiaproastei administrri. Aadar, ori de cte ori un Guvernmntva fi incapabil s ndeplineasc aceste condiii, sau va lucrampotriva lor, majoritatea Comunitii are dreptul nendoielnic,inalienabil i imprescriptibil de a-l reforma, schimba sau aboli,aa cum va crede cel mai potrivit pentru folosul public.

Art. 4.Nici un om, colegiu sau asociaie de oameni nupoate avea alte titluri care s-i ndrituiasc la obinerea unor

anumite avantaje sau privilegii, exclusive i distincte de celeale Comunitii, dect de cele oferite n virtutea serviciiloraduse binelui public; iar titlul acesta nu se poate transmiteurmailor i nu poate fi motenit, cci ideea unui om nscutMagistrat, Legiuitor sau Judector este absurd i mpotrivanaturii.

Art. 5. Puterea legiuitoare i Puterea executiv aStatului trebuie s fie distincte i separate de autoritateajudiciar; i cum trebuie s ia asupra-le nevoile Poporului i sparticipe la rezolvarea lor, pentru ca Membrii celor dou Puterisus-numite s fie ferii de dorina de oprimare a altora, latermenul indicat, fiecare trebuie s revin la un statut privat, sintre iari n snul Comunitii de unde provine, iar locurilermase libere s se ocupe prin alegeri suficient de dese, sigure

i regulate.


60/230

60

Art. 6.Alegerile de Membri care s reprezinte Poporuln Adunare trebuie s fie libere; i oricare om care a fcut

suficient dovad a unui interes permanent i a unui ataamentce decurge din acesta fa de interesele Comunitii are dreptuls fie ales.

Art. 7.Nici o parte din proprietatea unui om nu poates-i fie luat i nici folosit n interes public frconsimmntul su al Reprezentanilor si legitimi; Poporuleste legat doar prin legile pe care le-a aprobat astfel pentrubinele public.

Art. 8. Orice suspendare a legilor sau orice oprire aexecutrii lor, n virtutea oricrei autoriti, frconsimmntul Reprezentanilor poporului, este o atingereadus drepturilor lor i nu trebuie n nici un fel s existe.

Art. 9.Orice lege cu efect retroactiv i care este fcutpentru a pedepsi delicte comise nainte de existena ei, este olege opresiv i trebuie s ne ferim s adoptm vreodatasemenea legi.

Art. 10.n orice proces pentru crime capitale sau altecrime, orice om are dreptul s ntrebe cauza i naturaacuzaiilor care i se aduc, s cear confruntarea cu acuzatorii imartorii lor, s aduc sau s cear s fie adui martori nfavoarea sa sau orice altceva ce i poate fi favorabil, s cear oprocedur prompt de ctre un Juriu imparial din vecintatefr al crui consimmnt unanim s nu poat fi condamnat.Nimeni nu poate fi obligat s aduc dovezi mpotriva sa i niciun om nu poate fi lipsit de libertatea sa dect printr-o Judecatde ctre Egalii si, n virtutea legilor rii.

Art. 11. Nu trebuie s se cear niciodat opiuni


61/230

61

excesive, nici s se impun amenzi prea mari i nici s seaplice pedepse crude sau neobinuite.

Art. 15. O miliie regulat provenind din CorpulPoporului i cu obinuina armelor este aprarea cuvenit,natural i sigur a unui Stat liber; armatele pregtite mereu ipe timp de pace trebuie evitate ca primejdioase pentru liberatei n orice caz, militarii trebuie inui ntotdeauna n subordineaautoritii civile i condui de ctre aceasta.

Art. 17. Un Popor nu poate pstra un Guvernmntliber i nu se poate bucura de libertate dect printr-unataament ferm i constant la regulile justiiei, ale moderaiei,ale transparenei, ale economiei i ale virtuii i printr-un recursfrecvent la principiile sale fundamentale.

Art. 18. Religia sau Cultul sunt datorate Creatorului,iar modul de a se achita de aceste ndatoriri trebuie condus

numai de raiune i de convingeri, niciodat prin for sauviolen: de unde se nelege c orice om trebuie s se poatbucura de cea mai deplin libertate a contiinei i de libertatea

Tolerant A

Documents

Transcript of Tolerant A